ارائه در مورد سرمازدگی بویار. روند کار بر روی یک تصویر موضوعی

عرض بلوک px

این کد را کپی کرده و در وب سایت خود قرار دهید

شرح اسلایدها:

ارائه درس تاریخ

موضوع: «شکاف کلیسا. "بویار موروزوا"

درس یکپارچه تاریخ و هنرهای زیبا در کلاس دهم با موضوع: "SCHENCH OF THE CHURCH. "بویارینیا موروزوا"

اجازه می دهد:
- فعال کردن توجه دانش آموزان به این موضوع تاریخی؛
- متنوع کردن فعالیت شناختیدانش آموزان؛
- ایجاد محیطی خلاقانه
انتقال دانش و مهارت های متفاوت از رشته های مختلف به یک کل واحد را ترویج می کند.
دانش خود معلمان را که معمولاً محدود به حوزه موضوعی خود هستند، خلاصه می کند.

این درس برای دانش آموزان دبیرستانی است.

این دوره تغییرات قابل توجه عاطفی، فکری، اخلاقی و ارادی در دوره اولیه نوجوانی است که به دلیل ظهور بسیاری از شکل‌های جدید مهم در حوزه آگاهی فردی فرد است. آگاهی و دانش به درون می چرخد و می آموزد که خود را درک کند، به درستی ویژگی های خود را درک و ارزیابی کند. در این سن، انتقاد پذیری و انتقاد از خود افزایش می یابد، استقلال در قضاوت ها ظاهر می شود. و این تأثیر مثبتی بر رشد توانایی های ارزشیابی دارد.

اهداف:

اهداف:
آموزش و توسعه زبان روسی معنوی و اخلاقیرسم و رسوم؛
تعمیم و نظام مند کردن دانش دانش آموزان در مورد مسئله انشقاق کلیسا.
وظایف:
پرورش پاسخگویی اخلاقی و زیبایی شناختی به
زیبا، در زندگی و هنر؛
افزایش انگیزه برای فعالیت های یادگیریاز طریق
استفاده از فن آوری های آموزشی جدید؛
برای ایجاد توانایی در دانش آموزان برای کار با اضافی
منابع؛
برای آموزش درک مطلب مورد مطالعه؛
برای ایجاد توانایی شناسایی مشکلات، سوالاتی را مطرح کنید.
مهارت های گفتاری دانش آموزان را تقویت کنید
مخاطب، دفاع از دیدگاه خود، استدلال کردن
نظر شخصی؛
مهارت را توسعه دهید تحلیل مقایسه ایو کلیات، توسط
انجام گفت و گو با استفاده از ارتباطات بین رشته ای؛
به توسعه مهارت های کار گروهی ادامه دهید
تفکر خلاق و انتقادی نوجوانان

درس مورد استفاده:

1. تکنولوژی آموزشی"اره منبت کاری اره مویی".
2. فناوری اطلاعات- ارائه چند رسانه ای: "V. I. Surikov "Boyarynya Morozova" در برنامه Microsoft Power Point.
3. فیلم ویدیویی "هنرمند در ترتیاکوفسکایا
گالری. در و. سوریکوف.
4. کار با منبع.

فعالیت های دانش آموزان در درس:

مطالعه مستقل منابع (فعالیت پژوهشی).
گفتگوی ارتباطی (فعالیت بحث و گفتگو)
مدلسازی (فعالیت بازی).
همدلی (فعالیت خلاق و کاربردی).

اشکال کار در درس:

بر اساس فعالیت های تحقیقاتی - یک کار عملی، به اشتراک گذاری دانش، تخصص.
بر اساس فعالیت بحث - گفتگوها، اختلافات.
مستقر فعالیت بازی- بازی ها، بحث ها
بر اساس همدلی - نقاشی های دانش آموزان.

مفاهیم اساسی:

مفاهیم اساسی:
"کهانت" و "پادشاهی"
اصلاح کلیسا
شکاف
مومنان قدیمی
شخصیت های تاریخ:
تزار الکسی میخایلوویچ
پاتریارک نیکون
حبقوق
F.P. موروزوا
در و. سوریکوف

تزار الکسی میخایلوویچ

پاتریارک نیکون

در و. سوریکوف

بویار موروزوا

در نقل قول هیئت مدرسه:

«... به اجداد ما نگاه کن،
در مورد قهرمانان روزهای گذشته ... "
ناتالیا کونچالوسکایا

این درس به مدت 2 ساعت آکادمیک طراحی شده است.

در طول کلاس ها:	زمان	هرزه. معلم
1. بخش سازمانی.	1-2 دقیقه	معلم: تاریخ هنر
2. آماده سازی دانش آموزان برای کار در مرحله اصلی درس.	5 دقیقه	یک معلم تاریخ
3. مرحله جذب دانش و روش های عمل جدید.	20 دقیقه	معلم: تاریخ هنر
4. مرحله راستی آزمایی اولیه درک آنچه آموخته شده است.	3 دقیقه	یک معلم تاریخ
5. مرحله تثبیت دانش جدید و روش های عمل.	20 دقیقه	معلم هنر
6. مرحله به کارگیری دانش و روش های عمل.	8 دقیقه	معلم: تاریخ هنر
	1-2 دقیقه	معلم: تاریخ هنر
8. مرحله تعمیم و نظام مند شدن دانش.	20 دقیقه	معلم هنر
9. مرحله جمع بندی درس. انعکاس.	10 دقیقه	معلم: تاریخ هنر

1. بخش سازمانی درس:

- اهداف و مقاصد درس.
- اشکال کار در درس.
- مفاهیم اساسی.
- شخصیت های تاریخ
- کار عملیدر گروه.

معیارهای ارزیابی کار گروه ها:
امکان ارائه منبع (نوع منبع، عنوان، سال، مختصر مرجع تاریخدرباره نویسنده)؛

2. آماده سازی دانش آموزان برای کار در مرحله اصلی درس. - تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون

الکسی میخایلوویچ در سال 1629 به دنیا آمد و در سال 1645 در شانزده سالگی جانشین پدرش شد. در سه سال اول، ایالت توسط معلم او بوریس میخائیلوویچ موروزوف اداره می شد که به یک کارگر موقت تبدیل شد و بسیاری از همکاران نزدیک او افرادی نادرست بودند. موروزوف با ازدواج الکسی میخائیلوویچ با دختر زیردستش، بویار فقیر میلوسلاوسکی، ماریا ایلینیچنایا، نفوذ خود را بر تزار تقویت کرد و خود با خواهر او ازدواج کرد. موروزوف با کمک پدرشوهرش و بستگانش شروع به سرکوب مردم کرد. تراخانیوتوف، رئیس نظم پوشکار، و لئونتی پلشچف، قاضی فرمان زمسکی، نفرت خاصی از مردم داشتند.در اوایل ژوئن 1648، نارضایتی مردم در شورشی بر سر مالیات نمک ابراز شد. پسران زیادی کشته شدند. اوباش از موروزوف خواستند، اما او موفق به فرار شد. تزار شخصاً به مردم اطمینان داد ، موروزوف را به صومعه کریلوف فرستاد و تراخانیوتوف و پلشچف اعدام شدند.
به زودی، پاتریارک نیکون، که تزار او را "دوست دوست" خود نامید، نفوذ زیادی بر الکسی میخایلوویچ به دست آورد. در میان ناآرامی های سلطنت الکسی میخائیلوویچ، انشعاب در ارتباط با نام پاتریارک نیکون به وجود آمد.

هنرمند ناشناس
پرتره یک پادشاه
الکسی میخائیلوویچ

- تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون

پاتریارک نیکون (در جهان نیکیتا) در سال 1605 متولد شد خانواده دهقانی. در بیستمین سالش کشیش بود، اما با از دست دادن همه فرزندانش، راهب شد و از سال 1642 تا 1646 راهب خانه کوزهوزرسکایا بود. نیکون در حالی که به سمت صومعه در مسکو حرکت می کند، با تعظیم در برابر تزار جوان ظاهر شد، همانطور که در آن زمان همه راهب ها انجام دادند. الکسی میخائیلوویچ آنقدر از ابیت خوشش آمد که پاتریارک جوزف به درخواست سلطنتی نیکون را به مقام ارشماندریت صومعه نووسپاسکی در مسکو که مقبره خانوادگی پسران رومانوف در آن قرار داشت تقدیم کرد. نیکون با سوء استفاده از لطف پادشاه، از همه آزرده شدگان صحبت کرد و به این ترتیب شکوه شبان خوب را در میان مردم به دست آورد.
پس از مرگ پاتریارک مسکو جوزف، پاتریارک
نیکون انتخاب شد (25 ژوئیه 1652). نیکون که پدرسالار شد، خود را در انبار کتاب بست تا کتاب‌های قدیمی و متون بحث‌برانگیز را مطالعه کند. او با یافتن عدم تطابق، شروع به ایجاد "قوانین خود" کرد.
نیکون با "رضایت آرام" تزار و بویار دوما، خود را "حاکمیت بزرگ" معرفی کرد.
در سال 1653، اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون آغاز شد.

هنرمند F. Solntsev.
پاتریارک نیکون با روحانیونش.

3. مرحله یادگیری دانش جدید و راه های عمل. - کاربرد فن آوری آموزشی "اره اپن ورک"

معلم مطالبی را برای مطالعه آماده می کند که می توان آن را به چند قسمت تقسیم کرد.
(Kostomarov N.I .. "تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن." جلد دوم. Rostov-on-Don. 1998)
لطفا توجه داشته باشید که به قطعات معنایی تقسیم می شود و به صورت تصادفی برش نمی خورد.
پاتریارک نیکون. (پیوست شماره 1)
بخش 1. "نژاد و ثروت بالاتر از شایستگی شخصی ارزش گذاری شد..."
قسمت 2. "دوران کودکی نیکیتا".
بخش 3. "نیکیتا خواندن را آموخت، او می خواست تمام حکمت نوشته های الهی را بچشد ...".
قسمت 4. "... او به طرز مقاومت ناپذیری جذب کلیسا و عبادت شد..."
4 گروه ایجاد می شود. (دانش آموزان به تنهایی به گروه هایی تقسیم می شوند). به هر گروه یک شماره اختصاص داده می شود:
به 1،2،3،4 و دانش آموزان داخل گروه به ترتیب نشانه هایی با رنگ های مختلف (قرمز، آبی، سبز، زرد) داده می شود.
برنامه صادر شده: قسمت 1 - قرمز، قسمت 2 - رنگ ابیقسمت 3 سبز و قسمت 4 زرد). بنابراین در
هر گروه دارای تمام قطعات یک متن است. دانش آموزان قسمت های داده شده متن را مطالعه می کنند.
با علامت معلم، دانش آموزان در گروه های جدید متحد می شوند (گروه 1 - قرمز (قسمت 1)، گروه 2 - آبی
(قسمت 2)، گروه 3 - سبز (قسمت 3)، گروه 4 - زرد (قسمت 4). بنابراین همه، در یکی از آنها متخصص می شوند
دوره های زندگی پدرسالار نیکون). در هر گروه در مورد موضوع بحث می شود.
معلم از بچه ها سؤالی می پرسد - از هر گروه: "شما با یک منبع تاریخی آشنا شدید. اون کیه
پاتریارک نیکون؟ ". (کودکان با کار در گروه خود به این سوال پاسخ می دهند).
دوباره سیگنال معلم - بچه ها در آموزش اولیه متحد هستند
گروه ها. هر یک از کارشناسان دیگران را با محتوای پاسخ خود آشنا می کند.
توجیه آن
"سخنران" نتایج کار گروه های خود را به کل کلاس گزارش می دهند.
طرح ساخت و ساز تقریبی، یک سوال جایگزین:
او فکر کرد….
توسعه یافته…
پیشنهاد شده…
رد کرد...
ادعا کرد...

کار با مواد جزوه. ضمیمه 2

1 گروه:
شکاف
جنبش مذهبی و اجتماعی که در اواسط قرن هفدهم در روسیه به وجود آمد. دلیل این انشقاق اصلاح آیین کلیسا بود که در سال 1653 توسط پدرسالار انجام شد. نیکون برای تقویت سازمان کلیسا همه اعضای تأثیرگذار "لیوان متعصبان تقوا" . با این حال، در بین اعضای آن وحدت نظر در مورد راه ها، روش ها و اهداف نهایی اصلاحات برنامه ریزی شده وجود نداشت. روحانیون حبقوق , دانیل، ایوان نرونوف و دیگران بر این باور بودند که کلیسای روسیه «تقوای باستانی» را حفظ کرده است و پیشنهاد کرده است که وحدت را بر اساس کتب مذهبی روسی باستان انجام دهد.
نیکون، می خواست از الگوهای مذهبی یونان پیروی کند. مورد حمایت شاه قرار گرفت الکسی میخائیلوویچ نیکون شروع به تصحیح کتابهای مذهبی روسی بر اساس مدلهای یونانی معاصر کرد و برخی از آداب را تغییر داد (دو انگشت با سه انگشت جایگزین شد ، در طول خدمات کلیسا شروع به تلفظ هللویا نه دو بار بلکه سه بار و غیره کردند). این نوآوری ها توسط شوراهای کلیسا در سال های 1654-55 تأیید شد. در طی سالهای 1653-1656، چاپخانه کتابهای مذهبی تصحیح شده یا تازه ترجمه شده را منتشر می کرد.
نارضایتی همچنین ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که نیکون با کمک آن کتاب ها و آیین های جدیدی را وارد کار کرد. برخی از اعضای "حلقه متعصبان تقوا" اولین کسانی بودند که از "ایمان قدیمی" علیه اصلاحات و اقدامات پدرسالار سخن گفتند.
درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های تند به خود گرفت. آواکوم، ایوان نرونوف و سایر ایدئولوگ های انشقاق مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در لایه های مختلف روسی مورد حمایت قرار گرفت. جامعه ای که منجر به پیدایش جنبشی به نام انشقاق شد. .

2 گروه:
مومنان قدیمی
جنبش مذهبی و اجتماعی که در اواسط قرن هفدهم در روسیه به وجود آمد. در ارتباط با تقویت کلیسای ارتدکس رسمی دولتی و اتحاد آیین های کلیسا توسط پدرسالار نیکون . جدایی پیروان مؤمنان قدیمی از کلیسای رسمی تحت پرچم حفظ آیین های قدیمی، ایمان قدیمی، "تقوای باستانی" صورت گرفت. مؤمنان قدیمی، که جوامع خود را جدا از نیکونیان ایجاد کردند، نمادهای جدید، کتاب های مذهبی تصحیح شده توسط کلیسای رسمی، آیین های جدید (مثلاً سه انگشت به جای دو انگشت سابق در هنگام ساختن» را تشخیص نمی دادند. علامت صلیب» و غیره).

- کار با مواد جزوه. ضمیمه 2

گروه سوم:
آواکوم پتروویچ (1620 یا 1621 - 14.4.1682)
کشیش، یکی از بنیانگذاران مؤمنان قدیمی روسیه، نویسنده. پسر یک کشیش روستا. در سال های 1646-1647، در حالی که در مسکو بود، او با "حلقه ای از شیفتگان تقوا" و به تزار الکسی میخایلوویچ معروف شد. در سال 1652 او کشیش اعظم در شهر یوریوتس پوولسکی بود و سپس کشیش کلیسای جامع کازان در مسکو بود. آواکوم به شدت با اصلاحات کلیسای پدرسالار مخالفت کرد نیکون ، که در سال 1653 به همراه خانواده اش به توبولسک و سپس به داوریا تبعید شد. در سال 1663 تزار، به دنبال آشتی دادن آواکوم با کلیسای رسمی، او را به مسکو احضار کرد. اما آواکوم نظرات خود را رد نکرد ، او به مبارزه مداوم خود علیه نوآوری های کلیسا ادامه داد. او در طوماری به تزار نیکون را به بدعت متهم کرد. سخنرانی های الهام گرفته شده علیه نیکون حامیان زیادی را به آواکوم جلب کرد، از جمله از میان اشراف (نجیب زاده F. P. Morozova و دیگران). در سال 1664 آواکم به مزن تبعید شد. در سال 1666 او را به مسکو احضار کردند، و در یک شورای کلیسا او را کوتاه کردند، او را تحقیر کردند و در سال 1667 به زندان Pustozersky تبعید کردند. آووکم در طول اقامت 15 ساله در یک قاب خاکی مرطوب، مبارزه ایدئولوژیک را متوقف نکرد. او آثار اصلی را در اینجا نوشت: «کتاب گفتگو»، «کتاب تفاسیر»، «زندگی» (بین سال‌های 1672 تا 1675) و غیره. آووکم به همراه نزدیک‌ترین یارانش به فرمان شاه در خانه‌ای چوبی سوزانده شد. .

گروه چهارم:
موروزوا فئودوسیا پروکوفیونا
فعال روس شکاف, همکار روحانی اعظم حبقوق, نجیب زاده دختر Okolnichi P.F. Sokovnin، خویشاوند M.I. Miloslavskaya، همسر تزار الکسی میخائیلوویچ. در سال 1649 او با بویار G.I. Morozov ، برادر B.I. ازدواج کرد. موروزوف.او در سال 1662 بیوه شد. در حدود سال 1670 او مخفیانه به عنوان یک راهبه حجاب را به نام تئودورا گرفت. به دلیل تعلق به ایمان قدیمی، "مقاومت" در برابر پادشاه و پدرسالار، او در شب 16 نوامبر 1671 دستگیر شد. اموال هنگفت «م» مصادره شد. در زمستان 1673، او به همراه خواهرش، پرنسس E. P. Urusova و همسر سرهنگ تیراندازی با کمان، M. G. Danilova، شکنجه شد. بعداً موروزوا به همراه "متحدان" خود به بوروفسک فرستاده شد و در زندانی خاکی از گرسنگی مرد. در مرگ موروزوا، یکی از رهبران مؤمنان قدیم، کشیش آواکوم، از صمیم قلب نوشت: «کلمه ای تأسف بار در مورد سه اعتراف کننده». در پایان دهه 70. قرن 17 درباره زندگی موروزوا "داستان" نوشته شد که نویسنده آن یک فرد ناشناس است که مخفیانه از موروزوا در زندان بورووسکی بازدید کرده است. موروزوا به طراحی ها و نقاشی های V.I. سوریکوف, V. G. پروف, A. D. Litovchenko، K. V. Lebedev و هنرمندان دیگر.

نمودار زمانی

1652 - نیکون به عنوان پدرسالار انتخاب شد.
1653 - اصلاحات کلیسا آغاز شد.
- آواکوم به دلیل مخالفت به توبولسک تبعید شد
اصلاح کلیسای نیکون
1653-1656 – انتشار تصحیح و تازه ترجمه شده
کتاب های مذهبی
1654-1655 - نوآوری های نیکون توسط شوراهای کلیسا تایید شد.
1658 - شکست تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون.
1659 - امتناع نیکون از ایلخانی.
1660 - شورا تصمیم گرفت که نیکون نمی تواند در آن دخالت کند
امور کلیسا
1661 - نیکون نامه ای به تزار درباره یک دادگاه سکولار می نویسد.
1666 - محاکمه نیکون.
1671 - دستگیری نجیب زاده موروزوا.
1673 - نجیب زاده موروزوا تحت شکنجه شدید قرار گرفت.
1672-1675 - آووکم آثار اصلی خود را خلق می کند.
1676 - سقوط قیام سولووتسکی، تشدید آزار و شکنجه.
1675-1695 - "گری". حدود 20 هزار مؤمن قدیمی در آتش سوزی جان باختند.
1681 - نیکون درگذشت.
1971 - آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی تا قرن بیستم اشتباه شناخته شد، از جمله
به عنوان "گری" اشتباه شناخته شد.

4. مرحله تأیید اولیه درک از مطالعه.

چه دو موقعیت در جامعه روسیه در جریان اصلاحات پاتریارک نیکون پدیدار شد؟
ممکن است نباشد نفاق کلیسادر قرن هفدهم؟ (بله. نه. چرا؟).
آیا فکر می کنید شکاف کلیسا توصیف قرن هفدهم به عنوان "سرکش" را تأیید می کند یا موضوعی کاملاً متفاوت است؟
پاتریارک نیکون و نمونه اولیه آواکوم دو شخصیت بزرگ در تاریخ روسیه هستند. چه چیزی بین آنها مشترک است و چه تفاوتی با هم دارند؟ کدام یک از آنها از دوران باستان، تغییر ناپذیری آیین ها و اندیشه های سنتی دفاع کردند و چه کسانی خواستار تغییر و تجدید آن شدند؟
به نظر شما، هنرمندان، همراه با مورخان، می توانند این وقایع قرن هفدهم را در آثار خود منعکس کنند؟

توانایی نوشتن پاسخ مطابق با عبارت تکلیف؛
منطق ترکیبی پاسخ (ساختار سه قسمتی، وجود پیوندهای گفتاری بین بخش های منطقی پاسخ).
توانایی استدلال در قضاوت ها با کمک حقایق، نقل قول ها؛
معرفی صحیح یک نقل قول در پاسخ از طریق گفتار مستقیم و غیر مستقیم.

5. مرحله تثبیت دانش جدید و راه های عمل. ضمیمه 3

تماشای ویدیو: "هنرمند در گالری ترتیاکوف. V.I. Surikov.
مشاهده ارائه: "V.I. سوریکوف "بویارینیا موروزوا" در مایکروسافت پاور پوینت

واسیلی ایوانوویچ سوریکوف

در و. سوریکوف با مادر و برادرش.
کراسنویارسک.1868

در و. و A.I. سوریکوف ها
با دختران هنرمند
علیا و لنا

A.A. سوریکوف،
همسر هنرمند. 1880

1881-1887

"بویار موروزوا"

فرآیند کار
بالای نقاشی

1881-1887

طرح. 1881

طرح. 1884

کار با منبع "سوریکوف V.I. نامه ها. خاطرات هنرمند. گردآوری و نظرات N.A. AND Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. گلدشتاین. ضمیمه 4

1 گروه:
P.F. و A.I. سوریکوف مسکو. 3 آوریل 1886
"... من اکنون در حال نوشتن یک تصویر بزرگ هستم "بویار موروزوف" و فقط تا ژانویه آینده آماده خواهد شد. فقط تا سال آینده کاملاً آزاد خواهم شد. و تابستان امسال، هنوز باید برای این عکس طرح بنویسم. خدایا وقتی تو را می بینم سال به سال همه چیز را به تعویق می اندازم! غیرممکن است - من کارهای بزرگی را برای تصویر انجام می دهم ... "

2 گروه:
V.V. رفیق. مسکو. 26 مه 1887
"واسیلی واسیلیویچ! عکسی از "مروزوا" را برای شما می فرستم. نمی دانم برای شما خوب خواهد بود یا نه. جاهایی که مطابق رنگ اصلی بیرون نیامد روی آن علامت زدم. من فکر می کنم، در این اندازه و یک حکاکی، و اگر اندازه اجازه می دهد "تصاویر، پس از آن می توان بیشتر ..."

کار با منبع "سوریکوف V.I. نامه ها. خاطرات هنرمند. گردآوری و نظرات N.A. AND Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. گلدشتاین. ضمیمه 3

گروه سوم:
V.V. استاسوف. SPb. واردات. میخانه B-ka. 16 نوامبر 1902
«... تو نوشتی موروزوف، موضوع تعجب و تحسین همیشگی من. وقتی یوگنی پتروویچ پونومارف را می بینم، همیشه بلافاصله شروع به صحبت در مورد شما می کنم و با کمال میل، چیزی در مورد شما و همچنین حداقل کمی در مورد کار شما یاد می گیرم. البته در آینده نزدیک دوباره با کمال میل شاهد نقاشی های جدید شما خواهیم بود. اگر آنها ناچیز نبودند، اما دوباره روی برخی از روسیه عمیق و گسترده تأثیر می گذاشتند تراژدی باستانی، ریشه های تاریخ قدیمی روسیه، مانند موروزوا و استرلتسی. این سرنوشت، عرصه و وظیفه واقعی شماست! تراژدی، تراژدی، تراژدی - نه چیزی آرام و بی تفاوت! این برای شما نیست - همانطور که به نظر من می رسد و چقدر عمیقاً متقاعد شده ام ... "

کار با منبع "سوریکوف V.I. نامه ها. خاطرات هنرمند. گردآوری و نظرات N.A. AND Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. گلدشتاین. ضمیمه 3

گروه چهارم:
نامه ای سرگشاده به متولی گالری ترتیاکوف. مسکو. 17 سپتامبر 1913
«... مرحوم پ.م. ترتیاکف صرفاً زمانی برای پرداختن به قرار دادن سیستماتیک نقاشی ها نداشت. یک چیز برای او مهم بود: اینکه نقاشی های مورد نیاز گالری از بین نرود. و در زمان حیات خود آن را تمام شده ندانست. در عین حال همیشه به سراغ خواسته های هنرمندان می رفت. اتفاقاً به نوعی با او در مورد این واقعیت صحبت کردم که عکس من "بویارنیا موروزوا" در جایی به خوبی دیده نمی شد. سپس گفت: باید در این مورد فکر کنیم. و بنابراین آنها به این نتیجه رسیدند. آنها درب اتاقی را که عکس در آن قرار داده شده است، گسترش دادند، مدیریت گالری آن را از دور و در چنین نوری به من نشان داد که بیست و پنج سال آرزویش را داشتم..."

Ya.A. TEPIN. 1 گروه:

فکر کنید، از این گذشته، داستان بویار موروزوا در کودکی، طبق سنت های شفاهی، توسط عمه او اولگا ماتویونا به سوریکوف گفته شد! وقتی بعداً در کتاب زابلین "زندگی خانگی ملکه های روسی" درباره موروزوا خواند، قطعاً رویای قدیمیبه یاد آورد. او به من گفت: «می‌دانی، هر آنچه زابلین توصیف می‌کند برای من زندگی واقعی بود.» از همین جا حس حاد جذابیت زنانه سوریکوف در روسیه قدیم ناشی شد که در "بویارینا موروزوا" بیان شد ...
... موضوع اصلی آن سورتمه های روسی و کلاغ در برف است. سوریکوف با توجه به نسبت بال آبی مایل به سیاه به برف صورتی - نقطه مقابل ابدی سیاه و سفید - آنها را در یک توده ارتعاشی از هوای غلیظ توسعه داد. این موضوع تصویری همچنین موضوع تاریخی را تعیین کرد - تضادهای مذهبی در فضای معنوی دولت مسکو. اما سوریکوف قاضی تاریخ نیست - او شاعر تاریخ است. مسیر او از اسلاووفیل ها نبود، بلکه از "انگشت های شما ظریف هستند و چشمان شما برق آسا هستند" همانطور که آواکوم نمونه اولیه موروزوف را نوشت. از اینجا، از طریق الگوی سورتمه، سقف های بلند، بالای کلاه چاپلوس پرنسس اوروسوا، مسیر او به چهره غمگین مادر خدا گربنسکایا و از آن به جمعیت پرهیاهو رفت، که در آن - وضوح همه. زیبا و مسائل تاریخی. عنصر تراژیک که از گوشه سمت راست تصویر از دو انگشت مبارک شروع می شد، به صورت مورب در دست بلند شده موروزوا به کششی بالاتر تبدیل شد و در همان جهت در خنده های شرم آور یک کشیش مسکو فرو ریخت.

خاطرات هنرمند. 2 گروه:

«... همراه با تصورات کودکی آزاد در میان طبیعت آزاد، تصورات خشن از زندگی و آداب و رسوم قرن هفدهم جان گرفت. افراد قدرتمندی بودند. اراده قوی. دامنه در همه چیز گسترده بود و آداب و رسوم ظالمانه بود. اعدام و تنبیه بدنی در میادین عمومی انجام شد. داربست فاصله چندانی با مدرسه نداشت. آنجا مادیان را با شلاق تنبیه کردند. بچه ها از مدرسه می رفتیم. آنها فریاد می زنند: "آنها روشن هستند! دارند می گیرند!" همه دنبال ارابه به سمت میدان می دویم. بچه ها عاشق جلادان بودند. ما به جلادان به چشم قهرمان نگاه می کردیم. آنها را با نامشان می شناختند: کدام میشکا، کدام ساشا. پیراهن هایشان قرمز است، درگاه ها پهن است. جلوی جمعیت از داربست بالا و پایین می رفتند و شانه هایشان را صاف می کردند. قهرمانی در حال افزایش بود. و قدرتی که مردم داشتند: صد ضربه شلاق را بدون فریاد تحمل کردند. و هیچ ترسی وجود نداشت. بلکه لذت. همه اعصاب تحمل کردند..."

خاطرات هنرمند. 3 گروه:

... "بویار موروزوف" من حتی زودتر از "منشیکوف" باردار شدم - اکنون بعد از "Streltsov". اما پس از آن، برای استراحت، "منشیکوف" شروع شد.
اما او اولین طرح "موروزوا" را در سال 1881 ساخت و در هشتاد و چهارم شروع به نوشتن کرد و در هشتاد و هفتم به نمایش گذاشت. روی بوم سوم نوشتم. اولی خیلی کوچک بود. من این یکی را از پاریس سفارش دادم. به مدت سه سال برای او مطالبی جمع آوری کردم. در نوع نجیب زاده موروزوا - اینجا یکی از خاله های من است، آودوتیا واسیلیونا، که پشت عمو استپان فدوروویچ، تیرانداز با ریش سیاه بود. او شروع کرد به سمت ایمان قدیمی متمایل شد. مادرم، به یاد دارم، همیشه عصبانی بود: همه او سرگردان و زائر بودند. او مرا به یاد تیپ ناستاسیا فیلیپوونا از داستایوفسکی انداخت. در گالری ترتیاکوف، این طرح، همانطور که من آن را نوشتم.
فقط من ابتدا جمعیت را در تصویر نقاشی کردم و سپس بعد از آن. و هر طور که صورتش را بنویسم، جمعیت می زند. پیدا کردن صورتش خیلی سخت بود. بالاخره چقدر دنبالش بودم. تمام صورت کوچک بود. در میان جمعیت گم شده است.
در دهکده پرئوبراژنسکی، در قبرستان معتقد قدیمی - بالاخره آنجا بود که او را پیدا کردم. من یک پیرزن داشتم که می شناختم - استپانیدا وارفولومیونا، از مؤمنان قدیمی. آنها در Bear Lane زندگی می کردند - آنها یک نمازخانه در آنجا داشتند. و سپس آنها را به گورستان Preobrazhenskoe اخراج کردند. آنجا، و پرئوبراژنسکی، همه مرا می شناختند. حتی پیرزن ها به من اجازه می دادند خودشان را بکشم و دخترها - دختران مدرسه ای. و سپس معلمی از اورال به نام آناستازیا میخایلوونا نزد آنها آمد. ساعت دو در مهدکودک طرحی از او نوشتم. و چگونه او را وارد تصویر کرد - او همه را شکست داد .... "انگشتان دستان شما ظریف است و چشمان شما برق آسا است. شما مانند یک شیر خود را به سوی دشمنان پرتاب می کنید "... این نمونه اولیه ای است که Avvakum در مورد Morozova گفته است و هیچ چیز دیگری در مورد او وجود ندارد.
آیا کشیش را در جمع من به یاد دارید؟ این یک نوع کامل است که من ایجاد کرده ام.
و من Yurodivy را در بازار دستفروشی پیدا کردم. در آنجا خیار فروخت. من او را میبینم. جمجمه چنین افرادی چنین است. بنابراین او آن را در برف نوشت ... "

خاطرات گروه 4 هنرمند:

او همه چیز را از طبیعت نقاشی می کرد: هم سورتمه و هم هیزم. و خطوط همچنان نگاه می کردند، نگاه می کردند. و جایی که سقف ها بلند است. و کلیسا در اعماق تصویر سنت نیکلاس است که در Dolgorukovskaya است. همه سکته ها را گرفت. عصایی را که سرگردان در دست دارد به خاطر بیاور. این زائر به تنهایی با این عصا از آنجا گذشت.
دختری که در میان جمعیت بود، آن را با اسپرانسکایا نوشتم - سپس او در حال آماده شدن برای راهبه شدن بود. و کسانی که تعظیم می کنند، همگی معتقدین قدیمی از پرئوبراژنسکی هستند.
در هشتاد و هفتم، موروزوف را به نمایش گذاشتم. یادم هست در نمایشگاه بودم. آنها به من می گویند: "استاسوف به دنبال تو است."
امپراتور الکساندر سوم در این نمایشگاه حضور داشت. رفت سمت عکس "آه، این یک احمق مقدس است!" - او صحبت می کند. همه چیز را با چهره از بین برد. و گلویم از هیجان خشک شد: نمی توانستم حرف بزنم. و دیگران مانند پلیس در اطراف هستند ...

وظایف هنرمند:
نقاشی مبتنی بر مطالعه طبیعت است.
(از این رو جستجو برای نمونه های اولیه)
زیبایی ترکیب باید حس طبیعی بودن را ایجاد کند.
(35 طرح از ترکیب بندی این نقاشی که منعکس کننده روند کار او است تصادفی نیست)
هدف هنرمند:
در "مروزوا" نه شکنجه نجیب زاده و نه مرگ او در زندانی خاکی در بوروفسک، بلکه حمل و نقل در خیابان های مسکو باستانی در میان انبوه مردم، حمل و نقلی که برای تمسخر و تحقیر تفرقه انداز طراحی شده بود. ، اما به پیروزی او تبدیل شد و عظمت روح و قدرت شاهکار موروزوا را به جمعیت شوکه نشان داد.

موضوع اصلی تصویر:

سورتمه روسی و کلاغ در برف
بر اساس نسبت بال آبی مایل به سیاه به برف صورتی - نقطه مقابل ابدی سیاه و سفید، به عنوان نمادی از شکاف مذهبی.
در تصویر تضاد تجمل و فقر را می بینیم.
ابریشم، آسیب و گوهر زالزالک با ژنده های فقیر، ژنده ها و زنجیرهای احمق مقدس همزیستی دارد.
زیبایی "الگوی" روسی نیز نشان داده شده است.
زیبایی هنر عامیانه، محصولات مردمی: روسری، شال.
مدت زمان رویداد در تصویر با حرکت سورتمه، دویدن پسر در میان جمعیت اندازه گیری می شود.
ما می بینیم که چگونه حالات چهره، احساسات، افکار، تجارب جمعیت تغییر می کند، زیرا موروزوا با چهره ای پریده و پریده دو انگشتی و با نگاه درخشان وارد میدان دید آنها می شود.
طبیعت و محیط موضوع اساس عینی رنگ هستند.
یکپارچگی رنگ خاصی توسط آب و هوا، آب و هوا، روشنایی داده می شود.
از دو انگشت مبارک به صورت مورب تا دست بلند شده موروزوا - در مقابل معبد، به عنوان نشانه ای از آینده اجتناب ناپذیر. و نگاه موروزوا، از میان کلاه چاپلوس پرنسس اوروسوا، به چهره غمگین مادر خدا گربنسکایا و از آنجا به جمعیت پرهیاهو می افتد.

- سوالات به گروه ها:

گروه 1 - کدام قسمت از تاریخ جدایی در تصویر به تصویر کشیده شده است؟
گروه 2 - چه لایه هایی از جامعه روسیه در تصویر نشان داده شده است؟
گروه 3 - تصویر چگونه درام وضعیت، نگرش بخش های مختلف جامعه را نسبت به آنچه اتفاق می افتد نشان می دهد؟
گروه 4 - نگرش جمعیت نسبت به نجیب زاده موروزوا چیست؟

با توجه به معیارهای ارزیابی پاسخ:
توانایی نوشتن پاسخ مطابق با عبارت تکلیف؛
منطق ترکیبی پاسخ (ساختار سه قسمتی، وجود پیوندهای گفتاری بین بخش های منطقی پاسخ).
توانایی استدلال در قضاوت ها با کمک حقایق، نقل قول ها؛
معرفی صحیح یک نقل قول در پاسخ از طریق گفتار مستقیم و غیر مستقیم.

6. مرحله به کارگیری دانش و راه های عمل. - روی تخته و در نوت بوک کار کنید.

7. مرحله تصحیح دانش و روش های عمل.

تکمیل جدول: تفاوت های اصلی در آیین ها و قوانین قبل و بعد از اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم.

مواد برای خودکنترلی

8. مرحله تعمیم و سیستم سازی دانش

1. سعی کنید تصویر را احیا کنید، آن را با صداها، تعجب ها، کلمات پر کنید.
(احساسات خود را از طریق صداها و کلمات نشان دهید. هر شخصیت در تصویر V. Surikov چه می تواند بگوید؟)
2. استفاده از مواد ( لیست سفیدفرمت A3، خودکارهای نمدی یا مداد رنگی روغن)، راه حل هنری نقاشی خود را تکمیل کنید "نگرش من به رویدادهای جاری اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم"

کار عملی به صورت گروهی

یکی از نقشه های تکمیل شده

9. مرحله جمع بندی درس. انعکاس.

دانش آموزان به سوالات پاسخ می دهند:
امروز چه آموخته ام؟ (چه یاد می گیرید؟)
چه سوالاتی دارم؟ (چه چیزی نامشخص است و بنابراین من را نگران می کند؟)
هر گروه یک سوال در مورد موضوع درس از کل حضار می پرسد:
نمونه هایی از درس:
ویژگی اصلاح کلیسا در قرن هفدهم چیست؟ او به روسیه چه داد؟ عواقب آن چیست؟
- آیا مؤمنان قدیمی در روسیه، اودمورتیا، منطقه ما وجود دارند؟
- این رویداد برای شما چه معنایی داشت - افتتاح کلیسای جامع فرشته مایکل در ایژفسک و ورود حضرت عالی
پدرسالار مسکو و تمام روسیه الکسی 2؟

شعر تاریخی ناتالیا پتروونا کونچالووسکایا "پایتخت باستانی ما"

"ما صادقانه به میهن خدمت می کنیم،
شما یکی از پسران هستید
طوری رشد کنید که مورد نیاز باشید
عزیز برای وطن!
برای کارتان پاداشی در انتظار شماست -
هدف از دور زیباست،
اما شما باید نگاه کنید
در مسیری که طی کرده ایم.
هیچ چیز بهتر، زیباتر نیست
میهن عزیز شما!
به اجدادمان نگاه کن
در مورد قهرمانان روزهای گذشته ... "

- چرا ما سطرهایی از شعر ناتالیا کونچالوفسکایا را انتخاب می کنیم؟

همه چیز خیلی ساده است!
پدربزرگ او یک هنرمند مشهور است - Wanderer V.I. سوریکوف.
او درباره او کتاب هایی نوشت: "هدیه بی ارزش"، "کودکی سوریکوف"
(کتاب ها را می توان در کتابخانه و اینترنت پیدا کرد).
همسر او، سرگئی ولادیمیرویچ میخالکوف، نویسنده مشهور کودکان است.
پدر یک هنرمند است، پیوتر پتروویچ کنچالوفسکی.
فرزندان او کارگردانان مشهور سینما هستند: نیکیتا میخالکوف، آندری کنچالوفسکی.

ادبیات برای درس:

A.K. لبدف، A.V. سولودنیکوف "V.V. استاسوف "مسکو" هنر "1982؛
کوستوماروف N.I. تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن. در 3 جلد جلد دوم - روستوف روی دان "ققنوس" 1998;
ساخاروف A.N.، Buganov V.I. تاریخ روسیه از دوران باستان تا پایان قرن هفدهم: کتاب درسی برای 10 سلول. آموزش عمومی مؤسسات / اد. A.N. ساخارووا.- م.: روشنگری، 1995؛
تاریخ اتحاد جماهیر شوروی. از قدیم تا امروز، ج 3، م، 1967م.
Gudziy N.K.، تاریخ ادبیات باستانی روسیه، ویرایش هفتم، M.، 1966;
Malyshev V.I.، کتابشناسی نوشته های اسقف آواکوم و ادبیات در مورد او. 1917-1953، در مجموعه:
مجموعه مقالات بخش ادبیات باستانی روسیه، [جلد] 10، م.-ل.، 1954; Gusev V. E.، "زندگی" کشیش آواکوم - اثری دموکراتیک ادبیات هفدهمج.، همان، [t.] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Lives of Avvakum and Epiphanius, M., 1963.
Shchapov A.P.، انشعاب روسی مؤمنان قدیمی، در ارتباط با وضعیت داخلی کلیسا و شهروندی روسیه در قرن هفدهم. و در نیمه اول قرن 18، سوچ، ج 1، سن پترزبورگ، 1906;
Sapozhnikov D.I.، خودسوزی در نفاق روسیه. از نیمه دوم قرن هفدهم. تا پایان قرن 18، M., 1891;
Smirnov P.S.، مسائل داخلی در انشقاق در قرن 17، سن پترزبورگ، 1898;
اسمیرنوف پ. اس.، تاریخ انشعاب روسی مؤمنان قدیمی، ویرایش دوم، سن پترزبورگ، 1895;
Smirnov P.S.، اختلافات و تقسیمات در انشقاق روسیه در ربع اول قرن 18، سن پترزبورگ، 1909;
Kapterev N, F., Patriarch Nikon and Tsar Alexei Mikhailovich, جلد 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
پلخانف جی. وی، تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه، ج 2، [M.، 1915].
Nikolsky N. M., History of the Russian Church, 2nd ed., M. - L., 1931;
ساخاروف اف.، ادبیات تاریخ و تقبیح انشعاب روسیه. فهرست نظام مند کتب، جزوات و مقالات پیرامون انشعاب...، ج. 1-3، تامبوف - سن پترزبورگ، 1887-1900.
تیخونراوف N.S.، بویرینیا موروزوا. قسمتی از تاریخ انشقاق روسیه، بولتن روسی، 1865، ج 59، شماره 9;
Zabelin I. E.، زندگی خانگی ملکه های روسیه در شانزدهم و قرن هفدهم، چاپ سوم، م.، 1901;
Mazunin A. I.، The Tale of the Boyar Morozova (یادبود ادبیات روسی قرن هفدهم)، L.، 1965.
Kapterev N. F.، پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ، جلد 1-2، سرگیف پوساد، 1909-12; Ustyugov N. V. Chaev N. S.، کلیسای روسیه در قرن 17، در مجموعه: دولت روسیه در قرن 17، M.، 1961.

موادی برای مطالعه مستقل موضوع: «SCHENCH OF CHURCH. "بویارینیا موروزووا""

این مطالب توسط معلمان تهیه شده است: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
MOUSOSH از پوگاچوو، منطقه مالوپورگینسکی
جمهوری اودمورت

یک ارائه دقیق از همه مطالب ایجاد شده است
درس برای دانش آموزانی که به هر دلیلی درس را از دست دادند.

فورلووا اولگا ایوانونا،

مدرسه متوسطه MAOU № 20

تاریخ روسیه، کلاس 10

سطح پایه مطالعه تاریخ (یا درس انتخابی "چراغ های روسیه")

برنامه:1 . A.N. ساخاروف، A.N. بوخانوف، S.I. Kozlenko. تاریخ روسیه از دوران باستان تا اواخر نوزدهمقرن. برنامه دوره. 10 سلول - م.:" کلمه روسی"، 2006

کتاب درسی: 1 . تاریخ روسیه از دوران باستان تا پایان قرن 19 درجه 10. اد. A.N. ساخاروف، A.N. بوخانوا. در ساعت 2 ، قسمت 2 - M .: "کلمه روسی"، 2006

موضوع درس:

چهره تقسیم: بویار موروزوا. (درسی در مورد نقاشی V.I. Surikov "Boyar Morozova")

درس با استفاده از فناوری اطلاعات و ارتباطات انجام می شود. فن آوری های مورد استفاده: تفکر انتقادی، طراحی.

اهداف درس:

آموزشی - تشکیل دانش تاریخیدر مورد دلایل انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه و در جامعه (ویژگی های شرکت کنندگان در رویدادها - تزار الکسی میخایلوویچ، پاتریارک نیکون، کشیش آواکوم، بویار موروزوا از نظر استفاده منابع مختلف; ارزیابی تفرقه کلیسا توسط معاصران و فرزندان).

هدایت دانش آموزان به نتیجه گیری در مورد نقش کلیسای ارتدکس در تاریخ کشور. خطرات انشقاق در جامعه و کلیسا؛

هدایت دانش آموزان به درک نقش فرد در تاریخ.

آموزشی - درک ابهام در ارزیابی شخصیت‌های تاریخی، رویکردهای فلسفی و تاریخی در ارزیابی پیرو ایمانداران؛ درک تصویری و شخصی از رویدادها از منظر آثار فرهنگ هنری.

تربیت نگرش مدارا نسبت به جریان های مختلف مذهبی و عقیدتی.

شکل گیری نگرش محترمانه نسبت به مبارزین برای عقاید، برای ایمان .

آموزشی - ادامه شکل‌گیری مهارت‌ها برای ردیابی روابط علت و معلولی، کار با واقعیت‌های تاریخی، استفاده از منابع مختلف دانش تاریخی، تجزیه و تحلیل و مقایسه منابع تاریخی، به طور مستقل دیدگاه خود را فرموله و بیان می کنند، با منابع چند رسانه ای، ارائه ها، تخته های سفید تعاملی کار می کنند.

ادامه رشد تفکر انتقادی دانش آموزان؛

ادامه شکل گیری توانایی برجسته کردن دانش اساسی در تجزیه و تحلیل چنین منبع تاریخی به عنوان یک اثر هنری با کمک فناوری اطلاعات و ارتباطات.

به توسعه توانایی کار روی پروژه ادامه دهید.

تجهیزات:

نقاشی V. Surikov "Boyar Morozova"؛

ارائه:

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/v1461823193.pptx (صورت تقسیم شده) ;

گزارش های خلاقانه گروه های پروژه:

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/h1461823232.doc (پیوست 4)،

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/h1461823258.doc (پیوست 6) ;

کتاب درسی کلاس دهم، ویرایش. A.N. ساخاروف؛ منابع تاریخی دوران انشعاب (کاربردها:

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/j1461823295.doc (پیوست 1)،

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/a1461823315.doc (پیوست 2)،

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/c1461823333.doc (پیوست 3،

فایل در اینجا خواهد بود:/data/edu/files/k1461823364.doc (پیوست 5).

در طول کلاس ها.

1. غوطه وری.

1. تکرار مطالب مورد مطالعه.گفتگو.

مقدمه استاد:تاریخ هر ملتی دوره هایی از نقاط عطف کم و بیش ناگهانی را در زندگی ذهنی ملت می شناسد. در زندگی مردم روسیه، یکی از قابل توجه ترین دوران از این نوع، نیمه دوم قرن هفدهم بود که دوره جدیدی در تاریخ توسعه فکری کشور آغاز شد. چرا؟

نیاز بود اصلاحات ایدئولوژیک. و از آنجایی که کلیسا ایدئولوگ اصلی بود، شروع به اصلاح کلیسا ضروری شد.

1. چرا در قرن هفدهم. آیا نیازی به اصلاح کلیسا وجود دارد؟

(ارائه، فریم 3)

1. علل و آغاز انشعاب:

الف) دلایل تقسیم (قاب 4-5)

دانش آموزان:اصلاحات پاتریارک نیکون: جایگزینی دو انگشتی با سه انگشتی، جایگزینی سجده به جای کمر، کاهش خدمات، تغییر لباس روحانیت و غیره، باعث ایجاد تصور پیچ و مهره ای شد. آبی. اسقف اعظم آواکوم نوشت: "ما می بینیم که انگار زمستان می خواهد باشد: قلب یخ زده است و پاها می لرزند."

در زندگی مذهبی مردم روسیه، مناسک از اهمیت بالایی برخوردار بود. این با سنت دیرینه مطابقت داشت. ROC از قرن 10th مناسک خود را دست نخورده نگه داشته است، در این مورد یونانی ها مرتد بودند. عدم تمایل نیکون به حساب کردن با شخصیت و سنت های ملی مردم روسیه، تعصب نسبت به هر چیز خارجی. تمایل پدرسالار به اقدامات شدید ("قطع کردن، سرزنش کردن، نفرین کردن، ضرب و شتم یک فرد قابل اعتراض - اینها روشهای معمول شبان مستبد او بود"). عدم تحمل متقابل حامیان اصلاحات و مخالفان آن؛ تشریفات و جهل الهیاتی که هر دو طرف نشان دادند. آمادگی صمیمانه مؤمنان قدیمی برای رنج بردن به خاطر ایمان خود - همه این شرایط به درگیری شخصیت تلخی خاص داد و منجر به این واقعیت شد که اختلاف در مورد سه قلوها به شکاف کلیسا تبدیل شد.

1. مؤمنان قدیمی از عرفی شدن کلیسا، نقض تقوا می ترسیدند.

2. معتقدان قدیم معتقد بودند که تغییر مناسک مساوی است با تغییر در ایمان (تشریف گرایی)، آنها دیگر به خاطر نمی آوردند که ایمان "از یونانیان" آمده است، آیین های معرفی شده جدید نیستند.

3. سخت‌گیری روش‌های اصلاحی، به‌ویژه پس از بازنشستگی پاتریارک نیکون، که به دنبال نرم‌تر کردن اجرای آن بود.

4. سکون روحانیون که در پذیرش کتب جدید خدمت مشکل داشتند.

5. در هم تنیدگی با انشعاب اعتراض اجتماعی بود.

ب) آغاز تقسیم (قاب 7-8)

این انشعاب پس از شورای کلیسا در 1666-1667 به واقعیت تبدیل شد. همه کسانی را که در حفظ آداب قدیمی و کتابهای مذهبی قدیمی اصرار دارند، تحقیر کرد. کلمات نفرین بیان شد و مؤمنان قدیمی با یک انتخاب روبرو شدند: پذیرش یا رفتن به یک گسست بی قید و شرط با کلیسای رسمی ، که تصمیمات کلیسای جامع Stoglavy در سال 1551 را باطل کرد ، که بسیار مورد احترام متعصبان دوران باستان مسکو بود.

نتیجه:در قلب تقابلی که انشعاب شد جامعه روسیهدر نیمه دوم قرن هفدهم، برخورد دو ایدئولوژی، دو دیدگاه در مورد آینده پادشاهی مسکو، در مورد نقش آن در ایجاد ارتدکس رخ داد. از قدیم معلوم بود که در کتب عبادی که قبلاً فقط در نسخه‌های خطی وجود داشت، اشتباهات زیادی به دلیل جهل و سهل انگاری کاتبان رخنه کرده است. این اشتباهات به محل مناقشه مردم تبدیل شده است. در سال 1654 تزار الکسی میخائیلوویچ این تصحیح را به پدرسالار نیکون سپرد... در آن زمان اولین شورش ها بر سر کتاب های مذهبی جدید چاپ شده بر اساس اصلاحات نیکون رخ داد. بسیاری از روحانیون این کتاب ها را غیر خدایی می دانستند، آن را نپذیرفتند و از قدیمی ها استفاده کردند، به همین دلیل به آنها قدیم الایمان، قدیم الایمان، انشقاق می گفتند.

2. جوهر اختلاف بین پاتریارک نیکون و متعصبان تقوای باستانی چیست؟ برای پاسخ به این سوال لازم است بازیگران اصلی جدایی را بشناسیم. آنها چه کسانی هستند؟

نیکون، آواکوم، نجیب زاده موروزوا، ایالتی که تزار نمایندگی می کند.

2. درک.

2. ایدئولوژی انشعاب.

معلم:آرمان های نیکونیان و معتقدان قدیمی چه تفاوت هایی داشتند؟

پاتریارک نیکون(قاب 9)

پیام دانشجو:

این نظریه را به خاطر بسپارید که «مسکو روم سوم است. معتقدان قدیمی به دنبال ایده آل خود در گذشته بودند و سعی می کردند هماهنگی را در گذشته مسکو بیابند. نیکون، نه کمتر از مؤمنان قدیمی، سعی کرد به سنت تکیه کند، اما نه به مسکو، بلکه به جهانی (یا بهتر است بگوییم یونانی، بیزانسی).

با پایان یافتن دوران مشکلات، روسیه شروع به مدرن شدن می کند. دنیای غرب با دانش، فرهنگ و قابلیت های تکنولوژیکی پیشرفته خود در حال باز شدن برای آن است. متخصصان غربی به روسیه می روند، روس ها تجربه و دانش خود را به کار می گیرند. جامعه شروع به تقسیم بندی به حامیان و مخالفان نوآوری می کند. به تدریج، تجدید بر حوزه زندگی معنوی - کلیسا نیز تأثیر می گذارد. اصلاحات تشریفاتی کلیسا آغاز می شود که از سال 1653 توسط پاتریارک نیکون انجام شده است. اما نباید در مورد اولویت پدرسالار در اصلاحات مشخص شده اشتباه کرد. پشت سر او پدر پیتر اول ، "آرام ترین" الکسی میخایلوویچ بود که استبداد را تقویت کرد و به همین دلیل کلیسا را تابع اراده خود کرد. مثل همیشه، هدف اصلاحات خوب بود - تزار و پدرسالار تصمیم گرفتند سازمان کلیسا را در روسیه تقویت کنند، و همچنین تمام اختلافات بین کلیساهای ارتدکس منطقه ای را از بین ببرند، زیرا بسیاری از تفاوت ها و انحرافات از قوانین در طول زمان انباشته شده است. پدرسالار خود را هدف قرار داد که کلیسای روسیه را قدرتمند کند و اعتبار آن را بالا ببرد. "روم سوم مسکو است و چهارمی وجود نخواهد داشت" - این کلمات را که قبل از نیکون گفته شد، شروع به عملی کردن کرد. همانطور که می دانید بیزانس روم دوم نامیده می شد که از آنجا ارتدکس به روسیه آمد. با فرمان پدرسالار، متون کلیسا طبق الگوهای یونانی شروع به کپی برداری کردند. آنها این کار را با عجله انجام دادند و اشتباهات زیادی مرتکب شدند و تمام متون قدیمی غیر ارتدکس اعلام شدند. قبل از اصلاحات نیکون، دو شکل از علامت صلیب در روسیه اتخاذ شد - دو انگشتی و سه انگشتی. نیکون افراد دو چهره را به بدعت متهم کرد. اما معنای این نمادها خیلی متفاوت نیست. هر دوی آنها نشانه های تعلق به مسیحیت است. دو انگشتی باید یادآور ماهیت دوگانه مسیح باشد - الهی و انسانی. در ترکیب سه انگشتی سه انگشت اول نماد وحدت خداوند در سه نفر است و دو انگشت فشار داده شده به کف دست نشان دهنده دو ماهیت مسیح است. نوآوری های دیگری وجود داشت که ارتدکس روسیه را به قوانین بیزانس نزدیک کرد. در همان زمان، به تفاوت های آیینی یک ویژگی اساسی داده شد - به عنوان تفاوت در ایمان. و اگر ایمان پدران بدعت اعلام شود، قیام اجتناب ناپذیر است.

کار با منبع (پیوست 2): - درخواست آواکوم از تزار الکسی میخایلوویچ

(ب) کشیش آواکوم (1621-1682) (قاب 10)

... یکی از بنیانگذاران جنبش پیر مؤمن شد

پیام دانشجو:

پسر یک کشیش روستایی، به لطف موعظه و تقوای غیرتمندانه خود، نزدیک به تزار بود، کشیش کلیسای بانوی ما در کازان در میدان سرخ شد. اما اصلاحات پاتریارک نیکون او را به دشمنی سرسخت مقامات معنوی و سکولار تبدیل کرد. کشیش آواکوم زندگی طولانی خود را در "زندگی" خود - یادبود قابل توجه ادبیات روسیه - توصیف کرد.

کشیش آواکوم سی سال هم نداشت که رهبری انشعاب ها را بر عهده داشت.
نه اقناع، نه شکنجه، نه تبعید (اول به توبولسک، سپس به پوستوزرسک)، و نه وعده ها نتوانست آواکوم را وادار کند که تسلیم اراده پدرسالار شود. در سال 1682، به دلایل کاملاً سیاسی - "به دلیل کفر بزرگ علیه خانه سلطنتی" - کشیش سرسخت سوزانده شد. (به هر حال، او یک سال از حریف ایدئولوژیک خود که به دلایل سیاسی نیز با از دست دادن رتبه عالی خود به شمال تبعید شد، زنده ماند.)

1) تمام زندگی آواکوم در توصیف خودش مبارزه ای برای ایمان واقعی است، در برابر اصلاحات نیکون، زنجیره ای بی وقفه از آزار و اذیت و عذاب. آووکم در جوانی خود با بدجنسی مبارزه کرد، روسای بی انصاف را محکوم کرد و از اعضای محله خود خواست. زندگی عادلانه، که به خاطر آن هم از طرف مقامات و هم از گله خود رنج های زیادی کشید.

2) آووکم با بیان مخالفت با اصلاحات نیکون، خود را به مدت 30 سال به آزار، شکنجه و شکنجه های بی شمار محکوم کرد. او را با شلاق زدند، زندانی کردند، به سیبری تبعید کردند و سرانجام با چند تن از یارانش در پوستوزرسک سوزانده شدند، جایی که آواکوم به مدت 14 سال در زندانی خاکی، با نان و آب زندانی بود (در سال 1682 با فرمان سلطنتی " کفر بزرگ علیه خاندان سلطنتی").

سوال برای دانش آموزان:

تفاوت بین ایمانداران قدیمی و حامیان پاتریارک نیکون چیست؟

فکر می‌کنید بحث بر سر ایمان است یا جنبه بیرونی و تشریفاتی؟ چرا برای مؤمنان قدیمی اینقدر مهم است؟

دانش آموزان:

آووکم موقعیت زندگی خود را این گونه بیان کرد: «اگرچه من فردی بی فکر و بسیار نادان هستم، اما می دانم که هر آنچه پدران مقدس وقف کرده اند مقدس و بی عیب است. من تا مرگ نگه می دارم، انگار که پریا هستم. ... در برابر ما لازم است: برای همیشه و همیشه آنطور دروغ بگو!»

آیا می توان نگرش آووکم نسبت به پدرسالار نیکون را از متن تعیین کرد؟

دانش آموزان:

این کلمات نه تنها حاوی موقعیت مذهبی، بلکه همچنین موقعیت فرهنگی عمومی Avvakum - حامی سرسخت فرهنگ سنتی قرون وسطی است.

آواکوم از مبانی ایدئولوژیک مؤمنان قدیمی دفاع می کند: "حتی اگر چیز زیادی نفهمم، من یک فرد احمق هستم، اما می دانم که همه چیز در کلیسا از قدیسان یک پدر فداکار، جوهره مقدس و بی آلایش است. قرار است برای همیشه و همیشه اینگونه دروغ بگوید."

بی‌رحمی نسبت به دشمنان (اواکوم آماده است تا مخالفان خود را «در یک روز» تغییر دهد و مهم‌تر از همه نیکون: «آن سگ چهار قسمت می‌شد») در نویسنده زندگی با صمیمیت لمس‌کننده نسبت به همفکران نزدیک خود وجود دارد. مردم. شاگردان مورد علاقه آواکوم، نجیب زاده فئودوسیا موروزوا و خواهرش، پرنسس اودوکیا اوروسوا بودند. این ترکیب سپاس و رحمت از ویژگی های آداب و رسوم اواخر قرون وسطی است.

نتیجه:هم نیکون و هم مخالفانش رویای عظمت مسکو را می دیدند، اما برای پدرسالار این عظمت کاملاً زمینی و برای معتقدان قدیمی عظمت معنوی بود. نیکون به دنبال بازسازی امپراتوری جهانی بود که در آن تاج و تخت حاکم کلیسا بالاتر از تاج و تخت حاکم سکولار است. معتقدان قدیمی امیدوار بودند که پادشاهی مسکو به نوعی امپراتوری روح تبدیل شود که در آن پادشاه ارتدکساولاً به طهارت ایمان اهمیت می دهد و رعایا را از تأثیرات مخرب بیگانه حفظ می کند.

3. نیروهای اجتماعی. اشکال مقاومت:

الف) نیروهای اجتماعی (قاب 11)

این انشقاق نیروهای اجتماعی مختلفی را گرد هم آورد که از حفظ خصلت سنتی فرهنگ روسیه دفاع می کردند.

ب) سرنوشت نجیب زاده موروزوا (قاب 12-13)

قهرمان اصلی ما "Boyarynya Morozova" است، این تصویری است که امروز در مورد آن صحبت خواهیم کرد. بگذارید با یک انحراف شروع کنم.

"روزهای شما احتمالاً سوخته است، و احتمالاً نمی دانید،

به یاد دارید، در گالری ترتیاکوف، سوریکوف، "بویار موروزوا".

درست است، کدام یک از ادیان، و انشعاب قبلاً مورد قبول وطن قرار گرفته است،

گدا آنجاست و زنجیر دارد، پیر مؤمن و احمق مقدس است.

او یک زاهد است، نه به شهرت نیاز دارد، نه شاه تاج خیابان،

سورتمه از چاله ها می پرد، لباسش برهنه است، بی لباس است، اما سرما نمی خورد.

ایمان مقدسش می سوزد، بر آتش قدیس آن ایمان گرم می شود،

و با دیوانگی یک متعصب، بهتر از همه این است که خود را با دو انگشت صلیب کند.

این نیکولای گلازکوف است، این نام شعر "بویار موروزوا" است. این شروع ماست

بیایید سعی کنیم تصور کنیم که او واقعا چه بود. اغلب اتفاق می افتد که افراد مشهور، یک بار روی بوم تاریخی، ویژگی های واقعی خود را از دست می دهند و به اسطوره شناسی تبدیل می شوند، به نوعی تصاویر جامد که توسط تخیل هنرمند خلق می شود و با هر اشاره ای از آنها جلوی چشمان او بلند می شود. چه کسی نجیب زاده موروزوا را نمی شناسد؟ همه او را می شناسند، و در عین حال اطلاعات کمی در مورد فئودوسیا پروکوپیونا موروزوا، یک زن واقعی، یکی از پیروان معروف مؤمنان قدیمی دارند.

پیام: Feodosia Prokopyevna Sokovnina (Morozova) (فریم 14)

همسر گلب ایوانوویچ موروزوف، برادر B. I. Morozov

بسیار غنی

- "دختر روحانی" کشیش آواکوم

با خواهرش پرنسس اوروسوا دستگیر شد و در یک گودال خاکی روی نان و آب گذاشت

در نوامبر 1675 درگذشت

یکی از معروف‌ترین اسکیزماها که نمی‌خواست اصلاحات انجام شده توسط نیکون در کتاب‌ها را بپذیرد، نجیب‌زاده موروزوا بود. مورخ سرگئی میخائیلوویچ سولوویف در کتاب خود "خوانش ها و داستان ها در مورد تاریخ روسیه" شیوه زندگی یک نجیب زاده ثروتمند را شرح می دهد: "بویار فدوسیا پروکوفیونا موروزوا از افتخار بزرگی در دربار برخوردار بود: "در خانه، سیصد نفر به او خدمت می کردند. 8000 دهقان بودند... او سوار بر کالسکه ای گرانقیمت که با موزاییک و نقره چیده شده بود، شش یا دوازده اسب داشت. صد خدمتکار و غلام و غلام به دنبال او رفتند و از شرف و سلامتی او محافظت کردند.

کار با منابع:

بیایید گزیده ای از کتاب "هدیه گرانبها" ناتالیا کونچالوفسکایا (پیوست 3) را بخوانیم که در مورد سرنوشت این نجیب زاده سرکش می گوید و او را به عنوان فردی با قدرت معنوی فوق العاده توصیف می کند.

برای درک بهتر متن خوانده شده، بیایید دریابیم که چگونه معنای برخی از کلمات را درک می کنید.

به نظر شما معنی این کلمه چیست؟ شاهکار? (شاهکاریک عمل قهرمانانه و فداکارانه است که شخص انجام می دهد.)

آیا مبارزه نجیب زاده موروزوا برای ایمان قدیمی را می توان یک شاهکار نامید؟ ("به نظر من نمی توان این مبارزه را یک شاهکار نامید ، هیچ چیز قهرمانانه ای در آن وجود ندارد ، موروزوا به سادگی نمی خواست با نوآوری های کلیسا کنار بیاید." "من معتقدم که نجیب زاده موروزوا شاهکاری انجام داد ، زیرا نه هر شخص قادر است از اعتقادات خود و برای آنها تا انتها دفاع کند.)

ما می‌توانیم با آنچه موروزوا به آن اعتقاد داشت ارتباط متفاوتی داشته باشیم (بالاخره، ما اعمال او را از نقطه نظر زمان خود ارزیابی می‌کنیم!)، اما فردی که قادر به مبارزه برای اعتقادات خود باشد (حتی اگر این اعتقادات را نداشته باشیم) شایسته احترام است. چطوری میفهمی چیه باورها? (باورها- این یک دیدگاه محکم از چیزی است، جهان بینی یک فرد.)

به نظر شما معنی این کلمه چیست؟ چشم پوشی? (صرف نظر کردن- یعنی دست برداشتن از عقیده، گفتار، عقیده خود. اما انصراف موروزوا به معنای دست کشیدن از اعتقادات خود است و او با این موافق نیست.

و اخرین حرف- تعصب تعصب یعنی چه؟ بیایید به فرهنگ لغت بپردازیم: "تعصب یعنی تمایل فرد به پیروی از ایده های خاص، بدون توجه به هر چیزی، فدا کردن جان مردم و جان خود برای پیروزی آنها."

متن وقتی می گوید به چه معناست ارادت متعصبانه به اعتقادات? (احتمالاً این بدان معنی است که نجیب زاده موروزوا آماده است تا برای ایمان خود تا آخر بایستد.)

کار با منبع (پیوست 5، 1):

- آیا آن نجیب زاده متعصب بود؟

پیام: V.I. Surikov(قاب 15-16)

بنابراین، ما حقایقی از زندگی و کار هنرمند V.I. سوریکوف که نقاشی "بویار موروزوا" را نقاشی کرد، در مورد آن یاد گرفت رویداد های تاریخیاز قرن هفدهم دور، در مورد انشقاق مذهبی، در مورد موروزوا انشعاب. بیایید اکنون خود تصویر را با دقت در نظر بگیریم و سعی کنیم آنچه را که نویسنده روی آن به تصویر کشیده است درک و احساس کنیم.

معلم:(قاب 17)

قرن هفدهم. دوران غم انگیزی بود. دوران شکوفایی فرهنگ روسیه - و انشعاب کلیسای ارتدکس، زمانی که می توان برای ایمان خود با جان خود هزینه کرد. سوریکوف بیش از یک بار "زندگی" کشیش آواکوم را دوباره خواند. وسعت سرزمین روسیه از این کتاب بیرون آمد. گویی باد خشک و یخ‌زده‌ای که بر روی استپ‌ها می‌آمد، بوی جنگل‌های انبوه، نواختن ناقوس‌های دوردست و فریادهای دیوانه‌کننده رنج‌دیدگان را می‌برد. ترکیب بوم به سرعت توسعه یافت. به خاطر بیان، سوریکوف تصمیم گرفت کمی از اصالت تاریخی منحرف شود. در واقع هر دو خواهر در سورتمه نشسته بودند. آنها را از گردن به صندلی ها زنجیر کردند، روی هیزم گذاشتند و از ترس ناآرامی های مردمی، زیر گذرگاه های سلطنتی از کرملین خارج شدند. اما سوریکوف نه کرملین، بلکه یک خیابان مسکو را به تصویر کشید که مملو از جمعیت متنوع بود. اوروسوا در کنار سورتمه راه می رود و در مرکز تصویر فئودوسیا با دستش به نشانه دو انگشت به سمت بالا است. و حالا بیایید "نقطه شروع" این ایده را به یاد بیاوریم - یک کلاغ در برف. هنرمند در تصاویر فکر می کند. سیاه روی سفید یک مخالفت قوی است، نشانه ای از نافرمانی. توجه: شکل آن بزرگوار - نقطه سیاهدر پس زمینه برف سفیدو جمعیت رنگی دست مانند یک بال شکسته ("کنار") است، چشم ها برآمده هستند. رقت انگیز و با شکوه. یکی علیه همه

با تجزیه و تحلیل تصویر، سعی می کنیم به کار منطقی پاسخ دهیم:

اما چرا روسیه موروزوا را انتخاب کرد و او را به نماد تفرقه تبدیل کرد؟

مکالمه روی تصویر (دانشجو):

بنابراین، بیایید یک بار دیگر تکرار کنیم: وقایع نشان داده شده در تصویر کجا و چه زمانی رخ داده است؟ (رویدادها در قرن هفدهم در مسکو رخ داد.)

هنرمند چه قسمتی از آن وقایع دور را به تصویر کشیده است؟ ("شاید نویسنده در تصویر لحظه ای را به تصویر کشیده است که نجیب زاده موروزوا به دستور تزار دستگیر و برای بازجویی برده شده است." "شاید تصویر نشان دهد که چگونه نجیب زاده به تبعید برده می شود.")

این هنرمند واقعاً در تصویر لحظه ای را به تصویر می کشد که نجیب زاده سرکش که شکنجه را پشت سر گذاشته بود، به غل و زنجیر کشیده و به تبعید برده شد.

نجیب زاده موروزوا چگونه به تصویر کشیده شده است؟ (بویار در یک سورتمه نشسته به تصویر کشیده شده است.)

آیا او نسبت به آنچه در حال رخ دادن است بی تفاوت است، آیا خودش را تسلیم سرنوشت خود کرده است؟ (او نسبت به آنچه در حال رخ دادن است بی تفاوت نیست و خود را به سرنوشت خود تسلیم نکرده است. این هنرمند او را با دست راست خود که با یک علامت دو انگشتی بالا آورده بود به تصویر کشیده است. او سعی دارد به افرادی که در اطراف سورتمه شلوغ شده اند چیزی بگوید. .)

هنرمند چگونه می‌گوید که علامت دو انگشت برای نجیب‌زاده مهم است؟ (آن بزرگوار با دو انگشت راست دست خود را بالا برد تا همه ببینند که او از ایمان خود دست برنداشته است.)

ما نمی شنویم که اهل تفرقه به مردم چه می گوید (قبل از ما یک نقاشی است، زبان هنرمند رنگ است). اما من فکر می کنم ما می توانیم بفهمیم که او در این لحظه در مورد چه چیزی صحبت می کند. آن را امتحان کنید. («فکر می‌کنم او به مردم می‌گوید که برای ایمانشان تا آخر بایستند». ”)

فکر می کنید هنرمند توانسته به ما نشان دهد که این زن را از سیاهچالی که در آن شکنجه شده بود می برند؟ چه جزئیاتی از ظاهر او از این موضوع صحبت می کند؟ ("بله، هنرمند توانست این را نشان دهد. موروزوا نجیب زاده چهره ای لاغر، لاغر و رنگ پریده مرگبار دارد. گونه هایش گود افتاده، بینی اش نوک تیز، چشمانش عمیق است." "او چهره ای کاملا بی خون دارد. و همان دست. .)

از چهره او می توان فهمید که او رنجی را تحمل کرده است. اما چیز دیگری در ظاهر او وجود دارد. به صورتش نگاه کن چشمان ما به ما چه می گویند شخصیت اصلینقاشی ها؟ ("نگاه دیوانه، وحشتناک است، به نظر می رسد که همه را خواهد سوزاند." "این نگاه نشان می دهد که قهرمان شکسته نیست، او متقاعد شده است که حق با اوست." "او شکایت نمی کند، نگاهش از ناشکستگی او صحبت می کند. اراده.")

ژست قهرمان تصویر چه می گوید؟ (درباره تنش درونی: پاهای دراز شده تشنجی، دست چسبیده به لبه سورتمه، دست راست به شدت بالا کشیده شده است.)

حالا بیایید در مورد شخصیت های دیگر در تصویر صحبت کنیم.

مرکز تصویر چیست؟ (در مرکز تصویر سورتمه ای است که نجیب زاده رسوا روی آن نشسته است.)

به چهره مردم نگاه کنید: کجا افراد دلسوز بیشتر هستند و کجا با بویار دشمنی بیشتری دارند؟ (در سمت راست هواداران بیشتری هستند و در سمت چپ کسانی که خصمانه هستند.)

چه رنگ هایی در تصویر غالب هستند؟ (پاسخ دادن به آن مشکل است. رنگ های متنوعی در تصویر وجود دارد.)

تنوع رنگ ها، تنوع جمعیت، طبق نقشه سوریکوف، باید با لباس سیاه ("رهبانی") نجیب زاده در تضاد باشد. تضاد رنگ ها همچنین به نشان دادن حالات احساسی متفاوت افراد کمک می کند.

کار یک نقاش تاریخی خاص است. برای خلق یک بوم تاریخی، داشتن یک کیفیت منحصر به فرد ضروری است - توانایی دیدن از طریق حجاب زمان، توانایی احساس نبض یک زندگی که مدت هاست از بین رفته است. خود این هنرمند در این باره گفت: جوهر یک تصویر تاریخی حدس زدن است.

معلم:

ما سعی خواهیم کرد حدس بزنیم کسانی که در اطراف سورتمه نجیب زاده شلوغ شده اند غرق در چه احساساتی هستند.

یکی از شخصیت های او را در تصویر انتخاب کنید، او را توصیف کنید و سعی کنید افکار او را حدس بزنید.

("در پیش زمینه، نزدیکترین به تماشاگران، هنرمند احمق مقدس را به تصویر کشید (قاب 18).

این یک شخصیت سنتی روسیه قدیمی است. مردم چنین افرادی را باور کردند و از آنها حمایت کردند. احمق مقدس، از نظر اجداد ما، استعداد پیشگویی داشت. در تصویر، او درست روی برف نشسته به تصویر کشیده شده است. پیراهن - تنها لباس او - خیلی جاها پاره شده و از سرما در امان نیست. روی سر تکه ای از نوعی پارچه است که سر را از سرما می پوشاند. یک زنجیر بزرگ در اطراف گردن وجود دارد. این رقت انگیزترین شخصیت است. اما در عین حال، این شخص قدرت روح (و شاید جنون) را احساس می کند و به او اجازه می دهد نه تنها گرسنگی و سرما را تحمل کند، بلکه آشکارا همدردی نشان دهد. او تنها کسی است که در تصویر در پاسخ به سخنان آن بزرگوار با همان دو انگشت دستش را بالا می برد.

«یک زن گدا در کنار احمق مقدس به تصویر کشیده شده است. این یک زن پیر و نحیف است که زانو زده و به چوبی تکیه داده است. او یک روسری تیره و لباس های تیره در بسیاری از جاها وصله شده است. بر دوش او کیسه ای است که در آن صدقه جمع می کند. یک دستش را به سوی سورتمه دراز کرد، انگار می‌خواهد آنها را بازداشت کند یا در کاری به زن نجیب کمک کند. در چهره او ابراز تاسف، همدردی، شفقت است.

توجه من به دختری که پشت گدا ایستاده جلب کرد (قاب 19)

او یک کت خز آبی زیبا و یک روسری زرد روشن پوشیده است. چهره ای زیبا و غمگین دارد. او در برابر نجیب زاده موروزوا در یک نیمه تعظیم تعظیم کرد. به نظر من این است دختر ساکتبا موروزوا همدردی می کند.

زالزالک جوان دیگری در کنار دختری با کت خز آبی ایستاده است (قاب 20)

او با دیدن موروزوا دست هایش را بالا آورد، آنها را به سینه اش فشار داد و ایستاده ماند. او همچنین با نجیب زاده شرمسار همدردی می کند ، به او ترحم می کند ، تقریباً گریه می کند و به او نگاه می کند.

«راهبه‌ای که از پشت مردم نگاه می‌کند نیز توجه را به خود جلب می‌کند. شاید او یک انشقاقی مخفی است، ترس و اضطراب روی صورتش نوشته شده است») (قاب 21)

شما سعی کردید افرادی را توصیف کنید که با آن بزرگوار همدردی می کنند. آیا در میان جمعیت کسی وجود دارد که با موروزوا همدردی نداشته باشد؟ (آری، در میان مردم کسانی هستند که تردید دارند که کدام طرف را بگیرند، و کسانی هستند که آشکارا و به تمسخر به آن بزرگوار رسوا می خندند).

سوریکوف مخالفان موروزوا را در کدام قسمت از تصویر قرار داد؟ (بیشتر مخالفان آن بزرگوار در تصویر سمت چپ سورتمه هستند.)

واکنش این افراد به ظاهر یک سورتمه با زن نجیب زاده چگونه است؟ (برخی فقط کنجکاو هستند که چه اتفاقی در حال رخ دادن است، چهره های دیگران نشان دهنده شادی صریح هستند، برخی دیگر به موروزوا می خندند، پوزخند شیطانی می زنند.) (قاب 22)

آیا شخصیت هایی در تصویر وجود دارند که متوجه نمی شوند چه اتفاقی در حال رخ دادن است؟ (پسری که دنبال سورتمه می دود به احتمال زیاد فاجعه اتفاقی که در حال رخ دادن است را درک نمی کند. برای او این فقط فرصتی برای دویدن، لذت بردن از یک روز خوب و یخبندان و حتی سرگرمی های غیرمنتظره است.)

و چه فکر می‌کنید: چرا باید امروز به «موارد روزهای گذشته» روی آوریم؟ ("به نظر من این ضروری است، زیرا هر ملتی نه تنها امروز زندگی می کند، هر ملتی تاریخ خود را دارد. شما باید این تاریخ را بدانید و عکس سوریکوف در این امر به ما کمک کرد." "وقتی به این تصویر نگاه می کنید و فکر می کنید. در مورد آن وقتی به قهرمانان آن نگاه می کنید، مردم خود را بهتر درک می کنید.")

به چه منظور تزار دستور داد موروزوف را با زنجیر به اطراف مسکو منتقل کنند؟ آیا توانستید به هدف خود برسید؟

نویسنده داستان را در دهان تزار الکسی میخایلوویچ می گذارد کلمات قابل توجهدر مورد دشمنی او با موروزوا: "برای او سخت است که با من برادری کند - کسی که بر همه چیز از ما غلبه کند."بعید است که این کلمات هرگز گفته شده باشد: در واقع ، خودکامه تمام روسیه حتی برای یک لحظه نمی توانست اعتراف کند که توسط آن زن نجیب "غلبه" می شود ، در نافرمانی سخت می شود. اما داستان در راه خود ارزش تاریخی کمتری از واقعیت ثابت شده انکارناپذیر ندارد. در این مورد، داستان، صدای مردم است. مردم مبارزه بین تزار و موروزوا را به عنوان یک دوئل معنوی تلقی کردند (و در نبرد روح ، رقبا همیشه برابر هستند) و البته کاملاً در طرف "مبارز" بودند. دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم شاه این را به خوبی درک کرده است. دستور او برای گرسنگی دادن به موروزوا در گودال بورووسکایا، در "تاریکی ناروشن"، در "نفس زمین" نه تنها با ظلم، بلکه با محاسبه سرد نیز برخورد می کند. حتی این نیست که مرگ در جهان سرخ است. واقعیت این است که اعدام در ملاء عام هاله ای از شهادت به انسان می دهد (البته اگر مردم در کنار اعدامی ها باشند). تزار بیش از همه از این می ترسید، او می ترسید که "بدبختی آخر بدتر از اول باشد". بنابراین ، او موروزوا و خواهرش را به مرگ "آرام" و طولانی محکوم کرد. بنابراین، اجساد آنها - در تشک، بدون مراسم تشییع جنازه - در داخل دیوارهای زندان بوروفسکی دفن شد: آنها می ترسیدند که مؤمنان قدیمی آنها را "با افتخار بزرگ، مانند شهدای مقدس قدرت" حفر نکنند. موروزوا تا زمانی که زنده بود در بازداشت نگه داشته شد. او پس از مرگش در بازداشت رها شد، که به رنج او در شب 1-2 نوامبر 1675 پایان داد.

ضعف انسان از این شاهکار کم نمی کند. برعکس، بر عظمت او تأکید می کند: برای انجام یک شاهکار، اول از همه باید مرد بود.

بنابراین، ما تصویر را بررسی کرده‌ایم و کمی در مورد مسائل پیچیده‌ای که در برابر بینندگان آن به وجود می‌آیند، مرتب کرده‌ایم. حال بیایید سعی کنیم به سوال تکلیف منطقی پاسخ دهیم.

3. انعکاس.

انشا: (پیوست 6)

اشعار: (پیوست 4)

نظرات دانش آموزان:

تصویر بسیار ترسناک است، شما را با سر درنگ، فرو رفتن در دنیای گذشته، مبارزه و رنج ابدی را به تصویر می کشد. حتی با نگاه کردن به یک تکثیر، ترسناک می‌شود و حتی با دیدن نسخه اصلی، وحشتی حیرت‌انگیز غرق می‌شوید، انگار نه موروزوف را در قرن هفدهم روی یک سورتمه چوبی می‌بردند، بلکه شما را!

بوم سوریکوف فقط تصویری نیست که صفحه ای از گذشته های دور را پیش روی ما باز می کند. او فرا می خواند تا در مورد سؤالات دشوار فکر کنیم: در مورد شاهکار زندگی، در مورد افرادی که خود را به خاطر یک ایده فدا کردند، در مورد شجاعت و شفقت - آن ویژگی هایی که مشخصه شخصیت ملی روسیه است.

- "Boyarynya Morozova" به طور ایده آل مظهر افکار شگفت انگیزی است که زمانی توسط I.E. رپین: "در روح یک فرد روسی یک صفت قهرمانی خاص و پنهان وجود دارد ... او زیر پرده شخصیت قرار دارد، او نامرئی است. اما این بزرگترین نیروی زندگی است، کوه ها را به حرکت در می آورد ... کاملاً با ایده خود ادغام می شود، "از مردن نمی ترسد." بزرگترین نقطه قوت او اینجاست: او از مرگ نمی ترسد.»

به این ترتیب، هیچ جاده ای در مقابل سورتمه وجود ندارد، قابل مشاهده نیست، توسط یک جمعیت مسدود شده است، نماد یک بن بست، عدم وجود یک مسیر. "شورش" موروزوا با "تواضع" یک سرگردان با یک عصا، واقع در مرز سمت راست بوم، در تضاد است. در یاد مردم، نجیب زاده موروزوا یک شهید و قهرمان است.

معنی تقسیم.

نتایج کار در درس خلاصه می شود. بحث جمعی این مشکل به نتایج زیر می رسد:(فریم های 23-24)

این انشعاب جلوه ای از بحران معنوی جامعه قرون وسطی روسیه بود، اما منجر به تجدید قابل توجهی در زندگی فرهنگی نشد. پیگیرترین حامیان سنت ها مؤمنان قدیمی بودند. اما مقامات رسمی و کلیسا با نوآوری و اروپایی شدن دشمنی داشتند. این انشقاق اقتدار کلیسا را متزلزل کرد و به طور غیرمستقیم به عرفی شدن فرهنگ کمک کرد.

در مبارزه دو نیروی اجتماعی کلیسا - و در قرن هفدهم. در ذهن همه ساکنان ایالت مسکو تفاوتی نداشت - هم نیکونی ها و هم مؤمنان قدیمی شکست خوردند. فقط دولت پیروز شد، که در زمان پسر کوچکتر الکسی میخایلوویچ پیتر کبیر، اساسا کلیسا را بلعید و به یک امپراتوری قدرتمند تبدیل شد. با این حال، این امپراتوری به هیچ وجه شباهتی به پادشاهی جهانی ارتدکس از رویاهای نیکون و ذخیره ایمان واقعی مسکو نداشت که معتقدان قدیمی رویای آن را داشتند.

ادبیات:

1. موردوفتسف D. A. انشقاق بزرگ. - M.: Sovremennik، 1994.

2. Buganov V.I.، Bogdanov A.P. شورشیان و حقیقت جویان در کلیسای ارتدکس روسیه. - م.: پولیتزدات، 1991.

3. Konchalovskaya N. هدیه بی ارزش. - M.: Sovremennik، 1998

4. Osipov V.I., Osipova A.I. شهدای بوروفسک - مؤمنان قدیم: تاریخ، فرهنگ، تجدد، ج. 5. م.، 1996.

5. رومیانتسوا V. نجیب زاده سرکش. - علم و دین 1975، شماره 6.

6. تیخونراوف N.S. بویار موروزوا. - بولتن روسی، 1865، شماره 9.

سوریکوف گفت: "ماهیت تصویر تاریخی حدس زدن است." واسیلی ایوانوویچ به عنوان یک نقاش تاریخی وارد تاریخ هنر روسیه شد. او در نقاشی‌هایش سعی می‌کرد تاریخ «به حرکت و خلقت خود مردم» را منعکس کند. سوریکوف اولین بار داستان نجیب زاده موروزوا را در کودکی از مادرخوانده خود O.M شنید. دوراندینا، که از داستان های اسکیزمائیانی که در آنجا زندگی می کردند، یا از یکی از دست نوشته های «زندگی» او که در سیبری رایج است، در مورد این اسکیزما می داند. این تصویر خیره کننده در روح و حافظه هنری او غرق شد. نقاش تاریخی

در میان نقاشی های استاد "Boyarynya Morozova" تقریباً جایگاه اصلی را اشغال می کند. این نقاشی برای اولین بار در نمایشگاهی در سال 1887 در سن پترزبورگ به نمایش گذاشته شد، زمانی که سوریکوف قبلاً حضور داشت. هنرمند معروف، نویسنده "صبح اعدام استرلتسی" و "منشیکوف در برزوف". با این وجود، کار جدید واکنش های بسیار متفاوتی را به همراه داشت. فقط سه نفر به تصویر امتیاز مثبت دادند: نویسندگان V. Korolenko، V. Garshin و منتقد هنری V. Stasov. شناخت عمومی او، تقریباً هر شاهکاری، خیلی دیرتر به او رسید. وقتی می خواهند بفهمند قطعه هنریسه سوال را حل می کند 1. ابتدا تعیین می کنند که نویسنده با تصویر چه می خواهد بگوید. 2. دوم اینکه چگونه ایده خود را به صورت تصویری بیان کرده است. 3. سوال سوم: چه شد؟ مفهوم و اهمیت کار چیست؟ بنابراین، بیایید سعی کنیم مشکل سوریکوف را در فیلم "بویار موروزوا" تعریف کنیم. بیایید ببینیم، طرح تصویر چیست؟

تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون شکاف کلیسای ارتدکس روسیه به طور جدایی ناپذیری با این دو نفر مرتبط است. اجازه دهید ابتدا به تاریخ روسیه سیصد سال پیش بپردازیم. تزار الکسی میخائیلوویچ، تحت فشار پاتریارک نیکون، اصلاح کلیسا را انجام داد که تغییراتی را از جمله در مناسک کلیسا تجویز کرد. به عنوان مثال، اگر افراد قبلی با دو انگشت تعمید می گرفتند، اکنون باید با سه انگشت تعمید می گرفتند. چنین نوآوری هایی باعث نارضایتی مردم شد که به مخالفت با اصلاحات کلیسا تبدیل شد و اغلب به تعصب رسید. انشعاب بود. کسانی که نمی خواستند از فرمان سلطنتی اطاعت کنند، انشقاق نامیده می شدند. به زودی آنها شروع به آزار و شکنجه وحشیانه کردند - آنها را به تبعید فرستادند، در گودال های خاکی یا زیرزمین هایی با موش انداختند، زنده زنده سوزانیدند.

این کتاب‌ها تصحیح شدند، نیکون در سال 1656 برای بررسی و تأیید آنها تشکیل شد کلیسای جامع جدید، که همراه با کشیش های روسی، دو نفر از ایلخانی شرقی نیز به عنوان "حامل ایمان واقعی ارتدکس" در آن حضور داشتند. شورا کتب تصحیح شده را تصویب کرد و تصمیم گرفت در همه کلیساها معرفی شود و کتابهای قدیمی انتخاب و سوزانده شود. بنابراین، نیکون موفق شد از حمایت کلیسای یونانی (بیزانس) که «مادر کلیسای روسیه» محسوب می شد، بهره مند شود. از آن لحظه، در واقع، انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه آغاز شد. کلیسای قدیمی روسی رسمی روسی کلیسای ارتدکسعبادت را فقط بر اساس کتب قدیمی (عمدتاً یوسف. عبادت الهی فقط بر اساس کتب تصحیح شده («نیکسون») انجام دهید. فقط با دو انگشت (اسباب و وسط) جمع شده غسل تعمید و برکت دهید. فقط با سه انگشت (شست، سبابه) غسل تعمید و برکت دهید. و وسط) ، به صورت صلیب کوچک تا شده تا فقط هشت نقطه خوانده شود. صلیب برای خواندن فقط چهار نقطه 3. C راهپیماییاز شرق به غرب معبد را بچرخانید با حرکت در اطراف معبد از غرب به شرق بروید. نام منجی را بنویسید: «عیسی» نام منجی را بنویسید: «عیسی». "هللویا" دو بار بخوان "هللویا" سه بار بخوان. نمادها فقط قدیمی یا کسر شده از قدیمی را می پرستند. آیکون ها را باید فقط کپی برداری شده از اصل یونانی باستان پرستش کرد. اقامه عبادت بر هفت سعادت. در ماده هشتم اعتقادنامه باید خواند: «و در روح القدس، پروردگار راستین و حیات بخش». بدون اطلاعات.

P. E. Myasoedov (). سوزاندن کشیش آواکوم.

بویارینیا F.P. موروزوا سرنوشت خود را از نزدیک با متعصبان ایمان قدیمی مرتبط کرد ، از کشیش دیوانه آواکوم ، دشمن اصلی نیکونیان حمایت کرد و پس از بازگشت دومی از تبعید در سال 1662 ، او را به جای خود مستقر کرد. در این زمان، او یک بیوه بود و تنها مدیر ثروت هنگفت شوهرش باقی ماند. خانه او بیشتر و بیشتر شبیه پناهگاهی برای مؤمنان قدیمی به نظر می رسید ، در واقع به نوعی صومعه انشعاب تبدیل شد. این دقیقاً چنان انشقاقی بود که نجیب زاده موروزوا ، مردی با قدرت معنوی فوق العاده ، تبدیل شد. تزار دستور دستگیری نجیب زاده سرکش را داد و املاک و زمین های او را گرفتند. او به او پیشنهاد آزادی و بازگشت ثروت را در صورت انکار عقایدش داد، اما موروزوا تزلزل ناپذیر بود. سپس از مسکو اخراج شد و به زودی کشته شد. بویار موروزوا از آواکوم در زندان (مینیاتور قرن نوزدهم

سوریکوف زمانی که او را با هیزم دهقانی در خیابان‌های مسکو، یا برای بازجویی، یا قبلاً به تبعید، بردند، قهرمان را به تصویر کشید. در واقعیت روسیه، می توان نمونه های زیادی را پیدا کرد که مردم به خاطر یک ایده، که مهمترین ویژگی ملی مردم بود، خود را قربانی کردند. داستان موروزوا بیان و تجلیل از این خصلت را ممکن کرد و این همان چیزی بود که استاد را به تراژدی خود جذب کرد. بنابراین ، وظیفه اصلی سوریکوف تجسم ایده از خودگذشتگی به خاطر اعتقادات را در نظر گرفت. او موروزوا را با افراد مختلفی احاطه کرد - بزرگسالان و کودکان، زن و مرد، پسران و گداها، سرگردان و راهبه ها، بازرگانان و صنعتگران، کشیشان و کمانداران - تا نشان دهد مردم چه احساسی نسبت به شاهکار موروزوا دارند. کار دوم کمتر از اولی جاه طلبانه نبود. ترکیب دو وظیفه باعث ایجاد یک سوم شد - تجسم تصویر مردم روسیه در لحظه غم انگیز و پرتنش زندگی.

فقط تصور کنید که دوباره کار کنید و نه جزئیات، بلکه اساس ایده را سی بار تغییر دهید! این هنرمند با طرحی شروع کرد که در آن ترکیب بندی مشخص شده است و شخصیت های اصلی تصویر با جزئیات کافی به تصویر کشیده شده اند. سوریکوف اولین طرح خود را در سال 1881 ساخت و تنها سه سال بعد کار مستقیم روی این نقاشی را آغاز کرد. در طول دو سال بعد، او بیش از سی طرح مداد و آبرنگ را در جستجوی گویاترین راه حل تکمیل کرد. از طرحی به طرح دیگر، جهت حرکت سیاههها را تغییر داد (آنها از جلو، در زوایای مختلف به سمت چپ و در یکی از طرحها به سمت راست رفتند)، موقعیت شکل موروزوا را تغییر داد. در طرح اول، او روی یک گلدان نشسته بود، اما در تصویر او روی نی به تصویر کشیده شده است. در طرح او دست چپ خود را بالا برد و در تصویر سمت راست خود را بالا برد. حذف یا برعکس، افراد را به جمعیت اضافه کرد. همه اینها حکایت از عمق کمیاب کار سوریکوف دارد که در فرآیند خلق یک تصویر، نه تنها برای کمال تصویری تلاش کرد، بلکه درک خود از رویداد را نیز اصلاح کرد و از همه مهمتر محتوای ایدئولوژیک و معنایی اثر را ساخت. .

سوریکوف به یاد آورد که کلید تصویر شخصیت اصلی را کلاغی با بال سیاهی که یک بار دیده بود داده بود که در برابر برف می زد. تصویر نجیب زاده از مؤمنان قدیمی کپی شده است که این هنرمند در قبرستان روگوژسکی ملاقات کرد. مطالعه پرتره تنها در دو ساعت نقاشی شد.

از خاطرات واسیلی ایوانوویچ سوریکوف: به مدت سه سال برای او مطالبی جمع آوری کردم. در نوع نجیب زاده موروزوا - اینجا یکی از خاله های من است، آودوتیا واسیلیونا، که پشت عمو استپان فئودوروویچ، تیرانداز با ریش سیاه بود. او شروع کرد به سمت ایمان قدیمی متمایل شد. مادرم، به یاد دارم، همیشه عصبانی بود: همه او سرگردان و زائر بودند. او مرا به یاد تیپ ناستاسیا فیلیپوونا از داستایوفسکی انداخت. در گالری ترتیاکوف، این طرح (طرح "سر بویار موروزوا"، که در سال 1910 به گالری ترتیاکوف اهدا شد)، همانطور که من آن را نقاشی کردم.

بویار موروزوا. تصویر آن نجیب زاده. "... من ابتدا جمعیت را در تصویر نقاشی کردم و سپس بعد از آن." سوریکوف برای مدت طولانی طبیعت مناسب را پیدا نکرد، اگرچه او چندین مطالعه روی سرها و پیکرهای فردی انجام داد که در یک سورتمه نشسته بودند. لباس، حالت، ژست، موقعیت فیگور در سورتمه، همه چیز در کار مقدماتی مشخص شده بود، فقط صورت گم شده بود. «... و هر طور که صورتش را بنویسم، جمعیت می زند. پیدا کردن صورتش خیلی سخت بود. بالاخره چقدر دنبالش بودم. تمام صورت کوچک بود. در میان جمعیت گم شده بود. "، و آنها صورت موروزوا را عقب زدند.

در دهکده پرئوبراژنسکی، در قبرستان پیر باور - بالاخره او آنجا بود که او را پیدا کرد. من یک پیرزن داشتم که می شناختم - استپانیدا وارفولومیونا، از مؤمنان قدیمی. آنها در Bear Lane زندگی می کردند - آنها یک نمازخانه در آنجا داشتند. و سپس آنها را به گورستان Preobrazhenskoe اخراج کردند. آنجا در پرئوبراژنسکی همه مرا می شناختند. حتی پیرزن ها هم به من اجازه دادند خودشان و دختران مربی را نقاشی کنم. آنها دوست داشتند که من یک قزاق بودم و سیگار نمی کشیدم. و سپس معلمی از اورال به نام آناستازیا میخایلوونا نزد آنها آمد. ساعت دو از او در باغ طرحی نوشتم. و همانطور که او آن را در تصویر قرار داد - او همه را برد. انگشتان دستان شما ظریف است و چشمان شما برق آسا است. شما مانند یک شیر خود را به سوی دشمنان پرتاب می کنید "... (کلمات به پیام آواکوم ف. ت. موروزوا، پرنسس E. P. Urusova و M. G. Danilova در بوروفسک برمی گردد:" انگشتان دستان شما ظریف و مؤثر هستند، اما چشمان شما برق می زند. سریع "؛ "همه جا مانند یک شیر به روباه ها ظاهر شدند"؛ نگاه کنید به: یادبودهای تاریخ مؤمنان قدیمی قرن 17. L., 1927, کتاب 1, شماره 1, stb. 409, 417 (کتابخانه تاریخی روسیه, جلد 39). در اصل نامه های آواکوم به موروزوا به عنوان ضمیمه مقاله توسط N. S. Tikhonravov "بویار موروزوا: اپیزودی از تاریخ شکاف روسیه" منتشر شد (روسی وستی، 1865، 9).) این کشیش آواکوم است. در مورد موروزوا گفت و هیچ چیز دیگری در مورد او وجود ندارد.

در سمت راست نجیب زاده خواهر خودش، پرنسس اوروسوا، با روسری سفید دوزی شده است که از زیر کلاه او می افتد. در این زمان ، او قبلاً در مورد همان عمل تصمیم گرفته بود (Urusova اندکی پس از Morozova درگذشت) ، اما هنرمند عمداً این لحظه را برجسته نمی کند ، اما Urusova را در نمایه به تصویر می کشد و تصویر خود را بیش از حد توسعه نمی دهد ، در حالی که شخصیت های بسیار کمتر مهم هستند. در مقابل با توضیح واضح وضعیت عاطفی آنها ارائه شده است.

سرگردان. بیانگر تجربه‌ای فعال، هرچند تا حدودی جدا از این تراژدی بود. غریبه به درون خود رفت، به فکر فرو رفت، شاید نه در مورد خود موروزوا، بلکه در مورد چیزی به طور کلی. این نوع فیلسوف عامیانه است که فقط رویداد را مشاهده نمی کند، بلکه به دنبال توضیح آن و دیدن آینده است.

V. Surikov. "احمق مقدس نشسته در برف." طرحی برای بوم تاریخی "بویار موروزوا" 1885. بوم، روغن. استاد راه سختی را تا مضمون احمق مقدس طی کرد. این نیز یک شخصیت معمولی روسیه قدیمی است. احمقان مقدس خود را محکوم به رنج جسمی شدید می کردند، گرسنگی می کشیدند، در زمستان و تابستان نیمه برهنه می رفتند. مردم ایمان آوردند و از آنها حمایت کردند. به همین دلیل است که سوریکوف چنین جایگاه برجسته ای را در تصویر به احمق مقدس داد و با همان حرکت دو انگشتی او را با موروزوا مرتبط کرد.

از خاطرات واسیلی ایوانوویچ سوریکوف: "اما من یک احمق مقدس را در یک بازار کثیف پیدا کردم. او در آنجا خیار فروخت. من او را می بینم. چنین افرادی چنین جمجمه ای دارند. من می گویم بیا برویم. به اطراف نگاه می کنم و او خود را تکان می دهد. سر - هیچی میگن فریب نمیدم اول زمستون بود برف داشت آب میشد تو برف نوشتم ودکا دادم پاهاشو با ودکا مالیدم همشون الکلی بودن پابرهنه است در یک پیراهن بوم من در برف نشسته بودم، حتی پاهایش آبی شد.

سه روبل به او دادم. برای او پول زیادی بود. و او قبل از هر چیز یک سوزاننده را برای یک روبل هفتاد و پنج کوپک استخدام کرد. او این جور آدمی بود. من یک شمایل نقاشی کرده بودم، پس او را بر آن غسل تعمید دادند و گفت: اکنون به کل بازار کثیف می گویم که چه نوع شمایل هایی وجود دارد.

از خاطرات واسیلی ایوانوویچ سوریکوف: آیا کشیش را در جمعیت من به یاد دارید؟ این یک نوع کامل است که من ایجاد کرده ام. این زمانی بود که آنها مرا از بوزیم برای مطالعه فرستادند، زیرا من با یک شماس - وارسونوفی سفر می کردم، (Varsonofy - Varsonofy Semenovich Zakourtsev، شماس کلیسای ترینیتی سوخوبوزیم. در طرحی برای "بویار موروزوا" "سر یک کشیش" گرفته شده است. ") - من هشت ساله بودم. او در اینجا دم های خوک بسته شده است. به روستای پوگولوئه می رویم. می گوید: تو ای واسیا، اسب ها را نگه دار، من به کپرناحوم می روم، او برای خودش گلی سبز خرید و آنجا نوک زد، خوب می گوید واسیا، راست می گویی. من راه را بلد بودم. و روی تخت نشست و پاهایش آویزان بود. از دمشق می نوشد و به نور نگاه می کند... تمام راه را آواز می خواند. بله، همه چیز را نگاه کردم. بدون تنقلات نوشیدند. فقط صبح او را به کراسنویارسک آوردند. تمام شب را همینطور رانندگی کردند. و جاده خطرناک است - دامنه کوه. و صبح در شهر مردم به ما نگاه می کنند - می خندند.

ترکیب مورب فرصت دیگری را به نویسنده داد - حرکت سورتمه را با تأثیر عالی نشان دهد. داستان سوریکوف مشخص است که چگونه او دو بار اندازه بوم را تغییر داد و تصویر را فقط روی بوم سوم نقاشی کرد، همیشه آن را از پایین افزایش داد و سعی کرد اطمینان حاصل کند که "سورتمه رفت". سوریکوف گفت: «نقاط زنده در جنبش وجود دارد، اما موارد مرده وجود دارد. این ریاضیات واقعی است. چهره هایی که در سورتمه نشسته اند آنها را در جای خود نگه می دارند. باید فاصله قاب تا سورتمه را پیدا کرد تا آنها را به حرکت درآورد. فاصله کمی کمتر سورتمه ایستاده است. و به من، تولستوی و همسرش، وقتی موروزوف را تماشا کردند، گفتند: "ته باید قطع شود، ته آن لازم نیست، دخالت می کند." و در آنجا شما نمی توانید چیزی را کاهش دهید، سورتمه نمی رود."

و همانطور که برف نوشت: "من همچنان پشت سورتمه راه می رفتم و تماشا می کردم که چگونه آنها ردی از خود به جای می گذارند، مخصوصاً روی پوسته ها. به محض اینکه برف عمیق می‌بارد، از شما می‌خواهید در حیاط با سورتمه رانندگی کنید تا برف از هم بپاشد و سپس شروع به نوشتن آهنگ کنید. و اینجا تمام فقر رنگ ها را احساس می کنی... و در برف همه چیز از نور اشباع شده است. همه در رفلکس های یاسی و صورتی.”

بویار موروزوا. معنی تصویر. با تحلیل اختلافات و شایعات در مورد این بوم (این رویداد اصلی پانزدهمین نمایشگاه مسافرتی بود)، N. P. Konchalovskaya، نوه سوریکوف، از جمله به بررسی V. M. Garshin اشاره می کند: "تصویر Surikov به طرز شگفت انگیزی به وضوح این زن شگفت انگیز را نشان می دهد. هر کس داستان غم انگیز او را بداند، مطمئن هستم که برای همیشه اسیر این هنرمند خواهد شد و نمی تواند فدوسیا پروکوپیونا را غیر از آنچه در تصویر او به تصویر کشیده شده است تصور کند. طبق کتاب: کونچالوفسکایا ناتالیا. هدیه قیمتی ندارد M., S. 151.] برای معاصران دشوار است که بی طرف باشند، و پیش بینی های آنها اغلب محقق نمی شود. اما گرشین پیامبر خوبی بود. در تقریبا صد سالی که ما را از پانزدهمین نمایشگاه سرگردان جدا می کند، موروزوا سوریکوف به "همدم ابدی" هر روسی تبدیل شده است. "در غیر این صورت" واقعاً غیرممکن است که این زن قرن هفدهم را تصور کنیم که آماده عذاب و مرگ به خاطر دلیلی است که او به درستی آن متقاعد شده است. اما چرا موروزوای سوریکوف به یک نماد و نوع تاریخی تبدیل شد؟ اولاً به این دلیل که هنرمند به حقیقت تاریخی وفادار بود.

"بویار موروزوا" به طور ایده آل مظهر افکار شگفت انگیزی است که زمانی توسط I.E. رپین: "در روح یک فرد روسی یک صفت قهرمانی خاص و پنهان وجود دارد ... او زیر بوته شخصیت قرار دارد ، او نامرئی است. اما این بزرگترین نیروی زندگی است ، کوه ها را به حرکت در می آورد ... به طور کامل با ایده آن ادغام می شود، "از مردن نمی ترسد." اینجاست که بزرگترین قدرت آن است: او از مرگ نمی ترسد.

منابع اینترنتی html

اسلاید 2

زندگینامه

تئودوسیا (در رهبانیت تئودورا) پروکوفیونا موروزوا (نی سوکوونینا) (1632-1675، بوروفسک) - نجیب زاده عالی کاخ، چهره ای از مؤمنان قدیمی. دختر اوکلنیچی پروکوپی فدوروویچ سوکوونین. او در 17 سالگی با گلب ایوانوویچ موروزوف، نماینده خانواده موروزوف، بستگان خاندان رومانوف حاکم، کیسه خواب سلطنتی و عموی شاهزاده، صاحب املاک زیوزینو در نزدیکی مسکو ازدواج کرد. . تقریباً تمام ثروت G.I. موروزوف توسط نجیب زاده موروزوف دستور داده شد. طبق خاطرات معاصران ، موروزوا در یک کالسکه نقره ای که در بند آن 6 یا 12 اسب وجود داشت و چندین صد (تا سیصد) خدمتکار همراهی می کردند ، سفرهای تشریفاتی انجام داد. در کاخ سلطنتی، تئودوسیوس دارای درجه نجیب زنی سوار بود، نزدیک به تزار الکسی میخایلوویچ بود.

اسلاید 3

فعالیت های بویارینا موروزوا

بویرینیا موروزوا یکی از مخالفان اصلاحات پاتریارک نیکون بود، او از نزدیک با معذرت خواهی مؤمنان قدیمی - کشیش اعظم آواکوم ارتباط برقرار کرد. Feodosia Morozova به کارهای خیریه مشغول بود، در خانه خود میزبان سرگردان، گداها و احمقان مقدس بود. او که در سی سالگی بیوه شد، با پوشیدن یک گونی، «گوشت را آرام کرد». موروزوا "طبق آداب باستانی" نماز خانه را انجام داد و خانه او در مسکو به عنوان پناهگاهی برای مومنان قدیمی مورد آزار و اذیت مقامات بود.

اسلاید 4

دیدار بویار موروزوا از آووکوم در زندان (مینیاتور قرن نوزدهم)

اسلاید 5

موروزوا شروع به دور شدن از کلیسا و رویدادهای اجتماعی کرد.

تزار الکسی میخائیلوویچ، که به طور کامل از اصلاحات کلیسا حمایت می کرد، سعی کرد از طریق بستگان و اطرافیان خود بر زن نجیب تأثیر بگذارد و همچنین املاک را از املاک خود بگیرد و برگرداند. ظاهراً موقعیت بالای موروزوا و شفاعت تزارینا ماریا ایلینیچنا تزار را از اقدامات قاطع باز داشت. Feodosia Morozova بارها در "کلیسای مناسک جدید" در این مراسم حضور داشت، که معتقدان قدیمی آن را "نفاق کوچک" اجباری می دانستند. اما پس از طناز مخفیانه به عنوان یک راهبه به نام تئودورا، که طبق سنت های معتقد قدیمی در 6 دسامبر 1670 انجام شد، موروزوا شروع به دور شدن از کلیسا و رویدادهای اجتماعی کرد.

اسلاید 6

"دستگیری"

در شب 14 نوامبر 1671، نجیب زاده موروزوا توسط ارشماندریت یواخیم از صومعه معجزه دستگیر شد و در حبس خانگی رها شد و تمام دارایی او مصادره شد. چند روز بعد او را به صومعه چودوف منتقل کردند و از آنجا پس از بازجویی ها به حیاط صومعه Pskov-Caves منتقل شد. با این حال، علیرغم نگهبانان سختگیر، موروزوا همچنان به تماس خود با او ادامه داد دنیای بیرونبه او غذا و لباس دادند. در خاتمه، او نامه هایی از کشیش آواکوم دریافت کرد و حتی توانست از یکی از کشیش های وفادار "ایمان قدیم" شریک دریافت کند. بلافاصله پس از دستگیری تئودوسیوس، پسرش گلب درگذشت.

اسلاید 7

در پایان سال 1674، نجیب زاده موروزوا، خواهرش اودوکیا اوروسوا و همکارشان، همسر سرهنگ کماندار ماریا دانیلوا، به حیاط یامسکایا آورده شدند، جایی که آنها سعی کردند با شکنجه در حیاط یامسکایا آنها را به وفاداری به ایمانداران قدیمی متقاعد کنند. دندانه دار کردن. طبق زندگی موروزوا ، در آن زمان آتشی آماده بود تا او را بسوزاند ، اما فئودوسیا با شفاعت پسران نجات یافت ، که از احتمال اعدام نماینده یکی از شانزده عالی ترین خانواده اشرافی ایالت مسکو خشمگین شد. . همچنین ، خواهر تزار الکسی میخایلوویچ ، تسارونا ایرینا میخایلوونا ، برای تئودوسیا شفاعت کرد.

اسلاید 8

"مرگ"

به دستور الکسی میخائیلوویچ، او و خواهرش، پرنسس اوروسوا، به بوروفسک فرستاده شدند، جایی که آنها در یک زندان خاکی در صومعه پافنوتیوو-بوروفسکی زندانی شدند و 14 نفر از خدمتکاران آنها به دلیل تعلق به خانواده در یک خانه چوبی سوزانده شدند. ایمان قدیمی در پایان ژوئن 1675. Evdokia Urusova در 11 سپتامبر 1675 بر اثر خستگی کامل درگذشت. تئودوسیا موروزوا نیز از گرسنگی مرد و از زندانبانش خواست که قبل از مرگ پیراهن او را در رودخانه بشوید تا با پیراهن تمیز بمیرد، در 1 نوامبر 1675 درگذشت. تئودوسیوس موروزوف (در رهبانیت تئودور) توسط کلیسای معتقد قدیمی به عنوان یک قدیس مورد احترام است.

اسلاید 9

نمازخانه یادبود در محل ادعایی بازداشت نجیب زاده فئودوسیا موروزوا، شاهزاده خانم اودوکیا اوروسوا، ماریا دانیلوا و سایر قربانیان همراه با آنها در بوروفسک.

اسلاید 10

واسیلی سوریکوف. نمایشگاه نقاشی. "دست نجیب زاده موروزوا." اتود

اسلاید 11

بویارینیا موروزوا (نقاشی اثر سوریکوف وی آی.، 1887، گالری دولتی ترتیاکوف)

اسلاید 12

اغلب اتفاق می افتد که افراد مشهور، یک بار روی بوم تاریخی، ویژگی های واقعی خود را از دست می دهند و به اسطوره شناسی تبدیل می شوند، به نوعی تصاویر جامد که توسط تخیل هنرمند خلق می شود و با هر اشاره ای از آنها جلوی چشمان او بلند می شود. چه کسی نجیب زاده موروزوا را نمی شناسد؟ همه او را می شناسند، و در عین حال اطلاعات کمی در مورد فئودوسیا پروکوپیونا موروزوا، یک زن واقعی، یکی از پیروان معروف مؤمنان قدیمی دارند. ما دانش‌آموزان کلاس نهم معتقدیم که هر فردی باید قطعاً زنانی را که در صحنه و سینما مشهور شدند، زنان قوی و شجاعی که در واقع شاهکاری انجام دادند، به یاد بیاورد، مانند فئودوسیا پروکوپیونا موروزوا.

مشاهده همه اسلایدها

در اینجا خود موروزوا و بسیاری از افراد دیگر هستند که نگرش های متفاوتی نسبت به رویداد جاری دارند. اینجا
چهره های دلسوز: در برخی، اضطراب خوانده می شود، در برخی دیگر -
شفقت، سوم، فروتنی غمگین، و چهره
بی تفاوت، مسخره، کنجکاو و چهره
خشن، متفکر

تصویر مانند یک گروه کر تک صدایی است، در
که در آن صداهای التماس پرشور طنین انداز می شود و
فریاد ناامیدی و فریاد تهدید و آه
همدردی و طغیان خنده های بدخواهانه. همه اینها
آمیختگی پیچیده احساسات انسانی
بیانگر مبارزه ای است که در خود زندگی رخ داده است.

برای درک تصویر، باید در مورد آن رویدادها بدانید
که به آن اختصاص یافته است. بویار موروزوا بود
یک انشقاق برجسته تفرقه یک دینی است
جنبشی که در قرن هفدهم به روسیه گسترش یافت.
اسکیزماها مدافعان سرسخت دوران باستان بودند،
آنها برای حفظ آداب و رسوم عقب مانده جنگیدند.

سوریکوف آن را گرفت
لحظه زندگی
موروزوا، زمانی که او
زنجیر شده
غل و زنجیر و
انداخته شده در سورتمه
توسط
خیابان های شلوغ
مسکو. پادشاه و او
بندگان امیدوار بودند
بدین ترتیب
رسوایی علنی
معروف
تفرقه افکن

چقدر قدرت اجباری در دست بلند شده
موروزوا، با بالا بردن دو انگشت،
- نمادی از ایمان قدیمی (شسماتیک
غسل تعمید با دو انگشت

طرح

او پاسخ می دهد
آنها
دوبلکس
احمق مقدس

ما در میان جمعیت هستیم
مردم را ببینید
ناهمسان
سنین و
املاک،
متفرقه
معنوی
انبار.
نگاه کن، هیچکدام
یک چهره نیست
شبیه به
دیگر، در
به هر کدام خودش
اصطلاح. ولی
چگونه
متنوع و
شبیه همدیگر نباشید
در ژست های دیگر
از مردم!

پشت سورتمه
فاصله گرفتن
نجیب زن -
شفیع،
کشیده می شود
دست
گدایان،
پسندیدن
آویزان شدن در
هوا

طرح

با آرامش و
محکم
فشرده کردن
دست کارکنان
سرگردان

دست های جوان
زالزالک
با ناراحتی
غرق شد. در كنار
با او اشتباه گرفته شده است
دستهایش را در
سینه ها متفاوت است
زن جوان،
و پیرزن، در کنار
او، خاص او
معمولی
ژست غمگین،
رنج زیادی کشید
در زندگی انسان.

اتودها

سوریکوف علاوه بر طرح ها، اجرا کرد
ده ها مطالعه در مورد روغن، آبرنگ و
مداد. در کارش روی نقاشی
طبیعی
روش. هنرمندی برای همه
شخصیت در جستجوی یک نمونه اولیه واقعی بود
زندگی، افراد خاص، از آنها نوشت
طرح ها و قبلاً روی آنها یک شکل را به تصویر می کشید
در تصویر.

فکر کردن در مورد
زیبایی،
به یاد آورد و
تراژدی و
فکر کردن در مورد
تراژدی،
به یاد آورد در مورد
زیبایی

نوجوان در حال دویدن

از طرحی به طرح دیگر، جهت حرکت چوب ها را تغییر داد (آنها
به سمت جلو، در زوایای مختلف به سمت چپ، و در یکی از
طرح ها - به سمت راست)، موقعیت شکل موروزوا را تغییر داد.

هنرمند در تصویر خود در کنار تیز به تصویر می کشد
تیپ ها و شخصیت های مختلف، او
از مخالفت ها استفاده می کند یا به قول ما
تضادها کنتراست بهترین ابزار است
بیان در هنر ویژگی های خاص
و در تقابل با انسان های مختلف
تصاویر با تصویر موضوعی مرتب شده اند.

سورتمه با نجیب زاده می رود و مردم مهربان و دلسوز
رویای عدالت است و نمی داند کجاست
پیدا کردن، ماندن با این کار هنرمند بر آن تاکید می کند
این ایده که شخصیت اصلیعکس ها مردم هستند، نه
یک فرد جدا، مهم نیست چقدر قوی است.

تقابل ترکیبی نیز با رنگ تقویت می شود. AT
رنگ بندی جمعیت رنگ های روشن زیادی دارد. لباس های زنان شهرک گلدوزی شده است
الگوهای غنی حتی قسمت جلو و قوس سورتمه رنگ شده است. هنرمند شبیه است
این همه زیبایی جشن را که در آن رویای مردم بیان شده است تحسین می کند
در مورد یک زندگی شاد و روشن فقط نجیب زاده موروزوا لباس سیاه پوشیده است.
رنگ مشکی کت خز او که بر سفیدی برف تأکید می‌کند، در تضاد با زیبایی است
روشنایی لباس جمعیت ما را در یک روحیه خشن قرار می دهد، یک احساس ایجاد می کند
نمایش. سعی کنید از نظر ذهنی انشعاب‌گرای دیوانه را به چیزی روشن و رنگارنگ «لباس» کنید و احساس خواهید کرد که ساختار دراماتیک تصویر
خواهد شکست.

علاوه بر توانایی ها و دانش معمولی،
هنرمند ایجاد بوم بر روی تم
تاریخ قومش
کیفیت کمیاب دارند
در روح زندگی گذشته نفوذ کنید.
لباس، مناظر شهر و موارد دیگر
ویژگی های خارجی را می توان از آنها به دست آورد
موزه ها و کتاب ها، ظاهر قهرمانان را در
زندگی، اما شما هنوز نمی توانید از آن خارج شوید
تصویر تاریخی نیاز به توانایی
احساس کردن، در درون احساس کردن
مسیر یک زندگی دیرینه