اصلاحات کلیسا پس از حل مسائل اداری و قضایی، ایوان واسیلیویچ نیز مشکلات کلیسای ارتدکس روسیه را بر عهده گرفت. در ژانویه - مه 1551، شورای کلیسا-زمستوو برگزار شد که با نام "کلیسای جامع استوگلاوی" در تاریخ ثبت شد (تمام تصمیمات آن

2. اصلاح مدارس در روسیه و مدل آلمانی آن

برای یک فرد مدرن، غوطه ور در جریان های اطلاعاتی، نیاز به ویرایش متون طراحی شده برای تیراژ گسترده تردید ایجاد نمی کند و نقش یک ویرایشگر به نظر او بدیهی است. اکنون نمی توان تصور کرد که تصحیح در کتاب ها می تواند باعث مخالفت در جامعه شود. در همین حال، در آگاهی قرون وسطایی روسیه، دیدگاه ویرایش یا به قول منابع آن زمان "حق کتاب" اساساً متفاوت بود. اختلافات در مورد حقوق کتاب عامل یکی از مهم ترین و طولانی ترین فجایع در فرهنگ روسیه شده است -.

دلیل این امر در رابطه با متن و زبان متن است: کتاب حاوی اطلاعاتی نبود، به انسان زمینی اجازه داد تا با عالم بهشت ​​ارتباط برقرار کند. مانند یک شمایل در مرز ایده آل و مادی قرار داشت و فرصتی برای درک وحی الهی ایجاد می کرد. بنابراین، هر آنچه با کتاب مرتبط بود، مقدس شمرده می شد.

در فرهنگ روسیه باستان، سلسله مراتب واضحی از متون ایجاد شد. این کتاب به عنوان کتاب مقدس، تفسیر آن توسط پدران کلیسا (سنت مقدس)، درک شد. از طریق کتاب، و همچنین نماد، فردی در سطح غیرمنطقی با خدا گفتگو کرد. در آموزه های سنت گرگوری پالاماس الهیدان قرن چهاردهمی بیزانسی، فیلسوف عتیقه فقید فلوطین، ایده هویت فرم و محتوا، وحدت کلمه و جوهر را توسعه داد. این امر منجر به درک نمادین هر نشانه ای در کتاب شد. حضرت دارای یک کلمه مکتوب، نامه ای بود که از طریق گرافیک آن به حکمت غیرقابل درک الهی نزدیک شد. قدسی سازی کلمه و حرف کتاب مقدس به زبان سرایت کرد. زبان اسلاوی کلیسایی که در نوشته های روسی باستان استفاده می شد، به ویژه برای بیان حقیقت مکشوف الهی ایجاد شد. قداست آن در ابتدا با زبان سکولار و محاوره روسی مخالف بود و استفاده از آن منحصراً به حوزه کلیسا تعلق داشت. در زندگی روزمره صحبت کردن به اسلاوی کلیسایی غیرممکن بود.

بر این اساس باید قواعدی بر حیات کتاب حاکم می شد. ایجاد لیست های جدید کپی مکانیکی نبود. این بازنویسی برای بازگرداندن یکپارچگی شکل مکاشفه انجام شد. این جستجوی متن صحیح بود که در آن هر کلمه حقیقت خدادادی را به دقت ثبت می کرد. اما کاتبان می توانستند آن را تحریف کنند، بنابراین متون باید با حذف اشتباهات رسمی، مانند اشتباهات تایپی تصادفی، و گاهی اوقات ترجمه های اشتباه، تصحیح می شدند. حق کتاب در روسیه منحصراً متعلق به کلیسا و دولت بود. درستی کتاب ها تضمینی برای صحت کل آیین کلیسا و جوهر جزم بود. در کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551، شرط مقایسه اجباری نسخه خطی ایجاد شده توسط کاتب با توجه به اوری-گی-نا-لامس صحیح تصویب شد: کتاب هایی از ترجمه های خوب توسط شورا تصحیح شد، اما قوانین مقدس آن را منع می کند و انجام می دهد. دستور ندهید که کتابهای تصحیح نشده را به کلیسا بیاورند، زیر آنها برای آواز خواندن. کتاب های معیوب کشف شده باید از کلیساها حذف می شدند.

با این حال، یک سؤال طبیعی مطرح می شود: منظور از متن "صحیح" چیست؟ البته ملاک اصلی صحت زبانی و جزمی ـ شرعی بود. دستیابی به آن از دو طریق امکان پذیر بود: با ویرایش کتاب ها بر اساس دستور زبان (رویکرد رسمی) یا با بازتولید متون شناخته شده به عنوان معتبرترین (رویکرد متن شناختی).

گرامرهای زبان اسلاو کلیسا نسبتاً دیر ظاهر شد. در ابتدا، اصل متنی حق کتاب غالب بود. وظیفه کاتب این بود که به «ترجمه های خوب» یعنی به متون کهن روی آورد. در دوره قرون وسطی، حقیقت در گذشته بود. به پیامبران عهد عتیق داده شد، اما به طور کامل با ظهور مسیح در جهان تجسم یافت. هدف و معنای کار کاتبان وفاداری به منبع اصلی - کتاب مقدس بود. تصادفی نیست که تأکید کردند: «ما چیزهای جدید نمی‌آفرینیم، بلکه چیزهای قدیمی را تجدید می‌کنیم». اما در دوران باستان در دوره های مختلف هم سنت روسی و هم یونانی درک می شد. مبهم بودن معیارها باعث بروز اختلافات کلامی درباره حقوق کتاب شد.

چندین مرحله از کتاب درست وجود داشت و هر بار این مراحل اصلی به طرز چشمگیری پایان می یافت. اکثر مثال معروفمورد ماکسیم یونانی، یک راهب دانشمند یونانی بود که در سه شورای کلیسا (در سالهای 1525، 1531 و 1549) متهم به آسیب رساندن عمدی به کتابهای روسی بود. به احتمال زیاد، او را می توان با فردی مقایسه کرد که اطلاعاتی از منابع در ایتالیا در مورد او حفظ شده است. این بومی شهر آرتا است که از یک خانواده اشرافی در جهان میخائیل تریولیس (Μιχαήλ Τριβώλης) است. او در جزیره کورفو تحصیل کرد و در آنجا از دبیرستان فارغ التحصیل شد. سپس برای بهبود تحصیلات خود به ایتالیا رفت، جایی که یادگیری یونانی بسیار ارزشمند بود. مهاجرت قبلی از اولی، علاقه روشنفکران ایتالیایی را به سنت یونانی، به ویژه سنت باستانی، برانگیخت. ماکسیم گرک در دانشگاه پادوآ تحصیل کرد، سپس از میلان، ونیز، فلورانس بازدید کرد. او عضوی از محافل اومانیست های برجسته بود که در میان آنها مطالعه و نظام سازی زبان یونانی صورت گرفت. این مرد جوان با چاپگر ونیزی آلدوس مانوتیوس ارتباط داشت که شروع به چاپ کتاب هایی از جمله کتاب مقدس به خط یونانی و یونانی کرد. یکی دیگر از مراکز جذاب ماکسیموس یونانی فلورانس بود، جایی که او با یک زاهد ملاقات کرد که او را با خلوص افکار و انتقاد شدید از کاستی های جامعه شوکه کرد - Girolamo Savonarola. این رکتور خواستار پیروی از آرمان های اولیه مسیحیت شد. شخصیت ساوونارولا تأثیر عظیمی بر ماکسیم یونانی گذاشت و به یک ضربه قوی تبدیل شد. یونانی ایتالیا را ترک کرد و تصمیم گرفت به ریشه های خود بازگردد. انتخاب او به آتوس، مرکز تعلیمات ایسی شکاف، که اعمال رهبانی و عرفان او را نقطه تماس بین این دو اعتراف می دانست، افتاد. اشراف تونسور را تحت نام ماکسیم انتخاب کرد.

یک راهب تحصیل کرده از اختیارات برادران برخوردار بود. و هنگامی که به آنها رو کرد گراند دوکولادیمیر و مسکو واسیلی سومبا درخواست فرستادن یک کاتب برای ترجمه کتاب های کلیسا، انتخاب بر عهده ماکسیم یونانی افتاد. واسیلی سوم، پسر ایوان سوم و سوفیا پالئولوگ، که در جوانی خود در رم تحصیلات اومانیستی دریافت کرد، متوجه شد که باید به اصل یونانی روی آورد، بنابراین ماکسیم یونانی در مسکو با استقبال مطلوبی مواجه شد. راهب فرهیخته که در سال 1518 از آتوس وارد شد، شروع به ترجمه زبور توضیحی (1519)، تفاسیر اعمال رسولان، و بررسی تریود رنگی (1525) با متن یونانی کرد.

ماکسیم گرک وظیفه خود را حداکثر تقریب اسلاو کلیسا به زبان یونانی می دانست که ساختارهای آن جایگزین دستور زبان گمشده (در درک او) شد. او با قیاس با زبان یونانی، یکنواختی شکل های فعل دوم شخص را برقرار کرد مفردزمان گذشته. او آئوریست را که وجود جهان آسمانی را تثبیت می کرد، با کامل که منعکس کننده تغییرپذیری جهان زمینی بود، جایگزین کرد. در نتیجه، عبارت اعتقادنامه "مسیح به آسمان عروج کرد و در دست راست پدر نشست" (یا "در دست راست پدر بنشین") شروع به "نشستن در دست راست پدر" کرد. " (یا "نشستن در دست راست پدر"، یا حتی "نشستن در دست راست پدر"). گناه ماکسیم یونانی در این واقعیت دیده می شد که با چنین انتخابی از زمان های فعل، او از مسیح به عنوان گذرا، موقت، گذشته و نه در مورد ابدی صحبت می کرد. علاوه بر این، ماکسیم یونانی به جاسوسی به نفع امپراتوری عثمانی متهم شد. به طور سنتی در روسیه اتهامات بدعت گذاری با اتهامات خیانت بزرگ پشتیبانی می شد. خیانت به ایمان با خیانت به وطن یکسان بود. دادگاه حکم به حبس داد. کوهنورد مقدس در ابتدا از هر گونه فرصتی برای نوشتن محروم شد، ناامیدانه عباراتی را بر دیوارهای سیاه چال خراشید.

متعاقباً شرایط بازداشت ملایم شد و ماکسیم یونانی فرصت ایجاد را پیدا کرد. این بزرگتر دانشمند عمل خود را در مورد حق کتاب در مقالات ویژه ("کلمه مسئول تصحیح کتابهای روسی است") اثبات کرد که قرار بود حق او را ثابت کند. ماکسیم یونانی در اسارت به کار خود ادامه داد و مجموعه کاملی از آثار الهیاتی را ایجاد کرد. معلوم شد که او الهی‌دان برجسته کل قرون وسطی روسیه است و دیدگاه‌های زبان‌شناختی او در طول اقامتش در روسیه دگرگون شد. علاوه بر زبان یونانی، او به طور فزاینده ای روی زبان گفتاری روسی تمرکز کرد. در همان زمان، در ترجمه هایی از یونانی، او از اصول هزیکاسم پیروی می کرد، که با لغت گرایی، محاسبات زبانی متن مشخص می شد. عقاید ماکسیم یونانی در جهات مختلفی تجسم یافت و تلاش های او برای اعمال رویکردی رسمی به زبان مقدس ادامه یافت.

مرحله بعدی حق کتاب با ظهور چاپ کتاب در روسیه همراه بود. مبتکران ایوان چهارم وحشتناک و متروپولیتن ماکاریوس بودند. در زمان درگذشت ماکسیم یونانی در صومعه ترینیتی-سرگیوس، حاکم جدید کشور به ایده ایجاد چاپخانه روی آورد. تأسیس آن با نیاز به انتقال متون کاملاً یکسان به گله توجیه شد. البته نوشته‌های کلامی، شرعی و مذهبی باید برای کل کشور یکسان باشد. هیچ تفاوتی نمی تواند وجود داشته باشد. انجام یک خدمت الهی، یک مجادله الهیات یا دادگاه کلیسا با تکیه بر نسخه های مختلف آثار غیرممکن است. بر این اساس، چاپخانه باید برای کل کشور یکی باشد و همه نشریات آن تنها به برکت تزار و کلان شهر، بعدها ایلخانی منتشر می شد. Spravschiki (ویراستاران) ظاهر شد، علامت نقل قول - نسخه های اثبات شده با اصلاحات انجام شده. ایوان فدوروف هنگام تهیه اولین کتاب تاریخ - "رسول" 1564 - کار آشتی دادن متون را انجام داد. او از فهرست‌های باستانی به زبان اسلاو کلیسا و همچنین نسخه‌های یونانی، لاتین و چکی کتاب مقدس استفاده کرد. ایوان فدوروف باستان گرایی ها و عبارات منسوخ را حذف کرد، زبان اسلاو کلیسا در تعدادی از موارد به زبان گفتاری نزدیک شد، در موارد دیگر مشابه یونانی دقیق تری یافت شد: "هیپوستاز" (به جای "تشکیل")، "عناصر" (به جای " شکل گیری") و غیره. در پس گفتار "رسول" ایوان فدوروف نیاز به تصحیح متون دست نویس را اثبات کرد. او از تحریف آنها توسط کاتبان صحبت کرد.

اما نه تنها ویرایش، بلکه اصل جایگزینی کتاب دست نویس با کتاب چاپی باعث مخالفت در جامعه روسیه شد. از این گذشته ، قبل از آن ، روند ایجاد یک کتاب تماس فردی کاتب با خدا بود. اکنون به عنوان یک فرآیند تکنولوژیکی ارائه شده است. تصحیحات رسول و چاسوونیک نیز مورد انتقاد قرار گرفت و کلانشهر جدید، آفاناسی، نتوانست از چاپخانه داران در برابر حملات و اتهامات محافظت کند. چاپخانه ویران شد و ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس مجبور به فرار شدند. اولین چاپگرها در سرزمین‌های اسلاوی شرقی دوک نشین لیتوانی سرپناهی پیدا کردند، جایی که توانستند به انتشار کتاب‌های اسلاوی کلیسا در زابلودوو، لووف و اوستروگ ادامه دهند. کار آنها در مورد تطبیق متون انگیزه ای برای تحقیقات بیشتر فیلولوژیکی داد.

اولین چاپگرهای روسی به کشوری رسیدند که مسیحیت غربی و شرقی در کنار هم زندگی می کردند. وضعیت دشوار اعترافات دوک نشین بزرگ لیتوانی (و سپس کشورهای مشترک المنافع) باعث پیدایش اشکال جدیدی از حق کتاب شد. مجادله با کاتولیک ها (و سپس اتحادیه ها) در مورد ماهیت زبان، در مورد امکان انعکاس مکاشفه با کمک زبان اسلاوونی کلیسا منجر به ایجاد نوشته های متعدد ارتدکس در دفاع از آن شد. در کنار متون جدلی، دستور زبان نیز ظاهر شد. معروف ترین آنها گرامر لاورنتی زیزانی (ویلنا، 1596) و گرامر نوشته ملیتی اسموتریتسکی (اوی، 1619) بودند. آنها قبلاً بر اساس مدل غربی ساخته شده بودند که وجود یک سیستم جهانی را در زبان های وحی الهی پیش فرض می گیرد. Lavrenty Zizaniy و Melety Smotrytsky زبان اسلاو کلیسا را ​​بر اساس قیاس با یونانی و لاتین مدون کردند. روش تحلیلی درک زبان، ایجاد قواعد یکسان آن، که هم در متون کلیسایی و هم در متون سکولار اعمال می شود، بدیع بود. ادعای اصل رسمی حق کتاب، بر اساس دستور زبان، نمی‌توانست تأثیری بر سنت روسی داشته باشد، به‌ویژه پس از زمان مشکلات، که مرحله جدیدی را در کتاب درست در روسیه رقم زد.

تأسیس سلسله رومانوف سیاست اعترافی دولت جدید را تعیین کرد. از جمله اولین اقدامات در این راستا تصحیح کتاب بود. در سال 1614 ، تزار میخائیل فدوروویچ چاپخانه را در مسکو بازسازی کرد و در سال 1615 موضوع آشتی کتاب هایی که برای انتشار در نظر گرفته شده بود مطرح شد. در زمان مشکلات، کلیساهای روسیه پر از کتاب های چاپ شده در چاپخانه های ارتدکس کشورهای مشترک المنافع بود. استفاده از کتب به اصطلاح مطبوعات لیتوانی برای عبادت باعث ترس مقامات معنوی و سکولار روسیه شد. لازم بود که آنها را با نشریات روسی جایگزین کنند، اما آنها به طور کامل غایب بودند.

نشریات روسی موجود نیز مورد ارزیابی انتقادی قرار گرفتند. در مورد خطاناپذیری کتب مذهبی روسی تردید وجود داشت ، لازم بود آنها را از اشتباهات و اختلافات روحانی پاک کنید. این کار توسط قهرمان زمان مشکلات ، ارمنستان صومعه ترینیتی-سرگیوس دیونیسیوس زوبنینوفسکی رهبری می شد. اصول ویرایش در دایره دیونیسیوس زوبنینوفسکی به سمت سنت متن شناختی گرایش پیدا کرد، ارجاعات به قدیمی ترین فهرست های روسی روی آورد. در صورت لزوم، نمونه های یونانی درگیر شدند. علاوه بر این، به «مقررات دستوری» نیز اشاره کردند، یعنی با عناصر رویکرد رسمی آماده فعالیت بودند. آنها همچنین با آثار ماکسیم یونانی آشنا بودند. ارشماندریت و یارانش، پیر آرسنی گلوخوی و کشیش سفیدپوست ایوان ناسدکا، در سه سال کار عظیمی انجام دادند. آنها خلاصه، تریود رنگی، Octoechos، کلیات و ماهنامه Menaion، Psalter و Canon را ویرایش کردند. در همان زمان، اختلاف اصلی حول یک عبارت بود - "و با آتش" در دعای تقدیس آب در جشن خداحسابی: "شما خود و اکنون، ولادی، این آب را با روح و آتش مقدس خود تقدیس کنید. ” این متن مطابق با آیین فرو بردن شمع های روشن در آب بود. کارمندان صومعه ترینیتی-سرگیوس، با پیدا نکردن عبارت "و با آتش" در دست نوشته های روسی باستان و کتاب های یونانی، آن را از دعا حذف کردند. ویراستاران با تأکید بر ماهیت بدعت آمیز این عبارت، استدلال کردند که آب توسط روح القدس تقدیس می شود، اما نه با آتش. اما مخالفانی هم داشتند. آنتونی پودولسکی، کارمند سکولار سفارش میز پول، که قبلاً در کار چاپخانه مسکو شرکت کرده بود، صحت این عبارت را ثابت کرد. در تعبیر وی، عبارت «و به آتش» به معنای امکان تجلی مشهود روح القدس در قالب آتش شمع های تجلی است. مخصوصاً برای روشن شدن این موضوع، شورای سال 1618 تشکیل شد که توسط جانشین تاج و تخت ایلخانی، یونس، رهبری می شد. او موقعیت واقعی آنتونی پودولسکی را تشخیص داد. دیونیسیوس زوبنینوفسکی و دستیارانش به اتهام آسیب رساندن به کتب مذهبی و در نتیجه بدعت در شورا ظاهر شدند. تصحیح کتاب به عنوان قادر به نقض ارتدکس روسی و ایجاد تغییرات قابل مشاهده در عمل کلیسا - تجسم نمادین ایمان - تصور شد. اسپراوشچیکف به عنوان بدعت گذار به زندان فرستاده شد و از عشاد تکفیر شد. آنها توسط پدر تزار میخائیل فدوروویچ فیلارت، که در سال 1619 از اسارت لهستان بازگشت و به عنوان پدرسالار منصوب شد، نجات یافتند. نخستی به طور قاطعانه با نظر لوکوم تننس مخالفت کرد. او شورای خود را در سال 1619 علیه متروپولیتن یونس تشکیل داد که در آن دیدگاه دیونیسیوس زوبنینوفسکی پیروز شد. آنتونی پودولسکی اکنون به تبعید فرستاده شده است. پدرسالار فیلارت نظرات خود را با سلسله مراتب یونانی تأیید کرد. در سال 1625، چهار پدرسالار ارتدکس (قسطنطنیه، اورشلیم-سلیم، انطاکیه، اسکندریه) غیرمتعارف بودن عبارت "و با آتش" را تشخیص دادند. متعاقباً، پاتریارک نیکون مراسم غوطه ور کردن شمع های روشن را در روز عید الهی لغو کرد.

در زمان پاتریارک فیلارت، اختلافات بر سر حقوق کتاب ادامه یافت. در سال 1626، موضوع مجاز بودن انتشار آثار ارتدکس کشورهای مشترک المنافع در روسیه دوباره مورد بحث قرار گرفت. دلیل آن ورود لاورنتی زیزانیا متکلم و زبان شناس مشهور اوکراینی به روسیه بود. او متن جدیدی را برای سنت روسی آورد - تعلیمی که توسط او گردآوری شده است. پاتریارک فیلارت در ابتدا این نشریه را برکت داد، اما با شرط ترجمه و تصحیح. متن برای چاپ آماده و منتشر شد. اما آغازگر (خود پدرسالار فیلارت) با دیدن انتشار کامل تصمیم گرفت ایده خود را رها کند. در سال 1627، او جلسات دادرسی در مورد قابل قبول بودن متن برای توزیع ترتیب داد. این جلسات اختلافات ایدئولوژیک و زبانی را بین کاتبان پدرسالاری مسکو و کلانشهر کیف آشکار کرد. کتاب های مرجع روسی از استفاده از نسخه های یونانی در مراجع کتاب خودداری کردند. آنها به خوبی می دانستند که مدارس و چاپخانه های یونانی که توسط مقامات عثمانی ممنوع شده بود، به ایتالیا و در درجه اول به ونیز نقل مکان کرده بودند. بنابراین، سنت یونانی مدرن در ارائه خود "مهر لاتینیسم" را به همراه داشت. «مناظره» بیان کرد: «ما همه ترجمه‌های یونانی قدیمی قاعده را داریم. و ترجمه های جدید زبان یونانی و انواع کتاب ها قابل قبول نیست. زیرا یونانیان اکنون در تنگنای شدیدی در میان کفار به سر می برند و بنا به خواست خود کتابهای خود را چاپ نمی کنند. و برای این کار ادیان دیگر را هر چه بخواهند وارد ترجمه های زبان یونانی می کنند. و ما نیازی به چنین ترجمه های جدیدی از زبان یونانی نداریم، هر چند آنچه در آنها است از عرف جدید چاپی است و آن ورودی جدید را نمی پذیریم. این فقط در مورد انتشاراتی بود که قبلاً برای ماکسیم گرک بسیار مهم بودند. اما تناقض در این واقعیت نهفته بود که در طول جلسات شورا، لاورنتی زیزنی فقط تمام اظهاراتی را که قبلاً هنگام کار روی متن بیان شده بود، تکرار کرد. همه آنها قبلاً در نسخه چاپی تصحیح شده اند. با این وجود، این کتاب به عنوان بدعت شناخته شد و تیراژ آن از بین رفت (اگرچه به طور فعال در سنت نسخه‌های خطی توزیع می‌شد).

در زمان پدرسالار بعدی، یوسف اول (1634-1640)، اختلافات در مورد تصحیح کتاب از سر گرفته نشد. کتابهای مذهبی و متعارف به طور مداوم در محوطه چاپخانه منتشر می شد. چاپخانه وظیفه تعیین شده پس از زمان مشکلات توسط تزار میخائیل فدوروویچ - انتشار یک چرخه کامل از کتابهای روسی روسی را انجام داد. فقط پدرسالار بعدی، یوسف (1642-1652)، می توانست این دستور را تکمیل کند. اما او هدف را از قبل بسیار گسترده تر می دید. در زمان پاتریارک یوسف، موضوعات انتشارات چاپخانه شروع به تغییر کرد. علاوه بر متون مذهبی، کدهای نوشته‌های پدری، کدهای قوانین کلیسایی بیزانس (کتاب‌های آزمایشی)، رساله‌هایی در دفاع از احترام به شمایل، آثار ضد کاتولیک و ضد پروتستان برای انتشار انتخاب شدند. در دهه 40 قرن هفدهم، تعداد قابل توجهی از متون در محوطه چاپ مسکو منتشر شد که برای محکوم کردن هترودکس ها و محافظت از ارتدکس ها از ارتباط با آنها طراحی شده بود. در بیشتر موارد، انتشارات غیر مذهبی به متون ارتدکسی باز می گردد که از کشورهای مشترک المنافع و بالکان به روسیه آمده اند. علاوه بر این، نیاز به انتشار متن کامل کتاب مقدس وجود داشت که قبلاً در روسیه وجود نداشت. برای این کار آنها به داورانی آشنا به زبان یونانی و لاتین نیاز داشتند. این بار تصمیم گرفته شد که از کشورهای مشترک المنافع دعوت شوند. در سال 1649، تزار الکسی میخایلوویچ به سیلوستر کوسوف متروپولیتن کیف مراجعه کرد و درخواست کرد راهبان دانشمندی را بفرستد که "کتب مقدس را رهبری می کنند و با زبان یونانی آشنا هستند". آرسنی ساتانوفسکی و اپیفانیوس اسلاوینتسکی پس از دعوت دوم وارد مسکو شدند.

در دوران سلطنت پدرسالاران یواساف اول و یوسف، مفسران آشنایی خود را با کتاب و اصول زبان ماکسیموس یونانی و دانش ترکیبات دستوری نشان دادند. در سنت دست‌نویس روسی، رساله‌های جدیدی در دستور زبان ظاهر می‌شود که در آن وام‌گیری از آثار لاورنتی زیزانی و ملیتی اسموتریتسکی آشکار شد. در سال 1648، کار Meletiy Smotrytsky، حاوی کدگذاری زبان اسلاو کلیسا، در مسکو دوباره منتشر شد. علاوه بر این، نام نویسنده حذف شد و به جای پیشگفتار، مقاله ای از ماکسیم گرک معرفی شد که او را نویسنده کل نشریه کرد.

اما، با روی آوردن به دستور زبان، کارمندان تحت امر پدرسالاران یواساف اول و جوزف از حامیان رویکرد متنی باقی ماندند و قدیمی ترین فهرست ها، که فقط به عنوان روسی درک می شدند، همچنان به عنوان نمونه انتخاب می شدند. تنها سنت مسکو به عنوان تنها سنت که خلوص دینی را حفظ می کرد، به رسمیت شناخته شد. داوران موفق شدند، اگرچه نه همیشه به طور مداوم، دو اصل متضاد حق کتاب را به هم متصل کنند.

شکاف بین رویکردهای متن‌شناختی و دستوری در زمان پاتریارک نیکون (1652-1666) رخ داد که نیاز به ویرایش کتاب را صرفاً بر اساس دستور زبان اعلام کرد. نکته اصلی این است که نیکون بر تقوای ادبیات یونان اصرار داشت. جاسوسان روسی که با این ابداعات مخالف بودند از محوطه چاپ خارج شدند. آنها توسط Epiphanius Slavinetsky و Arseniy Grek جایگزین شدند.

کتابفروشی سمت راست به یکی از اجزای اصلی اصلاحات آیینی کلیسا پاتریارک نیکون تبدیل شد. نسخه‌های خطی یونان باستان الگوهای اصلی نامیده می‌شوند: در شورای سال 1654 تصمیم گرفته شد که کتاب‌های قدیمی و یونانی را به درستی و شایسته تصحیح کنند.

اتحاد مناسک طبق مدل یونانی ایده صحت کتب روسی روسی را تغییر داد. نقاط عطف تغییر کرد، سنت روسی کاملاً تحریف شده اعلام شد، که منجر به درگیری حاد در جامعه روسیه شد که به شکافی در کلیسا تبدیل شد. درگیری با روش های فعالیت spravschiki جدید تشدید شد. در واقع، محوطه چاپ مسکو نسخه های قرن 16 و 17 توسط چاپخانه های یونانی در ایتالیا و همچنین نسخه های ارتدکس کشورهای مشترک المنافع را تکثیر کرد. علاوه بر این، پایبندی به اصل رسمی حق کتاب آشکارا اعلام شد، یعنی پایبندی دقیق به هنجارهای دستور زبان ملیتیوس اسموتریتسکی. در فرمول "به نام پدر و پسر و روح القدس"، داوران اتحاد اول را حذف کردند، در نتیجه معلوم شد "به نام پدر، پسر و روح القدس". این به عنوان نقض برابری سه فرض خدا تلقی شد. استفاده از یک رویکرد رسمی در کتاب نویسی، که اکنون منحصراً از هنجارهای دستوری ناشی می شود، منجر به انشعاب در کلیسا شد. و اگرچه مؤمنان قدیمی، مانند مخالفان خود، از همان متون شروع کردند، در درجه اول آثار ماکسیم یونانی و قوانین کتاب راست دوران پدرسالاران یواساف اول و یوسف، نوآوری ها به طور اساسی کل جهان بینی قبلی را تغییر دادند. آنها ایده رابطه بین شکل و محتوای متن مقدس را از بین بردند.

این روند در زمان پدرسالار یواخیم تثبیت شد، زمانی که داوران منحصراً بر منابع یونانی تکیه کردند که در شورای سال 1674 تصویب شد. هدف اصلی spravshchikov این بود که زبان کلیسایی-اسلاوی را به یونانی تشبیه کند، آنها تلاش کردند تا "به زبان اسلاو" بنویسند، همانطور که پدران مقدس به "گویش یونانی" نوشتند. در عین حال، صحت تغییرات ارائه شده را می توان با ارجاعات نه تنها به دستور زبان اسلاوونی کلیسا، بلکه به دستور زبان یونانی نیز استدلال کرد. رویکرد رسمی غالب شده است.

در سال 1682، پدرسالار یواخیم، در مناظره ای با مؤمنان قدیمی، اظهار داشت که کتاب سمت راست "بر اساس دستور زبان" انجام شده است. در وضعیت مشابهی، سواد معتقد قدیمی در قرن هفدهم به حوزه سنت نسخه‌های خطی رفت. مؤمنان قدیمی که از فرصت انتشار آثار خود در تنها چاپخانه کشور - حیاط چاپ مسکو محروم شدند - از نظرات خود در مورد ماهیت کتاب درست در مقالات دست نویس دفاع کردند.

اصول ویرایش جدید منجر به عرفی شدن کتاب گرایی شد. به لطف وام گرفته شده از سنت های ارتدوکس یونانی و اوکراینی-بلاروسی، واقع در مرز با غرب، روسیه در فرآیندهای پاناروپایی سکولاریزاسیون فرهنگ گنجانده شد. اصلاح پدرسالار نیکون گام مهمی در عرفی‌زدایی کتاب بود. این امر باعث اعتراض فعال اکثریت کاتبان شد که از اصول متن شناختی قدیمی ویرایش و قداست کتاب دفاع می کردند. اما این درگیری به سرعت از سطح اختلافات الهیاتی بین راهبان و کشیشان فراتر رفت. گسترده ترین اقشار اجتماعی به مخالفان اصلاحات کلیسا تبدیل شدند: پسران، بازرگانان، صنعتگران، دهقانان. آنها خود را پیر مؤمن می نامیدند و کوچکترین تغییر در کلام و آداب را بدعت می دانستند. مناظر قرون وسطایی متعلق به گذشته است، اما در فرهنگ قدیمی معتقدان تا به امروز با دقت حفظ شده اند. با حفظ سنت روسی قبل از نیکونی به عنوان تنها سنت که خلوص ایمان مسیحی را حفظ کرده است، مؤمنان قدیمی با شیوه های مختلف زندگی هماهنگی کامل دارند. مقیاس جنبش عظیم است، حامیان ایمان قدیمی به مرزهای امپراتوری روسیه گریختند، و سپس بیشتر، بر کشورها و قاره های جدید تسلط یافتند. پیروان آواکوم به طور ارگانیک در زمینه هر فرهنگی قرار می گیرند - از مولداوی و لیتوانی گرفته تا ایالات متحده آمریکا، آرژانتین، کلمبیا، اروگوئه و غیره. و بسیاری از آنها به این کشور بازگشتند. پایتخت باستانیو مسکو قبل از انقلاب به یکی از مراکز مهم معتقد قدیم تبدیل شد.

مؤمنان قدیمی روسی اولین گردآورندگان قدیمی ترین رمزها در زبان اسلاوونی کلیسا شدند. بسیاری از این بناهای تاریخی منحصر به فرد اکنون در مجموعه بزرگترین کتابخانه های روسیه قرار دارند. فرصتی را فراهم می کنند انسان مدرنلمس آنها، تا خدایی شدن کتابی را که به فراموشی سپرده شده است، احساس کنم.

از همان آغاز قرن هفدهم، اصلاحاتی در محیط کلیسا صورت گرفت. در همان آغاز قرن، در 1619-1633، پاتریارک فیلارت دارایی های زمین رهبانی را گسترش داد، یک دادگاه ایلخانی تأسیس کرد و قدرت قضایی بر روحانیون و دهقانان رهبانی را به صلاحیت ایلخانی منتقل کرد. پاتریارک فیلارت با اصلاحات خود سعی در افزایش اقتدار کلیسا و استقلال بیشتر آن داشت.

در دهه 40 قرن هفدهم، کلیسا شروع به از دست دادن تنها آنچه که بود، یعنی استقلال به دست آمده را از دست داد. روحانیت در حقوق اقتصادی و سیاسی، در زندگی دولتی محدود است. کد کلیسای جامعامتیازات کلیسا را ​​اندکی کاهش داد. اصلاحات جدید کلیسا شامل این واقعیت بود که کلیسا از دستیابی به زمین های جدید منع شد، در حالی که مدیریت امور کلیسا به یک نظم خاص رهبانی منتقل شد.

در سال 1653، انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه رخ داد. ، که می خواست اقتدار کلیسا را ​​که به سرعت در حال زوال بود تقویت کند، شروع به اصلاح کلیسا کرد. جوهر اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون به وحدت هنجارهای زندگی کلیسا کاهش یافت. اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون مستلزم اصلاح آیین های عبادت بود و در نتیجه اشکال سنتی مناسک ارتدکس روسیه را نقض کرد.

اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون خشم برخی از روحانیون و اشراف سکولار را برانگیخت. کشیش آواکوم از مخالفان اصلاحات کلیسای نیکون شد. نمایش هواداران او سرآغاز پدیده ای مانند قدیمی مومنان بود.

درگیری بین حامیان اصلاحات پاتریارک نیکون (حامیان آیین یونانی) و معتقدان قدیمی، قبل از هر چیز باعث اختلاف نظر در ترکیب علامت شد. روسهای بزرگ (روسها) با دو انگشت و یونانیان با سه انگشت تعمید می گرفتند. این اختلافات منجر به اختلاف در مورد صحت تاریخی شده است. این اختلاف به این واقعیت ختم شد که آیا آیین کلیسای روسی - صلیب دو انگشتی و هشت پر، عبادت بر روی هفت پروفورا، "هاللویا" خاص، نمک پاشی راه رفتن، یعنی زیر نور خورشید، هنگام انجام مناسک است. نتیجه تحریفات جاهلانه در تاریخ است یا نه.

اطلاعات موثقی وجود دارد که در هنگام غسل تعمید روس، شاهزاده، روس ها با دو انگشت تعمید می گرفتند. این همچنین در روسیه، قبل از اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون، انجام شد. در عصر مسیحی شدن روسیه، در بیزانس، از دو منشور اورشلیم و استودیان استفاده می شد. واقعیت این است که از نظر آیینی این منشورها متناقض هستند. اسلاوهای شرقی از مورد اول استفاده کردند، در حالی که یونانی ها و روس های کوچک (اوکراینی ها) از دومی استفاده کردند.

برای مدت طولانی در جامعه ارتدکس روسیه درگیری وجود داشت. این انشعاب به آزار و اذیت پیر مؤمنان و خسارات بزرگ برای جامعه ما تبدیل شد. در میان پیر مؤمنان، افراد شایسته، بازرگانان، فرهنگیان و حامیان بسیار بودند.

دلایل اصلاحات:

1. نیکون رسم تعمید با دو انگشت را جایگزین سه انگشت کرد

2. جايگزيني سجده با كمر

3. سه حلولیا به جای دو

4. حرکت مؤمنان در کلیسا از جلوی محراب به جای مضاعف به سمت خورشید نیست، بلکه مخالف آن است.

5. نام مسیح شروع به نوشتن متفاوت کرد - "عیسی" به جای "عیسی"

برای مؤمنان، این یک انحراف جدی از قانون سنتی بود. در کلیسا شکافی رخ داد.

اصلاحات نیکون، که شیوه زندگی صدها ساله روسی را شکست، توسط مؤمنان قدیمی رد شد و آغاز یک انشقاق کلیسا بود. معتقدان قدیمی مخالف جهت گیری به سوی دستورات کلیساهای خارجی بودند، از ایمان پدران و اجداد خود، آیین های اسلاو-بیزانسی باستانی دفاع می کردند، از هویت ملی دفاع می کردند و مخالف اروپایی شدن زندگی روسی بودند.

مخالفان نیکون - «معتقدان قدیمی» - از به رسمیت شناختن اصلاحاتی که او انجام داده بود خودداری کردند. (در میان آنها نجیب زاده موروزوا و شاهزاده خانم اوروسوا بودند). آنها متهم به انشقاق، تکفیر و تبعید شدند. اصلاحات او اعتراض بخشی از کلیساها و اربابان فئودال را برانگیخت.

آووکم یکی از رهبران، مخالف سرسخت اصلاحات است.

34. انشقاق در کلیسای روسیه و ماهیت آن،در قرن هفدهم کلیسا تنها نهاد دولت فئودالی باقی ماند که اصل تمرکز را زیر پا گذاشت. این امر با تأسیس ایلخانی در سال 1589 تسهیل شد. پدرسالار تمام سازمان های کلیسا را ​​تابع خود کرد و تأثیر زیادی بر پادشاه داشت. دولت در پی آن بود که کلیسا را ​​تحت سلطه خود درآورد، و اولین گام در این راستا، ایجاد نظم رهبانی در سال 1649 بود که روند قانونی را در مورد افرادی که در دارایی های کلیسا زندگی می کردند از حوزه قضایی کلیسا خارج کرد.

از دست دادن تدریجی اقتدار سابق خود در زندگی عمومی و خصوصی توسط کلیسا، کاهش اخلاق در بین روحانیون باعث نگرانی نخبگان حاکم شد. در این راستا، در دهه 40 قرن هفدهم. مسئله انجام اصلاحات کلیسا مطرح شد. تحت اعتراف سلطنتی استفان وونیفاتیف، یک دایره ایجاد می شود "متعصبان تقوای کهن"،که شامل نمایندگان روحانیت مسکو (نیکون ارشماندریت نووسپاسکی، ایوان نرونوف کشیش اعظم کلیسای جامع کازان، فئودور ایوانوف شماس کلیسای مبعث)، نمایندگان مقامات سکولار (دوربرگردان F. M. Rtishchevpriskumab) و استانی است. ، دانیل لاگین).

هدف این حلقه بالا بردن سطح دینی و اخلاقی روحانیون، دادن زیبایی و آراستگی به خدمات بی نظم و بیهوده کلیسا بود. متعصبان "تقوای باستانی"جایگزینی گرفت "صدای بز"آواز خوانی یکپارچه و معرفی موعظه زنده در کلیساها.

در همان زمان، "مرجعان" چاپخانه به این فکر افتادند که باید کتب مذهبی را مطابق اصل یونانی تصحیح کنند و این کار در سال 1650 توسط راهبان دانشمندی که از کیف آمده بودند آغاز شد. بخشی از حلقه "متعصبان" اصلاح کتاب ها را نه بر اساس مدل های یونانی، بلکه بر اساس نسخه های خطی قدیمی روسی و تصمیمات کلیسای جامع استوگلاوی ضروری دانستند.

در سال 1652، پاتریارک جوزف درگذشت و متروپولیتن فعال، پرانرژی و قدرت طلب نووگورود نیکون به تخت ایلخانی انتخاب شد. او که پسر یک دهقان موردوی بود، یک حرفه کلیسایی سرگیجه‌آور انجام داد، پدرسالار شد، اصلاحات کلیسا را ​​انجام داد و در 14 مارس 1653 یک "خاطره" به کلیساها فرستاد، جایی که مطابق با آداب کلیسای یونان، او دستور داد سجده ها را با سجده های کمر و علامت دو انگشتی صلیب را با سه انگشت جایگزین کنند. بنابراین، اصلاحات به جنبه تشریفاتی خارجی کاهش یافت، اگرچه هدف آن تقویت سازمان کلیسای فئودالی بود. در اصل ، اصلاحات مرحله جدیدی را در انقیاد کلیسا به قدرت سکولار نشان داد ، بنابراین به طور فعال توسط دولت الکسی میخایلوویچ حمایت شد: سرانجام با احکام شوراهای 1654 و 1655 ثابت شد. هنگامی که نیکون سعی کرد قدرت پدرسالار را با قدرت پادشاه مخالفت کند و این دکترین را مطرح کرد - "کهانت بالاتر از پادشاهی است"او از تخت ایلخانی خلع شد، محکوم شد و در سال 1666 به صومعه Ferapontov تبعید شد.

این اصلاحات باعث ظهور یک جنبش قدرتمند ضد فئودالی و ضد حکومتی - انشعاب یا معتقدین قدیمی شد. این جنبش در زمان پیدایش دامنه‌ای دموکراتیک داشت که مشارکت فعال دهقانان و مردم شهر را به آن بخشید. با رد اصلاحات نیکون، توده ها علیه استثمار فئودالی که توسط کلیسا تقدیس شده بود، اعتراض کردند.

روحانیون روستایی که از آزار و اذیت مداوم مراجع سکولار و روحانی رنج می بردند، در این جنبش مشارکت فعال داشتند. بخشی از پسران خوش‌زاد (بویار F. P. Morozova، خواهرش E. P. Urusova، شاهزادگان Khovansky، Myshetsky، Potemkin، Sokovnin) نیز به انشعاب پیوستند و در اصلاحات وسیله‌ای برای تقویت قدرت سلطنتی دیدند.

بنابراین، انشعاب در ابتدا نمایندگان طبقات و گروه های اجتماعی مختلف را متحد کرد. این اتحاد موقت همه عناصر اپوزیسیون قدرت زیادی به جنبش بخشید، اما در زیر شعار کلی مبارزه برای "ایمان قدیمی" منافع طبقاتی مختلف پنهان شد.

با این حال، آرمان مشترک مؤمنان قدیم، زندگی ای بود که با اشکال تثبیت شده زندگی روزمره و مذهبی خود به گذشته فرو می رفت. آنها به عنوان مبارزان فعال در برابر هر چیز جدید عمل کردند و به تدریج به یک سنگر ارتجاع تبدیل شدند (اواخر 17 - اوایل قرن 18)، سعی کردند چرخ تاریخ را به عقب برگردانند و از اروپایی شدن زندگی روسیه جلوگیری کنند.

ماهیت متناقض این انشقاق بر فعالیت های ایدئولوگ مؤمنان قدیمی، کشیش آواکوم، با استعدادترین نویسنده نیمه دوم قرن هفدهم تأثیر گذاشت. میراث ادبیآواکوم توجه دانشمندان روسی، شوروی و خارجی را به خود جلب کرد و همچنان به خود جلب می کند.

35. مبنای تاریخی "زندگی کشیش آواکوم ..."

گسترش روابط با مردم ارتدکس سابق امپراتوری بیزانسخواستار معرفی همان مناسک کلیسا در همه چیز بود دنیای ارتدکس، یکنواختی کتب کلیسا. گسترش چاپ این امکان را فراهم کرد. کشیش آواکوم و نیکون، دوستان سابق نیژنی نووگورود، که با هم به حلقه متعصبان تقوای باستانی، به ریاست استفان وونیفاتیف، اعتراف کننده تزار تعلق داشتند، تصمیم گرفتند که چگونه اصلاحات را انجام دهند.

پسر یک دهقان موردویایی نیکون (در جهان نیکیتا مینوف) حرفه ای سریع انجام داد: او صومعه نشین شد، سپس راهبایی شد - رئیس صومعه کوژئوزرسکی. به لطف آشنایی و دوستی او با تزار الکسی میخایلوویچ، او به زودی ارشماندریت صومعه نووسپاسکی مسکو می شود. علاوه بر این (پس از اقامت کوتاهی به عنوان متروپولینت نووگورود) در سال 1652 او به عنوان پاتریارک مسکو انتخاب شد. در تلاش برای تبدیل کلیسای روسیه به مرکز ارتدکس جهانی، نیکون مستبد و چیره دست، که اکنون باید اصلاحات کلیسا را ​​انجام می‌داد، آن را با ایجاد یکنواختی آیین‌های کلیسا در راستای قوانین و آیین‌های یونانی آغاز کرد. ویرایش کتابهای مذهبی در محوطه چاپخانه شروع شد.

مخالفان نیکون، که در میان آن ها کشیش آواکوم برجسته بودند، از متحد کردن کتاب های کلیسا بر اساس مدل های روسی برای بازگشت به دستورات پیش از اصلاحات دفاع کردند. بین مؤمنان قدیمی و طرفداران اصلاحات نیکون، اختلاف بر سر این بود که چگونه غسل ​​تعمید - با دو یا سه انگشت، نحوه راهپیمایی - در جهت خورشید یا در مقابل خورشید، بگویید "ابد و همیشه" یا " برای همیشه و همیشه، در نماز روزه 17 مرتبه یا فقط 4 مرتبه «کمک های بزرگ» بسازید و بقیه باید «کمک های کوچک» یعنی کمر و در مورد سایر آداب باشد. ما تسلیم عقب نشینی و اصلاح شما نمی شویم و نمی خواهیم عقب نشینی کنیم! آووکم گفت. او راه تقویت مسیحیت را نه در دگرگونی های صوری، بلکه در توجه و تأیید جوهر روحانی جزم می دید. متعصبان تقوای باستانی از خود پدرسالار انتقاد کردند و او را "دجال" نامیدند و کلیسای مسیحی را ویران کردند.

مردم تحت ستم، ستمدیده، آماده نوآوری نبودند، در ابتدا معتقد بودند که تزار به خود می آید و همچنین "دجال" را در نیکون می بیند. اما به زودی برای همه روشن شد که تزار و پدرسالار در یک زمان هستند. "اصلاحات و بهبود" نهادهای کلیسا باعث نارضایتی مردم شد. مردم وخامت اوضاع خود را با اصلاحات مرتبط دانستند. آواکوم نوشت که اصلاحات حتی بیشتر و تلخ ترین رنج را برای "نوع دهقانان" او به همراه دارد، که "همه جا در افراد اولیه در همه رده ها حقیقتی وجود ندارد". هزاران نفر از دهقانان، ساکنان شهرک ها، که توسط موعظه های پرشور متعصبان تعلیمات کلیسای قدیمی برده شده بودند، به شمال پومرانیا، به منطقه ولگا، به اورال، به سیبری گریختند، جایی که شهرک های معتقد قدیمی را تأسیس کردند. رهبران مؤمنان قدیمی - کشیش آواکوم و همفکرانش: کشیش لازار، راهب سولووتسکی اپیفانیوس، شماس تئودور - به "توندرا، یخی، بی درخت" Pustozersk (پایین‌دسته Pechera) - اولین سکونتگاه روسی تبعید شدند. فراتر از دایره قطب شمال آووکم 14 سال را در زندانی خاکی گذراند و پس از آن به همراه همفکرانش زنده زنده سوزانده شد. از آن زمان، مؤمنان قدیمی اغلب خود را تحت "تعمید آتش" - خودسوزی قرار می دادند. این شیوه اعتراض آنها به ورود نیکون، «دجال» به جهان بود.

اطلاعات مشابه

قرن هفدهم در روسیه با اصلاح کلیسا مشخص شد که پیامدهای گسترده ای هم برای کلیسا و هم برای کل دولت روسیه داشت. مرسوم است که تغییرات در زندگی کلیسا در آن زمان را با فعالیت های پاتریارک نیکون مرتبط کنیم. مطالعات زیادی به مطالعه این پدیده اختصاص داده شده است، اما آنها با یکسانی نظرات متمایز نمی شوند. این نشریه در مورد دلایل وجود دیدگاه های مختلف در مورد تألیف و اجرای اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم می گوید.

1. دیدگاه عمومی پذیرفته شده اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم

اواسط قرن هفدهم در روسیه با اصلاح کلیسا مشخص شد که پیامدهای گسترده ای هم برای کلیسا و هم برای کل کشور روسیه داشت. مرسوم است که تغییرات در زندگی کلیسا در آن زمان را با فعالیت های پاتریارک نیکون مرتبط کنیم. در نسخه های مختلف، این دیدگاه را می توان هم در بین نویسندگان پیش از انقلاب و هم در بین نویسندگان مدرن یافت. متروپولیتن ماکاریوس، مورخ برجسته کلیسا در نوزدهم می نویسد: «در زمان او (نیکون) و با مشارکت اصلی او، تصحیح کتب و آیین های کلیسایی ما، که تقریباً هرگز قبلاً وجود نداشت، واقعاً آغاز شد، در پایه های خود کاملاً وفادار و قابل اعتماد ...» قرن. لازم به ذکر است که کلانشهر با چه دقتی در مورد مشارکت پاتریارک نیکون در اصلاحات صحبت می کند: اصلاح "با او و با مشارکت اصلی او" آغاز شد. ما دیدگاهی تا حدودی متفاوت را در میان اکثریت محققان شکاف روسی می یابیم، جایی که تصحیح "کتاب های مذهبی و مناسک کلیسا" یا "کتاب ها و آیین های مذهبی کلیسا" قبلاً به طور محکم با نام نیکون مرتبط است. برخی از نویسندگان وقتی ادعا می‌کنند که کوشش نیکون «محدودیتی برای کاشت علف‌زار» در کتاب‌های چاپی تعیین می‌کند، قضاوت‌های قاطع‌تری می‌کنند. فعلاً بدون دست زدن به افرادی که به "کاشت گیلاس" مشغول بودند، به این باور رایج اشاره می کنیم که در زمان پدرسالار یوسف "عقایدی که بعداً در انشعابات جزمی شدند عمدتاً در کتب مذهبی و آموزشی گنجانده شدند" و پدرسالار جدید "فرمول بندی صحیحی از این موضوع ارائه کرد". بنابراین، عبارات "نوآوری های کلیسایی پدرسالار نیکون" یا "اصلاحات کلیسایی او" برای سال ها به کلیشه ای رایج تبدیل می شود و با تداوم حسادت آمیز از کتابی به کتاب دیگر سرگردان می شود. ما دیکشنری کاتبان و کتابخوانی روسیه باستان را باز می کنیم و می خوانیم: "از بهار 1653، نیکون، با حمایت تزار، شروع به اجرای اصلاحات کلیسایی که تصور کرده بود ..." نویسنده مقاله است. نه تنها در قضاوت های او، تا آنجا که می توان در این مورد از روی مقالات و کتاب های آنها قضاوت کرد، همین نظر توسط: Shashkov A.T. ، اوروشف D.A. ، باتسر ام.آی. و دیگران حتی توسط دانشمندان مشهوری مانند N.V. پونیرکو و ای.ام. یوخیمنکو، پیشگفتار نسخه علمی جدید منبع اولیه شناخته شده - "داستان پدران و رنجوران سولووکی" توسط سمیون دنیسوف - علاوه بر این، در جمله اول بدون نقل قول فوق انجام نمی شود. علیرغم دو قطبی شدن نظرات در ارزیابی فعالیت های نیکون، جایی که برخی در مورد "اصلاحات نادرست و نادرست اجرا شده توسط پدرسالار" می نویسند، در حالی که برخی دیگر او را به عنوان خالق "فرهنگ ارتدکس روشنگرانه" می دانند که او "از آن می آموزد". شرق ارتدکس»، پاتریارک نیکون یکی از چهره های کلیدی اصلاحات باقی مانده است.

در نشریات کلیسای دوره شوروی و زمان ما، به عنوان یک قاعده، ما با همان نظرات در نسخه های قبل از انقلاب یا مدرن آنها روبرو هستیم. این تعجب آور نیست، زیرا پس از شکست کلیسای روسیه در آغاز قرن بیستم، در بسیاری از مسائل هنوز باید به نمایندگان مکتب علمی سکولار مراجعه کرد یا به میراث روسیه تزاری متوسل شد. رویکرد غیرانتقادی به این میراث گاهی باعث می شود که کتاب هایی حاوی اطلاعاتی باشند که در قرن نوزدهم رد شده و نادرست است. در سالهای اخیر تعدادی نشریه یادبود منتشر شده است که اثر آنها یا ماهیت مشترک کلیسایی ـ سکولار داشته و یا نمایندگانی از علم کلیسایی برای بررسی دعوت شده اند که به خودی خود پدیده ای خوشحال کننده در زندگی ما به نظر می رسد. متأسفانه، این مطالعات اغلب حاوی دیدگاه‌های افراطی هستند و از گرایش‌گرایی رنج می‌برند. بنابراین، به عنوان مثال، در برگه حجیم آثار پاتریارک نیکون، توجه به پانژوریک به سلسله اول جلب می شود که بر اساس آن نیکون «روس مسکووی را از موقعیت انزواگرایی در میان کلیساهای ارتدکس و از طریق اصلاحات آیینی خارج کرد. آن را به سایر کلیساهای محلی نزدیکتر کرد، وحدت کلیسا را ​​تحت تقسیم محلی به یاد آورد، یک قانون متعارف را برای اتحاد روسیه بزرگ و روسیه کوچک آماده کرد، حیات کلیسا را ​​احیا کرد، مخلوقات پدرانش را در دسترس مردم قرار داد و او را توضیح داد. درجات، برای تغییر اخلاق روحانیت تلاش کرد...»، و غیره. تقریباً همین را می توان در درخواست اسقف اعظم گئورگی نیژنی نووگورود و آرزاماس، که در یک نشریه منطقه ای به 355 سالگرد الحاق نیکون به الحاقیه منتشر شد، خواند. تاج و تخت نخستی. عبارات تکان دهنده تری نیز وجود دارد: "به بیان مدرن، "دموکرات های" آن زمان رویای "ادغام روسیه در جامعه جهانی" را در سر می پروراندند. کولوتی، - و نیکون بزرگ به طور مداوم ایده "مسکو - روم سوم" را عملی کرد. این زمانی بود که روح القدس "روم دوم" - قسطنطنیه را ترک کرد و مسکو را تقدیس کرد،" نویسنده اندیشه خود را به پایان می رساند. بدون پرداختن به مباحث کلامی در مورد زمان تقدیس مسکو توسط روح القدس، توجه به این نکته را ضروری می دانیم که A.V. کارتاشف دیدگاه کاملاً متضادی را بیان می کند - در مورد اصلاحات: "نیکون کورکورانه کشتی کلیسا را ​​در برابر صخره رم سوم راند."

همچنین نگرش مشتاقانه ای نسبت به نیکون و دگرگونی های او در بین دانشمندان روسی خارج از کشور وجود دارد، به عنوان مثال، N. Talberg، که با این حال لازم دانسته است که در مقدمه کتاب خود موارد زیر را بنویسد: «این اثر ادعای علمی بودن ندارد. ارزش تحقیق». حتی در مورد. جان میندورف به شیوه ای سنتی در این باره می نویسد و وقایع را تا حدودی عمیق تر و محدودتر درک می کند: «... نیکون پاتریارک مسکو... با انرژی تلاش کرد تا آنچه را که به عنوان سنت های بیزانسی می دید، بازسازی کند و کلیسای روسیه را اصلاح کند و آن را از نظر آیینی یکسان کند. و احترام سازمانی با کلیساهای یونانی معاصر. اصلاحات او - که کشیش ادامه می دهد - فعالانه توسط تزار مورد حمایت قرار گرفت ، که به هیچ وجه در عرف مسکو نبود ، رسماً قول داد که از پدرسالار اطاعت کند.

بنابراین، ما دو نسخه از ارزیابی عمومی پذیرفته شده اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم داریم که منشأ آنها را مدیون تقسیم کلیسای ارتدکس روسیه به مؤمنان قدیم و معتقدان جدید یا همانطور که قبل از انقلاب می گفتند یونانی هستند. -کلیسای روسی با ایمان به دلایل مختلفو به ویژه تحت تأثیر فعالیت های تبلیغی طرفین و اختلافات شدید بین آنها، این دیدگاه در بین مردم رواج یافته و خود را در جامعه علمی تثبیت کرده است. ویژگی اصلی این دیدگاه، صرف نظر از نگرش مثبت یا منفی نسبت به شخصیت و فعالیت های پاتریارک نیکون، اهمیت اساسی و غالب آن در اصلاح کلیسای روسیه است. به نظر ما، راحت تر است که این دیدگاه را در آینده به عنوان یک دیدگاه ساده-سنتی در نظر بگیریم.

2. نگاه علمی به اصلاح کلیسا، شکل گیری و توسعه تدریجی آن

رویکرد دیگری نیز برای این مشکل وجود دارد که ظاهراً بلافاصله شکل نگرفت. اجازه دهید ابتدا به نویسندگانی بپردازیم، که اگرچه به دیدگاه سنتی ساده شده پایبند هستند، اما با این وجود به تعدادی از حقایق استناد می‌کنند که می‌توان از آنها نتایج متضادی گرفت. بنابراین، به عنوان مثال، متروپولیتن ماکاریوس، که همچنین پیشنهاد آغاز اصلاحات در دوران نیکون را پیشنهاد کرد، اطلاعات زیر را برای ما به جا گذاشت: «خود تزار الکسی میخایلوویچ با درخواست برای فرستادن دانش‌آموزانی که یونانی می‌دانستند برای تصحیح انجیل اسلاوی مطابق با کی‌یف، به مسکو رفت. به متن هفتاد مفسر که سپس قصد چاپ مجدد آن را داشتند. محققان به زودی وارد شدند و "در زمان حیات پدرسالار یوسف ، آنها موفق شدند یکی را که قبلاً به چاپ رسیده بود ، کتاب "Shestodnev" را مطابق متن یونانی تصحیح کنند و تصحیحات خود را در پایان کتاب چاپ کردند ..." Count A. Heiden. ، با اشاره به اینکه "پتریارک جدید کل اصلاحات کتابها و آیین های کلیسا را ​​در خاک بین کلیساها قرار داد" ، بلافاصله تصریح می کند: "درست است ، حتی اسلاف نیکون ، پدرسالار جوزف ، در سال 1650 ، جرات نداشت آواز یکپارچه را در کلیساها معرفی کند. ، درخواست اجازه این «نیاز بزرگ کلیسا» را به پاتریارک قسطنطنیه پارتنیوس داد. این کنت که کار خود را به رویارویی بین پاتریارک نیکون و کشیش جان نرونوف اختصاص داده است، توجه را به فعالیت های "رهبر اصلی تفرقه" قبل از اینکه حریفش تاج و تخت ایلخانی را بنشیند جلب می کند. نرونوف، طبق تحقیقات خود، "در تصحیح کتب کلیسا شرکت فعال داشت، عضو شورای چاپخانه بود" و "به همراه دشمن آینده خود نیکون، در آن زمان هنوز متروپولینت نووگورود، او نیز مشارکت داشت. به تأسیس دینداری کلیسا، احیای موعظه کلیسا و اصلاح برخی از آداب کلیسا، به عنوان مثال، معرفی آواز یکپارچه ... ". اطلاعات جالبی در مورد فعالیت های انتشاراتی در زمان پاتریارک یوسف توسط مبلغ اسقف نشین اولونتس و نویسنده کتاب درسی کاملاً سنتی در مورد تاریخ انشعابات، کشیش K. Plotnikov: تحت هیچ یک از ایلخانان سابق منتشر نشده است، به ما داده شده است. . حتی در میان حامیان معرفی عمدی اشتباهات در نشریات چاپی تحت رهبری پدرسالار یوسف، می توان تفاوت هایی بین حقایق یافت. به گفته کنت M.V. تولستوی - به بالاترین درجه رسید و تاسف بارتر و تاسف بارتر بود که به صراحت ساخته شد و ظاهراً خود را بر اساس دلایل قانونی ادعا کرد. اما اگر "زمینه ها مشروع باشد"، فعالیت اسپراونیک ها دیگر "فساد" نیست، بلکه تصحیح کتاب ها، بر اساس دیدگاه های خاصی در مورد این موضوع، نه "از باد سر آنها"، بلکه در اساس یک برنامه رسمی تایید شده است. حتی در زمان فیلارت ایلخانی، به منظور بهبود تصحیح کتاب، تثلیث اسپراوشچیک ها سیستم زیر را پیشنهاد کردند: "الف) داشتن spravschikov تحصیل کرده و ب) ناظران ویژه چاپ از روحانیون پایتخت" که سازماندهی شد. تنها بر این اساس، می‌توان به این نتیجه رسید که حتی با مشارکت شخصیت‌هایی مانند «روحان اعظم ایوان نرونوف، آواکوم پتروف و شماس کلیسای جامع بشارت فدور» که به گفته S.F. پلاتونوف، "معرفی و توزیع شد ... بسیاری از اشتباهات و نظرات اشتباه در کتاب های جدید"، به اصطلاح "فاسد" می تواند یک موضوع بسیار دشوار باشد. با این حال مورخ ارجمند این دیدگاه را که در زمان خود منسوخ و مورد نقد قرار گرفته است، به عنوان یک فرض بیان می کند. همراه با هایدن، افلاطونوف استدلال می کند که تصحیح کتاب هایی که پدرسالار جدید انجام داده بود "اهمیت سابق خود را به عنوان یک امر داخلی از دست داد و به یک امر بین کلیسا تبدیل شد." اما اگر "کار" اصلاح کلیسا قبل از تبدیل شدن به "بین کلیسایی" آغاز شد، پس فقط شخصیت آن تغییر کرد و در نتیجه نیکون نبود که آن را شروع کرد.

مطالعات عمیق تر در مورد این موضوع در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 با دیدگاه های پذیرفته شده عمومی در تضاد است و به سایر نویسندگان اصلاحات اشاره می کند. N.F. کاپترف در کار اساسی خود به طور قانع کننده ای این را ثابت می کند و ابتکار اصلاح کلیسا را ​​بر روی شانه های تزار الکسی میخایلوویچ و اعتراف کننده او ، کشیش استفان قرار می دهد. نویسنده گزارش می دهد: «آنها حتی قبل از نیکون اولین کسانی بودند که به فکر انجام اصلاحات کلیسا افتادند، قبلاً خصوصیات کلی آن را ترسیم کرده بودند و قبل از نیکون شروع به اجرای تدریجی آن کردند... آنها خود نیکون را نیز ایجاد کردند. یک اصلاح طلب یونانی. برخی دیگر از معاصران او نیز همین دیدگاه را دارند. او گولوبینسکی معتقد است که جذب نیکون به تنهایی در تصحیح مناسک و کتب "ناعادلانه و بی اساس" به نظر می رسد. او ادامه می دهد: «اولین فکر اصلاح نه تنها به نیکون تعلق داشت... بلکه به همان اندازه که به تزار الکسی میخایلوویچ با سایر نزدیکترین مشاوران دومی تعلق داشت، و اگر حاکم، مانند نیکون، بود. نمی‌توانست به عقاید بی‌عدالتی عقیده ما در مورد یونانیان بعدی توجه کند، گویی که خلوص ارتدکس یونانیان باستان را از دست داده‌اند، نیکونی‌ترین تصحیح آیین‌ها و کتاب‌ها نمی‌توانست انجام شود، زیرا وتو حاکمیت می توانست در همان ابتدا این موضوع را متوقف کند. بدون تأیید و حمایت تزار، به گفته گولوبینسکی، نیکون با ایده های خود به سادگی به تاج و تخت پدرسالار اجازه نمی داد. از A. Galkin می خوانیم: "در حال حاضر، می توان کاملاً ثابت شده تلقی کرد که اساساً زمینه برای فعالیت های نیکون قبلاً در زمان پیشینیان او فراهم شده بود." او فقط سلف "اولین اصلاح طلب روسیه" پدرسالار جوزف را در نظر می گیرد که "درست مانند نیکون به نیاز به تصحیح بنیادی کتاب ها و آیین ها و علاوه بر این، با توجه به اصل یونانی و نه بر اساس نیاز به اصلاح ریشه ای کتاب ها و آیین ها پی برد. نسخه های خطی اسلاوی." به نظر ما، این سخنی غیرقابل توجیه جسورانه است، هرچند که البته نمی توان با اظهارات برخی از علما که یوسف را «بی تصمیم و ضعیف» خواندند و اعلام کردند: «عجب نیست که چنین پدرسالار خیری از خود بر جای نگذاشته اند، موافق نباشیم. حافظه در میان مردم و در تاریخ.» ممکن است گالکین چنین نتیجه‌گیری عجولانه‌ای از وقایع سال‌های آخر سلطنت سلسله مراتب اول گرفته باشد و دقیقاً در این زمان بود که ورود راهبان دانش‌آموز کیف به مسکو، سفرهای اول و دوم آرسنی سوخانف به مسکو. شرق، یا این واقعیت که یوسف به پدرسالار قسطنطنیه برای توضیح در مورد معرفی عبادت متفق القول مراجعه کرد. A.K می نویسد: «خیلی چیزهای برجسته در کلیسای روسیه تحت مدیریت او اتفاق افتاد. بوروزدین، - اما اخیراً مشارکت شخصی وی در امور کلیسا به لطف فعالیت های حلقه وونیفاتیف و نیکون متروپولیتن نووگورود در مجاورت این حلقه به میزان قابل توجهی ضعیف شده است. کشیش پاول نیکولایفسکی مشاهدات خود را در مورد این فعالیت به اشتراک می‌گذارد و گزارش می‌دهد که کتاب‌های منتشر شده در سال 1651 «در بسیاری از مکان‌ها آثار آشکاری از اصلاحات بر اساس منابع یونانی وجود دارد». همانطور که می بینیم، اصلاح به شکلی که معمولاً به نیکون جذب می شود، قبلاً آغاز شده است. در نتیجه حلقه شیفتگان تقوا در ابتدا به اجرای اصلاحات کلیسا پرداختند و برخی از نمایندگان آن مبدع این اصلاحات هستند.

انقلاب فوریه و انقلاب اکتبر 1917 تعدیل های خود را در فعالیت های پژوهشی انجام دادند که در نتیجه بررسی این موضوع در دو جهت پیش رفت. مهاجرت جانشین مکتب علمی روسی قبل از انقلاب بود و سنت کلیسایی-تاریخی را حفظ کرد و در روسیه شوروی تحت تأثیر مارکسیسم-لنینیسم موضعی مادی با نگرش منفی نسبت به دین ایجاد شد و در انکار آن گسترش یافت. بسته به شرایط سیاسی، حتی به الحاد مبارز. با این حال، بلشویک ها در ابتدا زمانی برای مورخان و تاریخ آنها نداشتند، بنابراین، در دو دهه اول قدرت شوروی، مطالعاتی وجود دارد که مسیر تعیین شده را حتی قبل از تحولات بزرگ توسعه می دهد.

مورخ مارکسیست با پایبندی به دیدگاه سنتی ساده شده، ن.م. نیکولسکی آغاز فعالیت های اصلاحی کلیسا را ​​اینگونه توصیف می کند: "نیکون واقعاً اصلاحات را آغاز کرد، اما نه آنهایی که متعصبان می خواستند" . اما کمی زودتر، نویسنده در تناقض، خواننده را به طور منطقی به این نتیجه می رساند که "ریاست کلیسا از همه جهات در واقع به پادشاه تعلق داشت و نه به پدرسالار". همین دیدگاه توسط N.K. گودزی، دلیل "از دست دادن تدریجی استقلال نسبی خود توسط کلیسا" را در "از بین بردن وابستگی ... به پاتریارک قسطنطنیه" می داند. برخلاف نویسنده قبلی، او نیکون را فقط "راهنمای اصلاح" می نامد. به گفته نیکولسکی، پدرسالار اصلاح‌کننده پس از رهبری کلیسا، اصلاحات خود را ترویج کرد و هر چیزی که پیش از او بود آماده‌سازی بود. در اینجا او بازتاب مورخ مهاجر E.F. شمورلو، که اگرچه ادعا می کند "تزار و وونیفاتیف تصمیم گرفتند در کلیسای روسیه با روح وحدت کامل آن با کلیسای یونان تحول ایجاد کنند"، اما در "دوره تاریخ روسیه" دوره ای به تحولات کلیسا اختصاص یافت. در زمان پدرسالار جوزف، به دلایلی، "اصلاحات آماده سازی" نامیده می شود. به نظر ما، این بی اساس است، بر خلاف واقعیت، هر دو نویسنده بدون قید و شرط از سنت ثابت پیروی می کنند، در حالی که موضوع بسیار پیچیده تر است. پژوهشگر تبعیدی سیبری، کشیش آواکوم، همنام و معاصر ن. نیکولسکی، نیکولسکی V.K.، بنابراین نشان می دهد که هر دو پدرسالار آغازگر آن نبوده اند. در اینجا او فکر خود را بیشتر توسعه می دهد: "نیکون شروع به انتقال آن از طریق افراد مطیع او کرد که تا همین اواخر همراه با دیگر خدادوستان از آنها به عنوان "دشمنان خدا" و "ویرانگر قانون" یاد می کرد. "دوست" تزار پس از تبدیل شدن به پدرسالار، متعصبان را از اصلاحات حذف کرد و این نگرانی را به دوش دولت و کسانی که کاملاً مدیون او بودند منتقل کرد.

مطالعه مسائل تاریخ کلیسای روسیه، به معنای کلاسیک آن، از اواسط قرن بیستم بر دوش مهاجرت ما افتاده است. به پیروی از کاپترف و گولوبینسکی، کشیش گئورگی فلوروفسکی نیز می نویسد که "اصلاحات" در کاخ تصمیم گیری و فکر شده بود، اما نیکون خلق و خوی باورنکردنی خود را به آن آورد. «... این او بود که تمام شور طبیعت طوفانی و بی پروا خود را در تحقق این نقشه های دگرگون کننده قرار داد، به طوری که این تلاش برای بدنام کردن کلیسای روسیه در تمام زندگی و شیوه زندگی اش برای همیشه با نام او همراه شد. ” مورد علاقه تصویر روانشناختیپدرسالار، گردآوری شده توسط Fr. جورج، که در آن، به نظر ما، او سعی کرد از افراط در هر دو مثبت و شخصیت منفی . عذرخواهی پاتریارک نیکون M.V. زیزیکین با اشاره به همان کاپترف، نویسندگی اصلاحات کلیسا را ​​نیز از او رد می کند. پروفسور می نویسد: «نیکون آغازگر آن نبود، بلکه فقط مجری نیات تزار الکسی میخایلوویچ و اعتراف کننده او استفان وونیفاتیف بود، به همین دلیل است که پس از مرگ استفان، که در رهبانیت درگذشت، علاقه خود را به اصلاحات کاملاً از دست داد. در 11 نوامبر 1656 و پس از پایان دوستی با شاه." زیزیکین در مورد تأثیر نیکون بر ماهیت تحولات چنین گزارش می دهد: "... پس از موافقت با انجام آن، او آن را با اقتدار پدرسالار و با انرژی مشخصه او در هر تجارتی انجام داد." با توجه به ویژگی های کار خود، نویسنده توجه بیشتری به رویارویی بین سلسله مراتب اول و پسران دارد، که در صدد برانداختن "دوست مشترک" از تزار و به همین دلیل از هیچ چیز، حتی اتحاد با تزار بیزار نشدند. مخالفت کلیسا به گفته زیزیکین، "باوران قدیمی"، "اگرچه به اشتباه نیکون را آغازگر اصلاحات می دانستند ... و به همین دلیل آنها ناخوشایندترین ایده را در مورد نیکون ایجاد کردند، اما در فعالیت های او فقط چیزهای بد دیدند و انگیزه های مختلف پست را در ذهن او قرار دادند. اقدامات و با کمال میل به هر مبارزه علیه نیکون پیوست. دانشمند روسی مدرسه آلمانی I.K. اسمولیچ در اثر منحصر به فرد خود در مورد رهبانیت روسی به این موضوع می پردازد. مورخ گزارش می‌دهد: «اقدامات نیکون برای تصحیح کتاب‌های کلیسا و تغییر برخی مناسک مذهبی، در اصل حاوی چیز جدیدی نبود، آنها تنها آخرین حلقه در زنجیره طولانی رویدادهای مشابه بودند که یا قبلاً قبل از او انجام شده بودند. ، یا باید در آینده انجام می شد." نویسنده تأکید می کند که پدرسالار مجبور شد به تصحیح کتاب ها ادامه دهد، "اما این اجبار فقط با شخصیت او در تضاد بود، نتوانست علاقه واقعی او را به این موضوع برانگیزد". به گفته یکی دیگر از نمایندگان ما در خارج از کشور، A.V. کارتاشف، نویسنده اصلاحات، کشیش استفان بود که جنبش خداپسند را رهبری کرد. او در مقالات خود در مورد تاریخ کلیسای روسیه می نویسد: «پتریارک جدید» با الهام به اجرای برنامه خدمت خود پرداخت که تزار از گفتگوها و پیشنهادات شخصی طولانی مدت به خوبی می شناخت. توسط دومی به اشتراک گذاشته شده است، زیرا از سوی اعتراف کننده تزار، کشیش استفان وونیفاتیف آمده است». به اعتقاد نویسنده، کار تصحیح کتاب‌ها و آیین‌ها «که باعث ایجاد انشقاق تأسف‌بار ما شد، چنان مشهور شده است که برای افراد ناآشنا به نظر می‌رسد کار اصلی نیکون است». به گفته کارتاشف، وضعیت واقعی امور این است که ایده یک کتاب مناسب برای پدرسالار "یک تصادف گذرا بود، نتیجه ای از ایده اصلی او، و چیزی که ... برای او تجارت سنتی قدیمی بود. از پدرسالاران، که باید به سادگی با اینرسی ادامه می یافت». نیکون با ایده دیگری وسواس داشت: او آرزو داشت قدرت معنوی را بر قدرت سکولار برتری بخشد و تزار جوان با خلق و خو و نوازش های خود از تقویت و توسعه آن حمایت می کرد. از A.V خواندیم: "فکر تقدم کلیسا بر دولت، سر نیکون را تیره کرد." کارتاشف و در این زمینه باید همه فعالیت های او را در نظر بگیریم. نویسنده اثر بنیادی در مورد مؤمنان قدیمی س. زنکوفسکی خاطرنشان می کند: «تزار در انتخاب یک پدرسالار جدید عجله کرد، زیرا درگیری بین مردم خدادوست و دولت پدرسالار که مدت زیادی طول کشید، طبیعتاً زندگی عادی کلیسا را ​​مختل کرد و حمل آن را غیرممکن کرد. اصلاحاتی که توسط تزار و مردم خدادوست ترسیم شده است.» اما در یکی از مقدمه های تحقیق خود می نویسد که "مرگ پاتریارک ضعیف جوزف در سال 1652 به طور کاملاً غیر منتظره مسیر "اصلاح روسیه" را تغییر داد. این نوع ناسازگاری در این نویسنده و سایر نویسندگان را می توان با عدم قطعیت و اصطلاحات توسعه نیافته در مورد این موضوع توضیح داد، زمانی که سنت یک چیز می گوید و واقعیت چیز دیگری است. با این حال، در جای دیگری از کتاب، نویسنده اقدامات دگرگون‌کننده «اسقف افراطی» را به تصحیح کتاب خدمات محدود می‌کند، «که در واقع همه «اصلاحات» نیکون به آن نازل شد.» زنکوفسکی همچنین توجه را به تغییر ماهیت اصلاحات تحت تأثیر پدرسالار جدید جلب می کند: "او به دنبال انجام اصلاحات خودکامه و از موضع قدرت رو به رشد تاج و تخت پدرسالار بود." به دنبال N.M. نیکولسکی، که در مورد تفاوت اساسیدیدگاه ها در مورد سازماندهی اصلاحات کلیسا بین دوستداران خدا و نیکون، زمانی که دومی "می خواست کلیسا را ​​اصلاح کند ... نه با ایجاد یک اصل آشتی در آن، بلکه با ارتقای کشیشی بر پادشاهی"، S.A. زنکوفسکی خاطرنشان می کند که «آغاز اقتدارگرایانه با آغاز کاتولیک در عمل با آنها مخالف بود».

احیای مشهود اندیشه کلیسا-علمی در خود روسیه به رویدادهای مربوط به جشن هزاره غسل ​​تعمید روسیه افتاد، اگرچه تضعیف تدریجی فشار قدرت دولتی بر کلیسا زودتر آغاز شد. از اواسط دهه 1970، تأثیر ایدئولوژیک بر کار مورخان به تدریج محو شد، که با عینیت بیشتر در نوشته های آنها منعکس شد. تلاش‌های دانشمندان همچنان بر یافتن منابع جدید و شواهد جدید، توصیف و نظام‌بندی پیشرفت‌های پیشینیان متمرکز است. در نتیجه فعالیت های آنها ، امضاها و ترکیبات قبلاً ناشناخته شرکت کنندگان در وقایع قرن هفدهم منتشر می شود ، مطالعاتی ظاهر می شود که می توان آنها را منحصر به فرد نامید ، به عنوان مثال "مواد برای" وقایع نگاری زندگی اسقف آواکوم "" توسط V.I. مالیشف اثر تمام زندگی او است، مهم ترین منبع اولیه نه تنها برای مطالعه آووکوم و مؤمنان قدیمی، بلکه برای کل دوران. کار با منابع اولیه به طور اجتناب ناپذیری منجر به نیاز به ارزیابی وقایع تاریخی لمس شده در آنها می شود. این چیزی است که N.Yu در مقاله خود می نویسد. بوبنوف: "پدرسالار نیکون اراده تزار را که به عمد مسیری را برای تغییر جهت گیری ایدئولوژیکی کشور تعیین کرد، اجرا کرد، مسیر نزدیک شدن فرهنگی را با کشورهای اروپایی» . دانشمند با توصیف فعالیت های متعصبان تقوا، توجه را به امید دومی جلب می کند که پدرسالار جدید "تأثیر غالب آنها را در روند بازسازی ایدئولوژیک در دولت مسکو تثبیت کند". با این حال، همه اینها مانع از این نمی شود که نویسنده شروع اصلاحات را با نیکون مرتبط کند. ظاهراً تأثیر منابع اولیه مؤمن قدیمی تأثیرگذار است، اما در زیر به آنها پرداخته خواهد شد. در زمینه مشکل مورد بررسی، اظهارات مورخ کلیسا کشیش جان بلوتسف مورد توجه است. به نظر او این تحولات "مسئله شخصی پدرسالار نیکون نبود و بنابراین تصحیح کتب مذهبی و تغییرات در مناسک کلیسا حتی پس از ترک کرسی ایلخانی نیز ادامه یافت." اوراسیایست معروف L.N. گومیلیوف در تحقیقات اولیه خود از اصلاح کلیسا عبور نکرد. او می نویسد که «بعد از گرفتاری ها، اصلاح کلیسا فوری ترین مشکل شد» و مصلحان «غیور تقوا» بودند. نویسنده تأکید می‌کند: «اصلاحات نه توسط اسقف‌ها، بلکه توسط کشیش‌ها انجام شد: کشیش ایوان نرونوف، اعتراف‌کننده تزار جوان الکسی میخایلوویچ استفان وونیفاتیف، آواکوم معروف». گومیلیوف به دلایلی مؤلفه سکولار "حلقه خداپسند" را فراموش می کند. در کار نامزد اختصاص داده شده به فعالیت های چاپخانه مسکو تحت رهبری پاتریارک یوسف، کشیش جان میرولیوبوف، می خوانیم: "خدادوستان" برای مشارکت فعال و پر جنب و جوش روحانیون پایین و غیر مذهبی در امور زندگی کلیسا ایستادند. تا شرکت در شوراهای کلیسا و مدیریت کلیسا.» نویسنده اشاره می کند که جان نرون «رابط» بین خدادوستان مسکو و «غیرت آوران تقوا از ولایات» بود. مبتکران "اخبار" Fr. جان هسته اصلی دایره شهری خدادوستان را می داند، یعنی: فئودور رتیشچف، پدرسالار آینده نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ، که "به تدریج به این اعتقاد راسخ رسیدند که برای آوردن روسی باید اصلاح آیینی و تصحیح کتاب انجام شود. عمل مذهبی مطابق با یونانی » . با این حال ، همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، این دیدگاه کاملاً رایج است ، فقط ترکیب چهره های دایره با الهام از این ایده تغییر می کند.

تغییر در مسیر سیاسی روسیه آهسته نبود که بر افزایش علاقه به این موضوع تأثیر بگذارد، خود زندگی در عصر تغییر ما را وادار می کند تا تجربه اجداد خود را مطالعه کنیم. در یکی از نشریات Old Believer می خوانیم: "پدرسالار نیکون مشابه مستقیم اصلاح طلبان روسی دهه 1990 - گیدار و غیره است" ، "در هر دو مورد اصلاحات ضروری بود ، اما یک سوال مهم وجود داشت: چگونه آنها را انجام دهیم. ؟» فعالیت گسترده انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه، با حمایت دولت، سازمان های تجاری و افراد، انتشارات معتقد قدیمی، و همچنین پروژه های علمی و تجاری، از یک سو، امکان در دسترس قرار دادن بسیاری از شگفت انگیزها، اما در حال حاضر را فراهم کرد. نادر کتابشناختی، آثار نویسندگان پیش از انقلاب، آثار مهاجرت روسیه و تحقیقات مدرن کم شناخته شده، و از سوی دیگر، همه طیف گسترده ای از نظرات انباشته شده در طول سه قرن را به نمایش گذاشت، که برای یک خواننده ناآماده پیمایش بسیار دشوار است. . شاید به همین دلیل است که برخی از نویسندگان مدرن اغلب با دیدگاهی ساده از اصلاحات شروع می‌کنند و ابتدا برنامه‌های بزرگ و فعالیت‌های طوفانی پدرسالار اصلاح‌کننده را توصیف می‌کنند، مثلاً «آخرین تلاش برای معکوس کردن روند نامطلوب برای کلیسا». سقوط نقش سیاسی آن و در نظر گرفتن اصلاحات آیینی کلیسا در این زمینه به عنوان «جایگزینی تنوع خاص با یکنواختی». اما تحت فشار واقعیت ها به یک نتیجه غیرمنتظره می رسند: "پس از برکناری نیکون، خود تزار الکسی میخایلوویچ ادامه اصلاحات را به عهده گرفت که سعی کرد با مخالفان ضد نیکون مذاکره کند، بدون اینکه اساساً تسلیم شود. " سوال این است که چرا تزار باید به اصلاح پدرسالار رسوا بپردازد؟ این تنها در صورتی امکان پذیر است که تغییرات، وجود خود را نه به نیکون، بلکه مدیون خود الکسی میخایلوویچ و اطرافیانش باشد. در این زمینه می توان حذف از اصلاحات دایره خدادوستان را که در پی «انجام اصلاح کلیسا بر اساس سنت های روسی» بودند، توضیح داد. آنها با کسی مداخله کردند، شاید "غربی های میانه رو" از اطرافیان تزار، این دسیسه گران باتجربه به خوبی می توانستند احساسات پشیمانانه تزار، اسقف استفان و خود نیکون را در مورد پدرسالار فقید یوسف، که آنها، همراه با دیگر خدادوستان داشتند، بازی کنند. ، در واقع از تجارت حذف شده است. دی.ف. پولوزنف به یک دیدگاه سنتی ساده شده در مورد موضوع آغاز اصلاحات پایبند است. در عین حال، او توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که تزار بر خلاف میل درباریان به ایلخانی متروپولیتن نووگورود ارتقا یافت و خاطرنشان می کند: «در نیکون، تزار مردی را دید که قادر به تغییر روحیه بود. ایده هایی در مورد اهمیت جهانی ارتدکس روسیه به هر دوی آنها نزدیک است. به نظر می رسد که نیکون اصلاحات را آغاز کرد ، اما تزار از قبل از این امر مراقبت کرد ، که به دلیل جوانی ، خودش هنوز به حمایت و مراقبت نیاز داشت. V.V. مولزینسکی خاطرنشان می کند: "این تزار بود که توسط افکار سیاسی هدایت می شد، که این اصلاحات دولتی-کلیسا را ​​آغاز کرد که اغلب به عنوان "نیکون" شناخته می شود." نظر او در مورد نیکون با دیدگاه ببنوف مطابقت دارد: "سطح کنونی دانش علمی ... ما را مجبور می کند که پدرسالار را تنها به عنوان مجری آرزوهای "حاکمیت" بشناسیم ، اگرچه بدون اهداف ، جاه طلبی ها و بینش سیاسی او نیست (عمیقا). اشتباه) از چشم انداز جایگاه او در ساختار قدرت عالی». نویسنده در قضاوت خود در مورد اصطلاح "اصلاح نیکون" سازگارتر است. او در مورد «گسترش کامل» و ریشه یابی این مفهوم در تاریخ نگاری روسی به دلیل «کلیشه های تفکر» تثبیت شده می نویسد. یکی از آخرین مطالعات عمده در مورد اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم، اثری به همین نام توسط B.P. کوتوزوف، که در آن او همچنین از "کلیشه های" در مورد این موضوع، رایج در میان "معتقدان متوسط" انتقاد می کند. نویسنده استدلال می کند: «با این حال، چنین برداشتی از اصلاحات قرن هفدهم، دور از حقیقت است». به گفته کوتوزوف "نیکون" فقط یک مجری بود و پشت سر او، به طور نامرئی برای بسیاری، تزار الکسی میخائیلوویچ ایستاده بود ..."، که "اصلاحات را تصور کرد و نیکون را پدرسالار کرد، با اطمینان از آمادگی کامل خود برای انجام. این اصلاحات.» او در کتاب دیگر خود که یکی از ادامه‌های نخستین اثر نویسنده است، با قاطعیت بیشتری می‌نویسد: وقتی فقط 16 سال داشت! این نشان می دهد که تزار از کودکی در این جهت پرورش یافته است ، البته هم مشاوران باتجربه و هم رهبران واقعی وجود داشته است. متأسفانه اطلاعات موجود در آثار B.P. کوتوزوف به صورت متعصبانه ارائه می شود: نویسنده بر "توطئه علیه روسیه" و عذرخواهی مؤمنان قدیمی تمرکز می کند، به طوری که تمام مطالب واقعی غنی به این مشکلات کاهش می یابد، که کار را با کتاب های او بسیار پیچیده می کند. S.V. لوباچف، در مطالعه ای که به پدرسالار نیکون اختصاص داده شده است، از طریق "مقایسه منابع از زمان های مختلف"، همچنین به این نتیجه می رسد که "تاریخ شکاف اولیه، ظاهراً در چارچوب طرح معمول نمی گنجد." نتیجه فصل اصلاحات کلیسا نتیجه ای است که قبلاً از آثار مهاجرت برای ما شناخته شده است: "... کار اصلی نیکون اصلاحات نبود، بلکه ارتقاء نقش کشیش و ارتدکس جهانی بود که در سیاست خارجی جدید دولت روسیه». کشیش گئورگی کریلوف، که کتاب راست منایاهای مذهبی را در قرن هفدهم، به طور سنتی آغاز "اصلاح مذهبی واقعی که معمولاً نیکون نامیده می شود" را با الحاق نیکون به تخت ایلخانی مرتبط می کند. اما در ادامه در "طرح-طرح" خود از این "بسیار"، به گفته نویسنده موضوع، چنین می نویسد: "دو دوره اخیر ذکر شده - نیکون و یواخیم - را باید در ارتباط با نفوذ یونانی و لاتین در روسیه" . پدر جورج کتاب راست قرن هفدهم را به دوره های زیر تقسیم می کند: فیلارتو-یواساف، جوزف، نیکون (قبل از شورای 1666-1667)، پیش از یواخیم (1667-1673)، یواخیم (شامل سال های اول سلطنت است. پدرسالار آدریان). برای کار ما، خود واقعیت تقسیم تصحیحات کتاب و اصلاحات کلیسای مرتبط با آنها به دوره‌ها از بیشترین اهمیت برخوردار است.

بنابراین، ما تعداد قابل توجهی از مطالعات داریم که در آنها اصلاحات توسط سایر اعضای جنبش خداپسند آغاز شده است، یعنی: تزار الکسی میخایلوویچ (در اکثریت قریب به اتفاق آثار)، کشیش استفان وونیفاتیف، "مشاوران با تجربه و رهبران واقعی"، و حتی پدرسالار یوسف. نیکون "با اینرسی" درگیر اصلاحات است، او مجری اراده نویسنده آن است و فقط در مرحله خاصی. اصلاحات کلیسا قبل از نیکون آغاز شد (برای تعدادی از مورخان در حال آماده شدن بود) و پس از خروج او از منبر ادامه یافت. نام خود را مدیون خلق و خوی لجام گسیخته پدرسالار، روش های شاهانه و عجولانه او در ایجاد تغییرات و در نتیجه، محاسبات اشتباه متعدد است. طبق کتاب سیریل نباید تأثیر عواملی را که به او وابسته نیستند، مانند، به عنوان مثال، نزدیک شدن به سال 1666، با همه شرایط بعدی، فراموش کرد. این دیدگاه با نتیجه گیری های منطقی و مطالب واقعی متعدد پشتیبانی می شود که به ما امکان می دهد در آینده از آن به عنوان علمی یاد کنیم.

همانطور که می بینیم، همه نویسندگان ذکر شده به طور کامل دیدگاه علمی در مورد مشکل مورد بررسی را ندارند. این امر اولاً با تدریجی شکل گیری آن، ثانیاً با تأثیر کلیشه های رایج و تأثیر سانسور و ثالثاً با اعتقادات مذهبی خود دانشمندان مرتبط است. به همین دلیل است که آثار بسیاری از محققین در وضعیت انتقالی باقی مانده است. حاوی عناصری از دیدگاه سنتی و علمی ساده شده است. شایان ذکر است که فشار ایدئولوژیک مداومی که آنها باید همراه با مشکلات تحقیقات علمی بر آن غلبه می کردند، تأکید کرد، این امر هم در قرن نوزدهم و هم در قرن بیستم صدق می کند، اگرچه نباید فراموش کرد که فشار کمونیستی یک ویژگی ضد مذهبی همه جانبه داشت. . این عوامل در پاراگراف 3 و 4 با جزئیات بیشتر مورد بحث قرار خواهند گرفت.

3. دیدگاه پیر مؤمن و تأثیر آن بر علم

پژواک دیدگاه سنتی ساده شده، که در همه جا در نشریات مختلف مدرن یافت می شود، به نظر چیزی غیرعادی نیست. حتی N.F. کاپترف به اصطلاح "اصلاحات نیکون" متوسل می شود که به یک اصطلاح تبدیل شده است. برای اطمینان از این امر کافی است به فهرست مطالب کتاب ایشان نگاهی بیندازیم; با این حال، این تعجب آور نیست، زیرا نویسنده پدرسالار را "در تمام دوران ایلخانی خود ... یک شخصیت مستقل و مستقل" می داند. سرزندگی این سنت مستقیماً با مؤمنان قدیمی مرتبط است که دیدگاه ها و آثار نمایندگان آنها را در مورد موضوع مورد مطالعه بررسی خواهیم کرد. در پیشگفتار یکی از کتاب‌های ضد ایمان قدیمی، می‌توان این قطعه زیر را خواند: «در حال حاضر، مؤمنان قدیم به شیوه‌ای کاملاً متفاوت از قبل با کلیسای ارتدکس می‌جنگند: آنها از کتاب‌های چاپی و نسخه‌های خطی قدیمی راضی نیستند، اما «در حال پرسه زدن هستند، همانطور که St. وینسنت لیرینسک، طبق تمام کتب شریعت الهی»؛ آنها به دقت از ادبیات معنوی مدرن پیروی می کنند و در همه جا، به هر طریقی، متوجه افکاری می شوند که برای توهمات آنها مفید است. آنها نه تنها از نویسندگان روحانی و سکولار ارتدکس، بلکه نویسندگان غیر ارتدوکس نیز به شهادت های «از خارج» استناد می کنند. به ویژه با دست پر، شواهدی را از آثار پدران مقدس در ترجمه روسی می گیرند. این بیانیه که از نظر فعالیت های جدلی و پژوهشی مؤمنان قدیم کاملاً جذاب بود، امید به یافتن نوعی عینیت را در ارائه تاریخ آغاز تقسیم کلیسا توسط نویسندگان مؤمنان قدیمی ایجاد کرد. اما در اینجا نیز با شکافی از دیدگاه ها در مورد اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم مواجه هستیم، هرچند ماهیت کمی متفاوت دارد.

به شیوه سنتی، قاعدتاً نویسندگان قبل از انقلاب می نویسند که کتاب های آنها، مانند کتاب ما، اکنون به طور فعال تجدید چاپ می شود. به عنوان مثال، در شرح حال مختصری از Avvakum، گردآوری شده توسط S. Melgunov، که در بروشوری حاوی قانون این "شهید و اعتراف کننده" مورد احترام مؤمنان قدیمی، در پیشگفتار توجیه کلیسای قدیمی ایمانداران مسیح، منتشر شده است. اسقف بلوکرینیتسا آرسنی اورال و غیره. در اینجا مشخص ترین مثال است: "... با داشتن روحیه غرور، جاه طلبی و شهوت غیرقابل کنترل برای قدرت، مغرور بوده است،" منشی معروف قدیمی معتقد D.S. واراکین، - او (نیکون) به دوران باستان مقدس هجوم آورد، همراه با "آویزهای" خود - "پایسیی" شرقی، "ماکاری" و "آرسنی" بیایید "کفرگویی" کنیم ... و همه چیز مقدس و نجات دهنده را "سرزنش" کنیم. "

نویسندگان قدیمی معتقد مدرن را باید با جزئیات بیشتری تحلیل کرد. از M.O می خوانیم: «دلیل انشعاب. شاخوف، - به عنوان تلاشی از سوی پاتریارک نیکون و جانشینان او، با مشارکت فعال تزار الکسی میخایلوویچ، برای دگرگونی عمل مذهبی کلیسای روسیه، شبیه سازی کامل آن به کلیساهای ارتدکس مدرن شرقی یا همانطور که در روسیه می گفتند. سپس «کلیسای یونانی». این از نظر علمی تأیید شده ترین شکل دیدگاه ساده شده-سنتی است. ارائه بیشتر رویدادها به گونه ای است که نویسنده در زمینه «اخبار» تنها از نیکون نام می برد. اما در جای دیگری از کتاب، جایی که شاخوف در مورد رابطه مومنان قدیمی با تزار بحث می کند، ما قبلاً با نظر متفاوتی روبرو هستیم که به نظر می رسد: می تواند بی طرف بماند. علاوه بر این، نویسنده بلافاصله ایده خود را با این جمله تقویت می کند که "از همان ابتدا مقامات مدنی با نیکون همبستگی کامل داشتند" که به عنوان مثال با بیانیه E.F. شمورلو: "نیکون منفور بود، و تا حد زیادی این نفرت دلیلی بود که بسیاری از اقدامات او، به خودی خود کاملاً منصفانه و معقولانه، تنها به این دلیل که از جانب او آمده بودند، با نگرش خصمانه نسبت به خود روبرو شدند." واضح است که همه از پدرسالار متنفر نبودند و در زمان‌های مختلف این نفرت خود را به شکل‌های مختلف نشان می‌داد، اما تنها در یک مورد نمی‌توانست تأثیری داشته باشد: اگر پدرسالار دستورات مقامات دولتی را اجرا می‌کرد، که ما هم همین است. در مورد اصلاح کلیسا رعایت کنید. ما یک نوع انتقالی معمولی از یک دیدگاه به دیدگاه دیگر داریم که در نتیجه تأثیر وابستگی اعترافی نویسنده به وجود آمده است و با درک سنتی ساده شده از اصلاحات همراه با داده هایی که با این سنت در تضاد است مشخص می شود. راحت تر است که این دیدگاه را مختلط بنامیم. پدیدآورندگان فرهنگ لغت دایره المعارفی به نام مؤمنان قدیم نیز به موضع مشابهی پایبند هستند. آثاری وجود دارد که شامل دو دیدگاه در یک زمان است، به عنوان مثال، S.I. بیستروف در کتاب خود از یک سنت ساده پیروی می کند و از "اصلاحات پدرسالار نیکون" صحبت می کند و نویسنده پیشگفتار، L.S. دمنتیوا به این دگرگونی‌ها به طور گسترده‌تری نگاه می‌کند و آنها را «اصلاحات تزار الکسی و پاتریارک نیکون» می‌خواند. از اظهارات مختصر نویسندگان فوق، البته قضاوت در مورد نظرات آنها دشوار است، اما هم این کتاب و هم سایر کتاب های مشابه به خودی خود نمونه ای از یک دیدگاه نابسامان و وضعیت نامطمئن اصطلاحات در مورد این موضوع هستند.

برای پی بردن به دلایل منشأ این عدم قطعیت، اجازه دهید به نویسنده و مجادله‌گر معروف قدیمی معتقد F.E. ملنیکوف. به لطف فعالیت انتشاراتی کلانشهر پیر مؤمن بلوکرینیتسکی، ما دو گزینه برای توصیف وقایع قرن هفدهم توسط این نویسنده داریم. در اولین کتاب، نویسنده عمدتاً به یک دیدگاه سنتی ساده پایبند است، جایی که نیکون از "طبیعت خوب و اعتماد پادشاه جوان" برای رسیدن به اهداف خود استفاده می کند. ملنیکوف به دنبال کاپترف خاطرنشان می کند که یونانی های بازدید کننده حاکم را با "بالاترین تاج و تخت تزار بزرگ کنستانتین" و پدرسالار را با این واقعیت که "کلیسای حواری کلیسای جامع سوفیا حکمت خدا را در قسطنطنیه تقدیس خواهد کرد" فریفتند. فقط لازم بود اصلاحاتی انجام شود، زیرا، به گفته یونانیان، "کلیسای روسیه تا حد زیادی از سنت ها و آداب و رسوم واقعی کلیسا دور شده است." نویسنده تمام فعالیت‌های بعدی در زمینه اصلاحات را منحصراً به نیکون نسبت می‌دهد و این تا زمانی که او از ایلخانی خارج شود ادامه می‌یابد. در ادامه داستان، پادشاه مانند یک حاکم کاملا مستقل و حتی ماهر به نظر می رسد. "این تزار الکسی میخایلوویچ بود که نیکون را کشت: اسقف های یونانی و روسی فقط ابزاری در دستان او بودند." علاوه بر این، نویسنده به ما اطلاع می دهد که "در کاخ و در بالاترین محافل جامعه مسکو یک حزب کلیسایی-سیاسی نسبتاً قوی تشکیل شد" که توسط "خود تزار" رهبری می شد که در آرزوی تبدیل شدن به "در همان زمان" بود. امپراتور بیزانس، و پادشاه لهستان » . و در واقع، توضیح چنین تغییر شدید در شخصیت مستبد روسی بدون در نظر گرفتن محیط او دشوار است. F.E. ملنیکوف ترکیب چند قبیله‌ای این حزب را فهرست می‌کند و برخی را با نام‌هایشان نام می‌برد، به ویژه پائیسیوس لیگارید و سیمئون پولوتسکی که به ترتیب رهبری یونانیان و روس‌های کوچک را بر عهده داشتند. "درباریان روسی" - غربی ها، "بویارها - دسیسه گر" و "خارجی های مختلف" بدون روسای اصلی خود نشان داده شده اند. این افراد، به گفته نویسنده، به لطف نیکون، قدرت را در کلیسا به دست گرفتند و علاقه ای به احیای دوران باستان هتک حرمت شده نداشتند و با توجه به وابستگی اسقف نشین به دولت و ترس اسقف ها از از دست دادن موقعیت و درآمد خود، پیروان آیین قدیمی هیچ شانسی نداشتند. بلافاصله این سؤال مطرح می شود که آیا واقعاً این "حزب سیاسی-کلیسا" فقط در زمانی ظاهر شد که پدرسالار کلیسای جامع خود را ترک کرد؟ اجازه دهید به اثر دیگری از نویسنده مورد نظر بپردازیم که پس از فاجعه روسیه در سال 1917 در رومانی نوشته شده است. درست مانند اولین کار خود، مورخ عقاید قدیم به تأثیر یونانی‌هایی که به مسکو آمدند، به رهبری یسوعی پائیسیوس لیگاریدس، اشاره می‌کند که به حاکم در محکوم کردن ایلخانی که مورد اعتراض او بود و اداره کلیسا کمک کرد. او از «راهبان جنوب غربی آلوده به لاتینیسم، معلمان، سیاستمداران و سایر بازرگانان» که از روسیه کوچک آمده اند یاد می کند، به گرایش های غربی در میان درباریان و پسران اشاره می کند. فقط اصلاحات متفاوت شروع می شود: "تزار و پاتریارک، الکسی و نیکون، و جانشینان و پیروان آنها، شروع به معرفی مناسک جدید به کلیسای روسیه، کتب و آیین های مذهبی جدید، برای برقراری روابط جدید با کلیسا کردند، و همچنین با خود روسیه، با مردم روسیه؛ ریشه یابی مفاهیم دیگر در مورد تقوا، در مورد مقدسات کلیسا، در مورد سلسله مراتب. جهان بینی کاملاً متفاوت و غیره را بر مردم روسیه تحمیل کند. بی شک اطلاعات تاریخی این کتاب ها تحت تأثیر اعتقادات دینی نویسنده ارائه شده است، اما اگر در اولی نیکون نقش اصلی را در اصلاحات ایفا می کند، در دومی، قبلاً در مبحث دگرگونی ها تأکید شده است. تزار و پدرسالار شاید این به این دلیل است که کتاب دوم پس از سقوط تزاریسم نوشته شده است یا شاید ملنیکوف تحت تأثیر تحقیقات جدید دیدگاه خود را نسبت به برخی رویدادها تغییر داده است. برای ما مهم است که سه عامل را می توان به طور همزمان در اینجا ردیابی کرد که تحت تأثیر آنها یک دیدگاه ترکیبی در مورد اصلاحات کلیسا شکل می گیرد، یعنی. باورهای مذهبی نویسنده، غلبه بر کلیشه های ریشه دار، وجود یا عدم وجود فشار ایدئولوژیک. اما مهمترین چیز این است که در تاریخچه مختصر خود از اف. E. Melnikov در ادامه می نویسد: "هرکسی که نیکون را دنبال کرد، مناسک و درجات جدیدی را پذیرفت، ایمان جدیدی آموخت، آن مردم شروع کردند به نیکونیان و تازه ایمانداران خطاب کردند." از یک سو، نویسنده حقایقی را که در تفسیر پیر مؤمن بیان شده است، به ما می گوید. دیدگاهی مختلط از مشکل، و از سوی دیگر، یک برداشت عمومی ساده-سنتی از رویدادهای مربوط به اصلاحات. اجازه دهید به خاستگاه این تصور بپردازیم، که مستقیماً تحت تأثیر افرادی از مردم - سنت گرایان تحت آزار و اذیت، به رهبری کشیش آواکوم قرار گرفت.

بنابراین، ریشه های سنت ساده شده در نسخه قدیمی معتقد به اولین نویسندگان معتقد قدیم - شاهدان عینی و شرکت کنندگان در اینها است. حوادث غم انگیز. از حبقوق می خوانیم: «در تابستان 7160، در 10 ژوئن، به اذن خدا، کشیش ایلخانی سابق نیکیتا مینیچ در چرنتسی نیکون به تخت پادشاهی خزید و روح مقدس کشیش اعظم تزار روحانی را اغوا کرد. استفان مانند فرشته ای بر او ظاهر می شود و در درون شیطان است." به گفته این کشیش، این استفان وونیفاتیف بود که "پادشاه و ملکه را نصیحت کرد تا نیکون را به جای یوسف بنشانند." رهبر مؤمنان قدیم در اثر دیگری در توصیف تلاش مردم خدادوست برای ارتقای اعتراف کننده تزار به ایلخانی می گوید: "او نخواست و به نیکون متروپولیتن اشاره کرد." وقایع بعدی، با توجه به خاطرات آووکم، به شرح زیر است: «... هر گاه که رهبر و رئیس شیطانی پدرسالار بود و آیین ارتدکس آغاز می شد، فرمان دادن به سه انگشت تعمید و در روزه بزرگ در کلیسا در کمربند به پرتاب را ایجاد کنید. یکی دیگر از زندانیان پوستوزرو، کشیش لازار، داستان آواکوم را تکمیل می کند و از فعالیت های پدرسالار جدید پس از تبعید "کشیش آتشین" به سیبری گزارش می دهد. در اینجا می نویسد: «به خدایی که گناه ما را حلال کرد، به تو پادشاه بزرگوار در جنگ بود، شبان بد، گرگ در پوست گوسفند، نیکون پدرسالار، تغییر درجه مقدس، انحراف کتاب ها و زیبایی ها. از کلیسای مقدس، و نزاع های پوچ و درجات مقدس کلیسا از بدعت های مختلف وارد شده است، و آزار و اذیت شاگردانش توسط مؤمنان حتی تا به امروز زیاد است.» هم زندانی و پدر معنوی پروتوپوپوف، راهب اپیفانیوس، بیشتر به دنباله روی ناموفق پدرسالار و ماجراجوی آرسنی یونانی، که توسط او آزاد شد، تمام کتاب نیکون را بی اعتبار کرد. به گفته راهب او احتمالا شخصاً می دانست حداقل ، او خدمتکار سلول شهیر بزرگ بود که آرسنی با او "تحت فرمان" بود. "و به عنوان گناه به خاطر ما، خدا به نیکون، پیشرو دجال، اجازه داد تا بر تخت ایلخانی بپرد تا بر تخت بپرد، و او ملعون، به زودی دشمن خدا آرسنی، یهودی و یونانی، بدعت گذار را کاشت. اپیفانیوس می نویسد، که در صومعه سولووتسکی ما زندانی بود، - و با این آرسنی، نشانگر و با دشمن مسیح، نیکون، دشمن مسیح، آنها، دشمنان خدا، شروع به کاشت بدعت، نفرین کردند. گزنه در کتابهای چاپی، و با آن علفهای شیطانی، آن کتابهای جدید برای گریه، و برای عزاداری کلیساهای خدا، و برای نابودی روح انسانها، به سراسر سرزمین روسیه فرستاده شد. عنوان کار یکی دیگر از نمایندگان "برادران تلخ پوستوزرو"، دیاکون فئودور، از دیدگاه او در مورد آنچه اتفاق می افتد صحبت می کند: "درباره گرگ، و درنده، و نیکون خدا-نشانگر، شواهد قابل اعتمادی وجود دارد، که چوپانی در پوست گوسفند، پیشروی دجال بود، زیرا کلیسای خدا از هم پاشیده شده است و تمام کائنات خشمگین می شوند و به مقدسین تهمت و نفرت می ورزند و برای ایمان واقعی به حق مسیح خونریزی های زیادی ایجاد می کنند. نیم قرن بعد، در آثار نویسندگان ویگوف، این رویدادها شکلی شاعرانه به خود می گیرد. در اینجا چگونه به نظر می رسد با نویسنده وینوگراد سیمئون دنیسوف روسی: "وقتی به اذن خدای دولت کلیسای سراسر روسیه کشتی در تابستان به نیکون در بالاترین تخت ایلخانی تحویل داده می شود. از 7160 بی ارزش موی خاکستری شایسته کدام طوفان تاریک برافراشته نشد؟ چه اضطراب طوفانی در روسیه اجازه نمی دهد دریا در؟ کدام لرزش ارتعاشی گردابی روی تمام قرمز باعث کشتی نمی شود؟ آیا این نزاع جزم‌های روحانی پرفیض پیدا کرد، آیا این اختلاف منشورهای کلیسا را ​​درنوردید، دیوارهای قوانین الهی را بی‌رحمانه شکست، با خشم تمام آن‌ها را برید، پاروهای دستورات روحانی پرشکوه پدرانه را شکست. و در یک سخنرانی کوتاه، تمام ردای کلیسا با بی شرمی پاره شد، کل کشتی کلیسای روسیه همه خشم را در هم شکست، دیوانه وار کل پناهگاه کلیسا را ​​گیج کرد، سراسر روسیه را پر از شورش، خجالت، تردید و خونریزی کرد. قبل از کلیسای باستانی در روسیه، احکام ارتدکس و قوانین پارسا، با وجود اینکه روسیه را با تمام فیض زینت می‌دهم، از کلیسا، با نفرت بیشتری طرد می‌شوم، اما به جای اینها، به دیگران و افراد جدید با جسارت تمام خیانت کردم. ایوان فیلیپوف، مورخ ارمیتاژ ویگوفسکایا، با تکرار کلمه به کلمه بسیاری از بیانیه بالا دنیسوف، جزئیات زیر را ارائه می دهد: از اعلیحضرت می‌خواهد که به او دستور دهد تا در چاپخانه کتاب‌های روسی با مؤسسات خیریه یونان باستان حکومت کند و می‌گوید که کتاب‌های روسی بسیاری از مترجمان که تجویز می‌کنند اشتباه است که در کتاب‌های یونان باستان آمده است: اما اعظم سلطنتی در او چنین شرور وحشیانه نمی‌نوشد. نیّت و نیّت حیله گرانه و فریب و اختراع و عریضه حیله گرانه شیطانی خود را به او بسپار و به او قدرت انجام این کار را بدهد. او که بدون ترس قدرت را به دست گرفت، آرزوی خود را برای تحقق شرمساری و شورش بزرگ کلیسا، تلخی ها و مشکلات بزرگ مردم، تردید و بزدل بزرگ تمام روسیه، برآورده کرد: مرزهای تزلزل ناپذیر کلیسا را ​​به لرزه درآورید و منشورهای تقوای ثابت را پیش بینی کنید، بشکنید. سوگند مقدسین کلیسای جامع بنابراین، ما می توانیم مشاهده کنیم که چگونه شرکت کنندگان در رویدادها، در این مورد زندانیان Pupustozero، یک دیدگاه سنتی ساده شده از اصلاحات را شکل دادند، و چگونه نمادسازی بعدی این دیدگاه در Vyga صورت گرفت. اما اگر با دقت بیشتری به آثار مردم پوستوزرو و به خصوص آثار آووکم نگاهی بیندازید، اطلاعات بسیار جالبی پیدا خواهید کرد. به عنوان مثال، در اینجا اظهارات کشیش اعظم در مورد مشارکت الکسی میخایلوویچ در وقایع سرنوشت ساز آن دوران است: "شما، مستبد، قضاوت را در مورد همه آنها مطرح کنید، و چنین جسارتی است که آنها به ما می دهند ... چه کسی جرات دارد چنین افعال کفر آمیزی را علیه مقدسین بگوید، اگر دولت تو اجازه نمی دهد؟ .. همه چیز در تو است، پادشاه، کار بسته است و فقط به تو مربوط است.» یا جزئیاتی که آووکم در مورد وقایع انتخاب نیکون به عنوان ایلخانی گزارش کرده است: «تزار ایلخانی می خواند، اما نمی خواهد، تزار و مردم را غمگین کرد و شب با آنا دراز کشیدند که چه کنند. و با اهریمن بسیار خوشگذرانی کرد، به اذن خدا به مقام ایلخانی رسید و با دسیسه و سوگند شیطانی شاه را تقویت کرد. و چگونه می توان این همه را تنها توسط «مرد مردوین» اختراع و اجرا کرد؟ حتی اگر با نظر کشیش اعظم موافق باشیم که نیکون "ذهن را از میلوف (تزار) گرفت ، از حال حاضر ، چقدر نزدیک بود ، باید به یاد داشته باشیم که سلطنت روسیه در آن زمان فقط در راه مطلق گرایی بود. و تأثیر محبوب، و حتی با چنین منشأ، نمی تواند چندان قابل توجه باشد، مگر اینکه برعکس باشد، به عنوان مثال، S.S. میخائیلوف او اعلام می‌کند: «پدرسالار جاه‌طلب» که تصمیم گرفت بر اساس اصل «اصلاحات به خاطر اصلاحات» عمل کند، برای تزار حیله‌گر الکسی میخایلوویچ با رویاهای سیاسی خود برای تسلط پان ارتدوکس آسان بود. ” و اگرچه قضاوت نویسنده بیش از حد قاطعانه به نظر می رسد، اما «حیله گری» یک پادشاه در چنین موردی کافی نیست و تردید است که این حیله از همان ابتدا در ذات او بوده است. گزارش های شاهدان عینی به بهترین شکل ممکن نشان می دهد که افراد قوی و با نفوذ پشت نیکون ایستاده اند: کشیش اعتراف کننده تزار، استفان، فئودور رتیشچف فریبکار و خواهرش، دومین نجیب زاده نزدیک ملکه آنا. بدون شک شخصیت های دیگری، تأثیرگذارتر و کمتر دیده می شد و تزار الکسی میخایلوویچ مستقیم ترین نقش را در همه چیز داشت. خیانت، در درک دوستداران خدا، توسط پدرسالار جدید دوستانش، هنگامی که "آنها را به کرستوایا راه نداد"، تنها تصمیم گیری در مورد مسائل اصلاح کلیسا، شور و ظلم و ظلم همراه با اعمال و احکام او بود. ، ظاهراً آنقدر متعصبان را شوکه کرد که در پشت چهره نیکون دیگر هیچ کس و هیچ چیز را نمی دیدند. درک جریانات سیاسی مسکو، پیچیدگی‌های دسیسه‌های کاخ‌ها و دیگر هیاهوهای پشت پرده‌ای که با وقایع مورد بحث همراه بود، برای جان نرونوف و حتی بیشتر از آن برای پروتوپاپ‌های استان‌ها بسیار دشوار و حتی غیرممکن بود. ، زیرا. خیلی زود به تبعید رفتند. بنابراین، پدرسالار نیکون در درجه اول در همه چیز مقصر بود، که با شخصیت رنگارنگ خود، بر سازندگان و الهام‌کنندگان واقعی اصلاحات، و به لطف موعظه‌ها و نوشته‌های اولین رهبران و الهام‌بخش‌های مبارزه با «تازه‌های نیکون» سایه انداخت. ، این سنت در مؤمنان قدیمی و در سراسر مردم روسیه ریشه دوانده بود.

با بازگشت به موضوع ایجاد و اشاعه دیدگاه‌های سنتی و مرکب ساده‌شده، به تأثیر پیر معتقدان در شکل‌گیری دیدگاه‌های علمی در زمان شوروی. این در درجه اول به دلایل ایدئولوژیک و تحت تأثیر توضیح سیاسی-اجتماعی وقایع قرن هفدهم اتفاق افتاد که دولت جدید دوست داشت. «... تقسیم، - یادداشت D.A. بالایکین، - در تاریخ نگاری شوروی در سالهای اول به عنوان منفعل، اما همچنان مقاومت در برابر رژیم تزار ارزیابی شد. در اواسط قرن نوزدهم، A.P. شچاپوف در این انشقاق اعتراض ناراضیان از قانون (1648) و گسترش «آداب و رسوم آلمانی» زمستوو را دید، و این خصومت با مقامات سرنگون شده، مؤمنان قدیمی را از نظر اجتماعی به رژیم بلشویک نزدیک کرد. با این حال، برای کمونیست ها، قدیمی مومنان همیشه تنها یکی از اشکال «تاریک گرایی مذهبی» باقی مانده اند، اگرچه «در سال های اول پس از انقلاب، موج آزار و اذیت تأثیر چندانی بر پیر مؤمنان نداشت». کارهای مربوط به جستجوی یادبودهای جدید از تاریخ معتقدان قدیم اولیه و توصیف آنها، که در دوران شوروی انجام شد و نتایج غنی به همراه داشت، نشان دهنده راه دیگری است که سنت معتقد قدیمی بر مکتب علمی شوروی تأثیر گذاشت. نکته اینجا فقط در «مفهوم مارکسیستی جدید» نیست که توسط N.K. گودزی و تمرکز بر "ارزش ایدئولوژیک و زیبایی شناختی بناهای ادبیات کهن". حقیقت تاریخی در کنار مؤمنان قدیمی بود که طبیعتاً بر درک انتقادی دستاوردهای علمی آنها تأثیر می گذاشت.

در جمع بندی، می خواهم یادآوری کنم که شرح وقایع دریافت شده از شهدا و اعتراف کنندگان مؤمنان قدیمی، در میان توده ها نه به عنوان دانش علمی، بلکه در بیشتر موارد به عنوان یک موضوع ایمان درک و درک می شد. به همین دلیل است که نویسندگان معتقد قدیم، اگرچه سعی می‌کنند از مطالب و حقایق جدید در تحقیقات علمی خود استفاده کنند، تقریباً همیشه مجبور هستند به تعالیمی که به یک سنت کلیسا تبدیل شده و با رنج نسل‌های گذشته تقدیس شده است، نگاه کنند. بنابراین، دیدگاهی کمابیش با موفقیت، بسته به نویسنده، با ترکیب سنت مذهبی-تاریخی و حقایق علمی جدید پدید می آید. همین مشکل ممکن است در رابطه با ماهیت تحقیقات نویسندگانی که حامی قدیس شدن پاتریارک نیکون هستند، در برابر کلیسای ارتدکس روسیه ایجاد شود. این دیدگاه علمی را ما مختلط می نامیم و به دلیل مستقل نبودن آن به تفصیل مورد توجه قرار نمی گیرد. علاوه بر طرفداران ایمان قدیمی، این دیدگاه هم در محافل سکولار و هم در میان مؤمنان جدید رایج است. در جامعه علمی، این دیدگاه بیشترین شیوع را دارد دوره شوروی، تا به امروز تأثیر خود را حفظ کرده است، به خصوص اگر دانشمندان قدیمی معتقد باشند یا با او همدردی کنند.

4. علل پیدایش و گسترش دیدگاه های مختلف در مورد تحولات کلیسا

قبل از حل مسائل اصلی این پاراگراف، لازم است مشخص شود که چه نوع درکی از رویدادهای مورد مطالعه داریم. با توجه به مطالب بررسی شده، دو دیدگاه اصلی در مورد موضوع مورد بررسی وجود دارد - سنتی ساده و علمی. اولین مورد در نیمه دوم قرن هفدهم بوجود آمد و به دو نوع تقسیم می شود - رسمی و معتقد قدیمی. رویکرد علمی سرانجام در اواخر قرن نوزدهم شکل گرفت و تحت تأثیر آن سنت ساده شده دستخوش تغییرات شد و بسیاری از آثار با ماهیت ترکیبی ظاهر شد. این دیدگاه مستقل نیست و در کنار دیدگاه سنتی ساده شده، دو گونه به همین نام نیز دارد. باید به سنت اجتماعی-سیاسی تبیین وقایع شکاف کلیسا اشاره کرد که از آثار A.P. شاپوف توسط دانشمندانی با تفکر دموکراتیک و ماتریالیستی توسعه داده شده است و استدلال می کند که اصلاحات کلیسا فقط یک شعار، بهانه، فراخوانی برای اقدام در مبارزه ناراضیان و در زمان کمونیست ها، توده های تحت ستم است. او عاشق دانشمندان مارکسیست شد، اما در کنار این توضیح مشخص از رویدادها، تقریباً هیچ چیز مستقلی ندارد، tk. ارائه وقایع بسته به دلسوزی نویسنده، یا از دیدگاهی ساده یا مختلط یا از دیدگاه علمی وام گرفته شده است. نشان دادن رابطه بین دیدگاه های اصلی در مورد اصلاحات کلیسای قرن هفدهم با حقایق تاریخی، میزان تأثیر شرایط مختلف بر آنها (منافع، اختلاف، سنت های کلیسا و علمی) و رابطه بین آنها به صورت شماتیک راحت تر است. :

همانطور که می بینیم، عاری ترین نگاه از تأثیرات گوناگون خارجی به اصلاحات و رویدادهای مرتبط، علمی است. در رابطه با طرفین مجادله، او به قولی بین چکش و سندان است، این ویژگی را نیز باید در نظر گرفت.

بنابراین، چرا با وجود فراوانی حقایق، علیرغم وجود تحقیقات بنیادی که ذکر کردیم، دیدگاه‌های متنوعی در مورد تألیف و اجرای اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم داریم؟ مسیر حل این مشکل را N.F به ما نشان می دهد. کاپترف. مورخ می نویسد: «...تاریخ پیدایش دینداران قدیم در کشور ما عمدتاً توسط مجادله گران با انشعاب مطالعه و نگارش شد که در بیشتر موارد رویدادها را از منظر گرایشی-جدلی بررسی می کردند. سعی کرد در آنها فقط چیزی را ببیند و بیابد که به مشاجره آنها با مؤمنان قدیمی کمک کرده است ... "همین را نویسندگان مدرن می گویند، در اینجا آنچه در مورد توجه گزارش شده است. ادبیات علمیموضوع تصحیح کتاب در زمان پاتریارک نیکون T.V. سوزدالتسوا: "... روند بارز مباحثات ضد مومن قدیمی به اکثر نویسندگان 19 - n اجازه نداد. قرن بیستم نگاهی انتقادی به نتایج این حق و کیفیت کتاب هایی که پس از آن منتشر شده است. در نتیجه، یکی از دلایل ماهیت جدلی است که هر دو نسخه از دیدگاه سنتی ساده شده در مورد رویدادهای مورد بررسی در ابتدا دریافت کردند. با تشکر از این، "کشیشان آواکوم و ایوان نرونوف، کشیش های لازار و نیکیتا، دیکان فئودور ایوانوف" داور شدند. اسطوره «جاهلیت سکولار روسیه» که درجات و آیین‌ها را تحریف می‌کرد، از «آیین نامه-اعتقاد» معروف نیاکان ما و بی‌تردید این ادعا که نیکون خالق اصلاحات است، سرچشمه می‌گیرد. دومی ، همانطور که قبلاً می دیدیم ، با آموزش حواریون مؤمنان قدیمی - زندانیان Pustozero - تسهیل شد.

خود مجادله نیز وابسته به عامل دیگری است که حتی مترقی ترین نویسندگان پیش از انقلاب سعی کردند تا حد امکان دقیق درباره آن صحبت کنند. سیاست دولتی هم باعث اصلاح کلیسا و هم همه مناقشات پیرامون آن شد - این دلیل اصلی است که هم بر ظهور و هم بر حیات سنت ساده شده در همه انواع آن تأثیر گذاشت. حتی خود الکسی میخایلوویچ، زمانی که نیاز داشت اطمینان حاصل کند که محاکمه نیکون به دگرگونی ها نمی رسد، "چنین اسقف هایی را که البته به اصلاحات کلیسا که انجام شده بود اختصاص داده بودند، به میدان آورد." با انجام این کار، تزار، به گفته کاپترف، "انتخاب منظمی از افراد با یک جهت کاملاً مشخص را انجام داد، که از آنها ... او دیگر نمی توانست انتظار مخالفت را داشته باشد." معلوم شد که پیتر اول شاگرد و جانشین شایسته پدرش است ، خیلی زود کلیسای روسیه کاملاً تابع قدرت سلطنتی شد و ساختار سلسله مراتبی آن توسط بوروکراسی دولتی جذب شد. به همین دلیل است که قبل از اینکه حتی زمان ظهور پیدا کند، اندیشه کلیسایی-علمی روسیه مجبور شد فقط در جهتی که سانسور در نظر گرفته بود کار کند. این حالت تقریباً تا پایان دوره سینودال باقی ماند. به عنوان مثال، می‌توانیم رویدادهای مرتبط با پروفسور MDA Gilyarov-Platonov را ذکر کنیم. این معلم برجسته I.K. اسمولیچ، هرمنوتیک، اعترافات غیر ارتدکس، تاریخ بدعت ها و انشعابات در کلیسا را ​​خواند، اما به درخواست متروپولیتن فیلارت، به دلیل «نقد لیبرال» خود از مواضع ارتدوکس ها، مجبور شد سخنرانی در مورد این انشقاق را متوقف کند. کلیسا". اما موضوع به همین جا ختم نشد، زیرا «در نتیجه یادداشتی که او خواستار تساهل مذهبی برای مؤمنان قدیمی شد، در سال 1854 از آکادمی اخراج شد». یک تصویر غم انگیز از دوران - بیانیه V.M. Undolsky در مورد کار سانسور: "بیش از شش ماه کار من: بررسی پاتریارک نیکون در مورد کد تزار الکسی میخایلوویچ توسط سانسور سن پترزبورگ به تعبیر تند حضرت عالی نویسنده اعتراض مجاز نبود." جای تعجب نیست که پس از انتشار اثر شناخته شده Academician E.E. گولوبینسکی، که به جدال با مؤمنان قدیمی اختصاص داشت، این دانشمند متهم به نوشتن به نفع مؤمنان قدیمی شد. N.F. کاپترف همچنین زمانی که از طریق دسیسه‌های تاریخ‌دان معروف تفرقه و ناشر منابع اولیه ایمان قدیم، پروفسور، رنج کشید. N.I. ساببوتینا، دادستان ارشد شورای مقدس K.P. پوبدونوستسف دستور داد که چاپ کار او قطع شود. تنها بیست سال بعد این کتاب خواننده خود را دید.

یک بیانیه جالب متروپولیتن افلاطون لوشین می تواند به ما بگوید که چرا موانعی با این همه غیرت برای مطالعه عینی وقایع سرنوشت ساز قرن هفدهم توسط سلسله مراتب کلیسا ایجاد شد. در اینجا چیزی است که او در مورد تأسیس Edinoverie به اسقف اعظم Ambrose (Podobedov) می نویسد: "این یک موضوع مهم است: پس از 160 سال کلیسا در مقابل این امر ایستادگی کرد، توصیه همه کشیش های کلیسای روسیه لازم است، و موضع کلی لازم است. و علاوه بر این، احترام کلیسا را ​​رعایت کنیم، که بیهوده با این همه تعاریف، این همه اعلامیه، بسیاری از آثار منتشر شده، این همه تأسیسات پیوستن آنها به کلیسا، مبارزه و محکومیت بیهوده نیست، به طوری که ما شرمنده نمی شویم و مخالفان سابق را «پیروز» اعلام نمی کنند و حتی فریاد نمی زنند. اگر سلسله مراتب کلیسا آنقدر نگران مسائل شرافت و شرم بودند، اگر از اینکه مخالفان خود را برنده ببینند می ترسیدند، انتظار درک و حتی بیشتر از آن عشق و رحمت از دستگاه بوروکراسی دولتی، اشراف، غیرممکن بود. و خانه سلطنتی افتخار خانواده امپراتوری برای آنها بسیار مهمتر از برخی از مؤمنان قدیمی بود و تغییر نگرش نسبت به انشقاق لزوماً منجر به به رسمیت شناختن آزار و شکنجه غیرقابل توجیه و جنایی شد.

وقایع اواسط قرن هفدهم کلید درک کل توسعه بعدی دولت روسیه است که ابتدا توسط غربی ها تغذیه شد و سپس به دست بت های آنها - آلمانی ها رفت. عدم درک نیازهای مردم و ترس از دست دادن قدرت منجر به کنترل کامل همه چیز روسی از جمله کلیسا شد. از این رو ترس طولانی (بیش از دو قرن و نیم) از پاتریارک نیکون، "به عنوان نمونه ای از یک مرجع قوی کلیسای مستقل"، از این رو، آزار و اذیت ظالمانه سنت گرایان - معتقدان قدیمی، که وجود آنها در مقررات غرب گرا نمی گنجید. از آن دوران در نتیجه تحقیقات علمی بی طرفانه، حقایق "ناخوشایند" آشکار شد که نه تنها بر الکسی میخایلوویچ و حاکمان بعدی، بلکه بر شورای 1666-1667 نیز سایه افکنده است، که به نظر مقامات کلیسا و سلسله مراتب کلیسا ، اقتدار کلیسا را ​​تضعیف کرد و به وسوسه ای برای مردم ارتدکس تبدیل شد. به اندازه کافی عجیب است، اما آزار و اذیت بی رحمانه مخالفان، در این مورد، معتقدان قدیمی، به دلایلی، چنین وسوسه ای تلقی نمی شد. ظاهراً نگرانی برای "افتخار کلیسا" در شرایط سزاروپاپیسم در درجه اول با توجیه اقدامات رئیس آن تزار ناشی از مصلحت سیاسی مرتبط بود.

از آنجایی که قدرت سکولار در امپراتوری روسیه قدرت معنوی را تابع خود کرد، اتفاق نظر آنها در مورد نگرش به اصلاحات کلیسا در قرن هفدهم تعجب آور به نظر نمی رسد. اما سزاروپاپیسم باید به نحوی از نظر الهیات توجیه می شد، و حتی در زمان الکسی میخایلوویچ، مقامات دولتی در شخص یونانی ها و روس های کوچک به حاملان آموزش لاتین غربی روی آوردند. این نمونه از تأثیر سیاسی بر شکل‌گیری افکار عمومی در مورد مسئله اصلاحات از این جهت قابل توجه است که آموزش کلیسا به دنیا نیامده قبلاً به عنوان ابزاری برای محافظت از منافع قدرتمندان تلقی می‌شد. در خصلت لاتین و حتی یسوعی دانش پژوهی، دلیل دیگری را می بینیم که بر ظهور و گسترش درک ساده شده از تحولات قرن هفدهم تأثیر گذاشت. برای پدیدآورندگان اصلاحات سودمند بود که دگرگونی‌های بیرونی، تغییر در حروف آیینی انجام دهند و مردم را با روح قانون الهی آموزش ندهند، بنابراین آنها را از اصلاحات حذف کردند. دستیابی به تجدید حیات معنوی هدف اصلی اصلاحات بود. در این مکان افرادی قرار می گرفتند که تحصیلات کلیسایی آنها زیر بار دینداری مفرط نبود. برنامه برگزاری این شورا که برای وحدت کلیسای روسیه کشنده بود و عزم آن بدون مشارکت فعال نمایندگان علم یسوعی مانند پائیسیوس لیگارید، سیمئون پولوتسک و دیگران نبود، جایی که آنها به همراه پدرسالاران یونانی ، علاوه بر محاکمه نیکون و تمام دوران باستان کلیسای روسیه، حتی در آن زمان سعی شد این ایده را که رئیس کلیسا پادشاه است، پیش ببرد. روش کار بیشتر متخصصان بومی ما مستقیماً از سیاست آموزشی کلیسایی جانشین پدرش، پیتر اول، پیروی می کند، زمانی که روس های کوچک به کرسی های اسقفی رسیدند، و اکثریت قریب به اتفاق مدارس در سازماندهی شده بودند. شیوه لاتین دار کالج الهیات کیف. نظر ملکه کاترین دوم در مورد فارغ التحصیلان مدارس الهیات معاصر در اوکراین جالب است: "دانشجویان الهیات که در مؤسسات آموزشی کوچک روسیه برای تصرف مناصب روحانی آماده می شوند، با پیروی از قوانین مضر کاتولیک رومی، با آغاز به این بیماری مبتلا می شوند. از جاه طلبی سیری ناپذیر.» تعریف سرداب صومعه ترینیتی سرگیوس و دیپلمات و مسافر نیمه وقت روسی آرسنی سوخانوف را می توان پیشگویی نامید: "علم آنها به گونه ای است که آنها سعی نمی کنند حقیقت را بیابند، بلکه فقط بحث می کنند و سکوت می کنند. حقیقت با پرحرفی علم آنها یسوعی است... در علوم لاتین حیله گری زیاد است. و حقیقت را با فریب نمی توان یافت.

برای یک قرن تمام مکتب معنوی ما مجبور بود بر وابستگی به غرب غلبه کند، بیاموزد که مستقل فکر کند، بدون اینکه به علوم کاتولیک و پروتستان نگاه کند. تنها پس از آن متوجه شدیم که واقعاً به چه چیزی نیاز داریم و چه چیزی را می توانیم رد کنیم. بنابراین، برای مثال، در MDA "منشور کلیسا (Tipik) ... فقط از 1798 شروع به مطالعه کرد." ، اما تاریخ کلیسای روسیه از سال 1806. این غلبه بر نفوذ مکتبی بود که به ظهور چنین روش های علمی کمک کرد، که به نوبه خود منجر به شکل گیری دیدگاه علمی در مورد اصلاحات کلیسا و رویدادهای مرتبط با آن شد. . در همان زمان، یک دیدگاه مختلط ظاهر می شود، زیرا غلبه بر کلیشه های غالب و شاهکار شخصی پوشش بی طرفانه مشکل زمان می برد. متأسفانه، در طول قرن نوزدهم، مدرسه کلیسایی روسیه مجبور بود تقریباً مداخله مداوم مقامات دولتی و نمایندگان محافظه کار اسقف را تحمل کند. مرسوم است که در زمان نیکلاس اول که طلاب حوزه علمیه به صورت تشکیلاتی به کلیسا می رفتند و هرگونه انحراف از دیدگاه های سنتی جرم محسوب می شد، نمونه هایی از واکنش ها را بیان می کنند. M.I.، محقق مؤمنان قدیمی در Vyge، که روش های تاریخی مارکسیسم و ​​ماتریالیسم را رها نکرد. باتسر این دوران را اینگونه توصیف می کند: "مورخین قسم خورده دوران پتر کبیر را از طریق منشور "ارتدوکسی، خودکامگی و ملیت" در نظر گرفتند، که آشکارا امکان نگرش عینی نسبت به شخصیت های معتقدان قدیمی را رد می کرد. مشکلات نه تنها به دلیل نگرش منفی امپراتور و اطرافیانش نسبت به مؤمنان قدیمی به وجود آمد، بلکه روش شناسی مطالعه این موضوع بسیار مورد نظر بود. N.N می نویسد: «در تدریس مدرسه و در ملاحظات علمی. گلوبوکوفسکی، - این انشقاق برای مدت طولانی به یک منطقه مستقل جدا نشد، به جز کارهای سودگرایانه با ماهیت مجادله-عملی و تلاش های خصوصی برای جمع آوری، توصیف و نظام مند کردن مواد مختلف. او ادامه می دهد که سؤال مستقیم تخصصی شدن علمی این موضوع تنها در اوایل دهه 50 قرن نوزدهم مطرح شد که در آن زمان افتتاح بخش های استادی مربوطه در دانشکده های الهیات به آن تعلق دارد. در ارتباط با موارد فوق، می توان به اظهارات S. Belokurov استناد کرد: «... فقط از دهه 60 قرن جاری (قرن XIX) مطالعات کم و بیش رضایت بخشی مبتنی بر مطالعه دقیق منابع اولیه شروع به ظهور کردند. همچنین مطالب بسیار مهمی به اطلاع عموم می رسد که برخی از آنها منابع ارزشمند و غیرقابل جایگزینی هستند. در مورد چه چیز دیگری صحبت کنیم، اگر حتی چنین سلسله مراتب روشن فکری مانند سنت فیلارت مسکو، «استفاده از روش های علمی-انتقادی در الهیات ... در نظر گرفته شود. علامت خطرناککفر." با ترور الکساندر دوم، نارودنایا وولیا دوره طولانی جدیدی از ارتجاع و محافظه کاری را برای مردم روسیه فراهم کرد که در فعالیت های علمی و آموزشی نیز منعکس شد. همه اینها دیری نپایید که بر مدارس الهیات و علوم کلیسا تأثیر گذاشت. I.K. اسمولیچ در مورد دوران "رژیم اقتدارگرای کلیسایی - سیاسی" K.P. پوبدونوستسف. و به گفته این دانشمند، "هیچ توجیهی برای کارزار واقعی اسقف نشین علیه اساتید سکولار که برای توسعه علم و آموزش در دانشکده ها بسیار انجام داده اند، وجود ندارد." باز هم سانسور تشدید می‌شود و بر این اساس، سطح کار علمی کاهش می‌یابد، کتاب‌های درسی «صحیح» به دور از عینیت علمی منتشر می‌شوند. در مورد نگرش نسبت به مؤمنان قدیمی چه می توانیم بگوییم، اگر شورای مقدس تا زمان فروپاشی امپراتوری روسیه نتوانست در مورد نگرش خود نسبت به Edinoverie تصمیم بگیرد. شهید روحانی سیمون اسقف اختنسکی می نویسد: «ادینوری» به محض اینکه به یاد می آورد، از آن زمان تا امروز، از نظر حقوق و احترام با ارتدکس رایج برابر نبود - در مقایسه با دومی در جایگاه پایین تری قرار گرفت. این فقط یک وسیله تبلیغی بود.» حتی تساهل مذهبی اعلام شده تحت تأثیر رویدادهای انقلابی 1905-1907 به آنها کمکی نکرد تا اسقف پیدا کنند و چنین اظهاراتی اغلب به عنوان استدلالی برای امتناع شنیده می شد: "اگر Edinoverie و مؤمنان قدیمی متحد شوند، ما در آن باقی خواهیم ماند. زمینه." یک وضعیت متناقض به وجود آمد - تساهل مذهبی اعلام شده همه مؤمنان قدیمی را تحت تأثیر قرار داد، به جز کسانی که می خواستند با کلیسای ارتدکس روسیه جدید مؤمنان متحد بمانند. با این حال، این تعجب آور نیست، زیرا هیچ کس قرار نبود به کلیسای روسیه آزادی اعطا کند، او، مانند قبل، توسط امپراتور رهبری می شد و تحت نظارت هوشیارانه دادستان های ارشد بود. اما Edinoverie باید تا سال 1918 صبر می کرد و این مثال را می توان نتیجه سیاست مشترک مقامات سکولار و کلیسایی در توسعه علم و آموزش مردم دانست، زمانی که «تضاد بین تمایل دولت به ارتقای آموزش و پرورش وجود داشت. و تلاش آن برای سرکوب اندیشه آزاد» به نفع دومی حل شد. به همین دلیل، در واقع هیچ چیز هم در حل مشکل مؤمنان قدیمی و هم در مطالعه وقایع مرتبط با وقوع آن تغییر نکرده است. تلاش برای در نظر گرفتن توسعه درک ماهیت شکاف در متفاوت است دوران تاریخی، آره. بالایکین استدلال می‌کند که «معاصران... نه تنها مؤمنان قدیم، بلکه به طور کلی تمام جنبش‌های مذهبی را که در تقابل با کلیسای رسمی بودند، تفرقه می‌دانستند». به عقیده وی، «تاریخ نگاری پیش از انقلاب، انشقاق را به مؤمنان قدیمی محدود کرد، که با مفهوم رسمی کلیسا در مورد منشأ و جوهر انشقاق به عنوان یک جریان کلیسا-تشریفاتی که در ارتباط با اصلاحات آیینی نیکون پدیدار شد، همراه بود». اما در کلیسای ارتدکس همیشه تفاوت خاصی بین بدعت، انشقاق و اجتماع غیرمجاز وجود داشته است و پدیده ای به نام انشقاق قدیمی مومنان هنوز با هیچ یک از تعاریف خلبانان مطابقت ندارد. S.A. زنکوفسکی در مورد آن چنین می نویسد: «شکاف یک انشعاب از کلیسا در بخش قابل توجهی از روحانیون و روحانیون آن نبود، بلکه یک گسست درونی واقعی در خود کلیسا بود که به طور قابل توجهی ارتدکس روسیه را فقیر کرد، که در آن نه یکی، بلکه هر دو وجود داشت. طرفین مقصر بودند: هر دو سرسخت و امتناع از دیدن عواقب استقامت آنها کاشت کنندگان آیین جدید است، هر دو بیش از حد غیرتمند، و، متأسفانه، اغلب نیز بسیار سرسخت و مدافعان یک طرفه قدیمی. در نتیجه، انشعاب به مؤمنان قدیم محدود نشد، بلکه مؤمنان قدیم را انشعاب نامیدند. نتیجه گیری اساساً اشتباه بالایکین خالی از پویایی مثبت نیست. شهود تاریخی نویسنده به درستی ما را به تلاش مستمر در تاریخ نگاری پیش از انقلاب برای محدود کردن و ساده کردن طرح کلی تاریخی و مفهومی رویدادهای مرتبط با انشقاق اشاره می کند. علم مکتبی که مجبور به بحث با سنت گرایان شد و در این مناقشه مجبور به رعایت منافع دولتی شد، دیدگاه سنتی ساده شده ای را در نسخه رسمی خود ایجاد کرد، به طور قابل توجهی بر نسخه معتقد قدیمی تأثیر گذاشت و از آنجایی که لازم بود راز را حفظ کند. پادشاه، وضعیت واقعی امور را با حجابی مه آلود پوشانده است. تحت تأثیر این سه مؤلفه - علم لاتین شده، شور و شوق جدلی و مصلحت سیاسی - افسانه هایی در مورد جهل روسیه، اصلاح پدرسالار نیکون و ظهور یک انشقاق در کلیسای روسیه به وجود آمد و به طور محکم تثبیت شد. در زمینه موارد فوق، اظهار نظر بالایکین مبنی بر اینکه «شوروی نوظهور» «شوروی نوظهور» این رویکرد را نیز در کنار سایر ایده‌ها وام گرفته است، مورد توجه است. دیدگاه متفاوتی از وقایع اواسط قرن هفدهم برای مدت طولانی در مالکیت تنها دانشمندان برجسته باقی ماند.

همانطور که می بینید، انقلاب این مشکل را حل نکرد، بلکه آن را در وضعیتی که تا سال 1917 در آن بود، حل کرد. برای سال‌ها، علم تاریخی در روسیه مجبور بود با تطبیق رویدادهای تاریخی با قالب‌های نظریه طبقاتی سروکار داشته باشد و دستاوردهای مهاجرت روس‌ها به دلایل ایدئولوژیک در وطن موجود نبود. تحت یک رژیم توتالیتر موفقیت بزرگبا توجه به وابستگی کمتر این دومی به کلیشه های ایدئولوژیک، به نقد ادبی دست یافت. دانشمندان شوروی بسیاری از منابع اولیه را در مورد تاریخ قرن هفدهم، ظهور و توسعه مؤمنان قدیمی و سایر موضوعات مربوط به مطالعه اصلاحات کلیسا توصیف و وارد گردش علمی کردند. علاوه بر این، علم شوروی که تحت تأثیر اعتقادی کمونیست ها قرار داشت، از تأثیر تمایلات اعترافات در امان ماند. بنابراین، از یک سو، ما تحولات عظیمی در زمینه مطالب واقعی داریم، و از سوی دیگر، آثار اندک، اما بسیار مهم برای درک این حقایق، آثار مهاجرت روسیه است. مهمترین وظیفه علم کلیسایی-تاریخی عصر ما در این مورد دقیقاً پیوستن به این جهت ها، درک مطالب واقعی موجود از دیدگاه ارتدکس و نتیجه گیری صحیح است.

کتابشناسی - فهرست کتب

منابع

1. ریحان بزرگ، سنت. سنت ریحان کبیر از پیام جوجه تیغی به آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم، و به دیودوروس، و به برخی دیگر فرستاده شد: قانون 91. قانون 1. / خلبان (Nomocanon). چاپ شده از اصل پدرسالار یوسف. آکادمی ارتدکس روسیه علوم الهیات و تحقیقات علمی الهیات: تهیه متن، طراحی. چ. ویرایش M.V. دانیلوشکین. - سنت پترزبورگ: رستاخیز، 2004.

2. آواکوم، کشیش (محروم از کرامت - A.V.). از کتاب مکالمات. جلسه اول داستان کسانی که در روسیه به خاطر سنت های دینی کلیسای باستانی رنج بردند. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه. گردآوری، پیشگفتار، نظرات، طراحی به سردبیری اسقف زوسیما (با ایمان قدیم - A.V.). روستوف-آن-دون، 2009.

3. آووکم ... زندگی، نوشته او. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

4. حبقوق ... از کتاب مکالمات. جلسه اول / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

5. حبقوق ... از کتاب تفاسیر. I. تفسیر مزامیر با اعمال قضاوت در مورد پدرسالار نیکون و توسل به تزار الکسی میخایلوویچ. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

6. Avvakum… عرایض، نامه ها، پیام ها. دادخواست «پنجم». / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

7. Denisov S. انگور روسی یا توصیف کسانی که در روسیه به دلیل تقوای کلیساهای باستانی رنج بردند (تجدید چاپ). M .: انتشارات مؤمن قدیمی "روم سوم"، 2003.

8. اپیفانیوس، راهب (محروم از رهبانیت - A.V.). زندگی ای که او نوشته است. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

9. لازاروس، کشیش (محروم از کرامت - A.V.). دادخواست به تزار الکسی میخایلوویچ. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

10. تئودور، شماس (محروم از کرامت - A.V.). افسانه نشانگر خدا نیکون. / زندانیان پوستوزرو شاهدان حقیقت هستند. مجموعه...

11. فیلیپوف I. تاریخچه صحرای قدیمی ویگوفسکایا. مطابق نسخه خطی ایوان فیلیپوف منتشر شده است. سردبیر: Pashinin M.B. M .: انتشارات مؤمن قدیمی "روم سوم"، 2005.

ادبیات

1. حبقوق. / فرهنگ لغت دایره المعارف تمدن روسیه. گردآوری شده توسط O.A. افلاطونف. M.: انتشارات ارتدکس "دایره المعارف تمدن روسیه"، 2000.

2. آرسنی (شوتسوف)، اسقف (با ایمان قدیمی - A.V.). توجیه کلیسای مقدس مسیح با ایمان قدیم در پاسخ به سؤالات پرمدعا و گیج کننده زمان حال. نامه ها. م.: انتشارات کیتژ، 1999.

3. Atsamba F.M., Bektimirova N.N., Davydov I.P. و غیره تاریخ دین در 2 جلد. T.2. کتاب درسی. تحت سردبیری عمومی. که در. یابلوکوف م.: بالاتر. مدرسه، 2007.

4. Balalykin D.A. مشکلات "کشیشان" و "پادشاهی" در روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم. در تاریخ نگاری روسیه (1917-2000). م.: انتشارات "جلیقه"، 2006.

5. Batser M.I. دو انگشت روی Vyg: مقالات تاریخی. پتروزاوودسک: انتشارات PetrGU، 2005.

6. Belevtsev I.، prot. روسی نفاق کلیسادر قرن هفدهم. / هزاره غسل ​​تعمید روسیه. کنفرانس علمی کلیسای بین المللی "الهیات و معنویت"، مسکو، 11-18 مه 1987. M.: نسخه پدرسالاری مسکو، 1989.

7. Belokurov S. بیوگرافی Arseny Sukhanov. قسمت 1. // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب. اول (156). M.، 1891.

8. بروزدین ع.ک. کشیش آواکوم. مقاله در مورد تاریخ زندگی ذهنی جامعه روسیه در قرن هفدهم. SPb.، 1900.

9. Bubnov N.Yu. نیکون. / فرهنگ کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. شماره 3 (قرن هفدهم). قسمت 2، I-O. SPb.، 1993.

10. Bubnov N.Yu. کتاب مؤمن قدیمی ربع سوم قرن هفدهم. به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی / Bubnov N.Yu. فرهنگ کتاب پیر مؤمنان: مقالات سالهای مختلف. سن پترزبورگ: BAN، 2007.

11. Bystrov S.I. دو انگشت در بناهای هنر و نگارش مسیحی. Barnaul: انتشارات AKOOH-I "صندوق حمایت از ساخت کلیسای شفاعت ..."، 2001.

12. وراکین د.س. توجه به نمونه هایی که در دفاع از اصلاحات پاتریارک نیکون ذکر شد. M .: انتشارات مجله "کلیسا"، 2000.

13. Vurgaft S.G., Ushakov I.A. مومنان قدیمی افراد، اشیاء، رویدادها و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی. M.: کلیسا، 1996.

14. Galkin A. در مورد علل انشقاق در کلیسای روسیه (سخنرانی عمومی). خارکف، 1910.

15. هایدن A. از تاریخ انشعابات در زمان پاتریارک نیکون. SPb.، 1886.

16. جورج (دانیلوف) اسقف اعظم کلامی برای خوانندگان / Tikhon (Zatekin) archim.، Degteva O.V.، Davydova A.A.، Zelenskaya G.M.، Rogozhkina E.I. پاتریارک نیکون. در سرزمین نیژنی نووگورود متولد شد. نیژنی نووگورود، 2007.

17. گلوبوکوفسکی ن.ن. علم الهیات روسیه در خود توسعه تاریخیو جدیدترین وضعیت M.: انتشارات اخوان ولادیمیر سنت، 2002.

18. Golubinsky E.E. به مناقشه ما با قدیم المؤمنین (الحاقات و اصلاحات مناقشه در مورد صورت بندی کلی آن و در مورد نقاط اصلی اختلاف ما و قدیمی مومنان). // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب. سوم (214). م.، 1905.

19. Gudziy N.K. کشیش آووکم به عنوان یک نویسنده و به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی. / زندگی آرکپیست آووکم نوشته خودش و دیگر نوشته هایش. سرمقاله، مقاله مقدماتی و تفسیر N.K. گودزیا. - M .: CJSC "Svarog and K"، 1997.

20. گومیلیوف ال.ن. از روسیه تا روسیه: مقالاتی در مورد تاریخ قومی. م. Iris-press، 2008.

21. Dobroklonsky A.P. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. مسکو: مجموعه پدرسالار کروتیتسی، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، 2001.

22. Zenkovsky S.A. مومنان قدیمی روسی. در دو جلد. Comp. G.M. پروخوروف کل ویرایش V.V. نخوتین. مسکو: موسسه DI-DIK، کوادریگا، 2009.

23. Znamensky P.V. تاریخ کلیسای روسیه (کتاب درسی). م.، 2000.

24. Zyzykin M.V., Prof. پاتریارک نیکون. احکام و اندیشه های شرعی ایشان (در سه بخش). قسمت سوم. سقوط نیکون و فروپاشی ایده های او در قانون پترین. نظرات درباره نیکون ورشو: چاپخانه سینودال، 1931.

25. Kapterev N.F., Prof. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ (تجدید چاپ). T.1, 2. M., 1996.

26. کارپویچ م.م. امپراتوری روسیه (1801-1917). / Vernadsky G.V. پادشاهی مسکو مطابق. از انگلیسی. E.P. برنشتاین، بی.ال. گوبمن، O.V. استروگانوا. - Tver: LEAN، M.: AGRAF، 2001.

27. Kartashev A.V., Prof. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه: در 2 جلد M.: انتشارات ناوکا، 1991.

28. Klyuchevsky V.O. تاریخ روسیه. دوره کامل سخنرانی. پس از آن، نظرات A.F. اسمیرنوا. M.: OLMA - PRESS Education، 2004.

29. Kolotiy N.A. مقدمه (مقاله مقدماتی). / راه صلیب پدرسالار نیکون. کالوگا: محله ارتدکس معبد کازان نماد مادر خدا در یاسنوو با مشارکت Syntagma LLC، 2000.

30. Krylov G.، prot. کتاب در سمت راست قرن هفدهم. منایون مذهبی. M.: Indrik، 2009.

31. کوتوزوف بی.پ. اشتباه تزار روسیه: وسوسه بیزانس. (توطئه علیه روسیه). مسکو: الگوریتم، 2008.

32. کوتوزوف بی.پی. "اصلاحات" کلیسا در قرن هفدهم به عنوان یک خرابکاری ایدئولوژیک و یک فاجعه ملی. M.: IPA "TRI-L"، 2003.

33. Lobachev S.V. پاتریارک نیکون. سن پترزبورگ: Art-SPB، 2003.

34. ماکاریوس (بولگاکف) متروپولیتن تاریخ کلیسای روسیه، کتاب هفتم. M.: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996.

35. Malitsky P.I. راهنمای تاریخ کلیسای روسیه. M.: Krutitsy Patriaarchal Compound، انجمن عاشقان تاریخ کلیسا، پک. مطابق ویرایش: 1897 (جلد 1) و 1902 (جلد 2)، 2000.

36. Meyendorff I.، Protopresbyter. رم - قسطنطنیه - مسکو. مطالعات تاریخی و الهیاتی. مسکو: دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی، 2006.

37. Melgunov S. The Great Acetic Archhih Avvakum (از نسخه 1907). / قانون به شهید مقدس و اعتراف کننده حبقوق. م.: انتشارات کیتژ، 2002.

38. ملنیکوف F.E. تاریخ کلیسای روسیه (از سلطنت الکسی میخایلوویچ تا تخریب صومعه سولووتسکی). Barnaul: AKOOH-I "Fund for Support of Construction of the Church of the Intercession..."، 2006.

39. ملنیکوف F.E. تاریخچه مختصری از کلیسای ارتدوکس قدیمی (با ایمان قدیم). Barnaul.: انتشارات BSPU، 1999.

40. Mirolyubov I.، کشیش. فعالیت های چاپخانه مسکو تحت رهبری پاتریارک یوسف. پایان نامه برای درجه کاندیدای الهیات. سرگیف پوساد، 1993.

41. Mikhailov S.S. سرگیف پوساد و مؤمنان قدیمی. M.: Archeodoxia، 2008.

42. Molzinsky V.V. مورخ ن.م. نیکولسکی. دیدگاه های او در مورد ایمانداران قدیمی در تاریخ روسیه. // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مواد. M.: موزه تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیمی، موزه تاریخ محلی بورووسکی، 2002.

43. نیکولین آ.، کشیش. کلیسا و دولت (تاریخ روابط حقوقی). م.: نسخه صومعه سرتنسکی, 1997.

45. نیکولسکی ن.م. تاریخ کلیسای روسیه. م.: انتشارات ادبیات سیاسی، 1364.

46. ​​پلاتونوف S.F. دوره کامل سخنرانی در مورد تاریخ روسیه. سن پترزبورگ: انتشارات "کریستال"، 2001.

47. پلوتنیکوف ک.، کشیش. تاریخ انشقاق روسیه که به نام مؤمنان قدیم شناخته می شود. پتروزاوودسک، 1898.

48. Poloznev D. F. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن هفدهم. / دایره المعارف ارتدکس. M.: کلیسا - مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000.

49. پیشگفتار. / گزیده هایی از نوشته های پدران مقدس و پزشکان کلیسا در مورد مسائل فرقه گرایی (نسخه تجدید چاپ: گزیده هایی از آثار پدران مقدس و پزشکان کلیسا، در ترجمه روسی، و همچنین از کتاب های چاپی اولیه و نوشته شده باستانی و نوشته‌های نویسندگان روحانی و سکولار در مورد مسائل ایمان و تقوا، مورد مناقشه مؤمنان قدیمی، گردآوری شده توسط کشیش دیمیتری الکساندروف، مبلغ دینی سامارا، سن پترزبورگ، 1907). Tver: شعبه Tver صندوق بین المللی فرهنگی روسیه، 1994.

50. پیشگفتار. / شوشرین اول. داستان تولد، تربیت و زندگی اعلیحضرت نیکون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه. ترجمه، یادداشت ها، پیشگفتار. کلیسا و مرکز علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس". م.، 1997.

51. Pulkin M.V., Zakharova O.A., Zhukov A.Yu. ارتدکس در کارلیا (XV-سوم اول قرن بیستم). مسکو: خدای خشن، 1999.

52. اعلیحضرت پاتریارک نیکون (مقاله). / نیکون، پدرسالار. اقدامات. تحقیقات علمی، تهیه اسناد برای انتشار، گردآوری و ویرایش عمومی توسط V.V. اشمیت - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه، 2004.

53. سیمون، schmch. اسقف اوختا. راه رسیدن به گلگوتا دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی، موسسه تاریخ، زبان و ادبیات مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه. M.: انتشارات PSTGU، 2005.

54. اسمیرنوف P.S. تاریخ انشعاب روسی مؤمنان قدیمی. SPb.، 1895.

55. اسمولیچ آی.ک. تاریخ کلیسای روسیه. 1700-1917. / تاریخ کلیسای روسیه، کتاب هشتم، قسمت اول. M.: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996.

56. اسمولیچ آی.ک. رهبانیت روسی. منشأ، توسعه و ماهیت (988-1917). / تاریخ کلیسای روسیه. کاربرد. M .: کلیسا و مرکز علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس"، انتشارات "Palomnik"، 1999.

57. Sokolov A.، prot. کلیسای ارتدکس و معتقدان قدیمی. نیژنی نووگورود: کوارتز، 2012.

58. Suzdaltseva T.V. بیان مشکل معمولی روسی. / منشورهای قدیمی رهبانی روسیه. تالیف، پیشگفتار، پسگفتار Suzdaltseva T.V. م.: زائر شمالی، 2001.

59. Talberg N. تاریخ کلیسای روسیه. مسکو: نسخه صومعه سرتنسکی، 1997.

60. تولستوی ام.و. داستان هایی از تاریخ کلیسای روسیه. / تاریخ کلیسای روسیه. مسکو: نسخه صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1991.

61. Undolsky V.M. بررسی پاتریارک نیکون در مورد کد الکسی میخایلوویچ (پیشگفتار توسط انتشارات پاتریارک مسکو). / نیکون، پدرسالار. اقدامات. تحقیقات علمی، تهیه اسناد برای انتشار، گردآوری و ویرایش عمومی توسط V.V. اشمیت - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه، 2004.

62. اوروشف د.ا. به زندگی نامه اسقف پاول کولومنسکی. // مؤمنان قدیمی در روسیه (قرن XVII-XX): شنبه. علمی اقدامات. مسئله 3. / دولت. موزه تاریخی; هرزه. ویرایش و مقایسه بخور یوخیمنکو. M.: زبان های فرهنگ اسلاو، 2004.

63. فیلارت (گومیلوفسکی)، اسقف اعظم تاریخ کلیسای روسیه در پنج دوره (تجدید چاپ). مسکو: نسخه صومعه سرتنسکی، 2001.

64. فلوروفسکی جی. راه های الهیات روسی. کیف: انجمن خیریه مسیحی "راه به سوی حقیقت"، 1991.

65. Khlanta K. تاریخچه سلسله مراتب Belokrinitskaya در قرن XX. کار فارغ التحصیل. کالوگا: پاتریارک مسکو، مدرسه علمیه کالوگا، 2005.

66. شاخوف م.ا. معتقدان قدیمی، جامعه، دولت. M.: "SIMS" همراه با بنیاد خیریه برای توسعه دانش بشردوستانه و فنی "WORD"، 1998.

67. شاشکف آ.ت. حبقوق / دایره المعارف ارتدکس. T.1. A-Alexy Studit. M.: کلیسا - مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000.

68. شاشکف آ.ت. اپیفانی. / فرهنگ کاتبان و کتاب پرستی روسیه باستان. شماره 3 (قرن هفدهم). چ.1، الف-ذ. SPb.، 1992.

70. Shkarovsky M.V. کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم. مسکو: وچه، لپتا، 2010.

71. Shmurlo E. F. دوره تاریخ روسیه. پادشاهی مسکو سن پترزبورگ: انتشارات آلتییا، 2000.

72. Shchapov A. Zemstvo و Split. اولی را آزاد کنید SPb.، 1862.

73. Yukhimenko E.M., Ponyrko N.V. "داستان پدران و مبتلایان سولووتسکی" سمیون دنیسوف در زندگی معنوی مؤمنان قدیمی روسی قرن هجدهم تا بیستم. / Denisov S. داستان پدران و مبتلایان سولووتسکی. م.، 2002.