लेसकोव की संदेश जीवनी। लेस्कोव

निकोलाई शिमोनोविच लेसकोव एक अद्वितीय, मूल रूसी लेखक, रूसी साहित्य के मुग्ध पथिक हैं।

परिवार और बचपन

निकोलाई शिमोनोविच लेसकोव का जन्म 16 फरवरी (4 फरवरी - पुरानी शैली के अनुसार) 1831 को ओर्योल प्रांत में - ओर्योल जिले के गांव में हुआ था।

पिता - शिमोन दिमित्रिच लेसकोव (1789-1848), पादरी के परिवार से आए थे। और शिमोन दिमित्रिच के पिता, और दादा, और परदादा ने गाँव में पवित्र सेवा का शासन किया, इसलिए परिवार का नाम - लेसकोव्स। सेवस्क सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, शिमोन दिमित्रिच घर लौट आया। हालांकि, माता-पिता की इच्छा के बावजूद, उन्होंने आध्यात्मिक करियर को अपरिवर्तनीय रूप से त्याग दिया। जिसके लिए उन्हें उनके पिता ने घर से निकाल दिया था, जिनका स्वभाव बहुत ही तीखा था। अच्छी तरह से शिक्षित, स्मार्ट, सक्रिय व्यक्ति। प्रारंभ में, लेसकोव ने शिक्षण के क्षेत्र में काम किया। उन्होंने स्थानीय रईसों के घरों में बहुत सफलतापूर्वक पढ़ाया, जिससे उन्हें एक अच्छी प्रतिष्ठा मिली, और कई चापलूसी समीक्षाएँ भी मिलीं। नतीजतन, संरक्षकों में से एक ने उसे "मुकुट सेवा" की सिफारिश की। नीचे से अपने करियर की शुरुआत करते हुए, शिमोन दिमित्रिच ने ओर्योल प्रांत के आपराधिक न्यायालय के कक्ष में एक महान मूल्यांकनकर्ता के उच्च पद पर पहुंच गए। उनके द्वारा धारण किए गए पद ने उन्हें कुलीनता के वंशानुगत शीर्षक का अधिकार दिया। लेसकोव के पिता को अंतर्दृष्टि के व्यक्ति के रूप में जाना जाता था। वह एक प्रतिभाशाली अन्वेषक था, जो सबसे पेचीदा मामले को सुलझाने में सक्षम था। हालांकि, लगभग 30 वर्षों तक सेवा देने के बाद, उन्हें बिना पेंशन के सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसका कारण गवर्नर के साथ झड़प और संभावित समझौता करने के लिए खुद शिमोन दिमित्रिच की अनिच्छा थी। अपनी सेवानिवृत्ति पर, शिमोन दिमित्रिच ने एक छोटी सी संपत्ति खरीदी - क्रॉम्स्की जिले में पैनिन खेत और कृषि शुरू की। काफी "किसान" होने के कारण, एक शांत ग्रामीण जीवन से उनका हर संभव तरीके से मोहभंग हो गया, जिसे उन्होंने बाद में अपने बेटे, निकोलाई लेसकोव से बार-बार कहा। 1848 में हैजा की महामारी के दौरान अचानक उनकी मृत्यु हो गई।

निकोलाई शिमोनोविच की माँ, मारिया पेत्रोव्ना लेस्कोवा (nee Alferyeva, 1813-1886), एक दहेज थी, जो एक गरीब कुलीन परिवार की प्रतिनिधि थी।

अपने जीवन के पहले वर्षों में, छोटे निकोलाई गोरोखोव में रहते थे, स्ट्रैखोव परिवार की संपत्ति पर, मातृ पक्ष के अमीर रिश्तेदार। वह परिवार के इकलौते बच्चे से बहुत दूर था। लेसकोव छह चचेरे भाइयों और बहनों से घिरा रहता था। बच्चों को परिवार को पढ़ाने के लिए रूसी और जर्मन शिक्षकों के साथ-साथ एक फ्रांसीसी शासन को भी आमंत्रित किया गया था। स्वभाव से बहुत प्रतिभाशाली होने के कारण, लड़का अन्य बच्चों की पृष्ठभूमि के खिलाफ तेजी से खड़ा हुआ। इसके लिए वह अपने चचेरे भाइयों द्वारा नापसंद किया गया था। इन परिस्थितियों में, वहां रहने वाली नानी ने निकोलाई के पिता को एक पत्र लिखा और लड़के को अपने पास ले जाने के लिए कहा, जो किया गया था।

ओरेल में, लेसकोव थर्ड नोबल स्ट्रीट पर रहते थे। 1839 में, लेस्कोव सीनियर सेवानिवृत्त हुए और संपत्ति खरीदी - पैनिन खुटोर। "पैनिन खुटोर" में रहने ने भविष्य के लेखक लेसकोव पर एक अमिट छाप छोड़ी। सरल, किसान लोगों के साथ सीधे संचार ने उनके विश्वदृष्टि के गठन को सबसे अधिक प्रभावित किया। इसके बाद, लेसकोव कहेंगे: "मैंने सेंट पीटर्सबर्ग के साथ बातचीत से लोगों का अध्ययन नहीं किया।

लेखक की जवानी

10 साल की उम्र में, निकोलाई को ओर्योल व्यायामशाला में पढ़ने के लिए भेजा गया था। अपनी सहज क्षमताओं के लिए धन्यवाद, युवक ने आसानी से अध्ययन किया, लेकिन 5 साल के अध्ययन के बाद, लेसकोव को प्रमाण पत्र नहीं मिला। दुर्भाग्य से, हम इस घटना के सटीक कारणों को नहीं जानते हैं। नतीजतन, युवक को केवल एक प्रमाण पत्र मिला जिसमें कहा गया था कि वह व्यायामशाला में पढ़ रहा था। पिता ने पुराने कनेक्शनों का इस्तेमाल करते हुए युवक को मुंशी के रूप में ओर्योल क्रिमिनल चैंबर के कार्यालय में व्यवस्थित किया। और 1848 में, सत्रह वर्ष की आयु में, निकोलाई उसी संस्थान में सहायक क्लर्क बन गए। आपराधिक कक्ष में काम लेसकोव को प्रारंभिक जीवन का अनुभव देता है, जिसने भविष्य में उनके साहित्यिक कार्यों में बहुत मदद की। उसी वर्ष, भीषण आग के परिणामस्वरूप, लेसकोव ने अपना पहले से ही मामूली भाग्य खो दिया। लेस्कोव के पिता की हैजा से मृत्यु हो गई।

अपने पिता की मृत्यु के बाद, अल्फेरयेव एस.पी. लेस्कोव कीव चले गए। वहां, अपने चाचा के प्रयासों के लिए धन्यवाद, वह कीव ट्रेजरी चैंबर में भर्ती लेखा परीक्षा विभाग के सहायक क्लर्क के रूप में काम करने गया। कीव में जाने से लेस्कोव को शिक्षा में अंतराल को भरने की अनुमति मिली। उन्हें निजी तौर पर विश्वविद्यालय के व्याख्यान सुनने का अवसर मिला, जिसका लाभ लेने में युवक असफल नहीं रहा। उन्होंने स्पंज की तरह सभी नए ज्ञान को अवशोषित किया: चिकित्सा, कृषि, सांख्यिकी, चित्रकला, वास्तुकला और बहुत कुछ। कीव ने अपनी अद्भुत प्राचीन वास्तुकला और पेंटिंग से युवक को प्रभावित किया, प्राचीन रूसी कला में एक जीवंत रुचि जगाई। भविष्य में, लेसकोव इन विषयों के एक प्रमुख विशेषज्ञ बन गए। उनके हितों की सीमा अकथनीय रूप से विस्तृत थी। उसने बहुत पढ़ा। उन वर्षों में, उनके पसंदीदा लेखक शेवचेंको थे। लेसकोव तारास शेवचेंको को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। कीव में अपने जीवन के दौरान, निकोलाई ने यूक्रेनी और पोलिश भाषाओं में महारत हासिल की।

उस समय का प्रगतिशील छात्र वातावरण उन्नत, क्रांतिकारी विचारों से प्रभावित था। रचनाएँ विशेष रूप से लोकप्रिय थीं। यह शौक पास नहीं हुआ और हमारे हीरो। समकालीनों के संस्मरणों के अनुसार, युवा लेसकोव अपने स्वभाव और निरंकुशता से प्रतिष्ठित थे, वह विवादों में सहज नहीं थे। उन्होंने अक्सर एक कठोर नैतिकतावादी के रूप में कार्य किया, हालांकि वे स्वयं शुद्धतावादी नहीं थे। निकोलाई एक छात्र धार्मिक और दार्शनिक सर्कल के सदस्य थे, उन्होंने रूसी तीर्थयात्रा की परंपराओं का अध्ययन किया, पुराने विश्वासियों के साथ संवाद किया, आइकन पेंटिंग के रहस्यों को समझा। इसके बाद, लेसकोव ने स्वीकार किया कि उन वर्षों में उन्हें इस बात का स्पष्ट अंदाजा नहीं था कि वह आखिरकार कौन बनना चाहते हैं।

1853 में, अपने रिश्तेदारों के विरोध के बावजूद, लेस्कोव ने एक अमीर कीव जमींदार की बेटी ओल्गा स्मिरनोवा से शादी की। इस अवधि के दौरान, लेसकोव सेवा में काफी उन्नत थे, उन्हें कॉलेजिएट रजिस्ट्रार के रूप में पदोन्नत किया गया था, और थोड़ी देर बाद ट्रेजरी कीव चैंबर का प्रमुख नियुक्त किया गया था। 1854 में, निकोलाई सेमेनोविच ने पहले जन्मे - बेटे दिमित्री को जन्म दिया, और 1856 में - बेटी वेरा को।

1855 में सम्राट की मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु ने रूसी समाज के विभिन्न स्तरों में स्वतंत्र विचारों के और प्रसार के लिए एक ठोस प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। कई प्रतिबंध हटा दिए गए हैं। नया राजा, अनिवार्य रूप से एक रूढ़िवादी, गर्म सिरों को ठंडा करने के लिए, उदार सुधारों को लागू करने के लिए मजबूर किया गया था। 1861 में - न्यायिक, शहरी, सैन्य, ज़मस्टोवो सुधारों के बाद, दासता का उन्मूलन।

एक रिश्तेदार से प्राप्त नौकरी की पेशकश के लिए सहमत होने के बाद, एक मौसी के पति, एक अंग्रेज ए। या। शकोट, लेसकोव 1857 में सेवानिवृत्त हुए। उन्होंने कीव छोड़ दिया, जिसे वे प्यार करते थे, और अपने परिवार के साथ पेन्ज़ा प्रांत में स्थायी निवास में चले गए - गोरोदिशेंस्की जिले के गांव में। Leskov की गतिविधि का नया क्षेत्र Schcott और Wilkens कंपनी में काम कर रहा है। कंपनी कृषि उत्पादों, आसवनी उत्पादन, साथ ही लकड़ी की छत बोर्डों के उत्पादन में व्यापार में लगी हुई थी। यह बसने वालों - ओर्योल प्रांत के किसानों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। कंपनी के व्यवसाय पर, लेसकोव ने बहुत यात्रा की, अपनी यात्राओं के दौरान उन्होंने वास्तविक रूसी जीवन के सबसे विविध पहलुओं को देखा। परिणाम व्यापार यात्राओं के दौरान की गई टिप्पणियों की एक बड़ी संख्या है, साथ ही लेसकोव के लिए इस सबसे सक्रिय अवधि के दौरान बहुत अधिक व्यावहारिक अनुभव प्राप्त हुआ है। भविष्य में इन भटकने की यादें अद्वितीय लेस्कोवस्की कार्यों के निर्माण के लिए एक उज्ज्वल बीकन के रूप में काम करेंगी। बाद में, निकोलाई लेसकोव ने इन वर्षों को सबसे अधिक याद किया सर्वश्रेष्ठ वर्षअपने जीवन में, जब उन्होंने बहुत कुछ देखा और "आसानी से रहते थे।" यह बहुत संभव है कि उस समय लेस्कोव ने रूसी समाज को अपने विचारों को व्यक्त करने के लिए एक स्पष्ट, निश्चित इच्छा का गठन किया था।

कलम में पहला प्रयास

1860 में, Schcott और Wilkens कंपनी दिवालिया हो गई। लेस्कोव कीव लौट आया। उनका लक्ष्य पत्रकारिता और साहित्य का अध्ययन करना है। थोड़े समय के बाद, लेस्कोव चले गए, जहां वह अपने कीव मित्र, प्रसिद्ध राजनीतिक अर्थशास्त्री और प्रकाशक इवान वासिलीविच वर्नाडस्की के अपार्टमेंट में बस गए। उनके साथ, आधिकारिक ए.आई. निकिपोरेंको, एक रूसी क्रांतिकारी, रूस में हर्ज़ेन के सबसे सक्रिय दूतों में से एक, अपार्टमेंट में रहते थे। सेंट पीटर्सबर्ग में, लेसकोव ने एक सक्रिय लॉन्च किया पत्रकारिता गतिविधि. वर्नाडस्की के जर्नल इकोनॉमिक इंडेक्स में लिखने का पहला प्रयास किया गया। लेसकोव ने विभिन्न विषयों पर कई तीखे लेख लिखे: कृषि, उद्योग, नशे की समस्या और कई अन्य। उन्हें कई प्रसिद्ध प्रकाशनों में प्रकाशित किया गया था: "सेंट-पीटर्सबर्ग वेडोमोस्टी" में, "घरेलू नोट्स", "आधुनिक चिकित्सा" पत्रिकाओं में। साहित्यिक हलकों में, लेसकोव को एक उज्ज्वल और प्रतिभाशाली लेखक के रूप में जाना जाता था। उन्हें "उत्तरी मधुमक्खी" समाचार पत्र में एक स्थायी कर्मचारी के पद पर आमंत्रित किया गया था।

निकोलाई सेमेनोविच ने सक्रिय रूप से सामयिक निबंध, सामंत, काटने वाले लेख लिखे। उनके द्वारा लिखे गए लेखों में से एक का लेखक के भाग्य पर गंभीर प्रभाव पड़ा। सामग्री शुकुकिन और अप्राक्सिन यार्ड में आग के लिए समर्पित थी। उस समय, शहर में क्रांतिकारी छात्रों के कथित रूप से आगजनी में शामिल होने की अफवाहें थीं। अपने लेख में, लेखक ने इस तरह के आपत्तिजनक बयानों का खंडन करने के अनुरोध के साथ अधिकारियों की ओर रुख किया, लेकिन लोकतांत्रिक खेमे ने इस तरह की अपील को निंदा के रूप में माना। उसी लेख में, लेसकोव आपदा के दौरान फायर ब्रिगेड की निष्क्रियता के बारे में लिखते हैं, जिसे मौजूदा सरकार की आलोचना के रूप में माना जाता था। यह लेख क्रांतिकारियों और प्रतिक्रियावादियों दोनों के लिए आपत्तिजनक निकला। यह स्वयं राजा के पास आया। लेख को पढ़ने के बाद, अलेक्जेंडर II ने एक फैसला जारी किया: "इसे याद नहीं करना चाहिए था, खासकर जब से यह झूठ है।"

1862 में, एक घोटाला सामने आने के बाद, उत्तरी मधुमक्खी के संपादकों ने लेसकोव को विदेश यात्रा पर भेजा। लेखक पहली बार विदेश गया, उसने बाल्टिक राज्यों, पोलैंड और फिर फ्रांस का दौरा किया। वहाँ, विदेश में, लेसकोव ने अपने पहले उपन्यास, नोव्हेयर पर काम शुरू किया। यूरोप की यात्रा ने क्रांतिकारी, क्रांतिकारी परिवर्तनों के लिए रूसी समाज की तैयारी के बारे में लेस्कोव के विचारों को और मजबूत किया। 1861 में किसान सुधार के पाठ्यक्रम ने लेस्कोव को, उस समय के कई अन्य प्रगतिशील लोगों की तरह, रूसी वास्तविकता पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया। लेस्कोव, जिसे अब तक उदारवादी माना जाता था, सबसे उन्नत विचारों का अनुयायी था, उसने खुद को बैरिकेड्स के दूसरी तरफ पाया।

निकोलाई सेमेनोविच लेसकोव एक ऐसे व्यक्ति थे जो अपने मूल रूसी लोगों को गहराई से जानते, समझते और महसूस करते थे। किसी बिंदु पर, उन्होंने एक संभावित तबाही के पैमाने को देखा जो रूसी पारंपरिक जीवन की नींव को पूरी तरह से नष्ट कर सकता है। सच्ची समझरूसी वास्तविकता ने लेसकोव को अपने रास्ते पर स्थापित किया। समाज के आमूल-चूल पुनर्गठन की आवश्यकता वाले सामाजिक यूटोपिया के विचारों ने अब उन्हें आकर्षित नहीं किया। लेसकोव आध्यात्मिक आत्म-सुधार, रूसी समाज की संस्कृति के विकास के विचारों का प्रचार करते हैं। अपने अद्भुत कार्यों में, वह "छोटे कर्मों" की महान शक्ति के बारे में बात करेंगे।

हालांकि, इस तथ्य के बावजूद कि लेसकोव पूरी तरह से अलग विचारों का चैंपियन बन गया, अधिकारियों ने अभी भी उसे एक शून्यवादी माना, हालांकि वास्तव में वह कभी नहीं था। 1866 में "लेखकों और पत्रकारों पर" पुलिस की रिपोर्ट में कहा गया है कि "लेसकोव एक चरम समाजवादी है और सरकार विरोधी हर चीज के प्रति सहानुभूति रखता है, सभी रूपों में शून्यवाद दिखाता है।"

उनके लेखन करियर की शुरुआत 1863 से होती है, लेखक "द मस्क ऑक्स" और "द लाइफ ऑफ ए वुमन" की पहली कहानियां प्रकाशित होती हैं। लेसकोव छद्म नाम एम। स्टेबनिट्स्की के तहत बनाता है। दिलचस्प विशेषता, लेसकोव के पास बड़ी संख्या में साहित्यिक छद्म शब्द थे: "स्टेबनिट्स्की", "लेसकोव-स्टेबनिट्स्की", "निकोलाई पोनुकालोव", "फ्रीशिट्स", "निकोलाई गोरोखोव", "वी। Peresvetov", "Dm.m-ev", "N.", "कोई", "समाज का सदस्य", "प्राचीनता का प्रेमी", "भजन पाठक" और कई अन्य। 1864 में, लाइब्रेरी फॉर रीडिंग पत्रिका ने लेस्कोव का पहला उपन्यास, नोव्हेयर, एंटी-निहिलिस्ट ओरिएंटेशन का एक काम प्रकाशित किया। प्रगतिशील, लोकतांत्रिक जनता "अपने पिछले पैरों पर खड़ी थी"। काम पर बहरी आलोचना की लहर गिरी। कुख्यात डी। आई। पिसारेव ने लिखा: "रस्की वेस्टनिक के अलावा, क्या अब रूस में कम से कम एक पत्रिका है जो अपने पन्नों पर स्टेबनिट्स्की की कलम से आने वाली और उसके नाम से हस्ताक्षरित कुछ छापने की हिम्मत करेगी? क्या रूस में कम से कम एक ईमानदार लेखक है जो अपनी प्रतिष्ठा के प्रति इतना लापरवाह और उदासीन होगा कि वह एक ऐसी पत्रिका में काम करने के लिए सहमत होगा जो खुद को स्टेबनिट्स्की की कहानियों और उपन्यासों से सजाती है?

1865 में, निकोलाई सेमेनोविच ने अपनी विधवा एकातेरिना बुबनोवा के साथ एक नागरिक विवाह में प्रवेश किया। एक साल बाद, उनका एक बेटा आंद्रेई था, जिसने बाद में अपने प्रसिद्ध पिता के बारे में एक किताब लिखी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेसकोव की पहली पत्नी एक मानसिक विकार से पीड़ित थी। 1878 में, महिला को प्रियाज़्का नदी पर सेंट पीटर्सबर्ग अस्पताल में रखा गया था, प्रसिद्ध एस.पी. बोटकिन ने इलाज का निरीक्षण किया था।

उसी वर्ष, 1865 में, लेस्कोव का दूसरा उपन्यास, द बायपास्ड, प्रकाशित हुआ था।

मंत्रमुग्ध पथिक के रास्ते पर

1866 में, द आइलैंडर्स उपन्यास प्रकाशित हुआ था। एक दिलचस्प विवरण: लेसकोव पर ध्यान देने वाले पहले लोगों में से एक प्रतिभा थी। दोस्तोवस्की ने लेसकोव को एक महान लेखक माना, और अपने तरीके से अपनी स्वीकारोक्तिउन्होंने उनसे बहुत कुछ उधार लिया, खासकर छवियों की कलात्मकता के संदर्भ में। सहमत हूं कि इस स्तर के मानव लेखक के शब्द बहुत मूल्यवान थे।

1870 में, "ऑन द नाइव्स" उपन्यास रस्की वेस्टनिक पत्रिका (एम.एन. काटकोव द्वारा प्रकाशित) में प्रकाशित हुआ था। इस काम की रिहाई ने अंततः लेसकोव के लिए एक रूढ़िवादी की महिमा हासिल की। लेखक ने स्वयं उपन्यास को अत्यंत असफल माना।

वर्ष 1872 को उपन्यास-क्रोनिकल "कैथेड्रल्स" की उपस्थिति से चिह्नित किया गया था। एक ऐतिहासिक कार्य जिसने रूसी समाज की आध्यात्मिकता के गहनतम प्रश्नों को छुआ। अपने पृष्ठों पर, लेसकोव ने उन खतरों के बारे में बात की जो अपरिहार्य आध्यात्मिक क्षय के परिणामस्वरूप रूस की प्रतीक्षा में थे। शून्यवादी - लेखक के अनुसार आदर्शों और सिद्धांतों के बिना लोग, किसी से भी बदतर, सबसे कट्टर क्रांतिकारी थे। अब हम, दूसरे समय के लोगों के पास, इस कार्य के भविष्यसूचक अर्थ को समझने का अवसर है। उपन्यास-क्रोनिकल "कैथेड्रल्स" को निकोलाई सेमेनोविच लेसकोव की सर्वश्रेष्ठ कृतियों में से एक माना जाता है।

1872 की गर्मियों में, लेस्कोव वालम के पास और आगे गया। वालम की एक यात्रा ने एक आश्चर्यजनक, अद्वितीय कृति - "द एनचांटेड वांडरर" लिखने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। प्रारंभ में, इसे "चेर्नोज़मनी टेलीमैक" कहा जाता था, इस नाम के तहत इसे "रूसी बुलेटिन" में प्रकाशन के लिए प्रस्तावित किया गया था। हालांकि, एम एन कटकोव ने इसे "कच्चा" मानते हुए कहानी को प्रकाशित करने से इनकार कर दिया। नतीजतन, लेसकोव ने रस्की वेस्टनिक पत्रिका के साथ अनुबंध समाप्त कर दिया। इससे पहले भी, लेसकोव ने बार-बार काटकोव के साथ काम करने की कठिनाइयों को बताया था, इसका कारण इस प्रकाशक द्वारा शुरू की गई सबसे गंभीर सेंसरशिप थी। लेकिन 1873 में यह कहानी रूसी मीर अखबार में छपी। पूरा शीर्षक "द एनचांटेड वांडरर, हिज लाइफ, एक्सपीरियंस, ओपिनियन्स एंड एडवेंचर्स" है।

1874 से 1883 तक लेस्कोव ने मंत्रालय के तहत एक विशेष विभाग "लोगों के लिए प्रकाशित पुस्तकों की समीक्षा पर" में कार्य किया लोक शिक्षा. 1877 में, महारानी मारिया अलेक्जेंड्रोवना, लेसकोव के उपन्यास "द सोबोर्याने" से प्रभावित होकर, उन्हें एक पद के लिए सुरक्षा प्रदान की - राज्य संपत्ति मंत्रालय में शैक्षिक विभाग के एक सदस्य। इन पदों ने लेखक को मामूली आय दी। उसी वर्ष, लेसकोव ने आधिकारिक तौर पर अपनी पहली पत्नी को तलाक दे दिया।

1881 में, लेस्कोव ने "द टेल ऑफ़ द तुला ओब्लिक लेफ्टी एंड द स्टील फ्ली" लिखा और प्रकाशित किया, एक ऐसा काम जो एक पंथ बन गया है।

लेसकोव के तत्कालीन विश्वदृष्टि को "बिशप के जीवन के ट्राइफल्स" निबंधों के चक्र द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। काम 1878 से 1883 तक प्रकाशित हुआ था, इसमें उच्चतम चर्च पदानुक्रमों के जीवन का वर्णन किया गया था। यह कहने की जरूरत नहीं है कि चर्च नेतृत्व की ओर से निबंधों की क्या बेहद नकारात्मक समीक्षा है। धर्मसभा के मुख्य अभियोजक - ने लेसकोव के मंत्रालय में अपने पद से इस्तीफे की पैरवी की। अब, खुद को बिना किसी पद के पाकर, लेसकोव ने पूरी तरह से, बिना किसी निशान के, खुद को लेखन के लिए समर्पित कर दिया।

1880 के दशक के अंत में। लेसकोव के पास पहुंचे। उन्होंने टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं को "सच्ची ईसाई धर्म" के रूप में मान्यता दी। टॉल्स्टॉय ने लेसकोव को "हमारे लेखकों में सबसे रूसी" कहा। इसके अलावा, लेव निकोलाइविच की तरह, लेसकोव शाकाहारी थे। लेसकोव का शाकाहार उनके काम में भी झलकता था। रूसी साहित्य में पहली बार उन्होंने शाकाहारी पात्रों की रचना की। निकोलाई सेमेनोविच पहले लेखकों में से एक थे जिन्होंने पशु संरक्षण के मुद्दे पर जनता का ध्यान आकर्षित किया।

लेखक के काम में एक विशेष स्थान पर कहानियों और किंवदंतियों के संग्रह का कब्जा है, जिसे लेखक ने खुद "द राइटियस" कहा है। लेसकोव ने हमें संग्रह के निर्माण की पृष्ठभूमि के बारे में बताया: लेखक ने "भयंकर चिंता" का अनुभव किया। इसका कारण "महान रूसी लेखक" (यह ए.एफ. पिसेम्स्की था) के अशुभ बयान के कारण हुआ, जिसने लेसकोव पर अपने सभी हमवतन लोगों में केवल "बुरी चीजें" और "घृणा" देखने का आरोप लगाया। लेसकोव के अनुसार, यह गहरा अनुचित, चरम और भारी निराशावाद था। "कैसे," मैंने सोचा, "क्या यह वास्तव में हो सकता है कि न तो मेरे में, न ही उसके, और न ही किसी और की रूसी आत्मा में आप बकवास के अलावा कुछ भी देख सकते हैं? क्या यह संभव है कि अन्य लेखकों की कलात्मक आंखों ने जो कुछ अच्छा और अच्छा देखा है वह एक कल्पना और बकवास है? यह न केवल दुखद है, बल्कि डरावना भी है।" सच्ची रूसी आत्मा की खोज, वास्तविक लोगों में विश्वास ने लेखक को यह अनूठा संग्रह बनाने के लिए प्रेरित किया। संग्रह को धीरे-धीरे संकलित किया गया था, यह "तीन धर्मी और एक शेरमूर" कार्यों के चक्र पर आधारित था। बाद में, इस तरह की कहानियों को जोड़ा गया: "द एनचांटेड वांडरर", "द नॉन-डेडली गोलोवन", "लेफ्टी", "द सिल्वरलेस इंजीनियर्स" और अन्य।

... मैंने खुद को दोषी ठहराया

1889 में, लेसकोव के कार्यों का दस-खंड संग्रह प्रकाशित होना शुरू हुआ (11 वें और 12 वें खंड बाद में जोड़े गए)। प्रकाशन को जनता के बीच काफी सफलता मिली। प्रकाशन से रॉयल्टी के लिए धन्यवाद, लेसकोव भी अपनी बहुत हिलती हुई वित्तीय स्थिति में कुछ हद तक सुधार करने में कामयाब रहे। हालांकि, यह घटना, खुशी के अलावा, दुख भी लेकर आई - एक दिल का दौरा, जाहिरा तौर पर, जिसने लेस्कोव को प्रिंटिंग हाउस की सीढ़ियों पर मारा। हमला तब हुआ जब लेसकोव को पता चला कि संग्रह का छठा खंड (धार्मिक मुद्दों के लिए समर्पित) सेंसरशिप द्वारा हिरासत में लिया गया था।

लेस्कोव का काम रूसी साहित्य में एक अनूठा पृष्ठ बन गया है। सभी प्रतिभाशाली लेखकों की तरह, वह अपने सर्वोच्च आध्यात्मिक कार्यों में अद्वितीय हैं। अनुपम गुरु कलात्मक शब्द. उज्ज्वल, मूल, व्यंग्यात्मक, खोज। वह महान रूसी साहित्य के सुनहरे आकाश में अपना विशेष स्थान रखता है।

निकोलाई सेमेनोविच लेसकोव की मृत्यु 5 मार्च (पुरानी शैली के अनुसार 21 फरवरी), 1895 को सेंट पीटर्सबर्ग में हुई थी। लेखक की मृत्यु के कारण के बारे में जानकारी विरोधाभासी है: एक संस्करण के अनुसार, यह एक अस्थमा का दौरा था, जिसे उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्षों में झेला था, दूसरे के अनुसार, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, एनजाइना का दौरा। हालाँकि, यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि उनकी मृत्यु से कुछ साल पहले, लेखक ने वसीयत की: “मेरे अंतिम संस्कार में, मैं आपसे मेरे बारे में बात न करने के लिए कहता हूं। मैं जानता हूं कि मुझमें बहुत बुराई है और मैं किसी प्रशंसा या अफसोस के लायक नहीं हूं। जो कोई मुझे दोष देना चाहता है उसे पता होना चाहिए कि मैंने खुद को दोषी ठहराया है।"

निकोलाई लेसकोव को वोल्कोव कब्रिस्तान के साहित्यिक पुलों पर दफनाया गया था, जिसमें उन्हें मौन रखा गया था।

दिमित्री साइटोव

XIX के उत्तरार्ध के महान चित्रकारों में से एक के काम के कैनवास से - XX सदी की शुरुआत में, वैलेंटाइन सेरोव, एक पूरी तरह से भूरे बालों वाला व्यक्ति, निकोलाई शिमोनोविच लेसकोव, हमें देख रहा है। समय 1894 है। सब कुछ लिखा जाता है, सब कुछ कहा जाता है, लेकिन रहस्यमय तरीके से मजाक उड़ाया जाता है, और शायद करुणामयी, उसका रूप जीवंत है, उज्ज्वल चेहरे पर अंधेरा है।

लेस्कोव परिवार ओर्योल वुडलैंड की बहुत गहराई से आता है: गोस्तोम्या नदी पर लेस्की गांव में, लेखक के परदादा एक पुजारी थे। उनके पिता गहरे धार्मिक थे, "सेवा में एक महान व्यक्ति", एक अदालत सलाहकार। माँ एक मास्को, व्यापारी, चर्च और गहरे धार्मिक परिवार से हैं। निकोलस ने अपना बचपन ओरेल में, छोटे गांवों में और ओर्योल क्षेत्र के एक खेत में बिताया। वहाँ, एक बच्चे के रूप में, उन्होंने किसानों के भयानक अकाल को देखा, जिसके प्रभाव अब स्मृति से नहीं मिटेंगे (अद्भुत कहानी "द नॉन-डेडली गोलोवन", आदि)।

एक सुसंगत शिक्षा प्राप्त नहीं करने के बाद, लेसकोव को उनके विद्वता से अलग किया गया, जिसने अन्य लेखकों को चकित कर दिया। 1847 में, उन्होंने ओरेल में आपराधिक अदालत में प्रवेश किया - उन्हें वहां भविष्य के लेखन के लिए प्रचुर मात्रा में सामग्री प्राप्त हुई। 1849 में वह कीव चले गए। वहां एक पूरी तरह से अलग जीवन की प्रतीक्षा थी - एक प्रबुद्ध समाज, कीव विश्वविद्यालय, जहां लेसकोव ने एक स्वयंसेवक के रूप में राज्य के कानून, अपराध विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और कृषि विज्ञान में पाठ्यक्रमों में भाग लिया। मुख्य बात - कीव, "रूसी शहरों की माँ", रूस की वास्तुकला और संस्कृति के प्राचीन स्मारकों से परिपूर्ण थी।

लेसकोव ने यूक्रेनी और पोलिश बोलना शुरू किया, महान यूक्रेनी कवि तारस शेवचेंको से मिले। लेस्कोव को अपने मूल ओर्योल क्षेत्र से सेराटोव प्रांत में किसान प्रवासियों की एक पार्टी के साथ मिलने के दौरान जो छापें मिलीं, वे भी बहुत महत्वपूर्ण थीं। रिश्तेदारों के "शाश्वत अलगाव" की तस्वीरें, किसान खेतों की बिक्री, एक बजरा पर यात्रा की गंभीरता - यह सब और बहुत कुछ निबंध-रिपोर्टों में शामिल किया गया था जो उन्होंने अपने नियोक्ता, अपनी मां के एक रिश्तेदार को लिखा था, रूसी अंग्रेज शकोट। निबंधों ने लेखकों का ध्यान आकर्षित किया।

1860 से, लेस्कोव को राजधानी की पत्रिकाओं में प्रकाशित किया गया है, 1861 में उन्होंने खुद को पूरी तरह से साहित्यिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया और सेंट पीटर्सबर्ग चले गए। लेखक Otechestvennye Zapiski के लेखकों से संपर्क करता है और N. G. Chernyshevsky और N. A. Dobrolyubov द्वारा खुद को सोवरमेनिक का विरोध करता है।

बहुत शुरुआत में, उनकी गतिविधि एक दुर्भाग्यपूर्ण घटना से प्रभावित हुई जिसने साहित्यिक भाग्य में घातक भूमिका निभाई। हम बात कर रहे हैं सेंट पीटर्सबर्ग की ट्रेड रो में लगी आग की। सबसे अधिक संभावना है, यह छात्रों के खिलाफ पुलिस द्वारा उकसाया गया था, जिन पर आरोप लगाया गया था कि क्या हुआ था। एन.एस. लेसकोव ने "उत्तरी मधुमक्खी" में एक लेख बनाया। इसमें, उन्होंने मांग की कि पुलिस या तो अपराधियों को ढूंढे और उन्हें दंडित करे, या समाज को उत्तेजित करने वाली अफवाहों का खंडन करे। लेख को छात्रों पर पुलिस की "निंदा" के रूप में माना जाता था, जिससे प्रचारक डी.आई. पिसारेव, युवाओं का आक्रोश। तब से, लेखक की प्रतिष्ठा पर "स्पॉट" ने आलोचकों को उनके कार्यों की सराहना करने से रोक दिया है। सामाजिक माहौल इतना तनावपूर्ण था, "सब के खिलाफ" इतनी तेज और अडिग लड़ाई लड़ी, शून्यवादियों ने राज्य और निरंकुशता पर इतने जोश से हमला किया कि "निहिलिस्ट विरोधी" उपनाम हमेशा के लिए लेसकोव से जुड़ा हुआ था।

विदेश में, लेस्कोव वास्तव में "शून्यवाद विरोधी" उपन्यास लिखता है " कहीं भी नहीं»(1864)। लेखक का पहला उपन्यास 1860 के दशक के युवाओं, उनकी खोजों और भ्रमों को समर्पित है। उपन्यास का शीर्षक - "कहीं नहीं" - क्रांतिकारी पथ के विनाश को दर्शाता है। "हमें सभी शांतिपूर्ण तरीकों का प्रयास करना चाहिए, और लोगों को पीड़ित नहीं होने देना चाहिए"; "किसी भी मजबूर मार्च के साथ कहीं नहीं जाना है ..." - लेखक ने अपने उपन्यास का अर्थ समझाया। यह एक जानबूझकर और निष्पक्ष स्थिति थी, लेकिन उपन्यास ने क्रांतिकारी-दिमाग वाले सार्वजनिक हलकों से ऐसी प्रतिक्रिया पैदा की कि एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन के अनुसार, लेस्कोव के साहित्यिक भाग्य में इसका "घातक और लगभग दुखद महत्व" था।

हालाँकि, निकोलाई शिमोनोविच लेसकोव ने रूसी में उनकी जगह ली शास्त्रीय साहित्य- विशेष, अभी भी मजबूत, महत्वपूर्ण। 1860 के दशक के मध्य में, लेसकोव ने एक विशेष शैली बनाई - "रूसी लघु कहानी", जिसमें काउंटी, बहरे रूस के जीवन को विशद और दृढ़ता से दर्शाया गया है। "विशिष्ट महिला पात्रों" पर बारह निबंध बनाने का विचार था। के जैसा लगना " एक महिला का जीवन"(1863), वर्षों में संशोधित और बुलाया गया" पंजा में कामदेव", प्रसिद्ध " मत्सेंस्क जिले की लेडी मैकबेथ"(1865)," योद्धा»(1866)।

"मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" ने एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा किया गया था और एपोच पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। दिमित्री शोस्ताकोविच ने ओपेरा कतेरीना इज़मेलोवा को मत्सेंस्क जिले के लेडी मैकबेथ के निबंध पर आधारित लिखा (पहली बार 1934 में लेनिनग्राद में प्रदर्शन किया गया)। ओपेरा को मुख्य पात्र के नाम से नाम दिया गया है। प्रसिद्ध कलाकार बोरिस कस्टोडीव ने पाठ के लिए चित्र बनाए। "कभी-कभी हमारे स्थानों में," लेसकोव लघु कहानी शुरू करते हैं, "ऐसे पात्र सेट किए जाते हैं, चाहे उनसे मिलने के कितने भी साल बीत गए हों, आप उनमें से कुछ को आध्यात्मिक विस्मय के बिना कभी याद नहीं करेंगे। इन पात्रों में व्यापारी की पत्नी कतेरीना लावोवना इस्माइलोवा है, जिसने एक बार एक भयानक नाटक खेला था, जिसके बाद हमारे रईसों ने, किसी के आसान शब्द से, उसे "मत्सेंस्क जिले की लेडी मैकबेथ" कहना शुरू कर दिया। शक्ति और जुनून की प्यास से उत्पन्न भयानक अपराधों की एक श्रृंखला, लेसकोव की कतेरीना को वोल्गा तरंगों की ओर ले जाती है।

एन.एस. लेसकोव ने कई और उपन्यास लिखे, जिनमें शामिल हैं - " नजरअंदाज(1865), जिसमें उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन के साथ एक तीखा विवाद है? एनजी चेर्नशेव्स्की; " चाकुओं पर"(1870-1871), जिन्होंने क्रांतिकारी सोच वाले साठ के दशक का भी व्यंग्यपूर्ण चित्रण किया। आलोचना ने बिना शर्त उपन्यास की निंदा की, और लेस्कोव को प्रगतिशील जनता और प्रेस ने खारिज कर दिया।

सबसे अच्छी रचनाएँ परिपक्व लेसकोव द्वारा लिखी गई हैं। उनमें, वह कहानी के साहित्यिक रूप को विकसित करता है, उनमें एक वीर, महाकाव्य बनाता है, जो एक रूसी व्यक्ति में गर्व और विस्मय पैदा करता है, एक राष्ट्रीय नायक की छवि - एक धर्मी विद्रोही: आंतरिक रूप से मुक्त, लेकिन धैर्यपूर्वक किसी भी परीक्षण पर काबू पाने भाग्य, उदारता से आंतरिक शक्ति से संपन्न।

लेखक ने अपनी सच्ची यात्रा उपन्यास से शुरू की " कैथेड्रल»(1872)। कहानी का रूप "ऑन" कहानियों में क्रिस्टलीकृत होता है मुग्ध पथिक"(1873)," मुहरबंद परी"(1873)। "सील्ड एंजेल" भाषा और शक्ति में एक कहानी है, जिसमें ओल्ड बिलीवर राजमिस्त्री के एक लोक चित्रकार रूसी आइकन पेंटिंग, आंद्रेई रुबलेव और साइमन उशाकोव के कामों के बारे में बताते हैं। पेलख और मस्टेरा, नोवगोरोड और कीव के सोफिया के भित्तिचित्रों के बारे में, प्राचीन आइकन-पेंटिंग स्कूलों के बारे में। प्राचीन और लोक रूसी कला के इतिहास में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति को लेसकोव की इस उत्कृष्ट कृति को पढ़ना चाहिए, जिसे सही मायने में रूसी साहित्य का मोती कहा जाता है।

एन.एस. का सबसे महत्वपूर्ण और उल्लेखनीय कार्य। 1880 के दशक में लेसकोव - कहानी " गैर-घातक गोलोवन"(1880)," द टेल ऑफ़ द ओब्लिक लेफ्टी एंड द स्टील फ्ली"(1881)," टौपी कलाकार"(1883)। शीर्ष कलाकाररजत युग और 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही को इन कार्यों द्वारा चित्रित किया गया था: एम। वी। डोबुज़िंस्की ("द टौपी आर्टिस्ट"), डी। आई। मित्रोखिन ("हरे रिमाइज़"), बी। एम। कुस्तोडीव ("मत्सेंस्क जिले की लेडी मैकबेथ", "डार्नर" ")।

स्रोत (संक्षिप्त): मिखालस्काया, ए.के. साहित्य: बुनियादी स्तर: ग्रेड 10। 2 बजे भाग 1: खाता। भत्ता / ए.के. मिखाल्स्काया, ओ.एन. जैतसेव। - एम .: बस्टर्ड, 2018

निकोलाई सेमेनोविच लेसकोव के साहित्यिक कार्यों में सबसे हड़ताली और मूल रूसी भाषा है। उनके समकालीनों ने बहुत उज्ज्वल या संदिग्ध मोड़ से बचते हुए, एक समान और चिकनी भाषा में लिखने और लिखने की कोशिश की। लेसकोव ने लालच से हर अप्रत्याशित या सुरम्य मुहावरेदार अभिव्यक्ति को पकड़ लिया। पेशेवर या वर्ग भाषा के सभी रूप, सभी प्रकार के अपशब्द - यह सब इसके पृष्ठों पर पाया जा सकता है। लेकिन वह विशेष रूप से बोलचाल के चर्च स्लावोनिक के हास्य प्रभावों और "लोक व्युत्पत्ति" के वाक्यों के शौकीन थे। उन्होंने इस संबंध में खुद को महान स्वतंत्रता की अनुमति दी और सामान्य अर्थ या अभ्यस्त ध्वनि के कई सफल और अप्रत्याशित विकृतियों का आविष्कार किया। लेसकोव की एक और विशिष्ट विशेषता: उनके किसी अन्य समकालीन की तरह, उनके पास कहानी कहने का उपहार नहीं था। एक कथाकार के रूप में, वह, शायद, आधुनिक साहित्य में पहला स्थान रखता है। उनकी कहानियाँ मात्र उपाख्यान हैं, जिन्हें बड़े उत्साह और कौशल के साथ बताया गया है; अपनी बड़ी-बड़ी बातों में भी वह अपने किरदारों के बारे में कुछ किस्से बताकर उनका चरित्र-चित्रण करना पसंद करते हैं। यह "गंभीर" रूसी साहित्य की परंपराओं के विपरीत था, और आलोचक उसे सिर्फ एक गेर मानने लगे। लेसकोव की सबसे मूल कहानियाँ सभी प्रकार की घटनाओं और रोमांच से इतनी भरी हुई हैं कि आलोचक, जिनके लिए मुख्य बात विचार और रुझान थे, हास्यास्पद और बेतुके लग रहे थे। यह बहुत स्पष्ट था कि लेसकोव इन सभी प्रकरणों के साथ-साथ परिचित शब्दों की ध्वनियों और विचित्र चेहरों का आनंद लेता है। उन्होंने नैतिकतावादी और उपदेशक बनने की कितनी भी कोशिश की हो, वे एक किस्सा या वाक्य बताने के अवसर की उपेक्षा नहीं कर सकते थे।

निकोले लेसकोव। जीवन और विरासत। लेव एनिन्स्की द्वारा व्याख्यान

टालस्टायलेस्कोव की कहानियों को पसंद करते थे और उनके मौखिक संतुलन कार्य का आनंद लेते थे, लेकिन उनकी शैली की अधिकता के लिए उन्हें दोषी ठहराया। टॉल्स्टॉय के अनुसार, लेस्कोव की मुख्य कमी यह थी कि वह नहीं जानता था कि अपनी प्रतिभा को सीमा के भीतर कैसे रखा जाए और "अपनी गाड़ी को अच्छी चीजों से भर दिया।" एक जटिल कथानक की तीव्र प्रस्तुति के लिए मौखिक सुरम्यता के लिए यह स्वाद, लगभग सभी अन्य रूसी उपन्यासकारों, विशेष रूप से तुर्गनेव, गोंचारोव या चेखव के तरीकों से अलग है। लेस्कोवस्की की दुनिया की दृष्टि में कोई धुंध नहीं है, कोई वातावरण नहीं है, कोई कोमलता नहीं है; वह सबसे आकर्षक रंग चुनता है, सबसे कठोर विरोधाभास, सबसे तेज आकृति। उनकी छवियां निर्दयी दिन के उजाले में दिखाई देती हैं। यदि तुर्गनेव या चेखव की दुनिया की तुलना कोरोट के परिदृश्य से की जा सकती है, तो लेसकोव अपने रंगीन, चमकीले रंगों और विचित्र रूपों के साथ ब्रूघेल द एल्डर है। लेसकोव के पास सुस्त रंग नहीं हैं, रूसी जीवन में वह उज्ज्वल, सुरम्य पात्रों को ढूंढता है और उन्हें शक्तिशाली स्ट्रोक के साथ चित्रित करता है। सबसे बड़ा गुण, अपमानजनक मौलिकता, महान दोष, मजबूत जुनून और विचित्र हास्य विशेषताएं उनके पसंदीदा विषय हैं। वह नायकों के पंथ और हास्य अभिनेता दोनों के सेवक हैं। शायद कोई यह भी कह सकता है कि उनके पात्र जितने अधिक वीर हैं, उतने ही विनोदी ढंग से उन्हें चित्रित करते हैं। नायकों का यह विनोदी पंथ लेस्क की सबसे मूल विशेषता है।

1860 और 70 के दशक के लेसकोव के राजनीतिक उपन्यास, जिसने उन्हें उस समय शत्रुतापूर्ण बना दिया कणअब लगभग भुला दिए गए हैं। लेकिन उसी समय उन्होंने जो कहानियाँ लिखीं, उनकी महिमा कम नहीं हुई। वे मौखिक खुशियों में उतने समृद्ध नहीं हैं जितने कि परिपक्व काल की कहानियां हैं, लेकिन वे पहले से ही एक कहानीकार के रूप में अपने कौशल को उच्च स्तर पर दिखाते हैं। बाद के कार्यों के विपरीत, वे निराशाजनक बुराई, अजेय जुनून की तस्वीरें देते हैं। इसका एक उदाहरण मत्सेंस्क जिले की लेडी मैकबेथ(1866)। यह एक महिला के आपराधिक जुनून और उसके प्रेमी की बेशर्म, सनकी कॉलगर्ल का एक बहुत शक्तिशाली अन्वेषण है। जो कुछ भी होता है उस पर एक ठंडा, निर्दयी प्रकाश डाला जाता है और सब कुछ मजबूत "प्राकृतिक" निष्पक्षता के साथ बताया जाता है। उस समय की एक और बेहतरीन कहानी - योद्धा , एक सेंट पीटर्सबर्ग की एक रंगीन कहानी, जो अपने पेशे को खुशी-खुशी भोलेपन के साथ पेश करती है और अपने पीड़ितों में से एक की "काली कृतघ्नता" से पूरी तरह से आहत है, जिसे उसने पहली बार शर्म के रास्ते पर धकेल दिया था।

निकोलाई सेमेनोविच लेसकोव का पोर्ट्रेट। कलाकार वी। सेरोव, 1894

इन शुरुआती कहानियों के बाद एक श्रृंखला थी इतिवृत्तस्टारगोरोड का काल्पनिक शहर। वे एक त्रयी बनाते हैं: प्लोडोमासोवोस गांव में पुराने साल (1869), कैथेड्रल(1872) और बीजदार प्रकार(1875)। इन इतिहासों में से दूसरा लेसकोव के कार्यों में सबसे लोकप्रिय है। यह Stargorod पादरियों के बारे में है। इसका प्रमुख, आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव, लेस्कोव की "धर्मी व्यक्ति" की सबसे सफल छवियों में से एक है। अकिलीज़ का बधिर एक शानदार लिखित चरित्र है, जो रूसी साहित्य की संपूर्ण पोर्ट्रेट गैलरी में सबसे अद्भुत में से एक है। एक बधिर के बच्चे की तरह एक विशाल, ताकत से भरी, पूरी तरह से निर्जीव और सरल-हृदय की हास्यपूर्ण पलायन और बेहोश शरारत, और आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव से उसे मिलने वाली लगातार फटकार, हर रूसी पाठक के लिए जानी जाती है, और अकिलीज़ खुद एक आम बन गया है पसंदीदा। लेकिन सामान्य रूप में कैथेड्रललेखक के लिए यह बात अस्वाभाविक है - यहां तक ​​कि, इत्मीनान से, शांतिपूर्ण, घटनाओं में गरीब, गैर-लेस्कोवियन।

पी। ग्रोमोव, बी। ईचेनबाम। एन. एस. लेसकोव: रचनात्मकता लेसकोव

एम। गोर्की, जिन्होंने एन.एस. लेस्कोव के काम की अत्यधिक सराहना की, ने उनके बारे में लिखा: “यह प्रमुख लेखक जनता और लेखकों से दूर रहता था, अपने दिनों के अंत तक अकेला और गलत समझा जाता था। केवल अब वे उसके साथ अधिक सावधानी से व्यवहार करना शुरू कर रहे हैं।" (एम। गोर्की, 30 खंडों में एकत्रित कार्य, गोस्लिटिज़दत, खंड 24, पृष्ठ 235।) वास्तव में, लेसकोव का साहित्यिक भाग्य अजीब और असामान्य है। लेखक, जिसने महान कलात्मक सामान्यीकरण की ऊंचाई पर रूसी जीवन के नए पहलुओं का अध्ययन किया था, जिसे पहले किसी ने नहीं पढ़ा था, अपनी पुस्तकों को उज्ज्वल, अजीब, गहरे राष्ट्रीय चेहरों की पूरी भीड़ के साथ साहित्य में पहले कभी नहीं देखा, बेहतरीन स्टाइलिस्ट और पारखी का मातृ भाषा, - और आज तक वह उसी पैमाने के अन्य लेखकों की तुलना में बहुत कम पठनीय है।

लेसकोव के साहित्यिक भाग्य में बहुत कुछ उनकी अत्यधिक असंगति द्वारा समझाया गया है रचनात्मक तरीका. उनके समकालीन - प्रगतिशील खेमे के साठ के दशक - के पास लेसकोव के प्रति अविश्वास करने का पर्याप्त कारण था। लेखक, जिन्होंने हाल ही में अपना साहित्यिक गतिविधि, 1862 के समाचार पत्र "नॉर्दर्न बी" के रूप में किसी भी तरह से एक उन्नत निकाय का कर्मचारी नहीं बन गया। यह उनके समकालीनों के लिए और अधिक आक्रामक था, क्योंकि यह पूरी तरह से "साठ के दशक" के गोदाम का लेखक था: उन्हें व्यावहारिक, रोजमर्रा, व्यावसायिक रूसी जीवन का अच्छा ज्ञान था, उनके पास एक प्रचारक, पत्रकार का स्वभाव, स्वाद और क्षमताएं थीं। , अखबारवाला। युग की प्रमुख पत्रिका, सोवरमेनिक, ने अप्रैल 1862 की एक पुस्तक में, युवा लेसकोव की पत्रकारिता गतिविधि का आकलन इस प्रकार किया: "हमें" मधुमक्खियों "के ऊपरी स्तंभों के लिए खेद है। वहां शक्ति का अपव्यय हो रहा है, न केवल स्वयं को अभिव्यक्त कर रहा है और न ही स्वयं को थका रहा है, बल्कि शायद अभी तक अपना वास्तविक मार्ग नहीं खोज रहा है। हम कम से कम सोचते हैं कि अपनी गतिविधि की अधिक एकाग्रता और स्थिरता के साथ, अपने श्रम पर अधिक ध्यान देने के साथ, यह अपना असली रास्ता खोज लेगा और किसी दिन एक उल्लेखनीय शक्ति बन जाएगा, शायद पूरी तरह से अलग तरीके से, न कि उस में जिसमें यह है अब प्रयास करता है। और फिर वह अपने शीर्ष स्तंभों और अपने बेशर्म वाक्यों के लिए शरमाएगी ..." क्रांतिकारी दिमाग वाले छात्रों के हाथ और "यंग रूस" की घोषणा के साथ जुड़े हुए हैं जो कुछ ही समय पहले सामने आया था। वी. आई. लेनिन ने "ज़ेंस्टोवोस के उत्पीड़कों और उदारवाद के एनीबल्स" लेख में लिखा: "... यह सोचने का एक बहुत अच्छा कारण है कि पुलिस आगजनी करने वाले छात्रों के बारे में अफवाहें फैलाती है।" (वी.आई. लेनिन, वर्क्स, खंड 5, पृष्ठ 27.) लेसकोव एक समाचार पत्र के लेख ("उत्तरी मधुमक्खी", 1862, ई 143 (दिनांक 30 मई) के साथ आगे आता है जिसमें वह मांग करता है कि पुलिस या तो इन अफवाहों का खंडन करे , या असली दोषियों की खोज करें और उन्हें मोटे तौर पर दंडित करें। उन वर्षों के तनावपूर्ण राजनीतिक माहौल में, लेख को प्रगतिशील हलकों द्वारा उत्तेजक माना जाता था। उन्होंने लेखक की सामाजिक स्थिति की स्पष्ट अस्पष्टता के आधार पर इसके लिए आधार दिया। एक सख्त और तेज-तर्रार स्वभाव के व्यक्ति लेस्कोव ने हिंसक जलन के साथ जो कुछ हुआ था, उस पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। नतीजतन, उन्हें खुद को शांत करने के लिए विदेश यात्रा पर जाना पड़ा और तब तक इंतजार करना पड़ा जब तक कि उनके लेख के आसपास भड़की राजनीतिक जुनून कम नहीं हो गई।

लेस्कोव का भाग्य इस तथ्य से बहुत स्पष्ट रूप से प्रभावित था कि सामाजिक शक्ति "जो दासता के साथ नहीं रख सकती है, लेकिन जो क्रांति से डरती है, जनता के आंदोलन से डरती है, जो राजशाही को उखाड़ फेंकने और सत्ता को नष्ट करने में सक्षम है। ज़मींदार” (वी. आई. लेनिन, वर्क्स, 17, पृ. 96.) घटनाओं के एक तीखे मोड़ के साथ, युग के मुख्य ऐतिहासिक अंतर्विरोध को तेज करने के साथ, यह अनिवार्य रूप से प्रतिक्रिया के शिविर में खुद को निष्पक्ष रूप से पाएगा। और लेसकोव के साथ भी ऐसा ही हुआ। 1864 में उन्होंने नोव्हेयर नामक उपन्यास प्रकाशित किया। उपन्यास के प्रकाशन के युग में और बहुत बाद में, जब लेस्कोव के सामाजिक पथ बहुत बदल गए, उनका मानना ​​​​था कि उन्नत समकालीनों द्वारा उपन्यास का मूल्यांकन काफी हद तक गलतफहमी पर आधारित था।

लेखक का इरादा कुछ "शून्यवादियों" की व्याख्या करना था, जिसे उन्होंने लोगों के भाग्य के बारे में ईमानदार और ईमानदारी से चिंतित लोगों के रूप में दर्शाया है, लेकिन जो देश के ऐतिहासिक विकास (रेनर, लिज़ा बखरेवा) के पाठ्यक्रम के बारे में गलत हैं। यह "लेखक का संशोधन" मामले के गुण-दोष में शायद ही कुछ बदलता है।

समकालीनों ने उपन्यास में उन्नत शिविर के कई वास्तविक लोगों के दुर्भावनापूर्ण रूप से विकृत चित्रों को पूरी तरह से देखा। डी। आई। पिसारेव और वी। ए। जैतसेव ने उपन्यास की सार्वजनिक योग्यता को विशेष रूप से स्पष्ट और तीक्ष्ण रूप से और इससे निष्कर्ष तैयार किया। डी। आई। पिसारेव ने सामाजिक-नैतिक निष्कर्षों को परिभाषित किया, जिन्हें वर्तमान स्थिति से निम्नलिखित तरीके से निकालने की आवश्यकता है: "मुझे निम्नलिखित दो प्रश्नों में बहुत दिलचस्पी है: इसके पन्नों पर स्टेबनिट्स्की (लेसकोव का छद्म नाम) की कलम से कुछ भी आ रहा है और उनके अंतिम नाम के साथ हस्ताक्षर किए? 2. क्या रूस में कम से कम एक ईमानदार लेखक है जो अपनी प्रतिष्ठा के प्रति इतना लापरवाह और उदासीन होगा कि वह एक ऐसी पत्रिका में काम करने के लिए सहमत होगा जो खुद को स्टेबनिट्स्की की कहानियों और उपन्यासों से सजाती है? निष्पक्ष रूप से, उपन्यास "नोव्हेयर" और - शायद इससे भी अधिक हद तक - लेसकोव द्वारा पहले से ही 70 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित उपन्यास "ऑन द नाइव्स" को 60- के तथाकथित "शून्य-विरोधी" उपन्यासों के समूह में शामिल किया गया है। 70 के दशक में, जैसे "द स्टिरेड सी" पिसेम्स्की, क्लेशनिकोव के "डेमन्स", दोस्तोवस्की के "डेमन्स", आदि।

लेस्कोव के लिए, उस युग के महान साहित्य और पत्रकारिता से "बहिष्कार" के कठिन वर्ष आ रहे हैं। कटकोव के प्रतिक्रियावादी रस्की वेस्टनिक में, वह साथ नहीं मिलता है, और इसके कारणों की तलाश की जानी चाहिए, निश्चित रूप से, लेसकोव और काटकोव के पात्रों की ख़ासियत में नहीं, बल्कि आगे के उद्देश्य सामाजिक अर्थों में साहित्यक रचनालेस्कोव. 1970 और विशेष रूप से 1980 के दशक के दौरान, उनके कई पूर्व सामाजिक-राजनीतिक विचारों का एक कठिन, कभी-कभी दर्दनाक पुनर्मूल्यांकन हुआ। लेसकोव के वैचारिक आत्मनिर्णय में एक महत्वपूर्ण भूमिका एल एन टॉल्स्टॉय के साथ उनके तालमेल द्वारा निभाई गई थी। 80 के दशक में लेसकोव की सार्वजनिक स्थिति वैसी नहीं है जैसी 60 और 70 के दशक में थी। इस अवधि के लेसकोव के कलात्मक कार्य और पत्रकारिता में, रूसी पादरियों के जीवन और जीवन के कवरेज से संबंधित कार्यों ने रूढ़िवादी शिविर की विशेष शत्रुता का कारण बना। लेस्कोव के एक युवा समकालीन, ए.एम. स्केबिचेव्स्की ने कहा: "अस्सी के दशक की शुरुआत में प्रकाशित बिशप की ट्रिफ़ल्स से एक बड़ी सनसनी पैदा हुई थी, कई रोज़मर्रा की पेंटिंग जो हमारे उच्च आध्यात्मिक पदानुक्रम के जीवन के कुछ अंधेरे पक्षों की निंदा करती हैं। इन निबंधों ने रूढ़िवादी खेमे में उसी तूफान को उभारा, जैसे उदारवादी में निर्मित उपन्यास "नोव्हेयर"।

इस महत्वपूर्ण मोड़ से पहले, जो देश में एक नई क्रांतिकारी स्थिति ("रूस में दूसरा लोकतांत्रिक उत्थान", जैसा कि वी। आई। लेनिन ने कहा था) के विकास से जुड़ा था, लेस्कोव ने विभिन्न छोटी पत्रिकाओं और एक रूढ़िवादी, सुस्त के समाचार पत्रों में सहयोग किया। उदार या अनिश्चित दिशा। उन्हें "आदरणीय" बुर्जुआ-उदारवादी प्रेस में जाने की अनुमति नहीं थी। उनके काम में अधिक से अधिक आलोचनात्मक प्रवृत्तियों के संबंध में, जिसके कारण उन कार्यों की उपस्थिति हुई, जिन्होंने रूस के सामाजिक जीवन के कई महत्वपूर्ण मुद्दों को तेजी से और तेजी से उठाया, उदारवादी हलकों के हिस्से से उनके प्रति रवैया बदलना चाहिए था। . और यहाँ एक महत्वपूर्ण तथ्य सामने आता है, जिसे लेखक ए.एन. लेसकोव के बेटे और जीवनी लेखक ने नोट किया है: "स्थितियों का एक जिज्ञासु परिवर्तन धीरे-धीरे कभी-कभी आश्चर्यजनक रूप से आंकड़ों के पुनर्व्यवस्था के साथ बनाया जाता है।" (लेखक के बेटे, ए.एन. लेसकोव ने एन.एस. लेसकोव की जीवनी पर कई वर्षों तक काम किया। युद्ध से पहले समाप्त हुआ, यह केवल 1954 में दिखाई दिया (एंड्रे लेसकोव - "निकोलाई लेसकोव का जीवन। उनके व्यक्तिगत, पारिवारिक और गैर-पारिवारिक के अनुसार) अभिलेख और यादें")। यह पुस्तक, ताजगी और तथ्यों की प्रचुरता और प्रस्तुति की जीवंतता के संदर्भ में, एक असाधारण मूल्यवान कार्य है। हम उन पाठकों को संदर्भित करते हैं जो लेखक की जीवनी में रुचि रखते हैं।) ए.एन. लेसकोव का अर्थ है कि तथ्य यह है कि यह उदारवादी-बुर्जुआ पत्रिकाएं हैं जैसे "यूरोप का बुलेटिन" या "रूसी विचार" एक के बाद एक, सेंसरशिप के डर से, अत्यधिक आलोचनात्मक तीक्ष्णता के कारण लेस्क की चीजों को अपने पृष्ठों पर प्रकाशित करने से इनकार करते हैं। 1960 के दशक के प्रगतिशील सामाजिक-साहित्यिक हलकों में लेस्कोव के साथ बहस करने के लिए गंभीर आधार थे; 1990 के दशक के बुर्जुआ उदारवादियों और देर से नारोदनिकों के पास अब ऐसे आधार नहीं थे, लेकिन उन्होंने ऐसा करना जारी रखा जैसे कि बस जड़ता से बाहर हो। हालाँकि, यह जड़ता का मामला बिल्कुल नहीं था।

1891 में, आलोचक एम। ए। प्रोटोपोपोव ने "सिक टैलेंट" शीर्षक के तहत लेसकोव के बारे में एक लेख लिखा। लेसकोव ने अपने लेख के सामान्य स्वर के लिए आलोचक को धन्यवाद दिया, लेकिन इसके शीर्षक और मुख्य बिंदुओं पर कड़ी आपत्ति जताई। "आपकी आलोचना में ऐतिहासिकता का अभाव है," उन्होंने प्रोटोपोपोव को लिखा। "लेखक के बारे में बोलते हुए, आप अपना समय और तथ्य भूल गए कि वह अपने समय का बच्चा है ... अपने बारे में लिखते समय, मैं लेख को बीमार प्रतिभा नहीं, बल्कि कठिन विकास कहूंगा।" लेस्कोव सही थे: "ऐतिहासिकता" के बिना उनके काम (साथ ही किसी भी लेखक के काम) को समझना असंभव है। वह कुछ और के बारे में भी सही थे: उनके जीवन और काम का पूरा इतिहास लगभग आधी सदी के लिए धीमी, कठिन और अक्सर दर्दनाक वृद्धि की एक तस्वीर है - 40 के दशक के अंत से 90 के दशक के मध्य तक। की कठिनाई यह वृद्धि युग की जटिलता पर और उस विशेष स्थिति से, जिस पर लेस्कोव ने कब्जा किया था, दोनों पर निर्भर था। बेशक, वह "अपने समय का एक बच्चा" था, जो दूसरों से कम नहीं था, लेकिन उसके और इस बार के रिश्ते ने कुछ अजीबोगरीब चरित्र धारण कर लिया। उन्हें अक्सर अपनी स्थिति के बारे में शिकायत करनी पड़ती थी और वे एक सौतेले बेटे की तरह महसूस करते थे। इसके ऐतिहासिक कारण थे।

लेसकोव साहित्य में उस "पेशेवर" लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के रैंक से नहीं आए, जिसने 40 के दशक के सामाजिक और दार्शनिक हलकों से बेलिंस्की से अपनी वैचारिक उत्पत्ति का नेतृत्व किया। यह इस आंदोलन के बाहर विकसित और विकसित हुआ, जिसने 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी साहित्य और पत्रकारिता की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित किया। तीस साल की उम्र तक उनका जीवन इस तरह चलता रहा कि वे साहित्य और लेखन के बारे में कम से कम सोच सकते थे। इस अर्थ में, वह सही था जब उसने बाद में बार-बार कहा कि वह "गलती से" साहित्य में आ गया।

निकोलाई सेमेनोविच लेसकोव का जन्म 1831 में ओर्योल प्रांत के गोरोखोवो गांव में हुआ था। उनके पिता एक आध्यात्मिक परिवेश से थे: "एक महान, अद्भुत बुद्धिमान व्यक्ति और घने सेमिनरी," उनके बेटे के अनुसार। आध्यात्मिक वातावरण से टूटकर, वह एक अधिकारी बन गया और ओर्योल क्रिमिनल चैंबर में सेवा की। 1848 में, उनकी मृत्यु हो गई, और लेस्कोव ने व्यायामशाला छोड़कर, अपने पिता के नक्शेकदम पर चलने का फैसला किया: उन्होंने उसी आपराधिक कक्ष में सेवा में प्रवेश किया। 1849 में, वह ओरेल से कीव चले गए, जहां उनके चाचा (उनकी मां की तरफ) एस.पी. अल्फेरयेव, तब चिकित्सा संकाय में एक कुख्यात प्रोफेसर रहते थे। जीवन अधिक रोचक और सार्थक हो गया है। लेसकोव ट्रेजरी चैंबर में शामिल हो गए, लेकिन कभी-कभी उन्हें चिकित्सा, कृषि, सांख्यिकी आदि पर विश्वविद्यालय में "निजी तौर पर" व्याख्यान सुनने का अवसर मिला। "प्रकृति का उत्पाद" कहानी में, वह खुद को याद करते हैं: "मैं तब एक बहुत था युवा लड़का और खुद को परिभाषित करना नहीं जानता था। अब मैं विज्ञान का अध्ययन करना चाहता था, फिर पेंटिंग करना चाहता था, और मेरे रिश्तेदार चाहते थे कि मैं सेवा के लिए जाऊं। उनकी राय में, यह सबसे विश्वसनीय बात थी। ” लेसकोव ने सेवा की, लेकिन हठपूर्वक किसी तरह के "जीवित कारण" का सपना देखा, खासकर जब से सेवा ने उन्हें स्थानीय आबादी के विविध वातावरण के संपर्क में लाया। उन्होंने बहुत कुछ पढ़ा और कीव जीवन के वर्षों के दौरान उन्होंने यूक्रेनी में महारत हासिल की और पोलिश. गोगोल के बाद, शेवचेंको उनके पसंदीदा लेखक बन गए।

क्रीमियन युद्ध शुरू हुआ, जिसे बाद में लेस्कोव ने "टॉसिन का झटका, जो रूसी जीवन के लिए महत्वपूर्ण था" कहा। निकोलस I की मृत्यु हो गई (1855), और वह सामाजिक आंदोलन शुरू हुआ, जिसके कारण किसानों की मुक्ति हुई और कई अन्य परिणाम हुए जिन्होंने रूसी जीवन के पुराने तरीके को बदल दिया। इन घटनाओं ने लेसकोव के जीवन को भी प्रभावित किया: उन्होंने सरकारी सेवा छोड़ दी और निजी सेवा में चले गए - अंग्रेज शकोट (उनकी चाची के पति) को, जिन्होंने नारीशकिंस और पेरोव्स्की के विशाल सम्पदा का प्रबंधन किया। इसलिए, कुछ हद तक, "जीवित व्यवसाय" के उनके सपने को साकार किया गया: शकोट के प्रतिनिधि के रूप में, उन्होंने पूरे रूस की यात्रा की - अब एक अधिकारी के रूप में नहीं, बल्कि एक वाणिज्यिक व्यक्ति के रूप में, जो अपनी गतिविधि की प्रकृति से लोगों के निकट संपर्क में थे। कई जमींदार तब वोल्गा क्षेत्र और दक्षिणी रूस में विशाल क्षेत्रों को बसाने में लगे हुए थे। लेसकोव को इसमें भाग लेना था - बसने वालों के साथ और उन्हें नए स्थानों पर व्यवस्थित करना। इन यात्राओं के दौरान, लेस्कोव रूसी आउटबैक के जीवन से परिचित हुए - सबसे विविध व्यवसायों और पदों के कामकाजी, वाणिज्यिक और निम्न-बुर्जुआ लोगों के जीवन, रीति-रिवाजों और भाषा के साथ। बाद में जब उनसे पूछा गया कि उन्हें अपने कार्यों के लिए सामग्री कहाँ से मिली, तो उन्होंने अपने माथे की ओर इशारा किया और कहा: “यहाँ इस संदूक से। यहाँ मेरी व्यावसायिक सेवा के छह या सात वर्षों के छापों को संग्रहीत किया गया है, जब मुझे व्यापार के सिलसिले में रूस की यात्रा करनी थी; यह मेरे जीवन का सबसे अच्छा समय है जब मैंने बहुत कुछ देखा।"

श्कोट को लिखे पत्रों में लेस्कोव ने अपने प्रभाव साझा किए; एफ। आई। सेलिवानोव, संपत्ति पर शकोट के पड़ोसी, इन पत्रों में रुचि रखते थे, जिन्हें लेसकोव ने बाद में याद किया, "उनसे पूछना शुरू किया, उन्हें पढ़ा और उन्हें" प्रकाशन के योग्य "पाया, और लेखक में उन्होंने एक लेखक की भविष्यवाणी की।" इस प्रकार लेसकोव की साहित्यिक गतिविधि शुरू हुई, जो पहले आर्थिक और रोजमर्रा के विषयों के एक संकीर्ण दायरे तक सीमित थी। 1860 में, उनका पहला लेख कीव अखबार "मॉडर्न मेडिसिन" और सेंट पीटर्सबर्ग पत्रिका "इकोनॉमिक पॉइंटर" में छपा: "डॉक्टरों की भर्ती के बारे में कुछ शब्द", "रूस में पुलिस डॉक्टर", "काम पर वर्ग", "रूस में साधकों के बारे में कुछ शब्द" और अन्य। ये निबंध के रूप में इतने लेख नहीं हैं, जो विशाल तथ्यात्मक सामग्री से संतृप्त हैं और रूसी जीवन के सांस्कृतिक और आर्थिक विकार को दर्शाते हैं। हम रिश्वत के बारे में बात कर रहे हैं, अधिकारियों के निम्न स्तर के बारे में, सभी प्रकार के प्रशासनिक आक्रोश आदि के बारे में।

सामान्य तौर पर, वे तथाकथित अभियोगात्मक निबंधों की तत्कालीन व्यापक शैली से जुड़ते हैं - इस अंतर के साथ कि भविष्य के उपन्यासकार का हाथ उनमें पहले से ही महसूस होता है। लेसकोव उपाख्यानों को सम्मिलित करता है, पेशेवर शब्दजाल, कहावतों और लोक वाक्यांशों का उपयोग करता है, जीवन का विशद और विशद वर्णन करता है, व्यक्तिगत दृश्यों और एपिसोड को बताता है। आरोप लगाने वाला निबंध अक्सर एक सामंत में बदल जाता है, और कभी-कभी एक कहानी में।

1861 में, लेसकोव सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और बड़ी पत्रिकाओं और समाचार पत्रों में योगदान देना शुरू कर दिया। वह पहले से ही 30 साल का है - और ऐसा लगता है कि वह खोए हुए समय के लिए बना रहा है: 1861-1863 के वर्षों के लिए वह बहुत सारे लेख, निबंध, कहानियां और सबसे विविध सामग्री की कहानियां प्रकाशित करता है। यहां शेवचेंको की मृत्यु के बारे में एक लेख है, और डिस्टिलरी उद्योग पर निबंध, और चेर्नशेव्स्की के उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन?, और कहानी द मस्क ऑक्स, और लंबी कहानी द लाइफ ऑफ ए वूमन के बारे में एक लेख है। यह सब लोक जीवन के एक असाधारण ज्ञान, और विभिन्न प्रकार की सामग्री, और सबसे तीव्र और नए प्रश्नों को प्रस्तुत करने में साहस, और मूल साहित्यिक तरीके और भाषा द्वारा प्रतिष्ठित है। यह स्पष्ट था कि यह लेखक जीवन और पढ़ने के कुछ विशेष स्कूल से गुजरा, जो उसे दूसरों से अलग करता है। ऐसा लगता था कि लेस्कोव ने उस समय के सभी प्रमुख लेखकों के साथ प्रतिस्पर्धा में प्रवेश करने का फैसला किया, उनके जीवन के अनुभव और उनकी असामान्य साहित्यिक भाषा के साथ उनका विरोध किया। गोर्की ने अपने पहले कार्यों की इस विशिष्ट विशेषता को नोट किया, जिसने तुरंत अपने समकालीन लोगों का ध्यान आकर्षित किया: "वह बचपन से लोगों को जानता था; तीस साल की उम्र तक उन्होंने पूरे ग्रेट रूस की यात्रा की, स्टेपी प्रांतों का दौरा किया, यूक्रेन में लंबे समय तक रहे - जीवन के थोड़े अलग तरीके, एक अलग संस्कृति के क्षेत्र में ... उन्होंने एक लेखक का काम किया एक परिपक्व व्यक्ति के रूप में, उत्कृष्ट रूप से एक किताब के साथ नहीं, बल्कि लोगों के जीवन के वास्तविक ज्ञान के साथ।

हालाँकि, इस सब के साथ, लेस्कोव उन वर्षों में किसी भी तरह से एक परिपक्व लेखक, प्रचारक या . नहीं थे सार्वजनिक आंकड़ा: उसके पास ऐसा अनुभव नहीं था और न हो सकता था। उन्होंने खुद बाद में कहा कि उन वर्षों में वह "कम शिक्षित और साहित्य के लिए तैयार व्यक्ति थे," और ए.एस. सुवोरिन को लिखा: "आप और मैं दोनों अप्रशिक्षित साहित्य में आए, और लिखते समय, हम स्वयं अभी भी अध्ययन कर रहे थे।" प्रांतों में जीवन और व्यावसायिक गतिविधियों ने उन्हें बहुत कुछ सिखाया और उन्हें एक विशाल दैनिक, भाषाई और मनोवैज्ञानिक सामग्री जमा करने का अवसर दिया, लेकिन उनके पास पार्टियों के गहन सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संघर्ष का एक बहुत ही अस्पष्ट विचार था। फिर हो रहा है। समय के लिए स्थिति, स्पष्ट निर्णय, दृढ़ सिद्धांत, स्पष्ट उत्तर की एक सटीक पसंद की आवश्यकता थी, और लेस्कोव इसके लिए अपने जीवन के अनुभव या शिक्षा से तैयार नहीं थे; इस बीच, वह तुरंत, अपने विशिष्ट स्वभाव के साथ, युद्ध में भाग गया - और बहुत जल्द एक झटका लगा, जिसके उसके लिए गंभीर और स्थायी परिणाम थे। हमलों और उन्नत विचारों की गलतफहमी और प्रगतिशील बुद्धिजीवियों को बदनाम करने के आरोपों के खिलाफ खुद का बचाव करते हुए, लेसकोव को खुद प्रेस में स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था: "हम वे लेखक नहीं हैं जो प्रसिद्ध सिद्धांतों की भावना में विकसित हुए और साहित्यिक सेवा के लिए सख्ती से तैयार हुए। अतीत में हमारे पास घमंड करने के लिए कुछ भी नहीं है; यह अधिकांश भाग के लिए उदास और उच्छृंखल दोनों था। हमारे बीच लगभग कोई भी ऐसे लोग नहीं हैं जिन पर बेलिंस्की, स्टेनकेविच, कुद्रियात्सेव या ग्रानोवस्की के हलकों का एक हल्का निशान भी झूठ होगा। मान्यता बहुत महत्वपूर्ण और विशेषता है, खासकर जब से लेसकोव स्पष्ट रूप से न केवल अपने बारे में, बल्कि अपने कुछ समान विचारधारा वाले लोगों या समकालीनों ("हमारे बीच") के बारे में भी बात कर रहे हैं। "कुछ सिद्धांतों" से उनका तात्पर्य, निश्चित रूप से, उन प्रगतिशील विचारों और सिद्धांतों से है, जो 1940 के दशक की शुरुआत में उठे और चेर्नशेव्स्की के नेतृत्व में एक क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के निर्माण और गठन के लिए प्रेरित हुए। Leskov स्पष्ट रूप से खेद है कि वह इन विचारों और परंपराओं के बाहर विकसित हुआ और इस प्रकार "साहित्यिक सेवा" के लिए तैयार नहीं था; साथ ही, वह यह स्पष्ट करता है कि, "सैद्धांतिक" और "बुद्धिजीवियों" की तुलना में, उसके अपने कुछ फायदे हैं। पत्रों और वार्तालापों में, वह कभी-कभी विडंबनापूर्ण रूप से "बौद्धिक" शब्द का उपयोग करता है और खुद को "सिद्धांतकारों" का विरोध करता है, एक लेखक के रूप में जिसके पास बहुत अधिक और सबसे महत्वपूर्ण, अधिक विविध जीवन अनुभव है। वह स्वेच्छा से और बहुत कुछ लिखता है और इस विषय पर बोलता है जो उसे उत्साहित करता है, हर बार उसे सबसे ज्यादा जो दिखता है उसे उजागर करने की कोशिश करता है। मज़बूत बिंदुउसके पदों। "मैंने सेंट पीटर्सबर्ग के कैबियों के साथ बातचीत से लोगों का अध्ययन नहीं किया," वह कुछ उत्साह के साथ कहते हैं, स्पष्ट रूप से राजधानी के बौद्धिक लेखकों की ओर इशारा करते हुए, "लेकिन मैं गोस्टोमेल चरागाह पर लोगों के बीच बड़ा हुआ ... मैं अपना था लोगों के साथ व्यक्ति ... मुझे अध्ययन करने की आवश्यकता है, मुझे समझ में नहीं आया और अब मुझे समझ में नहीं आता है। लोगों को सिर्फ यह जानने की जरूरत है कि हमारा जीवन कैसा है, इसका अध्ययन नहीं, बल्कि इसे जीना है। ” या तो: "किताबें और सौवें भाग ने मुझे यह नहीं बताया कि जीवन के साथ टकराव ने क्या कहा ... सभी युवा लेखकों को सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ देना चाहिए ताकि वे उससुरी क्षेत्र में, साइबेरिया में, दक्षिणी मैदानों में सेवा कर सकें ... नेवस्की से दूर !" या इस तरह: “मुझे लोगों और उनके जीवन के तरीके के लिए किताबों और तैयार अवधारणाओं को तोड़ना नहीं पड़ा। किताबें मेरे लिए अच्छी मददगार थीं, लेकिन मैं जड़ था। इस कारण से, मैं किसी स्कूल से नहीं जुड़ा, क्योंकि मैं स्कूल में नहीं, बल्कि सर्कस विद शकोट में पढ़ता था। इस अर्थ में संकेतक ग्लीब उसपेन्स्की के बारे में उनके शब्द हैं - "हमारे कुछ भाइयों में से एक जो जीवन की सच्चाई से संबंध नहीं तोड़ता है, झूठ नहीं बोलता है और तथाकथित दिशाओं के लिए दासता का नाटक नहीं करता है।" बाद में क्रीमिया में युद्धऔर जो सामाजिक परिवर्तन हुए हैं, रूसी जीवन बहुत जटिल हो गया है, और इसके साथ-साथ साहित्य के कार्य और इसकी भूमिका और अधिक जटिल हो गई है। लोग बाहर से साहित्य में आए, प्रांतों से "स्व-सिखाया", परोपकारी और व्यापारी वातावरण से। रूसी बुद्धिजीवियों ("जो प्रसिद्ध सिद्धांतों की भावना में विकसित हुए") के वातावरण से उभरे लेखकों के बाद, जीवन ने एक अलग प्रकार के लेखकों, विभिन्न कौशल और परंपराओं, लेखकों को उनके व्यावहारिक अनुभव, उनके जीवन में आगे लाया एक दूरस्थ प्रांत के साथ संबंध, जमीनी रूस के साथ, विभिन्न क्षेत्रों के किसान, शिल्प और व्यापार लोगों के साथ। अभिलक्षणिक विशेषताउस समय की सामान्य स्थिति साहित्य में, प्रेस में, युग के राजनीतिक आंदोलन में एक जन व्यक्ति के रूप में "रेज़नोचिनेट्स" का प्रचार था। उसी समय, यह याद रखना चाहिए कि "विभिन्न" वातावरण बिल्कुल भी सजातीय नहीं था - इसके विभिन्न प्रतिनिधियों ने अलग-अलग, कभी-कभी विरोधाभासी, एक बहुत ही जटिल समय की प्रवृत्ति को समग्र रूप से व्यक्त किया। इसलिए, लेसकोव के साहित्य में "बाहर से" के प्रवेश में, 40 के दशक के सर्कल संघर्ष के बाहर उनके गठन में, 60 के दशक के सामाजिक जीवन में कुछ भी अजीब या असामान्य नहीं था। 1950 और 1960 की अवधि के लिए - वर्ग संघर्ष की तीव्रता की अवधि - यह न केवल एक प्राकृतिक घटना थी, बल्कि अपरिहार्य भी थी। नई स्थिति के तहत, इलाकों से आवाज सुनी जानी थी और लोगों को जनता से प्रतिनिधि के रूप में प्रकट होना था। यह और भी आवश्यक था क्योंकि सामाजिक मुद्दों के साथ-साथ, राष्ट्रीय-ऐतिहासिक प्रश्न उनकी सभी तीक्ष्णता, जटिलता और विरोधाभासी प्रकृति में उठे - क्रीमियन युद्ध और सामाजिक सुधार दोनों के परिणामस्वरूप। इस प्रकार फिर से रूसी लोगों के चरित्र का सवाल उठा, उनके राष्ट्रीय विशेषताएंऔर विशेषताएं। यह सवाल राज्य के स्वामित्व वाली "खमीर" देशभक्ति की भावना में नहीं होना चाहिए था, जो निकोलेव युग में हावी था और उन्नत हलकों से विद्रोह को उकसाया था। इस संबंध में, टॉल्स्टॉय के "युद्ध और शांति" के रूप में इस तरह के एक भव्य राष्ट्रीय-देशभक्ति महाकाव्य के 60 के दशक में उपस्थिति असामान्य रूप से विशेषता और महत्वपूर्ण थी। ऐतिहासिक मुद्दे, जिसने युग के प्रमुख सिद्धांतकारों द्वारा पेश किए गए समाधानों की तुलना में इन समस्याओं के अन्य समाधानों की पेशकश की।

यह अन्यथा नहीं हो सकता। क्रीमिया युद्ध के बाद, और विशेष रूप से किसानों की मुक्ति के बाद, साहित्यिक वातावरण में स्वाभाविक रूप से उस युग की उन्नत पत्रकारिता के लोकतंत्रवाद और सहज लोकतंत्र के बीच एक विरोधाभास पैदा हुआ। यह एक पूरी तरह से अलग प्रकार का संघर्ष था, उदाहरण के लिए, क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों और उदारवादियों के बीच का संघर्ष; यह एक जटिल वैचारिक संघर्ष था जो नए जीवन विरोधाभासों के आधार पर उत्पन्न हुआ - पुराने रूस की सभी पुरानी नींवों के बहुत तेज़, कठोर, तेज टूटने के परिणामस्वरूप, जिसके बारे में लेनिन टॉल्स्टॉय के बारे में लेखों में बोलते हैं। स्वतःस्फूर्त लोकतंत्र के वाहक स्वयं को जीवन की सच्चाई के नए अग्रदूतों के रूप में देखते थे, इसके मिशनरियों के रूप में, जो समाज को रूसी वास्तविकता की सभी जटिलताओं और अंतर्विरोधों से परिचित कराने के लिए बाध्य थे; यह उनकी निस्संदेह ऐतिहासिक ताकत थी, क्योंकि वे वास्तव में एक समृद्ध व्यावहारिक अनुभव पर, लोगों के कुछ वर्गों के साथ वास्तविक संबंध पर निर्भर थे। हालाँकि, ठीक अपनी सहजता के कारण, यह लोकतंत्र सभी प्रकार के उतार-चढ़ाव और बाहरी प्रभावों के अधीन था। कई मामलों में खुद को "प्रसिद्ध सिद्धांतों" का विरोध करना और "तैयार अवधारणाओं" से असहमत होना, मौलिक डेमोक्रेट अक्सर - हथियारों की सैद्धांतिक कमी के कारण - उदार-बुर्जुआ और यहां तक ​​​​कि प्रतिक्रियावादी प्रभावों के क्षेत्र में गिर गए। यह उनकी ऐतिहासिक कमजोरी थी, जो उन्हें अक्सर दुखद स्थितियों और गंभीर वैचारिक संकटों की ओर ले जाती थी। ऐसा था, उदाहरण के लिए, पिसम्स्की, एक शिविर से दूसरे शिविर में भागते हुए, ऐसा था लेसकोव; लियो टॉल्स्टॉय अनिवार्य रूप से वही थे, उनके विशिष्ट पितृसत्तात्मक-ग्राम आदर्शों के साथ (और यह उनकी विशेष ऐतिहासिक ताकत थी)। पिसेम्स्की और लेसकोव रूसी प्रांतों से, यूएज़्ड बैकवुड से - नौकरशाही, वाणिज्यिक और आवारा रूस से आए थे।

यह स्वतःस्फूर्त लोकतंत्रवादी थे जिन्हें उस विशेष "कठिन विकास" की विशेषता थी जिसे लेस्कोव ने अपने जीवन के अंत में प्रोटोपोपोव को लिखा था। टॉल्स्टॉय में, यह वृद्धि तीव्र संकटों और फ्रैक्चर के रूप में व्यक्त की गई थी - के महत्व के अनुसार उन्होंने जो सवाल उठाए; लेसकोव में इसने ऐसे रूप नहीं लिए, लेकिन इसका एक समान ऐतिहासिक अर्थ था। 80 के दशक में उनके और टॉल्स्टॉय के बीच बिना किसी कारण के एक विशेष प्रकार की आध्यात्मिक निकटता बनी, जिसने लेसकोव को बहुत प्रसन्न किया। उन्होंने एक पत्र में लिखा, "मैं हमेशा उनके साथ सहमत हूं, और पृथ्वी पर उनसे ज्यादा प्रिय कोई नहीं है।" यह कोई दुर्घटना नहीं थी: लेसकोव के लिए, टॉल्स्टॉय की तरह, मानव जाति के जीवन में जो निर्णायक लग रहा था, वह सामाजिक-आर्थिक पक्ष नहीं था और इस प्रकार क्रांतिकारी तरीके से सामाजिक-ऐतिहासिक पुनर्गठन का विचार नहीं था, बल्कि एक नैतिक बिंदु था। "नैतिक कानून" पर "नैतिकता के शाश्वत सिद्धांतों" के आधार पर देखें। लेस्कोव ने दो टूक कहा: "हमें अच्छे लोगों की ज़रूरत है, अच्छे आदेशों की नहीं।"

लेनिन ने टॉल्स्टॉय के महत्व को "दर्पण" के रूप में दिखाया, जो "जनता के सहज आंदोलन की कमजोरी" की ताकत को दर्शाता है; यह सामान्य ऐतिहासिक स्थिति कुछ हद तक लेसकोव पर भी लागू होती है, निश्चित रूप से, ऊपर वर्णित मतभेदों को ध्यान में रखते हुए। लेनिन का कहना है कि वर्ष 1905 अपने साथ "उस पूरे युग का अंत लेकर आया जो टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं को जन्म दे सकता था और होना चाहिए था - एक व्यक्ति के रूप में नहीं, एक मौज या मौलिकता के रूप में नहीं, बल्कि जीवन की स्थितियों की एक विचारधारा के रूप में। जो लाखों और लाखों वास्तव में ज्ञात समय के दौरान रहते थे।" (वी। आई। लेनिन, वर्क्स, वॉल्यूम 17, पीपी। 31−32।)

लेसकोव, टॉल्स्टॉय की तरह, "जन्म हो सकता था और होना चाहिए था" उसी सुधार के बाद, लेकिन पूर्व-क्रांतिकारी युग, जिसके बारे में लेनिन बोलते हैं। उन्होंने, टॉल्स्टॉय की तरह, इस युग के "चमकदार विरोधाभासों" को प्रतिबिंबित किया और साथ ही संकट के कारणों और उस पर काबू पाने के साधनों की समझ की कमी का खुलासा किया। इसलिए उनका "कठिन विकास" और उन सभी ऐतिहासिक गलतफहमियों से, जिनसे उन्होंने बहुत कुछ झेला, लेकिन जिसके लिए उन्होंने खुद पर्याप्त संख्या में कारण और आधार बनाए। टॉल्स्टॉय की तरह लेसकोव पर बार-बार सनक और मौलिकता का आरोप लगाया गया - या तो उनके कार्यों की भाषा के बारे में, या उनके विचारों के बारे में। समकालीनों के लिए उनकी विरोधाभासी और परिवर्तनशील स्थिति को समझना आसान नहीं था, खासकर जब से अपने पत्रकारिता लेखों के साथ उन्होंने अक्सर इसे समझना मुश्किल या जटिल बना दिया। आलोचकों को नहीं पता था कि लेसकोव के साथ क्या करना है - अपने काम को किस सामाजिक दिशा से जोड़ना है। प्रतिक्रियावादी नहीं (हालाँकि इस पर आरोप लगाने के लिए वस्तुनिष्ठ आधार थे), लेकिन उदारवादी भी नहीं (हालाँकि वह अपने विश्वदृष्टि की कई विशेषताओं में उदारवादियों के करीब थे), लोकलुभावन नहीं, लेकिन इससे भी अधिक क्रांतिकारी लोकतंत्रवादी नहीं, लेस्कोव (जैसा कि बाद में चेखव) बुर्जुआ आलोचना द्वारा "जीवन के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण" और "विश्व दृष्टिकोण" से रहित माना गया था। इस आधार पर उन्हें "माध्यमिक लेखकों" की श्रेणी में शामिल किया गया, जिनसे बहुत कुछ नहीं पूछा जाता है और जिनके बारे में विशेष रूप से प्रसार नहीं किया जा सकता है। और इसलिए ऐसा हुआ कि इस तरह के अद्भुत और आश्चर्यजनक कार्यों के लेखक अपनी मौलिकता से सटीक रूप से "कैथेड्रल्स", "द एनचांटेड वांडरर", "द सीलबंद एंजेल", "लेफ्टी", "डंब आर्टिस्ट" बन गए। लेखक जिसका रूसी साहित्य के इतिहास में अपना स्वतंत्र और सम्मानजनक स्थान नहीं है।

यह एक स्पष्ट अन्याय था और ऐतिहासिक गलतीउदार-बुर्जुआ आलोचना की पारंपरिक योजनाओं की संकीर्णता की गवाही देना। इस स्थिति के खिलाफ विद्रोह करने वाले पहले लोगों में से एक गोर्की थे, जिन्होंने कुछ मामलों में खुद को लेसकोव का शिष्य माना। 1908-1909 (कैपरी पर) के अपने व्याख्यान में, गोर्की ने कहा कि लेसकोव "रूसी साहित्य में एक पूरी तरह से मूल घटना थी: वह एक लोकलुभावन नहीं है, न ही स्लावोफिल है, लेकिन पश्चिमी नहीं है, उदार नहीं है और रूढ़िवादी नहीं है।" उनके नायकों की मुख्य विशेषता "आत्म-बलिदान है, लेकिन वे किसी सच्चाई या विचार के लिए खुद को बलिदान करते हैं, वैचारिक कारणों से नहीं, बल्कि अनजाने में, क्योंकि वे सत्य के लिए, बलिदान के लिए तैयार होते हैं।" यह इसमें है कि गोर्की लेस्कोव के संबंध को बुद्धिजीवियों के साथ नहीं, बल्कि लोगों के साथ, "जनता की रचनात्मकता" के साथ देखता है। 1923 के एक लेख में, गोर्की ने पहले ही दृढ़ता से घोषणा कर दी थी कि लेसकोव, एक कलाकार के रूप में, महान रूसी क्लासिक्स के बगल में खड़े होने के योग्य थे और उन्होंने अक्सर उन्हें "जीवन की घटनाओं के कवरेज की चौड़ाई, की समझ की गहराई" में पीछे छोड़ दिया। इसके दैनिक रहस्य, और महान रूसी भाषा का सूक्ष्म ज्ञान।"

वास्तव में, यह उनके काम की इन तीन विशेषताओं के साथ है कि लेसकोव अपने समकालीनों में से एक है। उनके बिना, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का हमारा साहित्य बहुत अधूरा होता: यह इतनी दृढ़ शक्ति के साथ प्रकट नहीं होता और रूसी लोगों के जीवन को अपने "धर्मी लोगों" के साथ इस तरह की पैठ के साथ प्रकट नहीं किया जाता; "एक-दिमाग वाले" और "मुग्ध पथिक", अपने तूफानी जुनून और सांसारिक परेशानियों के साथ, अपने अजीबोगरीब जीवन और भाषा के साथ। ऐसा नहीं होता जिसे लेसकोव खुद "शैली" ("शैली" पेंटिंग के साथ सादृश्य द्वारा) कहना पसंद करते थे, और, इसके अलावा, यह "शैली" इतनी स्पष्ट रूप से, इतनी अंतरंगता से, इतनी विविधतापूर्ण और इतनी काव्यात्मक रूप से नहीं दी गई होगी। अपने तरीके से। न तो तुर्गनेव, न साल्टीकोव-शेड्रिन, न ओस्त्रोव्स्की, न दोस्तोवस्की, न ही टॉल्स्टॉय इसे लेस्कोव के रूप में कर सकते थे, हालांकि युग का यह महत्वपूर्ण और विशिष्ट कार्य उनमें से प्रत्येक के काम में मौजूद था। गोर्की ने इस बारे में अच्छी तरह से कहा: "वह रूस से प्यार करता था, जो कुछ भी है, उसके प्राचीन जीवन के सभी बेतुकेपन के साथ।" यही कारण है कि उन्होंने इनमें से प्रत्येक लेखक के साथ एक तरह की प्रतिस्पर्धा या प्रतिद्वंद्विता में प्रवेश किया। पूर्व-सुधार प्रणाली की विकृतियों के खिलाफ निर्देशित महत्वपूर्ण सामग्री से भरे निबंधों के साथ 1960 के दशक में अपने करियर की शुरुआत करने के बाद, लेस्कोव जल्द ही "ज्ञात सिद्धांतों", "तैयार अवधारणाओं", "स्कूलों" और "रुझान" के साथ विवाद में प्रवेश करते हैं। . एक "संदेहवादी और अल्प विश्वास" (जैसा कि गोर्की ने उसके बारे में कहा था) की स्थिति लेते हुए, वह क्रांतिकारी "सिद्धांतकारों" ("अधीर" के विचारों और आशाओं के बीच बने दुखद रसातल को लगातार चित्रित करता है, जैसा कि उन्होंने उन्हें अपने रूप में कहा था)। रास्ता) और घना रूस, जहाँ से वह साहित्य में आया। अपनी पहली कहानी, द मस्क ऑक्स (1863) में, उन्होंने एक क्रांतिकारी "धर्मी व्यक्ति", एक सेमिनरी-आंदोलनकारी, "चुने हुए विचार के लिए खुद को बलिदान करने के लिए तैयार" के भाग्य का वर्णन किया है। हालाँकि, यह विशेषता है कि यह धर्मी व्यक्ति बिल्कुल भी बुद्धिजीवी या सिद्धांतकार नहीं है: "वह नए साहित्य को खड़ा नहीं कर सकता था और केवल सुसमाचार और प्राचीन क्लासिक्स को पढ़ सकता था ... वह कई सिद्धांतों पर नहीं हंसा था, जिसमें हम फिर जोश से विश्वास किया, लेकिन गहराई से और ईमानदारी से उनका तिरस्कार किया ”। पूंजी पत्रकारों के बारे में, वे कहते हैं: "बोल्ट चैट कर रहे हैं, लेकिन वे खुद कुछ नहीं जानते ... वे कहानियां, कहानियां लिखते हैं! .. लेकिन वे खुद, मुझे लगता है, हिलेंगे नहीं।" और यह अजीबोगरीब लोकतंत्र भी अज्ञानी किसानों के साथ कुछ नहीं कर सकता; अपने प्रयोगों की निराशा से आश्वस्त होकर मस्क ऑक्स ने आत्महत्या कर ली। एक मित्र को लिखे पत्र में, वह कहता है: "हाँ, अब मैं भी कुछ समझता हूँ, मैं समझता हूँ ... कहीं नहीं जाना है।" इस तरह लेसकोव का उपन्यास नोव्हेयर (1864) तैयार किया गया और सामने आया, जिसमें इसके बजाय क्रांतिकारी हलकों के प्रतिनिधि मस्क ऑक्स, रेनर को पहले ही चित्रित किया गया था। "रूसी समुदाय के बारे में काव्यात्मक कहानियाँ" और "समाजवाद के प्रति रूसी लोगों की सहज प्रवृत्ति" को सुनने के बाद, रेनर रूस की यात्रा करता है। उनके सभी प्रयासों में, दुखद गलतफहमी और असफलताओं के अलावा कुछ भी नहीं होता है: रूस कहानियों से उनकी कल्पना से पूरी तरह से अलग हो जाता है। उस समय की तनावपूर्ण और कठिन परिस्थिति में, लेस्कोव के उपन्यास को क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के खिलाफ प्रतिक्रियावादी हमले के रूप में माना जाता था। लेखक ने स्वयं अपने विचार की कल्पना कुछ अलग ढंग से की थी, लेकिन यह व्यक्तिगत रंगों को समझने का ऐसा समय नहीं था। लेखक के व्यक्तिपरक इरादे जो भी हों, वस्तुनिष्ठ रूप से इस उपन्यास का प्रतिक्रियावादी अर्थ था, क्योंकि यह उस युग के प्रगतिशील सामाजिक शिविर को पीकर निर्देशित था। फैसला सुनाया गया - और लेसकोव का "साहित्यिक नाटक" शुरू हुआ, जिसने उनके पूरे साहित्यिक भाग्य पर अपनी छाप छोड़ी।

लेस्कोव का मानना ​​​​था कि सुधार के बाद रूस में जीवन की जटिल समस्याओं को क्रांतिकारी परिवर्तनों के माध्यम से हल नहीं किया जा सकता है। उसके में कलात्मक कार्यउन्होंने समाज के विभिन्न हलकों, विभिन्न सम्पदाओं और वर्गों के जीवन को पुन: पेश करने की मांग की; इसका परिणाम यह हुआ कि इसके विकास की सभी व्यक्तिगत विशिष्टताओं में राष्ट्रीय जीवन की एक व्यापक तस्वीर का निर्माण हुआ। इस तरह, लेस्कोव को ऐसा लग रहा था, ऐसे अंतर्विरोधों की खोज की जा सकती है जो सामाजिक अंतर्विरोधों की तुलना में कहीं अधिक गहरे और अधिक जटिल थे। हालाँकि, जैसे ही हम प्रारंभिक लेसकोव के कलात्मक अभ्यास को अधिक बारीकी से देखना शुरू करते हैं, हम तुरंत उनके काम में युग की कई महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं का एक अत्यंत तीक्ष्ण निरूपण पाते हैं। यह लेसकोव की स्थिति की सामान्य असंगति को बड़ी ताकत के साथ दिखाता है। 1960 के दशक के दौरान, लेस्कोव ने "निबंधों" की एक पूरी श्रृंखला बनाई जिसमें एक विशिष्ट कलात्मक प्रणाली उभर रही थी। इस प्रणाली का आधार सामाजिक और राष्ट्रीय जीवन के प्रश्नों का उनके जटिल संबंधों में विशिष्ट सूत्रीकरण है। युग की केंद्रीय सामाजिक समस्या निस्संदेह सुधारों के प्रति अधर्म और रवैये का सवाल है, और एक पत्रकार लेखक के रूप में लेस्कोव, सामाजिक अंतर्विरोधों के इस जटिल सेट में अपनी स्थिति व्यक्त करने से बच नहीं सकते हैं और न ही टाल सकते हैं। 60 के दशक की शुरुआत के रूप में, उनकी कहानी "द लाइफ ऑफ ए वूमन" (एक संशोधित संस्करण में - "लापोटोचकी में कामदेव") वापस आती है, जहां सीरफडम और सुधारों का विषय तेज, तेज और असामान्य रूप से, विशुद्ध रूप से दिया गया है। लेस्कोवियन तरीके से। इस "किसान रोमांस के अनुभव" का कथानक दासत्व की परिस्थितियों में दुखद प्रेम की कहानी है। त्रासदी को समापन में अत्यधिक एकाग्रता में लाया जाता है, लगभग शेक्सपियर की तीव्रता और नाटकीय तनाव की "क्रूरता" के लिए, और त्रासदी का स्रोत ठीक सामाजिक व्यवस्था की विशिष्टता और इसके बुनियादी संस्थानों की प्रकृति है।

यह महत्वपूर्ण है कि लेसकोव एक अभिन्न और आंतरिक रूप से अटूट जुनून के बारे में अपनी कहानी कैसे शुरू करता है, विकसित करता है और पूरा करता है, इसके वाहकों को एक कड़वे और भयानक अंत में लाता है। नास्त्य और स्टीफन का प्यार एक निश्चित रूप से परिभाषित सामाजिक वर्ग के माहौल की स्थितियों में पैदा होता है, सब कुछ इस वातावरण की विशेषता वाले रंगों के साथ खेलता है, जिसे लेसकोव ने महान काव्यात्मक चमक में लाया। शुरुआत में एक किसान परिवार के सामान्य जीवन की रूपरेखा दी गई है। इसके अलग-अलग सदस्य अपने जीवन पथ को अलग तरह से देखते हैं। माँ की विनम्र स्थिति विशेषता है - सब कुछ वैसा ही चलना चाहिए जैसा कि लंबे समय से चल रहा है। शहर को, स्टोर को नास्त्य दिया जा सकता है, लेकिन यह आवश्यक नहीं है - भ्रष्टाचार है, भ्रष्टाचार है। उसे गृहस्थ सौंपा गया है। यहाँ भाई, कोस्त्या ने हस्तक्षेप किया। वह लाभ के लिए एक हिंसक जुनून के पास है। सर्फ़ वर्ग के भीतर ही, भेदभाव हो रहा है, कुलक कोस्त्या प्रकट होता है, जो सुधार के बाद उपसंहार में बिल्कुल वैसा ही दिखाई देता है। एक कुलक उद्यम में एक साथी बनाए रखने के लिए, मक्खन मंथन में, कोस्त्या ने नास्त्य को प्रोकुडिन परिवार को, कमजोर दिमाग वाले ग्रिश्का के लिए बेच दिया। जमींदार परिवार हस्तक्षेप नहीं करता, वह अपना भयानक वर्ग-सीमित जीवन जीता है। यह व्यस्त रूप से बताया गया है कि महिला ने सौदे के लिए सत्तर रूबल मांगे, वे चालीस पर सहमत हुए, और जमींदार वर्ग का हस्तक्षेप इस तक सीमित था। सम्पदा रहते हैं, जैसे कि स्वायत्त रूप से, स्वयं को प्रत्यक्ष आर्थिक दायित्वों के सटीक पदनाम तक सीमित रखते हुए। माँ और नस्तास्या स्वयं इस सौदे के लिए कर्तव्यपूर्वक सहमत हैं। शहर में जाना भ्रष्टाचार और भ्रष्टाचार लग रहा था, 40 रूबल के लिए जा रहा था और एक बेवकूफ से शादी करने के लिए एक मक्खन मंथन में साथी - यह पितृसत्तात्मक, पुराने जमाने के वर्ग के रिवाज का पालन कर रहा है। आप परिवार के मुखिया की अवज्ञा नहीं कर सकते।

जीवन हर जगह सघन रूप से लिखा गया है - घर पर और प्रोकुडिन परिवार दोनों में। यहाँ जीवन वर्ग की हिंसा के संकेत के रूप में महत्वपूर्ण है। यह ठीक-ठीक बताया गया है कि वे कैसे नाश्ता करते हैं, रात का खाना खाते हैं, बूढ़े लोग कहाँ सोते हैं, और कहाँ युवा, फसल के दौरान कौन और कब खाना बनाता है, किसने किस तरह का क्वास बनाया, शादी का रिवाज क्या है, और वे कैसे एक को हराते हैं अवज्ञाकारी पत्नी या बहन। जीवन पूरे पाठ्यक्रम को पूर्व निर्धारित करता है मानव जीवन: वह यहाँ अलंकार नहीं है, बल्कि सभी दुखों का मूल कारण है - वर्ग सीमा की एक बदसूरत अभिव्यक्ति के रूप में। वर्ग जीवन को उसके सभी चरम में लिया जाता है, चरम को इतनी तीव्रता से व्यक्त किया जाता है कि वे लगभग विलक्षण हो जाते हैं।

प्रेम का जन्म भी रोजमर्रा की जिंदगी के सटीक संकेतों के बीच दिखाया गया है, लेकिन कलात्मक रूप से पूरी तरह से अलग तरीके से चित्रित किया गया है। अनादि काल से स्थापित रिवाज जो कुरूपता में बदल गए हैं, इस असहनीय दबाव में नस्तास्या का जीवन दुखद है। स्टीफन का जीवन उतना ही दुखद है। उनका नाटक सीमा तक सरल है - उनकी एक क्रोधी और झगड़ालू पत्नी है, और स्वचालित रूप से पूर्व निर्धारित वर्ग सीमाओं की शर्तों के तहत उनसे बचना असंभव है। फिर, कई सटीक घरेलू रेखाचित्रों से पता चलता है कि यह वास्तव में असंभव है। लेकिन ठीक इसलिए क्योंकि यहां का जीवन पहले से ही अपने पूर्वनिर्धारण में बेतुकेपन के बिंदु पर पहुंच गया है - एक जीवित मानवीय आत्माइन रूपों में नहीं डाला जा सकता है। इस विषय को गीत के माध्यम से व्यक्त किया गया है। नस्तास्या के सभी आध्यात्मिक आवेग एक गीत में भी आते हैं, स्टीफन भी। ये दोनों ही बेहतरीन गीतकार हैं। गीत का विषय संपूर्ण "किसान रोमांस" के माध्यम से चलता है। वे नास्त्य की शादी में गाते हैं, क्रिलुश्किन, जो एक महिला की बीमारी से नास्त्य को ठीक करता है - हिस्टीरिया, गाता है, स्टीफन, जो अभी भी नास्त्य से अपरिचित है, गाता है, पंक से गुजरता है जहां वह सोती है, उनकी पहली मुलाकात में नास्त्य और स्टीफन के बीच गीत प्रतियोगिता प्रेम व्याख्या बन जाता है। यहाँ का गीत भी जीवन के रूपों में से एक है, लोकगीत, लोक कला- यह वही है जो "आध्यात्मिक" वर्ग किसान जीवन में व्यक्त किया जाता है। जीवन अपने प्रत्यक्ष रूप में कुरूपता, विलक्षणता बन गया है। "रोजमर्रा की जिंदगी" और "गीत" के बीच एक अपरिवर्तनीय संघर्ष उत्पन्न होता है। यह संघर्ष एक बार और सभी के लिए स्थापित अंतर-संपत्ति संबंधों के पूर्ण पतन की गवाही देता है। गीत नस्तास्या और स्टीफन को एक दूसरे की बाहों में फेंक देता है। यहाँ प्रेम अखंड है, अप्रतिरोध्य है, इसे चरम पर भी लाया जाता है। "गीत" से अभिभूत, ये देहाती रोमियो और जूलियट "गीत" में विलय करने के लिए कुछ भी नहीं रोकेंगे। और यहाँ - कथानक का एक नया शैलीगत रंग। स्टीफन को एक निष्पक्ष बालों वाले, दयालु युवक के रूप में चित्रित किया गया है, जिसमें एक तरफ मुड़ी हुई टोपी है, एक तेज पत्नी के साथ जीवन के लिए तरस रहा है, एक गृहिणी, नास्त्य - एक सुंदरता, "झुकी खिड़की पर" तरस रही है। संपत्ति रंग गीतात्मक विषयशैलीकरण की ओर जाता है, "पंजे में कामदेव"।

उपन्यास का संपूर्ण विकास, चरमोत्कर्ष तक, किसान वर्ग के जीवन के ढांचे के भीतर ही आगे बढ़ा और इन सीमाओं से आगे नहीं बढ़ा। यहां लक्ष्य यह दिखाना था कि इंट्रा-एस्टेट संबंध ऐतिहासिक रूप से समाप्त हो गए हैं, धुंधले हैं, बेतुकेपन में कम हो गए हैं। लेकिन घटनाओं ने स्टीफन और नास्त्य को भागने के लिए मजबूर कर दिया। और यहाँ अंतर-वर्गीय संबंधों की बेरुखी, समग्र रूप से सामंती व्यवस्था की क्रूरता, पहले से ही चलन में है। कथानक का दुखद चरमोत्कर्ष इस तथ्य से शुरू होता है कि पासपोर्ट नहीं हैं, आपको जालसाजी में "विशेषज्ञों" की ओर मुड़ना होगा। दुखद प्रेम से अभिभूत, नायकों को एक व्यवसायिक तरीके से चर्चा करनी चाहिए कि "निवास परमिट" की खरीद के लिए बैंकनोट्स में पच्चीस रूबल कहां प्राप्त करें (ठीक बैंकनोट - ऐसे सभी विवरण लेसकोव द्वारा रेखांकित किए गए हैं, विशेष रूप से हाइलाइट किए गए हैं)। बाद की पूरी त्रासदी इस तथ्य से रची गई है कि बदमाश ने पच्चीस रूबल लिए, लेकिन पासपोर्ट नहीं दिया। फिर आता है भयानक फैंटमसागोरिया, फिर से रोजमर्रा के तरीके से, सामंती संस्थानों की अत्यधिक बेतुकीता के लिए सटीक रूप से वर्णित; इस फैंटमसगोरिया के नायक पुलिस प्रमुख, जेल वार्डन, गवर्नर हैं, जिन्होंने "पुराने रिश्वत लेने वालों को उनके स्थान से खदेड़ दिया और नए लोगों की पहचान की," परिषद के सदस्य, क्वार्टर, आदि। वे नहीं कर सकते, वे डालते हैं उन्हें जेल में डाल दें, उन्हें डंडों से सजा दें, उन्हें एक मंच पर भेजें, आदि। शब्दों में, उस व्यवस्था के सामाजिक संबंधों का तंत्र पूरी तरह से लागू हो जाता है, जिसकी मुख्य विशेषता वी। आई। लेनिन ने "छड़ी के अनुशासन" में देखी। (वी। आई। लेनिन, वर्क्स, वॉल्यूम 29, पी। 387।) इस तंत्र के काम के परिणाम अनिवार्य रूप से इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि पात्रों में "सोच तंत्र" "खराब" हो गया है। अत्यंत सटीक और यथार्थवादी प्रामाणिकता के साथ, फाइनल दिया गया है: जेल अस्पताल में टाइफस से स्टीफन की मौत, व्याकुल नास्त्य की मौत, एक खुले मैदान में रात में ठंड लगना। बहुत स्पष्ट और समान होने के बावजूद, काम की दो योजनाओं के जानबूझकर तीव्र विरोध के बावजूद - व्यक्तिगत, गीतात्मक और सामाजिक जीवन की योजना (लेसकोव के 60 के दशक के अन्य कार्यों की विशेषता) - उनका सामान्य " अवधारणा अत्यंत समग्र है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इनमें से प्रत्येक योजना में एक ही विषय अलग-अलग तरीकों से सन्निहित है। पारंपरिक इंट्रा-एस्टेट स्थिति का नायक के व्यक्तित्व पर सबसे गंभीर, दमनकारी प्रभाव पड़ता है और यहां तक ​​​​कि सबसे नम्र व्यक्ति, अगर वह एक आदमी रहना चाहता है, तो उसे "ब्रेक आउट" वर्ग से "ब्रेक आउट" करने के लिए मजबूर करता है। दूसरी योजना में - अंतर-संपत्ति संबंधों के संदर्भ में - सामंती राज्य का पूरा द्रव्यमान व्यक्ति पर पड़ता है। यह उपन्यास की रचना का तर्क है, कथा के दो परतों में तेज विभाजन के साथ, एपिसोड की दो परतें - "व्यक्तिगत" और "सार्वजनिक"। स्टीफन और नास्त्य की भयानक परीक्षाओं की विशेषता, सबसे पहले, यह है कि वे अकल्पनीय व्यक्तिगत अपमान की एक श्रृंखला से गुजरते हैं, उन्हें एक हंसमुख मालिक के रूप में माना जाता है जो जानवरों का इलाज नहीं करेंगे। सामंती सामाजिक संबंधों के आदेश केवल एक आपदा के समय ही चलन में आते हैं, लेकिन यहां पहले से ही वे "वर्गीकृत" के प्रति पूरी तरह से निर्दयतापूर्वक कार्य करते हैं। समग्र रूप से उपन्यास की अवधारणा में एक गहरा लोकतांत्रिक और भावुक रूप से दास-विरोधी चरित्र है। लेकिन यहां लोकतंत्रवाद और दास-दासता विरोधी भी खास हैं। व्यक्ति के विषय पर सभी त्रासदी को ध्यान में रखते हुए, लेस्कोव इस निष्कर्ष पर आते हैं, स्पष्ट रूप से उपसंहार में व्यक्त किया गया है, कि सुधार के बाद, सार्वजनिक संस्थानों में और विशेष रूप से व्यक्तिगत संबंधों में सीरफडम के अवशेषों को उखाड़ना जारी रखना है।

लेसकोव के बाद के सभी कार्यों के लिए, वर्ग संबंधों से मुक्त व्यक्ति का विषय असाधारण महत्व का है। वी. आई. लेनिन ने 60 के दशक की सामाजिक स्थिति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के सवाल पर ध्यान देते हुए कहा कि यह अन्य बातों के अलावा, "व्यक्ति की मूर्खतापूर्ण मध्ययुगीन बाधाओं के खिलाफ साहित्य के एक गर्म युद्ध" की विशेषता थी। (वी। आई। लेनिन, वर्क्स, वॉल्यूम 1, पी। 394।) व्यक्तित्व की समस्या का उद्भव वी। आई। लेनिन सीधे सामाजिक प्रक्रियाओं से जुड़ा हुआ था: "यह सुधार के बाद का रूस था जिसने व्यक्तित्व के अर्थ में इस वृद्धि को लाया, आत्म- सम्मान।" (उक्त।) और द लाइफ ऑफ ए वुमन में, निश्चित रूप से, व्यक्तिगत गरिमा के सवालों की इतनी तेज प्रस्तुति, व्यक्तित्व के विषय का एक विशेष, यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक रोमांटिक रूप से दुखद उच्चारण उद्देश्य के लिए महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं के मूल लेस्क समाधान का प्रतिनिधित्व करता है। युग।

कहानी "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" एक समान संरचना सिद्धांत पर बनाई गई है। युवा व्यापारी की पत्नी कतेरीना इस्माइलोवा की त्रासदी पूरी तरह से व्यक्तिगत व्यापारी वातावरण के जीवन को अच्छी तरह से स्थापित और लगातार विनियमित करने से पूर्व निर्धारित है। यहां की मुख्य स्थितियों का नाटक इस तथ्य में भी निहित है कि, तार्किक सीमा और चरम सीमा तक ले जाने पर, दैनिक सिद्धांत खुद को उड़ा देता है। कतेरीना इस्माइलोवा का प्रमुख व्यवसाय यह है कि वह कमरे से कमरे में जाती है और जम्हाई लेती है - "रूसी बोरियत, एक व्यापारी के घर की ऊब, जिसमें से यह मजेदार है, वे कहते हैं, यहां तक ​​​​कि खुद को लटकाओ," यहां शासन करता है, लेसकोव की कहानी की नायिका है लेखक कतेरीना कबानोवा ने थंडरस्टॉर्म »ओस्ट्रोव्स्की से स्पष्ट रूप से विरोध किया। ओस्ट्रोव्स्की के शानदार नाटक की नायिका रोजमर्रा की जिंदगी में विलीन नहीं होती है, उसका चरित्र प्रचलित रोजमर्रा के कौशल के विपरीत है। काबनिखा को कतेरीना को लगातार सिखाना पड़ता है कि उसे इस या उस मामले में कैसे व्यवहार करना चाहिए, और दुख की बात है कि कोई भी शिक्षा काम नहीं करती है - इस चरित्र को एक व्यापारी की कंघी के नीचे काटने का कोई तरीका नहीं है। कतेरीना कबानोवा के साथ सब कुछ इस तरह निकलता है; यह कोई संयोग नहीं है कि बोरिस के चर्च में उसके व्यवहार के विवरण के अनुसार, कुदरीश तुरंत अनुमान लगाता है कि वह किसके बारे में बात कर रहा है। कतेरीना इस्माइलोवा के व्यवहार के विवरण के आधार पर, किसी ने भी किसी भी परिस्थिति में यह निर्धारित नहीं किया होगा कि वे किस विशेष युवा व्यापारी की पत्नी के बारे में बात कर रहे हैं। उसकी छवि का चित्र एक घरेलू टेम्पलेट है, लेकिन एक ऐसा मोटा पेंट के साथ खींचा गया एक टेम्पलेट है जो एक तरह के दुखद लोकप्रिय प्रिंट में बदल जाता है। कतेरीना कबानोवा अपने वातावरण में एक विदेशी घटना है, प्रकाश की एक किरण जो बाहर से टूट गई है और एक पल के लिए अंधेरे साम्राज्य की सभी कुरूपता को रोशन कर दिया है, जो इस राज्य के पूर्ण विनाश की गवाही देता है। बिजली का वह निर्वहन, जिसने कतेरीना इज़मेलोवा को मौत के घाट उतार दिया, का जन्म इसी वातावरण की गहरी, घनी गहराइयों में हुआ था।

यह बिजली का बोल्ट प्यार के कारण होता है। यह प्यार तुरंत भड़क उठा और तुरंत ही अप्रतिरोध्य हो गया, जिसने नायिका के पूरे अस्तित्व को अपनी चपेट में ले लिया। इस प्रेम के दैनिक विवरण उल्लेखनीय हैं। एक युवा व्यापारी की पत्नी, मज़ाक करने वाले क्लर्कों के बीच यार्ड से गुज़रती हुई एक नया क्लर्क देखती है - सबसे मजाकिया, सबसे अधिक पॉलिश किया हुआ। एक डायलॉग है जो तुरंत ही लव मैच में बदल जाता है। "द लाइफ ऑफ ए वुमन" में नास्त्य और स्टीफन के बीच प्रेम प्रतियोगिता गीत में एक प्रतियोगिता थी, क्योंकि ये नायक स्वयं ऐसे लोग थे, जिन्होंने पुरानी सामाजिक परिस्थितियों के पतन की स्थितियों में, मानव आत्मा को संरक्षित किया था। कतेरीना और क्लर्क सर्गेई के बीच प्रेम मैच यह है कि उन्हें ताकत में मापा जाता है - पहले मुट्ठी पर, फिर "सेट" में। प्यार के सपनों में, कतेरीना लावोव्ना को एक मोटी बिल्ली द्वारा प्रेतवाधित किया जाता है, जो आगे और वास्तव में प्यार की खुशियों के साक्षी के रूप में दिखाई देती है। नस्तास्या और स्टीफन के प्रेम संवाद एक लोक गीत की तरह बनाए गए थे, जिन्हें प्रतिकृतियों में तोड़ा गया था। कतेरीना लावोवना और सर्गेई के बीच प्रेम संवाद को लोकप्रिय प्रिंटों के लिए विडंबनापूर्ण शैली वाले शिलालेख के रूप में माना जाता है। इस प्रेम स्थिति का पूरा आंदोलन, जैसा कि था, आतंक के बिंदु पर संघनित एक टेम्पलेट है - एक युवा व्यापारी की पत्नी अपने पुराने पति को एक क्लर्क के साथ धोखा देती है। केवल परिणाम टेम्पलेट नहीं हैं। मानव शुद्ध प्रेम से अभिभूत, नस्तास्या अपने प्यार से छिपना चाहती थी, वर्ग के ढांचे को छोड़ना चाहती थी। यह सामंती व्यवस्था से आगे निकल गया और सबसे घृणित तरीके से निपटा गया। कतेरीना कबानोवा अपने प्यार को छिपाने में असमर्थ साबित हुई, जैसा कि सामाजिक परिवेश की रोजमर्रा की "नैतिकता" द्वारा परिकल्पित किया गया था: उसका प्रत्यक्ष और शुद्ध स्वभाव उसे वर्ग के सबसे विशिष्ट प्रतिनिधियों के सामने सच्चाई को फेंकने के लिए मजबूर करता है। कतेरीना इस्माइलोवा, जिसमें पर्यावरण के लिए विशिष्ट प्रेमपूर्ण व्यवहार का तरीका बेहद केंद्रित है, चरम अभिव्यक्ति के लिए लाया जाता है, कहीं नहीं भागता है, लेकिन अपने अत्यधिक अतिवृद्धि जुनून को छिपाना चाहता है जिसने उसके पूरे अस्तित्व को भर दिया, जो कि सीमाओं के भीतर रह गया। कक्षा। यह पता चला है कि यह असंभव है। अपनी सामाजिक स्थिति और अपने प्यार को बनाए रखने के लिए, इस्माइलोवा एक ऐसा कार्य करती है जो सीमा तक रूढ़िबद्ध है: पारंपरिक कवक में जहर खेलता है, जिसे खाने के बाद परिवार का मुखिया, ससुर इस्माइलोवा बीमार पड़ गया और चला गया दूसरी दुनिया को। धुंधला, संपत्ति जीवन का विघटन इस तथ्य में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है कि जितना अधिक सावधानी से कतेरीना व्यवहार के रोजमर्रा के अनुष्ठान को पूरा करने की कोशिश करती है, उतना ही भयानक दिखता है और अधिक बल के साथ यह नायिका पर पड़ता है। ससुर की हत्या के बाद पति की हत्या, फिर भतीजे की हत्या। जो हो रहा है उसकी भयावहता यह है कि स्वचालित अनुक्रम के साथ यांत्रिक रूप से दोहराई गई हत्या, नायिका में किसी भी संयमित नैतिक बाधाओं की पूर्ण अनुपस्थिति को प्रकट करती है। वर्ग पारंपरिक नैतिकता पूर्ण अनैतिकता है। एक मासूम बच्चे की हत्या एक नाटक का चरमोत्कर्ष है, एक तबाही। कार्रवाई में एक तेज मोड़, "किसान उपन्यास" के रूप में एक ही रूप में एक रचनात्मक टूटना किया जाता है। क्या होता है - एक अलग रूप में - वही बात नास्त्य के साथ हुई: समाज उसी क्षण हस्तक्षेप करता है जब नायिका को लगता है कि उसने खुद को कष्टप्रद संपत्ति प्रतिष्ठानों और मानदंडों से पूरी तरह से मुक्त कर लिया है। सार्वजनिक हस्तक्षेप का बहुत ही रूप सांकेतिक है - अपराध को एक व्यक्ति के जीवन में एक बहुत ही पारंपरिक, निष्क्रिय, पितृसत्तात्मक रूप से अनौपचारिक हस्तक्षेप द्वारा हल किया जाता है: दर्शकों की भीड़ वेस्पर्स के बाद चर्च छोड़ती है, इस बात पर चर्चा करती है कि इज़मेलोवा घरेलू अनुष्ठान की विशेषता क्यों नहीं करती है पर्यावरण का - चर्च नहीं जाता है, हत्या के क्षण में खिड़की की दरार में झाँकने के लिए चढ़ता है। नायिका को कोड़े मारे जाते हैं और कड़ी मेहनत के लिए भेजा जाता है। कतेरीना इस्माइलोवा के प्यार पर खुद सर्गेई के अपमानजनक आक्रोश के साथ सब कुछ ताज पहनाया गया। कतेरीना कबानोवा के व्यक्तित्व को प्यार में अपमानित नहीं किया जा सकता था - बोरिस भी कहीं बाहर से आया था, खुद कबानोवा के लिए वह एक अंधेरे राज्य में प्रकाश की किरण थी। सर्गेई, जो एक व्यापारी बनने की ख्वाहिश रखता था, एक नीच आध्यात्मिक अभाव में बदल जाता है, जब सब कुछ ढह जाता है। आखिरी गंभीर अपमान नायिका के व्यक्तित्व पर उसके आध्यात्मिक दुनिया के केंद्र में, उसके प्यार में किया जाता है। करने के लिए कुछ नहीं बचा है और जीने के लिए कुछ भी नहीं है। इस्माइलोवा मर जाती है, खुद के लिए सच: वह खुद को डुबो देती है और अपने प्रतिद्वंद्वी को अपने साथ ठंडी नदी में ले जाती है। इज़मेलोवा का क्रोध उसी सामाजिक प्रतिमान का एक और रूप है जो नास्त्य की विनम्रता, अधीनता है। यह मृत्यु की गवाही देता है, पुराने, सामंती सामाजिक संरचना का आंतरिक विघटन। लेसकोव की दो नायिकाओं ने बहुत अलग व्यवहार किया - एक नम्रता से, दूसरी हिंसक, लेकिन दोनों आते हैं दुखद अंत उसी ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण। पुरानी नींव के क्षय के आध्यात्मिक फल द वारियर वुमन (1866) में दिखाए गए हैं। इस कहानी की नायिका ने पूर्ण समृद्धि और फलते-फूलते स्वास्थ्य में अपने पहले के ढहते सामाजिक परिवेश को अलविदा कह दिया। वह एक मत्सेंस्क भी है और एक व्यापारी की पत्नी भी, केवल एक छोटी सी। डोमना प्लैटोनोव्ना, अपने पति की मृत्यु के बाद और अपनी पिछली कमाई के नुकसान के बाद, सेंट पीटर्सबर्ग में समाप्त हो गई। यहां वह फीता में व्यापार की उपस्थिति के लिए व्यापार करती है, लेकिन संक्षेप में वह जीवित वस्तुओं में व्यापार करती है। कहानी का मूल खुद डोमना प्लैटोनोव्ना की कहानी है, जो एक निश्चित लेकानिडोया की काली कृतघ्नता के बारे में है, एक युवा बुद्धिमान महिला जिसने अपने पति को छोड़ दिया और खुद को सेंट पीटर्सबर्ग में एक निराशाजनक स्थिति में पाया। जानबूझकर जोड़तोड़ की एक पूरी श्रृंखला के साथ, डोमना प्लैटोनोव्ना दुर्भाग्यपूर्ण महिला को वेश्यावृत्ति में लाती है। यह डोमना प्लैटोनोव्ना का मुख्य शिल्प है। सबसे उल्लेखनीय परिस्थिति यह है कि डोम्ना प्लैटोनोव्ना ईमानदारी से खुद को लेकनिदका और उसके जैसे के उपकार के रूप में मानती है। Lekanidka की त्रासदी, जिसने अपने व्यक्तित्व की गरिमा की रक्षा करने की कोशिश की, जो प्यार की तलाश में थी और खुद को व्यापार करने के लिए जीवन के दौरान मजबूर पाया, डोमना प्लैटोनोव्ना के लिए पूरी तरह से समझ से बाहर है। एक पारंपरिक वातावरण में और पारंपरिक नैतिक और रोजमर्रा की आदतों में पले-बढ़े, डोमना प्लैटोनोव्ना को प्राकृतिक और नैतिक व्यक्तिगत संबंधों और मानदंडों के विघटन और क्षय की आदत हो गई। बेलगामता, एक व्यक्ति की पूर्ण अनैतिकता जो केवल शारीरिक और भौतिक हितों से जीता है, डोमना प्लैटोनोव्ना को आंतरिक अर्थ से भरी सबसे प्राकृतिक घटना लगती है; उनकी राय में यह मनुष्य का स्वभाव है। लेखक, अपने शब्दों में, मुख्य रूप से इस बात में रुचि रखता है कि "वह किन रास्तों का अनुसरण करती है और अपनी वर्तमान स्थिति तक पहुँचती है और अपने स्वयं के पूर्ण अधिकार और किसी भी तरह के धोखे की सार्वभौमिक इच्छा के बारे में अपने मूल विश्वासों तक पहुँचती है।" डोमना प्लैटोनोव्ना के मत्सेंस्क अतीत में भ्रमण से पता चलता है कि पितृसत्तात्मक व्यापारी वातावरण का जीवन उस रोज़ और व्यापक भ्रष्टाचार से बहुत अलग नहीं है, जिसके घेरे में डोमना प्लैटोनोव्ना अब मौजूद है। वह, यह पूर्व जीवन, इतनी संक्षिप्त रूपरेखा में दिया गया है क्योंकि उसके बारे में सब कुछ पहले से ही मत्सेंस्क जिले के लेडी मैकबेथ से जाना जाता है। पीटर्सबर्ग में जीवन ने डोम्ना प्लैटोनोव्ना के अनुभव को मात्रात्मक रूप से विस्तारित किया, इसे यंत्रवत् रूप से गुणा किया, लेकिन बहुत कम परिचय दिया जो गुणात्मक रूप से नया था। नायिका के जीवन पथ का परिणाम सार्वभौमिक है (नैतिक निंदक। केवल दिखने में डोमना प्लैटोनोव्ना के दिमाग में सब कुछ उल्टा हो गया है: इससे पहले, मत्सेंस्क में सब कुछ पहले ही मर चुका था कि वास्तव में पलटने के लिए कुछ भी नहीं था। डोमना प्लाटोनोव्ना ने अपने तरीके से वर्ग प्रतिबंधों से व्यक्ति की स्वतंत्रता हासिल कर ली, जिसे कतेरीना इस्माइलोवा ने चाहा। सबसे पहले, यह स्वतंत्रता निंदक में बदल जाती है। "योद्धा" की छवि का विशेष मनोवैज्ञानिक रंग यह है कि वह अपने घृणित शिल्प में पूरी खुशी के साथ लगी हुई है, जैसे कि व्यवसाय से। संक्षेप में, डोमना प्लैटोनोव्ना वास्तव में जिस तरह से रहती है उसे जीना पसंद करती है। उसके बारे में निम्नलिखित कहा गया है: "डोम्ना प्लैटोनोव्ना एक कलाकार की तरह अपनी नौकरी से प्यार करती थी: अपने हाथों के काम की रचना करना, इकट्ठा करना, मनगढ़ंत और प्रशंसा करना - यही मुख्य बात थी, और इसके पीछे सभी प्रकार के अन्य लाभ दिखाई दे रहे थे, जो एक अधिक यथार्थवादी व्यक्ति ने कभी अनदेखी नहीं की होगी ”।

संरचनात्मक रूप से, कहानी को भागों में विभाजित किया गया है जो एक दूसरे से तेजी से अलग हो गए हैं और एक दूसरे का विरोध कर रहे हैं। कतेरीना इस्माइलोवा की तरह, डोमना प्लैटोनोव्ना अपने अस्तित्व के शीर्ष पर एक दुखद तबाही से आगे निकल गई। कहानी के अर्थ को समझने के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि डोमना एक तबाही की ओर बढ़ रहा है।नास्त्य और कतेरीना इस्माइलोवा दोनों ही तबाही तक अपने सामाजिक वातावरण में कमोबेश व्यवस्थित रूप से रहते थे। आंतरिक रूप से विघटित वर्ग के जीवन द्वारा पूर्वनिर्धारित केवल तबाही ने ही उन्हें सामाजिक-ऐतिहासिक संबंधों के एक व्यापक दायरे में धकेल दिया। पाठक डोमना प्लैटोनोव्ना को अपने पूर्व रोजमर्रा के जीवन से पूरी तरह से बाहर पाता है, पहले से ही सामान्य सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में: वह "सभी पीटर्सबर्ग" के लिए जानी जाती है, जो कि शासक वर्गों के सबसे विविध समूहों और समूहों के लिए जानी जाती है, और वह खुद जानती है सामाजिक निम्न वर्गों का जीवन। इधर, विभिन्न हितों के इस क्षेत्र में, दुखद परिणति डोमना से आगे निकल जाती है। निंदक रूप से प्यार से इनकार करते हुए, नायिका, जीने के बाद भूरे बाल, स्मृति के बिना एक निश्चित बीस वर्षीय डन्स वलेरका के साथ प्यार में पड़ जाता है, बिना किसी बाधा के, बदले में, सभी पीटर्सबर्ग सुखों, जैसे कार्ड, सर्कस, वोदका, आदि के लिए, और व्लादिमीरका के साथ समाप्त होता है। कंपोजिटल ड्रॉइंग, जैसा कि था, उल्टा है; डोमना प्लैटोनोव्ना समाप्त होती है जहां नास्त्य और कतेरीना इस्माइलोवा ने शुरुआत की थी। इस उल्टे पैटर्न, इस प्रतीत होने वाले दुष्चक्र का क्या अर्थ है? तथ्य यह है कि अंतर्वर्गीय संबंधों में भी यही भ्रम है कि मैं बाहरी रूप से विभाजित और विरोधी सम्पदाओं के प्रतीत होता है बंद जीवन में हूं। बाह्य रूप से, सम्पदाएं पूर्व की अखंडता, शक्ति और स्थिरता की शोभा का पालन करती हैं। आंतरिक रूप से, वे अलग हो गए, और यह अंतर-वर्ग संबंधों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। अवर्गीकृत, अवर्गीकृत व्यक्ति वहीं लौट जाता है जहां से उसने शुरू किया था। अपने निजी जीवन की किसी भी आंतरिक सार्थकता को नकारते हुए, लेकानिदका के आवेगों को एक क्षणिक सनक के रूप में संदर्भित करते हुए, डोमना प्लैटोनोव्ना अपने व्यक्तित्व की जरूरतों की गुलाम बन जाती है, जो उसके लिए एक शर्मनाक और यहां तक ​​​​कि हास्यास्पद रूप लेती है।

डोमना प्लैटोनोव्ना, जिसने भौतिक हितों से मुक्त, मानवीय जुनून और उद्देश्यों के अस्तित्व की संभावना को नकार दिया, एक बिल्कुल अनियंत्रित और अप्राकृतिक जुनून की चपेट में आ जाता है। डोमना का यह बदसूरत, दयनीय जुनून, बदले में, वलेरका की विशिष्ट निंदकता से टकराता है, जो हाल ही में डोमना को सार्वभौमिक और जीवन का पूरी तरह से स्वीकार्य कानून लगता था। अप्रचलित पुरानी नींव और मानदंडों का पतन, नए सामाजिक और व्यक्तिगत मानवीय संबंधों की अनुपस्थिति - यह सब लोगों के लिए विनाशकारी है। मानव व्यक्तित्व. द वारियर वुमन में, शायद पिछले निबंधों की तुलना में कम तीव्र नहीं, रूस में सुधार के बाद के जीवन के समान प्रश्न उठाए गए हैं।

60 के दशक के लेसकोव के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में जिन सभी घटनाओं की चर्चा की गई है, वे ऐतिहासिक स्थिति, सामाजिक, जनसंपर्क की ख़ासियत में उनकी व्याख्या पाते हैं। युग के चौकस पर्यवेक्षक सार्वजनिक चेतना में तेज बदलाव को नोट करते हैं जो सुधारों की तैयारी और कार्यान्वयन की अवधि की विशेषता है। तो, एम। ई। साल्टीकोव-शेड्रिन ने लिखा: "उस पल में सब कुछ बदल गया, जैसे कि जादू, और अनुपात, और रूपों, और नामों से। जो कल दीन था-आज ऊपर उठ गया, जो कल ऊँचा खड़ा था-एक पल में छिप गया और अस्पष्टता और उदासीनता के उस क्षेत्र में डूब गया, जहाँ से, अगर वह फिर से निकला, तो वह केवल एक स्वर में गाना था। यह बिना कहे चला जाता है कि ये बदलाव सामंती राज्य के सामाजिक अभिजात वर्ग की सुधारवादी गतिविधि के कारण कम से कम हैं, जिन्हें "आर्थिक विकास की ताकत से सुधार करने के लिए मजबूर किया गया था, जिसने रूस को पूंजीवाद के रास्ते पर खींच लिया।" (वी. आई. लेनिन, वर्क्स, खंड 17, पृ. 95।) सामंती प्रभु “अर्थव्यवस्था के पुराने, ढहते रूपों को थामे” रखने में असमर्थ थे। (Ibid।) यह प्रक्रिया पुराने वर्गों के विघटन से जुड़ी है - सर्फ़ समाज की सम्पदा और नए वर्गों और नए वर्ग संबंधों के निर्माण से। सार्वजनिक चेतना में वे बदलाव, जो एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन द्वारा इतने स्पष्ट रूप से वर्णित हैं, मुख्य रूप से वर्ग संबंधों में बदलाव, पुराने सामाजिक संबंधों के विघटन और नए लोगों के गठन द्वारा समझाया गया है। जैसा कि वी। आई। लेनिन ने लिखा था, एल एन टॉल्स्टॉय के काम में ऐतिहासिक विरोधाभास परिलक्षित होते थे, "जिसने सुधार के बाद, लेकिन पूर्व-क्रांतिकारी युग में रूसी समाज के विभिन्न वर्गों और विभिन्न स्तरों के मनोविज्ञान को निर्धारित किया।" (Ibid., vol. 16, p. 295.) वही ऐतिहासिक अंतर्विरोध लेस्कोव के काम में परिलक्षित होते थे।

लेखक की व्यक्तिगत कलात्मक विशेषता यह है कि वह पुराने वर्ग-संपदा के भीतर सामाजिक संबंधों के विघटन की प्रक्रियाओं और "वर्ग विभाजनों के पूर्ण विनाश" के मुद्दों के बारे में सबसे अधिक चिंतित है। (Ibid., vol. 6, p. 130.) ये प्रक्रियाएं रूस में लंबे समय तक और दर्दनाक रूप से हुईं: जबकि "विद्रोही आर्थिक विकास तेजी से सम्पदा की नींव को कमजोर कर रहा है", (Ibid।, vol. 5, p. 259.) देश में, उसी समय, "सब कुछ और सब कुछ सम्पदा से संतृप्त है," (ibid।) शासक वर्गों द्वारा कृत्रिम रूप से समर्थित। इस युग के दौरान, "रूसी जीवन में पूर्व-सुधार विनियमन" के कई "असहनीय" अवशेष अपने आप से वर्ग की बेड़ियों से और मानव के नए रूपों को खोजने के लिए लागू रहे (Ibid।, खंड 2, पृष्ठ 489।) नए सामाजिक संबंधों को जोड़ने की प्रक्रियाओं में संबंध।

यह इस मजबूत पक्ष के साथ है, अत्यंत विवादास्पद है। सामान्य तौर पर, लेसकोव की स्थिति, किसी को "धर्मी व्यक्ति" की खोज के विषय को जोड़ना चाहिए, जो 70 और 80 के दशक में लेसकोव के लिए आवश्यक था, रूसी जीवन में सकारात्मक सिद्धांतों का विषय और एक सकारात्मक प्रकार का व्यक्ति, में फिर से गठन एक युग जब "सब कुछ उल्टा हो गया है और बस ठीक हो रहा है"। इस तरह गोर्की ने 1970 और 1980 के दशक के साहित्य में लेसकोव की स्थिति की ख़ासियत को समझा। उन्होंने लेसकोव के काम की मूल्यवान गुणवत्ता को इस तथ्य में देखा कि लेसकोव लोकलुभावनवाद के कमजोर पक्ष से अच्छी तरह वाकिफ थे। गोर्की ने लेसकोव का लोकलुभावन लोगों के लिए विरोध किया, न कि क्रांतिकारी डेमोक्रेट के लिए। इस संबंध में, यह याद रखना चाहिए कि गोर्की के आकलन "लेसकोव की रक्षा में" विवादास्पद रूप से तेज थे, और इसलिए गोर्की ने हमेशा इस मामले में नरोदवाद की प्रगतिशील, क्रांतिकारी प्रवृत्तियों और इसके कमजोर, यूटोपियन, उदारवादी के बीच स्पष्ट अंतर नहीं खींचा। -कानूनी पक्ष। लेसकोव और नारोडनिक की बात करें तो, गोर्की के दिमाग में अक्सर नरोदवाद के कमजोर पक्ष थे। गोर्की ने लिखा: "जब एक गंभीर और कुछ हद तक मूर्तिपूजा के बीच, एक किसान को एक असंतुष्ट की एक विधर्मी आवाज सुनाई दी, तो उसने सामान्य घबराहट और अविश्वास जगाया ... लेसकोव की कहानियों में, सभी ने कुछ नया और शत्रुतापूर्ण महसूस किया। उस समय की आज्ञाएँ, लोकलुभावनवाद का सिद्धांत। ”

इस संबंध में, एन.के. मिखाइलोव्स्की द्वारा किए गए लेसकोव की कलात्मक विरासत का मूल्यांकन अत्यंत विशिष्ट है। कानूनी लोकलुभावनवाद के सबसे बड़े विचारक ने दूसरे के प्रकाशन के संबंध में लेसकोव के काम पर अपना अंतिम निर्णय व्यक्त किया, मरणोपरांत संस्करण लेखक के एकत्रित कार्य (1897)। उन्होंने बात की, जैसा कि वे स्वयं स्वीकार करते हैं, केवल इसलिए कि उन्होंने आर। सेमेंटकोवस्की के परिचयात्मक लेख में लेसकोव की कलात्मक गतिविधि को अत्यधिक उच्च माना, जो पूर्व-प्रकाशित था। मिखाइलोव्स्की ने कहा कि, उनकी राय में, लेसकोव को 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य के क्लासिक्स के बराबर नहीं रखा जा सकता है। मिखाइलोव्स्की ने अपनी आलोचना की आग को मुख्य रूप से लेसकोव के कलात्मक तरीके की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं पर निर्देशित किया। लेस्कोव में कलाकार, मिखाइलोवस्की के लिए सबसे विवादास्पद चीज "विशालता" है, अत्यधिक तीव्र स्थितियों और चेहरों के लिए लेखक की प्रवृत्ति। मिखाइलोवस्की के अनुसार, "लेसकोव को अनुपात की भावना से रहित लेखक के अर्थ में एक 'अथाह लेखक' कहा जा सकता है।" यह अतिरिक्त "कलात्मक शक्तियों के महत्व की गवाही नहीं देता है और कलात्मक सत्य को स्पष्ट नुकसान पहुंचाता है।" मिखाइलोव्स्की ने लेसकोव पर कलात्मक सत्य से, यथार्थवाद से विदा होने का आरोप लगाया। एक "विशुद्ध रूप से कलात्मक" मूल्यांकन स्पष्ट रूप से एक सामाजिक-राजनीतिक में बदल जाता है। मिखाइलोव्स्की के अनुसार, किसी को अधिक शांत और शांत होना चाहिए और सभी को वह देना चाहिए जिसके वे हकदार हैं, और लोगों और घटनाओं का आकलन करने में विरोधाभासों, विरोधाभासों के बारे में चिल्लाना नहीं चाहिए। "अनुपात की भावना की एक ही कमी एक तरफ, "धर्मी" (वह कभी-कभी उन्हें कहते हैं), और दूसरी तरफ, सभी संभावनाओं को पार करने वाले खलनायकों को चित्रित करने के लिए लेसकोव के पूर्वाग्रह में भी परिलक्षित होता है। हमारे लेखकों में, न केवल प्रथम श्रेणी, बल्कि कम से कम साहित्य के इतिहास में एक यादगार निशान के योग्य, ऐसा कोई नहीं है जो अपने पसंदीदा को इतना अधिक बढ़ाए और हर संभव तरीके से अपने सौतेले पुत्रों पर अत्याचार करे। यहां सौंदर्यवादी "विशालता" पहले से ही नैतिक क्षेत्र में उस समानांतर में गुजरती है, जिसे न्याय की कमी कहा जाता है। हालांकि, आलोचक इस बात पर जोर देने की हिम्मत नहीं करता है कि लेसकोव पर आरोपित "न्याय की कमी" एक सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति की है: आखिरकार, लेसकोव की आखिरी चीजें, रूसी वास्तविकता के संबंध में उनका सामान्य, तीव्र आलोचनात्मक रंग, के लिए बहुत यादगार हैं समकालीन पाठक। दूसरी ओर, आलोचक पाठक की नज़र में वस्तुनिष्ठ और निष्पक्ष दिखना चाहता है। इसलिए, वह खुद को निम्नलिखित बहरे वाक्यांश तक सीमित रखता है: "प्राकृतिक विशालता राजनीतिक क्रोध से प्रेरित है", जिसके परिणामस्वरूप छवियां और पेंटिंग एक राक्षसी रूप से शानदार चरित्र लेती हैं। आलोचक खुद को 1960 के दशक की प्रगतिशील विरासत के रक्षक की स्थिति में रखता है, लेकिन अपने विचार को सीधे व्यक्त नहीं करता है और सौंदर्य की दृष्टि से अपमानजनक निष्कर्ष तक सीमित है: "लेसकोव उपाख्यानों के एक उत्कृष्ट कथाकार हैं।"

मिखाइलोव्स्की द्वारा की गई मांगों का सही अर्थ उनके पूरे लेख के संदर्भ में ही पता चलता है। तथ्य यह है कि लेसकोव के एकत्रित कार्यों की समीक्षा एक साहित्यिक समीक्षा का पहला अध्याय है, जिसके दूसरे भाग में चेखव की कहानी "मेन" का विश्लेषण किया गया है। यहां, आलोचक पहले से ही लेखक द्वारा बनाई गई छवियों और चित्रों के सामाजिक अर्थ पर अपना ध्यान पूरी तरह से केंद्रित कर रहा है: उन्होंने चेखव पर रूसी पोस्ट के चित्रण में "अतिरंजना", "अत्यधिकता", "अन्याय" का भी आरोप लगाया- सुधार गांव, सदी के अंत का गांव। आलोचक पाठक को आश्वस्त करता है कि गाँव में सब कुछ उतना उदास नहीं है जितना कि चेखव को लगता है, जिन्होंने कथित तौर पर आधुनिक गाँव के सामाजिक विरोधाभासों को चित्रित करते हुए रंगों को बहुत अधिक बढ़ा दिया था। वह सामाजिक अंतर्विरोधों को प्रकट करने में चेखव की "अत्यधिकता" को पसंद नहीं करते हैं, मौजूदा परिस्थितियों में उनकी तीक्ष्णता, उनकी अघुलनशीलता दिखाते हैं। तथ्य यह है कि चेखव सामाजिक विरोधाभासों को दूर करने के इच्छुक नहीं हैं, मिखाइलोव्स्की लेखक के विश्वदृष्टि में सकारात्मक सिद्धांतों की अनुपस्थिति को कहते हैं। संक्षेप में, आलोचक चेखव को सामाजिक विरोधाभासों के उदार लोकलुभावन नरमी के लिए बुला रहा है। मिखाइलोव्स्की का चेखव का मूल्यांकन लेसकोव के अपने मूल्यांकन में बहुत कुछ स्पष्ट करता है, जिसके काम में आलोचक कलात्मक अधिकता पाता है। वास्तव में, हम दोनों मामलों में एक ही बात कर रहे हैं, हालांकि साथ अलग छोर. मिखाइलोव्स्की विरोधाभासों, विरोधाभासों, "उपाय", "न्याय" की अनुपस्थिति और "शांतिपूर्ण प्रगति" में विश्वास के प्रदर्शन से नाराज हैं। "अनुपस्थिति", "अनुपस्थिति, न्याय" के आरोपों के लिए, लेसकोव ने वास्तव में अपने पूरे जीवन और करियर में कई तर्क दिए। लेकिन मिखाइलोव्स्की इस "विशालता" को एक सार्वभौमिक नकारात्मक अर्थ देता है, इसकी दोहरी प्रकृति को नहीं देखना चाहता। लेसकोव के हर पाठक के लिए यह स्पष्ट है कि मिखाइलोव्स्की के संबंध में अनुचित है: एक कलाकार के रूप में लेसकोव - "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ", "वॉरियर्स" और "कैथेड्रल्स" के लेखक, "द मैन ऑन द क्लॉक" के लेखक "और" हरे रेमिस "। इन कार्यों की अपनी कलात्मक पूर्णता है, उनका अपना विशेष कलात्मक माप है, जो निश्चित रूप से, किसी भी महान लेखक की तरह, लेसकोव का अपना "माप" केवल उनके लिए निहित था।
लेख लेखक: पी. ग्रोमोव, बी. आइचेनबौम

दुर्भाग्य से, ऐसा हुआ कि दशकों तक, कई साहित्यिक इतिहासकारों और आलोचकों ने लेस्कोव द्वारा "माप" के इन स्पष्ट उल्लंघनों का सामना किया (अक्सर उन सवालों में जो ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में पहले से ही माध्यमिक की तरह लग रहे थे), मिखाइलोवस्की की तरह, नहीं देखना जारी रखा लेसकोव के निहित "विशालता" का सकारात्मक पक्ष, जिसने उन्हें उदार लोकलुभावन या रूसी समाज के रूढ़िवादी शिविरों के लिए अस्वीकार्य एक तेज और कलात्मक गहराई के साथ रूसी जीवन के कई विरोधाभासों को प्रतिबिंबित करने की अनुमति दी। लेसकोव के समकालीन कई स्पष्ट अन्यायों से नाराज थे कि वह अपने वर्तमान जीवन की घटनाओं का जवाब देते समय गिर गया, जिस चरम सीमा तक वह अपने आकलन में पहुंचा, वह ज्यादती जिसका वह हमेशा विरोध करने में सक्षम नहीं था। लेस्कोव के तरीके की इन विशेषताओं ने कभी-कभी समकालीनों की धारणा को इतनी दृढ़ता से प्रभावित किया कि उन्होंने उन्हें उद्देश्य सामग्री को देखने से रोका। सबसे अच्छा कामलेखक।

लेसकोव की अस्वीकृति के लिए, विभिन्न सामाजिक शिविरों के प्रतिनिधियों का अपना, हर बार विशेष था, लेकिन किसी भी तरह से यादृच्छिक परिस्थितियां नहीं थीं। लेसकोव एक बहुत ही कठिन युग में रहते थे और अत्यंत जटिल सामाजिक और कलात्मक रास्तों का अनुसरण करते थे। यह उनके काम के इर्द-गिर्द संघर्ष की व्याख्या करता है; यह लेसकोव को चुप कराने और उसे नीचा दिखाने के प्रयासों की भी व्याख्या करता है, जिसके बारे में गोर्की ने इतनी तीखी बात की थी। "चरमपंथ" और भूलों को उचित नहीं ठहराते। लेस्कोव, जो उन्हें कुछ समय के लिए प्रतिक्रियावादी शिविर में लाया, गोर्की बताते हैं कि कहीं नहीं * "साठ के दशक के बुद्धिजीवियों को बल्कि दुर्भावनापूर्ण रूप से चित्रित किया गया था", कि यह "एक किताब है, सबसे पहले खराब लिखा गया है, यह हर जगह महसूस करता है कि लेखक उन लोगों के बारे में बहुत कम जानता है जिनके बारे में वह बात कर रहा है।" उपन्यास ऑन द नाइव्स के बारे में, गोर्की का कहना है कि यह "सभी मामलों में एक बुरा उपन्यास" है, "इस उपन्यास में शून्यवादियों को कहीं से भी बदतर चित्रित किया गया है" - हास्यास्पद रूप से उदास, मूर्ख, शक्तिहीन, - जैसे कि लेसकोव साबित करना चाहता था कि कभी-कभी द्वेष मूर्खता से भी अधिक दयनीय और आत्मा में गरीब होता है। हालाँकि, गोर्की ने एक कलाकार के रूप में लेसकोव की ऐतिहासिक भूमिका को इन चरम सीमाओं और उनकी गलतियों में नहीं देखा, बल्कि बहुपक्षीय और वास्तविक रूप से एक ऐसे देश को दिखाने की इच्छा में "जहां सभी वर्गों और सम्पदा के लोग समान रूप से दुखी होना जानते हैं", कि है, एक ऐसा देश जहां सभी वर्गों और सम्पदाओं को पुराने सामाजिक संबंधों के विघटन और नए के गठन की प्रक्रियाओं की विशेषता है। लेस्कोव के "नए लोगों" के चित्रण के संबंध में, गोर्की ने तर्क दिया कि लेखक का शांत दिमाग "अच्छी तरह से समझता है कि अतीत हम में से प्रत्येक का कूबड़ है" और यह आवश्यक था कि "इतिहास के भारी बोझ को हमारे कंधों से हटा दिया जाए। " दूसरे शब्दों में, गोर्की के अनुसार, यह पता चला कि "नए लोग" और लेसकोव दोनों अलग-अलग तरीकों से एक ही सर्कल की विशेषता थे। सामाजिक घटना, एक ऐतिहासिक मिट्टी के लिए। यह पुराने सामाजिक संबंधों के पतन के बारे में लेखक की शांत जागरूकता से है, गोर्की का मानना ​​​​है कि लेसकोव की "धर्मी" को खोजने की इच्छा पैदा हुई है, "छोटे महान लोग, उनके प्यार के लिए हंसमुख महान शहीद" उनके काम में दिखाई देते हैं। लेकिन गोर्की के अनुसार, लेस्कोव अपने "धर्मी" की तलाश में है, जहां लोकलुभावन साहित्य उन्हें नहीं ढूंढ रहा था, वह "किसान की मूर्ति पूजा" के लिए एक अजनबी है, वह "सभी वर्गों और सम्पदा" के बीच धर्मी की तलाश में है। इसलिए, "लेसकोव हर किसी को खुश नहीं करने में कामयाब रहे: युवाओं ने उनसे "लोगों को" सामान्य धक्का का अनुभव नहीं किया, - इसके विपरीत, में दुखद कहानी"मस्क ऑक्स" ने एक चेतावनी महसूस की: "फोर्ड को न जाने, अपने सिर को पानी में न डालें"; परिपक्व लोगों ने उनमें नहीं पाया "नागरिक विचार काफी स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए, क्रांतिकारी बुद्धिजीवी अभी भी" कहीं नहीं "और" चाकू पर "उपन्यासों को नहीं भूल सके। यह पता चला कि लेखक, जिसने हर वर्ग में, सभी समूहों में धर्मी की खोज की, किसी को पसंद नहीं आया और संदेह में, किनारे पर रहा। लेसकोव के काम के लिए गोर्की का दृष्टिकोण जटिल है, जो ऐतिहासिक द्वंद्वात्मकता से प्रभावित है। गोर्की लेसकोव की कमजोरियों को देखता है और उनकी तीखी निंदा करता है, लेकिन वह उन्हें सकारात्मक पहलुओं के साथ एक जैविक संबंध में देखता है, और इसलिए, लेस्कोव की प्रतिक्रियावादी हरकतों के चरम से शर्मिंदा नहीं है और उनकी तीखी निंदा करता है, लेखक की इच्छा में जानने और कलात्मक रूप से पुन: पेश करने की इच्छा में "रूस , सब कुछ जैसा है ”, "जीवन की घटनाओं के कवरेज की चौड़ाई, इसके रोजमर्रा के रहस्यों की समझ की गहराई" में, वह लेसकोव के काम का एक गहरा लोकतांत्रिक उप-आधार पाता है।

जब प्रमुख प्रेस लेसकोव के लिए बंद हो गया, तो उन्होंने कटकोव के रस्की वेस्टनिक, रस्की मीर, ग्राज़दानिन, आदि जैसी रूढ़िवादी पत्रिकाओं में सहयोग करना शुरू कर दिया। लेकिन बहुत जल्द ही उन्होंने खुद को यहां पूरी तरह से विदेशी महसूस किया, हालांकि, निश्चित रूप से, कुछ समय के लिए और कुछ मामलों में प्रतिक्रियावादी विचारों और भावनाओं के प्रभाव में आ गए। 1875 में, वह पहले से ही काटकोव के बारे में "हमारे उपन्यास के लिए हानिकारक" व्यक्ति के रूप में "देशी साहित्य के हत्यारे" के रूप में लिखता है। इसके बाद (एम। ए। प्रोटोपोपोव, 1891 को लिखे एक पत्र में), वह इस दुखद अवधि के बारे में निम्नलिखित तरीके से बताता है: मनुष्य हमारा नहीं है। हम अलग हो गए (बड़प्पन को देखते हुए), और मैंने उपन्यास खत्म करना शुरू नहीं किया। हम विनम्रता से, लेकिन दृढ़ता से और हमेशा के लिए अलग हो गए, और फिर उन्होंने कहा: "पछताने की कोई बात नहीं है - वह हमारा बिल्कुल नहीं है।" वह सही था, लेकिन मुझे नहीं पता था कि मैं कौन था? .. मैं भटक गया और लौट आया और खुद बन गया - मैं क्या हूं ... मुझसे बस गलती थी - मुझे समझ में नहीं आया, कभी-कभी प्रभाव के अधीन, और मैंने किया ' सुसमाचारों को बिल्कुल भी अच्छी तरह से न पढ़ें। किसी के वैचारिक भटकाव के इस देर से, अंतिम मूल्यांकन की विशेषता सामाजिक प्रतिक्रिया के लिए अपने स्वयं के रास्तों का लगातार विरोध है, और कोई कम विशेषता निष्कर्ष नहीं है: यह पता चला है कि यह सब सुसमाचार के अपर्याप्त ध्यान से पढ़ने के बारे में था, अर्थात अपर्याप्त व्यक्ति के नैतिक सुधार के प्रश्नों पर एकाग्रता। कमजोर पक्षलेसकोव का ऐतिहासिक विकास इस आत्म-मूल्यांकन में बड़ी ताकत के साथ सामने आता है, लेकिन यह इन खोजों की सहज प्रकृति है जो सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है। निस्संदेह, उदास स्वर में चित्रित इस स्वीकारोक्ति के पूरे संदर्भ में, सबसे अभिव्यंजक, प्रभावी और वजनदार पूछताछ वाक्यांश: "मुझे नहीं पता था कि मैं कौन हूं?" दुखद संकेत शायद बड़े पैमाने पर पुराने लेखक की अपनी प्रतिक्रियावादी हरकतों के "चरम" और "ज्योतिष" के साथ असंतोषजनक असंतोष के कारण हैं। लेखक के भाई एमपी चेखव के अनुसार, लेसकोव ने युवा ए.पी. चेखव को सलाह दी (लेसकोव ने निस्संदेह स्पष्ट रूप से अपनी कलात्मक गतिविधि के साथ जिनके काम की निरंतरता को महसूस किया): "आप एक युवा लेखक हैं, और मैं पहले से ही बूढ़ा हूं। केवल अच्छा, ईमानदार और दयालु लिखें, ताकि आपको मेरी तरह पछताना न पड़े।

"नैतिक आत्म-सुधार" में पुराने सामाजिक संबंधों के पतन से एक काल्पनिक "बाहर निकलने का रास्ता" खोजना पहले से ही लोकलुभावन लोगों के साथ अपने विवाद के युग में लेसकोव की विशेषता है। शायद इस विवाद को लेस्कोव की किताब द मिस्टीरियस मैन (1870) में सबसे तीखे तरीके से व्यक्त किया गया है। यह आर्थर बेनी की जीवनी है - वही क्रांतिकारी व्यक्ति जिसे लेसकोव ने उपन्यास नोव्हेयर में रेनर के नाम से चित्रित किया था। बेनी को जासूसी के अनुचित संदेह से बचाते हुए, लेस्कोव ने प्रतिक्रियावादी होने के आरोपों से भी अपना बचाव किया। बेनी और नेचिपोरेंको "लोगों के पास जाते हैं" - और जीवन, जीवन, दुखों और खुशियों की पूर्ण अज्ञानता, सामान्य लोगों के रोजमर्रा के जीवन के सभी रीति-रिवाजों और आदतों "सिद्धांतकारों" का पता चलता है। लेसकोव की पुस्तक बेनी के बारे में निम्नलिखित कहती है: "जेल में, अपनी कारावास के दौरान, बेनी, ऊब से बाहर, बहुत सारी रूसी किताबें पढ़ीं और, अन्य बातों के अलावा, गोगोल को पढ़ा। पढ़ने के बाद " मृत आत्माएंउन्होंने इस पुस्तक को देने वाले को लौटाते हुए कहा: "कल्पना कीजिए कि केवल अब, जब वे मुझे रूस से बाहर निकालते हैं, तो मैं देखता हूं कि मैं उसे कभी नहीं जानता था। मुझे बताया गया था कि मुझे इसका इस तरह और इस तरह से अध्ययन करने की आवश्यकता है, और हमेशा इन सभी बातचीत से केवल एक ही बकवास निकलती है। मेरा दुर्भाग्य केवल इस तथ्य के कारण था कि मैंने नियत समय में मृत आत्माओं को नहीं पढ़ा। अगर मैंने ऐसा किया होता, कम से कम लंदन में नहीं, लेकिन मॉस्को में, तो मैं यह साबित करने के लिए सम्मान का दायित्व मानने वाला पहला व्यक्ति होता कि रूस में ऐसी क्रांति कभी नहीं हो सकती, जैसा कि हर्ज़ेन सपने देखते हैं। खुद लेस्कोव के लिए, "डेड सोल्स" मुख्य, सहायक पुस्तकों में से एक थी, एक प्रकार का "रूसी सुसमाचार"। लेसकोव गोगोल की खोज जारी रखने के लिए, जैसा कि गोगोल ने छोड़ा था, उससे आगे जाने के लिए चाहता है। गोगोल से कम नहीं, रूसी पूर्व-सुधार वास्तविकता का आकलन करने में, लेस्कोव, गोगोल की तरह, व्यक्ति के सुधार में, उसके नैतिक संवर्धन और पुनर्मूल्यांकन में वास्तविक बुराइयों को ठीक करने का प्रयास करता है। यह निष्कर्ष है कि लेस्कोव रूसी जीवन के अपने ज्ञान से, अपनी वैचारिक खोजों और फेंकने से प्राप्त करता है। 1970 और 1980 के दशक में लेस्कोव की कलात्मक प्रथा, पहले की तरह, वास्तव में केवल इस निष्कर्ष पर विचार करने से कहीं अधिक व्यापक, अधिक विरोधाभासी, जटिल और लोकतांत्रिक हो सकती है। इस अवधि के लेसकोव के कलात्मक अभ्यास में, केंद्रीय समस्या की समस्या है " गुडी"," धार्मिक।

लेखक की रचनात्मक खोजों में इस विषय को केवल द राइटियस पुस्तक तक सीमित करना भोला होगा, जिसे लेसकोव ने अपने जीवन के अंत में अपने जीवन के पंद्रह वर्षों की कहानियों से कुछ हद तक कृत्रिम रूप से निर्मित किया, यहां तक ​​​​कि इसे एक विशेष प्रस्तावना के साथ प्रस्तुत किया। लेसकोव के काम में "धर्मी व्यक्ति" का विषय इस पुस्तक के दायरे से परे है, इसकी उत्पत्ति लेसकोव की कला के शुरुआती कार्यों में है, और यह लेखक के जीवन के अंत तक, विविधता को अपवर्तित करता है। इस विषय को द कैथेड्रल्स (1872) में तेजी से और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, इसके बाद द सीलल्ड एंजल (1873) और द एनचांटेड वांडरर (1873) थे। लेसकोव अपने सकारात्मक नायकों की तलाश में है, जहां गोगोल, और बाद में दोस्तोवस्की या तुर्गनेव ने उनकी तलाश नहीं की, वह उन्हें लोगों के विभिन्न स्तरों में, रूसी आउटबैक में, उस विविध सामाजिक वातावरण में, जीवन और ध्यान के ज्ञान की तलाश में है। जिसके लिए, हितों और जरूरतों को पूरा करने की क्षमता लेसकोव की रचनात्मक खोजों के गहन लोकतांत्रिक अभिविन्यास की गवाही देती है।

सबसे पहले, कटकोव के प्रतिक्रियावादी विचारों के स्पष्ट प्रभाव के तहत, उन्होंने प्रांतीय रूसी पादरियों के जीवन की ओर रुख किया: इस तरह "बोझेडोम्स" का विचार उत्पन्न हुआ, जिसमें से केंद्र में आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव के साथ "सोबोरीन" उभरा। उपरोक्त सभी बातों के संबंध में, यह स्पष्ट है कि सोबोरियन की सामान्य वैचारिक और कलात्मक अवधारणा, जो गोर्की की परिभाषा के अनुसार, एक "शानदार पुस्तक" है, अत्यधिक असंगति द्वारा चिह्नित है। कहानी के केंद्र में एक पूरी तरह से अप्रत्याशित नायक है - पुराने प्रांतीय रूसी पुजारी सेवेली ट्यूबरोज़ा। पुराने धनुर्धर को लेसकोव के कई नायकों के लिए सामान्य विशेषताओं की विशेषता है। एक ओर, उसमें ऐसी विशेषताएं हैं जो एक निश्चित रोजमर्रा के वातावरण से दृढ़ता से जुड़ी हुई हैं, वह जोरदार "संपत्ति" है, जैसा कि हमेशा लेसकोव के साथ होता है, उसका जीवन पथ, उसके कौशल, रीति-रिवाज रूसी के अलावा कहीं भी अकल्पनीय हैं पादरी वर्ग रोजमर्रा की शुरुआत, बहुत स्पष्ट और बहुपक्षीय रूप से उल्लिखित, यहां मानव व्यक्तित्व, मनोविज्ञान, आध्यात्मिक जीवन की विशेषताओं की कुंजी भी है - इस अर्थ में, चरित्र निर्माण के सिद्धांत उन लोगों से बिल्कुल अलग नहीं हैं जिन्हें हमने देखा था "एक महिला का जीवन" में या "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" में। उसी समय, सेवली ट्यूबरोज़ोव, लेसकोव के अन्य नायकों से कम नहीं, अपने वातावरण से "टूट गया" लगता है। पुराने धनुर्धर लोगों के घेरे में एक सफेद कौवा है और आध्यात्मिक वातावरण के विशिष्ट रीति-रिवाज हैं, पाठक इस बारे में अपने "जीवन" के पहले पन्नों से सीखता है। वह उस तरह से बिल्कुल भी व्यवहार नहीं करता है जिस तरह से एक साधारण, सामान्य रूसी पुजारी से व्यवहार करना चाहिए, और इसके अलावा, वह अपनी गतिविधि के पहले चरण से ही ऐसा करता है। वह एक ऐसा व्यक्ति है जिसने संपत्ति के सक्रिय जीवन में प्रवेश करने के क्षण से ही "तोड़ दिया"। दंगा के साथ एक विशिष्ट रोजमर्रा के व्यक्तित्व पैटर्न का एक विचित्र संयोजन, हठ के साथ, इन पात्रों की असमानता के बावजूद, एक ही योजना के अनुसार निर्मित नास्त्य या कतेरीना इस्माइलोवा से ट्यूबरोज़ोव के चरित्र निर्माण को तेजी से अलग करता है। यह आवश्यक अंतर एक अलग सम्मिलित लघु कहानी द्वारा प्रदर्शित किया जाता है - "डेमिकोटोन बुक", जिसके उच्च कलात्मक गुण विशेष रूप से गोर्की द्वारा नोट किए गए थे। "डेमिकोटोनिक बुक" पुराने ट्यूबरोज़ोव की उनके पूर्व-सुधार जीवन के तीस वर्षों की डायरी है (पुस्तक में कार्रवाई 60 के दशक में होती है)। संपूर्ण "डेमिकोटोनिक पुस्तक" एक जीवन कहानी के रूपों से भरी हुई है - ट्यूबरोज़ोव का चर्च और आंशिक रूप से नागरिक अधिकारियों के साथ लगातार संघर्ष। ट्यूबरोज़ोव समाज और लोगों के लिए एक नागरिक और नैतिक सेवा के रूप में अपनी गतिविधि की कल्पना करता है। भयावहता के साथ, धनुर्धर को विश्वास हो गया है कि चर्च स्वयं अपने कार्यों का मूल्यांकन पूरी तरह से अलग तरीके से करता है। चर्च प्रशासन का प्रतिनिधित्व एक पूरी तरह से मृत नौकरशाही संगठन द्वारा किया जाता है, जो सबसे ऊपर, ओस्सीफाइड और आंतरिक रूप से अर्थहीन संस्कारों और नियमों की बाहरी पूर्ति की तलाश करता है। एक जीवित व्यक्ति का संघर्ष और एक मृत संपत्ति अनुष्ठान: यह "डिमिकोटोन" पुस्तक का विषय है। धनुर्धर को अपने एक उपदेश में साहस के लिए एक ठोस सेवा "फटकार" प्राप्त होती है, जो कि पिसन के बूढ़े आदमी कॉन्सटेंटाइन का अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करता है, एक व्यक्ति जो अपने जीवन में, प्रभावी परोपकार का एक उदाहरण है। आधिकारिक चर्च हर चीज में दिलचस्पी रखता है, कुछ भी, सिवाय इसके कि ट्यूबरोज़ोव ईसाई धर्म का सार प्रतीत होता है, वह सावधानीपूर्वक एक मृत अनुष्ठान के प्रदर्शन की निगरानी करता है और अपने नौकर को गंभीर रूप से दंडित करता है जो खुद को एक जीवित कार्यकर्ता के रूप में देखने की हिम्मत करता है। कारण। यह कोई संयोग नहीं है कि "डिमिकोटोन बुक" में जो कुछ भी होता है वह मुख्य रूप से पूर्व-सुधार युग के लिए जिम्मेदार होता है। लेसकोव का सुझाव है कि सुधारों के युग तक, पादरियों के बीच आंतरिक क्षय के समान लक्षण अन्य वर्गों में दिखाई दिए - व्यापारी, किसान, आदि।

सुधार के बाद के युग में, 1 9 60 के दशक में, "ब्रेक आउट" आर्कपाइस्ट का नाटक एक वास्तविक त्रासदी में विकसित होता है, जिसका चरमोत्कर्ष और खंडन लेसकोव द्वारा महान कलात्मक शक्ति के साथ व्यक्त किया जाता है। जैसे-जैसे देश में सामाजिक अंतर्विरोध बढ़ते जाते हैं, हठधर्मी धनुर्धर अधिक से अधिक हिंसक होता जाता है। चर्च और नागरिक दोनों अधिकारियों द्वारा सताए गए, पुराने पुजारी ने असामान्य रूप से साहसी (निश्चित रूप से दिए गए सामाजिक वातावरण के लिए) कदम उठाने का फैसला किया: वह प्रांतीय शहर के सभी अधिकारियों को आधिकारिक सेवा दिनों में से एक पर चर्च में बुलाता है और आध्यात्मिक रूप से " जनता को शर्मसार करता है": वह एक उपदेश देता है, जिसमें अधिकारियों पर धर्म के प्रति बाहरी आधिकारिक, राज्य के स्वामित्व वाले रवैये का आरोप लगाया जाता है, "भाड़े की प्रार्थना", जो "चर्च के लिए घृणित" है। ट्यूबरोज़ोव के अनुसार, चर्च में एकत्रित अधिकारियों के जीवन और दैनिक गतिविधियों से पता चलता है कि यह "भाड़े की प्रार्थना" आकस्मिक नहीं है - उनके जीवन में उस "ईसाई आदर्श" की एक बूंद भी नहीं है जो ट्यूबरोज़ोव स्वयं सेवा करता है। इसलिए, "मेरे लिए यह पर्याप्त होगा कि मैं एक रस्सी ले लूं और उन्हें उन लोगों से निकाल दूं जो अब इस मंदिर में बेच रहे हैं।" स्वाभाविक रूप से, इसके बाद, ट्यूबरोज़ोव पर चर्च और नागरिक दंड दोनों आते हैं। "परेशान न करें: जीवन पहले ही खत्म हो चुका है, जीवन शुरू होता है," - इस तरह से ट्यूबरोज़ोव, जिसे प्रांतीय शहर में सजा के लिए ले जाया जाता है, अपने धनुर्धर को अलविदा कहता है। नौकरशाही राज्य के सामाजिक, अंतर-वर्गीय मानदंड नास्त्य और कतेरीना इस्माइलोवा पर चरमोत्कर्ष पर आ गए। "सोबोरियन" का चरमोत्कर्ष ट्यूबरोज द्वारा सामाजिक और अंतर-वर्गीय संबंधों के लिए दी गई चुनौती है। पुस्तक के इन हिस्सों में विशेष रूप से स्पष्ट है कि लेसकोव द्वारा लगातार साहित्यिक सादृश्य का पीछा किया गया है और "सोबोरियन" की सामान्य अवधारणा के लिए किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है: हिंसक पुराने शहर के कट्टरपंथी स्पष्ट रूप से याद करते हैं केंद्रीय नायकशानदार "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम"।

वैचारिक और की सामान्य असंगति को समझने के लिए यह आवश्यक है कलात्मक संरचना"सोबोरियन" यह तथ्य है कि उन्मत्त सत्य-साधक ट्यूबरोज़ोव के दुश्मन न केवल आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारी हैं, जो निरंकुश-सामंती राज्य के प्रशासनिक तंत्र का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि पूर्व "शून्यवादी" भी हैं। इसके अलावा, पूर्व "शून्यवादी" पुस्तक में एक साथ काम करते हैं, अधिकारियों के साथ कासॉक्स और वर्दी में गठबंधन करते हैं। उपन्यास "नोवेयर" और विशेष रूप से "चाकू पर" की तरह, लेसकोव 60 के दशक के उन्नत लोगों को नहीं दिखाता है, लेकिन स्वयं-सेवारत और अराजकतावादी मानव मैल जो "सब कुछ की अनुमति है" के सिद्धांत पर रहता है और जो नहीं है अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए साधनों से कतराते हैं। छोटे लक्ष्य। यहाँ, टर्मोसेसोव और बोर्नोवोलोकोव के अधिकारियों की साज़िशों का चित्रण करते हुए, जिन्हें लेसकोव लगातार युग के प्रगतिशील सामाजिक आंदोलन के पूर्व प्रतिनिधियों के रूप में पारित करने का प्रयास करता है, लेसकोव प्रगतिशील सामाजिक हलकों पर एक कठोर हमले की अनुमति देता है।

यह गलती सोबोरियन की वैचारिक संरचना की सामान्य असंगति से जुड़ी है। लेसकोव आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव के विद्रोह को एक यादृच्छिक और निजी घटना नहीं मानते हैं: इस विद्रोह में, लेखक के अनुसार, सामंती व्यवस्था का सामान्य संकट और पुराने वर्ग संबंधों का पतन परिलक्षित होता है। जब ट्यूबरोज़ोव पर लागू किया जाता है, तो यह कोई संयोग नहीं है कि पुस्तक में "नागरिक" शब्द का लगातार उपयोग किया जाता है, विद्रोही पादरी स्वयं अपने उन्मत्त क्रोध को नागरिक सेवा के कार्य के रूप में व्याख्या करता है, एक सार्वजनिक कर्तव्य की पूर्ति जो किसी भी व्यक्ति के सामने उत्पन्न होती है। नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में संपत्ति समूह। धनुर्धर और लेखक के अनुसार, टर्मेसोव्स, बोर्नोवोलोकोव्स और प्रीपोटेंस्की के साथ ट्यूबरोज़ोव का संघर्ष विशेष रूप से तीव्र है, जिसमें "आपकी कमर से फल पहले से ही बढ़ रहा है," जैसा कि ट्यूबरोज़ोव कहते हैं, या, दूसरे शब्दों में, के कार्यों बोर्नोजोलोकोव्स और टर्मासेसोव, लेस्कोव को सामाजिक संकट के रूपों में से एक लगते हैं, जो स्वयं ट्यूबरोज़ोव जैसे लोगों की पूर्व-सुधार गतिविधियों में भी व्यक्त किया गया था। ट्यूबरोज़ोव और बोर्नोवोलोकोव एक ही ऐतिहासिक जमीन पर लड़ रहे हैं, अलग तरीकाउनके कार्यों का एक ही सामाजिक आधार है- भूदासता का ऐतिहासिक संकट।

पुराने का वैराग्य और क्षय सार्वजनिक प्रपत्रटुबेरोजोव राष्ट्रीय विकास की आध्यात्मिक मौलिकता के विचार के साथ "शून्यवाद" की चरम सीमाओं का मुकाबला करता है। उनके अनुसार, सुधार के बाद के युग में स्थिति की विशेष कठिनाई राष्ट्रीय विकास के मूल तरीकों की खोज में है: "हमारी रूपक सुंदरता, बाहरी सभ्यता, हमें बस विरासत में मिली है; लेकिन अब, जब एक और सुंदरता से परिचित होना जरूरी है, जब आध्यात्मिक स्वतंत्रता की जरूरत है … और यह सुंदरता उसकी खिड़की के सामने बैठी है, तो हम उसे कैसे प्राप्त करेंगे? लेसकोव के अनुसार, राष्ट्रीय विकास के मूल तरीके, एकता और जैविक की भावना का संकेत देते हैं राष्ट्रीय इतिहास . "सोबोरियन" के केंद्रीय एपिसोड में से एक "प्लोडोमासोव्स्की" वाला एपिसोड है। बौने ”, एक आंगन के आदमी की कहानी, बौना निकोलाई अफानासेविच ने अपने जीवन के बारे में रईस प्लोडोमासोवा के साथ। बॉयरीनिया प्लोडोमासोवा लेस्कोव द्वारा सर्फ़ युग के एक मूल, अभिन्न चरित्र के रूप में दिया गया है। वह स्मार्ट है, और बहादुर है, और अपने तरीके से भी दयालु है। उसने अपने यार्ड बौने के साथ अच्छा व्यवहार किया, लेकिन वह कभी भी उसके लिए एक व्यक्ति, एक व्यक्ति नहीं था। वह अपने मनोरंजन के लिए उससे शादी करने के लिए तैयार है, जब यह विफल हो जाता है तो वह क्रोधित हो जाती है, वह उसे लाभ देती है, लेकिन उसे ऐसा कभी नहीं होता है कि बौना उसके मनोरंजन या उसके लाभ का साधन नहीं है, बल्कि एक स्वतंत्र व्यक्ति है, अपने स्वयं के साथ और बल्कि जटिल मानसिक जीवन। यहां लेस्कोवस्की के निर्माण की मौलिकता यह है कि बौना विद्रोह उसी क्षण होता है जब वह, ऐसा प्रतीत होता है, समृद्धि के चरम पर है: रईस ने अपने पूरे परिवार को "किले से" मुक्त कर दिया और उसे सबसे अच्छा किया। यहां तक ​​​​कि एक नम्र, विनम्र बौना भी जानता है कि ये लाभ स्वयं मनमानी का एक रूप हैं, एक प्रकार की सनक है, और वह स्वयं, एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में, ध्यान में नहीं रखा जाता है। प्लोडोमासोवा ने कुचल दिया, बौने को कानाफूसी, मनमानी से होने वाले लाभों के साथ बेहद अपमानित किया, जिसने "अच्छे" का रूप ले लिया। व्याकुल बौना अपने उपकार के सामने चिल्लाता है: “तुम! तो यह सब तुम हो, क्रूर, इसलिए, तुम सच में मुझे अपनी अच्छाई से कुचलना चाहते हो! बाद में, प्लोडोमासोवा की मृत्यु के बाद, बौना अपने "परोपकारी" के बारे में कोमलता के साथ याद करता है, और जितना अधिक उसे छुआ जाता है, पाठक उतना ही भयानक होता है। ठेस पहुँचाई गई मानवीय गरिमा एक मिनट के लिए ही गुस्से से टूट गई, फिर मूर्ति चलती रही। बौने की कोमलता मानव अमानवीयकरण का एक रूप है। इसके अलावा, पुस्तक की वैचारिक अवधारणा में, एक अजीबोगरीब और बहुत तेज मोड़ आता है: यह पता चलता है कि दासता के खिलाफ लड़ाई में मुख्य समस्या व्यक्तित्व, व्यक्तिगत गरिमा की समस्या है। राष्ट्रीय ऐतिहासिक विकास के संबंध में, सचेत एकता में ही व्यक्तिगत गरिमा प्राप्त की जाती है। आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव ने बौनों को जो कहा उससे निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं: "हाँ, ध्यान रहे, इसमें बहुत गरीबी है, बहुत गरीबी है, लेकिन इससे मुझे रूसी आत्मा की गंध आ रही थी। मैंने इस बूढ़ी औरत को याद किया, और यह बहुत हर्षित और सुखद हो गई, और यह मेरा हर्षित प्रतिफल है। जियो, मेरे भगवान, रूसी लोग, अपनी पुरानी परी कथा के अनुरूप। अद्भुत पुरानी कहानी! धिक्कार है उस पर जिसके पास बुढ़ापे में नहीं होगा! एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संबंध, एक सर्फ़-मालिक और एक दास के बीच एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संघर्ष - यह "पुरानी परी कथा" के रूपों में से एक है। संघर्ष नैतिक क्षेत्र में समाधान पाता है। और आधुनिक परिस्थितियों में विकास की राष्ट्रीय पहचान पर "पुरानी परियों की कहानी" पर उनके संघर्ष पर भरोसा करना आवश्यक है, जो व्यक्ति की पहचान का स्रोत है, उसकी नैतिक पूर्णता का स्रोत है। आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव, आधिकारिक चर्च और मृत राज्य के नौकरशाही रूप से सुन्न रूपों के खिलाफ अपने विद्रोह में, राष्ट्रीय विकास की प्रक्रिया में विकसित "शाश्वत" नैतिक मानदंडों पर, "पुरानी परी कथा" पर, आर्कप्रीस्ट अवाकुम पर निर्भर करता है। उनका विद्रोह मृत सामाजिक मानदंडों के खिलाफ एक उज्ज्वल, रंगीन और मौलिक व्यक्तित्व का विद्रोह है। लेसकोव सामाजिक मुद्दों के साथ राष्ट्रीय और नैतिक मुद्दों के विपरीत है - यह सोबोरियन की चरम वैचारिक असंगति का स्रोत है। यह पुस्तक के पन्नों पर प्रगतिशील सामाजिक खेमे के खिलाफ प्रतिक्रियावादी हमलों की उपस्थिति की भी व्याख्या करता है।

सोबोरियन के सबसे प्रभावशाली पृष्ठ एक हिंसक धनुर्धर की दुखद मौत की कहानी है, जो चर्च और पुलिस नौकरशाही के साथ अपने अकेले संघर्ष में स्वाभाविक रूप से शक्तिहीन हो गया। इस संघर्ष में ट्यूबरोज़ोव का सहयोगी डेकन अकिलीज़ डेसनिट्सिन है, जो "हमारी नींद की नींद को बताना मुश्किल है जब उसमें एक हज़ार ज़िंदगियाँ जलती हैं।" यह कोई संयोग नहीं है कि अकिलीज़ के बधिर को "धर्मी" ट्यूबरोज़ोव में दुखद रूप से केंद्रित पुस्तक के बगल में रखा गया है। अकिलीज़ का बधिर, केवल गलतफहमी से, एक कसाक पहनता है और इसमें असामान्य रूप से हास्यपूर्ण रूप होता है। सबसे बढ़कर, वह स्टेपी में जंगली सवारी की सराहना करता है और यहां तक ​​​​कि खुद को स्पर्स पाने की कोशिश करता है। लेकिन यह आदमी, जो अपने सभी सरल प्रतिभा के लिए एक सीधा, विचारहीन जीवन जीता है, वह भी "धार्मिकता" और "सत्य" की खोज से "घायल" है और, स्वयं धनुर्धर की तरह, इस सत्य की सेवा करने में कुछ भी नहीं रुकेगा। डीकन अकिलीज़, अपने सभी रूप और व्यवहार के साथ, ट्यूबरोज़ोव से कम नहीं, नए युग में पुराने वर्ग, रोज़मर्रा और नैतिक मानदंडों के विनाश की गवाही देता है। अकिलीज़ की पीटर्सबर्ग यात्रा का हास्य महाकाव्य अपने अर्थ में किसी भी तरह से हास्यपूर्ण नहीं है: यह सत्य की खोज का एक महाकाव्य है। लेस्कोव द्वारा कल्पना की गई अकिलीज़ और ट्यूबरोज़ोव, राष्ट्रीय रूसी चरित्र के विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जो उनकी नींव में एकजुट हैं। धनुर्धर की त्रासदी उसकी अपूरणीयता में है। मंदिर में चर्च विरोधी उपदेश के बाद भी मामला आसानी से सुलझाया जा सकता था। पंथनिरपेक्ष और धर्मनिरपेक्ष नौकरशाही अपने सार में ही इतनी सड़ी हुई हैं कि व्यवस्था की मर्यादा उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण है। यह धनुर्धर के लिए पश्चाताप करने के लिए पर्याप्त था, और मामला खारिज कर दिया जाएगा। परन्तु धनुर्धर जो उसके बीच में से "उठ गया" पश्‍चाताप नहीं लाता, और धनुर्धर की मृत्यु भी उसे पश्‍चाताप करने के लिए विवश नहीं करती। बौने निकोलाई अफानासेविच की याचिकाएं इस तथ्य की ओर ले जाती हैं कि ट्यूबरोज़ोव को घर जाने की अनुमति दी गई थी, लेकिन वह अभी भी अपनी मृत्यु के क्षण तक पश्चाताप नहीं करता है। समापन में, यह संयोग से नहीं था कि प्लोडोमासोव के बौने और उन्मत्त धनुर्धर के आंकड़े टकरा गए - वे लेस्कोव के अनुसार, रूसी जीवन के विभिन्न चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। अंतर-वर्गीय संबंधों की दुनिया में अपना वातावरण छोड़ते समय, नास्त्य और कतेरीना इस्माइलोवा उस व्यवस्था के शिकार हो गए जो उन पर गिरी थी। ट्यूबरोज़ोव अंत तक अपने भाग्य को अपने हाथों में रखता है और किसी भी चीज़ से मेल नहीं खाता है। संरचनात्मक रूप से, पुस्तक को लेसकोव के शुरुआती कार्यों से अलग तरीके से संरचित किया गया है। ट्यूबरोज़ोव के विद्रोह का विषय, अंतर-वर्गीय संबंधों का विषय, जिसके भीतर नायक का उज्ज्वल, अडिग, अडिग चरित्र सबसे स्पष्ट रूप से सामने आता है, को सबसे अधिक विकसित किया गया है। ट्यूबरोज़ोव की मृत्यु के बाद, डेकोन अकिलीज़ ने अपने व्यक्तित्व की विशेषता के रूप में अपनी स्मृति के लिए एक भयंकर लड़ाई लड़ी, साहसी ज़ापोरिज्ज्या सिच के योग्य उत्तराधिकारी के रूप में, और इस लड़ाई में उनका राष्ट्रीय-अजीब चरित्र भी सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जैसा कि एक "धर्मी व्यक्ति" और एक "सत्य साधक" का चरित्र। अपने निष्कर्ष में, "शानदार पुस्तक" राष्ट्रीय चरित्र की विशिष्टताओं और विशिष्टताओं पर प्रतिबिंब की एक पुस्तक के रूप में सामने आती है।

"धर्मी व्यक्ति" का विषय "कैथेड्रल" के बाद की चीजों में एक अलग तरीके से हल किया गया है। अधिक से अधिक, लेसकोव "पुरानी परी कथा" के आदर्शीकरण से विदा हो जाते हैं, वास्तविकता के लिए उनका आलोचनात्मक रवैया अधिक से अधिक गहरा होता है, और, तदनुसार, लेखक एक अलग वातावरण में "धर्मी" की तलाश कर रहा है। द सील्ड एंजेल (1873) में, नायक पहले से ही पुराने विश्वासी हैं जो रूढ़िवादी के खिलाफ लड़ रहे हैं, लेकिन कहानी रूढ़िवादी चर्च की गोद में उनके संक्रमण के साथ समाप्त होती है। यह एक स्पष्ट खिंचाव था। 1875 में, लेस्कोव ने विदेश से अपने मित्र को बताया कि वह एक "परिवर्तनशील" बन गया है और अब कई पुराने देवताओं के लिए धूप नहीं जलाता है: "सबसे अधिक, वह चर्चवाद के साथ था, जिसके मुद्दों पर मैंने अपने दिल की सामग्री को पढ़ा रूस में इसकी अनुमति नहीं है ... मैं केवल एक ही बात कहूंगा, कि मैंने इस विषय पर अब तक जो कुछ भी पढ़ा है उसे पढ़ लिया है, और जो मैंने सुना है उसे सुनें, मैं सोबोरियन को जिस तरह से लिखा गया है उसे नहीं लिखा होता ... लेकिन अब यह मुझे एक रूसी विधर्मी - एक बुद्धिमान, पढ़ा-लिखा और मुक्त आध्यात्मिक ईसाई लिखने के लिए प्रेरित करता है। यहां उन्होंने यह भी बताया कि काटकोव के संबंध में उन्हें कुछ ऐसा लगता है "जो एक साहित्यिक व्यक्ति अपने मूल साहित्य के हत्यारे के प्रति महसूस नहीं कर सकता।"

द सील्ड एंजेल के लिए, लेसकोव ने बाद में स्वीकार किया कि कहानी का अंत कटकोव के प्रभाव में "संलग्न" था और वास्तविकता के अनुरूप नहीं था। इसके अलावा, पिकोरा एंटिक्स के अंतिम अध्याय में, लेसकोव ने कहा कि वास्तव में ओल्ड बिलीवर ने कोई आइकन नहीं चुराया था और इसे नीपर में जंजीरों के माध्यम से नहीं ले गया था: "लेकिन यह वास्तव में केवल निम्नलिखित था: एक बार, जब जंजीरों पहले से ही फैले हुए थे, उनके साथियों से एक कलुगा प्राधिकरण, ईस्टर मैटिन्स के दौरान कीव तट से चेरनिगोव तक जंजीरों में चला गया, लेकिन एक आइकन के लिए नहीं, बल्कि वोदका के लिए, जो तब नीपर के दूसरी तरफ बहुत सस्ता बेचा गया था। वोदका की एक बैरल डालने के बाद, बहादुर वॉकर ने उसे अपनी गर्दन के चारों ओर लटका दिया और, उसके हाथों में एक पोल था, जो उसे संतुलन के रूप में सेवा करता था, सुरक्षित रूप से कीव तट पर अपने सराय के बोझ के साथ लौट आया, जो यहां की महिमा के लिए नशे में था अनुसूचित जनजाति। ईस्टर जंजीरों के माध्यम से बहादुर मार्ग ने वास्तव में मुझे हताश रूसी कौशल को चित्रित करने के लिए एक विषय के रूप में सेवा दी, लेकिन कार्रवाई का उद्देश्य और सामान्य तौर पर "सील्ड एंजेल" की पूरी कहानी, निश्चित रूप से अलग है, और मैंने बस इसका आविष्कार किया। तो, "आइकन-पेंटिंग" साजिश के पीछे एक पूरी तरह से अलग साजिश है - एक शरारती चरित्र। इस तरह के विरोधों का संयोजन लेसकोव के लिए विशिष्ट है: आइकन पेंटिंग के बगल में - लोकप्रिय प्रिंटों के लिए प्यार, के लिए लोक चित्र, वास्तविक रूसी कौशल की अभिव्यक्तियों के लिए। कीव में अपने जीवन का वर्णन करते हुए, वे कहते हैं: "मैं कीव में दो चर्चों - मिखाइलोव्स्की और सेंट सोफिया के बीच बहुत भीड़-भाड़ वाली जगह पर रहता था, और तब भी दो लकड़ी के चर्च थे। छुट्टियों पर यहाँ इतना बज रहा था कि सहना मुश्किल था, और नीचे, ख्रेशचत्यक तक जाने वाली सभी सड़कों पर, सराय और पब थे, और साइट पर बूथ और झूले थे। इस संयोजन को लेसकोव द्वारा बिना कारण के नोट और जोर दिया गया है; यह "कैथेड्रल" सहित उनके सभी कार्यों में परिलक्षित होता है: यह संयोग से नहीं है, जैसा कि हमने देखा है, कि शक्तिशाली नायक अकिलीज़ ट्यूबरोज़ोव के बगल में खड़ा है।

इस तरह लेसकोव का "कठिन विकास" धीरे-धीरे हुआ। 1894 में, उन्होंने टॉल्स्टॉय को लिखा कि अब वह "सोबोरियन" या "द सील्ड एंजल" जैसा कुछ भी नहीं लिख सकते हैं और न ही लिखेंगे, लेकिन ख़ुशी से "नोट्स ऑफ़ द अनशोन" लिखेंगे; "लेकिन यह हमारे देश में मुद्रित नहीं किया जा सकता है," उन्होंने कहा।

लेसकोव के काम में "धर्मी" के विषय के अर्थ और आगे के आंदोलन को समझने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण कहानी "द एनचांटेड वांडरर" (1873) है। यहां लेस्कोव पहले से ही चर्च के विषय से विदा हो रहा है: ब्लैक-अर्थ नायक इवान सेवरीएन्च फ्लाईगिन, जो इल्या मुरोमेट्स की तरह दिखता है, घोड़ों का एक पारखी, एक "गैर-घातक" साहसी, एक हजार कारनामों के बाद ही चेर्नोरिज़ियन भिक्षु बन जाता है, जब वह पहले से ही "कहीं नहीं जाना था।" विशेष और गहन अभिप्रायएक लंबी और प्रतीत होने वाली पहली नज़र में लगभग असंगत - इतनी विविध और यहां तक ​​​​कि कभी-कभी इस मानव भाग्य के उलटफेर के साथ असंगत - इवान फ्लाईगिन के जीवन के माध्यम से भटकने के बारे में एक कहानी। इन भटकनों का प्रारंभिक बिंदु नायक का किला, आंगन की स्थिति है। यह एक विशेष, विशुद्ध रूप से लेस्कियन तरीके से प्रकाशित है। अजीबोगरीब शगुन के दबाव के पीछे, भविष्य के पथिक पर लटके रहस्यमय "भाग्य" को स्वीकार करेगा, पाठक सर्फ़ संबंधों की कड़वी सच्चाई को देखता है। इवान फ्लाईगिन ने अथाह समर्पण की कीमत पर अपने मालिक की जान बचाई, लेकिन उसे बेरहमी से कोड़े मारे जा सकते हैं क्योंकि उसने मालिक की बिल्ली को खुश नहीं किया था। लेसकोव इस विषय पर विशेष रूप से आहत व्यक्तिगत गरिमा के विषय पर जोर नहीं देते हैं, क्योंकि इस मामले में वह किसी और चीज में रुचि रखते हैं, वह उसी विषय के और अधिक गहन और विकास में रुचि रखते हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इवान फ्लागिन के दिमाग में उनके व्यक्तित्व की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों को जोड़ने वाला कोई संदर्भ बिंदु नहीं है। यह ज्ञात नहीं है कि वह इस या उस मामले में कैसे कार्य करेगा - वह किसी न किसी तरह से कार्य कर सकता है। संपत्ति जीवन के मानदंडों की आंतरिक अस्पष्टता यहां नैतिक और सामान्य रूप से, आध्यात्मिक जीवन के किसी भी अन्य मानदंड की अनुपस्थिति से परिलक्षित होती है। यादृच्छिकता है मुख्य विशेषताअपने भटकने की शुरुआत में इवान फ्लागिन की "मानसिक अर्थव्यवस्था"। यहाँ इवान फ़्लागिन के भटकने की शुरुआत के एपिसोड में से एक है। इवान एक नौकरशाही बच्चे की रखवाली करता है और उसकी देखभाल करता है, जिसकी माँ ने अपने पति को एक निश्चित अधिकारी के लिए छोड़ दिया। माँ बच्चे को अपने साथ ले जाना चाहेगी, इवान किसी भी अनुनय के आगे नहीं झुकता है और किसी भी वादे से खुश नहीं होता है। यह समुद्र के किनारे पर होता है, और अचानक इवान ने नोटिस किया कि "एक हल्का लांसर स्टेपी के साथ चल रहा है।" यह अधिकारी अपने प्रिय की सहायता के लिए जाता है। इवान में केवल यही विचार उठता है कि "काश मैं बोरियत से उसके साथ खेल पाता", "भगवान ने चाहा, हम अपनी खुशी के लिए लड़ेंगे।" और इवान वास्तव में सबसे बेशर्म तरीके से लड़ाई को उकसाता है। लेकिन जैसे ही एक अधिकारी, बच्चे का पिता, एक प्रतिद्वंद्वी के उद्देश्य से पिस्तौल के साथ प्रकट होता है, इवान बच्चे को एक मुट्ठी में पकड़ लेता है, अधिकारी और उसके प्रेमी को पकड़ लेता है, जिसे उसके द्वारा घातक रूप से अपमानित किया गया था और भाग जाता है उन्हें। यह अचानक बोलने वाले विवेक की आवाज नहीं है, बल्कि शुद्ध और, इसलिए बोलने के लिए, निरंतर और असीम मौका, आंतरिक जीवन का एकमात्र मानदंड है। यह अच्छाई और बुराई दोनों के प्रति पूर्ण उदासीनता, आंतरिक मानदंडों की अनुपस्थिति है, जो दुनिया भर में पथिक को चलाती है। उनके भाग्य के बाहरी उतार-चढ़ाव की यादृच्छिकता व्यवस्थित रूप से सुविधाओं के साथ जुड़ी हुई है भीतर की दुनियारमता जोगी। इस प्रकार की चेतना स्वयं पुराने सामाजिक संबंधों के विघटन से निर्मित हुई थी।
लेख लेखक: पी. ग्रोमोव, बी. आइचेनबौम

पथिक का महाकाव्य एक ही समय में है (और यह इसका मुख्य विषय है) नए कनेक्शन की खोज, उच्च नैतिक मानकों की खोज। "दर्द से गुजरने" के परिणामस्वरूप, भटकते हुए, इवान फ्लाईगिन इन उच्च नैतिक मानकों को प्राप्त करता है। क्या मायने रखता है कि वह उन्हें कैसे ढूंढता है। पथिक के आध्यात्मिक नाटक की परिणति जिप्सी ग्रुशा के साथ उसकी मुलाकात है। इस मुलाकात से पहले अत्यधिक आध्यात्मिक शून्यता होती है, जिसे बेहूदा और बेहूदा शब्दों में व्यक्त किया जाता है। गलती से "महान" के एक आदमी द्वारा एक सराय में मुलाकात की, एक अघोषित रईस-आवारा, इवान फ्लागिन उसे इस बीमारी से बचाने के लिए कहता है, और वह उसे बचाता है (द एनचांटेड वांडरर की साजिश आम तौर पर एक परी की विशेषताओं द्वारा चिह्नित होती है) कथा महाकाव्य)। शराबी एक "चुंबक" है और शब्दों में इसका अर्थ बताता है कि फ्लाईगिन के साथ क्या हो रहा है। उसका शराब पीना, साथ ही साथ "चुंबक" का पतन, खालीपन और पुराने सामाजिक संबंधों के नुकसान का परिणाम है। जैसा कि पथिक बताता है, "चुंबक" "शराबी राक्षस को मेरे पास से दूर ले आया, और उड़ाऊ को मेरे सामने रख दिया।" फ्लाईगिन ने निस्वार्थ भाव से, किसी अन्य व्यक्ति की सेवा करने के लिए असीम तत्परता के साथ, एक जिप्सी ग्रुशा से प्यार किया। एक अन्य व्यक्ति में, उनके लिए असीम सम्मान में, उनके लिए प्रशंसा, पथिक ने दुनिया के साथ संबंधों के पहले धागे को पाया, उच्च जुनून में पाया, पूरी तरह से अहंकारी विशिष्टता से मुक्त, और उनके व्यक्तित्व, अपने स्वयं के मानव व्यक्तित्व का उच्च मूल्य। यहाँ से - प्रेम का एक सीधा रास्ता, और भी व्यापक और व्यापक - लोगों के लिए, मातृभूमि के लिए प्यार। "पीड़ाओं से गुजरना" का महाकाव्य मातृभूमि की सेवा के तरीकों की खोज का एक नाटक निकला। स्ट्रानिक मठ में व्यवसाय, धार्मिक कट्टरता से नहीं मिला, इसलिए नहीं कि शानदार "भाग्य" ने ऐसा न्याय किया। वह वहाँ इसलिए गया क्योंकि "कहीं नहीं जाना था" एक आदमी के पास जो उसके बीच से टूट गया था। वे ऐसे भाषण देते हैं जो एक भिक्षु की पूरी तरह से अस्वाभाविक होते हैं: "मैंने समाचार पत्रों में पढ़ा है कि यहां और विदेशों में हर जगह शांति की पुष्टि की जा रही है। और फिर मेरी याचिका पूरी हो गई, और मुझे अचानक समझ में आने लगा कि कहावत आ रही है: "जब शांति बोली जाती है, तो अचानक विनाश होता है," और मैं रूसी लोगों के लिए भय से भर गया ... "अंत में कहानी, फ्लाईगिन दर्शकों को बताती है कि वह युद्ध में जाने वाला है: "मैं वास्तव में लोगों के लिए मरना चाहता हूं।" प्रश्न के लिए: "आप कैसे हैं: एक क्लोबुक और एक पुलाव में, क्या आप युद्ध में जाएंगे?" - वह शांति से जवाब देता है: "नहीं, सर; तब मैं अपना फन उतार लूंगा, और अपना कवच पहिनूंगा।” यह एक महाकाव्य के रूप में इतनी "कहानी" नहीं है, जिसका एक शानदार आधार है: एक नायक-नायक के बारे में, जिसके लिए लगातार खतरों के बावजूद, उसके परिवार में मृत्यु नहीं लिखी गई है। यहां से - "गैर-घातक गोलोवन" और आगे "धर्मी" लेसकोव के लिए एक सीधा रास्ता, जो इसमें मजबूत हैं, खुद पर संदेह किए बिना, वे उच्च नैतिक गुणों के वाहक बन जाते हैं। लेस्कोव के दृष्टिकोण से, वे रूसी जीवन और इतिहास के निर्माता हैं, और यही कारण है कि लेखक खुद, इतनी ऊर्जा और जुनून के साथ, भविष्य के लिए समर्थन खोजने के लिए "लोगों को सुलझाता है" उन्हें।

इस प्रकार, समग्र रूप से लेसकोव के काम में "धर्मी" का विषय अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसमें, इस विषय में, पुराने सामाजिक संबंधों के पतन के युग में, व्यवहार के नए मानदंड, नैतिकता, और अधिक व्यापक रूप से, एक नया राष्ट्रीय आत्मनिर्णय खोजने के लिए लेखक की इच्छा व्यक्त की गई है। और इस दृष्टि से, लेस्कोव के कलात्मक कार्यों में इस विषय का आंदोलन, विकास, परिवर्तन अत्यंत महत्वपूर्ण और खुलासा है। अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से, रूढ़िवादी संकीर्णता "धर्मी व्यक्ति" की छवि से गायब हो जाती है, जिसने थोड़ी देर के लिए लेसकोव से एक सकारात्मक नायक की खोज के सामाजिक महत्व को अस्पष्ट कर दिया। कई मामलों में इस रूढ़िवादी सीमा ने "धर्मी व्यक्ति", "विनम्रता" और "सबमिशन" के आदर्शीकरण के विषय में प्रतीकात्मक रूप से शैलीबद्ध समाधान निर्धारित किया, जो कभी-कभी कलात्मक विमान पर सीमाबद्ध होता है (यह लेसकोव की पसंदीदा शैली में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है) एक समय में "जीवन" का); मिठास के साथ। इस दृष्टिकोण से, पथिक इवान फ्लागिन द्वारा आर्कप्रीस्ट ट्यूबरोज़ोव के प्रतिस्थापन से लेखक की रचनात्मक चेतना में बदलाव स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। विषय के आगे के आंदोलन के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि लेसकोव की "धार्मिकता" तेजी से लोकतांत्रिक हो रही है। लेखक किसी भी वर्ग के "ब्रेकिंग आउट" व्यक्ति में "धर्मी व्यक्ति" को खोजने का प्रयास करता है, वर्ग मानदंडों की सीमाओं पर काबू पाता है - एम। गोर्की ने इस बारे में अच्छी तरह से लिखा था, जिन्होंने समस्या के इस तरह के समाधान को लेसकोव का विशेष लाभ माना।

लेसकोव की लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण यह तथ्य है कि लेखक के विचार में "धार्मिकता" काम में एक साधारण रूसी व्यक्ति के रचनात्मक दृष्टिकोण से जुड़ी हुई है, काम में एक तरह की "कलात्मकता" के साथ। पहले से ही इवान फ्लागिन को एक मानव-कलाकार के रूप में चित्रित किया गया था; सच है, चरित्र की इस विशेषता के बारे में सवाल नायक के जीवन के सामान्य दृष्टिकोण, उसके स्थान की सामान्य विशेषताओं और जीवन में व्यवहार के संदर्भ में उठता है। इसलिए "मंत्रमुग्धता", "आसान", जीवन के लिए कलात्मक दृष्टिकोण का विषय। लेसकोव के विषय के मंचन का यह पक्ष उन चीजों में भी संरक्षित है जो विशेष रूप से एक साधारण रूसी व्यक्ति के श्रम कौशल, दायरे और कलात्मकता को प्रदर्शित करते हैं। इस संबंध में, लेसकोव की "द टेल ऑफ़ द तुला ओब्लिक लेफ्टी एंड द स्टील फ्ली" (1881) लेसकोव की बहुत विशिष्ट है। यहां श्रम की सद्गुण एक सच्ची कला, कलात्मकता बन जाती है। लेकिन कड़वाहट के बिना नहीं (या बल्कि, शायद, कड़वी विडंबना), लेसकोव इस कलाप्रवीण व्यक्ति श्रम कौशल में विलक्षणता की विशेषताओं पर जोर देते हैं, लगभग सनकी। चमत्कारी श्रम कौशल का परिणाम पूरी तरह से बेकार है, और सबसे स्पष्ट तरीके से प्रदर्शित करता है रचनात्मक संभावनाएं, रचनात्मक कल्पना, काम में एक साधारण रूसी व्यक्ति का कलात्मक कौशल, लेस्क के काम की साजिश एक ही समय में दिखाती है कि मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के तहत लोक प्रतिभा के जीवन देने वाले वसंत का कितना मूर्खतापूर्ण, तर्कहीन, मूर्खतापूर्ण उपयोग किया जाता है। कथानक, जो पहली नज़र में "सनकी", "सनकी" लग रहा था, चमकीले सामाजिक रंगों के साथ खेलना शुरू कर देता है। लेकिन यहाँ "सनकी" अपने आप में एक आकस्मिक रंग नहीं है। आखिरकार, यह उसी सामाजिक विषय को भी व्यक्त करता है, जो "रूसी जीवन की पहेलियों" को संदर्भित करता है, जिसे हल करने के महान गुरु लेस्कोव गोर्की ने माना। आखिरकार, प्रतिभा काफी स्वाभाविक रूप से एक विलक्षण, विलक्षण रूप प्राप्त करती है; यह कुछ भी नहीं है कि लेसकोव अजीब, असामान्य व्यवसायों के लोगों से इतना प्यार करता है ("डार्नर", 1882)। अस्थिकृत, कृत्रिम रूप से संरक्षित वर्ग जीवन की विशेष परिस्थितियों में, पारंपरिक वर्ग मानदंडों का पालन और उनमें से "ब्रेक आउट" अत्यधिक विलक्षण रूप लेते हैं। लेस्कोवस्की "सनकी" और "सनकी" लेखक के रूसी जीवन के महान और विविध ज्ञान की गवाही देते हैं। लेस्कोव एक स्टील पिस्सू कैसे बनाया जाता है, इसके बारे में मज़ेदार और आकर्षक तरीके से बताते हैं, पाठक को "संक्रमित" होना चाहिए - और पात्रों के हंसमुख, कलात्मक दृष्टिकोण से उनके काम के लिए "संक्रमित" होना चाहिए। लेकिन साथ ही, कहानी के अंत में पाठक को कड़वा होना चाहिए: एक मूर्खतापूर्ण व्यर्थ प्रतिभा की कहानी अनिवार्य रूप से दुखद है। लेस्कोवस्की का "विचित्र" यहां एक गहरे सामाजिक अर्थ से भरा है।

लेस्कोव का आंदोलन "बाईं ओर", निरंकुश रूस की वास्तविकता के संबंध में महत्वपूर्ण तत्वों के साथ उनके काम की संतृप्ति, तुला शिल्पकार की कहानी में बहुत स्पष्ट रूप से देखी जाती है। इसलिए, जाहिरा तौर पर शरारती कहानी में राष्ट्रीय-देशभक्ति विषय शामिल है, जो लेसकोव के लिए बहुत आवश्यक है, जो 60 के दशक के अंत और 70 के दशक की शुरुआत की तुलना में यहां पूरी तरह से अलग लगता है। बाएं हाथ का यह खिलाड़ी, जो इंग्लैंड में रहा है, अपनी मृत्यु से पहले संप्रभु को यह बताने के लिए कहता है कि अंग्रेज अपनी बंदूकें ईंटों से साफ नहीं करते हैं: “उन्हें हमारी भी सफाई न करने दें, अन्यथा, भगवान न करे, वे शूटिंग के लिए अच्छे नहीं हैं। " इन शब्दों को संप्रभु को नहीं बताया गया था, और कथाकार अपनी ओर से जोड़ता है: "और अगर वे लेव्शा के शब्दों को नियत समय में, क्रीमिया में, दुश्मन के साथ युद्ध में, एक पूरी तरह से अलग मोड़ पर लाते, तो एक पूरी तरह से अलग मोड़ होता। निकला।" एक साधारण शिल्पकार देश, राज्य, लोगों के हितों की चिंता करता है - और उदासीनता, उदासीनता सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों की विशेषता है। "स्कैज़" में एक लोकप्रिय प्रिंट, एक शैलीकरण का रूप है, लेकिन इसका विषय बहुत गंभीर है। कैथेड्रल की तुलना में चीजों की राष्ट्रीय, देशभक्ति की रेखा काफी अलग तरीके से तय की जाती है। वहां इसे "पुरानी परी कथा" के रूप में दिया गया था, इसे सामाजिक रूप से विभेदित नहीं किया गया था, यह "शून्यवाद" का विरोध था। यहाँ यह सामाजिक रूप से ठोस है: सामाजिक शीर्ष सभी लोगों के राष्ट्रीय हितों को तिरस्कार के साथ मानते हैं, सामाजिक नीचे के लोग आलीशान और देशभक्ति के बारे में सोचते हैं। सामाजिक और राष्ट्रीय विषय अब एक दूसरे का विरोध नहीं करते, वे विलीन हो गए हैं। विलय 1980 के दशक तक वास्तविकता के प्रति एक तीव्र रूप से व्यक्त आलोचनात्मक रवैये से हासिल किया गया था।

एक अन्य पहलू में, आलोचनात्मक प्रवृत्तियों में समान रूप से तेज वृद्धि और "धार्मिकता" के विषय का एक नया भरना "द मैन ऑन द क्लॉक" (1887) में परिलक्षित होता है। सिपाही पोस्टनिकोव, जो महल के गार्ड में ड्यूटी पर था (परिस्थिति पर जोर दिया गया है कि यह खड़ा पूरी तरह से व्यर्थ है), नेवा में महल के सामने डूब रहे एक व्यक्ति को बचाया। इस घटना के आसपास, एक असाधारण नौकरशाही अफरा-तफरी मच जाती है, जिसके परिणामस्वरूप "डूबने के उद्धार के लिए" पदक एक बाहरी व्यक्ति, एक दुष्ट अधिकारी द्वारा प्राप्त किया जाता है, और असली उद्धारकर्ता को दो सौ छड़ से दंडित किया जाता है और बहुत प्रसन्न होता है कि वह इतनी आसानी से नौकरशाही मशीन से बाहर निकल गया, जो उसे पूरी तरह से नष्ट कर सकती थी। घटना के विश्लेषण में बहुत उच्च श्रेणी के धर्मनिरपेक्ष और पादरी व्यक्तियों को शामिल किया गया था (उनमें से, प्रसिद्ध प्रतिक्रियावादी, मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट ड्रोज़्डोव का आंकड़ा, व्यंग्यपूर्ण उपचार के एक विशेष गुण द्वारा प्रतिष्ठित है), जो सर्वसम्मति से परिणाम का अनुमोदन करते हैं , क्योंकि "एक सामान्य व्यक्ति के शरीर पर दंड विनाशकारी नहीं है और न तो लोगों के रिवाज, या शास्त्र की भावना का खंडन करता है,

"धार्मिकता" का विषय यहाँ है; तीव्र व्यंग्य सामग्री के साथ उग आया है, जो बदले में, विशुद्ध रूप से लेस्कोवियन तरीके से हल किया जाता है - आम आदमीजिसने "कहीं भी इसके लिए पुरस्कार" की अपेक्षा किए बिना अच्छाई का एक करतब पूरा किया है, उसे एक बड़ा व्यक्तिगत अपमान दिया जाता है, लेकिन वह खुश है, क्योंकि निरंकुश आदेश इतना भयानक है कि "धर्मी" को खुशी होनी चाहिए कि उसने पहले ही अपने पैर उड़ा लिए हैं।

सामाजिक जीवन की घटनाओं के लिए वह विशेष वैचारिक दृष्टिकोण, जो लेसकोव के परिपक्व काम की विशेषता है, लेखक की समस्याओं के लिए मूल, अजीब दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। कला आकृति . गोर्की ने अपने समाधान के सिद्धांतों में लेसकोव, रूप के मास्टर की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता देखी: काव्य भाषा की समस्या। गोर्की ने लिखा: "लेसकोव भी शब्दों के जादूगर हैं, लेकिन उन्होंने प्लास्टिक रूप से नहीं लिखा, लेकिन बताकर, और इस कला में उनके बराबर नहीं है। उनकी कहानी एक आध्यात्मिक गीत है, सरल, विशुद्ध रूप से महान रूसी शब्द, एक के साथ एक जटिल पंक्तियों में उतरते हुए, अब सोच-समझकर, अब हंसते हुए बज रहे हैं, और आप उनमें हमेशा लोगों के लिए एक कांपते हुए प्यार को सुन सकते हैं, गुप्त रूप से कोमल, लगभग स्त्रैण; शुद्ध प्यार, यह अपने आप में थोड़ा शर्मिंदा है। उनकी कहानियों में लोग अक्सर अपने बारे में बात करते हैं, लेकिन उनका भाषण इतना आश्चर्यजनक जीवंत, इतना सच्चा और आश्वस्त करने वाला होता है कि वे आपके सामने रहस्यमय रूप से मूर्त, शारीरिक रूप से खड़े होते हैं: स्पष्ट, जैसे एल टॉल्स्टॉय और अन्य की किताबों के लोग - दूसरे में शब्द, लेसकोव एक ही परिणाम प्राप्त करता है, लेकिन कौशल की एक अलग तकनीक के साथ, "लेसकोव चाहता है कि रूसी व्यक्ति अपने लिए और खुद के लिए बोलें - और, इसके अलावा, एक साधारण व्यक्ति की संपत्ति जो खुद को तरफ से नहीं देखती है, जैसा कि लेखक आमतौर पर अपने पात्रों को देखता है, वह चाहता है, ताकि पाठक इन लोगों को स्वयं सुन सके, और इसके लिए उन्हें लेखक के हस्तक्षेप के बिना अपनी भाषा में बोलना और बताना होगा। नायक और पाठक के बीच कोई तीसरा बाहरी व्यक्ति नहीं होना चाहिए; यदि एक विशेष कथाकार की जरूरत है (जैसा कि लेफ्टी में है), तो वह उसी पेशेवर या निर्वासित परिवेश से नायक के रूप में होना चाहिए। इसलिए, विशेष परिचय, या शुरुआत, उनके कार्यों की इतनी विशेषता है, जो कथाकार की ओर से आगे का वर्णन तैयार करते हैं। "सील्ड एंजल" एक सराय में बातचीत के साथ शुरू होता है, जहां एक पृथ्वी बर्फ़ीला तूफ़ान विभिन्न रैंकों और व्यवसायों के यात्रियों को लाया है; इस बातचीत से पुराने विश्वासी की कहानी उसके लिए उपयुक्त तरीके से उत्पन्न होती है। द एनचांटेड वांडरर में, पूरा पहला अध्याय चेर्नोरिज़ नायक की आगे की कहानी की तैयारी है कि कैसे वह "अपने पूरे जीवन में मर गया और किसी भी तरह से नहीं मर सका।" लेफ्टी का पहला संस्करण एक विशेष प्रस्तावना (बाद में हटा दिया गया) के साथ खोला गया, जहां लेसकोव ने बताया कि उन्होंने "इस किंवदंती को सेस्ट्रोरेत्स्क में एक पुराने बंदूकधारी से एक स्थानीय कहानी के अनुसार रिकॉर्ड किया, जो तुला के मूल निवासी थे, जो सेस्ट्रा नदी में वापस चले गए थे। सम्राट अलेक्जेंडर द फर्स्ट का शासनकाल ... उन्होंने स्वेच्छा से पुरातनता को याद किया, "पुराने विश्वास के अनुसार" रहते थे, दैवीय किताबें पढ़ते थे और कैनरी को काटते थे। जैसा कि वामपंथी के बारे में परस्पर विरोधी अफवाहों के संबंध में आवश्यक विशेष "साहित्यिक व्याख्या" से निकला, वास्तव में ऐसा कोई कथाकार नहीं था, और लेसकोव ने स्वयं पूरी किंवदंती का आविष्कार किया; यह और भी अधिक विशिष्ट और महत्वपूर्ण है कि उन्हें ऐसे काल्पनिक कथाकार की आवश्यकता थी।

लेसकोव ने खुद अपनी इस ख़ासियत के बारे में बहुत स्पष्ट और सटीक बात की, जिसने उपन्यास और कहानी की तत्कालीन प्रमुख शैलियों से उनके कार्यों को अलग किया: अपने आप में, मैंने इस कौशल को विकसित करने की कोशिश की और, ऐसा लगता है, मैं इस बिंदु पर पहुंच गया कि मेरे पुजारी आध्यात्मिक तरीके से बोलते हैं, किसान - किसान तरीके से, उनसे ऊपर की ओर और तामझाम के साथ - तामझाम के साथ, आदि। अपने आप से, मैं बोलता हूं पुरानी कहानियों और चर्च-लोक की भाषा विशुद्ध रूप से साहित्यिक भाषण में ... कई सामाजिक और व्यक्तिगत पदों के प्रत्येक प्रतिनिधि के भाषणों का अध्ययन करना मुश्किल है ... जिस भाषा में मेरे कार्यों के कई पृष्ठ लिखे गए हैं, उसकी रचना नहीं की गई थी मेरे द्वारा, लेकिन एक किसान से, एक अर्ध-बौद्धिक से, बयानबाजी करने वालों से, पवित्र मूर्खों और संतों से सुना गया। आखिरकार, मैं इसे कई वर्षों से कैचफ्रेज़, कहावतों और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों के आधार पर इकट्ठा कर रहा हूं, जो भीड़ में मक्खी पर, बार्ज पर, कार्यालयों और मठों की भर्ती में पकड़े गए हैं ... मैंने ध्यान से और कई वर्षों तक उच्चारण और उच्चारण को सुना है। रूसी लोगों की सामाजिक स्थिति के विभिन्न स्तरों पर। वे सभी मुझसे अपने तरीके से बात करते हैं, साहित्यिक तरीके से नहीं। नतीजतन, लेसकोव की भाषा ने एक असामान्य विविधता हासिल कर ली और अक्सर अपने समकालीनों को "दिखावा", "अत्यधिक" लगती थी। वास्तव में, इसने रूसी जीवन की राष्ट्रीय और ऐतिहासिक जटिलता को प्रतिबिंबित किया, जिसने लेसकोव का मुख्य ध्यान आकर्षित किया और सुधार के बाद के युग के लिए बहुत महत्वपूर्ण था, सभी अंतर-राष्ट्रीय, सामाजिक और के संशोधन और पुनर्गठन का युग। अंतरराष्ट्रीय संबंध.

Leskovsky की विशेष "महारत की तकनीक" निश्चित रूप से, न केवल भाषा को प्रभावित करती है और न केवल संकीर्ण भाषाई समस्याओं के समाधान से निर्धारित होती है। लोगों के विभिन्न स्तरों के नायक का नया वैचारिक कार्य लेसकोव को रचना, कथानक और चरित्र की समस्याओं को नए तरीके से हल करने के लिए मजबूर करता है। हमने देखा कि कैसे लेसकोव अपने शुरुआती कार्यों में पहले से ही रचना के सवालों को साहसपूर्वक और अपने तरीके से हल करता है। सामाजिक और राष्ट्रीय जीवन की समस्याओं के प्रति लेसकोव का दृष्टिकोण जितना गहरा होता है, उतना ही साहसी और अधिक मूल लेसकोव कथानक, रचना और पात्रों के मुद्दों को हल करता है। लेसकोव अक्सर अपनी शैली की प्रकृति को निर्धारित करने की कोशिश करते समय पाठक को भ्रमित करते हैं। लेसकोव अक्सर अखबार के पत्रकारिता लेखों, निबंधों, संस्मरणों और "उच्च गद्य" के पारंपरिक रूपों के बीच की रेखा को धुंधला कर देता है - एक कहानी, एक छोटी कहानी। इसका अपना विशेष वैचारिक अर्थ है। लेस्कोव नाटकीय रूप से बदलती ऐतिहासिक परिस्थितियों में एक बहुत ही विविध सामाजिक वातावरण में रहने वाले लोगों के वास्तविक ऐतिहासिक अस्तित्व का भ्रम पैदा करना चाहता है। लेसकोव सबसे अधिक कभी-कभी विचित्र चेहरों की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रामाणिकता के पाठक को समझाना चाहते हैं, जिनकी "सनकीता" वास्तव में पुराने रूसी जीवन को तोड़ने और इसे नए रूपों में बदलने की प्रक्रियाओं के कारण है। यही कारण है कि वह अक्सर अपनी चीजों को एक संस्मरण का रूप देता है, और यहाँ संस्मरणकार स्वयं एक विशेष कार्य प्राप्त करता है। वह जो कुछ कहा जा रहा है, वह सिर्फ एक गवाह नहीं है, वह खुद भी उसी विचित्र, असामान्य सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में रहता है और रहता है, जिनके बारे में कहानी सुनाई जाती है, लेखक का स्वयं नायकों के चक्र में प्रवेश करता है, न कि प्रत्यक्ष भागीदार के रूप में घटनाओं की साजिश रचते हैं, लेकिन मानो ऐतिहासिक रूप से प्रामाणिक व्यक्ति के रूप में स्वयं नायक के रूप में। यहां लेखक घटनाओं का सारांश देने वाला लेखक नहीं है, बल्कि एक "अनुभवी व्यक्ति" है, जो पात्रों के समान सामाजिक व्यवस्था का एक साहित्यिक चरित्र है; उनमें, उनकी चेतना और व्यवहार में, ऐतिहासिक मोड़ का वही युग अपवर्तित होता है, जैसा कि साहित्यिक नायकों में शब्द के उचित अर्थ में होता है। लेखक का कार्य "साहित्यिक मीडियास्टिनम" को हटाना और पाठक को सीधे जीवन की विविधता में ले जाना है। लेसकोव ने साहित्य की अपनी विशेष शैली बनाई, और इस दिशा में उनके काम ने बाद में गोर्की की बहुत मदद की, जिन्होंने "उपन्यास" या "कहानी" नहीं, बल्कि "जीवन" लिखने का भी प्रयास किया। परंपरागत साहित्यिक विधाएंअक्सर लेसकोव बुरी तरह विफल रहता है। जैसा कि एम। गोर्की ने ठीक ही कहा है, "नोव्हेयर" और "ऑन नाइव्स" न केवल प्रतिक्रियावादी वैचारिक सामग्री की किताबें हैं, बल्कि ऐसी किताबें भी हैं जो खराब लिखी गई हैं, सामान्य रूप से लिखी गई हैं, खराब उपन्यास हैं।

सोवियत साहित्यिक आलोचना और पुरानी पत्रकारिता और आलोचना दोनों में आम तौर पर यह माना जाता है कि लेस्कोव की सामाजिक स्थिति में कमोबेश भारी बदलाव आया है, एक बदलाव जो 70 के दशक के अंत और 80 के दशक की शुरुआत से स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा है। और अपने रचनात्मक और जीवन पथ दोनों में विभिन्न तरीकों से अपवर्तित होता है। लेखक। इस संबंध में, कुछ जीवनी संबंधी तथ्य विशेष रूप से सार्वजनिक हित के हैं; लेसकोव के जीवन के इस अंतिम काल से संबंधित। पत्रिका की कमाई पर अपने साहित्यिक करियर की शुरुआत से ही, भौतिक रूप से गरीब, लेसकोव को कई वर्षों तक सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय की वैज्ञानिक समिति का सदस्य बनने के लिए मजबूर किया गया था, इसके बावजूद उनके करियर के कई अपमानजनक विवरण और अल्प वेतन के बावजूद कभी-कभी अत्यधिक श्रमसाध्य गतिविधियाँ। हालांकि, लेसकोव के लिए, विविध जीवन छापों के लिए लालची, रूसी जीवन के सबसे विविध पहलुओं के बारे में जिज्ञासु, इस सेवा में कुछ रचनात्मक रुचि भी थी: उन्होंने कभी-कभी विभागीय सामग्री के अधीन किया जो उन्हें सबसे ज्यादा दिलचस्पी थी, उन्हें पत्रकारिता के अधीन या कलात्मक प्रसंस्करण, मुद्रित। यह ऐसे प्रकाशन थे जिन्होंने निरंकुश प्रतिक्रिया के ऐसे स्तंभों का प्रतिकूल ध्यान आकर्षित किया जैसे कि के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव और टी। आई। फिलिप्पोव। कि प्रकाश। लेसकोव ने अपने द्वारा प्रकाशित किए गए तथ्यों से जुड़ा, सरकारी नेताओं के इरादों और आकांक्षाओं से मेल नहीं खाता। लेसकोव की साहित्यिक गतिविधि से असंतोष विशेष रूप से 1883 की शुरुआत में तेज हो गया, जाहिर तौर पर चर्च जीवन के सवालों पर लेस्कोव के भाषणों के संबंध में। लोक शिक्षा मंत्री, आई। डी। डेल्यानोव को इस अर्थ में कुशल लेखक को "तर्क" करने का निर्देश दिया गया था कि लेस्कोव अपनी साहित्यिक गतिविधि को सरकारी प्रतिक्रिया के प्रकारों में समायोजित करेगा। लेसकोव ने किसी भी अनुनय के आगे नहीं झुके और अपने साहित्यिक कार्य की दिशा और प्रकृति को निर्धारित करने के लिए अधिकारियों के झुकाव को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया। इस्तीफे को लेकर सवाल था। मामले को एक सभ्य नौकरशाही की आड़ देने के लिए, डेल्यानोव ने लेसकोव को इस्तीफे का पत्र दाखिल करने के लिए कहा। लेखक इस प्रस्ताव को भी सिरे से खारिज करता है। एक सार्वजनिक घोटाले के खतरे से भयभीत, भ्रमित मंत्री लेसकोव से पूछता है कि उसे याचिका के बिना बर्खास्त करने की आवश्यकता क्यों है, जिसके लिए लेसकोव जवाब देता है: "यह आवश्यक है! कम से कम श्रद्धांजलि के लिए: मेरा और...तुम्हारा।" सेवा से लेसकोव के निष्कासन ने एक प्रसिद्ध सार्वजनिक आक्रोश पैदा किया। और भी अधिक सार्वजनिक महत्व, निस्संदेह, एक घोटाला था जो लेसकोव द्वारा प्रकाशन के दौरान, पहले से ही अपने जीवन के अंत में, एकत्रित कार्यों के लिए टूट गया था। 1888 में लेखक द्वारा किए गए दस-खंडों के एकत्रित कार्यों के प्रकाशन का उनके लिए दोहरा अर्थ था। सबसे पहले, यह उनके तीस साल के रचनात्मक पथ के परिणामों को समेटना था, इन लंबे और अशांत वर्षों में उन्होंने जो कुछ भी बनाया था उसका संशोधन और पुनर्विचार। दूसरी ओर, अपनी सेवानिवृत्ति के बाद विशेष रूप से साहित्यिक कमाई पर रहने के बाद, लेखक अंतिम रचनात्मक विचारों की प्राप्ति पर अपना सारा ध्यान केंद्रित करने के लिए एक निश्चित भौतिक सुरक्षा प्राप्त करना चाहता था। प्रकाशन शुरू किया गया था, और छठे खंड तक चीजें अच्छी तरह से चली गईं, जिसमें क्रॉनिकल "द सीडी फैमिली" और चर्च जीवन के मुद्दों की व्याख्या करने वाले कई काम ("बिशप के जीवन के ट्राइफल्स", "डायोकेसन कोर्ट", आदि) शामिल थे। वॉल्यूम को जब्त कर लिया गया था, क्योंकि इसकी सामग्री में चर्च विरोधी प्रवृत्ति देखी गई थी। लेसकोव के लिए, यह एक बहुत बड़ा नैतिक आघात था - पूरे प्रकाशन के पतन का खतरा था। सेंसरशिप के लिए आपत्तिजनक चीजों को हटाने और बदलने की कीमत पर, लंबी परीक्षाओं के बाद, प्रकाशन बच गया। (वॉल्यूम का जो हिस्सा सेंसरशिप द्वारा जब्त कर लिया गया था, वह बाद में, जाहिरा तौर पर, जला दिया गया था।) एकत्र किए गए कार्य सफल रहे और लेखक द्वारा उन पर रखी गई आशाओं को सही ठहराया, लेकिन छठे खंड के साथ निंदनीय कहानी लेखक को महंगी पड़ी: जिस दिन लेसकोव को पुस्तक की गिरफ्तारी के बारे में पता चला, वह पहली बार उसके साथ था, उसकी अपनी गवाही के अनुसार, बीमारी का एक हमला हुआ, कुछ साल बाद (21 फरवरी / 5 मार्च, 1895) कि उसे कब्र में ले आए।

अपने जीवन के अंतिम समय में लेसकोव की साहित्यिक और सामाजिक स्थिति में परिवर्तन एक निश्चित तरीके सेपत्रिकाओं की श्रेणी की विशेषता है जिसमें यह प्रकाशित होता है। पत्रिकाएँ जो पहले उनसे दूर हो गई थीं, उनके सहयोग में रुचि रखती हैं। अधिक बार नहीं, उनके लेखन उदार प्रेस के लिए उनकी आलोचनात्मक प्रवृत्तियों में भी अत्यधिक कठोर हैं; इस कारण से, उनकी कुछ कलात्मक रूप से परिपूर्ण कृतियों ने क्रांति से पहले कभी भी दिन की रोशनी नहीं देखी, जिसमें लेस्कोव के गद्य की ऐसी उत्कृष्ट कृति "हरे रिमिस" भी शामिल है।

लेसकोव के काम की अंतिम अवधि में महत्वपूर्ण प्रवृत्तियों में तेज वृद्धि विशेष रूप से उनके जीवन के अंत में उनके द्वारा बनाए गए कार्यों के पूरे समूह में स्पष्ट है। 1970 और 1980 के दशक के लेसकोव के कलात्मक कार्यों में कई पंक्तियाँ सीधे प्रगतिशील आकांक्षाओं के इस उदय की ओर ले जाती हैं, विशेष रूप से व्यंग्य रेखा। उनके शैलीगत (शब्द के व्यापक अर्थों में) व्यंग्य को स्पष्ट रूप में बोलने के तरीके के अजीबोगरीब गुणों के कारण शैली विविधतालेसकोव के संबंध में, यह कुछ हद तक पारंपरिकता के साथ आवश्यक है; लेसकोव के अधिकांश कार्यों में व्यंग्य के तत्व कुछ हद तक निहित हैं। और फिर भी, कोई उन चीजों के बारे में बात कर सकता है जो वास्तव में व्यंग्यपूर्ण हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, कहानी "हँसी और दुख" (1871)। यह कहानी, अपनी शैली के रंग की सभी बारीकियों के साथ, कई मायनों में द एनचांटेड वांडरर के करीब है: इसका मुख्य विषय किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक भाग्य में दुर्घटनाओं का विषय है - जीवन के सामान्य तरीके के कारण दुर्घटनाएं। द एनचांटेड वांडरर में, इस विषय को मुख्य रूप से एक गेय और दुखद पहलू में हल किया गया था: "हँसी और दुख" व्यंग्यात्मक पहलू को एक फायदा देते हैं। लेसकोव के काम के कुछ शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि लेसकोव के काम में व्यंग्य कुछ नरम और दांतहीन है। यह निष्कर्ष केवल व्यंग्यकार लेसकोव के कार्यों की बारीकियों की अनदेखी करके ही निकाला जा सकता है। तथ्य यह है कि लेसकोव कभी भी एक संपूर्ण सार्वजनिक संस्थान, एक संस्था, एक सामाजिक समूह का समग्र रूप से उपहास नहीं करते हैं। व्यंग्य सामान्यीकरण का उनका अपना तरीका है। लेसकोव का व्यंग्य मृत सिद्धांतों, मानदंडों, इस या उस सामाजिक संस्था के प्रतिष्ठानों और व्यक्ति की महत्वपूर्ण जरूरतों के बीच एक तेज विसंगति दिखाने पर आधारित है। जैसा कि गीत-महाकाव्य विधाओं में, लेसकोव के व्यंग्य प्रयोगों में व्यक्तित्व की समस्या वस्तु के संपूर्ण वैचारिक निर्माण का केंद्र है।

इस प्रकार, उदाहरण के लिए, आयरन विल (1876) में प्रशियावाद की प्रतिक्रियावादी विशेषताओं को तीखे व्यंग्यपूर्ण उपहास के अधीन किया जाता है: इसकी उपनिवेशवादी प्रवृत्तियाँ, इसकी दयनीय "मास्टर नैतिकता", इसकी अतिवादी तुच्छता। लेकिन यहां भी, काम में, शायद सबसे तेजी से लेस्कोव की प्रतिभा की व्यंग्यपूर्ण संभावनाओं का प्रदर्शन, कथा के केंद्र में प्रशियावाद एक व्यक्ति के रूप में अपने वाहक के लिए निकलता है। जितना अधिक जीवन पेक्टोरलिस के नीरस, लकड़ी के सिद्धांतों से टकराता है, उतना ही हठ और दृढ़ता से वह इन सिद्धांतों का बचाव करता है। अंत में, नायक की पूर्ण दमित शून्यता का पता चलता है: वह एक आदमी नहीं है, बल्कि अर्थहीन सिद्धांतों की कठपुतली है।

यदि आप "ट्रिफ़ल्स ऑफ़ बिशप्स लाइफ" (1878) में लेसकोव के व्यंग्यात्मक असाइनमेंट के अर्थ के बारे में विशेष रूप से नहीं सोचते हैं, तो पहली नज़र में ये निबंध रेखाचित्र पूरी तरह से हानिरहित लग सकते हैं। यह भी अजीब लग सकता है कि इस पुस्तक ने सर्वोच्च आध्यात्मिक पदानुक्रम को इतना उत्तेजित कर दिया और आध्यात्मिक सेंसरशिप के आदेश से, प्रकाशन में देरी हुई और जला दिया गया। इस बीच, लेसकोव का कार्य यहां बेहद जहरीला है और लेसकोव के रास्ते में वास्तव में व्यंग्य है। सबसे मासूम नज़र के साथ, लेखक बताता है कि कैसे बिशप अपच से बीमार पड़ जाते हैं, कैसे वे प्रमुख अधिकारियों के साथ चुनिंदा वाइन के साथ व्यवहार करते हैं, लगभग एक नृत्य में टूट जाते हैं, कैसे वे मोटापे से निपटने के लिए व्यायाम करते हैं, कैसे वे केवल अच्छा करते हैं क्योंकि याचिकाकर्ता सफल रहा अपनी पसंद-नापसंद में एक कमजोर जगह पाते हैं, दुश्मनी में वे कितने क्षुद्र और हास्यास्पद हैं और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, आदि। छोटे, पहली नज़र में, रोज़मर्रा के विवरण, कुशलता से आध्यात्मिक अधिकारियों के रोजमर्रा के अस्तित्व को फिर से बनाना, के अधीन है एक एकल कार्य। लेसकोव, जैसा कि यह था, लगातार उस बहाने को उजागर करता है बाहरी रूपजिसके द्वारा चर्च कृत्रिम रूप से खुद को सामान्य परोपकारी रूसी जीवन से अलग करता है। काफी सामान्य परोपकारी पाए जाते हैं, जो आध्यात्मिक बच्चों के नाम की देखभाल करने वालों से बिल्कुल अलग नहीं होते हैं। रंगहीनता, शून्यता, साधारण परोपकारी जीवन की तुच्छता, किसी भी उज्ज्वल व्यक्तिगत जीवन की अनुपस्थिति - यह वह विषय है जो प्रतीत होता है कि निर्दोष रोजमर्रा के रेखाचित्रों में व्याप्त है। यह वास्तव में एक व्यंग्य है, जो चित्रित किए गए लोगों के लिए बहुत आक्रामक है, लेकिन व्यंग्य विशेष है। यह सब पादरियों के लिए शर्म की बात है, सबसे पहले, क्योंकि बहाना का कारण काफी स्पष्ट रूप से उजागर होता है - विशेष प्रकार के कपड़े, भाषा, आदि। इस बहाना की आवश्यकता है क्योंकि, संक्षेप में, एक साधारण बिशप बिल्कुल अलग नहीं है एक साधारण व्यापारी या एक साधारण अधिकारी। मुख्य बात की एक झलक भी नहीं है जिसका बिशप आधिकारिक तौर पर प्रतिनिधित्व करता है - आध्यात्मिक जीवन। आध्यात्मिक सिद्धांत की तुलना यहां कसाक से की गई है - एक साधारण अधिकारी अपच या बवासीर के साथ कसाक के नीचे छिपा होता है। यदि लेस्कोवस्की बिशप में मानवीय रूप से शुद्ध आत्मा और गर्म दिल वाले लोग हैं, तो यह विशेष रूप से उनके व्यक्तिगत गुणों पर लागू होता है और उनकी सेवा और पेशेवर कार्यों और आधिकारिक सामाजिक स्थिति से कोई लेना-देना नहीं है। सामान्य तौर पर, लेसकोव, अपने स्वयं के विशेष तरीकों से, "मुखौटे को फाड़ने" के करीब कई मायनों में, चर्च के जीवन के रोजमर्रा के अनुष्ठान को उजागर करता है, जिसे लियो टॉल्स्टॉय ने बाद में इतनी विशद और तेजी से अंजाम दिया।

लेस्कोव के जीवन के अंत की ओर, उनके काम की व्यंग्य रेखा तेजी से तेज होती है और साथ ही रूसी जीवन और रूसी राष्ट्रीय इतिहास के उन बड़े सवालों के साथ इसका आंतरिक संबंध स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जिन्हें लेखक ने अपने काम की अन्य योजनाओं में हल किया था। और इस दृष्टि से लियो टॉल्स्टॉय के साथ उनके मेल-मिलाप का इतिहास और उनके मतभेद उनके वैचारिक और कलात्मक विकास को समझने के लिए महत्वपूर्ण और सांकेतिक हैं। टॉल्स्टॉय के साथ अपने रचनात्मक विकास के एक निश्चित चरण में लेसकोव की निकटता किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है। टॉल्स्टॉय और लेसकोव के ऐतिहासिक आंदोलन के पथ में निस्संदेह समानता के तत्व थे, जो रूसी जीवन के एक खंड के भीतर इन महान कलाकारों में से प्रत्येक की सामाजिक स्थिति से निर्धारित होते थे, जो विरोधाभासी सामग्री से संतृप्त थे। इसलिए, 60 और 70 के दशक में लेसकोव की सामाजिक-ऐतिहासिक और नैतिक खोजों में, कई ऐसे तत्व मिल सकते हैं, जो लेसकोव के विचारों में एक तेज मोड़ के युग में, उसे पहले से ही सीधे तौर पर और भी अधिक डिग्री के करीब लाएंगे। और सीधे टॉल्स्टॉय के साथ। लेखक ने स्वयं इस अवसर पर निम्नलिखित कहा: "लियो टॉल्स्टॉय मेरे उपकार थे। मैं उनके सामने उनकी तरह बहुत कुछ समझता था, लेकिन मुझे यकीन नहीं था कि मैं सही तरीके से फैसला कर रहा हूं।

लेकिन लेसकोव टॉल्स्टॉयन में नहीं बदले। इसके अलावा, जोश की प्रारंभिक ललक बीत चुकी है, संयम आ गया है। लेसकोव विडंबना के बारे में टॉल्स्टॉयवाद और विशेष रूप से टॉल्स्टॉय के बारे में बोलते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि देर से कहानी "विंटर डे" में, कई बार अलग-अलग, टॉल्स्टॉय के संबंध में, एक विडंबनापूर्ण वाक्यांश प्रकट होता है - "शैतान अपने बच्चों के रूप में इतना भयानक नहीं है"; लेस्कोव सीधे तौर पर कहता है कि वह एक सेट के रूप में टॉल्स्टॉयवाद से सहमत नहीं है, विचारों की एक प्रणाली: "वह चाहता है, और उसका बेटा, और टॉल्स्टॉय, और अन्य - वह चाहता है कि मानव स्वभाव से अधिक हो, जो असंभव है, क्योंकि ऐसा है हमारा स्वभाव।" लेसकोव के लिए, टॉल्स्टॉयवाद एक हठधर्मिता के रूप में अस्वीकार्य है, एक कार्यक्रम के रूप में, मानव प्रकृति और मानव संबंधों के पुनर्गठन के लिए एक यूटोपियन नुस्खा के रूप में। यदि आप उनके अंतिम, सबसे तीव्र सामाजिक चीजों के चक्र पर करीब से नज़र डालें, तो यह पाया जाएगा कि टॉल्स्टॉय ने लेसकोव में वास्तविकता के अपने आलोचनात्मक दृष्टिकोण की तीक्ष्णता को मजबूत किया, और यह लेसकोव के विकास के लिए टॉल्स्टॉय का मुख्य महत्व था। लेसकोव के अंतिम कार्यों में, नायक, जिनके व्यवहार में कोई टॉल्स्टॉयवाद में उन तत्वों को महसूस करने की इच्छा को नोटिस कर सकता है, जिन्हें लेस्कोव ने मूल्यवान, सामाजिक रूप से आवश्यक माना, सामाजिक और घरेलू क्षय के उन चित्रों के प्रति संतुलन के रूप में दिखाई देते हैं, जो एक तरह के रूप में प्रकट होते हैं। नैतिक उपाय जिसके द्वारा; मनुष्य के अयोग्य जीवन के रूपों का परीक्षण और खुलासा किया जा रहा है।

लेसकोव के अंतिम कार्यों का एक समूह - जैसे मिडनाइट मेन (1891), इम्प्रोवाइज़र (1892), युडोल (1892), एडमिनिस्ट्रेटिव ग्रेस (1893), कोरल (1893), विंटर डे (1894) ), "हरे रिमाइज़" (1894) , हमें एक ऐसे कलाकार को दिखाता है जो न केवल अपने काम की उद्देश्य सामग्री के साथ सामाजिक संबंधों के असत्य को प्रकट करता है, बल्कि सामाजिक बुराई के खिलाफ भी सचेत रूप से लड़ता है। कार्यों के इस चक्र में, सबसे महत्वपूर्ण विषय जो लेसकोव को अपने पूरे काम में चिंतित करते हैं, नए सिरे से उठते हैं - सुधार के बाद के रूस के जीवन के लिए गंभीर और इसके परिणाम, पुराने सामाजिक संबंधों के पतन के प्रश्न और इस पतन के परिणाम मानव व्यक्तित्व, पुराने के क्षय के वातावरण में नैतिक रूप से पूर्ण मानव अस्तित्व की खोज और जीवन के नए रूपों का निर्माण, और अंत में, रूस के राष्ट्रीय-राज्य विकास की विशेषताओं के प्रश्न। इन सभी सवालों को लेखक ने पहले से अलग ढंग से नए तरीके से हल किया है - सामाजिक-ऐतिहासिक और राष्ट्रीय जीवन के प्रगतिशील पथों के लिए लेखक का संघर्ष अधिक तीव्र, अधिक निश्चित रूप से और अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इन चीजों में लेसकोव के कलात्मक कार्यों की विशिष्ट विशेषताएं कभी-कभी शोधकर्ताओं को उनमें निहित महत्वपूर्ण तत्वों को कम आंकने के लिए प्रेरित करती हैं।

इस प्रकार, कहानी "मिडनाइट ऑक्यूपेंट्स" के आवेदन में कभी-कभी यह राय सुनी जा सकती है कि लेसकोव यहां आधिकारिक सनकीवाद की आलोचना करता है, जो इसके परिणामों में बहुत गहरा नहीं है। इस बीच, "मिडनाइट ऑक्यूपेंट्स" की सामग्री कभी समाप्त नहीं हुई है। व्यंग्यात्मक छविजॉन ऑफ क्रोनस्टेड की गतिविधियाँ; लेखक का इरादा गहरा और अधिक जटिल है, और इसे केवल लेस्कोवस्की के निर्माण की पूरी मौलिकता, पूरी चीज की अभिन्न अवधारणा को ध्यान में रखकर ही समझा जा सकता है। जॉन ऑफ क्रोनस्टेड की गतिविधि किसी भी तरह से एक निश्चित सामाजिक पृष्ठभूमि के खिलाफ संयोग से नहीं दी गई है, प्रसिद्ध आधिकारिक धार्मिक शिक्षक की आकृति, जैसा कि स्वाभाविक रूप से कई अन्य, पहले से ही काल्पनिक पात्रों और एक संख्या की अपवर्तित धारणा से घिरा हुआ प्रतीत होता है। नायकों का, और केवल पात्रों के संबंधों की समग्रता लेखक को योजना में पेश करती है। कहानी का मुख्य पात्र, जिसके होठों से हम सभी घटनाओं के बारे में सुनते हैं, एक निश्चित मरिया मार्टीनोव्ना है, जो एक अमीर व्यापारी के घर में एक मेजबान है। वह अपनी आध्यात्मिक उपस्थिति की मुख्य विशेषताओं में "योद्धा" डोमना प्लैटोनोव्ना से मिलती-जुलती है, लेकिन केवल यह डोमना प्लैटोनोव्ना पहले से ही अपने जीवन के पूरी तरह से अलग चरण में है, और लेखक ने उसे पहले से ही एक अलग सामाजिक जीवन में रखा है, और लेखक आकर्षित करता है उसके बारे में निष्कर्ष कुछ अलग है जो उसने अपनी शुरुआती नायिका के बारे में किया था।
लेख लेखक: पी. ग्रोमोव, बी. आइचेनबौम

मरिया मार्टीनोव्ना उन चीजों के बारे में बात करती हैं जो अनिवार्य रूप से भयानक हैं, लेकिन सबसे भयानक बात वह है जो वह बताती है कि वह अस्थिर, अस्थिर स्वर है। वह इस बारे में बात करती है कि कैसे व्यापारी परिवार नैतिक रूप से भ्रष्ट हो गया है, विवेक कैसे खरीदा और बेचा जाता है, कैसे नैतिक विश्वासों को थोक और खुदरा किया जाता है। यह सब "कागजात के पतन", "भूमिगत बैंकों", संदिग्ध वित्तीय लेनदेन, महंगे रेस्तरां और वेश्यालय के फ़ोयर में होता है। रूस के जीवन में एक नया चरण प्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि मरिया मार्टीनोव्ना की धारणा में दिखाया गया है, और यही एक असावधान पाठक को गुमराह कर सकता है। यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह है व्यक्ति का व्यक्तित्व, विकसित बुर्जुआ संबंधों का उस पर प्रभाव। मरिया मार्टीनोव्ना के लिए कुछ भी पवित्र नहीं है, यह पूरी तरह से खाली आत्मा है, डोइना प्लैटोनोव्ना के विपरीत, वह बिल्कुल भी "कलाकार" नहीं है, उसे केवल अपने छोटे से लाभ के लिए इस सारे सदोम में पीछा किया जाता है। व्यापारी के घर में पतन और क्षय मरिया मार्टीनोव्ना जॉन ऑफ क्रोनस्टेड के उपदेशों के साथ व्यवहार करना चाहती है। लेखक द्वारा स्वयं किसी चीज़ की शैली की विडंबनापूर्ण परिभाषा "परिदृश्य और शैली" है। "लैंडस्केप" और "शैली" एक विशेष तरीके से रंगे हुए हैं, यहां वास्तव में एक महान वैचारिक और अर्थपूर्ण भार है। "लैंडस्केप" जिसमें "डॉक्टर" दिखाई देता है वह क्रोनस्टेड होटल है। यह एक व्यापारिक आयोजन के रूप में दिया जाता है, जहाँ वे एक संगठित और व्यवस्थित तरीके से पवित्रता को बेचते और खरीदते हैं। "शैली" सेंट पीटर्सबर्ग में एक "डॉक्टर" के आगमन की कहानी है। आध्यात्मिक उपचार के प्यासे घाट पर भगदड़ की व्यवस्था करें । "डॉक्टरों" को फाड़ दिया जाता है, जब्त कर लिया जाता है और गाड़ियों में डाल दिया जाता है, आत्माओं को ठीक करने के लिए जबरन ले जाया जाता है। यह पता चला है कि इसमें एक प्रणाली है। यहाँ भी एक ज्वाइंट स्टॉक कंपनी है - उचित मूल्य पर किसी समाज में संगठित सट्टेबाजों के माध्यम से एक "डॉक्टर" आसानी से प्राप्त किया जा सकता है। वस्तुतः धर्म के बारे में वही होता है जो "भूमिगत बैंकों", महंगे वेश्यालयों और इसी तरह के अन्य संस्थानों में होता है।

अंत में, "डॉक्टर" को "बीमार" के लिए लाया गया। एक युवा लड़की क्लावडिंका बीमार निकली, जो अपने आस-पास के लोगों की तरह नहीं जीना चाहती, क्लावडिंका और जॉन ऑफ क्रोनस्टेड के बीच संवाद कहानी का चरमोत्कर्ष बनाता है। टॉल्स्टॉय के अनुसार तर्कसंगत रूप से समझे जाने वाले सुसमाचार के संदर्भ में क्लावडिंका अपने जीवन के तरीके को सही ठहराती है। क्रोनस्टेड के जॉन, जीवन के तरीके के नाम पर वह बचाव करता है, उसे अंतहीन रूप से सुसमाचार का खंडन करना पड़ता है। क्रोनस्टेड के जॉन को यहां उस घृणा के सर्वोच्च, सबसे पूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में दिया गया है, जिसके बारे में मरिया मार्टीनोव्ना बताती है। यह ठीक यही तुलना है जो यहां सबसे अधिक मूल्यवान है: जॉन ऑफ क्रोनस्टेड मरिया मार्टीनोव्ना से अलग नहीं है, वह उसी तरह ठंडे और विवेकपूर्ण तरीके से स्पष्ट सामाजिक और नैतिक घृणा का बचाव करता है। मरिया मार्टीनोव्ना और जॉन ऑफ क्रोनस्टेड को समान सामाजिक और आध्यात्मिक व्यवस्था की घटनाओं के समान स्तर पर रखा गया है। नतीजतन, दोनों को व्यापारी के घर से निकाल दिया गया: जॉन ऑफ क्रोनस्टेड को क्लावडिंका द्वारा विनम्रता से लेकिन दृढ़ता से निष्कासित कर दिया गया था, मरिया मार्टीनोव्ना, जिन्होंने व्यापारी के उपनाम को शर्मिंदा किया था, मालिकों द्वारा बल्कि असभ्य रूप से निष्कासित कर दिया गया था। मरिया मार्टीनोव्ना ने किसी भी तरह से अपने विश्वासों को नहीं बदला है, मैं अपनी गतिविधियों को जारी रखता हूं, सभी प्रकार की घृणाओं को भड़काता हूं, आधिकारिक तौर पर संगठित पवित्रता में व्यापार करता हूं, उसके साथ कोई त्रासदी नहीं हुई है। अपने फिनाले में डोमना प्लैटोनोव्ना एक दुखद छाप के रूप में इतना मज़ेदार नहीं है। मरिया मार्टीनोव्ना अपने सभी गुणों के साथ बनी रही। इस तरह के अल्सर व्यक्तिगत रूप से ठीक नहीं होते हैं - यह वह निष्कर्ष है जिस पर लेखक जाता है। डोम्ना प्लैटोनोव्ना के सार्वभौमिक निंदक का जीवन दर्शन क्षयकारी सामाजिक अभिजात वर्ग में व्यापक हलकों में फैल गया। यह स्पष्ट है कि क्लावडिंका का टॉल्स्टॉयवाद सामाजिक अभिजात वर्ग के पतन का केवल एक नैतिक उपाय है। लेसकोव का गहरा लोकतंत्रवाद स्वतःस्फूर्त होना बंद नहीं हुआ है। पहले की तरह, वह अमूर्त नैतिक मानदंडों के साथ सामाजिक क्षय को मापता है। लेकिन उन्होंने सामाजिक विघटन की प्रक्रियाओं को व्यापक, तीक्ष्ण, अधिक निर्दयी तरीके से चित्रित किया है। और यह उदार-बुर्जुआ और उदार-लोकलुभावन हलकों की ओर से स्वर्गीय लेस्कोव के प्रति अविश्वास का रहस्य है। कहानी "विंटर डे" में लेस्कोव (वही "लैंडस्केप" और "शैली" पहले से ही सीधे और सीधे खींचता है, एक बुर्जुआ परिवार दिखाता है जहां युवा पुरुषों को बूढ़ी महिलाओं को पैसे के लिए बेचा जाता है, और बूढ़ी महिलाएं अपने पूर्व प्रेमियों को उसी पैसे के लिए ब्लैकमेल करती हैं। इस तरह से प्राप्त धन वैसे, प्रिय युवा इसका उपयोग स्टॉक एक्सचेंज पर विशेष रूप से लाभदायक स्टॉक खरीदने के लिए करते हैं। "मिडनाइट मेन" में इस प्रकार के लेनदेन को आधिकारिक धर्म के साथ एक ही प्रकार के रूप में माना जाता था। "विंटर डे" में प्यारे युवकों और मुरझाई महिलाओं के प्यार और व्यावसायिक कठिनाइयों को एक पुराने कोकोट, दिखने में राजसी द्वारा सुलझाया जाता है, जो एक ही समय में उच्च राज्य और राजनयिक कार्य करता है। यहाँ, निरंकुश-नौकरशाही राज्य व्यक्तिगत रूप से "कागजात के विनाश" और "भूमिगत बैंकों" के युग के विशिष्ट आंकड़ों के साथ सहयोग कर रहा है। के बारे में " सर्दी का दिन"उदार-बुर्जुआ वेस्टनिक एवरोपी के संपादक ने लेसकोव को लिखा:" ... आपने यह सब इस हद तक केंद्रित किया है कि यह आपके सिर को पकड़ लेता है। यह सदोम और अमोरा से एक मार्ग है, और मैं इस तरह के मार्ग को परमेश्वर के प्रकाश में लाने की हिम्मत नहीं करता। उदार स्टास्युलेविच की तुलना में लेसकोव की "ज्यादतियों" की अस्वीकार्यता के कारणों की व्याख्या करना शायद अधिक स्पष्ट है, यह मुश्किल है।

कुछ महत्वपूर्ण मामलों में केंद्रीय, लेस्कोव के बाद के कार्यों में "ज़गॉन" और "इम्प्रोवाइज़र्स" का कब्जा है। यहाँ लेसकोव ने उन विषयों के रचनात्मक परिणामों का सार प्रस्तुत किया है जो उन्हें जीवन भर चिंतित करते थे। "ज़गॉन" एक निबंध प्रकार का काम है, जो सार्वजनिक जीवन के लिए एक विशिष्ट कारण के कारण होता है - सितंबर 1893 में "रूसी उद्योग और व्यापार को बढ़ावा देने के लिए सोसायटी" के सदस्यों में से एक द्वारा एक स्पष्ट बयान कि "रूस को खुद को अलग करना चाहिए", सामान्य ऐतिहासिक विकास से कसकर बंद। तीक्ष्ण राजनीतिक सामंत की शैली में, अपनी शैली के विशिष्ट कई उच्च कलात्मक "संस्मरण विषयांतर" के साथ, लेसकोव ऐसे सिद्धांतों के उद्देश्य सामाजिक, सामाजिक, वर्ग अर्थ को दर्शाता है। लेसकोव दिखाता है कि सामाजिक असमानता को सही ठहराने के लिए विभिन्न अनुनय के प्रतिक्रियावादी किन बेतुकेपनों का सहारा लेते हैं। इस प्रकार, प्रतिक्रियावादियों में से एक यहाँ तक जाता है कि स्वच्छ झोपड़ियों की तुलना में मुर्गी झोपड़ियों के लाभ पर एक पैम्फलेट प्रकाशित किया जाता है; पैम्फलेट की सामग्री को विशुद्ध रूप से लेस्कोवियन दुर्भावनापूर्ण विडंबना के साथ दोहराया गया है; "... मुर्गे की झोपड़ी से बुरी आत्माएं भाग रही हैं, और भले ही एक बछड़ा और एक भेड़ की बदबू आ रही हो, भट्ठी के दौरान दरवाजे से सब कुछ फिर से बाहर निकाला जाएगा ... और कालिख से, न केवल छोटी सी गंदगी है दीवार, लेकिन इस कालिख में बहुत महत्वपूर्ण उपचार गुण हैं।" कई रंगीन "संस्मरण" रेखाचित्रों में, यह दिखाया गया है कि लोगों का अंधेरा, जो स्पष्ट रूप से समीचीन नवाचारों का विरोध कर रहे हैं, उनकी सामाजिक दलितता के कारण है, कि यह अंधेरा कृत्रिम रूप से सामंती व्यवस्था के रक्षकों द्वारा बनाए रखा गया है: तब यह दूसरों के लिए एक हानिकारक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है जो "जानवर की छवि में" ओबरा और ड्यूलेब के रूप में रहना जारी रखता है। इस तरह के एक मोहक उदाहरण, निश्चित रूप से डरना था।

सोबोरियन का निर्माण करते समय, लेसकोव ने सामाजिक समस्या के साथ राष्ट्रीय समस्या की तुलना की। अब वह वास्तविकता के कलात्मक प्रतिनिधित्व के इन दो पहलुओं के बीच एक जैविक आंतरिक संबंध देखता है। "राष्ट्रीय पहचान" की प्रतिक्रियावादी व्याख्या, जिसे लेसकोव खुद "पुरानी परी कथा" कहते थे, जिसके बिना किसी व्यक्ति का जीना मुश्किल है, कामों में है पिछली अवधिउनकी गतिविधियों की व्याख्या पहले से ही सर्फ़-मालिकों और उद्योगपतियों के वैचारिक हथियारों में से एक के रूप में की जाती है, सामाजिक चरित्र जैसे "शीतकालीन दिवस" ​​​​के नायक। "पुरानी परी कथा" एक "कोरल" में बदल गई, यह सामाजिक संघर्ष के साधनों में से एक बन गई, सामाजिक उत्पीड़न के तरीकों में से एक, लोगों को बेवकूफ बनाना। लेसकोव 60 के दशक के अंत और 70 के दशक की शुरुआत के अपने भ्रम के साथ गणना करता है। इसका लोकतंत्र व्यापक और गहरा होता जा रहा है, खुद को कई पूर्वकल्पित, एकतरफा, गलत विचारों और आकलन से मुक्त कर रहा है। "ज़गॉन" न केवल लोगों के अंधेरे और उत्पीड़न को दर्शाता है। लेसकोव यहां सामाजिक उच्च वर्गों के अपघटन की अंतिम डिग्री दिखाता है। एक फैशनेबल बाल्टिक रिसॉर्ट में धर्मनिरपेक्ष महिलाओं ने एक चतुर दुष्ट मिफिम्का के व्यक्ति में, एक नए "संत" की खोज की है, जो उन्हें "अंतरंग रहस्यों" से कुशलता से हल कर रहा है। इन सभी गुप्त व्याधियों और महिलाओं के आध्यात्मिक दुख स्पष्ट रूप से "शीतकालीन दिवस" ​​​​के नैतिक वातावरण को याद करते हैं। सामान्य लोगों का अंधेरा समझ में आता है और इलाज योग्य है, उच्च वर्गों का अंधेरा घृणित है और सामाजिक-ऐतिहासिक गिरावट की गवाही देता है।

"द इम्प्रोवाइज़र्स" कहानी में प्रश्नों की एक ही श्रृंखला को संक्षेप और तेज किया गया है, जो अपनी दुखद शक्ति में अद्भुत है। "द इम्प्रोवाइज़र्स" में यह अंधेरे, पूर्वाग्रहों, भ्रमों के बारे में भी है। लेकिन "ज़गॉन" से भी तेज, खुला सामाजिक मूलये भ्रम, ये "सुधार"। अपने पूरे करियर के दौरान, लेसकोव को "वर्गीकरण", पुराने वर्गों के क्षरण - 1861 और पहली रूसी क्रांति के बीच युग में नए सामाजिक समूहों के गठन और नए सामाजिक समूहों के गठन के सवाल पर कब्जा कर लिया गया था। द इम्प्रोवाइज़र्स में, एक पूरी तरह से बर्बाद किसान दिखाया गया है, जो एक आदमी की छाया में बदल गया है, एक पागल भिखारी में, अफवाहें फैला रहा है, डॉक्टरों के बारे में "सुधार" जो अपने मरीजों को मारते हैं। वह "अल्पविराम" में विश्वास नहीं करता है, सूक्ष्म जीव में जो महामारी रोग का कारण बनता है। इन आशुरचनाओं का असली स्रोत सामाजिक प्रक्रिया के कारण मानव चेहरे के पूर्ण नुकसान में, मानव चेहरे के पूर्ण नुकसान में है, जिसे वी। आई। लेनिन ने "डिस्पेंटेंटाइजेशन" कहा था। वी. आई. लेनिन ने लिखा: "पूरे सुधार के बाद के चालीस वर्ष इस विसंक्रमण की एक सतत प्रक्रिया है, धीमी, दर्दनाक विलुप्त होने की प्रक्रिया है।" (वी. आई. लेनिन, वर्क्स, खंड 4, पृ. 396.) लेस्कोवस्की का "विभाजित किसान" इस जटिल और बहुपक्षीय प्रक्रिया का एक विशद कलात्मक चित्रण है। लेसकोव में कहीं और की तुलना में अधिक तेजी से, पुराने वर्ग के ढांचे से एक व्यक्ति का पतन और इसके दुखद आध्यात्मिक फल यहां दिखाए गए हैं: "पश्चिमी लेखक इस तरह के सबसे सिद्ध लोगों को बिल्कुल नहीं जानते हैं। एक विभाजित आदमी एक गिटार के साथ एक स्पैनियार्ड से बेहतर मॉडल होगा। यह कोई व्यक्ति नहीं था, बल्कि किसी प्रकार की चलती फिरती शून्यता थी। यह एक सूखा पत्ता है जो किसी प्रकार के बर्फीले पेड़ से फाड़ा गया है, और अब इसे हवा में घुमाया और घुमाया जा रहा है, और यह इसे गीला कर देता है, और इसे सूखता है, और यह सब फिर से ड्राइव करने और कहीं फेंकने के लिए आगे। सामाजिक अभिजात वर्ग भी बेतहाशा अंधविश्वासों के अधीन हैं, और वे उनके अधीन हैं क्योंकि वे निराश्रित हैं और "विभाजित किसान" में बदल गए हैं, और उनके लिए अपनी तबाही, भ्रष्टाचार और जड़ता से, "के डर से" अल्पविराम" किसी भी भिक्षा का भुगतान नहीं किया जा सकता है। यहां मुख्य "अल्पविराम", सभी परेशानियों का कारण सामाजिक है: "और यह वह थी, वही "अल्पविराम" जिसे हमने देखा और पहचाना नहीं, और उसके दांतों में रोटी और दो दो कोप्पेक भी डाले, तो यह था अचानक एहसास हुआ या दुकानदार"। रूस के राष्ट्रीय विकास के तरीकों का सवाल, जो हमेशा लेसकोव को चिंतित करता था, सामाजिक संरचना के सवालों के साथ, लेस्कोव के काम के अंत में यहां व्यवस्थित रूप से विलीन हो जाता है। संकट नैतिक जिम्मेदारी, जो यहाँ उत्पन्न होता है, एक "विभाजित किसान" की दृष्टि में - व्यक्ति के नैतिक आत्मनिर्णय की समस्याओं के एक नए समाधान के रूप में भी दिया जाता है जो कि लेसकोव के लिए इतनी महत्वपूर्ण हैं "जब सब कुछ उल्टा हो गया है और है केवल फिट बैठता है।"

रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ऐतिहासिक नियति पर चिंतन कम से कम टॉल्स्टॉय के "व्यक्तित्व की पूर्णता" द्वारा हल किया जा सकता है, लेस्कोव खुद समझते हैं कि "मिडनाइट ऑक्यूपेंट्स" से क्लावडिंका जैसे उनके नए "धर्मी पुरुषों" को पूर्ण अर्थों में नहीं कहा जा सकता है। शब्द अच्छाइयों की छवियां मिलीं। वह इस नए सकारात्मक नायक की तलाश में है। सनी डे में, उस बुर्जुआ परिवार का नैतिक विघटन, जिसे लेस्कोव चित्रित करता है, एक नायिका द्वारा विरोध किया जाता है, जो कि क्लावडिंका के बहुत करीब है - उसके सर्कल में "सफेद कौवा", लिडिया। लगभग लेखक का निष्कर्ष, लेसकोव के काम में "धार्मिकता" के बेल्ट के विषय को सामान्य बनाना, लिडा और उसकी चाची के बीच विवाद में सबसे महत्वपूर्ण टिप्पणी है। मौसी कहती है: "किस तरह के पात्र पक गए हैं," लिडिया जवाब देती है: "चलो, मा तांटे, ये किस तरह के पात्र हैं! पात्र आ रहे हैं, पात्र परिपक्व हो रहे हैं - वे आगे हैं, और हम उनके लिए कोई मेल नहीं हैं, और वे आएंगे, वे आएंगे! "वसंत का शोर आएगा, हर्षित शोर!" इस प्रकार, राष्ट्रीय रूसी चरित्र की महान संभावनाओं में विश्वास की अभिव्यक्ति, जो देश और लोगों के प्रगतिशील, प्रगतिशील सामाजिक विकास में प्रकट होगी, लेखक के काम में धार्मिकता की खोज के विषय को पूरा करती है, जिसका पूरा पथ सबसे गहन सामाजिक, नैतिक और कलात्मक खोज थी। रूस के बारे में, लोगों के बारे में, अपने भविष्य के बारे में, लेस्कोव के जटिल, विरोधाभासी रचनात्मक पथ में, शानदार सफलताओं और घोर विफलताओं से परिपूर्ण, मुख्य था।

लेसकोव ने अपने काम में रूस के विभिन्न वर्गों, सामाजिक समूहों, सम्पदाओं के जीवन को समझने के लिए, एक बहुरंगी, जटिल, बड़े पैमाने पर बेरोज़गार (उन पहलुओं में जो वह विशेष रूप से चिंतित थे) बनाने के लिए पूरे देश की छवि को सबसे अधिक में से एक बनाने की मांग की। इसके अस्तित्व की भ्रामक और कठिन अवधि। । इस तने से उनके रचनात्मक पथ के तीखे अंतर्विरोध निकलते हैं। Leskov में राष्ट्रीय विषय की सीमा बहुत बड़ी है। उनके काम में न केवल विभिन्न वर्गों, व्यवसायों और रोजमर्रा की स्थितियों को शामिल किया गया है, बल्कि रूस के सबसे विविध क्षेत्रों में भी लोग रहते हैं: सुदूर उत्तर, यूक्रेन, बश्किरिया, कैस्पियन स्टेप्स, साइबेरिया, बाल्टिक राज्य। उनके लिए, राष्ट्रीय और सामाजिक विषयों को "परिदृश्य" के रूप में नहीं दिया जाता है और न ही "नैतिकता" के रूप में, बल्कि महान ऐतिहासिक और नैतिक समस्याओं को हल करने के लिए सामग्री के रूप में - रूस के भाग्य के प्रश्न को हल करने के लिए दिया जाता है। उनके कलात्मक काम को दो महान रूसी लेखकों के काम में मान्यता और एक तरह की निरंतरता और विकास मिला, जो अपनी खोजों में बहुत उपयोग करने में कामयाब रहे और अपने तरीके से खोजे और नए ऐतिहासिक युग के अनुसार आगे बढ़े। विभिन्न वर्गों, सम्पदाओं, सामाजिक समूहों, व्यवसायों और घरेलू संरचनाओं के लोगों के जीवन पर लेस्कोव का ध्यान ए.पी. रूस के जीवन की सबसे व्यापक तस्वीर इसके अलग-अलग, ज्यादातर लेसकोव, अभिव्यक्तियों को छोड़कर किसी से भी अछूती नहीं है। अपने जीवन के अंत में, एम। गोर्की ने युवा लेखकों के साथ अपने अनुभव को साझा करते हुए लिखा: "मुझे लगता है कि जीवन के प्रति मेरा दृष्टिकोण अपने तरीके से प्रत्येक से प्रभावित था - तीन लेखक: पोमायलोव्स्की, च। उसपेन्स्की और लेसकोव। यह सोचना चाहिए कि लेसकोव के कलात्मक कार्यों में गोर्की के लिए चेखव की तुलना में इसके अन्य पहलू सबसे महत्वपूर्ण थे। ऐतिहासिक रूप से अलग-अलग परिस्थितियों में और पूरी तरह से अलग सामाजिक स्थितियों से, एम। गोर्की, एक कलाकार के रूप में, वर्ग-परिभाषित, बंद-वर्ग, पारंपरिक रूप से स्थिर और ऐतिहासिक के बीच, वर्ग और व्यक्ति के बीच जटिल संबंधों में अपने रचनात्मक जीवन में रुचि रखते थे। पुराने वर्गों के विघटन और नए लोगों के गठन की द्वंद्वात्मकता। गोर्की की "ब्रेक आउट" लोगों की छवियां, "शरारती लोग", "सनकी", "गलत सड़क पर" रहने वाले लोग - सभी ऐतिहासिक सुधारों के साथ, संभवतः आनुवंशिक रूप से इस दिशा में लेसकोव की खोज से संबंधित हैं। इस प्रकार, लेखक का वैचारिक और कलात्मक अनुभव साहित्य के इतिहास में मूल्यवान और फलदायी निकला, जिसने अपने काम में, जैसा कि वे द लाइफ ऑफ क्लिम सैमगिन के पन्नों पर कहते हैं, "पूरे रूस को छेद दिया।"

1. संक्षिप्त जीवनी संबंधी जानकारी।
2. लेस्कोव के शून्यवाद-विरोधी उपन्यास।
3. लेखक के काम का उत्कर्ष। कहानी की शैली।
4. लेस्कोव और ईसाई धर्म।

एन एस लेसकोव का जन्म 1831 में ओर्योल प्रांत में स्थित उनके पिता गोरोखोव की संपत्ति पर हुआ था। भविष्य के लेखक के दादा एक पुजारी थे; पिता ने भी मदरसा में पढ़ाई की, लेकिन बाद में न्यायिक करियर चुना। लेसकोव ने हमेशा अपनी जड़ों को याद किया; पादरी के जीवन और रीति-रिवाजों का ज्ञान लेखक के काम में परिलक्षित होता था। पहले, लेसकोव का बचपन उनके पिता की संपत्ति पर गुजरा: यहां भविष्य के लेखक किसानों के जीवन से परिचित हुए। इन छापों ने लेसकोव के कार्यों के लिए समृद्ध सामग्री भी प्रदान की।

कई वर्षों तक, युवा लेसकोव ने व्यायामशाला में अध्ययन किया, जिसके बाद उन्होंने एक मुंशी के रूप में आपराधिक न्यायालय के ओर्योल चैंबर में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के बाद, लेसकोव कीव चले गए, जहाँ उनके चाचा, जो एक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे, रहते थे। युवक ने कीव स्टेट चैंबर की सेवा में प्रवेश किया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेसकोव का बहुमुखी ज्ञान उन्नत स्व-शिक्षा का परिणाम था। कीव में, भविष्य के लेखक ने विश्वविद्यालय के शिक्षकों और कीव-पेकर्स्क लावरा के आइकन चित्रकारों से मुलाकात की। उन्होंने सामयिक विषयों पर काम सहित बहुत कुछ पढ़ा।

लेसकोव के जीवन में एक नया मोड़ एक वाणिज्यिक कंपनी में शामिल होने से जुड़ा था, जिसका नेतृत्व उनके दूर के रिश्तेदार ने किया था। ड्यूटी पर, लेसकोव ने देश भर में बहुत यात्रा की, रूस के सुदूर कोनों का दौरा किया, जिसने कई नए छापे दिए, जो बाद में कला के कार्यों के पन्नों पर सन्निहित थे।

1861 में लेखक पीटर्सबर्ग चले गए। लेसकोव ने पहले लेख और सामंत लिखे थे, लेकिन अब उन्होंने साहित्य को गंभीरता से लिया। उनके प्रचार कार्यों ने जल्द ही पाठकों का ध्यान आकर्षित किया।

अपने लेखों और कला के कार्यों में, लेसकोव ने क्रांतिकारी परिवर्तनों के विरोधी के रूप में काम किया। क्रांतिकारियों के प्रति नकारात्मक रवैया "नोव्हेयर" और "ऑन नाइव्स" उपन्यासों में परिलक्षित हुआ, जो "शून्यवादियों" के तत्कालीन फैशनेबल वैचारिक प्रवाह के खिलाफ निर्देशित थे, क्योंकि क्रांतिकारी परिवर्तनों के समर्थक खुद को कहते थे। इन उपन्यासों को लेखक के कई समकालीनों द्वारा नकारात्मक रूप से प्राप्त किया गया था; कुछ ने यह भी सुझाव दिया कि उपन्यास "नोव्हेयर" लेस्कोव द्वारा III विभाग के आदेश पर लिखा गया था।

हालाँकि, लेखक की प्रतिभा वास्तव में "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" और "द वॉरियर", क्रॉनिकल्स "ओल्ड इयर्स इन द विलेज ऑफ प्लोडोमासोवो", "द सीडी फैमिली" और "कैथेड्रल्स" जैसी कहानियों में प्रकट हुई थी।

यह क्रॉनिकल "सोबेरियन" के बारे में कुछ शब्द कहने लायक है। इस काम में, लेखक इस विचार को आगे बढ़ाता है कि पादरी केवल संरक्षक नहीं है पारंपरिक मूल्योंलेकिन रूस को अलग करने वाले अंतर्विरोधों से बचाने में भी सक्षम है।

रूस की एक सामान्यीकृत छवि कहानी के पन्नों से उभरती है " सील एन्जिल"और कहानी" द एनचांटेड वांडरर ", जिसने लगभग तुरंत पाठकों के साथ सफलता हासिल की। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि लेसकोव ने इन कार्यों को कहानियों के रूप में लिखा था, जिसमें वर्णित घटनाओं के बारे में लेखक का व्यावहारिक रूप से कोई मूल्यांकन नहीं है। एक कहानी के रूप में, लेस्कोव की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ लिखी जाती हैं, जिन्हें साहित्यिक आलोचक लेखक की शैली, "लेफ्टी" और "डंब आर्टिस्ट" के उदाहरण मानते हैं।

लेसकोव ने समाज के धार्मिक जीवन में, जीवन के अर्थ और सच्चे विश्वास की आध्यात्मिक खोज में बहुत रुचि दिखाई। धीरे-धीरे, लेस्कोव ने ईसाई धर्म को एक अति-कन्फेशनल धर्म के रूप में समझा, जिसके संबंध में लेखक के कार्यों में एल.एन. टॉल्स्टॉय।

यह देखना दिलचस्प है कि रूढ़िवादी पर लेखक के विचार कैसे विकसित हुए हैं। यदि कहानी "एट द एंड ऑफ द वर्ल्ड" में लेसकोव रूढ़िवादी को लोक जीवन का आधार मानते हैं, तो निबंध "बिशप के जीवन के ट्राइफल्स" और "सिनॉडल पर्सन्स" के साथ-साथ "मिडनाइट ऑक्यूपेंट्स" कहानी में लेस्कोव की आलोचना करते हैं। आधिकारिक चर्च जीवन के सिद्धांत। लेखक के मानवतावादी विचार पहले ईसाइयों के जीवन से "किंवदंतियों" के चक्र में परिलक्षित होते हैं। इन "किंवदंतियों" को कलात्मक रूप से संसाधित किया जाता है और रचनात्मक रूप से उन किंवदंतियों पर पुनर्विचार किया जाता है जिन्हें लेसकोव ने "प्रस्तावना" से उधार लिया था - जीवनी और किंवदंतियों का एक पुराना रूसी संग्रह। "द टेल ऑफ़ द पियस वुडचॉपर", "बफून पैम्फलॉन", "ज़ेनो द गोल्डस्मिथ" "अच्छी तरह से पढ़े जाने वाले गॉस्पेल" के एक प्रकार के कलात्मक उपदेश के रूप में कार्य करते हैं, जो "चर्च की पवित्रता, संकीर्ण राष्ट्रीयता और राज्य का दर्जा" से अलग है।

लेसकोव हमेशा रचनात्मक प्रयोग में रुचि रखते थे। चूंकि लेखक ने अपनी रचनाएँ में बनाई हैं विभिन्न शैलियों- लघु कथाएँ, उपाख्यान, परियों की कहानियाँ, किंवदंतियाँ, संस्मरण, और इसी तरह - यह भी कलात्मक शैली में एक महत्वपूर्ण अंतर को दर्शाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेसकोव ने भाषा शैलीकरण में बड़ी सफलता हासिल की। कहानियों के चक्र में "नोट्स ऑफ ए अननोन मैन" लेखक ने 18 वीं शताब्दी की भाषा का सफलतापूर्वक अनुकरण किया, "द हार्स रिमिस" में उन्होंने वर्णन की ईसपियन शैली का इस्तेमाल किया, किंवदंती "ब्यूटीफुल अज़ा" रंगीन भाषा में लिखी गई है, और कहानी "ऑन क्रिसमस ऑफेंडेड" बेहद सरल तरीके से बनाई गई थी।

एल एन टॉल्स्टॉय ने लेसकोव को "भविष्य का लेखक" कहा। दरअसल, इस लेखक की प्रतिभा के पैमाने और मौलिकता की सराहना केवल 20वीं शताब्दी में की गई थी। एम। गोर्की ने एन। एस। लेसकोव के भाग्य और काम के लिए समर्पित कई लेख लिखे, बी। एम। इखेनबाम ने अपने कार्यों में लेसकोव की कहानी के तरीके की विशेषताओं का विश्लेषण किया, बी। एम। कुस्टोडीव ने लेखक के कार्यों के लिए चित्रों की एक श्रृंखला बनाई। डी। डी। शोस्ताकोविच ने लेस्कोव की कहानी "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" पर आधारित ओपेरा "कतेरिना इज़मेलोवा" लिखा; लेसकोव के कई कार्यों का मंचन किया गया था रंगमंच मंचऔर स्क्रीनिंग भी की।