दर्शन का विषय

1.सी यूनानीशब्द "दर्शन" का अनुवाद इस प्रकार किया गया है:

बुद्धि का प्यार

2. पहली बार उन्होंने "दर्शन" शब्द का इस्तेमाल किया और खुद को "दार्शनिक" कहा:

3. दर्शन के उद्भव का समय निर्धारित करें:

सातवीं-छठी शताब्दी ई.पू.

4. अस्तित्व के मूल तत्व, अनुभूति की समस्याएं, किसी व्यक्ति का उद्देश्य और विश्व अध्ययन में उसकी स्थिति:

दर्शन

5. विश्वदृष्टि प्रपत्र सार्वजनिक चेतना, समाज और कानून सहित अस्तित्व की अंतिम नींव को तर्कसंगत रूप से प्रमाणित करना:

दर्शन

6. दर्शन का वैचारिक कार्य यह है कि:

दर्शन एक व्यक्ति को खुद को समझने में मदद करता है, दुनिया में उसका स्थान

7. विश्वदृष्टि है:

विचारों, आकलनों, भावनाओं का एक समूह जो किसी व्यक्ति के दुनिया और खुद के दृष्टिकोण की विशेषता है

8. जी. हेगेल ने इस कथन में क्या अर्थ रखा कि "दर्शन विचार द्वारा कब्जा कर लिया गया युग है"?

इतिहास की दिशा दार्शनिकों की सोच की दिशा पर निर्भर करती है

9. एक धार्मिक विश्वदृष्टि की परिभाषित विशेषता है:

अलौकिक, अलौकिक शक्तियों में विश्वास जो दुनिया में घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की क्षमता रखते हैं

11. दर्शनशास्त्र में ज्ञान-मीमांसा रेखा की विशेषता क्या है?

वास्तविकता को लगातार विकसित होने के रूप में देखना

12. ओन्टोलॉजी है:

होने का सिद्धांत, इसके मूल सिद्धांतों का

13. सूक्ति विज्ञान है:

प्रकृति का सिद्धांत, ज्ञान का सार

14. नृविज्ञान है:

मनुष्य का सिद्धांत

15. एक्सियोलॉजी है:

मूल्यों का सिद्धांत

16. नैतिकता है:

नैतिकता और नैतिक मूल्यों का सिद्धांत

17. दर्शनशास्त्र की वह धारा जिसमें ज्ञान की समस्याओं का विकास होता है

ज्ञानमीमांसा

18. मार्क्सवादी दर्शन के अनुसार दर्शन के मुख्य प्रश्न का सार है:

मन का पदार्थ से संबंध

19. आदर्शवाद की विशेषता इस कथन से है:

चेतना प्राथमिक है, चेतना से स्वतंत्र रूप से पदार्थ मौजूद नहीं है

20. द्वैतवाद थीसिस की विशेषता है:

पदार्थ और चेतना दो सिद्धांत हैं जो एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं

21. यह कथन किससे संबंधित है: "मैं पुष्टि करता हूं कि कुछ भी नहीं है। हमें बस चीजों के बारे में बात करने की आदत है; वास्तव में, केवल मेरी सोच है, अपनी अंतर्निहित संवेदनाओं के साथ केवल मेरा "मैं" है। भौतिक संसार केवल हमें लगता है, यह हमारी भावनाओं के बारे में बात करने का एक निश्चित तरीका है”?

व्यक्तिपरक आदर्शवादी

22. हम यहां किस ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि के बारे में बात कर रहे हैं: "यह एक समग्र विश्वदृष्टि है, जिसमें विभिन्न विचार दुनिया की एक ही आलंकारिक तस्वीर में जुड़े हुए हैं, वास्तविकता और कल्पना, प्राकृतिक और अलौकिक, ज्ञान और विश्वास, विचार और भावनाएँ"?

23. कुछ ईसाई धर्मशास्त्रियों का दावा है कि पूरी दुनिया। संपूर्ण ब्रह्मांड भगवान द्वारा छह दिनों में बनाया गया था, और भगवान स्वयं एक अविकसित बुद्धि, एक संपूर्ण व्यक्तित्व हैं। दुनिया के बारे में इस तरह के दृष्टिकोण से कौन सी दार्शनिक दिशा मेल खाती है?

उद्देश्य आदर्शवाद

24. कथन के साथ: "सोच मस्तिष्क की गतिविधि का एक ही उत्पाद है, क्योंकि पित्त यकृत की गतिविधि का एक उत्पाद है," प्रतिनिधि सहमत होगा:

अश्लील भौतिकवाद

25. अज्ञेयवाद है:

एक सिद्धांत जो उद्देश्य दुनिया के सार की संज्ञान से इनकार करता है

26. अज्ञेयवाद है:

ज्ञान के सिद्धांत में दिशा, जो मानता है कि पर्याप्त ज्ञानशांति असंभव है

27. दुनिया को जानने की संभावना को नकारें:

अज्ञेयवादी

28. दिशा पश्चिमी यूरोपीय दर्शन, जो दर्शन के संज्ञानात्मक मूल्य, अपने स्वयं के, मूल विषय की उपस्थिति को नकारता है:

यक़ीन

प्राचीन पूर्व का दर्शन

29. भारतीय धर्म और धार्मिक दर्शन में प्रतिशोध का नियम, जो पुनर्जन्म के नए जन्म की प्रकृति को निर्धारित करता है:

30. बौद्ध धर्म के संस्थापक का नाम, जाग्रत, प्रबुद्ध:

31. बौद्ध धर्म के संस्थापक का नाम

सिद्धार्थ

32. बौद्ध धर्म और जैन धर्म की केंद्रीय अवधारणा, अर्थ सर्वोच्च राज्य, मानव आकांक्षाओं का लक्ष्य:

33. अवधारणा प्राचीन चीनी दर्शनमर्दाना, उज्ज्वल और सक्रिय सिद्धांत को दर्शाते हुए:

34. प्राचीन चीनी दर्शन की अवधारणा, स्त्री, अंधेरे और निष्क्रिय सिद्धांत को दर्शाती है:

35. एक आदर्श व्यक्ति के रूप में "महान पति" की अवधारणा किसके द्वारा विकसित की गई थी:

कन्फ्यूशियस

36. वेदांत में ब्राह्मण की अवधारणा और अनैक्सिमेंडर के दर्शन में एपिरोन का क्या अर्थ है:

उच्च बुद्धि

37. हेराक्लिटस के दर्शन में, लोगो शब्द विश्व कानून, विश्व व्यवस्था को दर्शाता है, जिसके अधीन सब कुछ मौजूद है। चीनी दर्शन की किस अवधारणा का एक ही अर्थ है:

38. पारंपरिक भारतीय दर्शन में "धर्म" की अवधारणा का क्या अर्थ है:

शाश्वत नैतिक कानून, ऊपर से सभी को जीवन का एक निश्चित तरीका निर्धारित करता है

39. प्राचीन भारतीय दार्शनिक ग्रंथों में शामिल हैं

उपनिषदों

40. प्राचीन चीनी दार्शनिक ग्रंथों में शामिल हैं

ताओ ते चिंग

41. भारतीय दर्शन में - किए गए कर्मों की कुल राशि और उनके परिणाम, जो नए जन्म की प्रकृति को निर्धारित करते हैं

42. चीनी दार्शनिक, ताओवाद के संस्थापक

43. नैतिकता का सुनहरा नियम: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के साथ न करें" सबसे पहले सूत्रबद्ध किया गया था:

कन्फ्यूशियस

प्राचीन ग्रीस का दर्शन

44. प्राचीन दर्शन के विकास के लिए कालानुक्रमिक ढांचा:

छठी शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी। विज्ञापन

45. प्राचीन दर्शन का मुख्य सिद्धांत था:

ब्रह्मांड-केंद्रवाद

46. ​​माइल्सियन स्कूल के दार्शनिकों द्वारा हल की गई मुख्य समस्या:

उत्पत्ति की समस्या

47. विचारक थेल्स से संबंधित थीसिस:

"खुद को जानिए"

48. थीसिस विचारक से संबंधित थीसिस

"सभी चीजों की शुरुआत पानी है"

49. Anaximenes ने सभी चीजों के मौलिक सिद्धांत को अपनाया

50. स्थिति: "संख्या दुनिया में हर चीज का सार और अर्थ है", संबंधित है:

पाइथागोरस

51. पाइथागोरस का एक अनुयायी, दुनिया की एक प्रणाली बनाने वाला पहला और सेंट्रल फायर को ब्रह्मांड के केंद्र में रखता है

पारमेनीडेस

52. पहली बार दर्शनशास्त्र में होने की अवधारणा का प्रयोग किया गया

पारमेनीडेस

53. आंदोलन, कोई भी परिवर्तन केवल संवेदी दुनिया का भ्रम है, उन्होंने तर्क दिया:

54. जिस दार्शनिक स्कूल ने होने की समस्या को प्रस्तुत किया, उसके प्रतिनिधियों ने भावनाओं की दुनिया को तर्क की दुनिया का विरोध किया और साबित किया कि आंदोलन, कोई भी परिवर्तन केवल कामुक भ्रम की दुनिया का भ्रम है:

एलेन

55. आप क्या सोचते हैं, जिस काल्पनिक विवाद को दार्शनिकों ने ए.एस. "आंदोलन" कविता में पुश्किन?

ज़ेनो और हेराक्लिटस

56. एक प्राचीन दार्शनिक जो मानते थे कि एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं किया जा सकता है:

हेराक्लीटस

57. किस प्राचीन दार्शनिक ने सिखाया कि सब कुछ विकसित होता है, कि दुनिया का मूल कारण और उसका मूल सिद्धांत आग है, कि एक और एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं किया जा सकता है?

हेराक्लीटस

58. हेराक्लिटस की दार्शनिक शिक्षाओं में "लोगो" की अवधारणा का अर्थ है:

सभी सामान्य विधिजिसके अधीन दुनिया में सब कुछ है

59. उन्होंने पहली बार पदार्थ की परमाणु संरचना का विचार व्यक्त किया:

डेमोक्रिटस

60. कहावत: "मनुष्य सभी चीजों का माप है" का संबंध है:

प्रोटागोरस

62. सुकरात के अनुसार ज्ञान समान है:

गुण

63. सुकरात के "नैतिक तर्कवाद" का सार:

पुण्य क्या है, यह जानने का परिणाम है, जबकि सद्गुण की अनुपस्थिति अज्ञानता का परिणाम है

64. उद्देश्य-आदर्शवादी दर्शन किसके द्वारा स्थापित किया गया था:

प्लेटो

65. पुरातनता में, विचारों की अतिसंवेदनशील दुनिया की खोज करने की योग्यता संबंधित है:

66. प्लेटो के दर्शन में "घोड़े" का विचार वास्तविक, जीवित, वास्तविक घोड़े से कैसे भिन्न है? गलत उत्तर निर्दिष्ट करें।

विचार अमर है, शाश्वत है, असली घोड़ा नश्वर है

67. प्लेटो के दर्शन में, "घोड़े" का विचार वास्तविक, जीवित घोड़े से भिन्न होता है:

विचार भौतिक है, असली घोड़ा आदर्श है

68. यह कथन कि किसी व्यक्ति के जन्म से पहले आत्मा विचारों की दुनिया में थी, इसलिए, अनुभूति की प्रक्रिया में, वह उन्हें याद करने में सक्षम है, वह है:

69. ज्ञान का स्रोत विचारों की दुनिया के बारे में आत्मा की स्मृति है, उनका मानना ​​​​था:

70. तर्कशास्त्र को ज्ञान का मुख्य साधन मानने वाले दार्शनिक:

अरस्तू

71. दार्शनिक, प्लेटो के छात्र:

अरस्तू

अरस्तू

73. अरस्तू के अनुसार, मानव आत्मा प्रवेश नहीं करती है

खनिज आत्मा

74. एपिकुरस की नैतिक शिक्षा का सार यह है कि:

जीवन का आनंद लेना चाहिए

75. रोमन कवि, एपिकुरस के अनुयायी, "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" कविता के लेखक

76. कथन: "यह महत्वपूर्ण नहीं है कि हमारे साथ क्या होता है, लेकिन हम इसके बारे में कैसा महसूस करते हैं" विश्वदृष्टि से मेल खाता है:

77. रोमन दार्शनिक, नीरो के शिक्षक, लेटर्स टू लूसिलियस के लेखक, स्टोइकिज़्म के प्रतिनिधि

78. एक बैरल में रहने वाले दार्शनिक ने खुद को "दुनिया का नागरिक" माना और गरीबी, अज्ञानता का आह्वान किया

सिनोप के डायोजनीज

मध्ययुगीन

79. मध्यकालीन दर्शन की एक विशेषता है:

थियोसेंट्रिज्म

80. निम्नलिखित में से कौन सी विशेषता मध्यकालीन दार्शनिक चिंतन की विशेषता नहीं है?

81. वर्चस्ववाद एक विश्वदृष्टि की स्थिति है जो सर्वोच्चता के विचार पर आधारित है:

82. मध्य युग में दर्शन के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर लिया:

धर्मशास्र

83. ईश्वर के सार और क्रिया के बारे में धार्मिक सिद्धांतों और शिक्षाओं की समग्रता:

धर्मशास्र

84. प्रारंभिक ईसाई साहित्य के कार्य बाइबिल के कैनन में शामिल नहीं हैं, अर्थात। आधिकारिक चर्च द्वारा "झूठे" के रूप में मान्यता प्राप्त है

अपोक्रिफा

85. युगांत्रविज्ञान is

86. उद्धारकर्ता, विपत्तियों से छुड़ाने वाला, परमेश्वर का अभिषिक्त

87. कामुक इच्छाओं का प्रतिबंध या दमन, शारीरिक दर्द का स्वैच्छिक स्थानांतरण, अकेलापन:

वैराग्य

88. विश्वदृष्टि सिद्धांत, जिसके अनुसार दुनिया को ईश्वर ने शून्य से बनाया है, कहलाती है:

सृष्टिवाद

89. आत्मा के उद्धार के बारे में पढ़ाना

मुक्तिशास्त्र

90. यह सिद्धांत कि ईश्वर इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम और प्रत्येक व्यक्ति के भाग्य को निर्धारित करता है

सृष्टिवाद

91. ईसाई धर्मोपदेशकों का मुख्य कार्य था:

बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म के लाभों को सही ठहराने में

92. "चर्च के पिता" की रचनात्मक सेवा की अवधि का नाम ( तृतीय - आठवीं सदियों) जिन्होंने ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र की नींव रखी; उनके मेंग्रीको-रोमन दर्शन के साथ विरोध-संवाद में काम करता है, ईसाई हठधर्मिता की व्यवस्था बन रही है:

देशभक्त

93. देशभक्तों के उत्कृष्ट प्रतिनिधि, "कन्फेशन", "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" पुस्तकों के लेखक

अगस्टीन

94. "शेस्टोडनेव" एक किताब है जिसमें कहा गया है:

क्रिश्चियन ऑन्कोलॉजी और कॉस्मोगोनी

95. विद्वतावाद है:

दार्शनिकता का प्रकार, अटकलों की विशेषता और तार्किक और ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं की प्रधानता

96. अटकलें, औपचारिक-तार्किक समस्याओं में रुचि, धर्मशास्त्र की अधीनता जैसी विशेषताएं निहित हैं:

मतवाद

97. मध्यकालीन दर्शन के प्रतिनिधि:

थॉमस एक्विनास

98. मध्यकालीन पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के प्रतिनिधि:

एफ. एक्विनास

99. मध्य युग में विकसित हुए पवित्र ग्रंथों की व्याख्या करने की कला

टीका

100. भगवान के अस्तित्व को साबित करने की समस्या केंद्रीय समस्याओं में से एक थी

थॉमस एक्विनास

पुनर्जागरण का दर्शन

101. यूरोप में पुरातनता के आदर्शों की बहाली का युग:

पुनर्जन्म

102. पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार और संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है:

मानव-केंद्रवाद

103. पुनर्जागरण के दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता है:

मानव-केंद्रवाद

104. 15वीं शताब्दी में प्लेटोनिक अकादमी को किस शहर में पुनर्जीवित किया गया था?

फ़्लोरेंस

105. विश्वदृष्टि का प्रकार, जिसके अनुसार व्यक्ति ब्रह्मांड का केंद्र और सर्वोच्च लक्ष्य है:

मानव-केंद्रवाद

106. पुनर्जागरण में अध्ययन का मुख्य उद्देश्य, चीजों और संबंधों का माप:

107. पुनर्जागरण की धर्मनिरपेक्ष वैचारिक स्थिति, विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व के विरोध में:

मानवतावाद

108. किसी व्यक्ति का समाज के प्रति विरोध इसके लिए विशिष्ट है:

व्यक्तिवाद

109. पुनर्जागरण की विश्वदृष्टि की विशेषता, जो एक व्यक्ति के समाज के विरोध पर आधारित है:

111. पुनर्जागरण के दर्शन के प्रतिनिधि:

112. समय और स्थान में ब्रह्मांड की अनंतता के बारे में प्रावधान, ईश्वर और प्रकृति की पहचान के बारे में प्रमाणित:

पेट्रार्च

114. पुनर्जागरण के दर्शन की विशेषता है

प्राचीन संस्कृति के लिए उदासीनता

115. वह शिक्षण जो पुनर्जागरण के दौरान विकसित हुआ, और ईश्वर और प्रकृति की पहचान की पुष्टि करता है, कि "प्रकृति चीजों में ईश्वर है"

देवपूजां

यूरोपीय दर्शन 17वीं-18वीं शताब्दी

116. चर्च के प्रभाव से मुक्ति

धर्मनिरपेक्षता

117. दार्शनिक दिशा, लोगों के ज्ञान और व्यवहार के आधार के रूप में मन को पहचानना

तर्कवाद

118. तर्कवाद का मुख्य अभिकथन है कि

मानव संज्ञानात्मक गतिविधि में मन एक प्राथमिकता भूमिका निभाता है।

119. तर्कवाद की विशेषताएं XVII में। निर्धारित

गणित

120. फ्रांसीसी दार्शनिक, वह बीजगणित और विश्लेषणात्मक ज्यामिति के निर्माता भी हैं

आर. डेसकार्टेस

121.द्वैतवादी दर्शन की विशेषता है

आर. डेसकार्टेस

122. पदार्थ के प्रश्न में, रेने डेसकार्टेस ने पालन किया

द्वैतवाद

123. कथन: "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है"

आर. डेसकार्टेस

124. डेसकार्टेस के दर्शन की मूल थीसिस का क्या अर्थ है, लैटिन में "जैसे" लग रहा है कोगिटो फलस्वरूप जोड़ »?

अगर मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ

125. विचार "कभी भी सत्य के रूप में स्वीकार नहीं करता है जिसे मैं स्पष्ट रूप से नहीं जानता" का संबंध है:

आर. डेसकार्टेस

126. अनुभववाद का मुख्य कथन

सभी मानव ज्ञान अनुभव पर आधारित है।

127. एक दिशा जो संवेदी अनुभव को दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान का एकमात्र स्रोत मानती है

सनसनी

129. मूल विधि वैज्ञानिक ज्ञान, एफ बेकन के अनुसार, बनना चाहिए

प्रवेश

130. एफ। बेकन के प्रयोगों का "फलदायी" और "प्रकाश-असर" में विभाजन ज्ञान के विभाजन से मेल खाता है:

कामुक और तर्कसंगत

131. फ्रांसिस बेकन के अनुसार, कोई भी ज्ञान होना चाहिए:

अनुभव पर निर्माण करें और एकवचन से सामान्य की ओर बढ़ें

132. दार्शनिक जो मानते थे कि एक बच्चे का दिमाग एक कोरी स्लेट की तरह होता है ताबुला जाति

133. "सबके विरुद्ध सबका युद्ध" एक प्राकृतिक अवस्था मानी जाती है

134. "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत का पालन किया गया

135. दार्शनिक जिन्होंने तथाकथित "संगठनों" को अस्तित्व का आधार बनाया

जी. लिबनिज़ो

136. लाइबनिज़ के अनुसार सरल अविभाज्य पदार्थ

137. व्यक्तिपरक आदर्शवाद का प्रतिनिधि है:

जे. बर्कले

138. डी. ह्यूम की केंद्रीय दार्शनिक समस्या

अनुभूति

139. फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दर्शन में केंद्रीय समस्या

मानवीय

140. फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दर्शन का मुख्य विचार

मानव समाज की समस्याओं को हल करने में सर्वोच्च अधिकार के रूप में कारण की प्राथमिकता

141. प्रबुद्धता के फ्रांसीसी दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण विचारों में जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

सभी लोगों की समानता का विचार

142. देवता का सार है

पदार्थ के निर्माण में ईश्वर की भूमिका को कम करना और पहला धक्का

143. फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दर्शन के प्रतिनिधि

जे.-जे. रूसो

144. "एक आदमी स्वतंत्र होने के लिए पैदा हुआ है, लेकिन इस बीच वह हर जगह जंजीरों में जकड़ा हुआ है," तर्क दिया

जे.-जे. रूसो

145. असमानता का कारण मनुष्य समाजजे.-जे. रूसो ने माना

अपना

146. फ्रांसीसी दार्शनिक, संवेदनावाद के समर्थक

147. 18वीं शताब्दी के मध्य में यूरोपीय ज्ञानोदय का केंद्र था

148. कानून के शासन के विचार में प्रावधान शामिल है

अधिकारों का विभाजन

149. फ्रांसीसी दार्शनिक जो शिक्षा की सर्वशक्तिमानता में विश्वास करते थे और साबित करते थे कि जन्म से लोगों में समान क्षमताएं होती हैं

जर्मन शास्त्रीय दर्शन

150. जर्मन शास्त्रीय दर्शन का कालानुक्रमिक ढांचा

152. इमैनुएल कांटो का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य

"व्यावहारिक कारण की आलोचना"

153. आई. कांत के अनुसार, सैद्धांतिक दर्शन का विषय अध्ययन होना चाहिए:

मन के नियम और उसकी सीमा

154. आई. कांत के अनुसार, ज्ञान के विश्वसनीय होने के लिए, यह आवश्यक है:

सार्वभौमिक और आवश्यक बनें

155. आई. कांत का मानना ​​है कि अंतरिक्ष और समय:

संवेदनशीलता के सहज, पूर्व-अनुभवी रूप हैं

156. आई. कांत के दर्शन में, "अपने आप में एक चीज" है

जो हमारे अंदर संवेदना पैदा करता है, लेकिन खुद को जाना नहीं जा सकता

157. आई. कांत के दर्शन में, एंटीनॉमी होते हैं, जहां मानवीय तर्क की मदद से वे निष्कर्ष निकालने की कोशिश करते हैं:

"अपने आप में चीजें" की दुनिया

आप चाहते हैं कि वे आपके प्रति कार्य करें

159. कथन: "इस तरह से कार्य करें कि आपकी इच्छा की अधिकतमता एक ही समय में सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन जाए" का संबंध है

160. आई. कांत के अनुसार, एक नैतिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के गठन के लिए,

नैतिक कर्तव्य

G.W.F. हेगेल

162. जी. हेगेल का दर्शन निहित है:

उपनिषद

163. हेगेल के विकास के सिद्धांत, जो विरोधों की एकता और संघर्ष पर आधारित है, कहलाता है:

द्वंद्ववाद

164. हेगेल के अनुसार वास्तविकता, जो संसार का आधार है:

निरपेक्ष विचार

165. जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि:

एल. फ़्यूरबैक

166. निम्नलिखित में से कौन सा विचारक जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधियों से संबंधित नहीं है?

167. भौतिकवाद का प्रतिनिधि है

एल. फ़्यूरबैक

168. वास्तविकता को "अपने आप में चीजों की दुनिया" और "घटनाओं की दुनिया" में विभाजित किया

169. जर्मन शास्त्रीय दर्शन की विशेषता नहीं है

पारलौकिक, दिव्य होने से इनकार

170. एक विचारक जिसने अपना सारा जीवन कोएनिग्सबर्ग में गुजारा, वहां के विश्वविद्यालय में पढ़ाया

171. हेगेल के अनुसार, विश्व इतिहास का सच्चा इंजन है

विश्व आत्मा

पश्चिमी यूरोपीय दर्शन 19-20 शतक

172. एक दार्शनिक दिशा जो संज्ञान में कारण की भूमिका को अस्वीकार या सीमित करती है, इच्छा, चिंतन, भावना, अंतर्ज्ञान पर प्रकाश डालती है

अतार्किकता

173. दार्शनिक दिशा, यह कहते हुए कि मन केवल चीजों की सतह पर तैरता है, जबकि दुनिया का सार हमें अंतर्ज्ञान, अनुभव, समझ के माध्यम से प्रकट होता है

जीवन का दर्शनशास्त्र

174. "जीवन के दर्शन" के प्रतिनिधियों में शामिल हैं

175. विल को जीवन और ज्ञान का मुख्य सिद्धांत माना जाता है

ए शोपेनहावर

176. आर्थर शोपेनहावर ने पदार्थ को दुनिया का मूल सिद्धांत माना

जीना होगा

177. ए। बर्गसन की दार्शनिक शिक्षाओं की केंद्रीय अवधारणा एक महत्वपूर्ण आवेग है (é लैन महत्वपूर्ण ) इसकी मदद से इसका ज्ञान संभव है:

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे

179. प्रत्यक्षवाद के पूर्वज

अगस्टे कॉम्टे

मार्क्सवाद

व्यवहारवाद

182. दर्शन में तर्कहीन दिशा XX सदी

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

183. शब्द "अस्तित्ववाद" फ्रांसीसी शब्द से आया है, जिसका रूसी में अनुवाद का अर्थ है

अस्तित्व

184. अस्तित्ववाद के ध्यान के केंद्र में होने का रूप,

मनुष्य का व्यक्तित्व

185. एक व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता, उसके परित्याग और अकेलेपन के बारे में प्रावधान, एक सीमा रेखा की स्थिति के बारे में जो किसी व्यक्ति के वास्तविक सार को प्रकट कर सकता है, दर्शन में सिद्ध किया गया था

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

186. दर्शन की दिशा, जिसमें व्यक्ति को आत्मनिर्णायक, आत्म-निर्माण करने वाला प्राणी माना जाता है

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

187. मनुष्य का अस्तित्ववादी दृष्टिकोण इस दावे से मेल खाता है कि

मनुष्य स्वतंत्र होने और अपने कार्यों के लिए पूर्ण जिम्मेदारी वहन करने के लिए अभिशप्त है।

रूसी दर्शन

188. रूसी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

पूर्व-व्यवस्थित, पूर्व-तार्किक चरित्र

189. रूसी दर्शन के क्रॉस-कटिंग विचारों में से एक सर्वनाश का विचार है, जिसका सार है

बिना किसी अपवाद के सभी लोगों का उद्धार: धर्मी और पापी दोनों

190. रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताओं में शामिल हैं:

अनुभववाद

191. स्लाव पौराणिक कथाओं में सर्वोच्च देवता, ब्रह्मांड के निर्माता, बारिश और गरज के प्रबंधक, परिवार और घर के संरक्षक

192. प्राचीन रूसी विचार के लिए विशेषता है:

बाहरी भौतिक अस्तित्व का पुनर्मूल्यांकन

193. पूर्व दर्शन कीवन रूसविशेषता:

रहस्यवाद

194. रूस में रूढ़िवादी को अपनाने की तिथि मानी जाती है

195. वह शहर जहां, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने बपतिस्मा लिया था

196. कीवन रस ने "सांस्कृतिक बैटन" को संभाला:

गोल्डन होर्डे

197. डबल हेडेड ईगल को पहली बार के रूप में अपनाया गया था राज्य का प्रतीकरूस

15 वीं शताब्दी में इवान III

198. में सामाजिक स्वप्नलोक की शैली के लिए प्राचीन रूसी साहित्यइसपर लागू होता है

"कानून और अनुग्रह पर एक शब्द"

199. रेडोनज़ के सर्जियस एक समकालीन थे

कुलिकोवो की लड़ाई

200. एक प्रसिद्ध रूसी आइकन चित्रकार है:

थियोफेन्स ग्रीक

"ट्रिनिटी"

202. "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" ने लिखा

203. विचारधारा "मॉस्को - द थर्ड रोम" को सबसे पहले किसके द्वारा प्रमाणित किया गया था?

204. चर्च की पुस्तकों के सुधार के सर्जक, जो कि विद्वता का कारण था, था:

कुलपति निकोन

205. रूसी पुस्तक छपाई के संस्थापक हैं:

आई. फेडोरोव

206. गैर-मालिकों के आध्यात्मिक नेता

नील सोर्स्की

207. वे मठों द्वारा भूमि के स्वामित्व के खिलाफ थे, उनका मानना ​​था कि धन का संचय मठवासी प्रतिज्ञाओं के विपरीत था

गैर-मालिक

208. जीवन के सामंती तरीके का कोड, जो 16 वीं शताब्दी में रूस में बनाया गया परिवार बनाने और घर चलाने का तरीका निर्धारित करता है

"डोमोस्ट्रोय"

209. आर्कप्रीस्ट अवाकुम एक आध्यात्मिक नेता थे

असंतुष्ट

210. "बहुरंगी वर्टोग्राड" में शिमोन पोलोत्स्की ने दुनिया की तुलना की

211. पैन-स्लाविज्म (सभी स्लावों का एकीकरण) के विचार के पहले समर्थकों में से एक

यूरी क्रिज़ानिचो

212. पीटर द ग्रेट के साथी, नोवगोरोड के आर्कबिशप, "आध्यात्मिक विनियम" के लेखक

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच

213. रूसी विज्ञान अकादमी की स्थापना में हुई थी

214. रूसी दर्शन में आस्तिक भौतिकवाद का समर्थक था

एम.वी. लोमोनोसोव

215. मास्को विश्वविद्यालय के उद्घाटन के समय, इसके तीन संकायों में से नहीं थे:

शारीरिक

216. फ्रीमेसोनरी को रूस से लाया गया था:

217. फ्रीमेसनरी के केंद्रीय विचारों में से एक है:

व्यक्तिगत और सुलझे हुए आत्म-ज्ञान के माध्यम से व्यक्ति की पूर्णता

218. समकालीनों के अनुसार, "उसने हममें विज्ञान के प्रति प्रेम और पढ़ने की इच्छा पैदा की"

एन.आई. नोविकोव

219. "रूसी सुकरात" का उपनाम था

जी.एस. तलने की कड़ाही

220. जी.एस. के अनुसार फ्राइंग पैन, सभी वास्तविकता तीन दुनियाओं में टूट जाती है, जिसमें शामिल नहीं है:

समाज

221. काम "ऑन मैन, ऑन हिज मॉर्टेलिटी एंड अमरता", जो रूसी विचार के इतिहास में पहले दार्शनिक और मानवशास्त्रीय कार्यों में से एक है, लिखा गया था

एक। मूलीश्चेव

222. मानव जाति के इतिहास में रूस की भूमिका और स्थान का प्रश्न दार्शनिक पत्रों में उठाया गया था:

पी. चादेवी

223. पत्रिका में पहला "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित हुआ था

दूरबीन

224. "दार्शनिक पत्रों" के मुख्य विचारों को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

स्वर्ग के राज्य के लिए मुक्ति के एकमात्र मार्ग के रूप में ईसाई आज्ञाओं का पालन करना

225. सम्राट निकोलस द्वारा घोषित किया गया था मैं उनके दार्शनिक विचारों के दीवाने

पी.या. चादेवी

226. निम्नलिखित निराशावादी पंक्तियों का मालिक कौन है: "दुनिया में अकेले, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, हमने दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव मन के आगे बढ़ने में किसी भी तरह का योगदान नहीं दिया है, और हम इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला है, उसे तोड़-मरोड़ कर पेश किया है। हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले ही क्षणों से, लोगों के सामान्य अच्छे के लिए उपयुक्त कुछ भी नहीं निकला है, हमारी मातृभूमि की बंजर मिट्टी पर एक भी उपयोगी विचार अंकुरित नहीं हुआ है, हमारी ओर से एक भी महान सत्य सामने नहीं रखा गया है बीच"?

पी.या. चादेवी

227. पश्चिमवाद का मुख्य विचार है

रूस को यूरोपीय पथ पर विकसित होना चाहिए

228. पश्चिमी देशों के आध्यात्मिक नेता

ए.आई. हर्ज़ेन

229. पार्टी की विचारधारा "पश्चिमी लोगों" के विचारों के सबसे करीब है

अधिकार बलों का संघ

230. आई.वी. का केंद्रीय विचार। किरीव्स्की

आध्यात्मिक जीवन की पूर्णता

231. स्लावोफाइल्स का वैचारिक प्रमुख था

जैसा। खोम्यकोव

232. स्लावोफिलिज्म का प्रतिनिधि था

है। किरीव्स्की

233. विश्वास है कि रूढ़िवादी अपनाने में पश्चिम का उद्धार विश्वदृष्टि के सबसे करीब है:

स्लावोफाइल्स

234. रूसी किसानों की नैतिक शुद्धता में विश्वास की विशेषता है:

स्लावोफाइल्स

स्लावोफिल्स के दर्शन में "सोबोर्नोस्ट" शब्द का अर्थ है

मसीह में लोगों की स्वतंत्र एकता

आजादी के सच्चे भजन को पहचाना जा सकता है

"द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर" एफ.एम. Dostoevsky

शब्द "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" का संबंध है

एफ.एम. Dostoevsky

"द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास से "एक बच्चे के आंसू" के बारे में दोस्तोवस्की के दृष्टांत का अर्थ यह है कि

विश्व सद्भाव एक मानव जीवन के लायक भी नहीं है

एफ.एम. Dostoevsky

लियो टॉल्स्टॉय द्वारा स्थापित दार्शनिक सिद्धांत

अहिंसा की नैतिकता

एल.एन. के दृष्टिकोण से मुख्य नैतिक नियम। टालस्टाय

बुराई का विरोध मत करो

वह देश जहां व्लादिमीर सोलोविओव तीसरी बार सोफिया की दृष्टि से अनन्त स्त्रीत्व और ईश्वर के ज्ञान की छवि के रूप में मिले

व्लादिमीर सोलोविओव

244. अवधारणा .... वीएल की विशेषता एस सोलोविओवा।

एकता

एकता के दर्शन के मुख्य विचारों में से एक

सार्वजनिक और राजकीय जीवन में किसी भी प्रकार की हिंसा की अस्वीकार्यता

प्रेम का उच्चतम, सबसे उत्तम रूप, वी.एस. सोलोविओव, आई.एस

एक पुरुष और एक महिला के बीच प्यार

घरेलू विचारक जिन्होंने सबसे पहले ईसाई मानवतावाद पर आधारित एक व्यापक दार्शनिक प्रणाली का निर्माण किया

वी.एस. सोलोविएव

रूसी विचारक, जिन्होंने अपने काम "नाम" में साबित किया कि नाम और उसके वाहक के बीच गहरा संबंध है

पीए फ्लोरेंसकी

एस.एन. के मुख्य कार्यों में से एक। बुल्गाकोव

"रात की रोशनी"

रूसी मार्क्सवाद के प्रतिनिधि

जी.वी. प्लेखानोव

में और। लेनिन ने रूस के सिद्धांत को विकसित किया:

साम्राज्यवाद की जंजीर की कमजोर कड़ी

रूसी ब्रह्मांडवाद का संस्थापक माना जाता है

निकोलाई फेडोरोव

253. "रूसी ब्रह्मांडवाद" के प्रतिनिधि हैं:

के. त्सोल्कोवस्की, वी. वर्नाडस्की

के अनुसार एन.एफ. फेडोरोव, पृथ्वीवासियों का सर्वोच्च नैतिक कर्तव्य, सभी लोगों का केंद्रीय कार्य है

पृथ्वी पर दुखों का नाश

मनुष्य और प्रकृति, मानवता और ब्रह्मांड के बीच संबंध के विचार से एकजुट दार्शनिक और वैज्ञानिक शिक्षाओं का संश्लेषण

"ब्रह्मांडीय नैतिकता" के बुनियादी नियमों में से एक के.ई. त्सोल्कोवस्की

पीड़ित को मार डालो

ज्ञानमीमांसा की मूल अवधारणा V.I. वर्नाडस्की

अनुभवजन्य सामान्यीकरण

नोस्फीयर है

मन का क्षेत्र

अंतरिक्ष पारिस्थितिकी और हेलियोबायोलॉजी के संस्थापक

ए.एल. चिज़ेव्स्की

रूसी दार्शनिक, जिन्होंने "आत्म-ज्ञान" पुस्तक में लिखा है: "मेरे दार्शनिक प्रकार की मौलिकता मुख्य रूप से इस तथ्य में है कि मैं दर्शन के आधार के रूप में नहीं, बल्कि स्वतंत्रता को रखता हूं"

निकोलाई बर्डेयेव

रूसी विचारक ... ने अपने काम "सेल्फ-नॉलेज" में कहा कि उन्होंने दर्शन के आधार पर अस्तित्व को नहीं, बल्कि स्वतंत्रता को रखा।

पर। बर्डेएव

कारण, दुनिया में बुराई का प्राथमिक स्रोत एन.ए. बर्डेएव

सरकार

आत्मा और पदार्थ का द्वैतवाद, ईश्वर और प्रकृति दर्शन की विशेषता है

पर। बर्डेएव

एल। शेस्तोव के अनुसार, एक व्यक्ति केवल धन्यवाद की बदौलत असंभव को प्राप्त कर सकता है

ईश्वर पर भरोसा

एल। शेस्तोव के अनुसार, "असंभव के लिए संघर्ष" में मनुष्य के मुख्य दुश्मन हैं

कारण और नैतिकता

आंटलजी

266. होने का आधार, किसी और चीज से स्वतंत्र रूप से विद्यमान,

पदार्थ

267. घोषित होने के भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों की समानता

268. कई प्रारंभिक नींवों का अस्तित्व और होने की शुरुआत की पुष्टि करता है

बहुलवाद

269. पदार्थ की आध्यात्मिक समझ के अनुरूप कथन

पदार्थ सनातन, सृजित और अविनाशी है

270. पदार्थ की संरचना की परमाणु परिकल्पना सबसे पहले किसके द्वारा सामने रखी गई थी:

डेमोक्रिटस

271. पदार्थ होने का प्राथमिक स्रोत है, दावा करता है

भौतिकवाद

273. मार्क्सवाद में, पदार्थ की व्याख्या इस प्रकार की जाती है:

पदार्थ

274. निम्नलिखित में से कौन पदार्थ का गुण नहीं है?

स्थिरता

275. आदर्श घटनाओं में शामिल हैं

276. किसी वस्तु, घटना, वस्तु का अविभाज्य आवश्यक गुण कहलाता है

विशेषता

277. पदार्थ के अस्तित्व का तरीका

ट्रैफ़िक

278. पदार्थ के गुणों से संबंधित नहीं

279. पदार्थ की गति का उच्चतम रूप है

सामाजिक आंदोलन

280. "बिग बैंग" की ब्रह्मांडीय परिकल्पना का सार यह धारणा है कि

एक सूक्ष्म कण के विस्फोट के परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का उदय हुआ

281. राज्यों का क्रम श्रेणी को दर्शाता है

282. सभी भौतिक प्रणालियों में तत्वों के विस्तार, संरचना, सह-अस्तित्व और परस्पर क्रिया को व्यक्त करने वाले पदार्थ का रूप

अंतरिक्ष

अंतरिक्ष और समय की पर्याप्त अवधारणा का बचाव किया गया था

अंतरिक्ष और समय की संबंधपरक अवधारणा का सार यह है कि

स्थान और समय भौतिक प्रक्रियाओं पर निर्भर करते हैं

समय की कौन सी अवधारणा "टाइम मशीन" बनाने की संभावना की अनुमति नहीं देती है?

गतिशील

सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट संपत्तिजैविक समय

मानववाद

जैविक अंतरिक्ष की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट संपत्ति

वर्दी

सकल स्वाभाविक परिस्थितियांमनुष्य और समाज का अस्तित्व

निम्नलिखित में से किस विशेषण युग्म का प्रयोग प्रकृति के दार्शनिक विश्लेषण में नहीं किया जाता है?

मूल और हस्तनिर्मित

इनमें से किस दार्शनिक ने सबसे पहले यह स्थापित किया कि सौर गतिविधि लोगों की भलाई को प्रभावित करती है?

चिज़ेव्स्की

चेतना का दर्शन

प्रतिबिंब है (सबसे पूर्ण और सटीक परिभाषा चुनें)

पदार्थ की संपत्ति उस पर अभिनय करने वाली वस्तुओं की विशेषताओं को पकड़ने के लिए

संरचना में संवेदनाएं, धारणाएं, अवधारणाएं, सोच शामिल हैं:

चेतना

प्रतिबिंब है:

अपने बारे में व्यक्ति का प्रतिबिंब

प्रतिबिंब का सबसे जटिल रूप है

चेतना

जीवित जीवों की बाहरी दुनिया में नेविगेट करने की क्षमता, उनकी गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए

चेतना

विचारक, जिसका नाम आमतौर पर मानव मानस में अचेतन के क्षेत्र की खोज से जुड़ा है

जेड फ्रायड द्वारा विकसित विधि

मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषण में अचेतन का अध्ययन करने की मुख्य विधियों में शामिल नहीं है

विश्वास विश्लेषण

व्यक्तित्व की संरचना में, जेड फ्रायड पहचान करता है

यह, सुपर-आई, आई

300. व्यक्तित्व की संरचना में सिगमंड फ्रायड ने जिन उदाहरणों का उल्लेख किया है उनमें से एक

301. सिगमंड फ्रायड ने मानसिक तंत्र की संरचना में तीन उदाहरण दिए। निम्नलिखित उदाहरणों में, अतिरिक्त एक को इंगित करें, अर्थात। जिसे फ्रायड ने अलग नहीं किया।

फ्रायड के मनोविश्लेषण में, यह संदर्भित करता है:

अचेतन का क्षेत्र

जेड फ्रायड के अनुसार नींद है:

प्रतीकात्मक

वह विचारक जो मानता था कि एक व्यक्ति मुख्य रूप से यौन प्रवृत्ति से प्रेरित होता है

कार्ल रोजर्स के अनुसार, आत्म-अवधारणा में चार मुख्य तत्व होते हैं। निम्नलिखित में से कौन उनमें से एक नहीं है?

मैं एक दर्पण हूँ

ज्ञान-मीमांसा

306. सूक्तिशास्त्र मानता है

मानव ज्ञान की सीमाएं और संभावनाएं

307. दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान असंभव है, कहते हैं

संदेहवाद

308. जानबूझकर, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का वाहक

309. संज्ञानात्मक दृष्टिकोण में तीन मुख्य पहलू (तत्व) होते हैं। इंगित करें कि कौन सा संकेतित पक्ष यहाँ अतिश्योक्तिपूर्ण है?

ज्ञान का उद्देश्य

310. ज्ञान के साधनों के प्रकारों से संबंधित नहीं है

तकनीकी

311. निरपेक्षता, सापेक्षता, संक्षिप्तता, वस्तुनिष्ठता मुख्य गुण हैं

खाली स्थान

312. संगति से तात्पर्य वैज्ञानिकता के निम्नलिखित मानदंड से है:

तार्किक

313. यदि सिद्धांत द्वारा अनुमानित अनुभवजन्य परिणाम व्यवहार में नहीं पाए जाते हैं, तो कोई बोलता है

ज्ञान की स्वीकृति

314. मिथ्याकरण करना असंभव है:

भगवान का अस्तित्व

315. परिकल्पना के बारे में:

मंगल ग्रह पर जीवन का अस्तित्व

316. सुसंगतता है

ज्ञान की आत्म-संगति

317. अनुमानी का तात्पर्य है

वैज्ञानिक चरित्र के संभाव्य मानदंड

318. वास्तविकता के अनुरूप ज्ञान, वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करना

319. मार्क्सवादी दर्शन में सत्य का मानदंड

अभ्यास

320. सत्य की व्यावहारिक अवधारणा के अनुसार, सत्य है

क्या उपयोगी है, क्या हमें समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करने में मदद करता है

321. तार्किक तर्कों का सहारा लिए बिना प्रत्यक्ष अवलोकन द्वारा सत्य को समझने की क्षमता

अंतर्ज्ञान

322. ज्ञान के आधुनिक सिद्धांत में बोधगम्य विषय पर पुनर्विचार पथ का अनुसरण करता है

किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों से अमूर्तता

द्वंद्ववाद

323. डायलेक्टिक्स है

विकास का सिद्धांत और सार्वभौमिक अंतर्संबंध

324. अंतर्विरोधों के समाधान के आधार पर अस्तित्व और अनुभूति के विकास का दार्शनिक सिद्धांत

द्वंद्ववाद

325. उस दार्शनिक का नाम बताइए जिसे प्राचीन द्वंद्वात्मकता का संस्थापक माना जाता है

हेराक्लीटस

326. हेगेल का विकास का सिद्धांत, जो विरोधों की एकता और संघर्ष पर आधारित है

द्वंद्ववाद

327. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद - सिद्धांत

मार्क्सवाद

328. डायलेक्टिक तत्वमीमांसा से अलग है

विकास को समझना

329. तत्वमीमांसा है

वह दृष्टिकोण जिसके अनुसार दुनिया या उसका एक अलग हिस्सा अपरिवर्तनीय, गुणात्मक रूप से स्थिर माना जाता है

330. सबसे सामान्य मौलिक अवधारणाएँ

331. दार्शनिक सिद्धांत यह दावा करते हुए कि सभी घटनाएं एक दूसरे के साथ कारण संबंधों से जुड़ी हुई हैं और एक दूसरे का कारण बनती हैं

एकता का सिद्धांत और विरोधों का संघर्ष

332. घटनाओं के बीच एक आवश्यक, आवश्यक, आवर्ती, स्थिर संबंध कहलाता है

333. द्वंद्वात्मकता के नियम सर्वप्रथम किसके द्वारा प्रतिपादित किए गए थे?

जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल

334. द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांतों में से एक

विकास सिद्धांत

335. द्वंद्वात्मकता का नियम नहीं

इंटरवेटिंग कारण और प्रभाव का कानून

336. प्रकृति, समाज और ज्ञान के आत्म-आंदोलन और विकास का द्वंद्वात्मक स्रोत

अंतर्विरोध

337. द्वंद्वात्मक अवधारणा का मुख्य बिंदु सिद्धांत है

विरोधाभासों

338. द्वंद्वात्मकता का नियम, विकास के स्रोत के बारे में प्रश्न का उत्तर देना

एकता का नियम और विरोधियों का संघर्ष

339. द्वंद्वात्मकता का नियम, आत्म-आंदोलन के स्रोत और उद्देश्य दुनिया और अनुभूति के विकास को प्रकट करता है,

एकता और विरोधियों का संघर्ष

340. डायलेक्टिक्स का कानून, विकास के सबसे सामान्य तंत्र का खुलासा

गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों का संक्रमण

341. विकास प्रक्रिया की दिशा, रूप और परिणाम की विशेषता वाले द्वंद्वात्मकता का नियम

नकारात्मकता के नकारात्मक

विकास

343. किसी चीज के आवश्यक आवश्यक गुणों की समग्रता से यह बनता है:

गुणवत्ता

344. किसी वस्तु की आंतरिक सामग्री उसके सभी गुणों और संबंधों की एकता में श्रेणी द्वारा व्यक्त की जाती है

सुगंध

345. जटिल प्रणालियों के स्व-संगठन का सिद्धांत

सिनर्जेटिक्स

विज्ञान की प्रकृति, वैज्ञानिक ज्ञान के रूप और तरीके

346.सिद्धांत वैज्ञानिकज्ञान कहा जाता है

ज्ञान-मीमांसा

347. निम्नलिखित में से कौन वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताओं में से एक नहीं है?

अकाट्यता

348. कार्यात्मक उद्देश्य के अनुसार, अध्ययन के लक्ष्यों, ज्ञान को . में विभाजित किया गया है

मौलिक और अनुप्रयुक्त

349. प्रौद्योगिकी के दर्शन के संस्थापकों में से एक

पी. एंगेलमेयर

350. ग्रीक शब्द "तकनीक" का मूल अर्थ था

कला, कौशल

351. संवेदी अनुभूति उस में तर्कसंगत अनुभूति से भिन्न होती है

पहला संवेदनाओं पर आधारित है, दूसरा मन के तर्कों पर।

352. संवेदी अनुभूति का प्रारंभिक, सरलतम रूप

भावना

353. तर्कसंगत ज्ञान का रूप:

354. सोचा कि वस्तुओं को उनके आवश्यक और आवश्यक गुणों को इंगित करने के आधार पर एकल और सामान्यीकृत करता है

355. एक बयान जिसमें कुछ पुष्टि या इनकार किया जाता है

निराकरण

356. सोच का एक रूप जो किसी वस्तु और उसकी विशेषता के बीच, वस्तुओं के बीच, साथ ही साथ किसी वस्तु के अस्तित्व के तथ्य के बीच संबंध की उपस्थिति को दर्शाता है

प्रलय

357. अनुभवजन्य ज्ञान का रूप

परिकल्पना

358. कई संबंधित तथ्यों के मिलन पर आधारित कथन

अनुभवजन्य सामान्यीकरण

359. वैज्ञानिक धारणा, अतिरिक्त औचित्य की आवश्यकता में धारणा

परिकल्पना

360. वैज्ञानिक ज्ञान के संगठन का उच्चतम रूप, वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के पैटर्न और आवश्यक कनेक्शन का समग्र दृष्टिकोण देता है

361. सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के लिए वैज्ञानिक सिद्धांतजिम्मेदार ठहराया जा सकता

व्यवस्थित करना

362. वैज्ञानिक परिकल्पना को संदर्भित करता है

अनुभूति के वैचारिक साधन

363. यह परिभाषा: "नियंत्रित या कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों में किसी वस्तु का अध्ययन" का अर्थ है:

प्रयोग

364. किसी वस्तु की जानबूझकर, उद्देश्यपूर्ण धारणा, उसके गुणों, प्रवाह की विशेषताओं और व्यवहार का अध्ययन करने के लिए घटना

अवलोकन

365. नियंत्रित या कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों में किसी वस्तु का अध्ययन

प्रयोग

366. विशेष परिसर के सामान्यीकरण के आधार पर एक सामान्य निष्कर्ष का उत्पाद

प्रवेश

367. एक सामान्य स्थिति से विशेष परिणामों की तार्किक व्युत्पत्ति

प्रवेश

368. विशेष मामलों के बारे में सामान्य परिसर से निष्कर्ष तक जाने की प्रक्रिया

कटौती

369. किसी वस्तु का घटक तत्वों में मानसिक या वास्तविक अपघटन

370. संपूर्ण को भागों में मानसिक रूप से विखंडित करने की प्रक्रिया

371. विश्लेषण में चयनित अध्ययन वस्तु के तत्वों का एक पूरे में संयोजन

372. एक विधि जो वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान में प्रयोग नहीं की जाती है

व्याख्या से संबंधित

373. अनुमानित गणना की विधि का सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है

गणितीय विज्ञान

374. कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान, एक सामान्य कानून के तहत व्यक्तिगत घटनाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करना विशेषता है

स्पष्टीकरण

375. टी. कुह्न के अनुसार, "सभी द्वारा मान्यता प्राप्त" वैज्ञानिक उपलब्धि, जो एक निश्चित समय के लिए देता है वैज्ञानिक समुदायसमस्या प्रस्तुत करना और मॉडल को हल करना

आदर्श

377. सबसे पहले मनुष्य को "सामाजिक प्राणी" के रूप में परिभाषित किया गया ( ज़ून राजनीति )

अरस्तू

378. विचार: "मनुष्य सभी चीजों का माप है" का संबंध है

प्रोटागोरस

379. "यह प्रकृति में सामाजिक है, अपेक्षाकृत स्थिर है और विवो में उभरता हुआ मनोवैज्ञानिक गठन है, जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानवीय लक्षणों की एक प्रणाली है"

व्यक्तित्व

380. व्यक्तित्व है

चूंकि "व्यक्तित्व" की अवधारणा "समाज" की अवधारणा से अविभाज्य है - प्रत्येक व्यक्ति एक संभावित व्यक्तित्व है

381. व्यक्तित्व है:

आप एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं हुए हैं, आप एक व्यक्ति बन जाते हैं

382. व्यक्तित्व है:

जनसंपर्क का उत्पाद

383. अद्वितीय विशेषताओं का एक समूह जो किसी दिए गए व्यक्ति को अन्य सभी से अलग करता है

व्यक्तित्व

384. विषय की उच्चतम क्षमता, जो कारण की गतिविधि को निर्देशित करती है

385. व्यक्तिगत चेतना है

किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्ति होने का प्रतिबिंब

386. जनता पर व्यक्तियों की प्राथमिकता पूरी पुष्टि करती है

व्यक्तिवाद

387. व्यक्ति के हितों पर समाज के हितों की प्राथमिकता किसकी विशेषता है?

समष्टिवाद

388. मनुष्य में जैविक और सामाजिक की समस्या का सार प्रश्न है

जीन और पालन-पोषण की परस्पर क्रिया और सहसंबंध पर

389. सांसारिक जीवन के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण, इसे निरंतर कष्टों की एक श्रृंखला के रूप में मानते हुए, की विशेषता है

बुद्ध धर्म

390. निम्नलिखित में से किस विचारक के लिए जीवन के अर्थ की समस्या केंद्रीय नहीं थी?

I. लकाटोसो

391. जीवन के अर्थ की समस्या दर्शन के केंद्र में थी

वी. फ्रैंकला

392. निम्नलिखित कथन किसके लिए हैं: "सभी के लिए अर्थ है, और सभी के लिए एक विशेष अर्थ है", "अर्थ कृत्रिम रूप से नहीं बनाया जा सकता है, इसे केवल पाया जा सकता है", "हमारी अंतरात्मा हमें अर्थ की तलाश में मार्गदर्शन करती है" "?

वी. फ्रैंकलू

393. आपको क्या लगता है कि निम्नलिखित पंक्तियाँ किससे संबंधित हो सकती हैं: “एकाग्रता शिविर में लोगों की आत्माओं को फिर से जगाने के किसी भी प्रयास ने यह मान लिया कि हम उन्हें भविष्य में किसी लक्ष्य की ओर निर्देशित करने में सक्षम होंगे। जो अब भविष्य में, अपने भविष्य में विश्वास नहीं कर सकता था, वह खो गया था। भविष्य के साथ, उन्होंने अपना आध्यात्मिक कोर भी खो दिया, आंतरिक रूप से टूट गया और शारीरिक और मानसिक रूप से दोनों को नीचा दिखाया ... जीवन के अर्थ में विश्वास, उसका जीवन। एकाग्रता शिविर में सभी मनोचिकित्सात्मक कार्यों का आदर्श वाक्य नीत्शे के शब्द हो सकते हैं: "कौन है क्योंलाइव, लगभग किसी को भी सहन कर सकते हैं कैसे »?

वी. फ्रैंकलू

394. यह वर्णन किस प्रकार के प्रेम को संदर्भित करता है: "यह एक कोमल और कोमल भावना है, निस्वार्थ प्रेम-आत्म-दान, एक बच्चे के लिए एक माँ के प्यार में या अपने पड़ोसी के लिए ईसाई प्रेम में सन्निहित है"?

395. आपको क्या लगता है कि निम्नलिखित कथन से संबंधित है: "रोमांटिक प्रेम का विचार, जिसके अनुसार दुनिया में केवल एक ही व्यक्ति सच्चे प्यार की वस्तु हो सकता है और मुख्य कार्य इस विशेष व्यक्ति को ढूंढना है, है गलत। यह भी सच नहीं है कि उसके लिए प्यार, अगर कोई ऐसे व्यक्ति से मिलने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली है, तो वह दूसरों के लिए प्यार को अस्वीकार कर देगा। प्रेम, जिसे केवल एक व्यक्ति के संबंध में अनुभव किया जा सकता है, इस तथ्य से ही पता चलता है कि यह प्रेम नहीं है, बल्कि एक सहजीवी संबंध है।

ई. Fromm

396. सुखवादी प्रेम एक ऐसा खेल है जो भावनाओं की गहराई में भिन्न नहीं होता है और खुद को छेड़खानी, सहवास आदि के रूप में प्रकट करता है (प्राचीन ग्रीक संस्कृति में)

397. इच्छामृत्यु की समस्या का नैतिक अर्थ प्रश्न में निहित है

क्या किसी व्यक्ति को आत्महत्या करने का अधिकार है

398. "दुनिया में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र नहीं है," प्रतिनिधि कहते हैं:

भाग्यवाद

399. के अनुसार ... "दुनिया में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र नहीं है"

भाग्यवाद

400.मोस्ट प्राचीन पूर्वजमानव (आधुनिक विज्ञान के अनुसार)

ऑस्ट्रेलोपिथेकस

401. आधुनिक विज्ञान के आंकड़ों के अनुसार होमोसेक्सुअल सेपियंस पृथ्वी पर दिखाई दिया

100-150 हजार साल पहले

402. आधुनिक विज्ञान के अनुसार आस्ट्रेलोपिथेकस के पास नहीं था

स्पष्ट भाषण

403. एंथ्रोपोइड्स हैं

महान वानर

सामाजिक दर्शन

404. दार्शनिक दिशा ने सामाजिक दर्शन के संबंध में यांत्रिकी के नियमों को निरपेक्ष बना दिया:

18वीं सदी का फ्रांसीसी भौतिकवाद

405. दार्शनिक दिशा, सामाजिक दर्शन के संबंध में यांत्रिकी के नियमों को पूर्ण करना

18वीं सदी का फ्रांसीसी भौतिकवाद

406. एक सकारात्मक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक

407. के. मार्क्स का मुख्य कार्य:

"राजधानी"

408. मैंने सामाजिक-आर्थिक वर्ग को समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व के रूप में प्रतिष्ठित किया

409. सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा का संबंध है

मार्क्सवाद

410. सामाजिक-आर्थिक गठन है

एक समाज जिसका अंतर्निहित आर्थिक आधार और उसके ऊपर राजनीतिक और कानूनी अधिरचना है

411. हैं ... सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं

412. मार्क्सवाद के समाजशास्त्र के अनुसार, समाज के विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति है

वर्ग - संघर्ष

413. दार्शनिक जिन्होंने सामाजिक प्रगति को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन के रूप में समझा

414. मार्क्सवादी दर्शन में लोगों के बीच संबंधों का निर्धारण

उत्पादन

415. के. मार्क्स के अनुसार समाज को पुनर्गठित करने में सक्षम वर्ग

सर्वहारा

416. मार्क्सवाद में समाज के विकास का मुख्य कारक है

धन के उत्पादन की विधि

417. मुख्य प्रकार के सामाजिक उत्पादन पर लागू नहीं होता है:

आध्यात्मिक मूल्यों का उत्पादन

418. युगांत्रविज्ञान है:

संसार और मनुष्य के अंतिम भाग्य का सिद्धांत

419. इतिहास के सच्चे इंजन जी. हेगेल के अनुसार

विश्व आत्मा

420. व्याख्या करने वाले दृष्टिकोण के रूप में प्रकृतिवाद का सार सार्वजनिक जीवन, इस कथन में शामिल है कि:

सार्वजनिक जीवन काफी हद तक प्राकृतिक कारकों पर निर्भर है

421. वह कारक, जो सामाजिक डार्विनवाद के अनुसार, समाज के विकास में मुख्य प्रेरक शक्ति है

वर्ग - संघर्ष

422. एंथ्रोपोसियोजेनेसिस है

कारण के आधार पर ग्रह सभ्यता के निर्माण की प्रक्रिया

423. मार्क्सवाद के अनुसार मानवजनन का मुख्य कारक है

424. समाज और प्रकृति में क्रमिक परिवर्तन

विकास

425. अधिक उत्तम से कम उत्तम की दिशा में गति करना

426. सामाजिक प्रगति है

सरल रूपों से अधिक जटिल रूपों में समाज का प्रगतिशील आंदोलन

427. अपेक्षाकृत कम समय में होने वाली प्रकृति, समाज या ज्ञान की किसी भी घटना के विकास में गहरा गुणात्मक परिवर्तन

ट्रैफ़िक

427. सामाजिक समुदाय पांच प्रकार के होते हैं। निम्नलिखित छह प्रकार के समुदायों में से किसका नाम यहाँ गलत तरीके से अंकित किया गया है?

राज्य

428.जन चेतना है

कई व्यक्तिगत चेतनाओं का योग

429. निम्नलिखित में से कौन सा सामाजिक चेतना का एक रूप नहीं है?

430. समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र में क्या उत्पन्न होता है? सबसे पूर्ण और सटीक उत्तर दें।

सूचना और आध्यात्मिक अर्थ

431.विचारधारा है

व्यक्तिगत चेतना की समग्रता

432. विचारधारा का तात्पर्य है

सामाजिक क्षेत्र

433. सार्वजनिक भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं की समग्रता

सार्वजनिक चेतना

434. आध्यात्मिकता के सबसे महत्वपूर्ण आयामों में से एक नहीं

बहुलवाद

435. ब्याज है

ठोस, कथित जरूरत

436. पेंटिंग में रुचि कंक्रीटाइजेशन है

सौंदर्य की आवश्यकता

437. जिस परिघटना को यह संदर्भित करता है यह परिभाषा: "भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता, साथ ही उनके निर्माण के तरीके, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक संचरण"

संस्कृति

438. संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

अनुकूली (सुरक्षात्मक) कार्य

439. इतिहास के दर्शन द्वारा अध्ययन की गई समस्या नहीं है

समाज के उपकरण (संरचना) की समस्या

440. समाज के ऐतिहासिक विकास की समस्या के लिए औपचारिक दृष्टिकोण का दावा है कि:

विश्व इतिहास एक है, प्रत्येक समाज क्रमिक रूप से अपने विकास के चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है, सभी समाजों के लिए समान।

441. सामाजिक विकास के विश्लेषण के लिए औपचारिक दृष्टिकोण का पालन किया गया

ए टॉयनबी

442. मानव जाति का एक भी इतिहास नहीं है, उसके अनुसार केवल स्थानीय सभ्यताओं का इतिहास है:

सभ्यतागत दृष्टिकोण

443.... दृष्टिकोण के अनुसार, सामान्य इतिहासमानवता मौजूद नहीं है, केवल स्थानीय संस्कृतियों का इतिहास है

सांस्कृतिक

444.स्पेंगलर के अनुसार सभ्यता है

आध्यात्मिक संस्कृति का पर्यायवाची

445. युद्ध और शांति की समस्याएं, जनसांख्यिकीय और पारिस्थितिक आधुनिक दुनियाँ, कहा जाता है ... समस्याएं।

वैश्विक

446.वैश्विक समस्याएं हैं

ऐसी समस्याएं जिनके समाधान पर पूरी मानव जाति का अस्तित्व निर्भर करता है

447. निम्नलिखित में से कौन सी समस्या वैश्विक नहीं है?

अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद का मुकाबला करने की समस्या

448.विश्व के विभिन्न क्षेत्रों की बढ़ती अन्योन्याश्रयता

भूमंडलीकरण

449. आधुनिक रूस में

मृत्यु दर जन्म दर से कहीं अधिक है

1. दर्शन, इसकी समस्याओं की सीमा और समाज में भूमिका। विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार - 28

2. प्राचीन पूर्व का दर्शन। - दस

3. प्राचीन दर्शन। - 33

4. मध्य युग का दर्शन - 20

5. पुनर्जागरण का दर्शन। - 12

6. नए समय और ज्ञानोदय का दर्शन। - तीस

7. जर्मन शास्त्रीय दर्शन। - अठारह

8. आधुनिक पश्चिमी दर्शन। - 16

9. विकास के चरण और विशेषताएँरूसी दर्शन। - 78

10. दुनिया की दार्शनिक समझ। ओन्टोलॉजी। - 25

11. चेतना का दर्शन (मनोविश्लेषण)। - पंद्रह

12. दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में अनुभूति। - 17

13. द्वंद्वात्मक।- 22

14. वैज्ञानिक ज्ञान के विज्ञान, तरीके और रूप। - तीस

15. मनुष्य के सार और उद्देश्य के बारे में दर्शन। मनुष्य जाति का विज्ञान। - 28

16. सामाजिक दर्शन - 47

कुल सवाल : 429 प्रश्न।

दर्शनशास्त्र (ग्रीक से "ज्ञान का प्रेम") वास्तविकता के उच्च सिद्धांतों का सिद्धांत है, होने का पहला सिद्धांत, दुनिया की गहरी नींव का सिद्धांत। मुख्य दार्शनिक समस्याएं: 1. ऑन्कोलॉजी (ज्ञान का सिद्धांत); 2. ज्ञानमीमांसा (होने का सिद्धांत); 3. कार्यप्रणाली (विकास का सिद्धांत); 4. समाजशास्त्र (सामाजिक समस्याएं); 5. नैतिकता (नैतिकता का सिद्धांत); 6. सौंदर्यशास्त्र (सौंदर्य का सिद्धांत); 7. नृविज्ञान (मनुष्य का सिद्धांत); 8. स्वयंसिद्ध (मूल्यों का सिद्धांत); 9. द्वंद्वात्मकता (वास्तविकता का सिद्धांत); 10. तत्वमीमांसा (जीवन के अर्थ का सिद्धांत)।

विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन का उद्भव प्राचीन पूर्व के देशों में दास-स्वामित्व वाले समाज के विकास और गठन की अवधि और प्राचीन ग्रीस में विकसित दार्शनिक विश्वदृष्टि के शास्त्रीय रूप को दर्शाता है। प्रारंभ में, भौतिकवाद एक प्रकार के दार्शनिक विश्वदृष्टि के रूप में उभरा, विश्वदृष्टि के धार्मिक रूप की वैज्ञानिक प्रतिक्रिया के रूप में। थेल्स प्राचीन ग्रीस में दुनिया की भौतिक एकता की समझ में वृद्धि करने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने पदार्थ के परिवर्तन के बारे में एक प्रगतिशील विचार व्यक्त किया, जो कि इसके एक राज्य से दूसरे राज्य में है। थेल्स के उनके विचारों के सहयोगी, छात्र और अनुयायी थे। थेल्स के विपरीत, जिन्होंने सभी चीजों का भौतिक आधार माना - पानी, उन्हें अन्य भौतिक आधार मिले: एनाक्सिमेनिस - वायु, हेराक्लिटस - आग।

वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की नींव विकसित करते हुए, थेल्स ने गणित, भौतिकी और खगोल विज्ञान की नींव में महत्वपूर्ण योगदान दिया। एक वैज्ञानिक के रूप में थेल्स के शिक्षण में मुख्य बात, जिसने विश्वदृष्टि के विकास में एक नए, विशेष रूप से दार्शनिक युग की पुष्टि की, किसी भी विज्ञान के मुख्य उद्देश्य के रूप में मनुष्य का सिद्धांत था।

पाइथागोरस पूर्वजों के दर्शन में एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के गठन के मूल में खड़ा था। पाइथागोरिज्म पहला प्राचीन यूनानी दार्शनिक आदर्शवाद था जो पहले प्राचीन यूनानी भौतिकवाद की वैचारिक प्रतिक्रिया के रूप में था। थेल्स और पाइथागोरस मूल दार्शनिक विश्वदृष्टि के संस्थापक थे, क्योंकि थेल्स के "पानी" और पाइथागोरस की "संख्या" उनके दार्शनिक विश्वदृष्टि पदों का आधार थे। इन वैचारिक दिशाओं का आगे विकास डेमोक्रिटस और प्लेटो के नामों से जुड़ा है। डेमोक्रिटस और प्लेटो की शिक्षाओं में, विश्वदृष्टि की स्थिति पहले से ही मौलिक रूप से मध्यस्थता के आधार पर बनाई गई है। इसलिए, डेमोक्रिटस के अनुसार, "परमाणुओं" को सभी नींवों के आधार के रूप में माना जाता है, जो कि भौतिक दुनिया के सबसे छोटे और सिद्धांत रूप में विभाज्य कण नहीं हैं। प्लेटो के पास अपने "परमाणु" भी थे, न केवल भौतिक, बल्कि आध्यात्मिक, अर्थात् "विचार"। वे मौलिक रूप से अविभाज्य भी हैं।

इस प्रकार, डेमोक्रिटस के "परमाणुओं" की दुनिया और प्लेटो के "विचारों" की दुनिया अब थेल्स का "पानी" नहीं रही और न ही पाइथागोरस की "संख्या"। यह गुणवत्ता के बिना कुछ है, जिससे यह स्वाभाविक रूप से होता है कि गुण बनते हैं, और उस पर सबसे विविध। थेल्स के स्कूल में उनके एक छात्र, एनाक्सिमेंडर द्वारा कुछ इसी तरह का प्रस्ताव दिया गया था, जिन्होंने यह विचार व्यक्त किया था कि सब कुछ एक निश्चित "एपिरॉन" पर आधारित है, एक भौतिक आधार जो इसके किसी भी संभावित राज्यों और संशोधनों के संबंध में अनिश्चित है। और यह पहले से ही एक गंभीर "आवेदन" था कि दृश्यमान दुनियाअपने सार में कम नहीं है, लेकिन इस "उपस्थिति" की गहराई में एक निश्चित सार है। यह एक बहुत ही निश्चित निष्कर्ष का सुझाव देता है: जो वास्तविक प्रतीत होता है उसे कोई नहीं ले सकता है।

डेमोक्रिटस ने सामग्री और आध्यात्मिक को मान्यता दी, तथाकथित "बहिर्वाह का सिद्धांत" विकसित किया, प्रतिबिंब के सिद्धांत का एक प्रकार का "भ्रूण" प्रोटोटाइप। डेमोक्रिटस के अनुसार भौतिक संसार शून्य में गतिमान परमाणु है। यहाँ से, डेमोक्रिटस ने दो प्रकार की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पर विश्वास किया - परमाणु और शून्यता। प्लेटो, डेमोक्रिटस के विश्वदृष्टि एंटीपोड के रूप में, विचारों की दुनिया की प्रधानता और भौतिक दुनिया की माध्यमिक प्रकृति से आगे बढ़े। अनुभूति की प्रक्रियाओं के लिए, प्लेटो के अनुसार, उन्हें एक अमर आत्मा की "यादों" के रूप में अंजाम दिया जाता है, जो किसी व्यक्ति के जन्म के समय उसके शरीर में निवास करती है।

महान यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने समझा कि विश्वदृष्टि का विरोध राजनीतिक लक्ष्यों और हितों के विरोध से निर्धारित होता है। इसलिए, एक वैज्ञानिक के रूप में अरस्तू के सभी विचारों का उद्देश्य एक व्यापक दर्शन का निर्माण करना था जो विभिन्न विश्वदृष्टि दृष्टिकोणों को जोड़ता हो।

मानव जाति के अस्तित्व के पूरे इतिहास में, विश्वदृष्टि के मुद्दों पर विचार करते हुए, दर्शन सामाजिक चेतना के एक स्थिर रूप के रूप में विकसित होता रहा है। दर्शनशास्त्र बनाता है सैद्धांतिक आधारविश्वदृष्टि, या इसका सैद्धांतिक मूल, जिसके चारों ओर सांसारिक ज्ञान के सामान्यीकृत रोजमर्रा के विचारों का एक प्रकार का आध्यात्मिक बादल बन गया है, जो विश्वदृष्टि के एक महत्वपूर्ण स्तर का गठन करता है।

दर्शन सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना का एक रूप है जिसे लगातार सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित किया जाता है, जिसमें रोज़मर्रा के स्तर पर केवल एक विश्वदृष्टि की तुलना में वैज्ञानिकता की एक बड़ी डिग्री होती है। व्यावहारिक बुद्धिएक ऐसे व्यक्ति में मौजूद है जो कभी-कभी लिखना या पढ़ना भी नहीं जानता है।

दार्शनिक विचार शाश्वत का विचार है। किसी भी सैद्धांतिक ज्ञान की तरह, दार्शनिक ज्ञान विकसित होता है, नई और नई सामग्री, नई खोजों से समृद्ध होता है। साथ ही ज्ञात की निरंतरता बनी रहती है। हालांकि, दार्शनिक भावना, दार्शनिक चेतना केवल एक सिद्धांत नहीं है, विशेष रूप से एक अमूर्त, निष्पक्ष रूप से सट्टा सिद्धांत है। वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान दर्शन की वैचारिक सामग्री का केवल एक पक्ष है। एक और, निस्संदेह प्रमुख, इसका अग्रणी पक्ष, चेतना के एक पूरी तरह से अलग घटक द्वारा बनता है - आध्यात्मिक और व्यावहारिक। यह वह है जो मूल्य-उन्मुख, अर्थात् विश्वदृष्टि, समग्र रूप से दार्शनिक चेतना के प्रकार को व्यक्त करता है। एक समय था जब कोई विज्ञान कभी अस्तित्व में नहीं था, लेकिन दर्शन अपने रचनात्मक विकास के उच्चतम स्तर पर था।

दर्शन का अंतरतम लक्ष्य व्यक्ति को दैनिक जीवन के क्षेत्र से बाहर निकालना, उसे उच्चतम आदर्शों से मोहित करना, उसके जीवन को एक सच्चा अर्थ देना, सबसे उत्तम मूल्यों का मार्ग खोलना है।

दो सिद्धांतों के दर्शन में कार्बनिक संयोजन - वैज्ञानिक-सैद्धांतिक और व्यावहारिक-आध्यात्मिक - इसकी बारीकियों को चेतना के पूरी तरह से अद्वितीय रूप के रूप में निर्धारित करता है, जो विशेष रूप से इसके इतिहास में ध्यान देने योग्य है - अनुसंधान की वास्तविक प्रक्रिया में, वैचारिक सामग्री का विकास दार्शनिक शिक्षाओं की जो ऐतिहासिक रूप से, समय के साथ आपस में जुड़ी हुई हैं, दुर्घटना से नहीं, बल्कि आवश्यकता से। वे सब सिर्फ पहलू हैं, एक पूरे के क्षण हैं। जैसे विज्ञान और तर्कसंगतता के अन्य क्षेत्रों में, दर्शन में नए ज्ञान को अस्वीकार नहीं किया जाता है, लेकिन द्वंद्वात्मक "हटा देता है", अपने पिछले स्तर को पार कर जाता है, अर्थात इसे अपने विशेष मामले के रूप में शामिल करता है। विचार के इतिहास में, हेगेल ने जोर दिया, हम प्रगति का निरीक्षण करते हैं: अमूर्त ज्ञान से अधिक से अधिक ठोस ज्ञान तक निरंतर चढ़ाई। दार्शनिक शिक्षाओं का क्रम - मूल रूप से और सबसे महत्वपूर्ण - लक्ष्य की तार्किक परिभाषाओं में अनुक्रम के समान है, अर्थात ज्ञान का इतिहास ज्ञात वस्तु के उद्देश्य तर्क से मेल खाता है।

दर्शन सामाजिक चेतना के मुख्य रूपों में से एक है, सबसे अधिक की प्रणाली सामान्य अवधारणाएंदुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में।

ज्ञान का वैज्ञानिक स्रोत ऐतिहासिक रूप से मानवीय अंतर्विरोधों से उत्पन्न हुआ है। उस व्यक्ति ने इस विचार से असंतोष महसूस किया कि धर्म उस पर थोपा गया है। वह खुद दुनिया को जानने की ख्वाहिश रखता था। वह अपने आसपास होने वाली प्रक्रियाओं और घटनाओं के बारे में खुद को समझाना चाहता था। और यह काफी स्वाभाविक है। मनुष्य हमेशा ज्ञान की तलाश में रहता है। उसे खुद दुनिया से संपर्क करने की जरूरत है। पता करें यह कैसे काम करता है।

विज्ञान मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है जिसका उद्देश्य सबसे पहले, वस्तुओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं (या उनके कुछ पहलुओं) के अस्तित्व और विकास में नियमित रूप से क्या है, इसकी पहचान करना है। आधुनिक विज्ञानएक जटिल प्रणाली है। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीरों में बदलाव तब होता है जब ऐसी घटनाओं की खोज की जाती है जिन्हें मौजूदा वैज्ञानिक विचारों के ढांचे के भीतर समझाया नहीं जा सकता है (या जब सिद्धांत द्वारा भविष्यवाणी की गई घटना का पता नहीं चलता है)। फिर एक क्रांतिकारी संशोधन की जरूरत है।

कानून का ज्ञान (अर्थात, प्रकृति किस पर आपत्ति नहीं करती है) उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि के लिए एक पूर्वापेक्षा है, सिद्धांत की वैज्ञानिक दूरदर्शिता का सबसे महत्वपूर्ण तत्व, न केवल ज्ञान की सामग्री में एक आमूल-चूल परिवर्तन में, बल्कि इसमें भी है वैज्ञानिक सोच की शैली। मौलिक सिद्धांत की असंगति को महसूस करना आसान नहीं है, जो हाल तक काफी विश्वसनीय लग रहा था। लेकिन कुछ और भी मुश्किल है। आखिरकार, यदि पूर्व सिद्धांत एक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है, तो यह वास्तव में कुछ समझाता है, अर्थात। वस्तुनिष्ठ सत्य के तत्व निहित हैं। और इन तत्वों को प्रकट किया जाना चाहिए, अन्यथा सिद्धांत का आगे विकास असंभव होगा। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर में बदलाव के दो पहलू हैं: दुनिया की पिछली वैज्ञानिक तस्वीर का विनाश, उससे जुड़ी सोच की रूढ़ियाँ (गलत विचारों की खोज करके) और इस आधार पर नए ज्ञान का निर्माण। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को सटीक रूप से दर्शाता है। यहीं से वैचारिक नाटकीय टकराव पैदा होता है। आखिरकार, सामान्य विचारों के साथ भाग लेना बहुत मुश्किल है ... और जब इसकी आवश्यकता पर्याप्त रूप से स्पष्ट हो जाती है, तो पिछली अवधारणा को असफल मानने के लिए प्रलोभन बहुत अच्छा होता है।

इसलिए, दुनिया के वैज्ञानिक चित्रों का परिवर्तन, पूर्व के आमूल-चूल विघटन और वास्तविकता के कुछ क्षेत्रों के बारे में नए विचारों के गठन से जुड़ा हुआ है, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में एक स्वाभाविक चरण है। परिणामस्वरूप, विश्व की वैज्ञानिक तस्वीर में परिवर्तन होता है, जो विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में ज्ञान के सामान्यीकरण और संश्लेषण का परिणाम है। दुनिया की यह तस्वीर (दुनिया के दार्शनिक चित्र के आधार पर इसके समग्र और सबसे सामान्य मॉडल के रूप में) सबसे विकसित (अग्रणी) विज्ञान - "नेता" के प्रमुख प्रभाव के तहत बनाई गई है।

लंबे समय तक, यह भौतिकी थी (आज यह इस भूमिका को कई अन्य विज्ञानों के साथ साझा करता है), जिसकी उपलब्धियां इसके साथ जुड़ी हुई हैं:

यांत्रिक (न्यूटन (दो पद: 1 - देववाद - एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत जो ईश्वर को एक विश्व मन के रूप में पहचानता है जिसने प्रकृति की एक समीचीन "मशीन" को डिजाइन किया और इसे कानून और आंदोलन दिया, लेकिन स्वयं में भगवान के आगे के हस्तक्षेप को खारिज कर दिया- प्रकृति की गति और मन को छोड़कर, ईश्वर की अनुभूति के अन्य तरीकों की अनुमति नहीं देता है; 2 - आस्तिकता - ईश्वर की समझ के आधार पर एक धार्मिक विश्वदृष्टि, एक निरपेक्ष व्यक्ति के रूप में जो दुनिया से बाहर है, इसे स्वतंत्र रूप से बनाया और इसमें कार्य करता है;

थर्मल (भगवान का पूर्ण इनकार);

क्वांटम-रिलेटिविस्टिक (ठोस के कई गुणों को समझने की अनुमति, सुपरकंडक्टिविटी, फेरोमैग्नेटिज्म, सुपरफ्लुइडिटी की घटनाओं की व्याख्या करने के लिए, परमाणु ऊर्जा को रेखांकित करता है, प्रकाश की गति की तुलना में गति पर निकायों की यांत्रिक गति के नियमों को जानने के लिए (के सिद्धांत के आधार पर) सापेक्षता)) दुनिया की तस्वीरें;

दुनिया की सिनर्जेटिक तस्वीर (सिनर्जेटिकोस - संयुक्त, संगीत कार्यक्रम में अभिनय), क्षेत्र सहित वैज्ञानिक अनुसंधान, जिसका उद्देश्य स्व-संगठन प्रक्रियाओं के सामान्य पैटर्न की पहचान करना है खुली प्रणालीकभी-कभी उनमें नई संरचनाओं का उदय होता है। उत्तरार्द्ध उन प्रणालियों में उत्पन्न हो सकता है जो अनिवार्य रूप से गैर-संतुलन स्थितियों (लेजर विकिरण, सर्पिल आकाशगंगाओं के उद्भव) में हैं।

दार्शनिक विश्वदृष्टि, इसकी विशेषताएं। ऐतिहासिक प्रकार के दार्शनिक दृष्टिकोण।

दार्शनिक विश्वदृष्टि विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक स्तर है, यह सबसे व्यवस्थित, अधिकतम है युक्तिसंगतविश्वदृष्टि।

दर्शनशास्त्र विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों को संक्षेप में प्रस्तुत करता है, संपूर्ण मानव इतिहास, फॉर्म में बोलना सैद्धांतिक दृष्टिकोण, पौराणिक कथाओं और धर्म के संबंध में ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि, पूर्ववर्ती दर्शन के संबंध में। दर्शन में विश्वदृष्टि के मुद्दों का समाधान पौराणिक कथाओं और धर्म की तुलना में एक अलग कोण से हुआ, अर्थात् तर्कसंगत मूल्यांकन के दृष्टिकोण से, तर्क के दृष्टिकोण से, न कि विश्वास से।

शब्द "दर्शन" ग्रीक मूल का है और इसमें दो भाग होते हैं। "फिलुया" का अनुवाद "प्रेम", "सोफिया" - "ज्ञान" के रूप में किया जाता है। इस प्रकार, दर्शन का शाब्दिक अर्थ है ज्ञान का प्रेम। पहली बार "दर्शन" और "दार्शनिक" शब्दों ने प्रसिद्ध ग्रीक पाइथागोरस का उपयोग करना शुरू किया, जो छठी शताब्दी में रहते थे। ई.पू. उनसे पहले, ग्रीक विद्वान खुद को "सोफोस" कहते थे, जिसका अर्थ है "बुद्धिमान व्यक्ति", यानी वे खुद को संत मानते थे। पाइथागोरस ने किंग लेओन्ट के साथ बातचीत में उन शब्दों का उच्चारण किया जो बाद में पंख बन गए: "मैं एक ऋषि नहीं हूं, बल्कि केवल एक दार्शनिक हूं।" यह कहावत पहली नज़र में अजीब और अर्थहीन भी लगती है, क्योंकि "ऋषि" और "दार्शनिक" की अवधारणाएँ पर्यायवाची लगती हैं। वास्तव में, वे पूरी तरह से निष्कर्ष निकालते हैं विभिन्न अवधारणाएं. "सोफोस" (अर्थात ऋषि) - जिसके पास ज्ञान है, पूर्ण सत्य है, सब कुछ जानता है। "फिलो-सोफोस" (अर्थात ज्ञान का प्रेमी) - जिसके पास ज्ञान नहीं है, लेकिन उसके लिए प्रयास करता है, वह संपूर्ण सत्य नहीं जानता, लेकिन जानना चाहता है। पाइथागोरस का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति सब कुछ नहीं जान सकता है और उसके पास पूर्ण सत्य है, लेकिन वह इसके लिए प्रयास कर सकता है - दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति एक ऋषि नहीं हो सकता है, लेकिन ज्ञान का प्रेमी - एक दार्शनिक।

प्राचीन भारत में, दार्शनिक विद्यालयों को "दर्शन" कहा जाता था (दर्शन से - देखने के लिए; दर्शन का अर्थ "ज्ञान की दृष्टि") था। प्राचीन चीन में, ज्ञान, ज्ञान पर भी बहुत ध्यान दिया जाता था; उन्हें देश के शासन के अधीन होना चाहिए, लोगों को लाभ पहुंचाना चाहिए।

इस प्रकार, "दर्शन" की अवधारणा में यह विचार निहित है कि परम सत्य या पूर्ण ज्ञान अप्राप्य है, जिस पर शाश्वत प्रश्नकोई जवाब नहीं है, और नहीं होगा। इसलिए, दर्शन में संलग्न होना बेकार है? पाइथागोरस, अपने आप को एक दार्शनिक कहते हुए, ज्ञान की खोज को एक बेहूदा मामला नहीं मानते थे। उनके प्रसिद्ध शब्दों में यह दावा है कि एक व्यक्ति न केवल कर सकता है, बल्कि ज्ञान का प्रेमी होना चाहिए।

दर्शन के विकास में ऐतिहासिक चरणों पर विचार करना शुरू करते हुए, निम्नलिखित अवधारणाओं को स्पष्ट करना आवश्यक है।

दार्शनिक सिद्धांतएक निश्चित प्रणाली है, तार्किक रूप से एक दूसरे के विचारों के साथ जुड़ा हुआ है। चूंकि यह या वह सिद्धांत, एक व्यक्तिगत दार्शनिक द्वारा बनाया गया, इसके उत्तराधिकारी पाता है, दार्शनिक स्कूल बनते हैं।

दार्शनिक स्कूलकुछ बुनियादी, वैचारिक सिद्धांतों द्वारा एकजुट दार्शनिक शिक्षाओं का एक समूह है। अलग-अलग, अक्सर प्रतिस्पर्धी स्कूलों द्वारा विकसित एक ही वैचारिक सिद्धांतों के विभिन्न संशोधनों की समग्रता को आमतौर पर धाराएं कहा जाता है।

दार्शनिक निर्देश- ये ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया (शिक्षण, स्कूल) में सबसे बड़ी और सबसे महत्वपूर्ण संरचनाएं हैं, जिनमें सामान्य मौलिक प्रावधान हैं और व्यक्तिगत निजी असहमति की अनुमति देते हैं।

विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन अपने विकास के तीन मुख्य चरणों से गुजरा है:

ब्रह्मांडीयवाद;

थियोसेंट्रिज्म;

मानव-केंद्रवाद।

ब्रह्मांड-केंद्रवाद- एक दार्शनिक विश्वदृष्टि, जो आसपास की दुनिया की व्याख्या पर आधारित है, शक्ति के माध्यम से प्राकृतिक घटनाएं, सर्वशक्तिमानता, बाहरी ताकतों की अनंतता - ब्रह्मांड, और जिसके अनुसार जो कुछ भी मौजूद है वह ब्रह्मांड और ब्रह्मांडीय चक्रों पर निर्भर करता है (यह दर्शन था प्राचीन भारत, प्राचीन चीन, पूर्व के अन्य देशों के साथ-साथ प्राचीन ग्रीस की विशेषता)।

थियोसेंट्रिज्म- एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टि, जो एक अकथनीय, अलौकिक शक्ति के प्रभुत्व के माध्यम से मौजूद हर चीज की व्याख्या पर आधारित है - ईश्वर (मध्ययुगीन यूरोप में आम था)।

एंथ्रोपोसेंट्रिज्म एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जिसके केंद्र में मनुष्य की समस्या है (पुनर्जागरण का यूरोप, आधुनिक और आधुनिक समय, आधुनिक दार्शनिक स्कूल)।

दर्शन का विषय. ऐतिहासिक रूप से, दर्शन का विषय बदल गया है, जो सामाजिक परिवर्तन, आध्यात्मिक जीवन, वैज्ञानिक के स्तर, दार्शनिक ज्ञान सहित निर्धारित किया गया था। वर्तमान में, दर्शन अस्तित्व और अनुभूति के सार्वभौमिक सिद्धांतों का सिद्धांत है, मनुष्य का सार और उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण, दूसरे शब्दों में - सार्वभौमिक कानूनों का विज्ञान

यह समझना महत्वपूर्ण है कि एक विश्वदृष्टि सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना का एक जटिल, सिंथेटिक, अभिन्न गठन है और ऐतिहासिक रूप से विकसित होता है। इसमें विभिन्न घटकों की आनुपातिक उपस्थिति - ज्ञान, विश्वास, विश्वास, मनोदशा, आकांक्षाएं, आशाएं, मूल्य, मानदंड, आदर्श आदि - विश्वदृष्टि की विशेषता के लिए आवश्यक हैं। कोई भी विश्वदृष्टि दुनिया के प्रतिबिंब का परिणाम है, लेकिन दुनिया के प्रतिबिंब की गहराई अलग हो सकती है। इसलिए, विश्वदृष्टि के विभिन्न स्तर हैं - विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि।

आउटलुकविचारों, आकलनों, सिद्धांतों का एक समूह है जो निर्धारित करता है सबसे सामान्यदुनिया का विचार, सामान्य दृष्टि, दुनिया की समझ और उसमें मनुष्य का स्थान। विश्वदृष्टि न केवल दुनिया के बारे में विचारों को निर्धारित करती है, बल्कि जीवन की स्थिति, कार्रवाई के कार्यक्रम, कार्यों की दिशा, लोगों के व्यवहार को भी निर्धारित करती है। विकास की प्रक्रिया में मानव जाति ने विभिन्न ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि विकसित किए हैं, इसलिए अन्य सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि के बीच दर्शन का स्थान निर्धारित करना आवश्यक है।

लेकिन दर्शन की प्रारंभिक, "कार्यशील" परिभाषा के बिना दर्शन के मार्ग पर चलना असंभव है। सबसे सामान्य अर्थों में, दर्शन एक विशेष प्रकार की सैद्धांतिक गतिविधि है, जिसका विषय मनुष्य और दुनिया के बीच बातचीत के सार्वभौमिक रूप हैं। पर्यावरण, दूसरे शब्दों में, प्रकृति, समाज और विचार के विकास के सार्वभौमिक नियमों का विज्ञान।

दार्शनिक विश्वदृष्टि प्रकृति, समाज और मनुष्य पर सबसे सामान्य विचारों का संश्लेषण है। हालाँकि, दर्शन वहाँ नहीं रुकता है। दर्शनशास्त्र, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक रूप से एक बार और सभी के लिए तैयार ज्ञान के संग्रह के रूप में नहीं समझा गया था, बल्कि सभी गहरे सत्य के लिए प्रयास के रूप में समझा गया था। प्रत्येक के साथ नया युग"अनन्त प्रश्नों" के नए दृष्टिकोण और समाधान खुलते हैं और नई समस्याएं उत्पन्न होती हैं।

दर्शन के विषय को परिभाषित करना प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सबसे सामान्य नियमों के अध्ययन के रूप में, यह समझना आवश्यक है कि दर्शन क्या खोजता है:

1. होने के सबसे सामान्य प्रश्नों का अध्ययन. साथ ही, स्वयं होने की समस्या को सार्वभौमिक अर्थों में समझा जाता है। होना और न होना; भौतिक और आदर्श होना; प्रकृति, समाज और मनुष्य का होना। होने के दार्शनिक सिद्धांत को ऑन्कोलॉजी कहा जाता है (ग्रीक ओन्ट्स से - होना और लोगो - शिक्षण)।

2. ज्ञान के सबसे सामान्य प्रश्नों का विश्लेषण. हम दुनिया को जानते हैं या नहीं जानते हैं; ज्ञान की संभावनाएं, तरीके और लक्ष्य क्या हैं; स्वयं ज्ञान का सार क्या है और सत्य क्या है; ज्ञान का विषय और वस्तु क्या है, आदि। इसी समय, दर्शन को अनुभूति के विशिष्ट तरीकों (भौतिक, रासायनिक, जैविक, आदि) में कोई दिलचस्पी नहीं है, हालांकि यह ज्यादातर मामलों में उनकी उपेक्षा नहीं करता है। ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत को ज्ञानमीमांसा (ग्रीक सूक्ति से - ज्ञान, ज्ञान और लोगो - शिक्षण) कहा जाता था।

3. समाज के कामकाज और विकास के सबसे आम मुद्दों का अध्ययन।औपचारिक रूप से, यह समस्या, निश्चित रूप से, होने के सिद्धांत में अपना स्थान पाती है। लेकिन चूंकि यह समाज है जो व्यक्ति के विकास पर मुख्य प्रभाव डालता है, व्यक्ति के सामाजिक गुणों का निर्माण करता है, इस समस्या को एक अलग खंड में अलग किया जाना चाहिए। दर्शन की वह शाखा जो सामाजिक जीवन का अध्ययन करती है, सामाजिक दर्शन कहलाती है।

4. मनुष्य की सबसे सामान्य और आवश्यक समस्याओं का अध्ययन. यह खंड भी दर्शन के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक प्रतीत होता है, क्योंकि यह वह व्यक्ति है जो दर्शनशास्त्र का आरंभ और अंत बिंदु है। यह एक अमूर्त आत्मा नहीं है जो बनाता है और कार्य करता है, बल्कि एक व्यक्ति है। मनुष्य के दर्शन को दार्शनिक नृविज्ञान कहा जाता है।

इस तरह: दर्शन को मनुष्य और दुनिया के बीच होने, अनुभूति और संबंधों के सामान्य सिद्धांतों के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

दार्शनिक ज्ञान की संरचना।

दार्शनिक ज्ञान विकसित होता है, अधिक जटिल हो जाता है और अलग हो जाता है। एक सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में, दर्शन के कई खंड हैं। परंपरागत रूप से, दर्शन में ऑन्कोलॉजी (ग्रीक ओन्ट्स से - होने, लोगो - शिक्षण) - होने का सिद्धांत, ज्ञानमीमांसा (ग्रीक ग्नोसिस से - ज्ञान, लोगो - शिक्षण) - ज्ञान का सिद्धांत, स्वयंसिद्ध (ग्रीक अक्ष से - मूल्य और लोगो - सिद्धांत) - मूल्यों का सिद्धांत। कभी-कभी वे सामाजिक दर्शन और इतिहास के दर्शन के साथ-साथ दार्शनिक नृविज्ञान (ग्रीक से। एंट्रोपोस - मनुष्य और लोगो - सिद्धांत) - मनुष्य के सिद्धांत को अलग करते हैं।

दुनिया की समझ के सहज रूप से उत्पन्न (रोजमर्रा और अन्य) रूपों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, दर्शन ज्ञान के एक विशेष रूप से विकसित सिद्धांत के रूप में प्रकट हुआ। दार्शनिक विचार ने अपने दिशानिर्देश के रूप में मिथक-निर्माण (मिथक) या भोली आस्था (धर्म) नहीं, लोकप्रिय राय या अलौकिक स्पष्टीकरण नहीं, बल्कि तर्क के सिद्धांतों के आधार पर दुनिया और मानव जीवन के बारे में स्वतंत्र, आलोचनात्मक सोच को चुना है।

दर्शन और विश्वदृष्टि।
विश्वदृष्टि क्या है और इसकी संरचना क्या है।
विश्वदृष्टि - दुनिया का एक समग्र दृष्टिकोण और उसमें एक व्यक्ति का स्थान। 19 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक। व्लादिमीर सोलोविओव ने अपने लेख "एक "सुपरमैन" के विचार में विश्वदृष्टि को "मानसिक खिड़की" के रूप में परिभाषित किया। अपने लेख में, सोलोविओव ने तीन ऐसी "खिड़कियों" की तुलना की: के। मार्क्स का आर्थिक भौतिकवाद, लियो टॉल्स्टॉय का "अमूर्त नैतिकता" और एफ। नीत्शे के "सुपरमैन" का सिद्धांत। उन्होंने लिखा: "आर्थिक भौतिकवाद की खिड़की में, हम एक पीछे देखते हैं, या जैसा कि फ्रांसीसी कहते हैं, निचला प्रांगण ... इतिहास और आधुनिकता का; अमूर्त नैतिकता की खिड़की एक शुद्ध, लेकिन बहुत अधिक, पूर्ण खालीपन के बिंदु तक खुलती है, वैराग्य का शुद्ध आंगन, क्षमा, अप्रतिरोध, अकर्म, और दूसरों के बिना और नहीं; लेकिन नीत्शे के "सुपरमैन" की खिड़की से जीवन के सभी रास्तों के लिए एक विशाल विस्तार सीधे खुल जाता है, और अगर, इस विस्तार में वापस देखे बिना, एक और एक छेद में गिर जाता है, या एक दलदल में फंस जाता है, या एक सुरम्य में गिर जाता है , राजसी, लेकिन निराशाजनक रसातल, फिर ऐसी सभी दिशाएँ किसी के लिए भी परम आवश्यकता नहीं हैं, और हर कोई उस सही और सुंदर पर्वत पथ को चुनने के लिए स्वतंत्र है, जिसके अंत में, दूर से, ऊपर की चोटियाँ शाश्वत द्वारा प्रकाशित होती हैं कोहरे में सूरज की चमक।
इस प्रकार, "मानसिक खिड़की" या विश्वदृष्टि व्यक्ति के उन्मुखीकरण पर निर्भर करती है। उत्तरार्द्ध, बदले में, कई कारकों पर निर्भर करता है: ऐतिहासिक स्थितियां, सामाजिक परिवर्तन।
एक विश्वदृष्टि एक विश्वास है। हालांकि, अनुनय का एक महत्वपूर्ण कारक संदेह है, संदेह के लिए तत्परता। जो ज्ञान और सत्य के मार्ग पर आगे बढ़ना चाहता है, उसके लिए संशय आवश्यक है। नहीं तो वह ठहराव की राह पर, दलदल में गिर जाता है। चुने हुए सिद्धांत के कट्टर, बिना शर्त पालन को हठधर्मिता कहा जाता है। संदेह, रचनात्मक विचार, आलोचनात्मकता हठधर्मिता से बचने में मदद करती है।
"विश्वदृष्टि अपने आप में दर्शन को छुपाती है, इसकी तरह, संपूर्ण, सार्वभौमिक, अंतिम, परिमित की ओर जाती है, और इसमें न केवल ब्रह्मांड के बारे में ज्ञान शामिल है, बल्कि आकलन, मूल्यों की अनुभवी अधीनता, जीवन के रूप भी शामिल हैं" (जी मेयर) ;
संक्षेप में, एक विश्वदृष्टि विचारों, आकलनों, सिद्धांतों का एक समूह है जो एक सामान्य दृष्टि, दुनिया की समझ, उसमें एक व्यक्ति का स्थान निर्धारित करता है; यह एक जीवन स्थिति, संज्ञानात्मक, मूल्य और व्यवहारिक अभिविन्यास है।
पदार्थ और चेतना दर्शन में भौतिकवाद और आदर्शवाद दो मुख्य दिशाएं हैं।
"अद्वैतवाद", "द्वैतवाद", "बहुलवाद" क्या है?
अद्वैतवाद (ग्रीक मोनोस से - एक, केवल), एक सिद्धांत के प्रकाश में विश्व की घटनाओं की विविधता पर विचार करने का एक तरीका, जो कुछ भी मौजूद है उसका एक ही आधार ("पदार्थ") और तार्किक रूप से एक सिद्धांत का निर्माण प्रारंभिक स्थिति का लगातार विकास।
द्वैतवाद एक ऐसा शब्द है जिसके मानव विचार के इतिहास में कई अर्थ हैं। ज्ञान के एक निश्चित क्षेत्र में, अवधारणा में चीजों या सिद्धांतों के दो मूलभूत वर्गों का प्रतिच्छेदन शामिल है जो एक दूसरे को परस्पर प्रभावित करते हैं, लेकिन उनकी संरचना को नहीं बदलते हैं।
द्वैतवाद - (अक्षांश से। द्वैत - द्वैत)
दो अलग-अलग का सह-अस्तित्व, एकता राज्यों, सिद्धांतों, सोचने के तरीकों, विश्वदृष्टि, वसीयत, ज्ञानमीमांसा सिद्धांतों के लिए अपरिवर्तनीय। द्वैतवाद निम्नलिखित युग्मों की अवधारणाओं द्वारा चित्रित किया गया है: विचारों की दुनिया और वास्तविकता की दुनिया (प्लेटो), भगवान और शैतान (अच्छे और बुरे का सिद्धांत; मनिचैवाद भी देखें), ईश्वर और दुनिया, आत्मा और पदार्थ, प्रकृति और आत्मा, आत्मा और शरीर, सोच और विस्तार (डेसकार्टेस), अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, विषय और वस्तु, संवेदनशीलता (यानी कामुक ज्ञान) और कारण, विश्वास और ज्ञान, प्राकृतिक आवश्यकता और स्वतंत्रता, सांसारिक दुनिया और दूसरी दुनिया। प्रकृति का राज्य और ईश्वर की दया का राज्य, आदि धार्मिक, आध्यात्मिक, ज्ञानमीमांसा, मानवशास्त्रीय और नैतिक द्वैतवाद हैं। सिद्धांत रूप में द्वैतवाद को दूर करने के प्रयास में, आदर्शवाद आत्मा से निकलने वाले विरोधों की सर्वव्यापी एकता में बदल जाता है: यह इच्छा हेगेलियन डायलेक्टिक्स में विशेष रूप से मजबूत है, जो संश्लेषण में विपरीत को हटा देती है। एक ही लक्ष्य का पीछा सभी प्रकार के अद्वैतवाद द्वारा किया जाता है (देखें बहुलवाद भी)। मनोदैहिक के सिद्धांत में (देखें। गहराई मनोविज्ञान), जाहिरा तौर पर, प्रेड्यूलिज़्म पर काबू पाना शुरू होता है: आत्मा - शरीर।
बहुलवाद (लैटिन बहुवचन से - बहुवचन) एक दार्शनिक स्थिति है जिसके अनुसार ज्ञान और अनुभूति पद्धतियों (एपिस्टेमोलॉजिकल बहुलवाद) या अस्तित्व के रूप (ऑन्टोलॉजिकल बहुलवाद) के कई अलग-अलग समान, स्वतंत्र और इरेड्यूसबल रूप हैं। अद्वैतवाद के संबंध में बहुलवाद एक विरोधी स्थिति रखता है।
शब्द "बहुलवाद" 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पेश किया गया था। लीबनिज़ के अनुयायी क्रिश्चियन वोल्फ ने लीबनिज़ के मठों के सिद्धांत के विरोध में शिक्षाओं का वर्णन करने के लिए, मुख्य रूप से विभिन्न प्रकार के द्वैतवाद।
पर देर से XIX- 20वीं सदी में, बहुलवाद का प्रसार और विकास दोनों एंड्रोसेन्ट्रिक दार्शनिक अवधारणाओं में हुआ, जो व्यक्तिगत अनुभव (व्यक्तित्ववाद, अस्तित्ववाद) और ज्ञान-मीमांसा (विलियम जेम्स की व्यावहारिकता, कार्ल पॉपर के विज्ञान के दर्शन और, विशेष रूप से, सैद्धांतिक बहुलवाद) की विशिष्टता को निरपेक्ष करते हैं। उनके अनुयायी पॉल फेयरबेंड)।
विज्ञान में एक पद्धतिगत दृष्टिकोण के रूप में महामारी विज्ञान बहुलवाद, ज्ञान की विषयपरकता और ज्ञान की प्रक्रिया में इच्छा की प्रधानता (जेम्स), ऐतिहासिक (पॉपर) और सामाजिक (फेयरबेंड) ज्ञान की सशर्तता पर बल देता है, शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति की आलोचना करता है और इनमें से एक है कई वैज्ञानिक धाराओं का परिसर।
राजनीतिक बहुलवाद - (लैटिन से "अलग-अलग राय") राज्य की राजनीतिक व्यवस्था की व्यवस्था, जो न केवल अस्तित्व की अनुमति देता है, बल्कि मीडिया में स्वतंत्र अभिव्यक्ति और भविष्य पर विभिन्न प्रणालियों के विचारों की चुनावी प्रक्रिया में मुक्त प्रतिस्पर्धा की अनुमति देता है। राज्य और समाज के विकास के पथ पर और इस तरह के विकास की बहुत आवश्यकता है।
आवश्यक, लेकिन पर्याप्त नहीं, राजनीतिक बहुलवाद के अस्तित्व के लिए शर्तें अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मीडिया की स्वतंत्रता, एक बहुदलीय प्रणाली, स्वतंत्र चुनाव और संसदवाद हैं।
धार्मिक बहुलवाद विभिन्न धर्मों का एक साथ अस्तित्व है।
प्राचीन भारत और चीन का दर्शन।
वेद (Skt. वेद - "ज्ञान") मूल ज्ञान है, जो बहुत प्राचीन काल में मानव जाति को सामंजस्यपूर्ण जीवन और विकास के लिए कानूनों और नियमों के एक समूह के रूप में प्रेषित किया गया था। बाद की सभी विश्व शिक्षाएँ और धर्म वेदों के ज्ञान के वृक्ष की एक शाखा बन गए हैं और इस समय ब्रह्मांड के समग्र ज्ञान को समझने के केवल विकृत प्रयास हैं।
वेदों के बारे में
मिट्टी की गोलियों और पपीरी पर लिखी गई सदियों पुरानी बुद्धि वास्तव में आज तक संरक्षित है। इन कलाकृतियों के निर्माण की आयु पांच सहस्राब्दी आंकी गई है। लेकिन वैज्ञानिक पुष्टि है कि वेद कुछ ऐसी परिस्थितियों का वर्णन करते हैं जिन्हें केवल 15,000 साल पहले केवल अपनी आंखों से देखा जा सकता था। इस समय वे मौखिक रूप से शिक्षक से छात्र तक, शिष्य उत्तराधिकार की श्रृंखला के साथ, और पाँच हज़ार साल पहले महान ऋषि वासुदेव द्वारा "एक लाख श्लोकों में लिखे गए" थे।
वासुदेव ने लिखते हुए वेदों को चार भागों में विभाजित किया:
ऋग्वेद - "भजनों का वेद"
यजुर्वेद - "यज्ञ सूत्रों का वेद"
सामवेद - "मंत्रों का वेद"
अथर्ववेद - "मंत्रों का वेद"
वैदिक ज्ञान बहुत सूक्ष्मता से धर्म की नींव, गहनतम दर्शन और व्यावहारिक सिफारिशों को जोड़ता है रोजमर्रा की जिंदगी, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत स्वच्छता के नियमों के रूप में ज्ञान के ऐसे दूर के क्षेत्रों को छूना, उचित पोषण के लिए सिफारिशें, स्वस्थ जीवन शैलीजीवन, मानव समुदाय के निर्माण की संरचना की व्याख्या और ब्रह्मांड की वैदिक अवधारणा का विवरण।
वेदों में स्वयं लिखा है कि वैदिक ज्ञान निरपेक्ष और असीमित है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि वैदिक ज्ञान का मुख्य सार भगवद-गीता में दिया गया है, जिसमें यह परम निरपेक्ष के होठों के माध्यम से अपने मित्र और समर्पित सेवक अर्जुन को युद्ध के मैदान में, महान की शुरुआत से पहले प्रेषित किया जाता है। युद्ध।
एक राय है कि वेद मानव बुद्धि की उपज नहीं हैं, बल्कि इस दुनिया के तर्कसंगत उपयोग के निर्देश के रूप में, ब्रह्मांड के निर्माण के समय उच्च मन द्वारा मानवता को दिए गए थे।
प्राचीन ग्रीस का दर्शन।
डेमोक्रिटस का परमाणु सिद्धांत।
ल्यूसिपस का परमाणु सिद्धांत - डेमोक्रिटस पिछले दार्शनिक विचारों के विकास का एक स्वाभाविक परिणाम था। डेमोक्रिटस की परमाणु प्रणाली में प्राचीन ग्रीस और प्राचीन पूर्व की बुनियादी भौतिकवादी प्रणालियों के कुछ हिस्सों को पाया जा सकता है। यहां तक ​​​​कि सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत - अस्तित्व के संरक्षण का सिद्धांत, पसंद करने के आकर्षण का सिद्धांत, प्रारंभिक सिद्धांतों के संयोजन से उत्पन्न होने वाली भौतिक दुनिया की समझ, नैतिक शिक्षण की मूल बातें - यह सब पहले से ही था परमाणुवाद से पहले की दार्शनिक प्रणालियों में निर्धारित। हालांकि, परमाणु सिद्धांत और इसके दार्शनिक मूल के परिसर न केवल "तैयार" सिद्धांत और विचार थे जो परमाणुवादियों ने अपने युग में पाए थे। कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि परमाणुओं का सिद्धांत एलीन्स द्वारा उठाए गए सवालों के जवाब के रूप में उभरा, और कामुक रूप से कथित और समझदार वास्तविकता के बीच प्रकट विरोधाभास के समाधान के रूप में, ज़ेनो के "एपोरियस" में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया।
डेमोक्रिटस के अनुसार, ब्रह्मांड एक गतिशील पदार्थ है, पदार्थों के परमाणु (होना - पर, मांद तक) और शून्यता (पूर्ववत करना, मध्य करना); बाद वाला उतना ही वास्तविक है जितना कि होना। नित्य गतिमान परमाणु, संयुक्त होकर सभी वस्तुओं का निर्माण करते हैं, उनके वियोग से दूसरे की मृत्यु और विनाश होता है। शून्यता की अवधारणा के परमाणुवादियों द्वारा गैर-अस्तित्व के रूप में परिचय का गहरा दार्शनिक महत्व था। गैर-अस्तित्व की श्रेणी ने चीजों के उद्भव और परिवर्तन की व्याख्या करना संभव बना दिया। सच है, डेमोक्रिटस में, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व साथ-साथ, अलग-अलग: परमाणु बहुलता के वाहक थे, जबकि शून्यता ने एकता को मूर्त रूप दिया; यह सिद्धांत की आध्यात्मिक प्रकृति थी। अरस्तू ने इसे दूर करने की कोशिश की, यह इंगित करते हुए कि हम "एक ही निरंतर शरीर, अब तरल, अब ठोस" देखते हैं, इसलिए गुणवत्ता में बदलाव केवल एक साधारण कनेक्शन और अलगाव नहीं है। लेकिन विज्ञान के समकालीन स्तर पर, वह इसके लिए एक उचित स्पष्टीकरण नहीं दे सका, जबकि डेमोक्रिटस ने दृढ़ता से तर्क दिया कि इस घटना का कारण अंतर-परमाणु शून्यता की मात्रा में बदलाव था। शून्यता की अवधारणा ने स्थानिक अनंत की अवधारणा को जन्म दिया। प्राचीन परमाणुवाद की आध्यात्मिक विशेषता भी इस अनंत की समझ में एक अंतहीन मात्रात्मक संचय या कमी, कनेक्शन या अस्तित्व के निरंतर "ईंटों" के अलगाव के रूप में प्रकट हुई। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि डेमोक्रिटस ने आमतौर पर गुणात्मक परिवर्तनों से इनकार किया; इसके विपरीत, उन्होंने दुनिया की उसकी तस्वीर में एक बड़ी भूमिका निभाई। पूरी दुनिया दूसरों में तब्दील हो जाती है। अलग-अलग चीजें भी रूपांतरित होती हैं, क्योंकि शाश्वत परमाणु बिना किसी निशान के गायब नहीं हो सकते, वे नई चीजों को जन्म देते हैं। परिवर्तन पुराने पूरे के विनाश, परमाणुओं के अलगाव के परिणामस्वरूप होता है, जो तब एक नया पूरा बनाते हैं।
डेमोक्रिटस के अनुसार, परमाणु अविभाज्य हैं (परमाणु - "अविभाज्य"), वे बिल्कुल घने होते हैं और उनका कोई भौतिक भाग नहीं होता है। लेकिन सभी निकायों में वे इस तरह संयुक्त होते हैं कि उनके बीच कम से कम खालीपन रहता है; निकायों की संगति परमाणुओं के बीच इन अंतरालों पर निर्भर करती है। एलीन होने के संकेतों के अलावा, परमाणुओं में पायथागॉरियन "सीमा" के गुण होते हैं। प्रत्येक परमाणु परिमित होता है, एक निश्चित सतह तक सीमित होता है और इसमें एक अपरिवर्तनीय ज्यामितीय आकार होता है। इसके विपरीत, शून्यता, "अनंत" के रूप में, किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है और सच्चे होने के सबसे महत्वपूर्ण संकेत - रूप से रहित है। परमाणु इंद्रियों के लिए बोधगम्य नहीं हैं। वे हवा में तैरते धूल के कणों की तरह होते हैं, और उनके बहुत छोटे आकार के कारण अदृश्य होते हैं, जब तक कि सूरज की एक किरण उन पर नहीं पड़ती, खिड़की से कमरे में घुस जाती है। लेकिन परमाणु धूल के इन कणों से बहुत छोटे होते हैं; केवल विचार की, तर्क की किरण ही उनके अस्तित्व को प्रकट कर सकती है। वे अगोचर भी हैं क्योंकि उनके पास सामान्य संवेदी गुण नहीं हैं - गंध, रंग,
स्वाद, आदि। पदार्थ की संरचना को "तत्वों", "चार जड़ों" और आंशिक रूप से यहां तक ​​​​कि एनाक्सगोरस के "बीज" के बजाय प्राथमिक और गुणात्मक रूप से सजातीय भौतिक इकाइयों में कमी का विज्ञान के इतिहास में बहुत महत्व था। हालाँकि, डेमोक्रिटस के परमाणु एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं? अरस्तू के एक छात्र थियोफ्रेस्टस के साक्ष्य का अध्ययन करने में, जिनकी टिप्पणियों ने डेमोक्रिटस सहित ग्रीक पूर्व-सुकरात के दर्शन पर कई बाद की रिपोर्टों के लिए प्राथमिक स्रोत के रूप में कार्य किया, अंग्रेजी विद्वान मैक डायर्मिड ने एक निश्चित विरोधाभास का उल्लेख किया। कुछ जगहों पर हम केवल परमाणुओं के रूपों में अंतर के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरों में - उनके क्रम और स्थिति में अंतर के बारे में भी। हालांकि, यह समझना मुश्किल नहीं है: क्रम और स्थिति (घूर्णन) एकल परमाणुओं में नहीं, बल्कि समग्र निकायों, या परमाणुओं के समूहों में, एक समग्र शरीर में भिन्न हो सकती है। परमाणुओं के ऐसे समूह ऊपर या नीचे (स्थिति) के साथ-साथ एक अलग क्रम में (जैसे अक्षर HA और AN) स्थित हो सकते हैं, जो शरीर को संशोधित करता है, इसे अलग बनाता है। और यद्यपि डेमोक्रिटस आधुनिक जैव रसायन के नियमों की भविष्यवाणी नहीं कर सकता था, लेकिन यह इस विज्ञान से है कि हम जानते हैं कि, वास्तव में, एक ही संरचना के दो कार्बनिक पदार्थों की असमानता, उदाहरण के लिए, दो पॉलीसेकेराइड, उनके अणुओं के क्रम पर निर्भर करता है। निर्माण किया जा रहा हैं। प्रोटीन पदार्थों की एक विशाल विविधता मुख्य रूप से उनके अणुओं में अमीनो एसिड की व्यवस्था के क्रम पर निर्भर करती है, और उनके संयोजन के साथ संभावित संयोजनों की संख्या लगभग अनंत है। पदार्थ के मूलभूत कण, जिनके अस्तित्व को डेमोक्रिटस ने माना था, कुछ हद तक एक परमाणु, एक अणु, एक माइक्रोपार्टिकल, एक रासायनिक तत्व और कुछ और जटिल यौगिकों के गुणों को मिलाते हैं। परमाणु आकार में भी भिन्न होते थे, जिस पर, बदले में, गुरुत्वाकर्षण निर्भर करता था। डेमोक्रिटस इस अवधारणा के रास्ते पर था, परमाणुओं के सापेक्ष वजन को पहचानना, जो उनके आकार के आधार पर भारी या हल्का होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन्होंने आग के सबसे छोटे और सबसे चिकने गोलाकार परमाणुओं को माना, जो हवा के साथ-साथ मानव आत्मा को भी सबसे हल्का परमाणु मानते हैं। डेमोक्रिटस के तथाकथित आमेर या "गणितीय परमाणुवाद" का प्रश्न परमाणुओं के आकार और आकार से जुड़ा है। कई प्राचीन यूनानी दार्शनिक (पाइथागोरस, एलियंस, एनाक्सागोरस, ल्यूसिपस) गणितीय शोध में लगे हुए थे। निस्संदेह, डेमोक्रिटस भी एक उत्कृष्ट गणितीय दिमाग था। हालाँकि, डेमोक्रिटेनियन गणित पारंपरिक गणित से अलग था। अरस्तू के अनुसार, उसने "गणित को चकनाचूर कर दिया।" यह परमाणुवादी अवधारणाओं पर आधारित था। ज़ेनो से सहमत होकर कि अंतरिक्ष की अनंतता से विभाज्यता बेतुकापन की ओर ले जाती है, शून्य मानों में परिवर्तन, जिससे कुछ भी नहीं बनाया जा सकता है, डेमोक्रिटस ने अपने अविभाज्य परमाणुओं की खोज की। लेकिन भौतिक परमाणु गणितीय बिंदु से मेल नहीं खाता। डेमोक्रिटस के अनुसार, परमाणुओं के विभिन्न आकार और आकार थे, कुछ बड़े थे, अन्य छोटे। उन्होंने स्वीकार किया कि हुक के आकार के, लंगर के आकार के, खुरदरे, कोणीय, घुमावदार परमाणु होते हैं - अन्यथा वे एक दूसरे से चिपकते नहीं हैं। डेमोक्रिटस का मानना ​​​​था कि परमाणु शारीरिक रूप से अविभाज्य हैं, लेकिन मानसिक रूप से भागों को उनमें प्रतिष्ठित किया जा सकता है - ऐसे बिंदु, जिन्हें निश्चित रूप से अस्वीकार नहीं किया जा सकता है, उनका अपना वजन नहीं है, लेकिन वे विस्तारित भी हैं। यह शून्य नहीं है, बल्कि न्यूनतम मूल्य है, आगे अविभाज्य, परमाणु का मानसिक भाग - "अमेरा" (अंशरहित)। कुछ सबूतों के अनुसार (उनमें से जिओर्डानो ब्रूनो द्वारा तथाकथित "डेमोक्रिटस स्क्वायर" का वर्णन है), सबसे छोटे परमाणु में 7 आमेर थे: ऊपर, नीचे, बाएँ, दाएँ, सामने, पीछे, मध्य। यह गणित था, जो संवेदी धारणा के डेटा के अनुरूप था, जिसमें कहा गया था कि भौतिक शरीर कितना भी छोटा क्यों न हो, उदाहरण के लिए, एक अदृश्य परमाणु, इसमें ऐसे भागों (पक्षों) की हमेशा कल्पना की जा सकती है, लेकिन इसे विभाजित करना मानसिक रूप से असंभव भी है। अनंत की ओर। विस्तारित बिंदुओं में से, डेमोक्रिटस ने विस्तारित रेखाएँ बनाईं, जिनमें से विमान। शंकु, उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस के अनुसार, आधार के समानांतर पतले हलकों के कारण कामुक रूप से सबसे पतला नहीं माना जाता है। इसलिए, सबूत के साथ, लाइनों को मोड़कर, डेमोक्रिटस ने एक शंकु के आयतन के बारे में एक प्रमेय की खोज की, जो समान आधार और समान ऊंचाई वाले बेलन के आयतन के एक तिहाई के बराबर है; उन्होंने पिरामिड के आयतन की भी गणना की। दोनों खोजों को स्वीकार किया गया (और पहले से ही एक अलग तरीके से प्रमाणित किया गया) डेमोक्रिटस के विचारों पर रिपोर्ट करने वाले लेखकों को उनके गणित की बहुत कम समझ थी। अरस्तू और उसके बाद के गणितज्ञों ने इसे तेजी से खारिज कर दिया, इसलिए इसे भुला दिया गया। कुछ आधुनिक शोधकर्ता डेमोक्रिटस में परमाणुओं और एमर्स और डेमोक्रिटस में एमर्स के बीच के अंतर को नकारते हैं, या मानते हैं कि डेमोक्रिटस ने परमाणुओं को भौतिक और सैद्धांतिक रूप से अविभाज्य माना है; लेकिन अंतिम बिंदु दृष्टिकोण बहुत अधिक विरोधाभास की ओर ले जाता है। गणित का परमाणु सिद्धांत अस्तित्व में था, और बाद में इसे एपिकुरस के स्कूल में पुनर्जीवित किया गया। परमाणु संख्या में अनंत हैं, परमाणुओं के विन्यास की संख्या भी अनंत (विविध) है, "क्योंकि ऐसा कोई कारण नहीं है कि वे अलग से इस तरह अधिक हों।" यह सिद्धांत ("अन्यथा से अधिक नहीं"), जिसे कभी-कभी साहित्य में उदासीनता या विविधता का सिद्धांत कहा जाता है, ब्रह्मांड के डेमोक्रिटेनियन स्पष्टीकरण की विशेषता है। इसकी सहायता से गति, स्थान और समय की अनंतता को सिद्ध करना संभव हुआ। डेमोक्रिटस के अनुसार, अनगिनत परमाणु रूपों का अस्तित्व परमाणुओं के प्राथमिक आंदोलनों की दिशा और गति की एक अनंत विविधता का कारण बनता है, और यह बदले में उनकी बैठकों और टकरावों की ओर जाता है। इस प्रकार, सभी विश्व गठन निर्धारित होते हैं और पदार्थ की शाश्वत गति का एक स्वाभाविक परिणाम है। आयोनियन दार्शनिक पहले ही सतत गति की बात कर चुके हैं। संसार सतत गति में है, क्योंकि उनकी समझ में यह एक जीवित प्राणी है। डेमोक्रिटस समस्या को काफी अलग तरीके से हल करता है। इसके परमाणु अनुप्राणित नहीं हैं (आत्मा के परमाणु वे केवल किसी जानवर या व्यक्ति के शरीर के संबंध में हैं)। शाश्वत गति मूल बवंडर के कारण परमाणुओं का टकराव, प्रतिकर्षण, आसंजन, पृथक्करण, विस्थापन और पतन है। इसके अलावा, परमाणुओं की अपनी, प्राथमिक गति होती है, झटके के कारण नहीं: "सभी दिशाओं में हिलाएं" या "कंपन"। बाद की अवधारणा विकसित नहीं हुई थी; एपिकुरस ने इस पर ध्यान नहीं दिया जब उन्होंने परमाणुओं की गति के डेमोक्रिटस सिद्धांत को एक सीधी रेखा से परमाणुओं के मनमाने विचलन की अवधारणा को पेश करके सही किया। पदार्थ की संरचना की अपनी तस्वीर में, डेमोक्रिटस भी पिछले दर्शन (मेलिसस द्वारा तैयार और एनाक्सगोरस द्वारा दोहराया गया) द्वारा रखे गए सिद्धांत से आगे बढ़े, "कुछ भी नहीं से कुछ भी नहीं उत्पन्न होता है" के संरक्षण का सिद्धांत। उन्होंने इसे समय और गति की अनंतता से जोड़ा, जिसका अर्थ था पदार्थ (परमाणु) की एकता और उसके अस्तित्व के रूपों की एक निश्चित समझ। और अगर एलियंस का मानना ​​​​था कि यह सिद्धांत केवल समझदार "वास्तव में मौजूदा" पर लागू होता है, तो डेमोक्रिटस ने इसे वास्तविक, उद्देश्यपूर्ण मौजूदा दुनिया, प्रकृति के लिए जिम्मेदार ठहराया। दुनिया का परमाणु चित्र सरल लगता है, लेकिन यह भव्य है। पदार्थ की परमाणु संरचना के बारे में परिकल्पना अपने सिद्धांतों में सबसे वैज्ञानिक थी और दार्शनिकों द्वारा पहले बनाई गई सभी चीजों में सबसे अधिक आश्वस्त थी। उसने सबसे निर्णायक तरीके से अलौकिक दुनिया के बारे में, देवताओं के हस्तक्षेप के बारे में धार्मिक और पौराणिक विचारों के थोक को एक तरफ कर दिया। इसके अलावा, दुनिया में परमाणुओं की गति की तस्वीर शून्य है, उनकी टक्कर और आसंजन है सरलतम मॉडलकारण बातचीत। परमाणुवादियों का नियतत्ववाद प्लेटोनिक टेलीोलॉजी का विरोधी बन गया। दुनिया की डेमोक्रिटोव की तस्वीर, इसकी सभी कमियों के साथ, पहले से ही एक स्पष्ट भौतिकवाद है, इस तरह की दार्शनिक विश्वदृष्टि पुरातनता की स्थितियों में संभव के रूप में पौराणिक विश्वदृष्टि के विपरीत थी।
मध्यकाल। ईसाई धर्म।
"विश्वास" शब्द को परिभाषित करें।
विश्वास - किसी चीज़ की सत्य के रूप में मान्यता, अक्सर बिना पूर्व तथ्यात्मक या तार्किक सत्यापन के, केवल एक आंतरिक, व्यक्तिपरक, अपरिवर्तनीय दृढ़ विश्वास के कारण, जिसके औचित्य के लिए सबूत की आवश्यकता नहीं होती है, हालांकि कभी-कभी यह उनकी तलाश करता है।
आस्था मानव मानस की विशिष्टताओं से निर्धारित होती है। बिना शर्त स्वीकार की गई जानकारी, ग्रंथ, घटनाएं, घटनाएं या किसी के अपने विचार और निष्कर्ष बाद में आत्म-पहचान के आधार के रूप में काम कर सकते हैं, कुछ कार्यों, निर्णयों, व्यवहार के मानदंडों और संबंधों को निर्धारित कर सकते हैं।
पुनर्जागरण का दर्शन।
"मानव-केंद्रित" की अवधारणा का वर्णन करें।
एंथ्रोपोसेंट्रिज्म (एंथ्रोपो से ... और लैट। सेंट्रम - सेंटर), यह विचार कि मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र और सर्वोच्च लक्ष्य है। ए। टेलीोलॉजी के दृष्टिकोण के सबसे सुसंगत अभिव्यक्तियों में से एक है, अर्थात, दुनिया के अलौकिक, बाहरी लक्ष्यों के लिए जिम्मेदार है। प्राचीन दर्शन में, ए को प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात द्वारा तैयार किया गया था, और बाद में देशभक्तों, विद्वानों और कुछ आधुनिक दार्शनिकों (उदाहरण के लिए, जर्मन दार्शनिक के। वुल्फ) के प्रतिनिधियों ने इस दृष्टिकोण का पालन किया। ए के कुछ तत्वों को मूल सैद्धांतिक सेटिंग के रूप में अस्तित्ववाद में देखा जा सकता है।
नए युग का दर्शन।
"देववाद" क्या है?
देववाद (लैटिन डेस - गॉड से), एक धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण जो ज्ञानोदय में व्यापक हो गया, जिसके अनुसार ईश्वर ने दुनिया का निर्माण किया, इसमें कोई हिस्सा नहीं लेता है और इसकी घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप नहीं करता है। इस प्रकार, डी। दोनों आस्तिकता का विरोध करता है, जो ईश्वरीय प्रोवेंस के विचार और मनुष्य और ईश्वर के बीच निरंतर संबंध पर आधारित है, और पंथवाद, जो प्रकृति में ईश्वर को भंग करता है, और नास्तिकता, जो आमतौर पर ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है। डी. प्राकृतिक धर्म, या मन के धर्म के विचार के साथ आए, जिसका उन्होंने रहस्योद्घाटन के धर्म का विरोध किया। प्राकृतिक धर्म, देवताओं की शिक्षाओं के अनुसार, सभी लोगों के लिए समान है और ईसाई धर्म सहित सभी सकारात्मक धर्मों के लिए आदर्श है।
जर्मन शास्त्रीय दर्शन। मार्क्सवाद
कांट के ज्ञान के सिद्धांत की मूल अवधारणाएँ।
"महत्वपूर्ण" अवधि के कांट के दार्शनिक अध्ययन के केंद्र में ज्ञान की समस्या है। अपनी पुस्तक क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में, कांट अज्ञेयवाद के विचार का बचाव करता है - आसपास की वास्तविकता को जानने की असंभवता। कांट ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणाम के रूप में वर्गीकृत करता है और तीन अवधारणाओं को अलग करता है जो ज्ञान की विशेषता रखते हैं: एपोस्ट प्राथमिकता, एक प्राथमिक ज्ञान और "अपने आप में चीज"।
Apospriori ज्ञान वह ज्ञान है जो एक व्यक्ति अनुभव के परिणामस्वरूप प्राप्त करता है। यह ज्ञान केवल अनुमानित हो सकता है, लेकिन विश्वसनीय नहीं, क्योंकि इस प्रकार के ज्ञान से लिए गए प्रत्येक कथन को व्यवहार में सत्यापित किया जाना चाहिए, और ऐसा ज्ञान हमेशा सत्य नहीं होता है।
एक प्राथमिक ज्ञान पूर्व-प्रयोगात्मक है, अर्थात जो शुरू से ही मन में मौजूद है और इसके लिए किसी प्रायोगिक प्रमाण की आवश्यकता नहीं है।
"वस्तु अपने आप में" कांट के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। "बात अपने आप में" किसी चीज का आंतरिक सार है, जिसे मन कभी नहीं जान पाएगा।
इस प्रकार, कांट दर्शन में एक प्रकार की क्रांति लाते हैं, ज्ञान को अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार चलने वाली गतिविधि के रूप में मानते हैं। पहली बार ज्ञेय पदार्थ के स्वरूप और संरचना को नहीं, बल्कि बोधगम्य विषय की विशिष्टता को मुख्य कारक माना जाता है जो बोध की विधि को निर्धारित करता है और ज्ञान की वस्तु का निर्माण करता है।
17 वीं शताब्दी के दार्शनिकों के विपरीत, कांट विषय की संरचना का विश्लेषण भ्रम के स्रोतों को प्रकट करने के लिए नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, इस प्रश्न को हल करने के लिए करता है कि सच्चा ज्ञान क्या है। कांट के लिए, विषय और इसकी संरचना के आधार पर, ज्ञान के व्यक्तिपरक और उद्देश्य तत्वों के बीच अंतर स्थापित करने का कार्य उत्पन्न होता है। विषय में ही, कांट भेद करता है, जैसा कि यह था, दो परतें, दो स्तर - अनुभवजन्य और पारलौकिक। अनुभवजन्य के लिए वह एक व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को पारलौकिक - सार्वभौमिक परिभाषाओं से जोड़ता है जो किसी व्यक्ति के संबंध को इस तरह बनाते हैं। कांट की शिक्षाओं के अनुसार वस्तुनिष्ठ ज्ञान, पारलौकिक विषय की संरचना द्वारा निर्धारित होता है, जो मनुष्य में अति-व्यक्तिगत सिद्धांत है। इस प्रकार कांट ने ज्ञानमीमांसा को सैद्धांतिक दर्शन के मुख्य और प्रथम तत्व के पद तक पहुँचाया। कांट के अनुसार सैद्धांतिक दर्शन का विषय अपने आप में चीजों का अध्ययन नहीं होना चाहिए - प्रकृति, दुनिया, मनुष्य - बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि का अध्ययन, मानव मन और उसकी सीमाओं के नियमों की स्थापना। इस अर्थ में कांट अपने दर्शन को पारलौकिक कहते हैं। उन्होंने सत्रहवीं शताब्दी के तर्कवाद की हठधर्मी पद्धति के विपरीत, अपनी पद्धति को व्यावहारिक भी कहा, इस बात पर जोर देते हुए कि उनकी प्रकृति और संभावनाओं का पता लगाने के लिए सबसे पहले हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण करना आवश्यक है। इस प्रकार, कांट ऑन्कोलॉजी के स्थान पर ज्ञानमीमांसा रखता है, जिससे पदार्थ के तत्वमीमांसा से विषय के सिद्धांत में संक्रमण होता है।
जीवन का दर्शनशास्त्र।
"तर्कहीनता" की दार्शनिक अवधारणा
तर्कहीन? zm (अव्य। तर्कहीन - अनुचित, अतार्किक) - दार्शनिक अवधारणाएँ और शिक्षाएँ जो तर्कवाद के विपरीत, दुनिया को समझने में कारण की भूमिका को सीमित या अस्वीकार करती हैं। अतार्किकता विश्वदृष्टि के उन क्षेत्रों के अस्तित्व को मानती है जो मन के लिए दुर्गम हैं और केवल अंतर्ज्ञान, भावना, वृत्ति, रहस्योद्घाटन, विश्वास, आदि जैसे गुणों के माध्यम से प्राप्त करने योग्य हैं। इस प्रकार, तर्कहीनता वास्तविकता की तर्कहीन प्रकृति की पुष्टि करती है।
तर्कहीन प्रवृत्तियाँ कुछ हद तक शोपेनहावर, नीत्शे, शेलिंग, कीर्केगार्ड, जैकोबी, डिल्थे, स्पेंगलर, बर्गसन जैसे दार्शनिकों में निहित हैं।
तर्कहीनता अपने विभिन्न रूपों में एक दार्शनिक विश्वदृष्टि है जो वैज्ञानिक तरीकों से वास्तविकता को जानने की असंभवता को दर्शाती है। तर्कहीनता के समर्थकों के अनुसार, वास्तविकता या इसके अलग-अलग क्षेत्रों (जैसे जीवन, मानसिक प्रक्रियाएं, इतिहास, आदि) को वस्तुनिष्ठ कारणों से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, अर्थात वे कानूनों और नियमितताओं के अधीन नहीं हैं। इस प्रकार के सभी निरूपण मानव अनुभूति के गैर-तर्कसंगत रूपों द्वारा निर्देशित होते हैं, जो किसी व्यक्ति को होने के सार और उत्पत्ति में व्यक्तिपरक विश्वास देने में सक्षम होते हैं। लेकिन आत्मविश्वास के ऐसे अनुभवों को अक्सर केवल अभिजात वर्ग (उदाहरण के लिए, "कला की प्रतिभा", "सुपरमैन", आदि) के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और आम आदमी के लिए दुर्गम माना जाता है। इस तरह के "आत्मा के अभिजात वर्ग" के अक्सर सामाजिक परिणाम होते हैं।

रूसी दर्शन 19वीं-20वीं शताब्दी
व्यक्तिवाद का सार
व्यक्तिवाद एक ऐसी स्थिति या सिद्धांत है जो सभी राज्य और आर्थिक हितों से ऊपर, सभी अवैयक्तिक संस्थानों से ऊपर, मानव व्यक्ति के मौलिक मूल्य को रखता है। हम देखते हैं कि व्यक्तित्ववाद एक सामाजिक सिद्धांत है जो कांटियन नैतिकता के समान सिद्धांत पर आधारित है - मानव व्यक्ति का सम्मान करने की क्षमता; वह आधुनिक दुनिया में जीवन की कठिन परिस्थितियों के बावजूद इस सम्मान को बनाए रखने की कोशिश करता है। सामाजिक जीवन के विवरण के माध्यम से, व्यक्तित्ववाद ईसाई धर्म के मूल्यों में आता है और, परिणामस्वरूप, ईसाई अस्तित्ववाद की मुख्यधारा में आता है। शब्द "व्यक्तिवाद" लागू होता है, उदाहरण के लिए, स्केलेर के दर्शन के लिए: ठोस व्यक्ति के "कार्यों के केंद्र" के रूप में उनका सिद्धांत, "मूल्य का अस्तित्व" के रूप में कांटियन नैतिकता की औपचारिकता के बीच एक संश्लेषण की ओर जाता है। एंग्लो-सैक्सन दार्शनिकों की ठोस नैतिकता का उपयोगितावाद; व्यक्तिवाद स्वयं को विशुद्ध रूप से ठोस सिद्धांत और गहन नैतिक दोनों के रूप में सोचता है।
आधुनिक पश्चिमी दर्शन।
Neopositivism, इसका सार।
नियोपोसिटिविज्म 20 वीं शताब्दी के आधुनिक दर्शन में सबसे व्यापक प्रवृत्तियों में से एक है। सकारात्मकता का रूप। एन। का मानना ​​​​है कि वास्तविकता का ज्ञान केवल रोजमर्रा या ठोस वैज्ञानिक सोच में दिया जाता है, और दर्शन केवल भाषा के विश्लेषण में एक गतिविधि के रूप में संभव है, जिसमें इस प्रकार की सोच के परिणाम व्यक्त किए जाते हैं (विश्लेषणात्मक दर्शन)। टी. एसपी के साथ दार्शनिक विश्लेषण। N. वस्तुनिष्ठ वास्तविकता तक विस्तृत नहीं है, यह केवल "दिए गए", यानी प्रत्यक्ष, अनुभव या भाषा तक सीमित होना चाहिए। उदाहरण के लिए, एन के चरम रूप। वियना सर्कल के शुरुआती एन, व्यक्तिगत अनुभवों के लिए "देने" को सीमित करते हुए, व्यक्तिपरक आदर्शवाद की ओर झुकाव रखते हैं। N. की सबसे प्रभावशाली किस्म तार्किक प्रत्यक्षवाद थी। एन. का साझा मंच भी अंग्रेजों से जुड़ गया। विश्लेषणात्मक दार्शनिक, मूर के अनुयायी (एल.एस. स्टीबिंग, जे. विजडम, आदि)। तार्किक ल्विव-वारसॉ स्कूल (ऐदुकेविच और अन्य) के कई प्रतिनिधियों के दार्शनिक विचार भी नव-प्रत्यक्षवादी थे। 30 के दशक में। विभिन्न समूहों और व्यक्तिगत दार्शनिकों का एक वैचारिक और वैज्ञानिक-संगठनात्मक विलय है, जो नव-प्रत्यक्षवादी विचारों का पालन करते हैं: ऑस्ट्रियाई जर्मन, वियना सर्कल के तार्किक सकारात्मकवादी (कर्णाप, श्लिक, ओ। न्यूरथ, आदि) और बर्लिन " सोसाइटी फॉर एम्पिरिकल फिलॉसफी" (रीचेनबैक, के। हेम्पेल आदि), अंग्रेजी। विश्लेषकों, आमेर की एक संख्या। प्रत्यक्षवादी-व्यावहारिक दिशा (ओ। नागेल, सी। मॉरिस, ब्रिजमैन, और अन्य) के "विज्ञान के दर्शन" के प्रतिनिधि, स्वीडन में उप्साला स्कूल, मुंस्टर लॉजिकल ग्रुप (जर्मनी), जी। स्कोल्ज़ की अध्यक्षता में, और अन्य अंतरराष्ट्रीय कांग्रेस और प्रेस में एन के विचारों का व्यापक प्रचार किया। इस अवधि के दौरान खुद को "वैज्ञानिक अनुभववाद" के रूप में विज्ञापन देना, एन। इस अवधि के दौरान वैज्ञानिकों के विभिन्न हलकों पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा, उनके प्रभाव में, आधुनिक की खोजों की व्याख्या में कई आदर्शवादी अवधारणाएँ बनाई गईं। विज्ञान। उसी समय, यह औपचारिक तर्क और विज्ञान की कार्यप्रणाली के कुछ मुद्दों पर शोध के विशिष्ट परिणामों के सकारात्मक महत्व पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो स्वयं नवपोषीवादियों द्वारा और उन वैज्ञानिकों द्वारा प्राप्त किया गया जो नवपोषीवादी नहीं थे, लेकिन आयोजित कांग्रेस में भाग लेते थे। उनके द्वारा, चर्चा, आदि। 30 के दशक के अंत से। मुख्य संयुक्त राज्य अमेरिका विज्ञान का केंद्र बन गया, जहां इस दर्शन का मुख्य रूप से तार्किक अनुभववाद द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। 50 के दशक से। वैज्ञानिक विश्वदृष्टि और विज्ञान की कार्यप्रणाली की वास्तविक समस्याओं को हल करने में असमर्थता से जुड़े एक वैचारिक संकट का सामना कर रहा है। यह, विशेष रूप से, पश्चिम में विज्ञान के दर्शन के ऐसे क्षेत्रों की तीखी आलोचना में व्यक्त किया गया है, जैसे कि उत्तर-प्रत्यक्षवाद और आलोचनात्मक तर्कवाद।
मानव मानसिक गतिविधि के परिणामस्वरूप अनुभूति।
ज्ञान क्या है?
अनुभूति सत्य को खोजने के लिए अनुभवी, या अनुभवी, चीजों की स्थिति, अवस्था, प्रक्रियाओं की संवेदी सामग्री को आत्मसात करना है। संज्ञान को दोनों (गलत तरीके से) प्रक्रिया कहा जाता है, जिसे "अनुभूति" शब्द और इस प्रक्रिया के परिणाम से अधिक सही ढंग से दर्शाया जाएगा। दार्शनिक अर्थ में, ज्ञान हमेशा एक ऐसा कार्य होता है जिसमें "कुछ कुछ के रूप में जाना जाता है"; उदाहरण के लिए, वे कहते हैं: "वह उसे झूठे के रूप में जानता था।" अनुभूति में, इसलिए, अनुभव के आधार पर मूल्यांकन होता है। जो यह नहीं जानता कि झूठा क्या है और झूठा क्या है, वह कभी भी किसी व्यक्ति को झूठा नहीं जान पाएगा। ज्ञान में भी हमेशा मान्यता होती है। एक नई अनुभूति जो आंतरिक और बाहरी अनुभव पर निर्भर नहीं करती है, वह केवल रचनात्मक कल्पना के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकती है। ग्रीक के समय से संज्ञान का अध्ययन किया गया है। दर्शन, इसका अध्ययन (उद्देश्य) स्रोत या (व्यक्तिपरक) क्षमता की उत्पत्ति के दृष्टिकोण से किया जाता है, अर्थात। उद्देश्य, विशेषताओं और ताकत के साथ-साथ सीमाओं और बाधाओं (एपोरिया और एंटीनोमी) के संदर्भ में ज्ञान के अवसर। अनुभूति का यह अध्ययन अनुभूति के सिद्धांत का विषय है, जिसे केवल कांट के साथ दर्शन के एक विशेष क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया गया था, जिसे "अनुभूति का सिद्धांत" कहा जाता है, और जो 19 वीं शताब्दी में, साथ ही शुरुआत में भी। 20 वीं सदी कभी-कभी दर्शन के लगभग सभी अन्य क्षेत्रों में डूब गए। संज्ञान के भीतर, (अप्रमाणिक) औपचारिक या अमूर्त संज्ञान और (वास्तविक) सामग्री या ठोस संज्ञान के बीच अंतर किया जाता है; बदले में, इस विभाजन के भीतर सबसे महत्वपूर्ण विषय क्षेत्रों के अनुसार कई प्रकार के ज्ञान में विभाजन होता है। संज्ञान में, विषय और वस्तु एक दूसरे को ज्ञात और ज्ञात के रूप में सामना करते हैं। विषय समझ में आता है, और वस्तु समझ में आती है। समझ इस तथ्य के कारण होती है कि विषय वस्तु के क्षेत्र में सटीक रूप से प्रवेश करता है और इसे अपनी कक्षा में स्थानांतरित करता है, क्योंकि वस्तु के कुछ क्षण विषय में परिलक्षित होते हैं, इसमें उत्पन्न होने वाले प्रतिबिंबों में (देखें घटना)। यह प्रतिबिंब भी वस्तुनिष्ठ है, अर्थात्। विषय प्रतिबिंब को अलग करता है, जिसके गठन में उसने भाग लिया था, प्रतिबिंब के विरोध में खुद से। प्रतिबिंब वस्तु के समान नहीं है, हालांकि इसे "उद्देश्य" होना चाहिए। वस्तु विषय से स्वतंत्र है। यह केवल ज्ञान की वस्तु से अधिक है, और इसमें "केवल एक वस्तु होने से अधिक" वस्तु "ट्रांसोबजेक्टिव" के रूप में प्रकट होती है। एक वस्तु के रूप में एक वस्तु होने के साथ-साथ उसका स्वयं में होना भी है। यदि किसी वस्तु की कल्पना अनुभूति के संबंध से स्वतंत्र रूप से की जाती है, तो वह वस्तु बन जाती है। लेकिन एक विषय अपने लिए एक विषय भी हो सकता है, अर्थात। वह अपने ज्ञान के संकाय के प्रति सचेत हो सकता है; ज्ञानी होने की संपत्ति के अलावा, उसके पास स्वयं के लिए भी है। किसी वस्तु के स्वयं के होने का अर्थ है कि, जानने योग्य के साथ, वस्तु में एक अवशेष रहता है जो अभी तक ज्ञात नहीं है। तथ्य यह है कि हम कभी भी पूरी तरह से और बिना किसी निशान के ज्ञान के विषय को कवर नहीं कर सकते हैं, इसकी संपूर्णता में इसकी निश्चितता को समझ सकते हैं, वस्तु और छवि के बीच विसंगति में परिलक्षित होता है। चूंकि विषय इस अंतर से अवगत है, एक समस्या जैसी घटना प्रकट होती है, जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में तनाव उत्पन्न करती है और अनुभूति के अधिक से अधिक प्रयासों की आवश्यकता होती है। ज्ञान की प्रगति की दिशा में इस तनाव के शमन की तलाश की जानी चाहिए, जिसकी बदौलत जो पहले से ही जाना जाता है और जो जाना जाना चाहिए, उसके बीच की सीमा को ट्रांसऑब्जेक्टिव में स्थानांतरित कर दिया जाता है। चेतना की गतिविधि ज्ञान की प्रगति की ओर ले जाती है; अनुभूति के लिए चेतना की इच्छा वस्तु की निश्चितता के लिए एक प्रगतिशील "स्वयं की प्रवृत्ति" है। जिसे महसूस किया जाना चाहिए वह अटूट है, अर्थात, अनुभूति के लिए प्रयास करने वाली चेतना के लिए अनंत। अनुभूति की प्रगति सीमा पर अपनी अंतिम सीमा पाती है इस सीमा से परे, अज्ञेय शुरू होता है, ट्रांसइंटेलिजेंट (अक्सर गलत तरीके से तर्कहीन कहा जाता है) "जिस तरह ट्रांसऑब्जेक्टिव को ज्ञात की दिशा में मांगा जाना चाहिए (और यह इस दिशा में तेजी से घट रहा है), इसलिए ट्रांसइंटेलिजेंट को भीतर मांगा जाना चाहिए ट्रांसऑब्जेक्टिव (और यह संज्ञेय की दिशा में अधिक से अधिक पीछे हटता है)" (एन। हार्टमैन) ट्रांसइंटेलिजेंट का अस्तित्व एक ऐसा अस्तित्व है जो अनुभूति की प्रक्रिया को रोकने की अनुमति नहीं देता है। ट्रांसइंटेलिजेंट का क्षेत्र, करने के लिए जो स्वयं में होने से संबंधित है (वास्तविकता भी देखें) और स्वयं के लिए, एक माध्यम है जो वस्तु और विषय के बीच एक प्रभावी संबंध बनाता है। कुछ मी का स्थानांतरण कैसे होता है वस्तु के विषय के क्षण, वास्तव में, अज्ञात हैं। लेकिन अगर हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सब कुछ मौजूद है, क्योंकि यह अज्ञेय के सामान्य क्षेत्र से संबंधित है, किसी भी तरह से व्यापक रूप से वातानुकूलित, निर्धारित है, अगर, आगे, हम मानते हैं कि विषय उन सभी के बीच प्रतिक्रिया करने और महसूस करने में सबसे अधिक सक्षम है। मौजूद है, तो इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि होने की पूरी प्रणाली वस्तु के माध्यम से ट्रांसऑब्जेक्टिव से प्रकट होनी चाहिए और घटना में विषय के सामने प्रतिबिंब होना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, अनुभूति वस्तु और विषय के बीच संबंधों के सदस्यों की समझ, सबसे पहले, विषय के अनुरूप है। ज्ञान के सिद्धांत, अर्थात्। इसलिए जिस तरह से संज्ञान होता है वह सभी विषयों के लिए समान होना चाहिए। दूसरी ओर, उदाहरण के लिए। भौतिक प्रक्रियाओं की संगणनीयता (ज्ञात त्रुटियों के लिए अनुमति के साथ संभावना) से, यह इस प्रकार है कि गणितीय तर्क की सीमाएं (और इस प्रकार वैधता, प्राथमिक दृष्टिकोण की वैधता) क्षेत्र से परे हैं। गणित के सिद्धांतों को प्राकृतिक परिघटनाओं पर लागू करने का अर्थ है तार्किक क्षेत्र को वास्तविक क्षेत्र तक विस्तारित करना। तार्किक संबंध और संबंध हैं जो वास्तविक के कनेक्शन और संबंधों के अनुरूप हैं। इसके अनुसार, तार्किक क्षेत्र प्रतिबिंब की दुनिया और वास्तविक दुनिया के बीच एक मध्यस्थ है। नतीजतन, अनुभूति के सिद्धांत न केवल सभी विषयों के लिए समान हैं, बल्कि वे वस्तुनिष्ठ दुनिया में श्रेणियों के रूप में भी दिखाई देते हैं। अनुभूति संभव है क्योंकि अनुभूति की श्रेणियां होने की श्रेणियों के समान हैं। हालाँकि, जैसे यह कहना गलत है कि ज्ञान की सभी श्रेणियां अस्तित्व की श्रेणियां हैं, इसलिए यह साबित करना गलत है कि सभी श्रेणियां एक ही समय में ज्ञान की श्रेणियां हैं। अगर वास्तव में पहले होते, तो सभी ज्ञान में शुद्ध सत्य होता; यदि वास्तव में एक सेकंड होता, तो जो कुछ भी मौजूद होता वह बिना किसी निशान के जानने योग्य होता। होने की श्रेणियों और ज्ञान की श्रेणियों का क्षेत्र आंशिक रूप से मेल खाता है, और केवल यह समझा सकता है कि प्रकृति की प्रक्रियाएं गणितीय कानूनों के अनुसार होती हैं: उदाहरण के लिए, ग्रहों की कक्षाएं वास्तव में "अण्डाकार" हैं। .
संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान के रूप।
संवेदी अनुभूति संवेदी छवियों में वास्तविकता का प्रतिबिंब है।
संवेदी अनुभूति के मुख्य रूप:
1. संवेदना व्यक्तिगत भौतिक वस्तुओं, चीजों, घटनाओं (दृश्य, श्रवण, स्पर्श, स्वाद, घ्राण: रंग, प्रकाश, ध्वनि, गंध, स्वाद, आदि) के गुणों, विशेषताओं, पहलुओं का प्रतिबिंब है।
2. धारणा एक वस्तु की समग्र छवि है, एक वस्तु जो इंद्रियों को प्रभावित करती है। यह छवि कई इंद्रियों के एक साथ, परस्पर समन्वित कार्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।
3. प्रतिनिधित्व - ये हमारे मस्तिष्क में संरक्षित निशान के लिए बहाल वस्तुओं की छवियां हैं, लेकिन स्वयं वस्तुओं की अनुपस्थिति में।
संवेदी अनुभूति की विशेषताएं क्या हैं? सभी संवेदी ज्ञान तत्काल है। कामुक चित्र उत्पन्न होते हैं क्योंकि वस्तु सीधे हमारे इंद्रिय अंगों और तंत्रिका तंत्र को प्रभावित करती है। संवेदी अनुभूति वह द्वार है जिसके माध्यम से व्यक्ति संपर्क स्थापित करता है बाहर की दुनिया. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, संवेदी अनुभूति के रूप वस्तुनिष्ठ दुनिया की व्यक्तिपरक छवियां हैं। यही है, उनकी सामग्री वस्तुनिष्ठ है, क्योंकि यह बाहरी प्रभावों से निर्धारित होती है, न कि विषय की चेतना से।
"व्यक्तिपरक छवि" का क्या अर्थ है? इसका मतलब है कि हमारी संवेदनाओं का रूप इस बात पर निर्भर करता है कि हमारा तंत्रिका तंत्र कैसे व्यवस्थित होता है। उदाहरण के लिए, हम रेडियो और चुंबकीय तरंगों को नहीं देखते हैं, लेकिन कुछ जानवर उन्हें अनुभव करते हैं। एक उकाब आदमी से ज्यादा सतर्क होता है, वह दूर देखता है, लेकिन एक आदमी गौर करता है, एक उकाब से कई गुना ज्यादा देखता है। कुत्ते के पास गंध की अधिक सूक्ष्म भावना होती है, लेकिन यह उन गंधों में से 1/1000 को भी भेद नहीं करता है जो एक व्यक्ति अलग करता है। छवि की व्यक्तिपरकता इस तथ्य में निहित है कि जब दो प्रकार के पदार्थ परस्पर क्रिया करते हैं, तो संवेदना इस बात पर निर्भर करती है कि यह कैसे परिलक्षित होता है तंत्रिका प्रणालीमानव (बाहरी प्रभाव तंत्रिका तंत्र द्वारा बदल दिया जाता है)। उदाहरण के लिए, चीनी की मिठास, पानी के बजाय जीभ के संबंध में नमक की नमकीनता, गंध की भावना के संबंध में गुलाब की गंध।
हालांकि, दर्शन के इतिहास में एक अवधारणा थी जिसके अनुसार हमारी संवेदनाएं, धारणाएं छवियां नहीं हैं, प्रतियां नहीं हैं, बल्कि केवल पारंपरिक संकेत, प्रतीक, चित्रलिपि हैं जिनका चीजों और उनके गुणों से कोई लेना-देना नहीं है। यह सिद्धांत जर्मन शरीर विज्ञानी जी. हेल्महोल्ट्ज़ (1821-1894)1 द्वारा तैयार किया गया था, जो एक अन्य जर्मन शरीर विज्ञानी (प्रकृतिवादी) जे. मुलर (1801-1858)2 के सिद्धांत पर निर्भर थे। मुलर के सिद्धांत के अनुसार, संवेदनाओं की विशिष्टता वस्तुओं और चीजों की प्रकृति से नहीं, बल्कि मानव इंद्रियों की अजीबोगरीब संरचना से निर्धारित होती है, जिनमें से प्रत्येक एक बंद प्रणाली (इंद्रियों की विशिष्ट ऊर्जा पर तथाकथित कानून) का प्रतिनिधित्व करती है। ) उदाहरण के लिए, एक तेज चमक की अनुभूति तेज रोशनी के प्रभाव में और आंख पर तेज प्रहार से हो सकती है, अर्थात। आई. मुलर के सिद्धांत के अनुसार, हमारी इंद्रियां हमें वस्तुओं, घटनाओं के गुणात्मक पक्ष के बारे में कोई विचार नहीं देती हैं।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, यह सिद्धांत अज्ञेयवाद के लिए एक रियायत है, क्योंकि गैर-मौजूद चीजों के संबंध में प्रतीक, संकेत संभव (अनुमेय) हैं, उदाहरण के लिए, भूत, ब्राउनी, चमत्कार कार्यकर्ता, आदि।
और फिर भी, क्या हमारी इंद्रियां हमें वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने का अवसर देती हैं? यहां तक ​​कि लुडविग फ्यूरबैक ने भी कहा कि एक व्यक्ति के पास दुनिया के सही ज्ञान के लिए उतनी ही इंद्रियां हैं जितनी आवश्यक हैं। यदि हमारी भावनाएँ वस्तुगत दुनिया को उस रूप में प्रतिबिंबित नहीं करती हैं, तो एक व्यक्ति, किसी भी जानवर की तरह, जैविक रूप से पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल नहीं हो पाएगा, अर्थात। जीवित बचना। और इस तरह के संदेह का उभरना इस तथ्य के लिए बोलता है कि हम वास्तविकता को सही ढंग से दर्शाते हैं।
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विज्ञान मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है जिसका उद्देश्य ज्ञान प्राप्त करना और समझना है। वैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत प्राचीन चीन और प्राचीन भारत में हुई। खगोल विज्ञान के जन्म से पहले ज्योतिष था, जिसके अध्ययन का विषय तारों की स्थिति थी। प्राचीन ज्योतिषियों को समर्पित खगोलीय पिंड. पहले से ही बेबीलोन के ज्योतिष के समय में, सितारों की गति में कुछ पैटर्न खोजे गए थे, जो बाद में खगोल विज्ञान में प्रवेश कर गए।

हालांकि, सभी व्यावहारिक विज्ञान और किसी भी ज्ञान को विज्ञान नहीं कहा जा सकता है। विज्ञान केवल प्रकृति पर टिप्पणियों की एक सूची नहीं है; यह तभी उत्पन्न होता है जब प्रकृति की घटनाओं के बीच सार्वभौमिक संबंध का एहसास होता है। कई दार्शनिकों के अनुसार, संस्कृति के क्षेत्र के रूप में विज्ञान का जन्म प्राचीन ग्रीस में हुआ था। यह वहाँ था कि वह व्यवस्थित रूप से संगठित हो गई और दुनिया के बारे में ज्ञान की पुष्टि करना सीखा।

वास्तविकता की एक विशेष प्रकार की समझ के रूप में विज्ञान को उसके अन्य प्रकारों से क्या अलग करता है? विज्ञान की ख़ासियत मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति ने ब्रह्मांड के सामान्य प्रश्नों के बारे में सोचना शुरू कर दिया, जो रोजमर्रा की जिंदगी में हमेशा उपयोगी नहीं होते हैं। व्यावहारिक कौशल एक विशिष्ट के साथ जुड़ा हुआ है जीवन की स्थितिजब, उदाहरण के लिए, आपको आवास बनाने, शिकार आयोजित करने, या किसी प्रकार का अनुष्ठान करने के लिए कौशल दिखाने की आवश्यकता होती है। एक और चीज है विज्ञान। इस मामले में, एक व्यक्ति हमेशा इस बारे में नहीं सोचता है कि सीधे क्षणिक जरूरतों से क्या संबंधित है।

मान लीजिए कि एक आदिम शिकारी ने दूसरे पत्थर को पत्थर से मारा। अचानक चिंगारी निकली, जिससे सूखी शाखाओं में आग लग गई। आग को जलने दो! इससे गर्मी आती है, आप भोजन गर्म कर सकते हैं, आप संरक्षक भावना को प्रार्थना करना चाहते हैं। हर कोई लौ में आनन्दित होता है। लेकिन चिंगारी क्यों दिखाई दी? आग क्या है? यह कैसे उत्पन्न होता है और यदि आप इस पर ब्रशवुड नहीं फेंकते हैं तो यह क्यों मर जाता है?

इस प्रकार, अगोचर रूप से, महत्वपूर्ण प्रश्नों से, जो हमारे लिए बहुत स्पष्ट हैं, हमने सामान्य, अमूर्त प्रश्नों के लिए संपर्क किया। सिद्धांत रूप में, उनका उत्तर जाने बिना, मैं अभी भी गर्मजोशी का आनंद ले सकता हूं। कई शताब्दियों तक, लोगों ने ऐसी समस्याओं के बारे में नहीं सोचा जो सीधे व्यावहारिक आवश्यकताओं से संबंधित नहीं हैं। अनुभूति की आवश्यकता विशुद्ध रूप से मानवीय इच्छा है, न कि वृत्ति में निहित, दुनिया को पहचानने की। वह आदमी अमूर्त प्रश्न पूछने लगा, सख्ती से बोल रहा था, जिसका कोई प्रत्यक्ष, व्यावहारिक लाभ नहीं था। आकाशीय पिंड कैसे चलते हैं? दिन रात में क्यों बदल जाता है? तत्व क्यों भड़क रहे हैं?

इन अमूर्त प्रश्नों के बारे में सोचते हुए, लोगों ने उन कानूनों पर विचार किया, जो तब उन्हें जीने में मदद करते थे, उनके जीवन को सुसज्जित करते थे, और उन्हें प्रकृति के तत्वों पर काबू पाने की अनुमति देते थे। लेकिन संस्कृति के एक नए क्षेत्र और लोगों के संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन के रूप में विज्ञान के जन्म के लिए, ऐसे प्रश्नों की उपस्थिति अभी भी पर्याप्त नहीं है। इसके लिए ऐसे लोगों की आवश्यकता होती है जो पेशेवर रूप से अनुभूति में लगे हों। श्रम विभाजन के परिणामस्वरूप ऐसे लोग बाहर खड़े थे। आज हम उन्हें वैज्ञानिक कहते हैं, लेकिन प्राचीन काल में वे पुजारी, भविष्यद्वक्ता, जादूगर और बाद में प्रकृतिवादी और दार्शनिक थे।

वे, अपने मिशन के अनुरूप, तथाकथित सामान्य प्रश्नों के बारे में सोचने लगे: दुनिया क्या है, यह कैसे उत्पन्न हुई, इतिहास कहाँ जा रहा है? आदि। हालाँकि, तब भी विज्ञान के जन्म के बारे में बात करना जल्दबाजी होगी, क्योंकि उस समय तक मानव जाति ने बहुत कम विशिष्ट निष्कर्ष जमा किए थे जिन्हें एक अपेक्षाकृत अभिन्न विश्वदृष्टि प्रणाली - विज्ञान में जोड़ा जा सकता था। लेकिन समय के साथ, ज्ञान में रुचि अधिक से अधिक बहुमुखी हो जाती है। वैज्ञानिक गतिविधिएक विज्ञान में बदल गया जब लोगों ने कई तरह की समस्याओं को एक साथ जोड़ा, कई अवलोकनों और प्रतिबिंबों के परिणाम और किसी प्रकार का व्यवस्थित ज्ञान बनाने की कोशिश की।

जर्मन दार्शनिक एडमंड हुसरली (1859-1938) ने नोट किया कि व्यावहारिक रूप से पौराणिक विश्वदृष्टि में वास्तविक दुनिया का काफी ज्ञान शामिल हो सकता है, जिसे एक तरह के वैज्ञानिक अनुभव में जाना जाता है। इस ज्ञान का आगे विज्ञान द्वारा उपयोग किया जा सकता है। "फिर भी, इस प्रकार का ज्ञान," उन्होंने लिखा, "लगभग पौराणिक संदर्भ में था और रहता है, और जो लोग बौद्धिक वैज्ञानिक परंपरा में लाए गए हैं जो प्राचीन ग्रीस में पैदा हुए और हमारे समय में विकसित हुए, वे गलत हैं, जो बात करते हैं भारतीय, चीनी दर्शन (खगोल विज्ञान, गणित), जिससे भारत, बेबीलोन और चीन को यूरोपीय तरीके से समझा जा सके।

ज्ञान का इतिहास इसकी गहराई में अटूट है। इसकी नवीनता में सबसे महत्वपूर्ण और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में इसके अनसुने व्यावहारिक परिणामों में 17 वीं शताब्दी में उपस्थिति थी। गणितीय सिद्धांत का उपयोग करते हुए प्राकृतिक विज्ञान का ज्ञान। हालाँकि, यह केवल अनुभूति की सर्वव्यापी प्रक्रिया की एक कड़ी है। महान भौगोलिक खोजें, पहला दुनिया की यात्रा, इस तथ्य को स्थापित करते हुए कि यूरोप से पश्चिम की ओर जाते समय एक दिन "खो गया" - यह सब 400 साल पहले हुआ था ...

वर्तमान में, हम पहले से ही ग्रीस के इतिहास के प्रारंभिक चरण के बारे में, एशिया माइनर और मिस्र के इतिहास के बारे में, प्राचीन यूनानियों की तुलना में अधिक जानते हैं। पृथ्वी और स्थलीय सभ्यता का इतिहास हमारे लिए सहस्राब्दियों से अतीत में गहरा गया है, और अब वे हमारी टकटकी के लिए खुले हैं, तारों वाला आकाश अथाह गहराई में चला जाता है, सबसे छोटे कणों के रहस्य प्रकट होते हैं। विज्ञान की भूमिका हर साल बढ़ रही है। उसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दुनिया के कई रहस्यों को उजागर करता है। वह अपनी शक्ति बढ़ाता है, अपने स्वयं के भौतिक और आध्यात्मिक धन को बढ़ाता है।

फ्रांसीसी दार्शनिक के कार्यों का मूल्यांकन अगस्टे कॉम्टे (1798-1857), वी.एस. सोलोविओव ने वर्णन किया कि के क्रम में क्या आवश्यक है प्राकृतिक विज्ञानवास्तव में एक प्रकार का सार्वभौमिक विश्वदृष्टि का गठन किया? "जाहिर है, यह तभी संभव है जब संघ विज्ञान एक ही समय में सभी मानव चेतना का एक सामान्य एकीकरण होगा। "आधुनिक विज्ञान अन्य प्रकार के ज्ञान के साथ बातचीत करता है: दैनिक, कलात्मक, धार्मिक, पौराणिक, दार्शनिक।

दार्शनिक विश्वदृष्टि

दुनिया को समझने के एक तरीके के रूप में दर्शनशास्त्र का उदय तुरंत नहीं हुआ। यह मानव सांस्कृतिक अस्तित्व के अन्य रूपों से पहले था। सबसे पहले, एक मिथक। संस्कृति की सभी घटनाओं में से, ई। कैसरर लिखते हैं, मिथक और धर्म विशुद्ध रूप से तार्किक विश्लेषण के लिए सबसे खराब हैं। सबसे पहले, प्राचीन यूनानी विचारकों ने मिथक को विश्वास के साथ माना। उनका मानना ​​​​था कि इन किंवदंतियों में एक गहरा अर्थ है। बाद में, कुछ ऋषियों ने संदेह व्यक्त करना शुरू कर दिया कि मिथक ज्ञान का अंतिम रूप है। वे इसमें तार्किक और अन्य विसंगतियों की तलाश में मिथक की आलोचना करने लगे। मिथक के प्रति आलोचनात्मक रवैया दर्शन की शुरुआत है।

ई. हुसरल के अनुसार, प्राचीन ग्रीस में बाहरी दुनिया के संबंध में व्यक्ति के एक नए प्रकार के दृष्टिकोण का उदय होता है। नतीजतन, एक पूरी तरह से नए प्रकार की आध्यात्मिक संरचना उत्पन्न होती है, जो जल्दी से एक व्यवस्थित रूप से बंद सांस्कृतिक रूप में विकसित हुई। यूनानियों ने इसे दर्शनशास्त्र कहा।

लेकिन विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन क्या है? निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेयेव (1874-1948) ने लिखा: "दार्शनिक की स्थिति वास्तव में दुखद है।" और आगे: "लगभग कोई भी उससे प्यार नहीं करता है। संस्कृति के इतिहास के दौरान, दर्शन के प्रति शत्रुता प्रकट होती है, और इसके अलावा सबसे विविध पक्षों से। दर्शन संस्कृति का सबसे असुरक्षित पक्ष है।"

धर्म आत्मा की आवश्यकताओं की पूर्ति करता है। जब व्यक्ति अकेलेपन की पीड़ा, मृत्यु के भय, आध्यात्मिक जीवन के तनाव का अनुभव करता है, तो वह ईश्वर की ओर देखता है। रहस्यवाद ईश्वर के साथ गहरे, उन्नत संवाद की संभावनाओं से मंत्रमुग्ध कर देता है। वह एक चमत्कार की आशा देती है। विज्ञान ज्ञानी मन की निर्विवाद प्रगति को प्रदर्शित करता है। सभ्यता का स्तंभ होने के नाते यह न केवल प्रेरक सत्यों की व्याख्या करता है, बल्कि लोगों को सुसज्जित भी करता है, उनके जीवन को लम्बा खींचता है।

दूसरी ओर, दर्शनशास्त्र अक्सर एक व्यक्ति को उसकी अंतिम सांत्वना से वंचित कर देता है। वह व्यक्ति को जीवन की लय से बाहर निकालती है, निर्दयतापूर्वक उसे क्रूर सत्य प्रदान करती है। दर्शन अत्यंत शांत चिंतन का अनुभव है, सामाजिक भ्रमों को नष्ट करने का अभ्यास है। अपने उद्देश्य से ही व्यवस्था को नष्ट करना पड़ता है, व्यक्ति को जीवन की त्रासदी से सामना करना पड़ता है।