दार्शनिक विश्वदृष्टि, दुनिया के पर्याप्त ज्ञान की असंभवता को सही ठहराते हुए। दार्शनिक विश्वदृष्टि की विशेषताएं

दर्शन और विश्वदृष्टि।
विश्वदृष्टि क्या है और इसकी संरचना क्या है।
विश्वदृष्टि - दुनिया का एक समग्र दृष्टिकोण और उसमें एक व्यक्ति का स्थान। 19 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक। व्लादिमीर सोलोविओव ने अपने लेख "एक "सुपरमैन" के विचार में विश्वदृष्टि को "मानसिक खिड़की" के रूप में परिभाषित किया। अपने लेख में, सोलोविओव ने तीन ऐसी "खिड़कियों" की तुलना की: के। मार्क्स का आर्थिक भौतिकवाद, लियो टॉल्स्टॉय का "अमूर्त नैतिकता" और एफ। नीत्शे के "सुपरमैन" का सिद्धांत। उन्होंने लिखा: "आर्थिक भौतिकवाद की खिड़की में, हम एक पीछे देखते हैं, या जैसा कि फ्रांसीसी कहते हैं, निचला प्रांगण ... इतिहास और आधुनिकता का; अमूर्त नैतिकता की खिड़की एक शुद्ध, लेकिन बहुत अधिक, पूर्ण खालीपन के बिंदु तक खुलती है, वैराग्य का शुद्ध आंगन, क्षमा, अप्रतिरोध, अकर्म, और दूसरों के बिना और नहीं; लेकिन नीत्शे के "सुपरमैन" की खिड़की से जीवन के सभी रास्तों के लिए एक विशाल विस्तार सीधे खुल जाता है, और अगर, इस विस्तार में वापस देखे बिना, एक और छेद में गिर जाता है, या एक दलदल में फंस जाता है, या एक सुरम्य में गिर जाता है , राजसी, लेकिन निराशाजनक रसातल, फिर ऐसी सभी दिशाओं के बाद किसी के लिए भी कोई परम आवश्यकता नहीं है, और हर कोई उस सही और सुंदर पर्वत पथ को चुनने के लिए स्वतंत्र है, जिसके अंत में, दूर से, ऊपर की चोटियों को शाश्वत द्वारा रोशन किया जाता है कोहरे में सूरज की चमक।
इस प्रकार, "मानसिक खिड़की" या विश्वदृष्टि व्यक्ति के उन्मुखीकरण पर निर्भर करती है। उत्तरार्द्ध, बदले में, कई कारकों पर निर्भर करता है: ऐतिहासिक स्थितियां, सामाजिक परिवर्तन।
एक विश्वदृष्टि एक विश्वास है। हालांकि, अनुनय का एक महत्वपूर्ण कारक संदेह है, संदेह के लिए तत्परता। जो ज्ञान और सत्य के मार्ग पर आगे बढ़ना चाहता है, उसके लिए संशय आवश्यक है। नहीं तो वह ठहराव की राह पर, दलदल में गिर जाता है। चुने हुए सिद्धांत के कट्टर, बिना शर्त पालन को हठधर्मिता कहा जाता है। संदेह, रचनात्मक विचार, आलोचनात्मकता हठधर्मिता से बचने में मदद करती है।
"विश्वदृष्टि अपने आप में दर्शन को छुपाती है, इसकी तरह, संपूर्ण, सार्वभौमिक, अंतिम, परिमित की ओर जाती है, और इसमें न केवल ब्रह्मांड के बारे में ज्ञान शामिल है, बल्कि आकलन, मूल्यों की अनुभवी अधीनता, जीवन के रूप भी शामिल हैं" (जी मेयर) ;
संक्षेप में, एक विश्वदृष्टि विचारों, आकलनों, सिद्धांतों का एक समूह है जो एक सामान्य दृष्टि, दुनिया की समझ, उसमें एक व्यक्ति का स्थान निर्धारित करता है; यह एक जीवन स्थिति, संज्ञानात्मक, मूल्य और व्यवहारिक अभिविन्यास है।
पदार्थ और चेतना दर्शन में भौतिकवाद और आदर्शवाद दो मुख्य दिशाएं हैं।
"अद्वैतवाद", "द्वैतवाद", "बहुलवाद" क्या है?
अद्वैतवाद (ग्रीक मोनोस से - एक, केवल), एक सिद्धांत के प्रकाश में विश्व की घटनाओं की विविधता पर विचार करने का एक तरीका, जो कुछ भी मौजूद है उसका एक आधार ("पदार्थ") और तार्किक रूप से एक सिद्धांत का निर्माण प्रारंभिक स्थिति का लगातार विकास।
द्वैतवाद एक ऐसा शब्द है जिसके मानव विचार के इतिहास में कई अर्थ हैं। ज्ञान के एक निश्चित क्षेत्र में, अवधारणा में दो मूलभूत वर्गों की चीजों या सिद्धांतों का प्रतिच्छेदन शामिल है जो एक दूसरे को परस्पर प्रभावित करते हैं, लेकिन उनकी संरचना को नहीं बदलते हैं।
द्वैतवाद - (अक्षांश से। द्वैत - द्वैत)
दो अलग-अलग का सह-अस्तित्व, एकता राज्यों, सिद्धांतों, सोचने के तरीकों, विश्वदृष्टि, वसीयत, ज्ञानमीमांसा सिद्धांतों के लिए अपरिवर्तनीय। द्वैतवाद निम्नलिखित युग्मों की अवधारणाओं द्वारा चित्रित किया गया है: विचारों की दुनिया और वास्तविकता की दुनिया (प्लेटो), भगवान और शैतान (अच्छे और बुरे का सिद्धांत; मनिचैवाद भी देखें), ईश्वर और दुनिया, आत्मा और पदार्थ, प्रकृति और आत्मा, आत्मा और शरीर, सोच और विस्तार (डेसकार्टेस), अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, विषय और वस्तु, संवेदनशीलता (यानी कामुक ज्ञान) और कारण, विश्वास और ज्ञान, प्राकृतिक आवश्यकता और स्वतंत्रता, सांसारिक दुनिया और दूसरी दुनिया। प्रकृति का राज्य और ईश्वर की दया का राज्य, आदि धार्मिक, आध्यात्मिक, ज्ञानमीमांसा, मानवशास्त्रीय और नैतिक द्वैतवाद हैं। सिद्धांत रूप में द्वैतवाद को दूर करने के प्रयास में, आदर्शवाद आत्मा से निकलने वाले विरोधों की सर्वव्यापी एकता में बदल जाता है: यह इच्छा हेगेलियन डायलेक्टिक्स में विशेष रूप से मजबूत है, जो संश्लेषण में विपरीत को हटा देती है। एक ही लक्ष्य का पीछा सभी प्रकार के अद्वैतवाद द्वारा किया जाता है (देखें बहुलवाद भी)। मनोदैहिक के सिद्धांत में (देखें। गहराई मनोविज्ञान), जाहिरा तौर पर, प्रेड्यूलिज़्म पर काबू पाना शुरू होता है: आत्मा - शरीर।
बहुलवाद (लैटिन बहुवचन से - बहुवचन) एक दार्शनिक स्थिति है जिसके अनुसार ज्ञान और अनुभूति पद्धतियों (महामीमांसा संबंधी बहुलवाद) या अस्तित्व के रूप (ऑन्टोलॉजिकल बहुलवाद) के कई अलग-अलग समान, स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय रूप हैं। अद्वैतवाद के संबंध में बहुलवाद एक विरोधी स्थिति रखता है।
शब्द "बहुलवाद" 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पेश किया गया था। लीबनिज़ के अनुयायी क्रिश्चियन वोल्फ ने लीबनिज़ के मठों के सिद्धांत के विरोध में शिक्षाओं का वर्णन करने के लिए, मुख्य रूप से विभिन्न प्रकार के द्वैतवाद।
19वीं - 20वीं शताब्दी के अंत में, बहुलवाद का प्रसार और विकास दोनों एंड्रोसेंट्रिक दार्शनिक अवधारणाओं में हुआ, जो व्यक्तिगत अनुभव (व्यक्तित्ववाद, अस्तित्ववाद) और ज्ञान-मीमांसा (विलियम जेम्स की व्यावहारिकता, कार्ल पॉपर के विज्ञान के दर्शन और, विशेष रूप से विशिष्टता को निरपेक्ष करते हैं) , उनके अनुयायी पॉल फेयरबेंड का सैद्धांतिक बहुलवाद)।
विज्ञान में एक पद्धतिगत दृष्टिकोण के रूप में महामारी विज्ञान बहुलवाद, ज्ञान की विषयपरकता और ज्ञान की प्रक्रिया में इच्छा की प्रधानता (जेम्स), ऐतिहासिक (पॉपर) और सामाजिक (फेयरबेंड) ज्ञान की सशर्तता पर बल देता है, शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति की आलोचना करता है और इनमें से एक है कई वैज्ञानिक धाराओं का परिसर।
राजनीतिक बहुलवाद - (लैटिन से "अलग-अलग राय") राज्य की राजनीतिक व्यवस्था की व्यवस्था, जो न केवल अस्तित्व की अनुमति देता है, बल्कि मीडिया में स्वतंत्र अभिव्यक्ति और भविष्य पर विभिन्न प्रणालियों के विचारों की चुनावी प्रक्रिया में मुक्त प्रतिस्पर्धा की अनुमति देता है। राज्य और समाज के विकास के पथ पर और इस तरह के विकास की बहुत आवश्यकता है।
आवश्यक, लेकिन पर्याप्त नहीं, राजनीतिक बहुलवाद के अस्तित्व के लिए शर्तें अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मीडिया की स्वतंत्रता, एक बहुदलीय प्रणाली, स्वतंत्र चुनाव और संसदवाद हैं।
धार्मिक बहुलवाद विभिन्न धर्मों का एक साथ अस्तित्व है।
दर्शन प्राचीन भारतऔर चीन।
वेद (Skt. वेद - "ज्ञान") मूल ज्ञान है, जो बहुत प्राचीन काल में मानव जाति को सामंजस्यपूर्ण जीवन और विकास के लिए कानूनों और नियमों के एक समूह के रूप में प्रेषित किया गया था। बाद की सभी विश्व शिक्षाएँ और धर्म वेदों के ज्ञान के वृक्ष की एक शाखा बन गए हैं और फिलहाल, ब्रह्मांड के समग्र ज्ञान को समझने के लिए केवल विकृत प्रयास हैं।
वेदों के बारे में
मिट्टी की गोलियों और पपीरी पर लिखी गई सदियों पुरानी बुद्धि वास्तव में आज तक संरक्षित है। इन कलाकृतियों के निर्माण की आयु पांच सहस्राब्दी आंकी गई है। लेकिन वैज्ञानिक पुष्टि है कि वेद कुछ ऐसी परिस्थितियों का वर्णन करते हैं जिन्हें केवल 15,000 साल पहले केवल अपनी आंखों से देखा जा सकता था। इस समय वे मौखिक रूप से शिक्षक से छात्र तक, शिष्य उत्तराधिकार की श्रृंखला के साथ, और पाँच हज़ार साल पहले महान ऋषि वासुदेव द्वारा "एक लाख श्लोकों में लिखे गए" थे।
वासुदेव ने लिखते हुए वेदों को चार भागों में विभाजित किया:
ऋग्वेद - "भजनों का वेद"
यजुर्वेद - "यज्ञ सूत्रों का वेद"
सामवेद - "मंत्रों का वेद"
अथर्ववेद - "मंत्रों का वेद"
वैदिक ज्ञान बहुत सूक्ष्मता से धर्म की नींव, गहनतम दर्शन और रोजमर्रा की जिंदगी के लिए व्यावहारिक सिफारिशों को जोड़ता है, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत स्वच्छता नियमों के रूप में ज्ञान के ऐसे दूर के क्षेत्रों को छूना, उचित पोषण पर सिफारिशें, एक स्वस्थ जीवन शैली, संरचना निर्माण की व्याख्या एक मानव समुदाय और ब्रह्मांड की वैदिक अवधारणा का वर्णन।
वेदों में स्वयं लिखा है कि वैदिक ज्ञान निरपेक्ष और असीमित है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि वैदिक ज्ञान का मुख्य सार भगवद-गीता में निर्धारित किया गया है, जिसमें यह परम निरपेक्ष के होठों के माध्यम से युद्ध के मैदान में अपने मित्र और समर्पित सेवक अर्जुन को, महान की शुरुआत से पहले प्रेषित किया जाता है। युद्ध।
एक राय है कि वेद मानव बुद्धि की उपज नहीं हैं, बल्कि इस दुनिया के तर्कसंगत उपयोग के निर्देश के रूप में, ब्रह्मांड के निर्माण के समय उच्च मन द्वारा मानवता को दिए गए थे।
प्राचीन ग्रीस का दर्शन।
डेमोक्रिटस का परमाणु सिद्धांत।
ल्यूसिपस का परमाणु सिद्धांत - डेमोक्रिटस पिछले दार्शनिक विचारों के विकास का एक स्वाभाविक परिणाम था। डेमोक्रिटस की परमाणु प्रणाली में प्राचीन ग्रीस और प्राचीन पूर्व की बुनियादी भौतिकवादी प्रणालियों के कुछ हिस्सों को पाया जा सकता है। यहां तक ​​​​कि सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत - अस्तित्व के संरक्षण का सिद्धांत, पसंद करने के आकर्षण का सिद्धांत, प्रारंभिक सिद्धांतों के संयोजन से उत्पन्न होने वाली भौतिक दुनिया की समझ, नैतिक शिक्षण की मूल बातें - यह सब पहले से ही था परमाणुवाद से पहले की दार्शनिक प्रणालियों में निर्धारित। हालांकि, परमाणु सिद्धांत और इसके दार्शनिक मूल के परिसर न केवल "तैयार" सिद्धांत और विचार थे जो परमाणुवादियों ने अपने युग में पाए थे। कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि परमाणुओं का सिद्धांत एलीन्स द्वारा उठाए गए सवालों के जवाब के रूप में उभरा, और कामुक रूप से कथित और समझदार वास्तविकता के बीच प्रकट विरोधाभास के समाधान के रूप में, ज़ेनो के "एपोरियस" में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया।
डेमोक्रिटस के अनुसार, ब्रह्मांड एक गतिशील पदार्थ है, पदार्थों के परमाणु (होना - पर, मांद तक) और शून्यता (पूर्ववत करना, मध्य करना); बाद वाला उतना ही वास्तविक है जितना कि होना। नित्य गतिमान परमाणु, एकजुट होकर, सभी चीजों का निर्माण करते हैं, उनका अलगाव बाद की मृत्यु और विनाश की ओर ले जाता है। परमाणुवादियों द्वारा शून्यता की गैर-अस्तित्व की अवधारणा के परिचय का गहरा दार्शनिक महत्व था। गैर-अस्तित्व की श्रेणी ने चीजों के उद्भव और परिवर्तन की व्याख्या करना संभव बना दिया। सच है, डेमोक्रिटस में, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व साथ-साथ, अलग-अलग: परमाणु बहुलता के वाहक थे, जबकि शून्यता ने एकता को मूर्त रूप दिया; यह सिद्धांत की आध्यात्मिक प्रकृति थी। अरस्तू ने इसे दूर करने की कोशिश की, यह इंगित करते हुए कि हम "एक ही निरंतर शरीर, अब तरल, अब ठोस" देखते हैं, इसलिए गुणवत्ता में बदलाव केवल एक साधारण कनेक्शन और अलगाव नहीं है। लेकिन विज्ञान के समकालीन स्तर पर, वह इसके लिए एक उचित स्पष्टीकरण नहीं दे सका, जबकि डेमोक्रिटस ने दृढ़ता से तर्क दिया कि इस घटना का कारण अंतर-परमाणु शून्यता की मात्रा में बदलाव था। शून्यता की अवधारणा ने स्थानिक अनंत की अवधारणा को जन्म दिया। प्राचीन परमाणुवाद की आध्यात्मिक विशेषता भी इस अनंत की समझ में एक अंतहीन मात्रात्मक संचय या कमी, कनेक्शन या अस्तित्व के निरंतर "ईंटों" के अलगाव के रूप में प्रकट हुई। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि डेमोक्रिटस ने आमतौर पर गुणात्मक परिवर्तनों से इनकार किया; इसके विपरीत, उन्होंने दुनिया की उसकी तस्वीर में एक बड़ी भूमिका निभाई। पूरी दुनिया दूसरों में तब्दील हो जाती है। अलग-अलग चीजें भी रूपांतरित होती हैं, क्योंकि शाश्वत परमाणु बिना किसी निशान के गायब नहीं हो सकते, वे नई चीजों को जन्म देते हैं। परिवर्तन पुराने पूरे के विनाश, परमाणुओं के अलगाव के परिणामस्वरूप होता है, जो तब एक नया पूरा बनाते हैं।
डेमोक्रिटस के अनुसार, परमाणु अविभाज्य हैं (परमाणु - "अविभाज्य"), वे बिल्कुल घने होते हैं और उनका कोई भौतिक भाग नहीं होता है। लेकिन सभी निकायों में वे इस तरह संयुक्त होते हैं कि उनके बीच कम से कम खालीपन रहता है; निकायों की संगति परमाणुओं के बीच इन अंतरालों पर निर्भर करती है। एलीन होने के संकेतों के अलावा, परमाणुओं में पायथागॉरियन "सीमा" के गुण होते हैं। प्रत्येक परमाणु परिमित होता है, एक निश्चित सतह तक सीमित होता है और इसमें एक अपरिवर्तनीय ज्यामितीय आकार होता है। इसके विपरीत, शून्यता, "अनंत" के रूप में, किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है और सच्चे होने के सबसे महत्वपूर्ण संकेत - रूप से रहित है। परमाणु इंद्रियों के लिए बोधगम्य नहीं हैं। वे हवा में तैरते धूल के कणों की तरह होते हैं, और उनके बहुत छोटे आकार के कारण अदृश्य होते हैं, जब तक कि सूरज की एक किरण उन पर नहीं पड़ती, खिड़की से कमरे में घुस जाती है। लेकिन परमाणु धूल के इन कणों से बहुत छोटे होते हैं; केवल विचार की, तर्क की किरण ही उनके अस्तित्व को प्रकट कर सकती है। वे अगोचर भी हैं क्योंकि उनके पास सामान्य संवेदी गुण नहीं हैं - गंध, रंग,
स्वाद, आदि। पदार्थ की संरचना को "तत्वों", "चार जड़ों" और आंशिक रूप से यहां तक ​​​​कि एनाक्सगोरस के "बीज" के बजाय प्राथमिक और गुणात्मक रूप से सजातीय भौतिक इकाइयों में कमी का विज्ञान के इतिहास में बहुत महत्व था। हालाँकि, डेमोक्रिटस के परमाणु एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं? अरस्तू के एक छात्र थियोफ्रेस्टस के साक्ष्य का अध्ययन करने में, जिनकी टिप्पणियों ने डेमोक्रिटस सहित ग्रीक पूर्व-सुकरात के दर्शन पर कई बाद की रिपोर्टों के लिए प्राथमिक स्रोत के रूप में कार्य किया, अंग्रेजी विद्वान मैक डायर्मिड ने एक निश्चित विरोधाभास का उल्लेख किया। कुछ जगहों पर हम केवल परमाणुओं के रूपों में अंतर के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरों में - उनके क्रम और स्थिति में अंतर के बारे में भी। हालांकि, यह समझना मुश्किल नहीं है: क्रम और स्थिति (घूर्णन) एकल परमाणुओं में नहीं, बल्कि समग्र निकायों, या परमाणुओं के समूहों में, एक समग्र शरीर में भिन्न हो सकती है। परमाणुओं के ऐसे समूह ऊपर या नीचे (स्थिति) के साथ-साथ एक अलग क्रम में (जैसे अक्षर HA और AH) स्थित हो सकते हैं, जो शरीर को संशोधित करता है, इसे अलग बनाता है। और यद्यपि डेमोक्रिटस आधुनिक जैव रसायन के नियमों की भविष्यवाणी नहीं कर सका, लेकिन यह इस विज्ञान से है कि हम जानते हैं कि, वास्तव में, एक ही संरचना के दो कार्बनिक पदार्थों की असमानता, उदाहरण के लिए, दो पॉलीसेकेराइड, उनके अणुओं के क्रम पर निर्भर करता है। निर्माण किया जा रहा हैं। प्रोटीन पदार्थों की एक विशाल विविधता मुख्य रूप से उनके अणुओं में अमीनो एसिड की व्यवस्था पर निर्भर करती है, और उनके संयोजन के साथ संभावित संयोजनों की संख्या लगभग अनंत है। पदार्थ के मूलभूत कण, जिसका अस्तित्व डेमोक्रिटस ने माना था, कुछ हद तक एक परमाणु, एक अणु, एक माइक्रोपार्टिकल, एक रासायनिक तत्व और कुछ और जटिल यौगिकों के गुणों को मिलाता है। परमाणु आकार में भी भिन्न होते थे, जिस पर, बदले में, गुरुत्वाकर्षण निर्भर करता था। डेमोक्रिटस इस अवधारणा के रास्ते पर था, परमाणुओं के सापेक्ष वजन को पहचानना, जो उनके आकार के आधार पर भारी या हल्का होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन्होंने आग के सबसे छोटे और सबसे चिकने गोलाकार परमाणुओं को माना, जो हवा के साथ-साथ मानव आत्मा को भी सबसे हल्का परमाणु मानते हैं। डेमोक्रिटस के तथाकथित आमेर या "गणितीय परमाणुवाद" का प्रश्न परमाणुओं के आकार और आकार से जुड़ा है। कई प्राचीन यूनानी दार्शनिक (पाइथागोरस, एलियंस, एनाक्सागोरस, ल्यूसिपस) गणितीय शोध में लगे हुए थे। निस्संदेह, डेमोक्रिटस भी एक उत्कृष्ट गणितीय दिमाग था। हालाँकि, डेमोक्रिटेनियन गणित पारंपरिक गणित से अलग था। अरस्तू के अनुसार, उसने "गणित को चकनाचूर कर दिया।" यह परमाणुवादी अवधारणाओं पर आधारित था। ज़ेनो से सहमत होकर कि अंतरिक्ष की अनंतता से विभाज्यता बेतुकापन की ओर ले जाती है, शून्य मानों में परिवर्तन, जिससे कुछ भी नहीं बनाया जा सकता है, डेमोक्रिटस ने अपने अविभाज्य परमाणुओं की खोज की। लेकिन भौतिक परमाणु गणितीय बिंदु से मेल नहीं खाता। डेमोक्रिटस के अनुसार, परमाणुओं के विभिन्न आकार और आकार थे, कुछ बड़े थे, अन्य छोटे। उन्होंने माना कि हुक के आकार का, लंगर के आकार का, खुरदरा, कोणीय, घुमावदार परमाणु होता है - अन्यथा वे एक दूसरे से चिपकते नहीं हैं। डेमोक्रिटस का मानना ​​​​था कि परमाणु शारीरिक रूप से अविभाज्य हैं, लेकिन मानसिक रूप से भागों को उनमें प्रतिष्ठित किया जा सकता है - ऐसे बिंदु, जिन्हें निश्चित रूप से अस्वीकार नहीं किया जा सकता है, उनका अपना वजन नहीं है, लेकिन वे विस्तारित भी हैं। यह शून्य नहीं है, बल्कि न्यूनतम मूल्य है, आगे अविभाज्य, परमाणु का मानसिक भाग - "अमेरा" (अंशरहित)। कुछ सबूतों के अनुसार (उनमें से जिओर्डानो ब्रूनो द्वारा तथाकथित "डेमोक्रिटस स्क्वायर" का वर्णन है), सबसे छोटे परमाणु में 7 आमेर थे: ऊपर, नीचे, बाएँ, दाएँ, सामने, पीछे, मध्य। यह गणित था, संवेदी धारणा के डेटा के अनुरूप, जिसमें कहा गया था कि, भौतिक शरीर कितना भी छोटा क्यों न हो, उदाहरण के लिए, एक अदृश्य परमाणु, इसमें ऐसे हिस्सों (पक्षों) की हमेशा कल्पना की जा सकती है, लेकिन मानसिक रूप से भी असंभव है अनंत में विभाजित करें। विस्तारित बिंदुओं में से, डेमोक्रिटस ने विस्तारित रेखाएँ बनाईं, जिनमें से विमान। शंकु, उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस के अनुसार, आधार के समानांतर पतले हलकों के कारण कामुक रूप से सबसे पतला नहीं माना जाता है। इसलिए, लाइनों को मोड़कर, एक प्रमाण के साथ, डेमोक्रिटस ने एक शंकु के आयतन के बारे में एक प्रमेय की खोज की, जो समान आधार और समान ऊँचाई वाले बेलन के आयतन के एक तिहाई के बराबर है; उन्होंने पिरामिड के आयतन की भी गणना की। दोनों खोजों को स्वीकार किया गया (और पहले से ही एक अलग तरीके से प्रमाणित किया गया) डेमोक्रिटस के विचारों पर रिपोर्ट करने वाले लेखकों को उनके गणित की बहुत कम समझ थी। अरस्तू और उसके बाद के गणितज्ञों ने इसे तेजी से खारिज कर दिया, इसलिए इसे भुला दिया गया। कुछ आधुनिक शोधकर्ता डेमोक्रिटस में परमाणुओं और एमर्स और डेमोक्रिटस में एमर्स के बीच के अंतर को नकारते हैं, या मानते हैं कि डेमोक्रिटस ने परमाणुओं को भौतिक और सैद्धांतिक रूप से अविभाज्य माना है; लेकिन बाद का दृष्टिकोण एक बहुत बड़े विरोधाभास की ओर ले जाता है। गणित का परमाणु सिद्धांत अस्तित्व में था, और बाद में इसे एपिकुरस के स्कूल में पुनर्जीवित किया गया। परमाणु संख्या में अनंत हैं, परमाणुओं के विन्यास की संख्या भी अनंत (विविध) है, "क्योंकि ऐसा कोई कारण नहीं है कि वे अलग से इस तरह अधिक हों।" यह सिद्धांत ("अन्यथा से अधिक नहीं"), जिसे कभी-कभी साहित्य में उदासीनता या विविधता का सिद्धांत कहा जाता है, ब्रह्मांड के डेमोक्रिटेनियन स्पष्टीकरण की विशेषता है। इसकी सहायता से गति, स्थान और समय की अनंतता को सिद्ध करना संभव हुआ। डेमोक्रिटस के अनुसार, अनगिनत परमाणु रूपों का अस्तित्व परमाणुओं के प्राथमिक आंदोलनों की दिशा और गति की एक अनंत विविधता का कारण बनता है, और यह बदले में उनकी बैठकों और टकरावों की ओर जाता है। इस प्रकार, सभी विश्व गठन निर्धारित होते हैं और पदार्थ की शाश्वत गति का एक स्वाभाविक परिणाम है। आयोनियन दार्शनिक पहले ही सतत गति की बात कर चुके हैं। संसार सतत गति में है, क्योंकि उनकी समझ में यह एक जीवित प्राणी है। डेमोक्रिटस समस्या को काफी अलग तरीके से हल करता है। इसके परमाणु अनुप्राणित नहीं हैं (आत्मा के परमाणु वे केवल किसी जानवर या व्यक्ति के शरीर के संबंध में हैं)। शाश्वत गति मूल बवंडर के कारण परमाणुओं का टकराव, प्रतिकर्षण, आसंजन, पृथक्करण, विस्थापन और पतन है। इसके अलावा, परमाणुओं की अपनी, प्राथमिक गति होती है, झटके के कारण नहीं: "सभी दिशाओं में हिलाएं" या "कंपन"। बाद की अवधारणा विकसित नहीं हुई थी; एपिकुरस ने इस पर ध्यान नहीं दिया जब उन्होंने परमाणुओं की गति के डेमोक्रिटस सिद्धांत को एक सीधी रेखा से परमाणुओं के मनमाने विचलन की अवधारणा को पेश करके सही किया। पदार्थ की संरचना की अपनी तस्वीर में, डेमोक्रिटस भी पिछले दर्शन (मेलिसस द्वारा तैयार और एनाक्सगोरस द्वारा दोहराया गया) के सिद्धांत से आगे बढ़े, "कुछ भी नहीं से कुछ भी नहीं उत्पन्न होता है" के संरक्षण का सिद्धांत। उन्होंने इसे समय और गति की अनंतता से जोड़ा, जिसका अर्थ था पदार्थ (परमाणु) की एकता और उसके अस्तित्व के रूपों की एक निश्चित समझ। और अगर एलियंस का मानना ​​था कि यह सिद्धांत केवल समझदार "वास्तव में विद्यमान" पर लागू होता है, तो डेमोक्रिटस ने इसे वास्तविक, वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान दुनिया, प्रकृति के लिए जिम्मेदार ठहराया। दुनिया का परमाणु चित्र सरल लगता है, लेकिन यह भव्य है। पदार्थ की परमाणु संरचना के बारे में परिकल्पना अपने सिद्धांतों में सबसे वैज्ञानिक थी और दार्शनिकों द्वारा पहले बनाई गई सभी चीजों में सबसे अधिक आश्वस्त थी। उसने सबसे निर्णायक तरीके से अलौकिक दुनिया के बारे में, देवताओं के हस्तक्षेप के बारे में धार्मिक और पौराणिक विचारों के थोक को एक तरफ कर दिया। इसके अलावा, दुनिया में परमाणुओं की गति की तस्वीर शून्य है, उनकी टक्कर और आसंजन है सरलतम मॉडलकारण बातचीत। परमाणुवादियों का नियतत्ववाद प्लेटोनिक टेलीोलॉजी का विरोधी बन गया। दुनिया की डेमोक्रिटोव की तस्वीर, इसकी सभी कमियों के साथ, पहले से ही एक स्पष्ट भौतिकवाद है, इस तरह की दार्शनिक विश्वदृष्टि पुरातनता की स्थितियों में संभव के रूप में पौराणिक विश्वदृष्टि के विपरीत थी।
मध्यकाल। ईसाई धर्म।
"विश्वास" शब्द को परिभाषित करें।
विश्वास - किसी चीज़ की सत्य के रूप में मान्यता, अक्सर बिना पूर्व तथ्यात्मक या तार्किक सत्यापन के, केवल एक आंतरिक, व्यक्तिपरक, अपरिवर्तनीय दृढ़ विश्वास के कारण, जिसके औचित्य के लिए सबूत की आवश्यकता नहीं होती है, हालांकि कभी-कभी यह उनकी तलाश करता है।
आस्था मानव मानस की विशिष्टताओं से निर्धारित होती है। बिना शर्त स्वीकृत जानकारी, ग्रंथ, घटनाएं, घटनाएं या किसी के अपने विचार और निष्कर्ष बाद में आत्म-पहचान के आधार के रूप में काम कर सकते हैं, कुछ कार्यों, निर्णयों, व्यवहार के मानदंडों और संबंधों को निर्धारित कर सकते हैं।
पुनर्जागरण का दर्शन।
"मानव-केंद्रित" की अवधारणा का वर्णन करें।
एंथ्रोपोसेंट्रिज्म (एंथ्रोपो से ... और लैट। सेंट्रम - सेंटर), यह विचार कि मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र और सर्वोच्च लक्ष्य है। ए। टेलीोलॉजी के दृष्टिकोण के सबसे सुसंगत अभिव्यक्तियों में से एक है, अर्थात, दुनिया के अलौकिक, बाहरी लक्ष्यों के लिए जिम्मेदार है। प्राचीन दर्शन में, ए को प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात द्वारा तैयार किया गया था, और बाद में देशभक्तों, विद्वानों और कुछ आधुनिक दार्शनिकों (उदाहरण के लिए, जर्मन दार्शनिक के। वुल्फ) के प्रतिनिधियों ने इस दृष्टिकोण का पालन किया। ए के कुछ तत्वों को मूल सैद्धांतिक सेटिंग के रूप में अस्तित्ववाद में देखा जा सकता है।
नए युग का दर्शन।
"देववाद" क्या है?
देववाद (लैटिन डेस - गॉड से), एक धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण जो ज्ञानोदय में व्यापक हो गया, जिसके अनुसार ईश्वर ने दुनिया का निर्माण किया, इसमें कोई हिस्सा नहीं लेता है और इसकी घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप नहीं करता है। इस प्रकार, डी। दोनों आस्तिकता का विरोध करता है, जो ईश्वरीय प्रोवेंस के विचार और मनुष्य और ईश्वर के बीच निरंतर संबंध पर आधारित है, और पंथवाद, जो प्रकृति में ईश्वर को भंग करता है, और नास्तिकता, जो आमतौर पर ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है। डी. प्राकृतिक धर्म या तर्क के धर्म के विचार के साथ आए, जिसका उन्होंने रहस्योद्घाटन के धर्म का विरोध किया। प्राकृतिक धर्म, देवताओं की शिक्षाओं के अनुसार, सभी लोगों के लिए समान है और ईसाई धर्म सहित सभी सकारात्मक धर्मों के लिए आदर्श है।
जर्मन शास्त्रीय दर्शन। मार्क्सवाद
कांट के ज्ञान के सिद्धांत की मूल अवधारणाएँ।
"महत्वपूर्ण" अवधि के कांट के दार्शनिक अध्ययन के केंद्र में ज्ञान की समस्या है। अपनी पुस्तक क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में, कांट अज्ञेयवाद के विचार का बचाव करता है - आसपास की वास्तविकता को जानने की असंभवता। कांट ज्ञान को स्वयं एक परिणाम के रूप में वर्गीकृत करता है संज्ञानात्मक गतिविधिऔर तीन अवधारणाओं को अलग करता है जो ज्ञान की विशेषता रखते हैं: एपोस्ट प्राथमिकता, एक प्राथमिक ज्ञान और "अपने आप में बात"।
Apospriori ज्ञान वह ज्ञान है जो एक व्यक्ति अनुभव के परिणामस्वरूप प्राप्त करता है। यह ज्ञान केवल अनुमानित हो सकता है, लेकिन विश्वसनीय नहीं, क्योंकि इस प्रकार के ज्ञान से लिए गए प्रत्येक कथन को व्यवहार में सत्यापित किया जाना चाहिए, और ऐसा ज्ञान हमेशा सत्य नहीं होता है।
एक प्राथमिक ज्ञान पूर्व-प्रयोगात्मक है, अर्थात जो शुरू से ही मन में मौजूद है और इसके लिए किसी प्रायोगिक प्रमाण की आवश्यकता नहीं है।
"वस्तु अपने आप में" कांट के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। "बात अपने आप में" किसी चीज का आंतरिक सार है, जिसे मन कभी नहीं जान पाएगा।
इस प्रकार, कांट दर्शन में एक प्रकार की क्रांति लाते हैं, ज्ञान को अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार चलने वाली गतिविधि के रूप में मानते हैं। पहली बार ज्ञेय पदार्थ के स्वरूप और संरचना को नहीं, बल्कि बोधगम्य विषय की विशिष्टता को मुख्य कारक माना जाता है जो बोध की विधि को निर्धारित करता है और ज्ञान की वस्तु का निर्माण करता है।
17 वीं शताब्दी के दार्शनिकों के विपरीत, कांट विषय की संरचना का विश्लेषण भ्रम के स्रोतों को प्रकट करने के लिए नहीं करते हैं, बल्कि इसके विपरीत, इस प्रश्न को हल करने के लिए करते हैं कि सच्चा ज्ञान क्या है। कांट के लिए, विषय और इसकी संरचना के आधार पर, ज्ञान के व्यक्तिपरक और उद्देश्य तत्वों के बीच अंतर स्थापित करने का कार्य उत्पन्न होता है। विषय में ही, कांट भेद करता है, जैसा कि यह था, दो परतें, दो स्तर - अनुभवजन्य और पारलौकिक। अनुभवजन्य के लिए वह एक व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को पारलौकिक - सार्वभौमिक परिभाषाओं से जोड़ता है जो किसी व्यक्ति के संबंध को इस तरह बनाते हैं। कांट की शिक्षाओं के अनुसार वस्तुनिष्ठ ज्ञान, पारलौकिक विषय की संरचना द्वारा निर्धारित होता है, जो मनुष्य में अति-व्यक्तिगत सिद्धांत है। इस प्रकार कांट ने ज्ञानमीमांसा को सैद्धांतिक दर्शन के मुख्य और प्रथम तत्व के पद तक पहुँचाया। कांट के अनुसार सैद्धांतिक दर्शन का विषय अपने आप में चीजों का अध्ययन नहीं होना चाहिए - प्रकृति, दुनिया, मनुष्य - बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि का अध्ययन, मानव मन और उसकी सीमाओं के नियमों की स्थापना। इस अर्थ में कांट अपने दर्शन को पारलौकिक कहते हैं। उन्होंने सत्रहवीं शताब्दी के तर्कवाद की हठधर्मी पद्धति के विपरीत, अपनी पद्धति को व्यावहारिक भी कहा, इस बात पर जोर देते हुए कि उनकी प्रकृति और संभावनाओं का पता लगाने के लिए सबसे पहले हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण करना आवश्यक है। इस प्रकार, कांट ऑन्कोलॉजी के स्थान पर ज्ञानमीमांसा रखता है, जिससे पदार्थ के तत्वमीमांसा से विषय के सिद्धांत में संक्रमण होता है।
जीवन का दर्शनशास्त्र।
"तर्कहीनता" की दार्शनिक अवधारणा
तर्कहीन? zm (अव्य। तर्कहीन - अनुचित, अतार्किक) - दार्शनिक अवधारणाएँ और शिक्षाएँ जो तर्कवाद के विपरीत, दुनिया को समझने में कारण की भूमिका को सीमित या अस्वीकार करती हैं। अतार्किकता विश्वदृष्टि के उन क्षेत्रों के अस्तित्व को मानती है जो मन के लिए दुर्गम हैं और केवल अंतर्ज्ञान, भावना, वृत्ति, रहस्योद्घाटन, विश्वास, आदि जैसे गुणों के माध्यम से प्राप्त करने योग्य हैं। इस प्रकार, तर्कहीनता वास्तविकता की तर्कहीन प्रकृति की पुष्टि करती है।
तर्कहीन प्रवृत्तियाँ कुछ हद तक शोपेनहावर, नीत्शे, शेलिंग, कीर्केगार्ड, जैकोबी, डिल्थे, स्पेंगलर, बर्गसन जैसे दार्शनिकों में निहित हैं।
तर्कहीनता अपने विभिन्न रूपों में एक दार्शनिक विश्वदृष्टि है जो वैज्ञानिक तरीकों से वास्तविकता को जानने की असंभवता को दर्शाती है। तर्कहीनता के समर्थकों के अनुसार, वास्तविकता या इसके अलग-अलग क्षेत्रों (जैसे जीवन, मानसिक प्रक्रियाएं, इतिहास, आदि) को वस्तुनिष्ठ कारणों से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, अर्थात वे कानूनों और नियमितताओं के अधीन नहीं हैं। इस प्रकार के सभी निरूपण मानव अनुभूति के गैर-तर्कसंगत रूपों द्वारा निर्देशित होते हैं, जो किसी व्यक्ति को होने के सार और उत्पत्ति में व्यक्तिपरक विश्वास देने में सक्षम होते हैं। लेकिन निश्चितता के ऐसे अनुभवों को अक्सर केवल अभिजात वर्ग (उदाहरण के लिए, "कला की प्रतिभा", "सुपरमैन", आदि) के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और आम आदमी के लिए दुर्गम माना जाता है। इस तरह के "आत्मा के अभिजात वर्ग" के अक्सर सामाजिक परिणाम होते हैं।

रूसी दर्शन 19वीं-20वीं शताब्दी
व्यक्तिवाद का सार
व्यक्तिवाद एक ऐसी स्थिति या सिद्धांत है जो सभी राज्य और आर्थिक हितों से ऊपर, सभी अवैयक्तिक संस्थानों से ऊपर, मानव व्यक्ति के मौलिक मूल्य को रखता है। हम देखते हैं कि व्यक्तित्ववाद एक सामाजिक सिद्धांत है जो कांटियन नैतिकता के समान सिद्धांत पर आधारित है - मानव व्यक्ति का सम्मान करने की क्षमता; वह आधुनिक दुनिया में जीवन की कठिन परिस्थितियों के बावजूद इस सम्मान को बनाए रखने की कोशिश करता है। सामाजिक जीवन के विवरण के माध्यम से, व्यक्तित्ववाद ईसाई धर्म के मूल्यों में आता है और, परिणामस्वरूप, ईसाई अस्तित्ववाद की मुख्यधारा में आता है। शब्द "व्यक्तिवाद" लागू होता है, उदाहरण के लिए, स्केलेर के दर्शन के लिए: ठोस व्यक्ति के "कार्यों के केंद्र" के रूप में उनका सिद्धांत, "मूल्य का अस्तित्व" के रूप में कांटियन नैतिकता की औपचारिकता के बीच एक संश्लेषण की ओर जाता है। एंग्लो-सैक्सन दार्शनिकों की ठोस नैतिकता का उपयोगितावाद; व्यक्तिवाद स्वयं को विशुद्ध रूप से ठोस सिद्धांत और गहन नैतिक दोनों के रूप में सोचता है।
आधुनिक पश्चिमी दर्शन।
Neopositivism, इसका सार।
नियोपोसिटिविज्म 20 वीं शताब्दी के आधुनिक दर्शन में सबसे व्यापक प्रवृत्तियों में से एक है। सकारात्मकता का रूप। एन। का मानना ​​​​है कि वास्तविकता का ज्ञान केवल रोजमर्रा या ठोस वैज्ञानिक सोच में दिया जाता है, और दर्शन केवल भाषा के विश्लेषण में एक गतिविधि के रूप में संभव है, जिसमें इस प्रकार की सोच के परिणाम व्यक्त किए जाते हैं (विश्लेषणात्मक दर्शन)। टी. एसपी के साथ दार्शनिक विश्लेषण। N. वस्तुनिष्ठ वास्तविकता तक विस्तृत नहीं है, यह केवल "दिए गए", यानी प्रत्यक्ष, अनुभव या भाषा तक सीमित होना चाहिए। उदाहरण के लिए, एन के चरम रूप। वियना सर्कल के शुरुआती एन, व्यक्तिगत अनुभवों के लिए "देने" को सीमित करते हुए, व्यक्तिपरक आदर्शवाद की ओर झुकाव रखते हैं। N. की सबसे प्रभावशाली किस्म तार्किक प्रत्यक्षवाद थी। एन. का साझा मंच भी अंग्रेजों से जुड़ गया। विश्लेषणात्मक दार्शनिक, मूर के अनुयायी (एल.एस. स्टीबिंग, जे. विजडम, आदि)। तार्किक ल्विव-वारसॉ स्कूल (ऐदुकेविच और अन्य) के कई प्रतिनिधियों के दार्शनिक विचार भी नव-प्रत्यक्षवादी थे। 30 के दशक में। विभिन्न समूहों और व्यक्तिगत दार्शनिकों का एक वैचारिक और वैज्ञानिक-संगठनात्मक विलय है, जो नव-प्रत्यक्षवादी विचारों का पालन करते हैं: ऑस्ट्रियाई जर्मन, वियना सर्कल के तार्किक प्रत्यक्षवादी (कर्णाप, श्लिक, ओ। न्यूरथ, आदि) और बर्लिन " सोसाइटी फॉर एम्पिरिकल फिलॉसफी" (रीचेनबैक, के। हेम्पेल आदि), अंग्रेजी। विश्लेषकों, आमेर की एक संख्या। प्रत्यक्षवादी-व्यावहारिक दिशा (ओ। नागेल, सी। मॉरिस, ब्रिजमैन, और अन्य) के "विज्ञान के दर्शन" के प्रतिनिधि, स्वीडन में उप्साला स्कूल, मुंस्टर लॉजिकल ग्रुप (जर्मनी), जी। स्कोल्ज़ की अध्यक्षता में, और अन्य अंतरराष्ट्रीय कांग्रेस और प्रेस में एन के विचारों का व्यापक प्रचार किया। इस अवधि के दौरान खुद को "वैज्ञानिक अनुभववाद" के रूप में विज्ञापन देना, एन। इस अवधि के दौरान वैज्ञानिकों के विभिन्न हलकों पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा, उनके प्रभाव में, आधुनिक की खोजों की व्याख्या में कई आदर्शवादी अवधारणाएँ बनाई गईं। विज्ञान। उसी समय, यह औपचारिक तर्क और विज्ञान की कार्यप्रणाली के कुछ मुद्दों पर शोध के विशिष्ट परिणामों के सकारात्मक महत्व पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो स्वयं नवपोषीवादियों द्वारा और उन वैज्ञानिकों द्वारा प्राप्त किया गया जो नवपोषीवादी नहीं थे, लेकिन आयोजित कांग्रेस में भाग लेते थे। उनके द्वारा, चर्चा, आदि। 30 के दशक के अंत से। मुख्य संयुक्त राज्य अमेरिका विज्ञान का केंद्र बन गया, जहां इस दर्शन का मुख्य रूप से तार्किक अनुभववाद द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। 50 के दशक से। वैज्ञानिक विश्वदृष्टि और विज्ञान की कार्यप्रणाली की वास्तविक समस्याओं को हल करने में असमर्थता से जुड़े एक वैचारिक संकट का सामना कर रहा है। यह, विशेष रूप से, पश्चिम में विज्ञान के दर्शन के ऐसे क्षेत्रों की तीखी आलोचना में व्यक्त किया गया है, जैसे कि उत्तर-प्रत्यक्षवाद और आलोचनात्मक तर्कवाद।
मानव मानसिक गतिविधि के परिणामस्वरूप अनुभूति।
ज्ञान क्या है?
अनुभूति सत्य को खोजने के लिए अनुभवी, या अनुभवी, चीजों की स्थिति, अवस्था, प्रक्रियाओं की संवेदी सामग्री को आत्मसात करना है। संज्ञान को दोनों (गलत तरीके से) प्रक्रिया कहा जाता है, जिसे "अनुभूति" शब्द और इस प्रक्रिया के परिणाम से अधिक सही ढंग से दर्शाया जाएगा। दार्शनिक अर्थ में, ज्ञान हमेशा एक ऐसा कार्य होता है जिसमें "कुछ कुछ के रूप में जाना जाता है"; उदाहरण के लिए, वे कहते हैं: "वह उसे झूठे के रूप में जानता था।" अनुभूति में, इसलिए, अनुभव के आधार पर मूल्यांकन होता है। जो यह नहीं जानता कि झूठा क्या है और झूठा क्या है, वह कभी भी किसी व्यक्ति को झूठा नहीं जान पाएगा। ज्ञान में भी हमेशा मान्यता होती है। एक नई अनुभूति जो आंतरिक और बाहरी अनुभव पर निर्भर नहीं करती है, वह केवल रचनात्मक कल्पना के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकती है। ग्रीक के समय से संज्ञान का अध्ययन किया गया है। दर्शन, इसका अध्ययन (उद्देश्य) स्रोत या (व्यक्तिपरक) क्षमता की उत्पत्ति के दृष्टिकोण से किया जाता है, अर्थात। उद्देश्य, विशेषताओं और ताकत के साथ-साथ सीमाओं और बाधाओं (एपोरिया और एंटीनोमी) के संदर्भ में ज्ञान के अवसर। अनुभूति का यह अध्ययन अनुभूति के सिद्धांत का विषय है, जिसे केवल कांट के साथ दर्शन के एक विशेष क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया गया था, जिसे "अनुभूति का सिद्धांत" कहा जाता है, और जो 19 वीं शताब्दी में, साथ ही शुरुआत में भी। 20 वीं सदी कभी-कभी दर्शन के लगभग सभी अन्य क्षेत्रों में डूब गए। संज्ञान के भीतर, (अप्रमाणिक) औपचारिक या अमूर्त संज्ञान और (वास्तविक) सामग्री या ठोस संज्ञान के बीच अंतर किया जाता है; बदले में, इस विभाजन के भीतर सबसे महत्वपूर्ण विषय क्षेत्रों के अनुसार कई प्रकार के ज्ञान में विभाजन होता है। संज्ञान में, विषय और वस्तु एक दूसरे को ज्ञात और ज्ञात के रूप में सामना करते हैं। विषय समझ में आता है, और वस्तु समझ में आती है। समझ इस तथ्य के कारण होती है कि विषय वस्तु के क्षेत्र में सटीक रूप से प्रवेश करता है और इसे अपनी कक्षा में स्थानांतरित करता है, क्योंकि वस्तु के कुछ क्षण विषय में परिलक्षित होते हैं, इसमें उत्पन्न होने वाले प्रतिबिंबों में (घटना देखें)। यह प्रतिबिंब भी वस्तुनिष्ठ है, अर्थात्। विषय प्रतिबिंब को अलग करता है, जिसके गठन में उन्होंने भाग लिया था, प्रतिबिंब के विरोध में खुद से। प्रतिबिंब वस्तु के समान नहीं है, हालांकि इसे "उद्देश्य" होना चाहिए। वस्तु विषय से स्वतंत्र है। यह केवल ज्ञान की वस्तु से अधिक है, और इसमें "केवल एक वस्तु होने से अधिक" वस्तु "ट्रांसोबजेक्टिव" के रूप में प्रकट होती है। एक वस्तु के रूप में एक वस्तु होने के साथ-साथ उसका स्वयं में होना भी है। यदि किसी वस्तु की कल्पना अनुभूति के संबंध से स्वतंत्र रूप से की जाती है, तो वह वस्तु बन जाती है। लेकिन एक विषय अपने लिए एक विषय भी हो सकता है, अर्थात। वह अपने ज्ञान के संकाय के प्रति सचेत हो सकता है; ज्ञानी होने की संपत्ति के अलावा, उसके पास स्वयं के लिए भी है। किसी वस्तु के स्वयं के होने का अर्थ है कि जानने योग्य के साथ-साथ वस्तु में एक अवशेष रहता है जो अभी तक ज्ञात नहीं है। तथ्य यह है कि हम कभी भी पूरी तरह से और बिना किसी निशान के ज्ञान के विषय को कवर नहीं कर सकते हैं, इसकी संपूर्णता में इसकी निश्चितता को समझ सकते हैं, वस्तु और छवि के बीच विसंगति में परिलक्षित होता है। चूंकि विषय इस अंतर से अवगत है, एक समस्या जैसी घटना प्रकट होती है, जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में तनाव उत्पन्न करती है और अनुभूति के अधिक से अधिक प्रयासों की आवश्यकता होती है। ज्ञान की प्रगति की दिशा में इस तनाव के शमन की तलाश की जानी चाहिए, जिसकी बदौलत जो पहले से ही जाना जाता है और जो जाना जाना चाहिए, उसके बीच की सीमा को ट्रांसऑब्जेक्टिव में स्थानांतरित कर दिया जाता है। चेतना की गतिविधि ज्ञान की प्रगति की ओर ले जाती है; अनुभूति के लिए चेतना की इच्छा वस्तु की निश्चितता के लिए एक प्रगतिशील "स्वयं की प्रवृत्ति" है। जिसे महसूस किया जाना चाहिए वह अटूट है, अर्थात, अनुभूति के लिए प्रयास करने वाली चेतना के लिए अनंत। अनुभूति की प्रगति सीमा पर अपनी अंतिम सीमा पाती है इस सीमा से परे, अज्ञेय शुरू होता है, ट्रांसइंटेलिजेंट (अक्सर गलत तरीके से तर्कहीन कहा जाता है) "जिस तरह ट्रांसऑब्जेक्टिव को ज्ञात की दिशा में मांगा जाना चाहिए (और यह इस दिशा में तेजी से घट रहा है), इसलिए ट्रांसइंटेलिजेंट को भीतर मांगा जाना चाहिए ट्रांसऑब्जेक्टिव (और यह संज्ञेय की दिशा में अधिक से अधिक पीछे हटता है)" (एन। हार्टमैन) ट्रांसइंटेलिजेंट का अस्तित्व एक ऐसा अस्तित्व है जो अनुभूति की प्रक्रिया को रोकने की अनुमति नहीं देता है। ट्रांसइंटेलिजेंट का क्षेत्र, करने के लिए जो स्वयं में होने से संबंधित है (वास्तविकता भी देखें) और स्वयं के लिए, एक माध्यम है जो वस्तु और विषय के बीच एक प्रभावी संबंध बनाता है। कुछ मी का स्थानांतरण कैसे होता है वस्तु के विषय के क्षण, वास्तव में, अज्ञात हैं। लेकिन अगर हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सब कुछ मौजूद है, क्योंकि यह अज्ञेय के सामान्य क्षेत्र से संबंधित है, किसी भी तरह से व्यापक रूप से वातानुकूलित, निर्धारित है, अगर, आगे, हम मानते हैं कि विषय उन सभी के बीच प्रतिक्रिया करने और महसूस करने में सबसे अधिक सक्षम है। मौजूद है, तो इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि होने की पूरी प्रणाली वस्तु के माध्यम से ट्रांसऑब्जेक्टिव से प्रकट होनी चाहिए और घटना में विषय के सामने प्रतिबिंब होना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, ज्ञान वस्तु और विषय के बीच संबंधों के सदस्यों की समझ, सबसे पहले, विषय के अनुरूप है। ज्ञान के सिद्धांत, अर्थात्। इसलिए जिस तरह से संज्ञान होता है वह सभी विषयों के लिए समान होना चाहिए। दूसरी ओर, उदाहरण के लिए। भौतिक प्रक्रियाओं की संगणनीयता (ज्ञात त्रुटियों के लिए अनुमति के साथ संभावना) से, यह इस प्रकार है कि गणितीय तर्क की सीमाएं (और इस प्रकार वैधता, प्राथमिक दृष्टिकोण की वैधता) क्षेत्र से परे हैं। गणित के सिद्धांतों को प्राकृतिक परिघटनाओं पर लागू करने का अर्थ है तार्किक क्षेत्र को वास्तविक क्षेत्र तक विस्तारित करना। तार्किक संबंध और संबंध हैं जो वास्तविक के संबंधों और संबंधों के अनुरूप हैं। इसके अनुसार, तार्किक क्षेत्र प्रतिबिंब की दुनिया और वास्तविक दुनिया के बीच एक मध्यस्थ है। नतीजतन, अनुभूति के सिद्धांत न केवल सभी विषयों के लिए समान हैं, बल्कि वे वस्तुनिष्ठ दुनिया में श्रेणियों के रूप में भी दिखाई देते हैं। अनुभूति संभव है क्योंकि अनुभूति की श्रेणियां होने की श्रेणियों के समान हैं। हालाँकि, जिस तरह यह कहना गलत है कि ज्ञान की सभी श्रेणियां होने की श्रेणियां हैं, उसी तरह यह साबित करना गलत है कि सभी श्रेणियां एक ही समय में ज्ञान की श्रेणियां हैं। अगर वास्तव में पहले होते, तो सभी ज्ञान में शुद्ध सत्य होता; अगर वास्तव में एक सेकंड होता, तो जो कुछ भी मौजूद होता वह बिना किसी निशान के जानने योग्य होता। होने की श्रेणियों और ज्ञान की श्रेणियों का क्षेत्र आंशिक रूप से मेल खाता है, और केवल यह समझा सकता है कि प्रकृति की प्रक्रियाएं गणितीय कानूनों के अनुसार होती हैं: उदाहरण के लिए, ग्रहों की कक्षाएं वास्तव में "अण्डाकार" हैं। .
संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान के रूप।
संवेदी अनुभूति संवेदी छवियों में वास्तविकता का प्रतिबिंब है।
संवेदी अनुभूति के मुख्य रूप:
1. संवेदना व्यक्तिगत भौतिक वस्तुओं, चीजों, घटनाओं (दृश्य, श्रवण, स्पर्श, स्वाद, घ्राण: रंग, प्रकाश, ध्वनि, गंध, स्वाद, आदि) के गुणों, विशेषताओं, पहलुओं का प्रतिबिंब है।
2. धारणा एक वस्तु की समग्र छवि है, एक वस्तु जो इंद्रियों को प्रभावित करती है। यह छवि कई इंद्रियों के एक साथ, परस्पर समन्वित कार्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।
3. प्रतिनिधित्व - ये हमारे मस्तिष्क में संरक्षित निशान के लिए बहाल वस्तुओं की छवियां हैं, लेकिन स्वयं वस्तुओं की अनुपस्थिति में।
संवेदी अनुभूति की विशेषताएं क्या हैं? सभी संवेदी ज्ञान तत्काल है। कामुक चित्र उत्पन्न होते हैं क्योंकि वस्तु सीधे हमारे इंद्रिय अंगों और तंत्रिका तंत्र को प्रभावित करती है। संवेदी अनुभूति वह प्रवेश द्वार है जिसके माध्यम से व्यक्ति बाहरी दुनिया से संपर्क स्थापित करता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, संवेदी अनुभूति के रूप वस्तुनिष्ठ दुनिया की व्यक्तिपरक छवियां हैं। यही है, उनकी सामग्री वस्तुनिष्ठ है, क्योंकि यह बाहरी प्रभावों से निर्धारित होती है, न कि विषय की चेतना से।
"व्यक्तिपरक छवि" का क्या अर्थ है? इसका मतलब है कि हमारी संवेदनाओं का रूप इस बात पर निर्भर करता है कि हमारा तंत्रिका तंत्र कैसे व्यवस्थित होता है। उदाहरण के लिए, हम रेडियो और चुंबकीय तरंगों को नहीं देखते हैं, लेकिन कुछ जानवर उन्हें अनुभव करते हैं। एक उकाब आदमी से ज्यादा सतर्क होता है, वह दूर देखता है, लेकिन एक आदमी गौर करता है, एक उकाब से कई गुना ज्यादा देखता है। कुत्ते के पास गंध की अधिक सूक्ष्म भावना होती है, लेकिन यह उन गंधों में से 1/1000 को भी भेद नहीं करता है जो एक व्यक्ति अलग करता है। छवि की व्यक्तिपरकता इस तथ्य में निहित है कि जब दो प्रकार के पदार्थ परस्पर क्रिया करते हैं, तो संवेदना इस बात पर निर्भर करती है कि यह कैसे परिलक्षित होता है तंत्रिका प्रणालीमानव (बाहरी प्रभाव तंत्रिका तंत्र द्वारा बदल दिया जाता है)। उदाहरण के लिए, चीनी की मिठास, पानी के बजाय जीभ के संबंध में नमक की नमकीनता, गंध की भावना के संबंध में गुलाब की गंध।
हालाँकि, दर्शन के इतिहास में एक अवधारणा थी जिसके अनुसार हमारी संवेदनाएँ, धारणाएँ चित्र नहीं हैं, प्रतियाँ नहीं हैं, बल्कि केवल हैं पारंपरिक संकेत, प्रतीक, चित्रलिपि जिनका चीजों और उनके गुणों से कोई लेना-देना नहीं है। यह सिद्धांत जर्मन शरीर विज्ञानी जी. हेल्महोल्ट्ज़ (1821-1894)1 द्वारा तैयार किया गया था, जो एक अन्य जर्मन शरीर विज्ञानी (प्रकृतिवादी) जे. मुलर (1801-1858)2 के सिद्धांत पर निर्भर थे। मुलर के सिद्धांत के अनुसार, संवेदनाओं की विशिष्टता वस्तुओं और चीजों की प्रकृति से नहीं, बल्कि मानव इंद्रियों की अजीबोगरीब संरचना से निर्धारित होती है, जिनमें से प्रत्येक एक बंद प्रणाली (इंद्रियों की विशिष्ट ऊर्जा पर तथाकथित कानून) का प्रतिनिधित्व करती है। ) उदाहरण के लिए, एक तेज चमक की अनुभूति तेज रोशनी के प्रभाव में और आंख पर तेज प्रहार से हो सकती है, अर्थात। आई. मुलर के सिद्धांत के अनुसार, हमारी इंद्रियां हमें वस्तुओं, घटनाओं के गुणात्मक पक्ष के बारे में कोई विचार नहीं देती हैं।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, यह सिद्धांत अज्ञेयवाद के लिए एक रियायत है, क्योंकि गैर-मौजूद चीजों के संबंध में प्रतीक, संकेत संभव (अनुमेय) हैं, उदाहरण के लिए, भूत, ब्राउनी, चमत्कार कार्यकर्ता, आदि।
और फिर भी, क्या हमारी इंद्रियां हमें वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने का अवसर देती हैं? यहां तक ​​कि लुडविग फ्यूरबैक ने भी कहा कि एक व्यक्ति के पास दुनिया के सही ज्ञान के लिए उतनी ही इंद्रियां हैं जितनी आवश्यक हैं। यदि हमारी भावनाएँ वस्तुगत दुनिया को उस रूप में प्रतिबिंबित नहीं करती हैं, तो एक व्यक्ति, किसी भी जानवर की तरह, जैविक रूप से पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल नहीं हो पाएगा, अर्थात। जीवित बचना। और इस तरह के संदेह का उभरना इस तथ्य के लिए बोलता है कि हम वास्तविकता को सही ढंग से दर्शाते हैं।
आदि.................

विश्वदृष्टि - विचारों का एक सेट, सिद्धांतों का आकलन जो सबसे सामान्य दृष्टि, दुनिया की समझ, उसमें एक व्यक्ति का स्थान, साथ ही जीवन की स्थिति, व्यवहार के कार्यक्रम, लोगों के कार्यों को निर्धारित करता है। दार्शनिक विश्वदृष्टि मानव जाति के आध्यात्मिक विकास में एक प्राकृतिक चरण है, जो लोगों के सामाजिक जीवन में परिवर्तन और विभिन्न क्षेत्रों के विकास दोनों के कारण था। सार्वजनिक चेतना.

विशेषताएं: दार्शनिक विश्वदृष्टि की विशेषता एक कामुक-आलंकारिक रूप से नहीं है, जैसा कि पिछले प्रकार के विश्वदृष्टि में, वास्तविकता की समझ का रूप है, लेकिन एक अमूर्त-वैचारिक द्वारा। इसमें सामान्यीकरण (श्रेणियां, सिद्धांत) का एक अत्यंत व्यापक स्तर है, जो अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की सीमा तक जाता है; एक दार्शनिक विश्वदृष्टि एक विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक रूप है जो ऐतिहासिक रूप से उभरा है और सामान्य रूप से व्यवस्थित सैद्धांतिक सोच का पहला रूप है। एक दार्शनिक विश्वदृष्टि और एक पौराणिक और धार्मिक एक के बीच का अंतर यह है कि धर्म और पौराणिक कथाएं संबंधित विश्वदृष्टि के साथ मेल खाती हैं, जबकि दर्शन वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का मूल है और इसे अखंडता, अंतर्संबंध और निश्चितता प्रदान करता है; धर्म और पौराणिक कथाओं के विपरीत, दर्शन दुनिया को समझने के लिए व्यवस्थित रूप से वैज्ञानिक ज्ञान पर निर्भर करता है। विज्ञान के विकास पर दर्शन का बहुत बड़ा प्रभाव है। यह एक सामान्य पद्धति के रूप में कार्य करता है वैज्ञानिक ज्ञान; दर्शन मानव अस्तित्व की अंतिम, पूर्ण समस्याओं को प्रस्तुत करने और हल करने का प्रयास करता है; दर्शन दुनिया के लिए मनुष्य के संज्ञानात्मक, मूल्य, सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण की पड़ताल करता है; सामाजिक और व्यक्तिगत गतिविधि के कुछ मानदंडों और सिद्धांतों को विकसित करता है, जो अधिकार पर नहीं, बल्कि दुनिया में प्रचलित आवश्यकता के ज्ञान पर निर्भर करता है।

I. कांट का ज्ञान का सिद्धांत

कांट ने अनुभूति की हठधर्मी पद्धति को खारिज कर दिया और माना कि इसके बजाय इसे आलोचनात्मक दर्शन की विधि पर आधारित होना चाहिए, जिसका सार मन के अध्ययन में निहित है, सीमाएं जो एक व्यक्ति मन से पहुंच सकता है, और का अध्ययन मानव अनुभूति के व्यक्तिगत तरीके।

कांट का मुख्य दार्शनिक कार्य शुद्ध कारण की आलोचना है। कांट के लिए प्रारंभिक समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" [नोट 3]। सबसे पहले, यह शुद्ध गणित और शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान ("शुद्ध" का अर्थ है "गैर-अनुभवजन्य", एक प्राथमिकता, या अनुभवहीन) की संभावना से संबंधित है। कांत ने इस प्रश्न को विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णयों के बीच अंतर के रूप में तैयार किया - "सिंथेटिक निर्णय एक प्राथमिकता कैसे संभव है?" "सिंथेटिक" निर्णयों द्वारा, कांट ने निर्णय में शामिल अवधारणाओं की सामग्री की तुलना में सामग्री की वृद्धि के साथ निर्णयों को समझा। कांट ने इन निर्णयों को विश्लेषणात्मक निर्णयों से अलग किया जो अवधारणाओं के अर्थ को प्रकट करते हैं। विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय इस बात में भिन्न होते हैं कि क्या निर्णय के विधेय की सामग्री उसके विषय की सामग्री से अनुसरण करती है [नोट 4] (जैसे विश्लेषणात्मक निर्णय हैं) या, इसके विपरीत, इसमें "बाहर से" जोड़ा जाता है (जैसे सिंथेटिक हैं निर्णय)। शब्द "एक प्राथमिकता" का अर्थ है "अनुभव से बाहर", जैसा कि "एक पोस्टीरियरी" - "अनुभव से" शब्द के विपरीत है। इस प्रकार चार रूब्रिक उत्पन्न होते हैं: विश्लेषणात्मक सिंथेटिक

एक पश्च निर्णय

असंभव

उदाहरण के लिए: "कुछ शरीर भारी हैं"

एक प्राथमिक निर्णय

उदाहरण के लिए:

"एक वर्ग में चार कोने होते हैं"

"शरीर बढ़ाए गए हैं"

उदाहरण के लिए:

"एक सीधी रेखा दो बिंदुओं के बीच की सबसे छोटी दूरी है"

"सभी शारीरिक परिवर्तनों में, पदार्थ की मात्रा अपरिवर्तित रहती है"

विश्लेषणात्मक निर्णय हमेशा एक प्राथमिकता होती है: उनके लिए अनुभव की आवश्यकता नहीं होती है, इसलिए कोई पश्च विश्लेषणात्मक निर्णय नहीं होते हैं। तदनुसार, प्रयोगात्मक (एक पोस्टीरियरी) निर्णय हमेशा सिंथेटिक होते हैं, क्योंकि उनकी भविष्यवाणी अनुभव से सामग्री खींचती है जो निर्णय के विषय में नहीं थी। प्राथमिक सिंथेटिक निर्णयों के लिए, वे, कांट के अनुसार, गणित और प्राकृतिक विज्ञान का हिस्सा हैं। उनकी प्राथमिक प्रकृति के कारण, इन निर्णयों में सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान होता है, अर्थात्, अनुभव से निकालना असंभव है; कृत्रिमता के लिए धन्यवाद, ऐसे निर्णय ज्ञान में वृद्धि देते हैं।: 30 - 37

कांट, ह्यूम का अनुसरण करते हुए, इस बात से सहमत हैं कि यदि हमारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है, तो इसका संबंध - सार्वभौमिकता और आवश्यकता - इससे नहीं है। हालांकि, अगर ह्यूम इससे संदेहजनक निष्कर्ष निकालते हैं कि अनुभव का संबंध सिर्फ एक आदत है, तो कांट इस संबंध को मन की आवश्यक प्राथमिक गतिविधि (व्यापक अर्थ में) के लिए संदर्भित करता है। अनुभव के संबंध में मन की इस गतिविधि का रहस्योद्घाटन, कांट पारलौकिक शोध कहता है। "मैं ट्रान्सेंडैंटल कहता हूं ... ज्ञान जो वस्तुओं के साथ इतना अधिक नहीं है जितना कि वस्तुओं के हमारे ज्ञान के प्रकारों के साथ ...", कांत लिखते हैं: 29 - 30, 37 - 40

कांट ने इस विश्वास को हठधर्मिता कहते हुए मानव मन की शक्तियों में असीम विश्वास को साझा नहीं किया। उनके अनुसार, कांट ने दर्शनशास्त्र में कोपरनिकन क्रांति की, यह इंगित करने वाले पहले व्यक्ति के रूप में, ज्ञान की संभावना को सही ठहराने के लिए, इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि हमारी संज्ञानात्मक क्षमताएं दुनिया के अनुरूप नहीं हैं, लेकिन दुनिया को चाहिए हमारी क्षमताओं के अनुरूप, ताकि ज्ञान बिल्कुल हो सके। दूसरे शब्दों में, हमारी चेतना दुनिया को न केवल निष्क्रिय रूप से समझती है क्योंकि यह वास्तव में है (हठधर्मिता), बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया हमारे ज्ञान की संभावनाओं के अनुरूप है, अर्थात्: मन गठन में एक सक्रिय भागीदार है दुनिया में ही, हमें अनुभव में दिया गया है। अनुभव अनिवार्य रूप से उस संवेदी सामग्री ("पदार्थ") का संश्लेषण है जो दुनिया (स्वयं में चीजें) द्वारा दिया जाता है और वह व्यक्तिपरक रूप जिसमें यह पदार्थ (संवेदनाएं) चेतना द्वारा समझी जाती है। एक एकल सिंथेटिक संपूर्ण पदार्थ और रूप कांट अनुभव कहते हैं, जो आवश्यकता से केवल व्यक्तिपरक हो जाता है। यही कारण है कि कांट दुनिया को अलग करता है क्योंकि यह अपने आप में है (अर्थात, मन की रचनात्मक गतिविधि के बाहर) - वस्तु-स्वयं, और दुनिया जैसा कि यह घटना में दिया गया है, अर्थात अनुभव में। 40 - 43, 47, 56 - 57, 61, 65, 75

अनुभव में, विषय के आकार (गतिविधि) के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है। सबसे पहले, ये भावना के प्राथमिक रूप हैं - स्थान और समय। चिंतन में, संवेदी डेटा (पदार्थ) हमारे द्वारा अंतरिक्ष और समय के रूप में महसूस किया जाता है, और इस प्रकार महसूस करने का अनुभव कुछ आवश्यक और सार्वभौमिक हो जाता है। यह एक संवेदी संश्लेषण है। इस प्रश्न के लिए कि कितना शुद्ध, अर्थात् सैद्धांतिक, गणित संभव है, कांत उत्तर देते हैं: यह अंतरिक्ष और समय के शुद्ध चिंतन के आधार पर एक प्राथमिक विज्ञान के रूप में संभव है। अंतरिक्ष का शुद्ध चिंतन (प्रतिनिधित्व) ज्यामिति का आधार है, समय का एक शुद्ध प्रतिनिधित्व अंकगणित का आधार है (संख्या श्रृंखला एक खाते की उपस्थिति का अर्थ है, और खाते के लिए शर्त समय है): 47 - 52

दूसरे, समझ की श्रेणियों के लिए धन्यवाद, चिंतन के उपहार जुड़े हुए हैं। यह एक मानसिक संश्लेषण है। कारण, कांट के अनुसार, प्राथमिक श्रेणियों से संबंधित है, जो "विचार के रूप" हैं। संश्लेषित ज्ञान का मार्ग संवेदनाओं के संश्लेषण और उनके प्राथमिक रूपों - स्थान और समय - के कारण की प्राथमिक श्रेणियों के माध्यम से निहित है। "बिना संवेदनशीलता के हमें एक भी वस्तु नहीं दी जाएगी, और बिना कारण के एक भी विचार नहीं किया जा सकता है" (कांत)। अनुभूति चिंतन और अवधारणाओं (श्रेणियों) के संयोजन से प्राप्त की जाती है और संवेदनाओं के आधार पर वस्तुओं के निर्माण में व्यक्त घटनाओं का एक प्राथमिक क्रम है।: 57, 59 - 61

एकता

बहुत सारा

वास्तविकता

नकार

पदार्थ और संबंधित

कारण और जांच

परस्पर क्रिया

संभावना और असंभव

अस्तित्व और गैर-अस्तित्व

आवश्यकता और मौका

अनुभूति की संवेदी सामग्री, चिंतन और कारण के एक प्राथमिक तंत्र के माध्यम से आदेशित, वह बन जाता है जिसे कांट अनुभव कहते हैं। संवेदनाओं के आधार पर (जिसे "यह पीला है" या "यह मीठा है") जैसे बयानों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है, जो समय और स्थान के साथ-साथ कारणों की प्राथमिक श्रेणियों के माध्यम से बनते हैं, धारणा के निर्णय उत्पन्न होते हैं: " पत्थर गर्म है", "सूरज गोल है", फिर - "सूरज चमक गया, और फिर पत्थर गर्म हो गया", और आगे - अनुभव के विकसित निर्णय, जिसमें देखी गई वस्तुओं और प्रक्रियाओं को कार्य-कारण की श्रेणी में लाया जाता है। : "सूर्य ने पत्थर को गर्म किया", आदि। कांट की अनुभव की अवधारणा प्रकृति की अवधारणा से मेल खाती है: "... प्रकृति और संभावित अनुभव बिल्कुल वही हैं।

किसी भी संश्लेषण का आधार, कांट के अनुसार, धारणा की पारलौकिक एकता ("अवधारणा" लीबनिज़ का शब्द है)। यह तार्किक आत्म-चेतना है, "मुझे लगता है कि एक उत्पन्न प्रतिनिधित्व, जो अन्य सभी प्रतिनिधित्वों के साथ सक्षम होना चाहिए और प्रत्येक चेतना में समान होना चाहिए।" जैसा कि आई.एस. नार्स्की लिखते हैं, कांट की अनुवांशिक धारणा "श्रेणियों की कार्रवाई की निरंतरता और व्यवस्थित संगठन का सिद्धांत है, जो "मैं" की एकता से उत्पन्न होती है जो उन्हें लागू करती है, तर्क। (...) यह आम है ... अनुभवजन्य "मैं" और इस अर्थ में उनकी चेतना की उद्देश्य तार्किक संरचना, अनुभव, विज्ञान और प्रकृति की आंतरिक एकता सुनिश्चित करती है।: 67 - 70

समालोचना में बहुत अधिक स्थान समर्पित है कि कैसे प्रतिनिधित्व को समझ (श्रेणियों) की अवधारणाओं के तहत समाहित किया जाता है। यहां निर्णायक भूमिका कल्पना और तर्कसंगत श्रेणीबद्ध योजना द्वारा निभाई जाती है। कांट के अनुसार, अंतर्ज्ञान और श्रेणियों के बीच एक मध्यस्थता लिंक होना चाहिए, जिसके लिए अमूर्त अवधारणाएं, जो श्रेणियां हैं, संवेदी डेटा को व्यवस्थित करने में सक्षम हैं, उन्हें कानून जैसे अनुभव में बदल देती हैं, यानी प्रकृति में। कांट में सोच और संवेदनशीलता के बीच मध्यस्थ कल्पना की उत्पादक शक्ति है। यह क्षमता समय की एक योजना को "सामान्य रूप से सभी इंद्रियों की शुद्ध छवि" के रूप में बनाती है। समय की योजना के लिए धन्यवाद, उदाहरण के लिए, "बहुलता" की योजना मौजूद है - एक दूसरे के लिए इकाइयों के लगातार लगाव के रूप में एक संख्या; "वास्तविकता" की योजना - समय में किसी वस्तु का अस्तित्व; "पर्याप्तता" की योजना - समय में एक वास्तविक वस्तु की स्थिरता; "अस्तित्व" की योजना - एक निश्चित समय पर किसी वस्तु की उपस्थिति; "आवश्यकता" की योजना - हर समय एक निश्चित वस्तु की उपस्थिति। कांट के अनुसार, कल्पना की उत्पादक शक्ति से, विषय शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान की नींव उत्पन्न करता है (वे प्रकृति के सबसे सामान्य नियम भी हैं)। कांट के अनुसार, शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान एक प्राथमिक श्रेणीबद्ध संश्लेषण का परिणाम है।:71 - 74, 77 - 79

ज्ञान श्रेणियों और अवलोकनों के संश्लेषण द्वारा दिया जाता है। कांट ने पहली बार दिखाया कि दुनिया के बारे में हमारा ज्ञान वास्तविकता का निष्क्रिय प्रतिबिंब नहीं है; कांट के अनुसार, यह सक्रिय होने के कारण उत्पन्न होता है रचनात्मक गतिविधिकल्पना की अचेतन उत्पादक शक्ति।

अंत में, कारण के अनुभवजन्य अनुप्रयोग (अर्थात, अनुभव में इसके अनुप्रयोग) का वर्णन करते हुए, कांट कारण के शुद्ध अनुप्रयोग की संभावना के बारे में सवाल पूछता है (कारण, कांट के अनुसार, कारण का निम्नतम स्तर है, जिसका उपयोग अनुभव के क्षेत्र तक सीमित है)। यहाँ एक नया प्रश्न उठता है: "तत्वमीमांसा कैसे संभव है?"। शुद्ध कारण के अध्ययन के परिणामस्वरूप, कांट उस कारण को दिखाता है, जब वह दार्शनिक प्रश्नों के स्पष्ट और निर्णायक उत्तर प्राप्त करने का प्रयास करता है, तो अनिवार्य रूप से खुद को विरोधाभासों में डुबो देता है; इसका मतलब यह है कि मन के पास एक पारलौकिक अनुप्रयोग नहीं हो सकता है जो उसे अपने आप में चीजों के बारे में सैद्धांतिक ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देता है, क्योंकि, अनुभव की सीमाओं से परे जाने की कोशिश करते हुए, यह विरोधाभासों और विरोधाभासों (विरोधाभासों में से प्रत्येक के बयानों में उलझ जाता है) समान रूप से उचित है); संकीर्ण अर्थों में कारण - श्रेणियों के साथ काम करने वाले कारण के विपरीत - केवल एक नियामक अर्थ हो सकता है: व्यवस्थित एकता के लक्ष्यों की ओर विचार के आंदोलन का नियामक होने के लिए, सिद्धांतों की एक प्रणाली देने के लिए जिसे किसी भी ज्ञान को संतुष्ट करना चाहिए। 86-99, 115-116

1 "दुनिया की शुरुआत समय से हुई है और यह अंतरिक्ष में भी सीमित है" "दुनिया की कोई शुरुआत नहीं है और न ही अंतरिक्ष में कोई सीमा है; यह समय और स्थान दोनों में अनंत है"

2 "दुनिया में हर जटिल पदार्थ में सरल भाग होते हैं, और सामान्य तौर पर केवल सरल या कुछ ऐसा होता है जो सरल से बना होता है" "दुनिया में एक भी जटिल चीज में सरल भाग नहीं होते हैं, और सामान्य तौर पर कुछ भी सरल नहीं होता है दुनिया"

3 “प्रकृति के नियमों के अनुसार कार्य-कारण ही एकमात्र कार्य-कारण नहीं है जिससे संसार की सभी घटनाओं का अनुमान लगाया जा सकता है। परिघटनाओं की व्याख्या करने के लिए स्वतंत्र कार्य-कारण को स्वीकार करना भी आवश्यक है "" कोई स्वतंत्रता नहीं है, संसार में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार ही होता है।

4 "एक बिल्कुल आवश्यक सार दुनिया के लिए या तो उसके हिस्से के रूप में या उसके कारण के रूप में है" "कहीं भी कोई बिल्कुल आवश्यक सार नहीं है - न तो दुनिया में और न ही दुनिया के बाहर - इसके कारणों के रूप में"

कांत कहते हैं कि विरोधाभासों का समाधान "अनुभव में कभी नहीं पाया जा सकता...":108

कांट प्रथम दो विलोमों के समाधान को एक ऐसी स्थिति की पहचान मानते हैं जिसमें "प्रश्न का स्वयं कोई अर्थ नहीं है।" कांत का तर्क है, जैसा कि आई.एस. नार्स्की लिखते हैं, "शुरुआत', 'सीमा', 'सादगी' और 'जटिलता' के गुण समय और स्थान के बाहर अपने आप में चीजों की दुनिया पर लागू नहीं होते हैं, और घटना की दुनिया है हमें कभी भी पूरी तरह से एक अभिन्न "दुनिया" के रूप में नहीं दिया गया है, जबकि अभूतपूर्व दुनिया के टुकड़ों के अनुभववाद को इन विशेषताओं में निवेश नहीं किया जा सकता है ... "। जहां तक ​​तीसरे और चौथे एंटिनोमीज का संबंध है, उनमें विवाद, कांट के अनुसार, "निपटाया" जाता है, यदि कोई घटना के लिए उनके विरोधाभासों की सच्चाई को पहचानता है और स्वयं में चीजों के लिए उनके सिद्धांतों की (नियामक) सच्चाई को मानता है। इस प्रकार, कांत के अनुसार, एंटीनॉमी का अस्तित्व, उनके पारलौकिक आदर्शवाद की शुद्धता के प्रमाणों में से एक है, जिसने अपने आप में चीजों की दुनिया और दिखावे की दुनिया के विपरीत किया।

कांट के अनुसार, भविष्य के किसी भी तत्वमीमांसा को जो विज्ञान बनना चाहता है, उसे शुद्ध कारण की उसकी आलोचना के निहितार्थों को ध्यान में रखना चाहिए।

शब्द "दर्शन" दो ग्रीक शब्दों से आया है - "फिलो" - प्रेम और "सोफिया" - ज्ञान, इसलिए सामान्य तौर पर हमें ज्ञान का प्यार मिलता है।

दार्शनिक ज्ञान को अक्सर वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है। हालाँकि, दर्शन और विज्ञान के बीच कई अंतर हैं जिन्होंने कई विचारकों को विज्ञान और दर्शन की पहचान पर सवाल उठाने के लिए प्रेरित किया है।

सबसे पहले, दर्शन, विज्ञान की तरह, सोच के क्षेत्र में प्रमुख मानवीय गतिविधि है। दर्शनशास्त्र विशेष रूप से सौंदर्य भावनाओं का परीक्षण करने का कार्य निर्धारित नहीं करता है, जैसा कि कला करता है, या नैतिक कार्यों, जैसा कि धर्म और नैतिकता के लिए आवश्यक है। यद्यपि दर्शनशास्त्र कला और धर्म दोनों के बारे में बात कर सकता है, यह सबसे पहले तर्क है, इन सभी विषयों के बारे में सोच रहा है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि दर्शन न केवल विश्वास पर कुछ प्रावधानों की पुष्टि और स्वीकार करने की इच्छा से विज्ञान के करीब है, बल्कि पहले उन्हें आलोचना और औचित्य के अधीन करने का प्रयास करता है। केवल अगर ये प्रस्ताव आलोचना की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं तो उन्हें दार्शनिक ज्ञान के हिस्से के रूप में स्वीकार किया जाता है। यह दर्शन और विज्ञान की समानता है। विज्ञान की तरह, दर्शन एक तरह की आलोचनात्मक सोच है जो विश्वास पर कुछ भी नहीं लेने की कोशिश करता है, बल्कि हर चीज को आलोचना और प्रमाण के अधीन करने की कोशिश करता है।

वहीं, दार्शनिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में महत्वपूर्ण अंतर है। सभी विज्ञान ज्ञान के निजी क्षेत्र हैं जो दुनिया के केवल कुछ हिस्से का पता लगाते हैं। निजी विज्ञानों के विपरीत, दर्शन अकार्बनिक और जैविक प्रक्रियाओं की एकता में, व्यक्ति और समाज के जीवन, और इसी तरह दुनिया को समग्र रूप से समझने की कोशिश करता है। दर्शन सार्वभौमिक ज्ञान, सार्वभौमिक विज्ञान की परियोजना है। उस। दर्शनशास्त्र अपने अध्ययन के विषय में विज्ञान से अलग है: विज्ञान के पास दुनिया के कुछ हिस्से उनके विषय के रूप में हैं, जबकि दर्शन में पूरी दुनिया है।

संक्षेप में, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि 1) दर्शन अनुभूति की विधि के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान के समान है - निजी विज्ञान की तरह, दर्शन प्रमाण और औचित्य के आधार पर अनुभूति की एक महत्वपूर्ण पद्धति का उपयोग करता है। 2) दर्शन ज्ञान के विषय में निजी विज्ञान से अलग है - निजी विज्ञान के विपरीत, दर्शन पूरी दुनिया को सबसे सार्वभौमिक कानूनों और सिद्धांतों के रूप में गंभीर रूप से पहचानने की कोशिश करता है।

यहां इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि, अब तक, वास्तव में वैज्ञानिक ज्ञान केवल निजी, गैर-सार्वभौमिक ज्ञान के ढांचे के भीतर ही बनाया गया है। इस तरह के ज्ञान में उच्च कठोरता और विश्वसनीयता होती है, लेकिन साथ ही यह निजी ज्ञान भी होता है। जहां तक ​​दार्शनिक-सार्वभौम-ज्ञान की बात है, तो अब तक केवल सार्वभौम का निर्माण संभव हुआ है, लेकिन बहुत सख्त ज्ञान का नहीं। अंतिम मानव मन में उच्च कठोरता और सार्वभौमिकता को जोड़ना बहुत कठिन है। आमतौर पर ज्ञान या तो सख्त और गैर-सार्वभौमिक या सार्वभौमिक होता है, लेकिन बहुत सख्त नहीं होता है। इसलिए आज दर्शन को एक सच्चा विज्ञान नहीं कहा जा सकता, बल्कि एक सार्वभौमिक सिद्धांत या ज्ञान कहा जा सकता है।

दर्शन विज्ञान से दो मामलों में भिन्न नहीं हो सकता है: 1) जब वैज्ञानिक कठोरता के विकास का स्तर अभी तक पर्याप्त नहीं है, और लगभग दार्शनिक ज्ञान की कठोरता के बराबर है। प्राचीन काल में ऐसी स्थिति मौजूद थी, जब सभी विज्ञान दार्शनिक ज्ञान की शाखाएं थीं, 2) जब दर्शन विज्ञान के साथ बढ़ी हुई कठोरता को पकड़ सकता था। शायद भविष्य में ऐसा होगा, और फिर दर्शन एक पूर्ण सिंथेटिक विज्ञान बन जाएगा, लेकिन अभी तक इस बारे में निश्चित रूप से बात करना मुश्किल है।

भले ही आज दर्शनशास्त्र में विज्ञान के लिए पर्याप्त कठोरता का स्तर नहीं है, ऐसे सार्वभौमिक ज्ञान का अस्तित्व किसी भी मामले में सिंथेटिक ज्ञान की पूर्ण अनुपस्थिति से बेहतर है। तथ्य यह है कि दुनिया के बारे में सार्वभौमिक ज्ञान का निर्माण, विशेष विज्ञानों के ज्ञान का संश्लेषण मानव मन की मौलिक आकांक्षा है। यदि ज्ञान को कई असंबंधित टुकड़ों में तोड़ दिया जाए तो वह पूरी तरह से सत्य नहीं माना जाता है। चूंकि दुनिया एक है, इसलिए दुनिया के बारे में सच्चा ज्ञान भी किसी तरह की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। दर्शन किसी भी तरह से व्यक्तिगत विज्ञान के विशेष ज्ञान को अस्वीकार नहीं करता है, उसे केवल इन विशेष ज्ञान को किसी प्रकार के समग्र ज्ञान में संश्लेषित करना चाहिए। उस। ज्ञान का संश्लेषण दर्शन की मुख्य विधि है। विशेष विज्ञान इस संश्लेषण के कुछ हिस्सों को विकसित करते हैं दर्शन को इन सभी भागों को कुछ उच्च एकता में बढ़ाने के लिए कहा जाता है। लेकिन वास्तविक संश्लेषण हमेशा एक कठिन कार्य होता है, जिसे कभी भी केवल ज्ञान के अलग-अलग हिस्सों के संयोजन तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसलिए, दर्शन को केवल सभी विशेष विज्ञानों के योग में विघटित नहीं किया जा सकता है, या दार्शनिक ज्ञान को इस राशि से बदला जा सकता है। सिंथेटिक ज्ञान के लिए अपने स्वयं के प्रयासों की आवश्यकता होती है, हालांकि यह निर्भर है, लेकिन व्यक्तिगत विज्ञान के संज्ञानात्मक प्रयासों के लिए पूरी तरह से कम नहीं है।

दर्शनशास्त्र एक विशेष, वैज्ञानिक-सैद्धांतिक प्रकार का विश्वदृष्टि है। दार्शनिक विश्वदृष्टि धार्मिक और पौराणिक से इस मायने में भिन्न है:

ज्ञान के आधार पर (और विश्वास या कल्पना पर नहीं);

रिफ्लेक्सिवली (अपने आप में विचार का ध्यान केंद्रित है);

तार्किक (आंतरिक एकता और प्रणाली है);

स्पष्ट अवधारणाओं और श्रेणियों पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, दर्शन है सर्वोच्च स्तरऔर एक प्रकार का विश्वदृष्टि, तर्कसंगतता, स्थिरता, तर्क और सैद्धांतिक औपचारिकता द्वारा विशेषता।

विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन अपने विकास के तीन मुख्य चरणों से गुजरा है:

ब्रह्मांडीयवाद;

थियोसेंट्रिज्म;

मानव-केंद्रवाद।

ब्रह्मांडवाद एक दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जो आसपास की दुनिया की व्याख्या पर आधारित है, शक्ति के माध्यम से प्राकृतिक घटनाएं, सर्वशक्तिमानता, बाहरी ताकतों की अनंतता - ब्रह्मांड, और जिसके अनुसार जो कुछ भी मौजूद है वह ब्रह्मांड और ब्रह्मांडीय चक्रों पर निर्भर करता है (यह दर्शन प्राचीन भारत की विशेषता थी, प्राचीन चीन, पूर्व के अन्य देश, साथ ही प्राचीन ग्रीस)।

थियोसेंट्रिज्म एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जो अकथनीय के प्रभुत्व के माध्यम से मौजूद हर चीज की व्याख्या पर आधारित है, अलौकिक शक्ति- भगवान (मध्ययुगीन यूरोप में आम था)।

एंथ्रोपोसेंट्रिज्म एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जिसके केंद्र में मनुष्य की समस्या है (पुनर्जागरण का यूरोप, आधुनिक और आधुनिक समय, आधुनिक दार्शनिक स्कूल)।

दर्शन का विषय

1.सी यूनानीशब्द "दर्शन" का अनुवाद इस प्रकार किया गया है:

बुद्धि का प्यार

2. पहली बार उन्होंने "दर्शन" शब्द का इस्तेमाल किया और खुद को "दार्शनिक" कहा:

3. दर्शन के उद्भव का समय निर्धारित करें:

सातवीं-छठी शताब्दी ई.पू.

4. अस्तित्व के मूल तत्व, अनुभूति की समस्याएं, किसी व्यक्ति का उद्देश्य और विश्व अध्ययन में उसकी स्थिति:

दर्शन

5. सामाजिक चेतना का विश्वदृष्टि रूप, समाज और कानून सहित, होने की अंतिम नींव को तर्कसंगत रूप से प्रमाणित करना:

दर्शन

6. दर्शन का वैचारिक कार्य यह है कि:

दर्शन एक व्यक्ति को खुद को समझने में मदद करता है, दुनिया में उसका स्थान

7. विश्वदृष्टि है:

विचारों, आकलनों, भावनाओं का एक समूह जो किसी व्यक्ति के दुनिया और खुद के दृष्टिकोण की विशेषता है

8. जी. हेगेल ने इस कथन में क्या अर्थ रखा कि "दर्शन विचार द्वारा कब्जा कर लिया गया युग है"?

इतिहास की दिशा दार्शनिकों की सोच की दिशा पर निर्भर करती है

9. परिभाषित करने की सुविधा धार्मिक दृष्टिकोणहै:

अलौकिक, अलौकिक शक्तियों में विश्वास जो दुनिया में घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की क्षमता रखते हैं

11. दर्शनशास्त्र में ज्ञान-मीमांसा रेखा की विशेषता क्या है?

वास्तविकता को लगातार विकसित होने के रूप में देखना

12. ओन्टोलॉजी है:

होने का सिद्धांत, इसके मूल सिद्धांतों का

13. सूक्ति विज्ञान है:

प्रकृति का सिद्धांत, ज्ञान का सार

14. नृविज्ञान है:

मनुष्य का सिद्धांत

15. एक्सियोलॉजी है:

मूल्यों का सिद्धांत

16. नैतिकता है:

नैतिकता और नैतिक मूल्यों का सिद्धांत

17. दर्शनशास्त्र की वह धारा जिसमें ज्ञान की समस्याओं का विकास होता है

ज्ञानमीमांसा

18. मार्क्सवादी दर्शन के अनुसार दर्शन के मुख्य प्रश्न का सार है:

मन का पदार्थ से संबंध

19. आदर्शवाद की विशेषता इस कथन से है:

चेतना प्राथमिक है, चेतना से स्वतंत्र रूप से पदार्थ मौजूद नहीं है

20. द्वैतवाद थीसिस की विशेषता है:

पदार्थ और चेतना दो सिद्धांत हैं जो एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं

21. यह कथन किससे संबंधित है: "मैं पुष्टि करता हूं कि कुछ भी नहीं है। हमें बस चीजों के बारे में बात करने की आदत है; वास्तव में, केवल मेरी सोच है, अपनी अंतर्निहित संवेदनाओं के साथ केवल मेरा "मैं" है। भौतिक संसार केवल हमें लगता है, यह हमारी भावनाओं के बारे में बात करने का एक निश्चित तरीका है”?

व्यक्तिपरक आदर्शवादी

22. हम यहां किस ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टि के बारे में बात कर रहे हैं: "यह एक समग्र विश्वदृष्टि है, जिसमें विभिन्न विचार दुनिया की एक ही आलंकारिक तस्वीर में जुड़े हुए हैं, वास्तविकता और कल्पना, प्राकृतिक और अलौकिक, ज्ञान और विश्वास, विचार और भावनाएँ"?

23. कुछ ईसाई धर्मशास्त्रियों का दावा है कि पूरी दुनिया। संपूर्ण ब्रह्मांड भगवान द्वारा छह दिनों में बनाया गया था, और भगवान स्वयं एक अशरीरी बुद्धि, एक संपूर्ण व्यक्तित्व हैं। दुनिया के बारे में इस तरह के दृष्टिकोण से कौन सी दार्शनिक दिशा मेल खाती है?

उद्देश्य आदर्शवाद

24. कथन के साथ: "सोच मस्तिष्क की गतिविधि का एक ही उत्पाद है, क्योंकि पित्त यकृत की गतिविधि का एक उत्पाद है," प्रतिनिधि सहमत होगा:

अश्लील भौतिकवाद

25. अज्ञेयवाद है:

एक सिद्धांत जो उद्देश्य दुनिया के सार की संज्ञान से इनकार करता है

26. अज्ञेयवाद है:

ज्ञान के सिद्धांत में दिशा, जो मानता है कि दुनिया का पर्याप्त ज्ञान असंभव है

27. दुनिया को जानने की संभावना को नकारें:

अज्ञेयवादी

28. दिशा पश्चिमी यूरोपीय दर्शन, जो दर्शन के संज्ञानात्मक मूल्य, अपने स्वयं के, मूल विषय की उपस्थिति को नकारता है:

यक़ीन

प्राचीन पूर्व का दर्शन

29. भारतीय धर्म में प्रतिशोध का कानून और धार्मिक दर्शन, जो पुनर्जन्म के नए जन्म की प्रकृति को निर्धारित करता है:

30. बौद्ध धर्म के संस्थापक का नाम, जाग्रत, प्रबुद्ध:

31. बौद्ध धर्म के संस्थापक का नाम

सिद्धार्थ

32. बौद्ध धर्म और जैन धर्म की केंद्रीय अवधारणा, जिसका अर्थ है सर्वोच्च राज्य, मानव आकांक्षाओं का लक्ष्य:

33. प्राचीन चीनी दर्शन की अवधारणा, एक मर्दाना, उज्ज्वल और सक्रिय सिद्धांत को दर्शाती है:

34. प्राचीन चीनी दर्शन की अवधारणा, स्त्री, अंधेरे और निष्क्रिय सिद्धांत को दर्शाती है:

35. एक आदर्श व्यक्ति के रूप में "महान पति" की अवधारणा किसके द्वारा विकसित की गई थी:

कन्फ्यूशियस

36. वेदांत में ब्राह्मण की अवधारणा और अनैक्सिमेंडर के दर्शन में एपिरोन का क्या अर्थ है:

उच्च बुद्धि

37. हेराक्लिटस के दर्शन में, लोगो शब्द विश्व कानून, विश्व व्यवस्था को दर्शाता है, जिसके अधीन सब कुछ मौजूद है। चीनी दर्शन की किस अवधारणा का एक ही अर्थ है:

38. पारंपरिक भारतीय दर्शन में "धर्म" की अवधारणा का क्या अर्थ है:

शाश्वत नैतिक कानून, ऊपर से सभी को जीवन का एक निश्चित तरीका निर्धारित करता है

39. प्राचीन भारतीय दार्शनिक ग्रंथों में शामिल हैं

उपनिषदों

40. प्राचीन चीनी दार्शनिक ग्रंथों में शामिल हैं

ताओ ते चिंग

41. भारतीय दर्शन में - किए गए कर्मों की कुल राशि और उनके परिणाम, जो नए जन्म की प्रकृति को निर्धारित करते हैं

42. चीनी दार्शनिक, ताओवाद के संस्थापक

43. नैतिकता का सुनहरा नियम: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के साथ न करें" सबसे पहले सूत्रबद्ध किया गया था:

कन्फ्यूशियस

प्राचीन ग्रीस का दर्शन

44. प्राचीन दर्शन के विकास के लिए कालानुक्रमिक ढांचा:

छठी शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी। विज्ञापन

45. प्राचीन दर्शन का मुख्य सिद्धांत था:

विश्वकेंद्रवाद

46. ​​माइल्सियन स्कूल के दार्शनिकों द्वारा हल की गई मुख्य समस्या:

उत्पत्ति की समस्या

47. विचारक थेल्स से संबंधित थीसिस:

"खुद को जानिए"

48. थीसिस विचारक से संबंधित थीसिस

"सभी चीजों की शुरुआत पानी है"

49. Anaximenes ने सभी चीजों के मौलिक सिद्धांत को अपनाया

50. स्थिति: "संख्या दुनिया में हर चीज का सार और अर्थ है", संबंधित है:

पाइथागोरस

51. पाइथागोरस का एक अनुयायी, दुनिया की एक प्रणाली बनाने वाला पहला और सेंट्रल फायर को ब्रह्मांड के केंद्र में रखता है

पारमेनीडेस

52. पहली बार दर्शनशास्त्र में होने की अवधारणा का प्रयोग किया गया

पारमेनीडेस

53. आंदोलन, कोई भी परिवर्तन केवल संवेदी दुनिया का भ्रम है, उन्होंने तर्क दिया:

54. जिस दार्शनिक स्कूल ने होने की समस्या को प्रस्तुत किया, उसके प्रतिनिधियों ने भावनाओं की दुनिया को तर्क की दुनिया का विरोध किया और साबित किया कि आंदोलन, कोई भी परिवर्तन केवल कामुक भ्रम की दुनिया का भ्रम है:

एलेन

55. आप क्या सोचते हैं, जिस काल्पनिक विवाद को दार्शनिकों ने ए.एस. "आंदोलन" कविता में पुश्किन?

ज़ेनो और हेराक्लिटस

56. एक प्राचीन दार्शनिक जो मानते थे कि एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं किया जा सकता है:

हेराक्लीटस

57. किस प्राचीन दार्शनिक ने सिखाया कि सब कुछ विकसित होता है, कि दुनिया का मूल कारण और उसका मूल सिद्धांत आग है, कि एक और एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं किया जा सकता है?

हेराक्लीटस

58. हेराक्लिटस की दार्शनिक शिक्षाओं में "लोगो" की अवधारणा का अर्थ है:

सार्वभौमिक कानून जिसके अधीन दुनिया में सब कुछ है

59. पहली बार उन्होंने पदार्थ की परमाणु संरचना का विचार व्यक्त किया:

डेमोक्रिटस

60. कहावत: "मनुष्य सभी चीजों का माप है" का संबंध है:

प्रोटागोरस

62. सुकरात के अनुसार ज्ञान समान है:

गुण

63. सुकरात के "नैतिक तर्कवाद" का सार:

सद्गुण जानने का परिणाम है कि क्या अच्छा है, जबकि सद्गुण की अनुपस्थिति अज्ञानता का परिणाम है

64. उद्देश्य-आदर्शवादी दर्शन किसके द्वारा स्थापित किया गया था:

प्लेटो

65. पुरातनता में, विचारों की अतिसंवेदनशील दुनिया की खोज करने की योग्यता संबंधित है:

66. प्लेटो के दर्शन में "घोड़े" का विचार वास्तविक, जीवित, वास्तविक घोड़े से कैसे भिन्न है? गलत उत्तर निर्दिष्ट करें।

विचार अमर है, शाश्वत है, असली घोड़ा नश्वर है

67. प्लेटो के दर्शन में, "घोड़े" का विचार वास्तविक, जीवित घोड़े से भिन्न होता है:

विचार भौतिक है, असली घोड़ा आदर्श है

68. यह कथन कि किसी व्यक्ति के जन्म से पहले आत्मा विचारों की दुनिया में थी, इसलिए, अनुभूति की प्रक्रिया में, वह उन्हें याद करने में सक्षम है, वह है:

69. ज्ञान का स्रोत विचारों की दुनिया के बारे में आत्मा की स्मृति है, उनका मानना ​​​​था:

70. तर्कशास्त्र को ज्ञान का मुख्य साधन मानने वाले दार्शनिक:

अरस्तू

71. दार्शनिक, प्लेटो के छात्र:

अरस्तू

अरस्तू

73. अरस्तू के अनुसार, मानव आत्मा प्रवेश नहीं करती है

खनिज आत्मा

74. एपिकुरस की नैतिक शिक्षा का सार यह है कि:

जीवन का आनंद लेना चाहिए

75. रोमन कवि, एपिकुरस के अनुयायी, "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" कविता के लेखक

76. कथन: "यह महत्वपूर्ण नहीं है कि हमारे साथ क्या होता है, लेकिन हम इसके बारे में कैसा महसूस करते हैं" विश्वदृष्टि से मेल खाता है:

77. रोमन दार्शनिक, नीरो के शिक्षक, लेटर्स टू लूसिलियस के लेखक, स्टोइकिज़्म के प्रतिनिधि

78. एक बैरल में रहने वाले दार्शनिक ने खुद को "दुनिया का नागरिक" माना और गरीबी, अज्ञानता का आह्वान किया

सिनोप के डायोजनीज

मध्ययुगीन

79. मध्यकालीन दर्शन की एक विशेषता है:

थियोसेंट्रिज्म

80. निम्नलिखित में से कौन सी विशेषता मध्यकालीन दार्शनिक चिंतन की विशेषता नहीं है?

81. वर्चस्ववाद एक विश्वदृष्टि की स्थिति है जो सर्वोच्चता के विचार पर आधारित है:

82. मध्य युग में दर्शन के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर लिया:

धर्मशास्र

83. ईश्वर के सार और क्रिया के बारे में धार्मिक सिद्धांतों और शिक्षाओं की समग्रता:

धर्मशास्र

84. प्रारंभिक ईसाई साहित्य के कार्य बाइबिल के कैनन में शामिल नहीं हैं, अर्थात। आधिकारिक चर्च द्वारा "झूठे" के रूप में मान्यता प्राप्त है

अपोक्रिफा

85. युगांत्रविज्ञान is

86. उद्धारकर्ता, विपत्तियों से छुड़ाने वाला, परमेश्वर का अभिषिक्त

87. कामुक इच्छाओं का प्रतिबंध या दमन, शारीरिक दर्द का स्वैच्छिक स्थानांतरण, अकेलापन:

वैराग्य

88. विश्वदृष्टि सिद्धांत, जिसके अनुसार दुनिया को ईश्वर ने शून्य से बनाया है, कहलाती है:

सृष्टिवाद

89. आत्मा के उद्धार के बारे में पढ़ाना

मुक्तिशास्त्र

90. यह सिद्धांत कि ईश्वर इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम और प्रत्येक व्यक्ति के भाग्य को निर्धारित करता है

सृष्टिवाद

91. ईसाई धर्मोपदेशकों का मुख्य कार्य था:

बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म के लाभों को सही ठहराने में

92. "चर्च के पिता" की रचनात्मक सेवा की अवधि का नाम ( तृतीय - आठवीं सदियों) जिन्होंने ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र की नींव रखी; उनके मेंग्रीको-रोमन दर्शन के साथ विरोध-संवाद में काम करता है, ईसाई हठधर्मिता की व्यवस्था बन रही है:

देशभक्त

93. देशभक्तों के उत्कृष्ट प्रतिनिधि, "कन्फेशन", "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" पुस्तकों के लेखक

अगस्टीन

94. "शेस्टोडनेव" एक किताब है जिसमें कहा गया है:

क्रिश्चियन ऑन्कोलॉजी और कॉस्मोगोनी

95. विद्वतावाद है:

दार्शनिकता का प्रकार, अटकलों की विशेषता और तार्किक और ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं की प्रधानता

96. अटकलें, औपचारिक-तार्किक समस्याओं में रुचि, धर्मशास्त्र की अधीनता जैसी विशेषताएं निहित हैं:

मतवाद

97. प्रतिनिधि मध्यकालीन दर्शन:

थॉमस एक्विनास

98. मध्यकालीन पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के प्रतिनिधि:

एफ. एक्विनास

99. मध्य युग में विकसित हुए पवित्र ग्रंथों की व्याख्या करने की कला

टीका

100. भगवान के अस्तित्व को साबित करने की समस्या केंद्रीय समस्याओं में से एक थी

थॉमस एक्विनास

पुनर्जागरण का दर्शन

101. यूरोप में पुरातनता के आदर्शों की बहाली का युग:

पुनर्जन्म

102. पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार और संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है:

मानव-केंद्रवाद

103. पुनर्जागरण के दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता है:

मानव-केंद्रवाद

104. 15वीं शताब्दी में प्लेटोनिक अकादमी को किस शहर में पुनर्जीवित किया गया था?

फ़्लोरेंस

105. विश्वदृष्टि का प्रकार, जिसके अनुसार व्यक्ति ब्रह्मांड का केंद्र और सर्वोच्च लक्ष्य है:

मानव-केंद्रवाद

106. पुनर्जागरण में अध्ययन का मुख्य उद्देश्य, चीजों और संबंधों का माप:

107. पुनर्जागरण की धर्मनिरपेक्ष वैचारिक स्थिति, विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक वर्चस्व के विरोध में:

मानवतावाद

108. किसी व्यक्ति का समाज के प्रति विरोध इसके लिए विशिष्ट है:

व्यक्तिवाद

109. पुनर्जागरण की विश्वदृष्टि की विशेषता, जो एक व्यक्ति के समाज के विरोध पर आधारित है:

111. पुनर्जागरण के दर्शन के प्रतिनिधि:

112. समय और स्थान में ब्रह्मांड की अनंतता के बारे में प्रावधान, ईश्वर और प्रकृति की पहचान के बारे में प्रमाणित:

पेट्रार्च

114. पुनर्जागरण के दर्शन की विशेषता है

प्राचीन संस्कृति के लिए उदासीनता

115. शिक्षा जो पुनर्जागरण के दौरान विकसित हुई, और ईश्वर और प्रकृति की पहचान की पुष्टि करती है, कि "प्रकृति चीजों में भगवान है"

देवपूजां

यूरोपीय दर्शन 17वीं-18वीं शताब्दी

116. चर्च के प्रभाव से मुक्ति

धर्मनिरपेक्षता

117. दार्शनिक दिशा, लोगों के ज्ञान और व्यवहार के आधार के रूप में मन को पहचानना

तर्कवाद

118. तर्कवाद का मुख्य अभिकथन है कि

मानव संज्ञानात्मक गतिविधि में मन एक प्राथमिकता भूमिका निभाता है।

119. तर्कवाद की विशेषताएं XVII में। निर्धारित

गणित

120. फ्रांसीसी दार्शनिक, वह बीजगणित और विश्लेषणात्मक ज्यामिति के निर्माता भी हैं

आर. डेसकार्टेस

121.द्वैतवादी दर्शन की विशेषता है

आर. डेसकार्टेस

122. पदार्थ के प्रश्न में, रेने डेसकार्टेस ने पालन किया

द्वैतवाद

123. कथन: "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है"

आर. डेसकार्टेस

124. डेसकार्टेस के दर्शन की मूल थीसिस का क्या अर्थ है, लैटिन में "जैसे" लग रहा है कोगिटो फलस्वरूप जोड़ »?

अगर मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ

125. विचार "कभी भी सत्य के रूप में स्वीकार नहीं करता है जिसे मैं स्पष्ट रूप से नहीं जानता" का संबंध है:

आर. डेसकार्टेस

126. अनुभववाद का मुख्य कथन

सभी मानव ज्ञान अनुभव पर आधारित है।

127. एक दिशा जो संवेदी अनुभव को दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान का एकमात्र स्रोत मानती है

सनसनी

129. एफ बेकन के अनुसार वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विधि होनी चाहिए:

प्रवेश

130. एफ। बेकन के प्रयोगों का "फलदायी" और "प्रकाश-असर" में विभाजन ज्ञान के विभाजन से मेल खाता है:

कामुक और तर्कसंगत

131. फ्रांसिस बेकन के अनुसार, कोई भी ज्ञान होना चाहिए:

अनुभव पर निर्माण करें और एकवचन से सामान्य की ओर बढ़ें

132. दार्शनिक जो मानते थे कि एक बच्चे का दिमाग एक कोरी स्लेट की तरह होता है ताबुला जाति

133. "सबके विरुद्ध सबका युद्ध" एक प्राकृतिक अवस्था मानी जाती है

134. "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत का पालन किया गया

135. दार्शनिक जिन्होंने तथाकथित "संगठनों" को अस्तित्व का आधार बनाया

जी. लिबनिज़ो

136. लाइबनिज़ के अनुसार सरल अविभाज्य पदार्थ

137. व्यक्तिपरक आदर्शवाद का प्रतिनिधि है:

जे. बर्कले

138. डी. ह्यूम की केंद्रीय दार्शनिक समस्या

अनुभूति

139. फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दर्शन में केंद्रीय समस्या

मानवीय

140. फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दर्शन का मुख्य विचार

मानव समाज की समस्याओं को हल करने में सर्वोच्च अधिकार के रूप में कारण की प्राथमिकता

141. प्रबुद्धता के फ्रांसीसी दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण विचारों में जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

सभी लोगों की समानता का विचार

142. देवता का सार है

पदार्थ के निर्माण में ईश्वर की भूमिका को कम करना और पहला धक्का

143. फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दर्शन के प्रतिनिधि

जे.-जे. रूसो

144. "एक आदमी स्वतंत्र होने के लिए पैदा हुआ है, लेकिन इस बीच वह हर जगह जंजीरों में जकड़ा हुआ है," तर्क दिया

जे.-जे. रूसो

145. असमानता का कारण मनुष्य समाजजे.-जे. रूसो ने माना

अपना

146. फ्रांसीसी दार्शनिक, संवेदनावाद के समर्थक

147. 18वीं शताब्दी के मध्य में यूरोपीय ज्ञानोदय का केंद्र था

148. कानून के शासन के विचार में प्रावधान शामिल है

अधिकारों का विभाजन

149. फ्रांसीसी दार्शनिक जो शिक्षा की सर्वशक्तिमानता में विश्वास करते थे और साबित करते थे कि जन्म से लोगों में समान क्षमताएं होती हैं

जर्मन शास्त्रीय दर्शन

150. जर्मन शास्त्रीय दर्शन का कालानुक्रमिक ढांचा

152. इमैनुएल कांटो का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य

"व्यावहारिक कारण की आलोचना"

153. आई. कांत के अनुसार, सैद्धांतिक दर्शन का विषय अध्ययन होना चाहिए:

मन के नियम और उसकी सीमा

154. आई. कांत के अनुसार, ज्ञान के विश्वसनीय होने के लिए, यह आवश्यक है:

सार्वभौमिक और आवश्यक बनें

155. आई. कांत का मानना ​​है कि अंतरिक्ष और समय:

संवेदनशीलता के सहज, पूर्व-अनुभवी रूप हैं

156. आई. कांत के दर्शन में, "अपने आप में एक चीज" है

जो हमारे अंदर संवेदना पैदा करता है, लेकिन खुद को जाना नहीं जा सकता

157. आई. कांत के दर्शन में, एंटीनॉमी होते हैं, जहां मानवीय तर्क की मदद से वे निष्कर्ष निकालने की कोशिश करते हैं:

"अपने आप में चीजें" की दुनिया

आप चाहते हैं कि वे आपके प्रति कार्य करें

159. कथन: "इस तरह से कार्य करें कि आपकी इच्छा की अधिकतमता एक ही समय में सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन जाए" का संबंध है

160. आई. कांत के अनुसार, एक नैतिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के गठन के लिए,

नैतिक कर्तव्य

G.W.F. हेगेल

162. जी. हेगेल का दर्शन निहित है:

उपनिषद

163. हेगेल के विकास के सिद्धांत, जो विरोधों की एकता और संघर्ष पर आधारित है, कहलाता है:

द्वंद्ववाद

164. हेगेल के अनुसार वास्तविकता, जो संसार का आधार है:

निरपेक्ष विचार

165. जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि:

एल. फ़्यूरबैक

166. निम्नलिखित में से कौन सा विचारक जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधियों से संबंधित नहीं है?

167. भौतिकवाद का प्रतिनिधि है

एल. फ़्यूरबैक

168. वास्तविकता को "अपने आप में चीजों की दुनिया" और "घटनाओं की दुनिया" में विभाजित किया

169. जर्मन शास्त्रीय दर्शन की विशेषता नहीं है

पारलौकिक, दिव्य होने से इनकार

170. एक विचारक जिसने अपना सारा जीवन कोएनिग्सबर्ग में गुजारा, वहां के विश्वविद्यालय में पढ़ाया

171. हेगेल के अनुसार, विश्व इतिहास का सच्चा इंजन है

विश्व आत्मा

पश्चिमी यूरोपीय दर्शन 19-20 शतक

172. एक दार्शनिक दिशा जो संज्ञान में कारण की भूमिका को अस्वीकार या सीमित करती है, इच्छा, चिंतन, भावना, अंतर्ज्ञान पर प्रकाश डालती है

अतार्किकता

173. दार्शनिक दिशा, यह कहते हुए कि मन केवल चीजों की सतह पर तैरता है, जबकि दुनिया का सार हमें अंतर्ज्ञान, अनुभव, समझ के माध्यम से प्रकट होता है

जीवन का दर्शनशास्त्र

174. "जीवन के दर्शन" के प्रतिनिधियों में शामिल हैं

175. के रूप में होगा मुख्य सिद्धांतजीवन और ज्ञान माना जाता है

ए शोपेनहावर

176. आर्थर शोपेनहावर ने पदार्थ को दुनिया का मूल सिद्धांत माना

जीना होगा

177. ए। बर्गसन की दार्शनिक शिक्षाओं की केंद्रीय अवधारणा एक महत्वपूर्ण आवेग है (é लैन महत्वपूर्ण ) इसकी मदद से इसका ज्ञान संभव है:

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे

179. प्रत्यक्षवाद के पूर्वज

अगस्टे कॉम्टे

मार्क्सवाद

व्यवहारवाद

182. दर्शन में तर्कहीन दिशा XX सदी

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

183. शब्द "अस्तित्ववाद" फ्रांसीसी शब्द से आया है, जिसका रूसी में अनुवाद का अर्थ है

अस्तित्व

184. अस्तित्ववाद के ध्यान के केंद्र में होने का रूप,

मनुष्य का व्यक्तित्व

185. एक व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता, उसके परित्याग और अकेलेपन के बारे में प्रावधान, एक सीमा रेखा की स्थिति के बारे में जो किसी व्यक्ति के वास्तविक सार को प्रकट कर सकता है, दर्शन में सिद्ध किया गया था

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

186. दर्शन की दिशा, जिसमें व्यक्ति को आत्मनिर्णायक, आत्म-निर्माण करने वाला प्राणी माना जाता है

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

187. मनुष्य का अस्तित्ववादी दृष्टिकोण इस दावे से मेल खाता है कि

मनुष्य स्वतंत्र होने और अपने कार्यों के लिए पूर्ण जिम्मेदारी वहन करने के लिए अभिशप्त है।

रूसी दर्शन

188. रूसी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

पूर्व-व्यवस्थित, पूर्व-तार्किक चरित्र

189. रूसी दर्शन के क्रॉस-कटिंग विचारों में से एक सर्वनाश का विचार है, जिसका सार है

बिना किसी अपवाद के सभी लोगों का उद्धार: धर्मी और पापी दोनों

190. रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताओं में शामिल हैं:

अनुभववाद

191. में सर्वोच्च देवता स्लाव पौराणिक कथाओं, ब्रह्मांड के निर्माता, बारिश और गरज के प्रबंधक, परिवार और घर के संरक्षक

192. प्राचीन रूसी विचार के लिए विशेषता है:

बाहरी भौतिक अस्तित्व का पुनर्मूल्यांकन

193. पूर्व दर्शन कीवन रूसविशेषता:

रहस्यवाद

194. रूस में रूढ़िवादी को अपनाने की तिथि मानी जाती है

195. वह शहर जहां, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने बपतिस्मा लिया था

196. कीवन रस ने "सांस्कृतिक बैटन" को संभाला:

गोल्डन होर्डे

197. डबल हेडेड ईगल को पहली बार रूस के राज्य प्रतीक के रूप में अपनाया गया था

15 वीं शताब्दी में इवान III

198. में सामाजिक स्वप्नलोक की शैली के लिए प्राचीन रूसी साहित्यइसपर लागू होता है

"कानून और अनुग्रह पर एक शब्द"

199. रेडोनज़ के सर्जियस एक समकालीन थे

कुलिकोवो की लड़ाई

200. एक प्रसिद्ध रूसी आइकन चित्रकार है:

थियोफेन्स ग्रीक

"ट्रिनिटी"

202. "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" ने लिखा

203. विचारधारा "मॉस्को - द थर्ड रोम" को सबसे पहले किसके द्वारा प्रमाणित किया गया था?

204. चर्च की पुस्तकों के सुधार के सर्जक, जो कि विद्वता का कारण था, था:

कुलपति निकोन

205. रूसी पुस्तक छपाई के संस्थापक हैं:

आई. फेडोरोव

206. गैर-मालिकों का आध्यात्मिक नेता

नील सोर्स्की

207. वे मठों द्वारा भूमि के स्वामित्व के खिलाफ थे, उनका मानना ​​था कि धन का संचय मठवासी प्रतिज्ञाओं के विपरीत था

गैर-मालिक

208. जीवन के सामंती तरीके का कोड, जो 16 वीं शताब्दी में रूस में बनाया गया एक परिवार बनाने और घर चलाने का तरीका निर्धारित करता है

"डोमोस्ट्रोय"

209. आर्कप्रीस्ट अवाकुम एक आध्यात्मिक नेता थे

असंतुष्ट

210. "बहुरंगी वर्टोग्राड" में शिमोन पोलोत्स्की ने दुनिया की तुलना की

211. पैन-स्लाविज्म (सभी स्लावों का एकीकरण) के विचार के पहले समर्थकों में से एक

यूरी क्रिज़ानिचो

212. पीटर द ग्रेट के साथी, नोवगोरोड के आर्कबिशप, "आध्यात्मिक विनियम" के लेखक

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच

213. रूसी विज्ञान अकादमी की स्थापना में हुई थी

214. रूसी दर्शन में आस्तिक भौतिकवाद का समर्थक था

एम.वी. लोमोनोसोव

215. मास्को विश्वविद्यालय के उद्घाटन पर तीनइसके संकाय नहीं थे:

शारीरिक

216. फ्रीमेसोनरी को रूस से लाया गया था:

217. फ्रीमेसनरी के केंद्रीय विचारों में से एक है:

व्यक्तिगत और सुलझे हुए आत्म-ज्ञान के माध्यम से व्यक्ति की पूर्णता

218. समकालीनों के अनुसार, "उसने हममें विज्ञान के प्रति प्रेम और पढ़ने की इच्छा पैदा की"

एन.आई. नोविकोव

219. "रूसी सुकरात" का उपनाम था

जी.एस. तलने की कड़ाही

220. जी.एस. के अनुसार फ्राइंग पैन, सभी वास्तविकता तीन दुनियाओं में टूट जाती है, जिसमें शामिल नहीं है:

समाज

221. काम "ऑन मैन, ऑन हिज मॉर्टेलिटी एंड अमरता", जो रूसी विचार के इतिहास में पहले दार्शनिक और मानवशास्त्रीय कार्यों में से एक है, लिखा गया था

एक। मूलीश्चेव

222. मानव जाति के इतिहास में रूस की भूमिका और स्थान का प्रश्न दार्शनिक पत्रों में उठाया गया था:

पी. चादेवी

223. पत्रिका में पहला "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित हुआ था

दूरबीन

224. "दार्शनिक पत्रों" के मुख्य विचारों को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

स्वर्ग के राज्य के लिए मुक्ति के एकमात्र मार्ग के रूप में ईसाई आज्ञाओं का पालन करना

225. सम्राट निकोलस द्वारा घोषित किया गया था मैं उनके दार्शनिक विचारों के दीवाने

पी.या. चादेवी

226. निम्नलिखित निराशावादी पंक्तियों का मालिक कौन है: "दुनिया में अकेले, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, हमने दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव मन के आगे बढ़ने में किसी भी तरह का योगदान नहीं दिया है, और हम इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला है, उसे तोड़-मरोड़ कर पेश किया है। हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले क्षणों से, लोगों के सामान्य अच्छे के लिए उपयुक्त कुछ भी नहीं निकला है, हमारी मातृभूमि की बंजर मिट्टी पर एक भी उपयोगी विचार नहीं अंकुरित हुआ है, हमारी ओर से एक भी महान सत्य सामने नहीं रखा गया है बीच"?

पी.या. चादेवी

227. पश्चिमवाद का मुख्य विचार है

रूस को यूरोपीय पथ पर विकसित होना चाहिए

228. पश्चिमी देशों के आध्यात्मिक नेता

ए.आई. हर्ज़ेन

229. पार्टी की विचारधारा "पश्चिमी लोगों" के विचारों के सबसे करीब है

अधिकार बलों का संघ

230. आई.वी. का केंद्रीय विचार। किरीव्स्की

आध्यात्मिक जीवन की पूर्णता

231. स्लावोफाइल्स का वैचारिक प्रमुख था

जैसा। खोम्यकोव

232. स्लावोफिलिज्म का प्रतिनिधि था

है। किरीव्स्की

233. विश्वास है कि रूढ़िवादी अपनाने में पश्चिम का उद्धार विश्वदृष्टि के सबसे करीब है:

स्लावोफाइल्स

234. रूसी किसानों की नैतिक शुद्धता में विश्वास की विशेषता है:

स्लावोफाइल्स

स्लावोफिल्स के दर्शन में "सोबोर्नोस्ट" शब्द का अर्थ है

मसीह में लोगों की मुक्त एकता

आजादी के सच्चे भजन को पहचाना जा सकता है

"द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर" एफ.एम. Dostoevsky

शब्द "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" का संबंध है

एफ.एम. Dostoevsky

"द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यास से "एक बच्चे के आंसू" के बारे में दोस्तोवस्की के दृष्टांत का अर्थ यह है कि

विश्व सद्भाव एक मानव जीवन के लायक भी नहीं है

एफ.एम. Dostoevsky

लियो टॉल्स्टॉय द्वारा स्थापित दार्शनिक सिद्धांत

अहिंसा की नैतिकता

एल.एन. के दृष्टिकोण से मुख्य नैतिक नियम। टालस्टाय

बुराई का विरोध मत करो

वह देश जहां व्लादिमीर सोलोविओव तीसरी बार सोफिया की दृष्टि से अनन्त स्त्रीत्व और ईश्वर के ज्ञान की छवि के रूप में मिले

व्लादिमीर सोलोविओव

244. अवधारणा .... वीएल की विशेषता एस सोलोविओवा।

एकता

एकता के दर्शन के मुख्य विचारों में से एक

सार्वजनिक और राज्य के जीवन में किसी भी प्रकार की हिंसा की अस्वीकार्यता

प्रेम का उच्चतम, सबसे उत्तम रूप, वी.एस. सोलोविओव, आई.एस

एक पुरुष और एक महिला के बीच प्यार

घरेलू विचारक जिन्होंने सबसे पहले ईसाई मानवतावाद पर आधारित एक व्यापक दार्शनिक प्रणाली का निर्माण किया

वी.एस. सोलोविएव

रूसी विचारक, जिन्होंने अपने काम "नाम" में साबित किया कि नाम और उसके वाहक के बीच गहरा संबंध है

पीए फ्लोरेंसकी

एस.एन. के मुख्य कार्यों में से एक। बुल्गाकोव

"रात की रोशनी"

रूसी मार्क्सवाद के प्रतिनिधि

जी.वी. प्लेखानोव

में और। लेनिन ने रूस के सिद्धांत को विकसित किया:

साम्राज्यवाद की जंजीर की कमजोर कड़ी

रूसी ब्रह्मांडवाद का संस्थापक माना जाता है

निकोलाई फेडोरोव

253. "रूसी ब्रह्मांडवाद" के प्रतिनिधि हैं:

के. त्सोल्कोवस्की, वी. वर्नाडस्की

के अनुसार एन.एफ. फेडोरोव, पृथ्वीवासियों का सर्वोच्च नैतिक कर्तव्य, सभी लोगों का केंद्रीय कार्य है

पृथ्वी पर दुखों का नाश

मनुष्य और प्रकृति, मानवता और ब्रह्मांड के बीच संबंध के विचार से एकजुट दार्शनिक और वैज्ञानिक शिक्षाओं का संश्लेषण

"ब्रह्मांडीय नैतिकता" के बुनियादी नियमों में से एक के.ई. त्सोल्कोवस्की

पीड़ित को मार डालो

ज्ञानमीमांसा की मूल अवधारणा V.I. वर्नाडस्की

अनुभवजन्य सामान्यीकरण

नोस्फीयर है

मन का क्षेत्र

अंतरिक्ष पारिस्थितिकी और हेलियोबायोलॉजी के संस्थापक

ए.एल. चिज़ेव्स्की

रूसी दार्शनिक, जिन्होंने "आत्म-ज्ञान" पुस्तक में लिखा है: "मेरे दार्शनिक प्रकार की मौलिकता मुख्य रूप से इस तथ्य में है कि मैंने दर्शन के आधार के रूप में नहीं, बल्कि स्वतंत्रता को रखा"

निकोलाई बर्डेयेव

रूसी विचारक ... ने अपने काम "आत्म-ज्ञान" में कहा कि उन्होंने दर्शन की नींव में नहीं, बल्कि स्वतंत्रता को रखा।

पर। बर्डेएव

कारण, दुनिया में बुराई का प्राथमिक स्रोत एन.ए. बर्डेएव

सरकार

आत्मा और पदार्थ का द्वैतवाद, ईश्वर और प्रकृति दर्शन की विशेषता है

पर। बर्डेएव

एल। शेस्तोव के अनुसार, एक व्यक्ति केवल धन्यवाद की बदौलत असंभव को प्राप्त कर सकता है

ईश्वर पर भरोसा

एल। शेस्तोव के अनुसार, "असंभव के लिए संघर्ष" में मनुष्य के मुख्य दुश्मन हैं

कारण और नैतिकता

आंटलजी

266. होने का आधार, किसी और चीज से स्वतंत्र रूप से विद्यमान,

पदार्थ

267. घोषित होने के भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों की समानता

268. कई प्रारंभिक नींवों का अस्तित्व और होने की शुरुआत की पुष्टि करता है

बहुलवाद

269. पदार्थ की आध्यात्मिक समझ के अनुरूप कथन

पदार्थ सनातन, सृजित और अविनाशी है

270. पदार्थ की संरचना की परमाणु परिकल्पना सबसे पहले किसके द्वारा सामने रखी गई थी:

डेमोक्रिटस

271. पदार्थ होने का प्राथमिक स्रोत है, दावा करता है

भौतिकवाद

273. मार्क्सवाद में, पदार्थ की व्याख्या इस प्रकार की जाती है:

पदार्थ

274. निम्नलिखित में से कौन पदार्थ का गुण नहीं है?

स्थिरता

275. आदर्श घटनाओं में शामिल हैं

276. किसी वस्तु, घटना, वस्तु का अविभाज्य आवश्यक गुण कहलाता है

विशेषता

277. पदार्थ के अस्तित्व का तरीका

ट्रैफ़िक

278. पदार्थ के गुणों से संबंधित नहीं

279. पदार्थ की गति का उच्चतम रूप है

सामाजिक आंदोलन

280. "बिग बैंग" की ब्रह्मांडीय परिकल्पना का सार यह धारणा है कि

एक सूक्ष्म कण के विस्फोट के परिणामस्वरूप ब्रह्मांड का उदय हुआ

281. राज्यों का क्रम श्रेणी को दर्शाता है

282. सभी भौतिक प्रणालियों में तत्वों के विस्तार, संरचना, सह-अस्तित्व और परस्पर क्रिया को व्यक्त करने वाले पदार्थ का रूप

अंतरिक्ष

अंतरिक्ष और समय की पर्याप्त अवधारणा का बचाव किया गया था

अंतरिक्ष और समय की संबंधपरक अवधारणा का सार यह है कि

स्थान और समय भौतिक प्रक्रियाओं पर निर्भर करते हैं

समय की कौन सी अवधारणा "टाइम मशीन" बनाने की संभावना की अनुमति नहीं देती है?

गतिशील

जैविक समय का सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट गुण

मानववाद

जैविक अंतरिक्ष की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट संपत्ति

वर्दी

मनुष्य और समाज के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों की समग्रता

निम्नलिखित में से किस विशेषण युग्म का प्रयोग प्रकृति के दार्शनिक विश्लेषण में नहीं किया जाता है?

मूल और हस्तनिर्मित

इनमें से किस दार्शनिक ने सबसे पहले यह स्थापित किया कि सौर गतिविधि लोगों की भलाई को प्रभावित करती है?

चिज़ेव्स्की

चेतना का दर्शन

प्रतिबिंब है (सबसे पूर्ण और सटीक परिभाषा चुनें)

पदार्थ की संपत्ति उस पर अभिनय करने वाली वस्तुओं की विशेषताओं को पकड़ने के लिए

संरचना में संवेदनाएं, धारणाएं, अवधारणाएं, सोच शामिल हैं:

चेतना

प्रतिबिंब है:

अपने बारे में व्यक्ति का प्रतिबिंब

प्रतिबिंब का सबसे जटिल रूप है

चेतना

जीवित जीवों की बाहरी दुनिया में नेविगेट करने की क्षमता, उनकी गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए

चेतना

विचारक, जिसका नाम आमतौर पर मानव मानस में अचेतन के क्षेत्र की खोज से जुड़ा है

जेड फ्रायड द्वारा विकसित विधि

मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषण में अचेतन का अध्ययन करने की मुख्य विधियों में शामिल नहीं है

विश्वास विश्लेषण

व्यक्तित्व की संरचना में, जेड फ्रायड पहचान करता है

यह, सुपर-आई, आई

300. व्यक्तित्व की संरचना में सिगमंड फ्रायड ने जिन उदाहरणों का उल्लेख किया है उनमें से एक

301. सिगमंड फ्रायड ने मानसिक तंत्र की संरचना में तीन उदाहरण दिए। निम्नलिखित उदाहरणों में, अतिरिक्त एक को इंगित करें, अर्थात। जिसे फ्रायड ने अलग नहीं किया।

फ्रायड के मनोविश्लेषण में, यह संदर्भित करता है:

अचेतन का क्षेत्र

जेड फ्रायड के अनुसार नींद है:

प्रतीकात्मक

वह विचारक जो मानता था कि एक व्यक्ति मुख्य रूप से यौन प्रवृत्ति से प्रेरित होता है

कार्ल रोजर्स के अनुसार, आत्म-अवधारणा में चार मुख्य तत्व होते हैं। निम्नलिखित में से कौन उनमें से एक नहीं है?

मैं एक दर्पण हूँ

ज्ञान-मीमांसा

306. सूक्तिशास्त्र मानता है

मानव ज्ञान की सीमाएं और संभावनाएं

307. दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान असंभव है, कहते हैं

संदेहवाद

308. जानबूझकर, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का वाहक

309. संज्ञानात्मक दृष्टिकोण में तीन मुख्य पहलू (तत्व) होते हैं। इंगित करें कि कौन सा संकेतित पक्ष यहाँ अतिश्योक्तिपूर्ण है?

ज्ञान का उद्देश्य

310. ज्ञान के साधनों के प्रकारों से संबंधित नहीं है

तकनीकी

311. निरपेक्षता, सापेक्षता, संक्षिप्तता, वस्तुनिष्ठता मुख्य गुण हैं

खाली स्थान

312. संगति से तात्पर्य वैज्ञानिकता के निम्नलिखित मानदंड से है:

तार्किक

313. यदि सिद्धांत द्वारा अनुमानित अनुभवजन्य परिणाम व्यवहार में नहीं पाए जाते हैं, तो कोई बोलता है

ज्ञान की स्वीकृति

314. मिथ्याकरण करना असंभव है:

भगवान का अस्तित्व

315. परिकल्पना के बारे में:

मंगल ग्रह पर जीवन का अस्तित्व

316. सुसंगतता है

ज्ञान की आत्म-संगति

317. अनुमानी का तात्पर्य है

वैज्ञानिक चरित्र के संभाव्य मानदंड

318. वास्तविकता के अनुरूप ज्ञान, वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करना

319. मार्क्सवादी दर्शन में सत्य का मानदंड

अभ्यास

320. सत्य की व्यावहारिक अवधारणा के अनुसार, सत्य है

क्या उपयोगी है, क्या हमें समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करने में मदद करता है

321. तार्किक तर्कों का सहारा लिए बिना प्रत्यक्ष अवलोकन द्वारा सत्य को समझने की क्षमता

अंतर्ज्ञान

322. ज्ञान के आधुनिक सिद्धांत में बोधगम्य विषय पर पुनर्विचार पथ का अनुसरण करता है

से अमूर्तन व्यक्तिगत गुणमानव

द्वंद्ववाद

323. डायलेक्टिक्स है

विकास का सिद्धांत और सार्वभौमिक अंतर्संबंध

324. अंतर्विरोधों के समाधान के आधार पर अस्तित्व और अनुभूति के विकास का दार्शनिक सिद्धांत

द्वंद्ववाद

325. उस दार्शनिक का नाम बताइए जिसे प्राचीन द्वंद्वात्मकता का संस्थापक माना जाता है

हेराक्लीटस

326. हेगेल का विकास का सिद्धांत, जो विरोधों की एकता और संघर्ष पर आधारित है

द्वंद्ववाद

327. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद - सिद्धांत

मार्क्सवाद

328. डायलेक्टिक तत्वमीमांसा से अलग है

विकास को समझना

329. तत्वमीमांसा है

वह दृष्टिकोण जिसके अनुसार दुनिया या उसका एक अलग हिस्सा अपरिवर्तनीय, गुणात्मक रूप से स्थिर माना जाता है

330. सबसे सामान्य मौलिक अवधारणाएँ

331. दार्शनिक सिद्धांत यह दावा करते हुए कि सभी घटनाएं एक दूसरे के साथ कारण संबंधों से जुड़ी हुई हैं और एक दूसरे का कारण बनती हैं

एकता का सिद्धांत और विरोधों का संघर्ष

332. घटनाओं के बीच एक आवश्यक, आवश्यक, आवर्ती, स्थिर संबंध कहलाता है

333. द्वंद्वात्मकता के नियम सर्वप्रथम किसके द्वारा प्रतिपादित किए गए थे?

जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल

334. द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांतों में से एक

विकास सिद्धांत

335. द्वंद्वात्मकता का नियम नहीं

इंटरवेटिंग कारण और प्रभाव का कानून

336. प्रकृति, समाज और ज्ञान के आत्म-आंदोलन और विकास का द्वंद्वात्मक स्रोत

अंतर्विरोध

337. द्वंद्वात्मक अवधारणा का मुख्य बिंदु सिद्धांत है

विरोधाभासों

338. द्वंद्वात्मकता का नियम, विकास के स्रोत के बारे में प्रश्न का उत्तर देना

एकता का नियम और विरोधियों का संघर्ष

339. द्वंद्वात्मकता का नियम, आत्म-आंदोलन के स्रोत और उद्देश्य दुनिया और अनुभूति के विकास को प्रकट करता है,

एकता और विरोधों का संघर्ष

340. डायलेक्टिक्स का कानून, विकास के सबसे सामान्य तंत्र का खुलासा

गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों का संक्रमण

341. विकास प्रक्रिया की दिशा, रूप और परिणाम की विशेषता वाले द्वंद्वात्मकता का नियम

नकारात्मकता के नकारात्मक

विकास

343. किसी चीज के आवश्यक आवश्यक गुणों की समग्रता से यह बनता है:

गुणवत्ता

344. किसी वस्तु की आंतरिक सामग्री उसके सभी गुणों और संबंधों की एकता में श्रेणी द्वारा व्यक्त की जाती है

सुगंध

345. जटिल प्रणालियों के स्व-संगठन का सिद्धांत

सिनर्जेटिक्स

विज्ञान की प्रकृति, वैज्ञानिक ज्ञान के रूप और तरीके

346.सिद्धांत वैज्ञानिकज्ञान कहा जाता है

ज्ञान-मीमांसा

347. निम्नलिखित में से कौन-सी मुख्य विशेषता में से एक नहीं है? वैज्ञानिक ज्ञान?

अकाट्यता

348. कार्यात्मक उद्देश्य के अनुसार, अध्ययन के लक्ष्यों, ज्ञान को . में विभाजित किया गया है

मौलिक और अनुप्रयुक्त

349. प्रौद्योगिकी के दर्शन के संस्थापकों में से एक

पी. एंगेलमेयर

350. ग्रीक शब्द "तकनीक" का मूल अर्थ था

कला, कौशल

351. संवेदी अनुभूति उस में तर्कसंगत अनुभूति से भिन्न होती है

पहला संवेदनाओं पर आधारित है, दूसरा मन के तर्कों पर।

352. संवेदी अनुभूति का प्रारंभिक, सरलतम रूप

भावना

353. तर्कसंगत ज्ञान का रूप:

354. सोचा कि वस्तुओं को उनके आवश्यक और आवश्यक गुणों को इंगित करने के आधार पर एकल और सामान्यीकृत करता है

355. एक बयान जिसमें कुछ पुष्टि या इनकार किया जाता है

निराकरण

356. सोच का एक रूप जो किसी वस्तु और उसके गुण के बीच, वस्तुओं के बीच, साथ ही साथ किसी वस्तु के अस्तित्व के तथ्य के बीच संबंध के अस्तित्व को दर्शाता है

प्रलय

357. अनुभवजन्य ज्ञान का रूप

परिकल्पना

358. कई संबंधित तथ्यों के मिलन पर आधारित कथन

अनुभवजन्य सामान्यीकरण

359. वैज्ञानिक धारणा, अतिरिक्त औचित्य की आवश्यकता में धारणा

परिकल्पना

360. वैज्ञानिक ज्ञान के संगठन का उच्चतम रूप, वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के पैटर्न और आवश्यक कनेक्शन का समग्र दृष्टिकोण देता है

361. सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के लिए वैज्ञानिक सिद्धांतजिम्मेदार ठहराया जा सकता

व्यवस्थित करना

362. वैज्ञानिक परिकल्पना को संदर्भित करता है

अनुभूति के वैचारिक साधन

363. यह परिभाषा: "नियंत्रित या कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों में किसी वस्तु का अध्ययन" का अर्थ है:

प्रयोग

364. किसी वस्तु की जानबूझकर, उद्देश्यपूर्ण धारणा, उसके गुणों, प्रवाह की विशेषताओं और व्यवहार का अध्ययन करने के लिए घटना

अवलोकन

365. नियंत्रित या कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों में किसी वस्तु का अध्ययन

प्रयोग

366. विशेष परिसर के सामान्यीकरण के आधार पर एक सामान्य निष्कर्ष का उत्पाद

प्रवेश

367. एक सामान्य स्थिति से विशेष परिणामों की तार्किक व्युत्पत्ति

प्रवेश

368. विशेष मामलों के बारे में सामान्य परिसर से निष्कर्ष तक जाने की प्रक्रिया

कटौती

369. किसी वस्तु का घटक तत्वों में मानसिक या वास्तविक अपघटन

370. संपूर्ण को भागों में मानसिक रूप से विखंडित करने की प्रक्रिया

371. विश्लेषण में चयनित अध्ययन वस्तु के तत्वों का एक पूरे में संयोजन

372. एक विधि जो वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान में प्रयोग नहीं की जाती है

व्याख्या से संबंधित

373. अनुमानित गणना की विधि का सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है

गणितीय विज्ञान

374. कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान, एक सामान्य कानून के तहत व्यक्तिगत घटनाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करना विशेषता है

स्पष्टीकरण

375. टी. कुह्न के अनुसार, "सभी द्वारा मान्यता प्राप्त एक वैज्ञानिक उपलब्धि, जो एक निश्चित समय के लिए वैज्ञानिक समुदाय को समस्याओं को प्रस्तुत करने और उन्हें हल करने के लिए एक मॉडल प्रदान करती है"

आदर्श

377. सबसे पहले मनुष्य को "सामाजिक प्राणी" के रूप में परिभाषित किया गया ( ज़ून राजनीति )

अरस्तू

378. विचार: "मनुष्य सभी चीजों का माप है" का संबंध है

प्रोटागोरस

379. "यह प्रकृति में सामाजिक है, अपेक्षाकृत स्थिर है और विवो में उभरता हुआ मनोवैज्ञानिक गठन है, जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानवीय लक्षणों की एक प्रणाली है"

व्यक्तित्व

380. व्यक्तित्व है

चूंकि "व्यक्तित्व" की अवधारणा "समाज" की अवधारणा से अविभाज्य है - प्रत्येक व्यक्ति एक संभावित व्यक्तित्व है

381. व्यक्तित्व है:

आप एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं हुए हैं, आप एक व्यक्ति बन जाते हैं

382. व्यक्तित्व है:

जनसंपर्क का उत्पाद

383. अद्वितीय विशेषताओं का एक समूह जो किसी दिए गए व्यक्ति को अन्य सभी से अलग करता है

व्यक्तित्व

384. विषय की उच्चतम क्षमता, जो कारण की गतिविधि को निर्देशित करती है

385. व्यक्तिगत चेतना है

किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्ति होने का प्रतिबिंब

386. जनता पर व्यक्तियों की प्राथमिकता पूरी पुष्टि करती है

व्यक्तिवाद

387. व्यक्ति के हितों पर समाज के हितों की प्राथमिकता किसकी विशेषता है?

समष्टिवाद

388. मनुष्य में जैविक और सामाजिक की समस्या का सार प्रश्न है

जीन और पालन-पोषण की परस्पर क्रिया और सहसंबंध पर

389. सांसारिक जीवन के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण, इसे निरंतर कष्टों की एक श्रृंखला के रूप में मानते हुए, की विशेषता है

बुद्ध धर्म

390. निम्नलिखित में से किस विचारक के लिए जीवन के अर्थ की समस्या केंद्रीय नहीं थी?

I. लकाटोसो

391. जीवन के अर्थ की समस्या दर्शन के केंद्र में थी

वी. फ्रैंकला

392. निम्नलिखित कथन किसके लिए हैं: "सभी के लिए अर्थ है, और सभी के लिए एक विशेष अर्थ है", "अर्थ कृत्रिम रूप से नहीं बनाया जा सकता है, इसे केवल पाया जा सकता है", "हमारी अंतरात्मा हमें अर्थ की तलाश में मार्गदर्शन करती है" "?

वी. फ्रैंकलू

393. आपको क्या लगता है कि निम्नलिखित पंक्तियाँ किससे संबंधित हो सकती हैं: “एकाग्रता शिविर में लोगों की आत्माओं को फिर से जगाने के किसी भी प्रयास ने यह मान लिया कि हम उन्हें भविष्य में किसी लक्ष्य की ओर निर्देशित करने में सक्षम होंगे। जो अब भविष्य में, अपने भविष्य में विश्वास नहीं कर सकता था, वह खो गया था। भविष्य के साथ, उन्होंने अपना आध्यात्मिक कोर भी खो दिया, आंतरिक रूप से टूट गया और शारीरिक और मानसिक रूप से दोनों को नीचा दिखाया ... जीवन के अर्थ में विश्वास, उसका जीवन। एकाग्रता शिविर में सभी मनोचिकित्सात्मक कार्यों का आदर्श वाक्य नीत्शे के शब्द हो सकते हैं: "कौन है क्योंलाइव, लगभग किसी को भी सहन कर सकते हैं कैसे »?

वी. फ्रैंकलू

394. यह वर्णन किस प्रकार के प्रेम को संदर्भित करता है: "यह एक कोमल और कोमल भावना है, निस्वार्थ प्रेम-आत्म-दान, एक बच्चे के लिए एक माँ के प्यार में या अपने पड़ोसी के लिए ईसाई प्रेम में सन्निहित है"?

395. आपको क्या लगता है कि निम्नलिखित कथन से संबंधित है: "रोमांटिक प्रेम का विचार, जिसके अनुसार दुनिया में केवल एक ही व्यक्ति सच्चे प्यार की वस्तु हो सकता है और मुख्य कार्य इस विशेष व्यक्ति को ढूंढना है, है गलत। यह भी सच नहीं है कि उसके लिए प्यार, अगर कोई ऐसे व्यक्ति से मिलने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली है, तो वह दूसरों के लिए प्यार को अस्वीकार कर देगा। प्रेम, जिसे केवल एक व्यक्ति के संबंध में अनुभव किया जा सकता है, इस तथ्य से ही पता चलता है कि यह प्रेम नहीं है, बल्कि एक सहजीवी संबंध है।

ई. Fromm

396. सुखवादी प्रेम एक ऐसा खेल है जो भावनाओं की गहराई में भिन्न नहीं होता है और खुद को छेड़खानी, सहवास आदि के रूप में प्रकट करता है (प्राचीन ग्रीक संस्कृति में)

397. इच्छामृत्यु की समस्या का नैतिक अर्थ प्रश्न में निहित है

क्या किसी व्यक्ति को आत्महत्या करने का अधिकार है?

398. "दुनिया में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र नहीं है," प्रतिनिधि कहते हैं:

भाग्यवाद

399. के अनुसार ... "दुनिया में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र नहीं है"

भाग्यवाद

400.मोस्ट प्राचीन पूर्वजमानव (आधुनिक विज्ञान के अनुसार)

ऑस्ट्रेलोपिथेकस

401. आधुनिक विज्ञान के आंकड़ों के अनुसार होमोसेक्सुअल सेपियंस पृथ्वी पर दिखाई दिया

100-150 हजार साल पहले

402. आधुनिक विज्ञान के अनुसार आस्ट्रेलोपिथेकस के पास नहीं था

स्पष्ट भाषण

403. एंथ्रोपोइड्स हैं

महान वानर

सामाजिक दर्शन

404. दार्शनिक दिशा ने सामाजिक दर्शन के संबंध में यांत्रिकी के नियमों को निरपेक्ष बना दिया:

18वीं सदी का फ्रांसीसी भौतिकवाद

405. दार्शनिक दिशा, सामाजिक दर्शन के संबंध में यांत्रिकी के नियमों को पूर्ण करना

18वीं सदी का फ्रांसीसी भौतिकवाद

406. एक सकारात्मक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के संस्थापक

407. के. मार्क्स का मुख्य कार्य:

"राजधानी"

408. मैंने सामाजिक-आर्थिक वर्ग को समाज की सामाजिक संरचना के मुख्य तत्व के रूप में प्रतिष्ठित किया

409. सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा का संबंध है

मार्क्सवाद

410. सामाजिक-आर्थिक गठन है

एक समाज जिसका अंतर्निहित आर्थिक आधार और उसके ऊपर राजनीतिक और कानूनी अधिरचना है

411. हैं ... सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं

412. मार्क्सवाद के समाजशास्त्र के अनुसार, समाज के विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति है

वर्ग - संघर्ष

413. दार्शनिक जो समझ गया सामाजिक विकाससामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विकास और परिवर्तन के रूप में

414. मार्क्सवादी दर्शन में लोगों के बीच संबंधों का निर्धारण

उत्पादन

415. के. मार्क्स के अनुसार समाज को पुनर्गठित करने में सक्षम वर्ग

सर्वहारा

416. मार्क्सवाद में समाज के विकास का मुख्य कारक है

धन के उत्पादन की विधि

417. मुख्य प्रकार के सामाजिक उत्पादन पर लागू नहीं होता है:

आध्यात्मिक मूल्यों का उत्पादन

418. युगांत्रविज्ञान है:

संसार और मनुष्य के अंतिम भाग्य का सिद्धांत

419. इतिहास के सच्चे इंजन जी. हेगेल के अनुसार

विश्व आत्मा

420. सामाजिक जीवन की व्याख्या के दृष्टिकोण के रूप में प्रकृतिवाद का सार यह है कि:

सार्वजनिक जीवन काफी हद तक प्राकृतिक कारकों पर निर्भर है

421. वह कारक, जो सामाजिक डार्विनवाद के अनुसार, समाज के विकास में मुख्य प्रेरक शक्ति है

वर्ग - संघर्ष

422. एंथ्रोपोसियोजेनेसिस है

कारण के आधार पर ग्रह सभ्यता के निर्माण की प्रक्रिया

423. मार्क्सवाद के अनुसार मानवजनन का मुख्य कारक है

424. समाज और प्रकृति में क्रमिक परिवर्तन

विकास

425. अधिक उत्तम से कम उत्तम की दिशा में गति करना

426. सामाजिक प्रगति है

सरल रूपों से अधिक जटिल रूपों में समाज का प्रगतिशील आंदोलन

427. अपेक्षाकृत कम समय में होने वाली प्रकृति, समाज या ज्ञान की किसी भी घटना के विकास में गहन गुणात्मक परिवर्तन

ट्रैफ़िक

427. सामाजिक समुदाय पांच प्रकार के होते हैं। निम्नलिखित छह प्रकार के समुदायों में से किसका नाम यहाँ गलत तरीके से अंकित किया गया है?

राज्य

428.जन चेतना है

कई व्यक्तिगत चेतनाओं का योग

429. निम्नलिखित में से कौन सा सामाजिक चेतना का एक रूप नहीं है?

430. समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र में क्या उत्पन्न होता है? सबसे पूर्ण और सटीक उत्तर दें।

सूचना और आध्यात्मिक अर्थ

431.विचारधारा है

व्यक्तिगत चेतना की समग्रता

432. विचारधारा का तात्पर्य है

सामाजिक क्षेत्र

433. सार्वजनिक भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं की समग्रता

सार्वजनिक चेतना

434. आध्यात्मिकता के सबसे महत्वपूर्ण आयामों में से एक नहीं

बहुलवाद

435. ब्याज है

ठोस, कथित जरूरत

436. पेंटिंग में रुचि कंक्रीटाइजेशन है

सौंदर्य की आवश्यकता

437. वह घटना जिसके लिए यह परिभाषा संदर्भित है: "भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता, साथ ही साथ उनके निर्माण के तरीके, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक संचरण"

संस्कृति

438. संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है

अनुकूली (सुरक्षात्मक) कार्य

439. इतिहास के दर्शन द्वारा अध्ययन की गई समस्या नहीं है

समाज के उपकरण (संरचना) की समस्या

440. समस्या के लिए गठन दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकाससमाज का दावा है कि:

विश्व इतिहास एक है, प्रत्येक समाज लगातार अपने विकास में कई चरणों से गुजरता है, सभी समाजों के लिए समान।

441. विश्लेषण के लिए औपचारिक दृष्टिकोण सामुदायिक विकासका पालन

ए टॉयनबी

442. मानव जाति का एक भी इतिहास नहीं है, उसके अनुसार केवल स्थानीय सभ्यताओं का इतिहास है:

सभ्यतागत दृष्टिकोण

443.... दृष्टिकोण के अनुसार, सामान्य इतिहासमानवता मौजूद नहीं है, केवल स्थानीय संस्कृतियों का इतिहास है

सांस्कृतिक

444.स्पेंगलर के अनुसार सभ्यता है

आध्यात्मिक संस्कृति का पर्यायवाची

445. आधुनिक दुनिया में युद्ध और शांति, जनसांख्यिकीय और पारिस्थितिक की समस्याओं को ... समस्याएं कहा जाता है।

वैश्विक

446.वैश्विक समस्याएं हैं

ऐसी समस्याएं जिनके समाधान पर पूरी मानव जाति का अस्तित्व निर्भर करता है

447. निम्नलिखित में से कौन सी समस्या वैश्विक नहीं है?

अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद का मुकाबला करने की समस्या

448.विश्व के विभिन्न क्षेत्रों की बढ़ती अन्योन्याश्रयता

भूमंडलीकरण

449. आधुनिक रूस में

मृत्यु दर जन्म दर से कहीं अधिक है

1. दर्शन, इसकी समस्याओं की सीमा और समाज में भूमिका। ऐतिहासिक प्रकारविश्वदृष्टि - 28

2. प्राचीन पूर्व का दर्शन। - दस

3. प्राचीन दर्शन। - 33

4. मध्य युग का दर्शन - 20

5. पुनर्जागरण का दर्शन। - 12

6. नए समय और ज्ञानोदय का दर्शन। - तीस

7. जर्मन शास्त्रीय दर्शन। - अठारह

8. आधुनिक पश्चिमी दर्शन। - 16

9. विकास के चरण और रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं। - 78

10. दुनिया की दार्शनिक समझ। ओन्टोलॉजी। - 25

11. चेतना का दर्शन (मनोविश्लेषण)। - पंद्रह

12. दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में अनुभूति। - 17

13. द्वंद्वात्मक।- 22

14. वैज्ञानिक ज्ञान के विज्ञान, तरीके और रूप। - तीस

15. मनुष्य के सार और उद्देश्य के बारे में दर्शन। मनुष्य जाति का विज्ञान। - 28

16. सामाजिक दर्शन - 47

कुल सवाल : 429 प्रश्न।

1

नेक्रासोवा एन.ए. नेक्रासोव एस.आई.

लेख विश्वदृष्टि के सार पर चर्चा के विश्लेषण के लिए समर्पित है। विश्वदृष्टि की समस्या के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक यह तय करना है कि दर्शन इसके गठन को कितना प्रभावित कर सकता है। चर्चा के दौरान, दो मुख्य रणनीतियाँ सामने आईं। उनमें से एक एम। स्केलेर द्वारा दार्शनिक नृविज्ञान की अपनी परियोजना में व्यक्त किया गया था। और उनके मुख्य प्रतिद्वंद्वी एम। हाइडेगर ने एक वैकल्पिक दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा, इस विचार का बचाव करते हुए कि दर्शन एक विश्वदृष्टि नहीं हो सकता है, जबकि एम। स्केलर इसके विपरीत साबित होते हैं: एक दार्शनिक विश्वदृष्टि का निर्माण दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

विश्वदृष्टि (Weltanschauung) - शब्द जर्मन वंश, जिसका उपयोग पहली बार आई. कांट द्वारा "निर्णय की क्षमता की आलोचना" में "एक भावना में दी गई दुनिया के अवलोकन" के अर्थ में एक विश्वदृष्टि को दर्शाने के लिए किया जाता है, अर्थात, प्रकृति की एक सरल धारणा के रूप में एक विश्वदृष्टि और शब्द के व्यापक अर्थ में। बाद में, एफ। शेलिंग के प्रभाव में, यह एक अलग अर्थ प्राप्त करता है - एक स्वतंत्र रूप से उत्पादक, और इसलिए मौजूदा की अखंडता को समझने और समझाने का सचेत तरीका। एफ। शेलिंग के लिए, "विश्वदृष्टि" की अवधारणा में एक महत्वपूर्ण बिंदु यह था कि इसमें एक निश्चित योजनावाद होता है और इसे सैद्धांतिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं होती है। इसलिए, हेगेल नैतिक विश्वदृष्टि की बात करता है, गोएथे - काव्य की, रैंक - धार्मिक की।

विश्वदृष्टि के सार का प्रश्न 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक हो गया। सबसे विविध दार्शनिक धाराओं और दिशाओं के प्रतिनिधियों ने प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इसकी चर्चा में भाग लिया। कोई स्पष्ट स्थिति नहीं थी। वी। डिल्थे, विश्वदृष्टि को परिभाषित करते हुए, इसके मानसिक घटक पर जोर देते हैं।

3. विश्वदृष्टि को समझने में फ्रायड अपने बौद्धिक पहलू पर ध्यान केंद्रित करता है। . के. जसपर्स, विश्वदृष्टि को "एक व्यक्ति के लिए व्यापक, और दोनों व्यक्तिपरक अर्थों में - अनुभव, ऊर्जा, सोचने का तरीका, और उद्देश्य के अर्थ में - वस्तु के आकार की दुनिया" के रूप में मानते हैं। . एम। हाइडेगर लिखते हैं कि विश्वदृष्टि को प्रकृति में चीजों के परस्पर संबंध की धारणा के रूप में समझा जाना चाहिए और साथ ही मानव अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य और इस प्रकार, इतिहास की व्याख्या के रूप में समझा जाना चाहिए। .

मुख्य विशेषताविश्वदृष्टि यह है कि यह हमेशा व्यक्ति से संबंधित है, सामाजिक समूह, विशिष्ट व्यक्तियों द्वारा प्रतिनिधित्व युग। कोई अवैयक्तिक, अनाम विश्वदृष्टि नहीं है। प्रत्येक विश्वदृष्टि के केंद्र में एक निश्चित विषय है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इसमें न केवल ज्ञान, बल्कि मूल्य, आदर्श, भावनाएं, लक्ष्य, वह सब कुछ शामिल है जो किसी विशेष व्यक्ति के लिए समझ में आता है। यदि ज्ञान अवैयक्तिक है, सभी का है और सभी के लिए समान है, तो सभी के अलग-अलग मूल्य हैं, और विश्वदृष्टि भी भिन्न हैं। केन्द्रीय स्थानविश्वदृष्टि पर एक विशेष व्यक्ति का कब्जा है। विश्वदृष्टि के बिना कोई व्यक्ति नहीं है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जीवन की प्रक्रिया में विश्वदृष्टि अपने आप विकसित होती है। इसे अक्सर सहज, सामान्य, प्राकृतिक कहा जाता है। एम। हाइडेगर यहां तक ​​​​कि "साधारण चेतना" शब्द का भी उपयोग करते हैं। यह आंशिक रूप से आनुवंशिक आनुवंशिकता में निहित है, जो आंशिक रूप से के प्रभाव में बनता है वातावरण- माता-पिता, साथियों के साथ संचार, यह जलवायु, जातीय और अन्य कारकों से प्रभावित होता है।

प्रत्येक व्यक्ति का अपना विश्वदृष्टि होता है, अर्थात। हर किसी के पास दुनिया, समाज और अपने बारे में कुछ सामान्य विचार होते हैं। विश्वदृष्टि मन में कर्मों, कर्मों, निर्णयों में प्रकट होती है (लेकिन उसमें घुलती नहीं है)। इसका मतलब यह है कि हर विश्वास को विश्वदृष्टि का हिस्सा नहीं माना जा सकता है। विश्वदृष्टि केवल दुनिया की, समाज की तस्वीर नहीं है, जिसमें विषय को तत्वों में से एक के रूप में शामिल किया गया है। विश्वदृष्टि में दुनिया और समाज और उनके मूल्यांकन के विषय का एक बहुत ही निश्चित दृष्टिकोण भी शामिल है: दुनिया उज्ज्वल, मैत्रीपूर्ण और चमत्कारों से भरी, या उदास, निराशाजनक और भ्रमित हो सकती है।

दर्शन और विश्वदृष्टि के बीच संबंध इतना प्रासंगिक है कि यह विश्वदृष्टि के सार पर चर्चा का आधार बन गया है। इसकी चर्चा के दौरान, दो मुख्य रणनीतियाँ सामने आईं। उनमें से एक एम। स्केलेर द्वारा दार्शनिक नृविज्ञान की परियोजना में व्यक्त किया गया था, दूसरा - एम। हाइडेगर के मौलिक ऑन्कोलॉजी में।

दर्शन और विश्वदृष्टि के बीच संबंध को प्रमाणित करने के लिए, एम। हाइडेगर का उल्लेख है आई. कांट का दर्शन। "लॉजिक" आई. कांट के परिचय में दर्शन की अवधारणाओं को "स्कूल दर्शन" और "दर्शन, विश्व अवधारणा के अनुसार" में अलग करता है। स्कूल दर्शन मन के कौशल का सिद्धांत है। इसमें अवधारणा-आधारित ज्ञान और इस ज्ञान का व्यवस्थित अंतर्संबंध शामिल है, अर्थात। समग्र के विचार को जोड़ना। "विद्यालय की अवधारणा के अनुसार, दर्शन को बुनियादी औपचारिक और भौतिक अवधारणाओं और तर्कसंगत ज्ञान की नींव की समग्रता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है"। "विश्व अवधारणा के अनुसार दर्शन" I. कांट हमारे दिमाग के उच्चतम अधिकतम अनुप्रयोगों के विज्ञान के रूप में समझते हैं। इस संबंध में, एम। हाइडेगर लिखते हैं कि "दर्शन अपने अंतिम अर्थ में, निश्चित रूप से, मानव मन के अंतिम कार्य के लिए किसी भी लागू ज्ञान और कारण के संबंध का विज्ञान है, वह लक्ष्य जिसके लिए, उच्चतम के रूप में, सभी अन्य लक्ष्य अधीनस्थ हैं, और जिसमें उन्हें एकता में एकजुट होना चाहिए। विश्व नागरिकता के इस अर्थ में दर्शन के क्षेत्र को निम्नलिखित प्रश्नों द्वारा कवर किया जा सकता है: 1) मैं क्या कर सकता हूँ 2) मुझे क्या करना चाहिए? 3) मुझे किस चीज की आशा करने की अनुमति है? 4) एक आदमी क्या है?

वहीं, पहले तीन प्रश्न चौथे प्रश्न पर केंद्रित हैं, क्योंकि व्यक्ति क्या है, इसके स्पष्टीकरण से मानव मन के अंतिम लक्ष्यों की परिभाषा का अनुसरण होता है। इसके अलावा, एम। हाइडेगर इस सवाल से पूछते हैं कि दर्शन के इस कांटियन विभाजन को दर्शनशास्त्रीय अर्थों में दर्शन और विश्व नागरिकता के अर्थ में दर्शन के साथ एक अंतर के साथ कैसे समान है वैज्ञानिक दर्शनऔर वैचारिक दर्शन? और वह स्वयं इसका उत्तर देता है - दोनों मेल खाते हैं और मेल नहीं खाते। यह मेल खाता है "क्योंकि कांट आम तौर पर दर्शन की अवधारणा के भीतर अंतर करता है और इस भेद के आधार पर, केंद्र में मानव अस्तित्व के अंतिम और अंतिम प्रश्न रखता है।" यह मेल नहीं खाता - "चूंकि दर्शन, विश्व अवधारणा के अनुसार, अब निर्दिष्ट अर्थ में एक विश्वदृष्टि बनाने का कार्य नहीं है।" .

एम। हाइडेगर के लिए, विश्वदृष्टि विज्ञान के साथ जुड़ी हुई है, "दुनिया की तस्वीर" के गठन के साथ - "वस्तुनिष्ठ प्रतिनिधित्व का निर्माण"। विज्ञान, बदले में, एक विशेष प्रकार की सोच से जुड़ा है - गणना। जबकि दर्शन चिंतन को समझने पर निर्भर करता है। .एम हाइडेगर गलतफहमी के लिए सभी जिम्मेदारी रखता है, जिसके परिणामस्वरूप विश्वदृष्टि और दर्शन के बीच संबंध, नव-कांतियों पर, विशेष रूप से ई। कैसरर पर, क्योंकि यह ई। कैसिरर है जो आई। कांट को समर्पित पुस्तक में है। दार्शनिक परंपरा में "वैचारिक दर्शन" वाक्यांश का परिचय देता है। . साथ ही, वह स्कूल दर्शन और विश्व दर्शन के बीच कांट के भेद पर निर्भर करता है, और यह साबित करता है कि आई। कांट विश्व दर्शन को विश्वदृष्टि दर्शन के रूप में समझता है, जो वैज्ञानिक दर्शन और विश्वदृष्टि दर्शन के बीच अंतर करने के आधार के रूप में कार्य करता है। एम। हाइडेगर एक निष्कर्ष तैयार करता है जो विश्वदृष्टि दर्शन के पक्ष में बोलता है। . वैज्ञानिक और दार्शनिक दर्शन के बीच नव-कांतियन भेद का कोई मतलब नहीं है। दर्शन स्वयं को विश्वदृष्टि बनाने का कार्य निर्धारित नहीं कर सकता है, क्योंकि दर्शन स्वयं विश्वदृष्टि की संरचना का गठन करता है। लेकिन दर्शन कभी भी एक निश्चित विश्वदृष्टि नहीं बना सकता। दर्शन स्वाभाविक रूप से किसी भी विश्वदृष्टि से संबंधित है, चाहे वह सैद्धांतिक हो या सांसारिक। दर्शन और विश्वदृष्टि के बारे में अस्पष्टता से छुटकारा पाने के लिए, एम। हाइडेगर स्पष्ट रूप से कहते हैं कि दर्शन एक विश्वदृष्टि नहीं है। "दर्शन अस्तित्व, इसकी संरचना और इसकी संभावनाओं की एक सैद्धांतिक वैचारिक व्याख्या है। वह ऑन्कोलॉजिकल है। एक विश्वदृष्टि, इसके विपरीत, प्राणियों के प्रति एक दृष्टिकोण है; यह ऑन्कोलॉजिकल नहीं है, बल्कि ऑन्टिक है। विश्वदृष्टि का गठन दर्शन के कार्यों की सीमा से बाहर है, क्योंकि दर्शन, सिद्धांत रूप में, अस्तित्व के अनुरूप नहीं है। दर्शनशास्त्र किसी दोष के कारण नहीं, बल्कि अपनी श्रेष्ठता के कारण एक विश्वदृष्टि बनाने से इनकार करता है, क्योंकि यह एक विश्वदृष्टि सहित किसी भी स्थिति में अनिवार्य रूप से पहले से ही ग्रहण किया जाना चाहिए।

इसलिए, एम। हाइडेगर का तर्क है कि संज्ञानात्मक रुचि होने पर निर्देशित होती है, जबकि दर्शन होने का सिद्धांत है, इसलिए एम। हाइडेगर संकट की घटनाओं को होने में रुचि के विस्मरण के साथ जोड़ता है, और इसे दूर करने के लिए, पहले अंतर करना आवश्यक है सोच दो प्रकार की होती है - गणना सोच और दिमागी सोच। यदि गणना, पठन, नियोजन चिंतन विज्ञान पर आधारित है, तो चिंतन को समझना केवल दर्शन के लिए ही सुलभ है। एम। हाइडेगर का तर्क है कि उस पद्धति पर निर्भरता, जो "साधारण चेतना" को एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेती है, दर्शन और अस्तित्व को भंग कर देती है, जिससे इसे अपनी योग्यता साबित करने के लिए अपने स्वयं के इतिहास की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया जाता है; या दर्शन को में बदल देता है दुनिया और खुद पर किसी व्यक्ति के विचारों का व्यवस्थितकरण, अर्थात। विज्ञान में। लेकिन दर्शन एक विज्ञान नहीं है, और इसलिए एक दार्शनिक विश्वदृष्टि असंभव है।

आधुनिक युग को अस्तित्व के विस्मरण की विशेषता है। यूरोपीय तर्कवाद ने प्राचीन दार्शनिकों द्वारा दिए गए मूल दार्शनिक अर्थों को विकृत कर दिया। प्राचीन अर्थों पर लौटते हुए, एम। हाइडेगर बीइंग के साथ बैठक की उम्मीद करते हैं। प्राचीन लोगो - एक संकेत, उत्पत्ति के साथ बैठक का एक मार्गदर्शक सितारा। ग्रीक शब्द लोगोस में बड़ी संख्या में अर्थ हैं, इसका व्यावहारिक रूप से यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद नहीं किया गया है। एम. हाइडेगर बीइंग एंड टाइम के एक अध्याय को लोगोसा के विश्लेषण के लिए समर्पित करते हैं। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि लोगो एक तर्कसंगत रूप से आधारित भाषण है, एक परिणाम जो भाषण में खुद का उच्चारण करता है। लोगो इकट्ठा करने वाली ताकत है, हर चीज को जोड़ने और इकट्ठा करने की ताकत है, यही बिखरने की हद थोपती है। .

भाषा, मन, अस्तित्व सहसंबद्ध हैं। भाषा की संरचना अस्तित्व की संरचना से मेल खाती है। भाषा अस्तित्व की प्रामाणिकता का प्रारंभिक आधार और अंतिम आधार है। इस तरह की व्याख्या एम। हाइडेगर को उस प्रसिद्ध सूत्र की ओर ले जाती है जिसमें भाषा की समस्या को वास्तविक रूप दिया जाता है: "भाषा अस्तित्व का घर है।" . शोध साहित्य में, विश्वदृष्टि के सार की व्याख्या करने में एम। हाइडेगर द्वारा अपनाई गई रणनीति को "लोगोसेंट्रिज्म" कहा गया है। .

M. Scheler, साथ ही M. Heidegger, संकट की स्थिति के बारे में चिंतित हैं और इसे तकनीकी कारणों के प्रसार से भी जोड़ते हैं।

लेकिन वह मन पर नहीं, भाषा की संरचनाओं पर नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व की संपूर्ण संरचना पर पुनर्विचार करने का वचन देता है, जो भाषा से समाप्त नहीं होती है। उन्होंने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थिति का वर्णन करते हुए आने वाले युग को एक समतल युग के रूप में परिभाषित किया है। लेवलिंग एक साथ आध्यात्मिक, व्यक्तिगत और राष्ट्रीय मतभेदों के शक्तिशाली विकास के साथ होता है। एम। स्केलेर लिखते हैं, समानता केवल समय की प्रवृत्ति नहीं है, बल्कि दार्शनिक नृविज्ञान का एक कार्य भी है। .

दर्शन और विश्वदृष्टि के बीच संबंधों की समस्या से संबंधित "समीकरण" कार्यक्रम कैसे है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को फिर से आई. कांट के दर्शन की ओर मुड़ना चाहिए। घरेलू शोधकर्ता ई.यू. सोलोविओव लिखते हैं कि आई। कांट ने न केवल दार्शनिक प्रमाणित आलोचना की अवधारणा को पेश किया, न केवल इस आलोचना को पूरे उद्देश्य विश्वदृष्टि पर लागू किया, उन्होंने यह भी पाया कि विश्वदृष्टि एक विषम गठन है, जो कई आध्यात्मिक क्षमताओं की भागीदारी के साथ बनाई गई है। कांटियन आलोचना कई आध्यात्मिक रूपों के समकालिक संलयन से एक "गंध" है, जिसमें प्रत्येक क्षमता दूसरे के संबंध में स्लैग हो जाती है: ज्ञान दोषपूर्ण है क्योंकि इसमें विश्वास मिलाया जाता है; विश्वास - क्यों, कि वह स्वयं को ज्ञान मानता है; नैतिकता - क्योंकि यह उपयोगितावादी विवेक आदि में आधार तलाशती है। . तो आई. कांट इसमें शामिल तीन मुख्य मानवीय क्षमताओं की पहचान करता है विश्वदृष्टि गठन। यह ज्ञान है नैतिकता और विश्वास। उनमें से प्रत्येक को कानून में गठित किया जाना चाहिए। इसका मतलब है, सबसे पहले, कि इसे इसके मूल रूप में पहचाना जाना चाहिए संभावनाओं, विश्वदृष्टि के लिए इसकी अपरिवर्तनीयता में और दूसरी बात, इसे अपनी सीमाओं के भीतर रखा गया है।

यह वह जगह है जहां विश्वदृष्टि के मुख्य खतरे और मुख्य प्रकार की विकृति दिखाई देती है, अर्थात्: 1) वैज्ञानिकता, 2) नैतिकतावाद ("नैतिक कट्टरता", 3) फिदेवाद।

आगे सोलोविओव एक भेद का भी परिचय देता है जो हमारे लिए महत्वपूर्ण है। शोधकर्ता लिखते हैं कि विश्वदृष्टि का क्रम व्यवस्थित करने का कार्य नहीं है, सृजन की प्रणाली का कार्य तो बिल्कुल भी नहीं है, जैसा कि एम. हाइडेगर इसे देखते हैं। यह ज्ञान, नैतिकता और विश्वास को श्रेणीबद्ध करने का कार्य भी नहीं है। यह "आध्यात्मिक क्षमताओं के कानून और व्यवस्था" को स्थापित करने का कार्य है। इसी तरह आई। कांट व्यवस्था के विपरीत, व्यवस्थितता को समझते हैं।

सिस्टमैटिक्स और सिस्टम के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि यह विश्वदृष्टि की बारीकियों को ठीक करता है: इसमें विश्वदृष्टि की सामग्री को क्रमबद्ध रूप से क्रमबद्ध नहीं किया जाता है, अर्थात। लंबवत नहीं - ऊपर से नीचे तक, लेकिन कंधे से कंधा मिलाकर, यानी। क्षैतिज रूप से - बाएं से दाएं (यानी संगठन का एक पूरी तरह से अलग सिद्धांत)। यह एक अलग ऑन्कोलॉजी है, जहां सिद्धांत अधीनता और नियंत्रण का नहीं है, बल्कि पूरकता और समानता का सिद्धांत है। मानवीय क्षमताएं, एक दूसरे की पूरक, एक सामान्य विश्वदृष्टि बनाती हैं। लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, विश्वदृष्टि की विशेषता गहराई से नहीं, बल्कि चौड़ाई से होती है। विचार, ज्ञान, विश्वास की गहराई, लेकिन दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि की चौड़ाई।

पद्धतिवाद की पहचान को दर्शन का अंतिम कार्य माना जा सकता है। और हमारी राय में, यह ठीक यही कार्य था जिसे एम। स्केलेर ने दार्शनिक नृविज्ञान के सामने रखा था। सिस्टमैटिक्स और सिस्टमैटाइजेशन के बीच का अंतर हमें एम। हाइडेगर और एम। स्केलेर के बीच के विवाद के पीछे विभिन्न ऑटोलॉजी के विवाद को देखने की अनुमति देता है। एम। हाइडेगर ने एक लॉगोसेंट्रिक ऑन्कोलॉजी का बचाव किया, और एम। स्केलर ने एक मानवशास्त्रीय ऑन्कोलॉजी को प्रमाणित करने की कोशिश की, जिसका सार केंद्रित करने में नहीं है, लेकिन सिस्टमैटिक्स में नहीं है गहराई, लेकिन चौड़ाई में।

तो, एक विश्वदृष्टि एक विषम संरचना है जिसमें इसके घटक तत्वों को व्यवस्थित करने का एक जुड़ा हुआ सिद्धांत है। की ओर दार्शनिक स्थिति विश्वदृष्टि असंभव है। प्रत्येक योग्यता को उसके अपने मानदंडों के विरुद्ध परीक्षण करने के उद्देश्य से यह एक महत्वपूर्ण स्थिति है। विश्वदृष्टि को सुव्यवस्थित करने का कार्य हमेशा के लिए हल नहीं किया जा सकता है। प्रत्येक नए युग में दर्शन द्वारा इसकी पुष्टि की जानी चाहिए - कल, आज और दिनों के अंत तक। हर नया युग अपने साथ नई तरह की विचारधारा लेकर आता है। इसलिए, कांट के तीन आलोचनात्मक रूप से उन्मुख प्रश्न: "मुझे क्या पता होना चाहिए?" "इसमें में क्या करू?" और "मैं क्या उम्मीद कर सकता हूँ?" प्रासंगिक बने रहेंगे। केवल वे जो भ्रम के स्रोतों को जानते हैं और जानते हैं कि इन भूतों को अपनी आध्यात्मिक आंखों से कैसे दूर किया जाए, वे वास्तविकता को शांत स्पष्टता के साथ देख सकते हैं, एम। स्केलेर लिखते हैं। .

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यूआरएल: http://top-technologies.ru/ru/article/view?id=23192 (पहुंच की तिथि: 03/12/2019)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं