प्राचीन रूसी साहित्य की क्या विशेषताएं दिखाई दीं। पुराने रूसी साहित्य की सामान्य विशेषताएं

पुराना रूसी(या रूसी मध्ययुगीन, या प्राचीन पूर्वी स्लाव) साहित्य लिखित कार्यों का एक संग्रह है, 11 वीं से 17 वीं शताब्दी की अवधि में कीवन, और फिर मस्कोवाइट रूस के क्षेत्र में लिखा गया. पुराना रूसी साहित्य है रूसी, बेलारूसी और यूक्रेनी लोगों का सामान्य प्राचीन साहित्य.

नक्शा प्राचीन रूस
सबसे बड़ा शोधकर्ताओं प्राचीन रूसी साहित्यशिक्षाविद हैं दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव, बोरिस अलेक्जेंड्रोविच रयबाकोव, एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच शखमातोव।

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव
पुराने रूसी साहित्य का परिणाम नहीं था उपन्यासऔर बगल में था विशेषताएँ .
1. प्राचीन रूसी साहित्य में कल्पना की अनुमति नहीं थी, क्योंकि कल्पना झूठ है, और झूठ पापपूर्ण है। इसीलिए सभी कार्य प्रकृति में धार्मिक या ऐतिहासिक थे. कल्पना का अधिकार 17वीं शताब्दी में ही समझ में आया था।
2. प्राचीन रूसी साहित्य में कल्पना की कमी के कारण लेखकत्व की कोई अवधारणा नहीं थी, चूंकि कार्य या तो वास्तविक परिलक्षित होते हैं ऐतिहासिक घटनाओंया ईसाई पुस्तकों की प्रदर्शनी थी। इसलिए, प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में एक संकलक, एक प्रतिलिपिकार है, लेकिन लेखक नहीं है।
3. प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों के अनुसार बनाया गया था शिष्टाचार, अर्थात्, द्वारा निश्चित नियम. शिष्टाचार में इस बारे में विचार शामिल थे कि घटनाओं के पाठ्यक्रम को कैसे प्रकट किया जाना चाहिए, नायक को कैसे व्यवहार करना चाहिए, काम का संकलक यह वर्णन करने के लिए बाध्य है कि क्या हो रहा है।
4. पुराना रूसी साहित्य बहुत धीमी गति से विकसित: सात शताब्दियों के लिए, केवल कुछ दर्जन कार्यों का निर्माण किया गया था। यह समझाया गया था, सबसे पहले, इस तथ्य से कि कार्यों को हाथ से कॉपी किया गया था, और पुस्तकों को दोहराया नहीं गया था, क्योंकि 1564 तक रूस में कोई छपाई नहीं थी; दूसरे, साक्षर (पढ़ने वाले) लोगों की संख्या बहुत कम थी।

शैलियां पुराने रूसी साहित्य आधुनिक साहित्य से भिन्न थे।

मध्ययुगीन लोगों की विश्वदृष्टि की मौलिकता और लिखित ग्रंथों के निर्माण की प्रकृति के कारण पुराने रूसी साहित्य में कई विशेषताएं हैं:

1) मध्ययुगीन लोगों में निहित दुनिया के धार्मिक और ईसाई विचारों ने घटनाओं और लोगों के चित्रण के विशेष चरित्र को निर्धारित किया।

अभिलक्षणिक विशेषताप्राचीन रूसी साहित्य है ऐतिहासिकता: कार्यों के नायक प्रसिद्ध ऐतिहासिक शख्सियत हैं, लेखक "आत्म-सोच" (कथा) को रोकने का प्रयास करते हैं, तथ्यों का सख्ती से पालन करते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य का ऐतिहासिकता एक विशिष्ट मध्ययुगीन चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित है, जो अटूट रूप से जुड़ा हुआ है भविष्यवाद. प्राचीन रूसी लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों के जीवन में होने वाली किसी भी घटना को कार्रवाई की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था उच्च शक्तियां. ईश्वर अच्छाई का स्रोत है, शैतान, जो मानव जाति से घृणा करता है, लोगों को पापपूर्ण कार्यों के लिए प्रेरित करता है। भगवान न केवल लोगों पर दया करते हैं, बल्कि उन्हें दंडित भी करते हैं: "पापों के लिए", वह लोगों, विदेशी विजेताओं आदि पर बीमारियों को भेजता है। कुछ मामलों में, भगवान लोगों को अपने क्रोध के संकेत पहले से भेजता है - ऐसे संकेत जो उनके अनुचित "दासों" को उजागर करना चाहिए, उन्हें पश्चाताप की आवश्यकता के बारे में चेतावनी देते हैं।

2) पुराने रूसी साहित्य का रूस के राजनीतिक जीवन से गहरा संबंध था। यह परिस्थिति एक निश्चित विषय में लेखकों की रुचि और लेखन कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करती है। केंद्रीय विषयों में से एक मातृभूमि का विषय है। लेखक इसकी शक्ति और ताकत का महिमामंडन करते हैं, सामंती नागरिक संघर्ष का सक्रिय रूप से विरोध करते हैं, राज्य को कमजोर करते हैं, लोगों के हितों की सेवा करने वाले राजकुमारों का महिमामंडन करते हैं।

पुराने रूसी लेखक तथ्यों की निष्पक्ष प्रस्तुति के लिए इच्छुक नहीं हैं। ईमानदारी से आश्वस्त होने के कारण कि वे जानते हैं कि रूस का जीवन कैसा होना चाहिए, वे अपने विश्वासों को उन लोगों तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं जिन्हें वे अपने कार्यों में संबोधित करते हैं। इसलिए, प्राचीन रूसी साहित्य (आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष) के सभी कार्य, एक नियम के रूप में, प्रकृति में पत्रकारिता हैं।

3) एक और अभिलक्षणिक विशेषतापुराना रूसी साहित्य इसके अस्तित्व और वितरण की हस्तलिखित प्रकृति है।

यहां तक ​​​​कि अगर काम को फिर से लिखा गया था, तो यह शायद ही कभी बन गया एक सटीक प्रतिमूल। कई ग्रंथों को बार-बार कॉपी किया गया था, जबकि प्रत्येक लेखक एक सह-लेखक के रूप में कार्य कर सकता था। नतीजतन, नया कार्यों की सूची(यह शब्द हस्तलिखित प्रतियों को संदर्भित करता है) और संस्करणों(विभिन्न प्रकार के ग्रंथ जिनमें कुछ निश्चित, अक्सर काफी महत्वपूर्ण, परिवर्तन किए गए हैं)।

4) प्राचीन रूस में बनाए गए अधिकांश कार्य गुमनाम हैं। यह मध्य युग की विशेषता लोगों के प्रति धार्मिक-ईसाई रवैये का परिणाम है। एक व्यक्ति खुद को "भगवान का सेवक" मानता था, एक आश्रित व्यक्ति, पूरी तरह से उच्च शक्तियों पर निर्भर था। किसी कृति के निर्माण और पुनर्लेखन को ऊपर से कुछ घटित होने के रूप में देखा गया। इस मामले में, काम के तहत अपने नाम पर हस्ताक्षर करने का मतलब गर्व दिखाना, यानी पाप करना है। इसलिए, ज्यादातर मामलों में, कार्यों के लेखक गुमनाम रहना पसंद करते हैं।

5) जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, प्राचीन रूसी साहित्य लोककथाओं से अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, जिससे लेखकों ने विषयों, छवियों और दृश्य साधनों को आकर्षित किया।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी साहित्य में कई विशेषताएं हैं जो इसे आधुनिक समय के साहित्य से अलग करती हैं। पुराने रूसी ग्रंथ एक निश्चित समय के उत्पाद हैं, जो लोगों की एक अजीबोगरीब विश्वदृष्टि की विशेषता है, और इसलिए इसे एक निश्चित युग के अद्वितीय स्मारकों के रूप में माना जाना चाहिए।

पुराने रूसी साहित्य की शैली प्रणाली

आधुनिक साहित्यएक निश्चित शैली-सामान्य प्रणाली है। साहित्य तीन प्रकार का होता है: महाकाव्य, गीत, नाटक। उनमें से प्रत्येक के भीतर कुछ विधाएँ (उपन्यास, त्रासदी, शोकगीत, कहानी, हास्य, आदि) हैं। शैलियां(फ्रांसीसी शैली से - जीनस, प्रजाति) ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रकार के साहित्यिक कार्यों को कहा जाता है।

प्राचीन रूसी साहित्य में शब्द के आधुनिक अर्थों में कोई विधा नहीं थी। 11 वीं -17 वीं शताब्दी में बनाए गए कार्यों के संबंध में "शैली" शब्द का प्रयोग सशर्त रूप से किया जाता है।

प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों को विभाजित किया गया है आध्यात्मिक(चर्च) और सांसारिक(धर्मनिरपेक्ष)।

ईसाई धर्म के साथ मिलकर रूस ने इस प्रणाली को अपनाया आध्यात्मिक (चर्च) शैलियोंबीजान्टियम में स्वीकार किया गया। आध्यात्मिक शैलियों की संख्या में कई कार्य (पवित्र शास्त्र (बाइबल की पुस्तकें), भजन और पवित्रशास्त्र की व्याख्या से संबंधित "शब्द", संतों के जीवन आदि) शामिल हैं।

के बीच प्रमुख स्थान धर्मनिरपेक्ष साहित्य की विधाएंकहानियों को लिया। यह शब्द एक अलग प्रकृति के कथा कार्यों को दर्शाता है (कहानियों को किंवदंतियां, जीवन और यहां तक ​​​​कि क्रॉनिकल्स ("द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स") कहा जाता था)। इसके साथ ही, धर्मनिरपेक्ष शैलियों के बीच एक प्रमुख स्थान पर "शब्द" ("द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", आदि) का कब्जा था। वे अपनी सामग्री में चर्च के "शब्दों" से भिन्न थे, जिसमें वे पवित्र शास्त्र की व्याख्या के लिए नहीं, बल्कि सामयिक मुद्दों के लिए समर्पित थे। समकालीन मुद्दों. जाहिर है, उनके कार्यों को "शब्द" कहते हुए, उनके लेखक इस बात पर जोर देना चाहते थे कि ग्रंथों को दर्शकों के सामने उच्चारण करने का इरादा है।

पुराने रूसी साहित्य की शैली-सामान्य प्रणाली सदियों से अपरिवर्तित नहीं रही है। इसमें विशेष रूप से महत्वपूर्ण परिवर्तन 17 वीं शताब्दी में नोट किए गए थे, जब साहित्य की ऐसी शैलियों की नींव रखी गई थी, जो पहले रूस में गीत और नाटक के रूप में अज्ञात थीं।

मध्य युग की मौखिक कला एक विशेष दुनिया है, जो बड़े पैमाने पर "छिपी हुई" है आधुनिक आदमी. उनके पास कलात्मक मूल्यों की एक विशेष प्रणाली है, उनके अपने कानून हैं साहित्यिक रचनात्मकता, कार्यों के असामान्य रूप। इस दुनिया को केवल वे ही खोल सकते हैं जो इसके रहस्यों में दीक्षित हैं, जिन्होंने इसकी विशिष्ट विशेषताओं को जाना है।

पुराना रूसी साहित्य रूसी मध्य युग का साहित्य है, जो ग्यारहवीं से ग्यारहवीं तक अपने विकास में एक लंबे, सात-शताब्दी पथ से गुजरा XVII सदी. पहली तीन शताब्दियों के लिए यह यूक्रेनी, बेलारूसी और रूसी लोगों के लिए आम था। केवल 14 वीं शताब्दी तक तीन पूर्वी स्लाव लोगों, उनकी भाषा और साहित्य के बीच मतभेद थे। साहित्य के निर्माण के दौरान, इसकी "शिक्षुता", कीव, "रूसी शहरों की माँ", राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन का केंद्र था, इसलिए 11 वीं -12 वीं शताब्दी के साहित्य को आमतौर पर कीवन रस का साहित्य कहा जाता है। XIII-XIV सदियों के रूसी इतिहास के लिए दुखद में, जब कीव मंगोल-तातार भीड़ के वार में गिर गया और राज्य ने अपनी स्वतंत्रता खो दी, साहित्यिक प्रक्रिया ने अपनी पूर्व एकता खो दी, इसका पाठ्यक्रम क्षेत्रीय गतिविधियों द्वारा निर्धारित किया गया था साहित्यिक "स्कूल" (चेर्निगोव, गैलिसिया-वोलिन, रियाज़ान, व्लादिमीर-सुज़ाल और अन्य)। 15 वीं शताब्दी के बाद से, रूस में रचनात्मक ताकतों को एकजुट करने की प्रवृत्ति प्रकट हुई है, और 16 वीं -17 वीं शताब्दी के साहित्यिक विकास को एक नए आध्यात्मिक केंद्र - मॉस्को के उदय से चिह्नित किया गया है।

पुराने रूसी साहित्य, लोककथाओं की तरह, "कॉपीराइट", "कैनोनिकल टेक्स्ट" की अवधारणाओं को नहीं जानते थे। हस्तलिखित रूप में काम मौजूद था, और लेखक सह-लेखक के रूप में कार्य कर सकता था, एक काम को नए सिरे से बना सकता था, पाठ को नमूनाकरण, शैलीगत संपादन के अधीन कर सकता था, जिसमें अन्य स्रोतों से उधार ली गई नई सामग्री शामिल थी (उदाहरण के लिए, इतिहास, स्थानीय किंवदंतियों, अनुवादित स्मारक साहित्य)। इस तरह से कार्यों के नए संस्करण सामने आए, जो वैचारिक, राजनीतिक और कलात्मक सेटिंग्स में एक दूसरे से भिन्न थे। बनाए गए कार्य का पाठ प्रकाशित करने से पहले

मध्य युग में, स्मारक के मूल स्वरूप के सबसे करीब की पहचान करने के लिए विभिन्न सूचियों और संस्करणों के अध्ययन और तुलना पर बहुत अधिक काम करना आवश्यक था। इन लक्ष्यों को शाब्दिक आलोचना के एक विशेष विज्ञान द्वारा पूरा किया जाता है; इसके कार्यों में कार्य का एट्रिब्यूशन भी शामिल है, अर्थात्, इसके लेखकत्व की स्थापना, और प्रश्नों का समाधान: इसे कहाँ और कब बनाया गया था, इसका पाठ क्यों संपादित किया गया था?

प्राचीन रूस का साहित्य, सामान्य रूप से मध्य युग की कला की तरह, दुनिया के बारे में धार्मिक विचारों की एक प्रणाली पर आधारित था, यह अनुभूति और वास्तविकता के प्रतिबिंब की धार्मिक-प्रतीकात्मक पद्धति पर आधारित था। एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के दिमाग में दुनिया, जैसा कि दो में विभाजित थी: एक तरफ, यह एक व्यक्ति, समाज, प्रकृति का वास्तविक, सांसारिक जीवन है, जिसे रोजमर्रा के अनुभव की मदद से जाना जा सकता है, भावनाओं की मदद से, यानी "शारीरिक आंखें"; दूसरी ओर, यह एक धार्मिक-पौराणिक, "उच्च" दुनिया है, जो "निचले" के विपरीत, चुने हुए लोगों के लिए खुलती है, आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन, धार्मिक परमानंद के क्षणों में भगवान को प्रसन्न करती है।

पुराने रूसी मुंशी के लिए यह स्पष्ट था कि कुछ घटनाएं क्यों होती हैं, उन्हें कभी भी ऐसे सवालों का सामना नहीं करना पड़ा जो रूसी क्लासिक्स हल करने के बारे में सोचेंगे। 19 वी सदी: "कौन दोषी है?" और "क्या करना है?" को बदलने के लिए सबसे अच्छा व्यक्तिऔर शांति। एक मध्यकालीन लेखक के लिए पृथ्वी पर जो कुछ भी होता है वह ईश्वर की इच्छा का प्रकटीकरण है। यदि कोई "महान सितारा, खूनी की तरह संपत्ति की किरणें" थीं, तो इसने रूसियों को आने वाले परीक्षणों, पोलोवेट्सियन छापे और राजसी संघर्ष के बारे में एक भयानक चेतावनी के रूप में कार्य किया: इसके अनुसार, बहुत सारे usokii / b कई थे और रूसी भूमि पर गंदी का आक्रमण, यह तारा, एक खूनी की तरह, खून बहाता दिखा। मध्ययुगीन मनुष्य के लिए, प्रकृति ने अभी तक अपना स्वतंत्र सौंदर्य मूल्य हासिल नहीं किया था; असामान्य एक प्राकृतिक घटना, चाहे वह सूर्य का ग्रहण हो या बाढ़, एक प्रकार के प्रतीक के रूप में कार्य किया, "उच्च" और "निचली" दुनिया के बीच संबंध का संकेत, एक बुरे या अच्छे शगुन के रूप में व्याख्या किया गया था।

एक विशेष प्रकार के मध्ययुगीन साहित्य का ऐतिहासिकता। अक्सर दो योजनाओं को सबसे विचित्र तरीके से काम में जोड़ा जाता है: वास्तविक-ऐतिहासिक और धार्मिक-कथा, और प्राचीन व्यक्ति राक्षसों के अस्तित्व में उसी तरह विश्वास करते थे जैसे कि राजकुमारी ओल्गा ने कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की थी, और प्रिंस व्लादिमीर रूस को बपतिस्मा दिया। प्राचीन रूसी लेखक "काले, पंख, संपत्ति की पूंछ" की छवि में राक्षस, वे मानव कर्म करने की क्षमता से संपन्न थे:

मिल में आटा बिखेरें, कीव गुफाओं के मठ के निर्माण के लिए नीपर के उच्च बैंक में लॉग उठाएं।

तथ्य और कल्पना का मिश्रण द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के प्राचीन भाग की विशेषता है, जिसका मूल लोककथाओं में है। राजकुमारी ओल्गा की ज़ारग्राद की यात्रा और उसके ईसाई धर्म को अपनाने के बारे में बात करते हुए, क्रॉसलर लोक कथा का अनुसरण करता है, जिसके अनुसार ओल्गा, "बुद्धिमान युवती", "स्विच्ड" (बहिष्कृत) बीजान्टिन सम्राट। उसकी "दिखावा" से प्रभावित होकर, उसने ओल्गा को खुद के लिए "देने" का फैसला किया, यानी उसे एक पत्नी के रूप में लेने के लिए, लेकिन एक विधर्मी के बपतिस्मा के बाद (ओल्गा द्वारा सामने रखी गई शादी की शर्त) को अपने इरादे को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। : धर्म-पितापोती का पति नहीं बन सका। इस क्रॉनिकल के टुकड़े के हालिया अध्ययन, अनुवादित क्रॉनिकल्स के आंकड़ों के साथ तुलना करते हुए, संकेत मिलता है कि उस समय राजकुमारी ओल्गा बहुत उन्नत उम्र में थी, बीजान्टिन सम्राट उससे बहुत छोटा था और उसकी पत्नी थी। क्रॉसलर ने इस ऐतिहासिक घटना के लोक-काव्य संस्करण का इस्तेमाल विदेशी पर रूसी दिमाग की श्रेष्ठता दिखाने के लिए किया, एक बुद्धिमान शासक की छवि को ऊंचा करने के लिए जो यह समझता था कि एक धर्म के बिना, एक राज्य का गठन असंभव है .

रूसी लोगों के धैर्य और ज्ञान की महिमा करते हुए, मध्ययुगीन लेखक धार्मिक सहिष्णुता के विचार के प्रवक्ता थे, गैर-ईसाइयों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण। 11 वीं शताब्दी में, गुफाओं के थियोडोसियस ने इज़ीस्लाव यारोस्लाविच को एक पत्र में, "गलत लैटिन विश्वास" की निंदा करते हुए, फिर भी राजकुमार को बुलाया: चाहे वह सर्दी हो, चाहे वह ई "ओडोय ओडज़ी-एमएल, यहूदियों के बच्चे, चाहे यहूदी, या सोरोचिनिन, चाहे, वोल्गड्रिन, चाहे एक विधर्मी, या ldtnnin, या मौसम से, सभी पर दया करें और e * da izvdvi से, जैसे कि आप कर सकते हैं, और Eogd से mazdy बरी-शिशी नहीं है। ”

पुराना रूसी साहित्य उच्च आध्यात्मिकता से प्रतिष्ठित है। मानव आत्मा का जीवन मध्य युग के साहित्य के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र है, मनुष्य की नैतिक प्रकृति की शिक्षा और सुधार इसका मुख्य कार्य है। बाहरी, उद्देश्य यहां पृष्ठभूमि में आ जाता है। आइकन के रूप में, जहां क्लोज़ अप"चेहरा" और "आंखें" दी जाती हैं, जो संत के आंतरिक सार को दर्शाती है, उनकी आत्मा का "प्रकाश", साहित्य में, विशेष रूप से जीवन में, एक व्यक्ति की छवि उचित, आदर्श की महिमा के अधीन है , सदा सुंदर नैतिक गुण: दया और विनय, ईमानदारी से उदारता और गैर-लोभ।

मध्य युग में, हमारे समय की तुलना में कलात्मक मूल्यों की एक अलग प्रणाली थी, समानता के सौंदर्यशास्त्र का प्रभुत्व था, न कि मौलिकता के सौंदर्यशास्त्र का। परिभाषा के अनुसार, डी.एस. लिकचेव, पुराना रूसी

लेखक अपने काम में "साहित्यिक शिष्टाचार" की अवधारणा से आगे बढ़े, जो "कैसे यह या उस तरह की घटनाओं को होना चाहिए", "कैसे" के बारे में विचारों से बना था अभिनेता"," लेखक को किन शब्दों का वर्णन करना चाहिए कि क्या हो रहा है। इसलिए हमारे सामने विश्व व्यवस्था का शिष्टाचार, व्यवहार का शिष्टाचार और शब्दों का शिष्टाचार है।

पुराने रूसी साहित्य ने पाठक के लिए विशेष, आकस्मिक और असामान्य से परहेज करते हुए सामान्य, दोहराव और आसानी से पहचाने जाने योग्य को महत्व दिया। यही कारण है कि 11 वीं -17 वीं शताब्दी के स्मारकों में सैन्य या मठवासी कार्यों के चित्रण में, रूसी राजकुमारों की मृत्यु दर विशेषताओं और संतों के प्रशंसनीय शब्दों में बहुत सारे "सामान्य स्थान" हैं। हीरो तुलना राष्ट्रीय इतिहासबाइबिल के पात्रों के साथ, पवित्र शास्त्र की पुस्तकों का हवाला देते हुए, आधिकारिक चर्च फादरों की नकल, पिछले युगों के कार्यों से पूरे टुकड़े उधार लेना - मध्य युग में यह सब उच्च पुस्तक संस्कृति, लेखक के कौशल की गवाही देता था, और नहीं था उनकी रचनात्मक नपुंसकता का प्रतीक है।

प्राचीन रूस का साहित्य शैलियों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है। आधुनिक समय के साहित्य की तुलना में अधिक हद तक, यह गैर-साहित्यिक परिस्थितियों से जुड़ा हुआ है, प्राचीन रूसी समाज की व्यावहारिक आवश्यकताओं के साथ। प्रत्येक साहित्यिक शैलीजीवन के एक विशेष क्षेत्र की सेवा की। इसलिए, उदाहरण के लिए, क्रॉनिकल लेखन का उदय राज्य की आवश्यकता के कारण था, जहां उसका अपना लिखित इतिहास हो, जहां प्रमुख ईवेंट(शासकों का जन्म और मृत्यु, युद्ध और शांति संधियाँ, शहरों की स्थापना और चर्चों का निर्माण)।

11वीं-17वीं शताब्दी में, कई शैली प्रणालियाँ मौजूद थीं और सक्रिय रूप से परस्पर क्रिया करती थीं: लोककथाएँ, अनुवादित साहित्य, व्यावसायिक लेखन, साहित्यिक और धर्मनिरपेक्ष, कलात्मक और पत्रकारिता साहित्य। बेशक, साहित्यिक साहित्य की विधाएँ ("प्रस्तावना", "बुक ऑफ़ आवर्स", "प्रेषित", आदि) उनके अस्तित्व के क्षेत्र के साथ अधिक निकटता से जुड़ी हुई थीं, वे अधिक स्थिर थीं।

प्राचीन रूस के साहित्य में शैलियों के चयन का आधार छवि का उद्देश्य था। रूसियों के हथियारों के कारनामों को सैन्य कहानियों में चित्रित किया गया था, दूसरे देशों की यात्रा, पहले केवल तीर्थयात्रा के लिए, और फिर व्यापार और राजनयिक उद्देश्यों के लिए - चलने में। प्रत्येक शैली का अपना कैनन था। उदाहरण के लिए, एक भौगोलिक कार्य के लिए, जहां छवि का उद्देश्य एक संत का जीवन था, एक तीन-भाग की रचना अनिवार्य है: एक अलंकारिक परिचय, एक जीवनी भाग, और "मसीह के यजमानों" में से एक की प्रशंसा। के प्रकार

उनके जीवन में कथाकार एक सशर्त रूप से पापी व्यक्ति है, "पतला और अनुचित", जो नायक के उत्थान के लिए आवश्यक था - एक धर्मी व्यक्ति और एक चमत्कार कार्यकर्ता, इसलिए, इस शैली के लिए, चित्रण का आदर्श तरीका मुख्य बात थी , जब नायक का व्यवहार अस्थायी, पापी सब कुछ से मुक्त हो गया और वह केवल अपने जीवन के सामने के क्षणों में "सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति" के रूप में प्रकट हुआ। ऐतिहासिक साहित्य के स्मारकों की शैली, क्रॉनिकल के विपरीत, पुष्प और मौखिक रूप से अलंकृत है, विशेष रूप से परिचयात्मक और अंतिम भागों में, जिन्हें अक्सर जीवन का "आलंकारिक मंत्र" कहा जाता है।

भाग्य प्राचीन रूसी शैलियोंअलग-अलग तरीकों से विकसित: उनमें से कुछ ने साहित्यिक उपयोग छोड़ दिया, अन्य ने बदली हुई परिस्थितियों के अनुकूल हो गए, अन्य सक्रिय रूप से कार्य करना जारी रखते हैं, नई सामग्री से भरे हुए हैं। निबंध साहित्य XIX- XX सदियों, XVIII सदी की साहित्यिक यात्राएं प्राचीन रूसी यात्राओं की परंपराओं पर वापस जाती हैं - मध्य युग की सबसे स्थिर शैली संरचनाओं में से एक। शोधकर्ता रूसी उपन्यास की उत्पत्ति को 17वीं शताब्दी की रोजमर्रा की कहानियों में देखते हैं। रूसी क्लासिकवाद के साहित्य में ओड की कविताएं, निश्चित रूप से, प्राचीन रूस के वक्तृत्व के कार्यों के प्रभाव में विकसित हुईं।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी साहित्य एक मृत, पुरानी घटना नहीं है, यह गुमनामी में नहीं डूबा है, कोई संतान नहीं छोड़ी है। यह घटना जीवंत और फलदायी है। उन्हें आधुनिक समय का रूसी साहित्य एक उच्च आध्यात्मिक दृष्टिकोण और "शिक्षण" चरित्र, देशभक्ति के विचारों और लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण, उनके धर्म की परवाह किए बिना विरासत में मिला। प्राचीन रूस के साहित्य की कई विधाएँ, विकास के दौर से गुजर रही हैं, उन्होंने दूसरा जीवन पाया साहित्य XVIII- XX सदियों।

प्राचीन रूसी साहित्य की मौलिकता:

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य मौजूद थे और पांडुलिपियों में वितरित किए गए थे। साथ ही, यह या वह काम एक अलग, स्वतंत्र पांडुलिपि के रूप में मौजूद नहीं था, बल्कि विभिन्न संग्रहों का हिस्सा था। मध्यकालीन साहित्य की एक अन्य विशेषता कॉपीराइट का अभाव है। हम केवल कुछ व्यक्तिगत लेखकों, पुस्तकों के लेखकों के बारे में जानते हैं, जिन्होंने विनम्रता से पांडुलिपि के अंत में अपना नाम रखा है। उसी समय, लेखक ने अपने नाम को "पतले" जैसे विशेषणों के साथ प्रदान किया। लेकिन ज्यादातर मामलों में, लेखक गुमनाम रहना चाहता था। एक नियम के रूप में, लेखक के ग्रंथ हमारे पास नहीं आए हैं, लेकिन उनकी बाद की सूचियों को संरक्षित किया गया है। अक्सर लेखकों ने संपादकों और सह-लेखकों के रूप में काम किया। साथ ही, उन्होंने पुनर्लेखित कार्य के वैचारिक अभिविन्यास को बदल दिया, इसकी शैली की प्रकृति, समय के स्वाद और मांगों के अनुसार पाठ को छोटा या वितरित किया। नतीजतन, स्मारकों के नए संस्करण बनाए गए। इस प्रकार, पुराने रूसी साहित्य के एक शोधकर्ता को किसी विशेष कार्य की सभी उपलब्ध सूचियों का अध्ययन करना चाहिए, विभिन्न संस्करणों, सूचियों के रूपों की तुलना करके उनके लेखन का समय और स्थान स्थापित करना चाहिए, और यह भी निर्धारित करना चाहिए कि किस संस्करण में सूची सबसे अधिक मूल लेखक के पाठ से मेल खाती है . टेक्स्टोलॉजी और पेलोग्राफी जैसे विज्ञान बचाव में आ सकते हैं (हस्तलिखित स्मारकों के बाहरी संकेतों का अध्ययन - लिखावट, अभिलेख, लेखन सामग्री की प्रकृति)।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक विशेषता है ऐतिहासिकता. उसके नायक मुख्य रूप से ऐतिहासिक शख्सियत हैं, वह लगभग कल्पना की अनुमति नहीं देती है और इस तथ्य का सख्ती से पालन करती है। यहां तक ​​​​कि "चमत्कार" के बारे में कई कहानियां - एक मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए अलौकिक प्रतीत होने वाली घटनाएं, एक प्राचीन रूसी लेखक की कल्पना नहीं हैं, बल्कि प्रत्यक्षदर्शी या उन व्यक्तियों की कहानियों का सटीक रिकॉर्ड हैं जिनके साथ "चमत्कार" हुआ था। पुराने रूसी साहित्य, रूसी राज्य, रूसी लोगों के विकास के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वीर और देशभक्तिपूर्ण पथ से प्रभावित है। एक और विशेषता गुमनामी है।

साहित्य रूसी आदमी की नैतिक सुंदरता का महिमामंडन करता है, जो आम अच्छे - जीवन के लिए सबसे कीमती चीज को छोड़ने में सक्षम है। यह एक व्यक्ति की अपनी आत्मा को ऊपर उठाने और बुराई को हराने की क्षमता में शक्ति और अच्छाई की अंतिम जीत में गहरा विश्वास व्यक्त करता है। पुराने रूसी लेखक कम से कम तथ्यों की निष्पक्ष प्रस्तुति के लिए इच्छुक थे, "अच्छे और बुरे को उदासीनता से सुनना।" कोई भी शैली प्राचीन साहित्य, चाहे वह एक ऐतिहासिक कहानी हो या एक किंवदंती, एक जीवन कहानी या एक चर्च उपदेश, एक नियम के रूप में, पत्रकारिता के महत्वपूर्ण तत्व शामिल हैं। मुख्य रूप से राज्य-राजनीतिक या नैतिक मुद्दों के संबंध में, लेखक शब्द की शक्ति में, दृढ़ विश्वास की शक्ति में विश्वास करता है। वह न केवल अपने समकालीनों से, बल्कि दूर के वंशजों से भी अपील करते हैं कि वे इस बात का ध्यान रखें कि उनके पूर्वजों के गौरवशाली कार्यों को पीढ़ियों की स्मृति में संरक्षित किया जाए और वंशज अपने दादा और परदादा की दुखद गलतियों को न दोहराएं।

प्राचीन रूस के साहित्य ने सामंती समाज के उच्च वर्गों के हितों को व्यक्त और बचाव किया। हालांकि, यह एक तीव्र वर्ग संघर्ष दिखाने में विफल नहीं हो सका, जिसके परिणामस्वरूप या तो खुले स्वतःस्फूर्त विद्रोह के रूप में, या विशिष्ट मध्ययुगीन धार्मिक विधर्मों के रूप में हुआ। साहित्य शासक वर्ग के भीतर प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी समूहों के बीच संघर्ष को स्पष्ट रूप से दर्शाता है, जिनमें से प्रत्येक लोगों के बीच समर्थन की तलाश में था। और चूंकि सामंती समाज की प्रगतिशील ताकतों ने पूरे राज्य के हितों को प्रतिबिंबित किया, और ये हित लोगों के हितों के साथ मेल खाते थे, हम प्राचीन रूसी साहित्य के लोक चरित्र के बारे में बात कर सकते हैं।

11वीं - 12वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, मुख्य लेखन सामग्री चर्मपत्र थी, जो बछड़ों या मेमनों की त्वचा से बनाई जाती थी। बिर्च छाल ने छात्र नोटबुक की भूमिका निभाई।

लेखन सामग्री को बचाने के लिए, एक पंक्ति में शब्दों को अलग नहीं किया गया था, और पांडुलिपि के केवल पैराग्राफ को लाल बड़े अक्षर से हाइलाइट किया गया था। अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले प्रसिद्ध शब्द संक्षिप्त रूप में, एक विशेष सुपरस्क्रिप्ट - शीर्षक के तहत लिखे गए थे। चर्मपत्र पूर्व-पंक्तिबद्ध था। सही लगभग चौकोर अक्षरों वाली लिखावट को चार्टर कहा जाता था।

लिखित चादरों को नोटबुक में सिल दिया गया था, जो लकड़ी के बोर्डों में बंधे थे।

कलात्मक विधि समस्या:

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति विश्वदृष्टि की प्रकृति, मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसने दुनिया के बारे में धार्मिक सट्टा विचारों और श्रम अभ्यास से जुड़ी वास्तविकता की एक विशिष्ट दृष्टि को अवशोषित किया। मध्ययुगीन मनुष्य के दिमाग में, दुनिया दो आयामों में मौजूद थी: वास्तविक, सांसारिक और स्वर्गीय, आध्यात्मिक। ईसाई धर्म ने जोर देकर कहा कि पृथ्वी पर मानव जीवन अस्थायी है। सांसारिक जीवन का उद्देश्य शाश्वत, अविनाशी जीवन की तैयारी है। इन तैयारियों में आत्मा की नैतिक पूर्णता, पापी वासनाओं का निवारण आदि शामिल होना चाहिए।

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति के दो पहलू मध्यकालीन मनुष्य की विश्वदृष्टि की दोहरी प्रकृति से जुड़े हैं:

1) व्यक्तिगत तथ्यों को उनकी संपूर्णता में पुन: प्रस्तुत करना, विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य कथन;

2) जीवन का लगातार परिवर्तन, यानी तथ्यों का आदर्शीकरण वास्तविक जीवनछवि वह नहीं है जो है, लेकिन क्या होना चाहिए।

मध्ययुगीन समझ में पुराने रूसी साहित्य का ऐतिहासिकता कलात्मक पद्धति के पहले पक्ष से जुड़ा है, और इसका प्रतीकवाद दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है।

प्राचीन रूसी लेखक आश्वस्त थे कि प्रतीक प्रकृति में, स्वयं मनुष्य में छिपे हुए हैं। उनका मानना ​​​​था कि ऐतिहासिक घटनाएं भी प्रतीकात्मक अर्थ से भरी होती हैं, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि इतिहास चलता है और एक देवता की इच्छा से निर्देशित होता है। लेखक ने प्रतीकों को सत्य प्रकट करने, घटना के आंतरिक अर्थ की खोज करने का मुख्य साधन माना। जैसे आसपास की दुनिया की घटनाएं अस्पष्ट हैं, वैसे ही शब्द भी है। इसलिए रूपकों की प्रतीकात्मक प्रकृति, प्राचीन रूसी साहित्य में तुलना।

पुराने रूसी लेखक, सत्य की छवि को व्यक्त करने के प्रयास में, इस तथ्य का सख्ती से पालन करते हैं, जिसे उन्होंने स्वयं देखा या जिसके बारे में उन्होंने एक प्रत्यक्षदर्शी, घटना में भाग लेने वाले के शब्दों से सीखा। वह चमत्कारों, अलौकिक घटनाओं की सच्चाई पर संदेह नहीं करता, उनकी वास्तविकता में विश्वास करता है।

एक नियम के रूप में, प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों के नायक हैं ऐतिहासिक आंकड़े. केवल कुछ मामलों में, नायक लोगों के प्रतिनिधि होते हैं।

मध्यकालीन साहित्य अभी भी मानव चरित्र के किसी भी वैयक्तिकरण के लिए अलग है। पुराने रूसी लेखक एक ओर एक आदर्श शासक, एक योद्धा और दूसरी ओर एक आदर्श तपस्वी की सामान्यीकृत टाइपोलॉजिकल छवियां बनाते हैं। ये छवियां एक दुष्ट शासक की सामान्यीकृत टाइपोलॉजिकल छवि और दुष्ट-शैतान की सामूहिक छवि का घोर विरोध करती हैं।

प्राचीन रूसी लेखक की दृष्टि में, जीवन अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष का एक निरंतर क्षेत्र है।

अच्छाई, अच्छे विचार और कर्मों का स्रोत ईश्वर है। शैतान और दानव लोगों को बुराई की ओर धकेल रहे हैं। हालाँकि, पुराना रूसी साहित्य स्वयं व्यक्ति से जिम्मेदारी नहीं हटाता है। हर कोई अपना रास्ता चुनने के लिए स्वतंत्र है।

प्राचीन रूसी लेखक की समझ में, नैतिक और सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियां विलीन हो गईं। अच्छा हमेशा महान होता है। बुराई का संबंध अंधकार से है।

लेखक अपने कार्यों को अच्छे और बुरे के बीच के अंतर पर बनाता है। वह पाठक को इस विचार की ओर ले जाता है कि उच्च नैतिक गुणमनुष्य कठिन नैतिक श्रम का परिणाम है।

नायकों के व्यवहार और कार्यों को उनकी सामाजिक स्थिति, रियासतों, बोयार, रेटिन्यू, चर्च सम्पदा से संबंधित होने से निर्धारित किया जाता है।

आदेश के पूर्वजों द्वारा स्थापित लय का सख्त पालन प्राचीन रूसी साहित्य के शिष्टाचार, औपचारिकता का महत्वपूर्ण आधार है। इसलिए इतिहासकार ने, सबसे पहले, संख्याओं को एक पंक्ति में रखने की कोशिश की, अर्थात्, उनके द्वारा चुनी गई सामग्री को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करने के लिए।

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य प्रकृति में नैतिक, उपदेशात्मक थे। वे दोषों से छुटकारा पाने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए थे।

तो, मध्ययुगीन ऐतिहासिकता, प्रतीकवाद, कर्मकांड और उपदेशवाद प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में कलात्मक प्रतिनिधित्व के प्रमुख सिद्धांत हैं। विभिन्न कार्यों में, उनकी रचना की शैली और समय के आधार पर, ये विशेषताएं अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुईं।

प्राचीन रूसी साहित्य का ऐतिहासिक विकास इसकी पद्धति की अखंडता के क्रमिक विनाश, ईसाई प्रतीकवाद, कर्मकांड और उपदेशवाद से मुक्ति के माध्यम से आगे बढ़ा।

3 - 6. "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"।

प्रारंभिक क्रॉनिकल के मुख्य विचार।शीर्षक में पहले से ही "समय के वर्षों की कहानी देखें, रूसी भूमि कहां से आई, कीव में राजकुमारों से पहले कौन शुरू हुआ, और रूसी भूमि कहां से आई" -इसमें क्रॉनिकल की वैचारिक और विषयगत सामग्री का संकेत है। रूसी भूमि, इसकी ऐतिहासिक नियति, इसकी उत्पत्ति के क्षण से शुरू होकर और 12 वीं शताब्दी के पहले दशक के साथ समाप्त होने वाले, क्रॉनिकल के ध्यान के केंद्र में हैं। रूसी भूमि की शक्ति का उदात्त देशभक्तिपूर्ण विचार, इसकी राजनीतिक स्वतंत्रता, बीजान्टियम से धार्मिक स्वतंत्रता लगातार क्रॉसलर का मार्गदर्शन करती है जब वह अपने काम में "प्राचीन काल की गहरी परंपराओं" और हाल के दिनों की सही मायने में ऐतिहासिक घटनाओं का परिचय देता है।

क्रॉनिकल किंवदंतियां असामान्य रूप से सामयिक, प्रचारक हैं, रियासतों के संघर्ष और संघर्ष की तीखी निंदा से भरी हुई हैं, रूसी भूमि की शक्ति को कमजोर करती हैं, रूसी भूमि का निरीक्षण करने का आह्वान करती हैं, बाहरी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में रूसी भूमि को शर्मिंदा नहीं करने के लिए, मुख्य रूप से स्टेपी खानाबदोश - Pechenegs, और फिर Polovtsy।

मातृभूमि का विषय परिभाषित कर रहा है, जो इतिहास में अग्रणी है। मातृभूमि के हित इतिहासकार को राजकुमार के कार्यों के एक या दूसरे मूल्यांकन के लिए निर्देशित करते हैं, वे उसकी महिमा और महानता का माप हैं। रूसी भूमि, मातृभूमि और लोगों की एक जीवित भावना रूसी इतिहासकार को राजनीतिक क्षितिज की उस अभूतपूर्व चौड़ाई के बारे में सूचित करती है, जो पश्चिमी यूरोपीय ऐतिहासिक इतिहास के लिए असामान्य है।

लिखित स्रोतों से, इतिहासकार ऐतिहासिक ईसाई-शैक्षिक अवधारणा को उधार लेते हैं, जो रूसी भूमि के इतिहास को "विश्व" इतिहास के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम से जोड़ते हैं। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" नूह के पुत्रों - शेम, हाम और जफेट के बीच बाढ़ के बाद पृथ्वी के विभाजन के बारे में एक बाइबिल कथा के साथ खुलता है। स्लाव जफेट के वंशज हैं, अर्थात, वे, यूनानियों की तरह, यूरोपीय लोगों के एक ही परिवार से संबंधित हैं।

अंत में, पहली तारीख को "स्थापित" करना संभव है - 6360 - (852) - में उल्लेख "ग्रीक के इतिहास" "रूसी भूमि"।यह तिथि डालना संभव बनाती है "एक पंक्ति में संख्याएं"यानी एक सुसंगत कालानुक्रमिक प्रस्तुति के लिए आगे बढ़ें, अधिक सटीक रूप से, सामग्री की व्यवस्था "गर्मियों से" -वर्षों पर। और जब वे किसी घटना को किसी विशेष तिथि के साथ संलग्न नहीं कर सकते हैं, तो वे स्वयं को केवल तिथि निर्धारित करने तक ही सीमित रखते हैं (उदाहरण के लिए: "6368 की गर्मियों में", "6369 की गर्मियों में")।कालानुक्रमिक सिद्धांत ने सामग्री को स्वतंत्र रूप से संभालने के पर्याप्त अवसर दिए, नई किंवदंतियों और कहानियों को इतिहास में पेश करना संभव बना दिया, पुराने लोगों को बाहर कर दिया यदि वे समय और लेखक के राजनीतिक हितों के अनुरूप नहीं थे, और इतिहास के साथ पूरक हाल के वर्षों की घटनाओं के रिकॉर्ड, जिनमें से समकालीन इसके संकलक थे।

सामग्री प्रस्तुत करने के मौसम के कालानुक्रमिक सिद्धांत के अनुप्रयोग के परिणामस्वरूप, इतिहास का विचार धीरे-धीरे घटनाओं की एक सतत अनुक्रमिक श्रृंखला के रूप में विकसित हुआ। कालानुक्रमिक संबंध एक वंशावली, पैतृक संबंध, रूसी भूमि के शासकों के उत्तराधिकार, रुरिक से शुरू होने और व्लादिमीर मोनोमख के साथ समाप्त होने (द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में) द्वारा प्रबलित किया गया था।

उसी समय, इस सिद्धांत ने क्रॉनिकल को खंडित कर दिया, जिस पर I. P. Eremin ने ध्यान आकर्षित किया।

क्रॉनिकल में शामिल शैलियों।प्रस्तुति के कालानुक्रमिक सिद्धांत ने इतिहासकारों को क्रॉनिकल सामग्री में शामिल करने की अनुमति दी जो चरित्र और शैली की विशेषताओं में विषम थी। क्रॉनिकल की सबसे सरल कथा इकाई एक संक्षिप्त मौसम रिकॉर्ड है, जो केवल तथ्य के बयान तक ही सीमित है। हालाँकि, इतिहास में इस या उस जानकारी का समावेश मध्ययुगीन लेखक के दृष्टिकोण से इसके महत्व की गवाही देता है।

क्रॉनिकल एक प्रकार का विस्तृत रिकॉर्ड भी प्रस्तुत करता है जो न केवल राजकुमार के "कार्यों" को रिकॉर्ड करता है, बल्कि उनके परिणाम भी। उदाहरण के लिए: "पर गर्मी 6391आदि।

और एक छोटा मौसम रिकॉर्ड, और एक अधिक विस्तृत वृत्तचित्र। उनमें कोई अलंकृत ट्रॉप नहीं है। रिकॉर्डिंग सरल, स्पष्ट और संक्षिप्त है, जो इसे विशेष महत्व, अभिव्यक्ति और यहां तक ​​​​कि महिमा भी देती है।

इतिहासकार घटना पर ध्यान केंद्रित करता है - "बलों की गर्मियों में यहाँ क्या है।"उनके बाद राजकुमारों की मृत्यु की खबर आती है। बच्चों का जन्म, उनकी शादी अक्सर कम दर्ज की जाती है। फिर राजकुमारों की निर्माण गतिविधियों की जानकारी। अंत में, चर्च मामलों के बारे में संदेश, एक बहुत ही मामूली जगह पर कब्जा। सच है, इतिहासकार बोरिस और ग्लीब के अवशेषों के हस्तांतरण का वर्णन करता है, पेचेर्सक मठ की शुरुआत, गुफाओं के थियोडोसियस की मृत्यु और गुफाओं के यादगार चेर्नोरिज़ेट्स के बारे में कहानियों के बारे में किंवदंतियों को रखता है। यह पहले रूसी संतों बोरिस और ग्लीब के पंथ के राजनीतिक महत्व और प्रारंभिक क्रॉनिकल के निर्माण में कीव गुफा मठ की भूमिका से काफी समझ में आता है।

क्रॉनिकल न्यूज का एक महत्वपूर्ण समूह स्वर्गीय संकेतों के बारे में जानकारी है - सूर्य, चंद्रमा, भूकंप, महामारी आदि के ग्रहण। इतिहासकार असामान्य प्राकृतिक घटनाओं और लोगों के जीवन, ऐतिहासिक घटनाओं के बीच एक संबंध देखता है। जॉर्ज अमर्टोल के क्रॉनिकल के साक्ष्य से जुड़ा ऐतिहासिक अनुभव क्रॉसलर को निष्कर्ष पर ले जाता है: “स्वर्ग में चिन्ह, या तारे, या सूर्य, या पक्षी, या चिमनी, अच्छे के लिए नहीं हैं; लेकिन बुराई के संकेत हैं, चाहे रति की अभिव्यक्ति हो, या अकाल, या मृत्यु प्रकट हो।

समाचार आइटम जो उनके विषय में विविध हैं उन्हें एक क्रॉनिकल लेख के भीतर जोड़ा जा सकता है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में शामिल सामग्री एक ऐतिहासिक किंवदंती, एक सामयिक परंपरा, एक ऐतिहासिक परंपरा (एक रेटिन्यू वीर महाकाव्य से जुड़ी), एक भौगोलिक कथा, साथ ही एक ऐतिहासिक किंवदंती और एक ऐतिहासिक कहानी को बाहर करना संभव बनाती है।

लोककथाओं के साथ क्रॉनिकल का संबंध . इतिहासकार लोगों की स्मृति के खजाने से सुदूर अतीत की घटनाओं पर सामग्री खींचता है।

स्थलाकृतिक किंवदंती के लिए अपील स्लाव जनजातियों, व्यक्तिगत शहरों और बहुत शब्द "रस" के नामों की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए क्रॉसलर की इच्छा से तय होती है। तो, रेडिमिची और व्यातिची की स्लाव जनजातियों की उत्पत्ति डंडे के पौराणिक मूल निवासियों - रेडिम और व्याटको के भाइयों से जुड़ी है। यह किंवदंती स्लावों के बीच उत्पन्न हुई, जाहिर है, आदिवासी व्यवस्था के विघटन की अवधि के दौरान, जब एक अलग आदिवासी फोरमैन, कबीले के बाकी सदस्यों पर राजनीतिक वर्चस्व के अपने अधिकार को सही ठहराने के लिए, उसके बारे में एक किंवदंती बनाता है माना जाता है कि विदेशी मूल। यह क्रॉनिकल लीजेंड राजकुमारों के बुलावे की किंवदंती के करीब है, जिसे 6370 (862) के तहत इतिहास में रखा गया है। समुद्र के पार से नोवगोरोडियन के निमंत्रण पर। "शासनकाल और वोलोडी"तीन वरंगियन भाई अपने परिवारों के साथ रूसी भूमि पर आते हैं: रुरिक, साइनस, ट्रूवर।

किंवदंती की लोकगीत प्रकृति महाकाव्य संख्या तीन - तीन भाइयों की उपस्थिति की पुष्टि करती है।

राजकुमारों के आह्वान के बारे में किंवदंती ने कीवन राज्य की संप्रभुता को साबित करने के लिए एक महत्वपूर्ण तर्क के रूप में कार्य किया, और किसी भी तरह से स्लाव की अक्षमता को यूरोपीय लोगों की मदद के बिना स्वतंत्र रूप से अपने स्वयं के राज्य की व्यवस्था करने की गवाही नहीं दी, जैसा कि कुछ वैज्ञानिकों ने करने की कोशिश की थी सिद्ध करना।

तीन भाइयों - की, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड द्वारा कीव की स्थापना के बारे में एक विशिष्ट स्थलाकृतिक किंवदंती भी किंवदंती है। क्रॉनिकल स्वयं क्रॉनिकल में शामिल सामग्री के मौखिक स्रोत की ओर इशारा करता है: "इनि, न जाने रेकोशा, किस तरह की किय वाहक थी।"क्रॉलर ने किय-वाहक के बारे में लोक कथा के संस्करण को अस्वीकार कर दिया। वह स्पष्ट रूप से कहता है कि की एक राजकुमार था, उसने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ सफल अभियान चलाया, जहां उसे ग्रीक राजा से एक बड़ा सम्मान मिला और डेन्यूब पर कीवेट्स शहर की स्थापना की।

आदिवासी व्यवस्था के समय से अनुष्ठान कविता की गूँज स्लाव जनजातियों, उनके रीति-रिवाजों, शादी और अंतिम संस्कार के बारे में वार्षिक समाचारों से भरी हुई है।

व्लादिमीर की पोलोत्स्क राजकुमारी रोगनेडा से शादी के बारे में वार्षिक समाचार, कीव में आयोजित उनके भरपूर और उदार दावतों के बारे में, लोक कथाओं - कोर्सुन किंवदंती पर वापस जाता है। एक ओर, हम एक मूर्तिपूजक राजकुमार को उसके बेलगाम जुनून के साथ देखते हैं, दूसरी ओर, एक आदर्श ईसाई शासक, जो सभी गुणों से संपन्न है: नम्रता, विनम्रता, गरीबों के लिए प्रेम, मठवासी और मठवासी पद के लिए, आदि। विपरीत तुलना ईसाई राजकुमार के साथ बुतपरस्त राजकुमार की, क्रॉसलर ने मूर्तिपूजक पर नई ईसाई नैतिकता की श्रेष्ठता साबित करने की मांग की।

व्लादिमीर के शासनकाल को लोक कथाओं की वीरता ने 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले ही पंख लगा दिया था।

Pecheneg विशाल पर रूसी युवा Kozhemyaki की जीत की कथा लोक वीर महाकाव्य की भावना से प्रभावित है। लोक महाकाव्य की तरह, किंवदंती शांतिपूर्ण श्रम के व्यक्ति की श्रेष्ठता पर जोर देती है, एक पेशेवर योद्धा पर एक साधारण कारीगर - एक पेचेनेग नायक। किंवदंती की छवियां विपरीत तुलना और व्यापक सामान्यीकरण के सिद्धांत पर बनाई गई हैं। पहली नज़र में, एक रूसी युवा एक साधारण, अचूक व्यक्ति है, लेकिन वह उस विशाल, विशाल शक्ति का प्रतीक है जो रूसी लोगों के पास है, जो पृथ्वी को अपने श्रम से सजाती है और बाहरी दुश्मनों से युद्ध के मैदान की रक्षा करती है। Pecheneg योद्धा, अपने विशाल आकार के साथ, अपने आसपास के लोगों को भयभीत करता है। एक घमंडी और अभिमानी दुश्मन का विरोध एक मामूली रूसी युवक, एक टान्नर के सबसे छोटे बेटे द्वारा किया जाता है। वह अहंकार और डींग मारने के बिना एक करतब करता है। उसी समय, किंवदंती को पेरेयास्लाव शहर की उत्पत्ति के बारे में सामयिक किंवदंती के साथ मेल खाने का समय दिया गया है - "युवाओं की महिमा का क्षेत्र"लेकिन यह एक स्पष्ट कालानुक्रमिकता है, क्योंकि इस घटना से पहले के इतिहास में पेरियास्लाव का पहले ही एक से अधिक बार उल्लेख किया जा चुका है।

बेलगोरोड जेली की कथा लोक परी कथा महाकाव्य से जुड़ी हुई है। इस किंवदंती में, रूसी लोगों के दिमाग, संसाधनशीलता और सरलता का महिमामंडन किया जाता है।

प्रेरित एंड्रयू द्वारा रूसी भूमि की यात्रा के बारे में चर्च की किंवदंती में लोककथाओं का आधार स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है। इस किंवदंती को रखकर, इतिहासकार ने बीजान्टियम से रूस की धार्मिक स्वतंत्रता को "ऐतिहासिक रूप से" प्रमाणित करने की मांग की। किंवदंती ने दावा किया कि रूसी भूमि को ईसाई धर्म यूनानियों से नहीं, बल्कि कथित तौर पर स्वयं मसीह के शिष्य - प्रेरित एंड्रयू द्वारा प्राप्त हुआ था, जो एक बार मार्ग से गुजरे थे "वरांगियों से यूनानियों तक"नीपर और वोल्खोव के साथ - रूसी भूमि पर ईसाई धर्म की भविष्यवाणी की गई थी। आंद्रेई ने कीव पहाड़ों को कैसे आशीर्वाद दिया, इस बारे में चर्च की किंवदंती को आंद्रेई की नोवगोरोड भूमि की यात्रा के बारे में एक लोक कथा के साथ जोड़ा गया है। यह किंवदंती एक घरेलू प्रकृति की है और स्लाव उत्तर के निवासियों के गर्म लकड़ी के स्नान में स्नान करने के रिवाज से जुड़ी है।

9वीं - 10वीं शताब्दी के अंत की घटनाओं को समर्पित अधिकांश क्रॉनिकल कहानियां मौखिक लोक कला, इसकी महाकाव्य शैलियों से जुड़ी हैं।

इतिहास के हिस्से के रूप में ऐतिहासिक कहानियां और किंवदंतियां . जैसे-जैसे इतिहासकार बीते वर्षों की घटनाओं का वर्णन करने से लेकर हाल के दिनों की ओर बढ़ता है, क्रॉनिकल की सामग्री अधिक से अधिक ऐतिहासिक रूप से सटीक, सख्ती से तथ्यात्मक और आधिकारिक हो जाती है।

इतिहासकार का ध्यान केवल उन ऐतिहासिक शख्सियतों की ओर आकर्षित होता है जो सामंती पदानुक्रमित सीढ़ी के शीर्ष पर हैं। उनके कार्यों का चित्रण करते हुए, वह मध्यकालीन ऐतिहासिकता के सिद्धांतों का पालन करते हैं। इन सिद्धांतों के अनुसार, राज्य के लिए ऐतिहासिक महत्व की केवल विशुद्ध रूप से आधिकारिक घटनाओं को ही इतिहास में दर्ज किया जाना चाहिए, और किसी व्यक्ति का निजी जीवन, उसका रोजमर्रा का वातावरण, क्रॉसलर में रुचि नहीं रखता है।

इतिहास में राजकुमार-शासक के आदर्श का विकास होता है। यह आदर्श क्रॉनिकल के सामान्य देशभक्तिपूर्ण विचारों से अविभाज्य है। आदर्श शासक जन्मभूमि के प्रति प्रेम, उसके सम्मान और गौरव, उसकी शक्ति और गरिमा की पहचान के जीवंत अवतार के रूप में कार्य करता है। उसके सभी कार्य, उसकी सभी गतिविधियाँ मातृभूमि और लोगों की भलाई से निर्धारित होती हैं। इसलिए, इतिहासकार की दृष्टि में राजकुमार स्वयं का नहीं हो सकता। सबसे पहले, वह एक ऐतिहासिक व्यक्ति है जो हमेशा एक आधिकारिक सेटिंग में प्रकट होता है, जो रियासत के सभी गुणों से संपन्न होता है। डी.एस. लिकचेव ने नोट किया कि इतिहास में राजकुमार हमेशा आधिकारिक होता है, वह, जैसा कि यह था, दर्शक की ओर मुड़ गया और उसके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में प्रतिनिधित्व किया गया। एक राजकुमार के गुण एक प्रकार की औपचारिक पोशाक हैं; उसी समय, कुछ गुण विशुद्ध रूप से यांत्रिक रूप से दूसरों से जुड़े होते हैं, जिसकी बदौलत धर्मनिरपेक्ष और चर्च के आदर्शों को जोड़ना संभव हो गया। निडरता, साहस, सैन्य कौशल को विनम्रता, नम्रता और अन्य ईसाई गुणों के साथ जोड़ा जाता है।

यदि राजकुमार की गतिविधि मातृभूमि की भलाई के उद्देश्य से है, तो इतिहासकार उसे हर संभव तरीके से महिमामंडित करता है, उसे एक पूर्वनिर्धारित आदर्श के सभी गुणों से संपन्न करता है। यदि राजकुमार की गतिविधि राज्य के हितों के विपरीत चलती है, तो इतिहासकार कोई काला रंग नहीं छोड़ता है और नकारात्मक चरित्र को सभी नश्वर पापों के लिए जिम्मेदार ठहराता है: अभिमान, ईर्ष्या, महत्वाकांक्षा, लालच, आदि।

मध्ययुगीन ऐतिहासिकता के सिद्धांत कहानियों में स्पष्ट रूप से सन्निहित हैं "बोरिसोव की हत्या के बारे में"(1015) और Vasilko Terebovskiy के अंधाधुंध के बारे में,जिसे रियासतों के अपराधों के बारे में ऐतिहासिक कहानियों की शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हालांकि, शैली के मामले में, वे पूरी तरह से अलग काम हैं। कहानी "बोरिसोव की हत्या के बारे में"सियावाटोपोल द्वारा भाइयों बोरिस और ग्लीब की हत्या के ऐतिहासिक तथ्यों को हैगोग्राफिक शैली के तत्वों के व्यापक उपयोग के साथ सेट करता है। यह आदर्श शहीद राजकुमारों और आदर्श खलनायक के बीच के अंतर पर बनाया गया है। "शापित"शिवतोपोलक। स्तुति की कहानी समाप्त, ओह, महिमामंडित "मसीह-प्रेमी जुनून-वाहक", "चमकते दीपक", "उज्ज्वल सितारे" - "रूसी भूमि के रक्षक"।इसके अंत में शहीदों से गन्दगी को वश में करने की प्रार्थना की जाती है "हमारे राजकुमार की नाक के नीचे"और उन्हें बख्श दो "प्रयोग योग्य अनुपात से",कि वे शांति और एकता में रहें। इस प्रकार, पूरे इतिहास में देशभक्ति का विचार सामान्य रूप से भौगोलिक रूप में व्यक्त किया गया है। साथ ही कहानी "बोरिसोव की हत्या के बारे में"कई "वृत्तचित्र" विवरण, "यथार्थवादी विवरण" के लिए दिलचस्प है।

कहानी वासिल्को को आदर्श नहीं बनाती है। वह न केवल डेविड इगोरविच की बदनामी, क्रूरता और छल का शिकार है, शिवतोपोलक की भोलापन, बल्कि वह खुद भी बुराई के अपराधियों के संबंध में और निर्दोष लोगों के संबंध में कम क्रूरता का खुलासा नहीं करता है। कीव Svyatopolk के ग्रैंड ड्यूक के चित्रण में कोई आदर्श नहीं है, अनिर्णायक, भोला, कमजोर-इच्छाशक्ति। कहानी आधुनिक पाठक को उनकी मानवीय कमजोरियों और गुणों के साथ जीवित लोगों के चरित्रों की कल्पना करने की अनुमति देती है।

कहानी एक मध्ययुगीन लेखक द्वारा लिखी गई थी जो इसे "क्रॉस" और "चाकू" की दो प्रतीकात्मक छवियों के विरोध पर बनाता है, लेटमोटिफ जो पूरी कहानी के माध्यम से चलता है।

इस प्रकार, "द टेल ऑफ़ द ब्लाइंडिंग ऑफ़ वासिल्को टेरेबोवल्स्की" अपने संविदात्मक दायित्वों के राजकुमारों द्वारा उल्लंघन की तीखी निंदा करता है, जिससे भयानक खूनी अपराध होते हैं, जिससे पूरे रूसी देश में बुराई आती है।

राजकुमारों के सैन्य अभियानों से जुड़ी घटनाओं का वर्णन एक ऐतिहासिक वृत्तचित्र कथा के चरित्र पर आधारित है, जो सैन्य कहानी की शैली के गठन की गवाही देता है। इस शैली के तत्व 1015-1016 में शापित शिवतोपोलक पर यारोस्लाव के बदला लेने की कथा में मौजूद हैं।

इस क्रॉनिकल लीजेंड में, सैन्य कहानी के मुख्य कथानक और संरचना तत्व पहले से मौजूद हैं: सैनिकों का संग्रह, मार्च, युद्ध की तैयारी, लड़ाई और इसका खंडन।

यह सब हमें सैन्य कहानी शैली के मुख्य घटकों के "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में उपस्थिति के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

ऐतिहासिक वृत्तचित्र शैली के ढांचे के भीतर, इतिहास में स्वर्गीय संकेतों के बारे में संदेश कायम हैं।

भौगोलिक शैली के तत्व . द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के संकलनकर्ताओं में भी भौगोलिक कार्य शामिल हैं: एक ईसाई किंवदंती, एक शहीद का जीवन (दो वारंगियन शहीदों के बारे में एक किंवदंती), 1051 में कीव गुफा मठ की स्थापना के बारे में एक किंवदंती, इसके मठाधीश थियोडोसियस की मृत्यु के बारे में 1074 में गुफाएं और गुफाओं के चेर्नोरिज़ेट्स की कथा। भौगोलिक शैली में, इतिहास में रखी गई बोरिस और ग्लीब (1072) और गुफाओं के थियोडोसियस (1091) के अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में किंवदंतियां लिखी गई हैं।

क्रॉनिकल ने कीव गुफाओं के मठ के संस्थापकों के कारनामों को बढ़ाया, जो था "समूह"न "राजाओं से, और लड़कों से, और धन से",एक "आँसू, और उपवास, और सतर्कता"गुफाओं के एंथोनी और थियोडोसियस। 1074 के तहत, थियोडोसियस की मृत्यु की कहानी के बाद, इतिहासकार Pechersk Chernorizets के बारे में बताता है, जो "जैसे रूस में रोशनी चमकती है।"

इतिहास में राजकुमारों के महिमामंडन के रूपों में से एक मरणोपरांत मृत्युलेख हैं जो प्रशंसा के गंभीर शब्दों की शैली से जुड़े हैं। प्रशंसा का पहला ऐसा शब्द राजकुमारी ओल्गा का मृत्युलेख है, जिसे वर्ष 969 के तहत रखा गया है। यह पहली ईसाई राजकुमारी की महिमा करने वाली रूपक तुलनाओं की एक श्रृंखला के साथ शुरू होता है। "दिन के उजाले", "सुबह", "प्रकाश", "चंद्रमा", "मोती" (मोती) की रूपक छवियों को बीजान्टिन भौगोलिक साहित्य से इतिहासकार द्वारा उधार लिया गया था, लेकिन उनका उपयोग रूसी राजकुमारी की महिमा करने और महत्व पर जोर देने के लिए किया गया था। उसके करतब का रूस - ईसाई धर्म को अपनाना।

ओल्गा की मृत्युलेख प्रशंसा शैलीगत रूप से व्लादिमीर की प्रशंसा के करीब है, जिसे 1015 के तहत इतिहास में रखा गया है। मृतक राजकुमार को एक मूल्यांकन उपाधि प्राप्त होती है "सुखद",यानी, धर्मी, और उसके पराक्रम को कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के करतब के बराबर किया जाता है।

मस्टीस्लाव और रोस्टिस्लाव के श्रद्धांजलि को मौखिक चित्र की शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो राजकुमारों की उपस्थिति और नैतिक गुणों का वर्णन करता है: "मस्टीस्लाव एक शरीर के साथ एक विद्रोही है, एक काला चेहरा, एक महान आंख, रति पर एक बहादुर, दयालु, दस्ते से बहुत प्यार करता है, कोई संपत्ति नहीं, कोई शराब नहीं, कोई डांट खाना नहीं।"

इज़ीस्लाव और वसेवोलॉड के मृत्युलेख, इन राजकुमारों के भौगोलिक आदर्शीकरण के साथ, उनकी गतिविधि के विशिष्ट क्षणों को छूते हैं, और वसेवोलॉड के मृत्युलेख में निंदा की आवाज होती है, क्योंकि वसेवोलॉड ने अपने बुढ़ापे में शुरू किया था। "अपवित्रों के अर्थ से प्यार करो, उनके साथ प्रकाश पैदा करो।"

ईसाई साहित्य से, इतिहासकार ने नैतिक सिद्धांतों, आलंकारिक तुलनाओं को आकर्षित किया।

इतिहास में बाइबिल की तुलना और स्मरण का कार्य अलग है। ये तुलना रूसी भूमि, उसके राजकुमारों के महत्व और महानता पर जोर देती है, वे इतिहासकारों को "अस्थायी" ऐतिहासिक योजना से "अनन्त" में कथा का अनुवाद करने की अनुमति देते हैं, अर्थात वे प्रतीकात्मक सामान्यीकरण के कलात्मक कार्य करते हैं। इसके अलावा, ये तुलना ऐतिहासिक शख्सियतों की घटनाओं और कार्यों के नैतिक मूल्यांकन का एक साधन है।

7. 11वीं शताब्दी के वक्तृत्व कला के उत्कृष्ट कार्य के रूप में मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द" का उपदेश। लोगों की समानता का विषय, रूसी भूमि और उसके राजकुमारों का महिमामंडन। तीन भाग की रचना। रूपक-प्रतीक, अलंकारिक प्रश्न और विस्मयादिबोधक, "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" का लयबद्ध संगठन।

हिलारियन द्वारा "धर्मोपदेश कानून और अनुग्रह"। 11वीं शताब्दी के वाक्पटु गद्य की एक उत्कृष्ट कृति "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है। यह 1037-1050 के बीच लिखा गया था। बेरेस्टोव हिलारियन में रियासत चर्च के पुजारी।

"कानून और अनुग्रह पर धर्मोपदेश" दुनिया के सभी राज्यों के अधिकारों में रूस को समान रूप से गौरवान्वित करने के देशभक्तिपूर्ण मार्ग से ओत-प्रोत है। हिलारियन सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार के साथ सार्वभौमिक साम्राज्य और चर्च के बीजान्टिन सिद्धांत के विपरीत है। ईसाई धर्म (अनुग्रह) के साथ यहूदी धर्म (कानून) की तुलना करते हुए, हिलारियन अपने "शब्द" की शुरुआत में कानून पर अनुग्रह के फायदे साबित करते हैं। कानून केवल यहूदी लोगों के बीच वितरित किया गया था। अनुग्रह सभी राष्ट्रों की संपत्ति है। ओल्ड टेस्टामेंट - सिनाई पर्वत पर पैगंबर मूसा को ईश्वर द्वारा दिया गया कानून, केवल यहूदी लोगों के जीवन को नियंत्रित करता है। नया नियम - ईसाई सिद्धांत - का विश्वव्यापी महत्व है, और प्रत्येक राष्ट्र को स्वतंत्र रूप से इस अनुग्रह को चुनने का पूरा अधिकार है। इस प्रकार, हिलारियन ने बीजान्टियम के ग्रेस के अनन्य कब्जे के एकाधिकार अधिकारों को खारिज कर दिया। वह बनाता है, जैसा कि डी.एस. लिकचेव ने ठीक ही नोट किया है, विश्व इतिहास की अपनी देशभक्ति की अवधारणा, रूस और उसके गौरव को गौरवान्वित करता है "ज्ञानवर्धक" "कगन"व्लादिमीर.

हिलारियन रूस में ईसाई धर्म को अपनाने और फैलाने में व्लादिमीर के करतब को बढ़ाता है। इस उपलब्धि के लिए धन्यवाद, रूस ने ईसाई देशों के परिवार में एक संप्रभु राज्य के रूप में प्रवेश किया। व्लादिमीर ने शासन किया "तेरे बो में नहीं और अज्ञात भूमि में नहीं",एक "रूसी में, यहां तक ​​​​कि ज्ञात और श्रव्य भी, पृथ्वी के सभी छोर हैं।"

व्लादिमीर की प्रशंसा में, हिलारियन ने अपनी मातृभूमि के लिए राजकुमार की सेवाओं को सूचीबद्ध किया। उनका कहना है कि उनकी गतिविधियों ने रूस की महिमा और शक्ति में योगदान दिया। साथ ही उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि ईसाई मतरूसियों द्वारा स्वतंत्र चुनाव के परिणामस्वरूप स्वीकार किया गया था कि रूस के बपतिस्मा में मुख्य योग्यता व्लादिमीर की है, न कि यूनानियों की। ले में व्लादिमीर और ज़ार कॉन्सटेंटाइन के बीच यूनानियों के लिए एक बहुत ही आक्रामक तुलना है।

हिलारियन का "वर्ड" एक सख्त, तार्किक रूप से सोची-समझी योजना के अनुसार बनाया गया है, जिसे लेखक ने काम के शीर्षक में बताया है: "मूसा द्वारा दिए गए कानून के बारे में शब्द, और अनुग्रह और सच्चाई के बारे में, यीशु मसीह जो था, और कौन सा कानून चला गया है, पूरी पृथ्वी को भलाई और सच्चाई से भर दें, और सभी भाषाओं में विश्वास हमारी रूसी भाषा तक फैला हुआ है और हमारे कगन व्लोडिमर की स्तुति, उससे लेकिन आशीर्वाद के साथ बपतिस्मा लें, और हमारी भूमि के वजन से भगवान से प्रार्थना करें।

पहला भाग - कानून और अनुग्रह की तुलना - दूसरे, मध्य भाग के लिए एक लंबा परिचय है, व्लादिमीर की प्रशंसा, एक लेखक की व्लादिमीर को कब्र से उठने, नींद को दूर करने और देखने के लिए एक आह्वान के साथ समाप्त होता है। उनके बेटे जॉर्ज (ईसाई नाम यारोस्लाव) के काम। दूसरा भाग रूस के समकालीन शासक के हिलारियन और उसकी गतिविधियों के प्रत्यक्ष महिमामंडन के रूप में अपने कार्य के रूप में निर्धारित करता है। तीसरा भाग ईश्वर से प्रार्थना है "हमारी सारी भूमि में से।"

लोगों को संबोधित "शब्द" "पुस्तक मिठाई से भरने के लिए बहुत कुछ"इसलिए, लेखक ने अपने काम को किताबी अलंकारिक रूप में प्रस्तुत किया है। वह लगातार बाइबिल के उद्धरणों, बाइबिल की तुलनाओं का उपयोग करता है, दास हाजिरा और उसके बेटे इश्माएल के साथ कानून की तुलना करता है, और सारा और उसके बेटे इसहाक के साथ अनुग्रह करता है। इन प्रतीकात्मक समानताओं का उद्देश्य व्यवस्था पर अनुग्रह की श्रेष्ठता को अधिक स्पष्ट रूप से दिखाना है।

ले के पहले भाग में, हिलारियन लगातार एंटीथिसिस के सिद्धांत का पालन करता है - वाक्पटु वाक्पटुता की सबसे विशिष्ट विधि। "पहले कानून, फिर अनुग्रह: पहले स्टेपी"(साया) ty, फिर सच।

हिलारियन व्यापक रूप से पुस्तक रूपकों का उपयोग करता है - प्रतीक और रूपक तुलना: कानून है "सूखी झील";बुतपरस्ती - "मूर्तियों का अंधेरा", "राक्षसी मंत्रालय का अंधेरा";अनुग्रह है "बाढ़ स्रोत"और अन्य। वह अक्सर अलंकारिक प्रश्नों और विस्मयादिबोधक का उपयोग करता है - गंभीर वाक्पटुता की विशिष्ट तकनीक, जिसकी मदद से भाषण की महान भावुकता प्राप्त होती है। ले का लयबद्ध संगठन एक ही उद्देश्य को पूरा करता है। हिलारियन अक्सर दोहराव, मौखिक तुकबंदी का सहारा लेता है। उदाहरण के लिए: "... सेना को भगाओ, दुनिया को स्थापित करो, देशों को वश में करो, ग्लैडुगोबज़ी, समझदार बोलर, शहरों को बसाओ, अपने चर्च को विकसित करो, अपनी संपत्ति को बचाओ, पतियों और पत्नियों और बच्चों को बचाओ।"

उच्च कलात्मक कौशल ने मध्ययुगीन लेखन में "वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" की महान लोकप्रियता सुनिश्चित की। यह बारहवीं-XV सदियों के लेखकों के लिए एक मॉडल बन जाता है, जो ले की अलग-अलग तकनीकों और शैलीगत सूत्रों का उपयोग करते हैं।

8. व्लादिमीर मोनोमख द्वारा उपदेशात्मक "निर्देश" "राजनीतिक और नैतिक निर्देश का एक काम है। एक उत्कृष्ट राजनेता और योद्धा की छवि। शिक्षण में आत्मकथात्मक तत्व। काम का भावनात्मक और गीतात्मक रंग।

व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "निर्देश", उनके द्वारा लिखित "एक स्लेज पर बैठे"यानी, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, 1117 के आसपास, इतिहासकारों ने इसे बच्चों को संबोधित समान वसीयत के लिए जिम्मेदार ठहराया।

11वीं सदी के उत्तरार्ध के एक उत्कृष्ट राजनेता - 12वीं शताब्दी की शुरुआत में, व्लादिमीर वसेवोलोडोविच मोनोमख (1052-1125) ने अपनी नीति से रियासतों के संघर्ष को अस्थायी रूप से समाप्त करने में योगदान दिया। वह पोलोवेट्सियों के खिलाफ अपने सफल अभियानों के लिए प्रसिद्ध हुए। 1113 में कीव के ग्रैंड ड्यूक बनने के बाद, मोनोमख ने रूसी भूमि की एकता को मजबूत करने के लिए हर संभव तरीके से योगदान दिया।

"निर्देश" का केंद्रीय विचार मोनोमख के बच्चों और उन सभी को संबोधित एक अपील है जो सुनेंगे "यह व्याकरण"सामंती कानूनी व्यवस्था की आवश्यकताओं का कड़ाई से पालन करें, उनके द्वारा निर्देशित हों, न कि व्यक्तिगत, स्वार्थी पारिवारिक हितों से। "निर्देश" परिवार की इच्छा के संकीर्ण ढांचे से परे जाता है और महान सामाजिक महत्व प्राप्त करता है।

एक व्यक्तिगत अमीर के उदाहरण पर जीवनानुभवव्लादिमीर अपनी भूमि के हितों की सेवा करने वाले राजकुमार का एक उच्च उदाहरण देता है।

शिक्षण की एक विशिष्ट विशेषता आत्मकथात्मक तत्वों के साथ उपदेशों का घनिष्ठ संबंध है। मोनोमख के निर्देशों का समर्थन न केवल "पवित्र शास्त्र" के कहावतों द्वारा किया जाता है, बल्कि मुख्य रूप से उनके स्वयं के जीवन के ठोस उदाहरणों द्वारा भी किया जाता है।

राष्ट्रीय व्यवस्था के कार्यों को "निर्देश" में सामने लाया जाता है। राजकुमार का पवित्र कर्तव्य उसके राज्य के कल्याण, उसकी एकता, शपथ और संधियों के सख्त और सख्त पालन की चिंता है। राजकुमार चाहिए "ईसाई आत्माओं की परवाह", "एक बुरी बदबू के बारे में"तथा "दुखी विधवा"।आंतरिक संघर्ष राज्य की आर्थिक और राजनीतिक शक्ति को कमजोर करता है। शांति ही देश की समृद्धि की ओर ले जाती है। इसलिए, शांति बनाए रखना शासक का कर्तव्य है।

मोनोमख के अनुसार, राजकुमार का एक और समान रूप से महत्वपूर्ण कर्तव्य, चर्च की भलाई के लिए देखभाल और चिंता है। वह समझता है कि चर्च राजकुमार का वफादार सहायक है। इसलिए, अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, राजकुमार को सावधानी से पुजारी और मठवासी रैंक का ख्याल रखना चाहिए। सच है, मोनोमख यह अनुशंसा नहीं करता है कि उसके बच्चे मठ में अपनी आत्मा को बचाएं, अर्थात भिक्षु बनें। तपस्वी मठवासी आदर्श इस जीवन-प्रेमी ऊर्जावान व्यक्ति के लिए पराया है।

ईसाई नैतिकता के अनुसार, व्लादिमीर को देखभाल करने वाले रवैये की आवश्यकता है "मनहूस"(गरीब)।

राजकुमार स्वयं उच्च नैतिकता का उदाहरण होना चाहिए। किसी व्यक्ति का मुख्य सकारात्मक गुण परिश्रम है। मोनोमख की समझ में श्रम, सबसे पहले, एक सैन्य उपलब्धि है, और फिर शिकार, जब किसी व्यक्ति के शरीर और आत्मा को खतरों के खिलाफ निरंतर संघर्ष में संयमित किया जाता है।

व्लादिमीर अपने निजी जीवन से उदाहरण देता है: उसने केवल 83 बड़े अभियान किए, और वह छोटे लोगों को याद नहीं करता, उसने 20 शांति संधियों का निष्कर्ष निकाला। शिकार पर, वह लगातार खतरे में था, एक से अधिक बार उसने अपनी जान जोखिम में डाली: “तूरा मुझ 2 ने नरोज़े, और एक घोड़े के साथ, एक हिरण, और दो एल्क, एक को उनके पैरों से रौंदा, और दूसरे को एक सींग के साथ फेंक दिया; ... एक भयंकर जानवर मेरे कूल्हों पर कूद पड़ा और घोड़ा मेरे साथ नीचे था।

व्लादिमीर आलस्य को मुख्य उपाध्यक्ष मानता है: "आलस्य हर चीज की जननी है: यदि आप जानते हैं कि कैसे, आप भूल जाएंगे, लेकिन आप नहीं जानते कि कैसे, लेकिन इसे मत सिखाओ।"

मोनोमख स्वयं अपने शिक्षण में एक असामान्य रूप से सक्रिय व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है: "अगर यह मेरे बच्चे के लिए भी था, तो मैंने इसे खुद किया, युद्ध और मछली पकड़ने में, रात और दिन में, गर्मी और सर्दी में, आराम करने के लिए खुद को दूध पिलाए बिना।"

राजकुमार के सकारात्मक गुणों में से एक उसकी उदारता, अपने अच्छे नाम को बढ़ाने और फैलाने की निरंतर चिंता है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, राजकुमार को दूसरों के लिए एक आदर्श होना चाहिए: बीमारों की यात्रा करना, मृतकों को देखना, क्योंकि हर कोई नश्वर है। पत्नियों के लिए पति के सम्मान पर पारिवारिक रिश्ते बनाने चाहिए: “अपनी पत्नी से प्रेम रखो, परन्तु उन्हें अपने ऊपर अधिकार न दो।”वह निर्देश देता है।

इस प्रकार, "निर्देश" में मोनोमख जीवन की घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करता है। वह अपने समय के कई सामाजिक और नैतिक सवालों के स्पष्ट जवाब देते हैं।

उसी समय, "निर्देश" स्वयं लेखक के व्यक्तित्व को समझने के लिए एक बहुत ही मूल्यवान सामग्री है - प्राचीन रूस का पहला धर्मनिरपेक्ष लेखक जिसे हम जानते हैं। सबसे पहले, वह एक सुशिक्षित व्यक्ति है, अच्छा साहित्य के जानकारउसके समय का। अपने काम में, वह इज़बोर्निक 1076, शेस्टोडनेव में रखे गए बच्चों के लिए साल्टर, पारेमियन, बेसिल द ग्रेट, ज़ेनोफ़ोन और थियोडोरा की शिक्षाओं का उपयोग करता है।

"निर्देश" एक निश्चित योजना के अनुसार बनाया गया है: बच्चों को संबोधित एक परिचय, एक प्राचीन रूसी लेखक की आत्म-निंदा विशेषता के साथ - उनके लेखन पर हंसें नहीं, बल्कि इसे अपने दिल में लें, डांटें नहीं, बल्कि कहें कि "रास्ते में, और एक बेपहियों की गाड़ी पर बैठे, मैंने बकवास कहा,"और अंत में एक अनुरोध: "... अगर आपको आखिरी वाला पसंद नहीं है, तो सामने वाले को लें।"

"निर्देश" का केंद्रीय उपदेशात्मक भाग ईश्वर की परोपकार और दया, बुराई पर विजय की आवश्यकता और इस जीत की संभावना के बारे में एक सामान्य दार्शनिक चर्चा के साथ शुरू होता है, जिसकी गारंटी दुनिया की सुंदरता और सद्भाव द्वारा बनाई गई है भगवान।

वह सैन्य अभियानों की एक तरह की डायरी देता है, एक तरह से संक्षिप्त वार्षिक मौसम रिकॉर्ड की याद दिलाता है, केवल तारीखों के बिना। लिस्टिंग my "रास्ते"व्लादिमीर उन्हें 1072 से 1117 तक कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करता है।

और फिर से निष्कर्ष आता है। बच्चों या अन्य लोगों को संबोधित करना, "कौन पढ़ेगा"मोनोमख उसे निंदा नहीं करने के लिए कहता है। वह अपनी प्रशंसा नहीं करता, अपने साहस की नहीं, बल्कि ईश्वर की स्तुति करता है, जो "बुरा और पापी"इतने साल मौत से बचाए रखा और बनाया "आलसी नहीं", "बुरा", "मानव को सभी चीजों की जरूरत है"।

"निर्देश" की शैली में, एक ओर, व्लादिमीर द्वारा साहित्यिक स्रोतों के उपयोग से जुड़े इसके किताबी तत्वों का पता लगाना आसान है, और दूसरी ओर, एक जीवित बोलचाल की भाषा के तत्व, जो विशेष रूप से अंग्रेजी में उच्चारित किए जाते हैं। विवरण "तरीके"और वे खतरे जिनसे वह शिकार के दौरान उजागर हुआ था। "निर्देश" शैली की एक विशिष्ट विशेषता परिष्कृत, विशद, आसानी से याद रखने वाली कामोद्दीपक अभिव्यक्तियों की उपस्थिति है।

कुल मिलाकर, "निर्देश" और पत्र रूसी मध्य युग के एक उत्कृष्ट राजनेता की छवि को स्पष्ट रूप से प्रकट करते हैं, एक ऐसा व्यक्ति जिसने अपनी जन्मभूमि की महिमा और सम्मान की परवाह करने वाले राजकुमार के आदर्श को स्पष्ट रूप से मूर्त रूप दिया।

प्राचीन रूसी साहित्य में, जो कल्पना नहीं जानता था, बड़े या छोटे में ऐतिहासिक, दुनिया स्वयं कुछ शाश्वत, सार्वभौमिक के रूप में प्रकट हुई, जहां लोगों की घटनाओं और कार्यों को ब्रह्मांड की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है, जहां अच्छे और की ताकतें बुराई हमेशा लड़ रही है, एक ऐसी दुनिया जिसका इतिहास सर्वविदित है (आखिरकार, इतिहास में वर्णित प्रत्येक घटना के लिए, सटीक तारीख का संकेत दिया गया था - "दुनिया के निर्माण" से बीता हुआ समय!) और यहां तक ​​​​कि भविष्य भी पूर्वनिर्धारित था: दुनिया के अंत के बारे में भविष्यवाणियां, मसीह का "दूसरा आगमन" और पृथ्वी के सभी लोगों के लिए अंतिम न्याय की प्रतीक्षा व्यापक थी। जाहिर है, यह साहित्य को प्रभावित नहीं कर सका: दुनिया की बहुत छवि को अधीन करने की इच्छा, उन सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए जिनके द्वारा इस या उस घटना का वर्णन किया जाना चाहिए, प्राचीन रूसी साहित्य की बहुत ही योजनाबद्ध प्रकृति का नेतृत्व किया, जिसके बारे में हमने बात की थी परिचय। इस योजनाबद्धता को तथाकथित साहित्यिक शिष्टाचार के अधीन कहा जाता है - डी। एस। लिकचेव प्राचीन रूस के साहित्य में इसकी संरचना के बारे में तर्क देते हैं: 1) घटनाओं का यह या वह क्रम कैसे होना चाहिए था; 2) चरित्र को अपनी स्थिति के अनुसार कैसा व्यवहार करना चाहिए था; 3) लेखक को कैसे वर्णन करना चाहिए कि क्या हो रहा है।

"इसलिए, हमारे पास विश्व व्यवस्था का शिष्टाचार, व्यवहार का शिष्टाचार और शब्दों का शिष्टाचार है," वे कहते हैं। इन सिद्धांतों को स्पष्ट करने के लिए, निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें: एक संत के जीवन में, व्यवहार के शिष्टाचार के अनुसार, भविष्य के संत के बचपन के बारे में, उनके पवित्र माता-पिता के बारे में, चर्च के लिए कैसे आकर्षित किया गया था, इसके बारे में बताना चाहिए था। बचपन से, साथियों के साथ खेल से दूर, और इसी तरह: किसी भी कथानक में यह घटक न केवल जीवन में हमेशा मौजूद होता है, बल्कि प्रत्येक जीवन में एक ही शब्दों में व्यक्त किया जाता है, अर्थात मौखिक शिष्टाचार मनाया जाता है। यहां, उदाहरण के लिए, विभिन्न लेखकों से संबंधित कई जीवन के शुरुआती वाक्यांश हैं और इसमें लिखे गए हैं अलग समय: गुफाओं का थियोडोसियस "मेरी आत्मा के साथ भगवान के प्यार के लिए तैयार है, और हर दिन आप भगवान के चर्च में जाते हैं, दिव्य पुस्तकों को अपने पूरे ध्यान से सुनते हैं, और फिर भी बच्चों के पास नहीं आते हैं, जैसे कि रिवाज है सुस्त, n (o) और अपने खेल के प्रति तिरस्कारपूर्ण .. उसी के लिए और दैवीय पुस्तकों की शिक्षा में दे ...

और जल्द ही शुरुआत से सभी व्याकरण"; नोवगोरोड के निफोंट "जब उसके माता-पिता दिव्य पुस्तकें सीखते हैं। और अबी को जल्द ही किताब पढ़ाने की आदत नहीं थी, और बच्चों के खेल के लिए अपने साथियों से बाहर नहीं गया, बल्कि भगवान के चर्च का पालन किया और दिव्य लेखन का सम्मान किया "; वरलाम खुटिन्स्की "उसी समय, मुझे होना चाहिए दिव्य पुस्तकों को पढ़ाने में सक्षम, वही जल्द ही दिव्य शास्त्र सीखने से "जल्दी" ...

किसी प्रकार के खेल या "तमाशा" की शर्म से विचलित नहीं, बल्कि दिव्य लेखन को पढ़ने के लिए और अधिक। वही स्थिति इतिहास में देखी जाती है: लड़ाई का विवरण, काइज़ियों या चर्च पदानुक्रमों की मरणोपरांत विशेषताओं को लगभग उसी सीमित का उपयोग करके लिखा जाता है शब्दावली प्राचीन रूस के लेखकों के बीच लेखकत्व की समस्या के लिए, रवैया भी आधुनिक से कुछ अलग था: अधिकांश भाग के लिए, लेखक का नाम केवल घटनाओं को सत्यापित करने के लिए इंगित किया गया था, ताकि पाठक को प्रामाणिकता के पाठक को प्रमाणित किया जा सके। क्या वर्णित किया जा रहा था, और लेखकत्व का स्वयं में कोई मूल्य नहीं था आधुनिक अवधारणा. इसके आधार पर, स्थिति इस प्रकार है: एक ओर, अधिकांश पुराने रूसी काम करता हैगुमनाम रूप से: हम "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के लेखक का नाम नहीं जानते हैं, और कई अन्य कार्यों, जैसे "द लेजेंड ऑफ़ द बैटल ऑफ़ मामेव", "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड" या "कज़ान इतिहास"। दूसरी ओर, हम तथाकथित झूठे खुदे हुए स्मारकों की बहुतायत से मिलते हैं - इसके लेखकत्व को कुछ के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है प्रसिद्ध व्यक्तिइसे और अधिक सार्थक बनाने के लिए।

इसके अलावा, न केवल व्यक्तिगत वाक्यांशों के उनके कार्यों में सम्मिलन, बल्कि संपूर्ण अंशों को साहित्यिक चोरी के रूप में नहीं पढ़ा गया था, बल्कि लेखक की विद्वता, उच्च पुस्तक संस्कृति और साहित्यिक दक्षता की गवाही दी गई थी। तो, ऐतिहासिक परिस्थितियों और XI-XVII सदियों के लेखकों के काम के कुछ सिद्धांतों से परिचित हों।

हमें पुराने रूसी शास्त्रियों को प्रस्तुत करने की विशेष शैली और तरीकों की सराहना करने का अवसर देता है, जिन्होंने स्वीकृत और उचित सिद्धांतों के अनुसार अपनी कथा का निर्माण किया: उन्होंने अनुकरणीय कार्यों से एक अंश को अपनी कथा में पेश किया, अपने विद्वता का प्रदर्शन किया और एक निश्चित के अनुसार घटनाओं का वर्णन किया। स्टैंसिल, साहित्यिक शिष्टाचार के बाद। विवरण में गरीबी, रोजमर्रा के विवरण, रूढ़िबद्ध विशेषताओं, पात्रों के भाषणों की "जिद्दीपन" - ये सभी साहित्यिक कमियां नहीं हैं, बल्कि शैली की विशेषताएं हैं, जिसका अर्थ है कि साहित्य केवल शाश्वत के बारे में बताने का इरादा रखता है, बिना रोज़मर्रा की छोटी-छोटी बातों और सांसारिक विवरणों को पारित करना। दूसरी ओर, आधुनिक पाठक विशेष रूप से कैनन से विचलन की सराहना करते हैं जो लेखकों ने समय-समय पर किए हैं: यह ये विचलन थे जिन्होंने कथा को जीवंत और रोचक बना दिया। एक समय में इस विषयांतर को एक पारिभाषिक परिभाषा दी गई थी - "यथार्थवादी तत्व"।

बेशक, यह किसी भी तरह से "यथार्थवाद" शब्द से संबंधित नहीं है - इससे पहले अभी भी सात शताब्दियां हैं, और ये वास्तव में विसंगतियां हैं, वास्तविकता और प्राकृतिक के जीवंत अवलोकन के प्रभाव में मध्ययुगीन साहित्य के बुनियादी कानूनों और प्रवृत्तियों का उल्लंघन है। इसे प्रतिबिंबित करने की इच्छा। बेशक, शिष्टाचार की सख्त सीमाओं की उपस्थिति के बावजूद, जिसने रचनात्मकता की स्वतंत्रता को काफी हद तक सीमित कर दिया, प्राचीन रूसी साहित्य अभी भी खड़ा नहीं था: यह विकसित हुआ, शैली बदल गई, शिष्टाचार ही, इसके सिद्धांत और इसके कार्यान्वयन के साधन बदल गए। डी।

"मैन इन द लिटरेचर ऑफ एंशिएंट रशिया" (एम।, 1970) पुस्तक में एस। लिकचेव ने दिखाया कि प्रत्येक युग की अपनी प्रमुख शैली थी - यह XI-XIII सदियों के स्मारकीय ऐतिहासिकता की शैली थी। , फिर 14 वीं -15 वीं शताब्दी की अभिव्यक्तिपूर्ण-भावनात्मक शैली, फिर स्मारकीय ऐतिहासिकता की पूर्व शैली में वापसी हुई, लेकिन एक नए आधार पर - और तथाकथित "दूसरे स्मारकवाद की शैली", 16 वीं की विशेषता सदी, उठी। साथ ही डी.

एस। लिकचेव आधुनिक समय के साहित्य में प्राचीन रूसी साहित्य के विकास के लिए अग्रणी कई मुख्य दिशाओं पर विचार करता है: साहित्य में व्यक्तिगत सिद्धांत का विकास और शैली का वैयक्तिकरण, लोगों के सामाजिक दायरे का विस्तार जो कार्यों के नायक बन सकते हैं . शिष्टाचार की भूमिका धीरे-धीरे कम हो रही है, और एक राजकुमार या संत के पारंपरिक मानकों की योजनाबद्ध छवियों के बजाय, एक जटिल का वर्णन करने का प्रयास किया जा रहा है। व्यक्तिगत चरित्र, इसकी असंगति और परिवर्तनशीलता। यहां एक आरक्षण करना आवश्यक है: वीपी एड्रियानोव-पेरेट्ज़ ने दिखाया कि जटिलता की समझ मानव प्रकृति, सूक्ष्मतम मनोवैज्ञानिक बारीकियां अंतर्निहित थीं मध्यकालीन साहित्यपहले से ही इसके विकास के शुरुआती चरणों में, लेकिन शिष्टाचार, सशर्त पात्रों की छवि, उनके मालिकों की सामाजिक स्थिति के आधार पर, अभी भी इतिहास में और कहानियों में और जीवन में छवि का आदर्श था।

भूखंडों या कथानक स्थितियों का चुनाव व्यापक हो गया, साहित्य में कल्पना दिखाई दी; जिन विधाओं की प्राथमिक आवश्यकता नहीं है वे धीरे-धीरे साहित्य में प्रवेश कर रही हैं। लोक व्यंग्य की कृतियाँ लिखी जाने लगती हैं, शिष्ट उपन्यासों का अनुवाद किया जाता है; नैतिक, लेकिन अनिवार्य रूप से मनोरंजक लघु कथाएँ - पहलू; 17वीं सदी में सिलेबिक काव्य और नाटकीयता उभरती है। एक शब्द में, 17वीं शताब्दी तक। साहित्य में नए समय के साहित्य की अधिक से अधिक विशेषताएं सामने आ रही हैं।