पत्रकारिता की एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति में प्रकाशन शामिल हैं, जिसका विषय इन प्रकाशनों के लेखकों की आंतरिक दुनिया है। ऐसे प्रकाशनों को तैयार करने की मुख्य विधि आत्मविश्लेषण है। पत्रकारिता की इस शैली की जड़ें साहित्य, धर्म और दर्शन में हैं। दो शताब्दियों से भी अधिक समय पहले, महान फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक जीन-जैक्स रूसो ने अपनी अगली पुस्तक इन शब्दों के साथ शुरू की: “मैं एक ऐसा अनूठा व्यवसाय कर रहा हूं, जिसमें कोई अनुकरणकर्ता नहीं मिलेगा। मैं अपने भाइयों को एक मनुष्य को उसके स्वभाव की सारी सच्चाई में दिखाना चाहता हूँ—और वह आदमी मैं ही होगा।” उनकी पुस्तक को संक्षेप में कहा गया था: "कन्फेशन"।

लेखक ने इसे 1800 से पहले प्रकाशित करने के लिए वसीयत की - वह नहीं चाहता था कि मित्र और परिचित उसके जीवनकाल में पुस्तक को पढ़ें। क्योंकि अब तक मनुष्य ने अपने अंगीकार को केवल परमेश्वर के सामने ही सम्बोधित किया है। पुस्तक को केवल हजारों नश्वर लोगों द्वारा पढ़ा जा सकता है। क्या उनके सामने खुद को बेनकाब करना अपवित्र नहीं है, और सृष्टिकर्ता के सामने नहीं? और विश्व प्रसिद्ध "स्वतंत्र विचारक" रूसो के अलावा और कौन ऐसा करने में सक्षम है? लेकिन दार्शनिक को अपना काम बनाए हुए बहुत समय नहीं बीता है, और उन्हें ऐसे अनुयायी मिले जिन्होंने न केवल किताबों में, बल्कि सामान्य समाचार पत्रों में भी "स्वीकार किया", अपने पाठक को चेतावनी दिए बिना कि उनके पास कोई और "अनुकरणकर्ता" नहीं होगा। स्वीकारोक्ति एक आम पत्रकारिता शैली बन गई है।

प्रेस में "कबूल" करने की इच्छा कई लोगों में पैदा होती है। और सबसे "साधारण व्यक्तित्वों" में, और असामान्य लोगों के बीच, और कभी-कभी महान लोगों में भी। आप इसे समझ सकते हैं। इस मामले में सवाल यह है: हमारे समकालीन प्रेस में अपने रहस्योद्घाटन को प्रकाशित करना क्यों पसंद करते हैं?

स्पष्टीकरणों में से एक यह है कि परमेश्वर के सामने रहस्योद्घाटन एक व्यक्ति के लिए एक प्रभाव लाता है, लेकिन लोगों के सामने पूरी तरह से अलग। धार्मिक स्वीकारोक्ति एक व्यक्ति को क्या दे सकती है? इसे मानने वाले भली-भांति जानते हैं। धार्मिक स्वीकारोक्ति हमेशा होती है पश्चाताप,यानी स्वैच्छिक रूप से किए गए अनुचित कृत्यों में, गलतियों में, "पापों" में, जो चर्च की हठधर्मिता के मानदंडों और नुस्खों को भूलने में शामिल हैं। एक व्यक्ति जो अपने कार्यों की तुलना ईश्वरीय आज्ञाओं और वाचाओं से करता है, वह दर्दनाक अनुभवों का अनुभव कर सकता है, जिसे धार्मिक स्वीकारोक्ति को दूर करना चाहिए। ऐसा करने वालों को अक्सर मन की गहरी शांति मिलती है। उनके लिए, यह "पापों का निवारण", कृपालु दैवीय अनुग्रह की भावना, नैतिक शुद्धि है जो महत्वपूर्ण है। इस मामले में स्वीकारोक्ति प्राप्त करने वाला पुजारी केवल भगवान और आस्तिक के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है।

आम जनता (सामूहिक दर्शकों) के लिए अपने रहस्योद्घाटन के साथ एक व्यक्ति के लक्ष्य पूरी तरह से अलग हैं। और पत्रकार एक मध्यस्थ की भूमिका ठीक से लेता है क्योंकि वे अक्सर उसकी गतिविधि के लक्ष्यों से मेल खाते हैं। यह, वास्तव में, तथाकथित को जन्म दिया "कन्फेशनल जर्नलिज्म"।

ये लक्ष्य क्या हैं? यहाँ प्रेस में सबसे अधिक बार दिखाए जाने वाले कुछ हैं:

1. असामान्य व्यवहार की व्याख्या करें।

2. विपत्ति पर काबू पाने का एक उदाहरण दिखाएं।

आइए उनमें से प्रत्येक पर अधिक विस्तार से विचार करें।

रूसी साहित्य में स्वीकारोक्ति का एक विशेष स्थान है। यहाँ पर एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशन", एफ.एम. के दार्शनिक नायकों का इकबालिया बयान। दोस्तोवस्की, एल। एंड्रीव।

रूसी संस्कृति में स्वीकारोक्ति बीसवीं शताब्दी की शुरुआत और अंत में रूस में क्रांतिकारी घटनाओं के संबंध में विशेष महत्व प्राप्त करती है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी क्रांतिकारियों के आध्यात्मिक विकास का संकेत 1905 की क्रांतिकारी घटनाओं के बाद पूर्व समाजवादी क्रांतिकारियों के स्वीकारोक्ति का उदाहरण है। समकालीनों ने उनके लेखन को सार्वजनिक पश्चाताप कहा। "वे अपनी मुट्ठी से छाती पीटते हैं, भीड़ के सामने अपने पापों को स्वीकार करते हैं, खुद को नैतिक अपंग, शैतान, बदबूदार और शरारती कुत्ते कहते हैं। हर किसी के होठों पर भगवान का नाम होता है, और उनके हाथों में दर्द होता है जो शरीर में दर्द से कट जाता है प्रायश्चित का।"

जाहिर है, रूसी संस्कृति में स्वीकारोक्ति का विशेष स्थान ईसाई धर्म से जुड़ा है। रूस में ईसाई धर्म न केवल एक धर्म के रूप में आया, बल्कि एक विश्वदृष्टि के रूप में भी आया। इसलिए, रूसी संस्कृति में स्वीकारोक्ति एक विशेष, वैचारिक स्थिति प्राप्त करती है। यह गहनतम व्यक्तिगत विकास का एक प्रकार का रूप बन जाता है और एक प्रकार का वैचारिक कार्य है।

रूसी साहित्य में, स्वीकारोक्ति के विभिन्न स्तरों को प्रस्तुत किया जाता है - पश्चाताप की स्वीकारोक्ति और पश्चाताप की स्वीकारोक्ति। लियो टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशंस" पश्चाताप के स्वीकारोक्ति का एक विशिष्ट मामला है। बाहर से पेश किया गया, "हठधर्मिता, बचपन से मुझे बताई गई, जैसा कि टॉल्स्टॉय खुद कहते हैं, सोलह साल की उम्र से गायब हो गई।" उस समाज के प्रभाव में जिसमें वह रहता था, सुरक्षात्मक नैतिक और ईसाई शिक्षा के बिना, युवा टॉल्स्टॉय ने बहुत जल्द "अन्य लोगों की तुलना में मजबूत होने की इच्छा विकसित की, जो कि दूसरों की तुलना में अधिक शानदार, अधिक महत्वपूर्ण, समृद्ध है।" यह इस समय था कि उन्होंने "घमंड, लालच और गर्व से बाहर" लिखना शुरू किया। उनकी स्वार्थी जीवन शैली, उनके सर्कल के कई लोगों के समान, लिखने के इन उद्देश्यों के अनुरूप थी: "मैंने युद्ध में लोगों को मार डाला, लोगों को मारने के लिए चुनौती दी, कार्डों में हार गए, किसानों के मजदूरों को खा लिया, उन्हें मार डाला, व्यभिचार किया, धोखा दिया। झूठ, चोरी, हर तरह का व्यभिचार, मद्यपान, हिंसा, हत्या ... ऐसा कोई अपराध नहीं था जो मैंने नहीं किया होता।" इस तरह के जीवन के तहत, उन्होंने भी इसी विश्वदृष्टि का गठन किया, जैसे ही टॉल्स्टॉय सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचे और लेखकों के साथ मिल गए। जीवन पर इन लोगों के विचार, विचार "सिद्धांत को प्रतिस्थापित करते हैं" "मेरे जीवन की लाइसेंस के तहत", एल एन टॉल्स्टॉय उनके जीवन का विश्लेषण करते हैं। यह दृष्टिकोण "प्रगति शब्द द्वारा व्यक्त किया गया था।" सामाजिक न्याय के विचार से जुड़े प्रगति के वैचारिक विचार से, एलएन टॉल्स्टॉय ने, अन्य लेखकों की तरह, आत्मज्ञान की भूमिका को घटाया: "सब कुछ आत्मज्ञान के माध्यम से विकसित होता है।" ज्ञानोदय, बदले में, पुस्तकों के वितरण से मापा जाता है। इसलिए, "हम सभी तब, टॉल्स्टॉय लिखते हैं, आश्वस्त थे कि हमें जितनी जल्दी हो सके बात करने और बात करने, लिखने, प्रिंट करने की आवश्यकता है, कि यह सब मानव जाति की भलाई के लिए आवश्यक है।"

विश्व प्रसिद्ध लेखक, प्रगति के पुजारी एल एन टॉल्स्टॉय के इस आत्म-विश्लेषण से, हम सामाजिक न्याय और स्वार्थी स्वार्थ के विश्वदृष्टि विचार के बीच सीधे संबंध के बारे में सीखते हैं: "मुझे इसके लिए पैसे दिए गए थे, मेरे पास उत्कृष्ट भोजन था , नारी , समाज , मेरी प्रसिद्धि थी .. उनका पुजारी बनना बहुत लाभदायक और सुखद था। "[ 4 ]

जहां एल.एन. टॉल्स्टॉय को अपने स्वयं के विश्वदृष्टि और जीवन के इसी तरीके के लिए पछतावा है? पश्चाताप धीरे-धीरे बढ़ता गया। टॉल्स्टॉय का कहना है कि तर्कसंगत दिमाग के साथ-साथ जो उनके जीवन के तरीके और प्रगति के सिद्धांत को सही ठहराता है, उनके पास हमेशा एक ऐसी भावना थी जो तर्क के अधीन नहीं थी। यह भावना "दिल से निकली।" यह वह भावना थी, जो उसके हृदय में पुनर्जीवित हुई, जिसने प्रत्यक्ष शक्ति के रूप में कार्य किया जिसने उसे पश्चाताप करने के लिए प्रेरित किया।

हालाँकि, टॉल्स्टॉय ने धर्मनिरपेक्ष "प्रगतिशील", "सामाजिक रूप से न्यायसंगत" विश्वदृष्टि को दया से नहीं, लोगों के लिए हार्दिक प्रेम से नहीं, बल्कि अपनी मृत्यु के डर से, अविश्वसनीय ताकत के डर से छोड़ दिया: "मैं किस चीज से डरता था मेरा इंतजार कर रहा था... अँधेरे का खौफ बहुत बड़ा था, और मैं फंदा या गोली से जल्द से जल्द इससे छुटकारा पाना चाहता था।" यह गोगोल के कार्य की व्याख्या है, "मैंने मृत आत्माओं को कैसे नष्ट किया और मैंने हाल ही में जो कुछ भी लिखा था, उसे मैंने कैसे नष्ट कर दिया।" जैसा कि हम देख सकते हैं, गोगोल के पागलपन के "संदेह" का कोई आधार नहीं है। दरअसल, रूस का उपहास करने के लिए लेखक का पश्चाताप है। वह रूस पर केवल एक मजाकिया दिमाग के आधार पर हँसे, "दृष्टिकोण", बिना प्यार के, बिना बुद्धिमान दिल के जो सच्चाई को समझता था। उन्होंने लिखा, जिसका अर्थ है सभी लोगों को सही तरीके से जीना सिखाना: "मेरा दिमाग हमेशा भौतिकता और उपयोगिता की ओर झुका रहा है ..." नतीजतन, केवल एक गर्व का दावा इस विचार से निकला: "मेरी योजनाओं पर गर्व था", " निष्कर्ष केवल गर्व और अभिमानी थे," गोगोल बार-बार दोहराते हैं। अब वह स्पष्ट रूप से मन की आत्म-इच्छा की घातकता को देखता है, दुनिया के एक न्यायसंगत आदेश के विषय पर तर्क देता है: "मैंने देखा कि लगभग सभी के अपने सिर में रूस का गठन हुआ था और इसलिए अंतहीन विवाद थे।" यह बात खुद पर भी लागू होती थी।

सबसे पहले, गोगोल पश्चाताप करने के लिए स्वीकारोक्ति अधिनियम के पहले चरण तक पहुंचे, जब उन्होंने अपनी नैतिक अपूर्णता को देखा और उनका अभिमान हिल गया। इस स्तर पर, जैसा कि हम उनके "लेखक के स्वीकारोक्ति" से देखते हैं, नैतिक भावना पूरी तरह से खुद पर निर्देशित थी: "मेरे विचारों में, एक सुंदर व्यक्ति का आदर्श जितना अधिक स्पष्ट था, वह धन्य छवि जिस पर एक व्यक्ति होना चाहिए पृथ्वी, और मैं हर बार उसके बाद, अपने आप को देखना घृणित है। यह विनम्रता नहीं है, बल्कि यह भावना है कि एक ईर्ष्यालु व्यक्ति के पास है, जिसने अपने हाथों में एक बेहतर चीज देखी है, वह खुद को फेंक देता है और नहीं चाहता है इसे और देखने के लिए।

गोगोल को उनके द्वारा प्रकाशित ("लेखक के स्वीकारोक्ति" से कुछ समय पहले) "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित अंश" लोकलुभावन लेखकों की निर्दयी, निष्पक्ष आलोचना द्वारा विनम्र पश्चाताप के लिए प्रेरित किया गया था। वास्तव में उनके साथ क्या हुआ, इस पर अपने स्वीकारोक्ति में प्रतिबिंबित करते हुए, गोगोल इस आलोचना के बारे में लिखते हैं कि उनके लिए गर्व की अंतिम मृत्यु का कारण है: "शायद यह खुद को देखने का अवसर देने के लिए ठीक हुआ ... मुझ पर गर्व होगा लगातार जी रहे हैं, और किसी ने इसकी ओर इशारा नहीं किया होगा ... संयोग से अपने सभी संवेदनशील तारों पर, तो आप अनिवार्य रूप से खुद को ऐसे पक्षों से देखेंगे, जहां से आप कभी खुद को नहीं देख पाएंगे, आप अपने आप में उन कमियों को देखना शुरू कर देंगे जिन्हें आपने पहले कभी नहीं देखा होगा। क्या वह भयानक स्कूल है, जिससे आप निश्चित रूप से पागल हो जाएंगे, या पहले से कहीं ज्यादा होशियार हो जाएंगे ”। गोगोल के साथ, वास्तविक, हार्दिक, सच्चे पश्चाताप के लिए एक शर्त के रूप में गर्व का अंतिम अंतिम कुचलना हुआ।

अपने गर्व के विचारों का पश्चाताप, अपने विश्व व्यवस्था के दावों से शर्मिंदा, रूस पर हुए नुकसान के लिए खुद को दोषी ठहराते हुए, "लेखक के स्वीकारोक्ति" में गोगोल ने पश्चाताप के अपने कार्य का सार प्रकट किया, "मृत आत्माओं" को जलाने से लेकर "लेखक की स्वीकारोक्ति" लिखने तक ". पश्चाताप का दार्शनिक सार एक तर्कसंगत दिमाग से एक सच्चे दिल के ज्ञान के लिए, एक अत्यधिक मूल्यवान सामाजिक विचार में गर्व से लोगों के लिए प्यार करने के लिए संक्रमण में उभरता है। वह अपने पिछले कार्यों के बारे में भी यही कहते हैं: "मुझे नहीं पता था कि क्या जरूरत थी ... व्यक्तिगत आत्म-सम्मान और व्यक्तिगत गौरव के नाजुक तारों को दूर करने के लिए ... मुझे नहीं पता था कि कोई भी जो वास्तव में ईमानदारी से सेवा करना चाहता है रूस, आपको उसके लिए बहुत प्यार करने की ज़रूरत है, जो पहले से ही अन्य सभी भावनाओं को निगल चुका होगा, आपको सामान्य रूप से एक व्यक्ति के लिए बहुत प्यार करने की ज़रूरत है। अभिमान की जगह प्रेम ने ले ली है। साथ ही, दिल से प्यार, और सामान्य रूप से पूरी दुनिया के लिए मानवता के लिए प्यार के बारे में तर्क नहीं। पश्चाताप करने वाले गोगोल कहते हैं कि आप पूरी दुनिया से प्यार नहीं करेंगे यदि आप पहले उन लोगों से प्यार करना शुरू नहीं करते हैं जो "आपके करीब खड़े हैं और आपको परेशान करने का मौका है।" वह कहता है कि "सारी दुनिया" के लिए प्यार "आत्मा की ठंडी कॉलगर्ल के सबसे करीब है।" इसलिए गोगोल अपने गर्वित वैचारिक व्यंग्यों के हानिकारक कार्यों के लिए लोगों के सामने पश्चाताप करता है, क्योंकि वह लोगों से प्यार करने लगता है। यदि पहले उनकी योजनाएँ और विचार "गर्व और अभिमानी" थे, तो अब गोगोल को किसी भी स्थिति में सेवा करने की आवश्यकता है, यहाँ तक कि सबसे क्षुद्र और अगोचर स्थिति में भी, लेकिन अपनी भूमि की सेवा करने के लिए। अब, अनुभव से उसके दिल में बना, वह जानता है: "यदि आपके पास किसी व्यक्ति के लिए कम से कम कुछ सच्चा ईसाई प्रेम है, तो ... आप किसी भी स्थान पर बहुत कुछ कर सकते हैं।"

गोगोल के लोगों के लिए प्यार का इकबालिया पश्चाताप "लेखक के स्वीकारोक्ति" से पहले "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग" पुस्तक में शुरू हुआ। गोगोल इस पुस्तक के बारे में लिखते हैं: "इसमें मेरा अपना स्वीकारोक्ति है, इसमें मेरी आत्मा और मेरे हृदय दोनों का उच्छेदन है।" गोगोल का यह हार्दिक स्वीकारोक्ति पूरे रूस के सामने "लेखक के स्वीकारोक्ति" के पन्नों पर पश्चाताप के कार्य में विकसित हुआ। पहले, गोगोल, अपने सामाजिक आदर्श पर गर्व करते थे, "यहां तक ​​\u200b\u200bकि सबसे ईमानदार दोस्तों के साथ भी अपने अंतरतम विचारों के बारे में खुद को समझाना नहीं चाहते थे।" पश्चाताप में, वह "पाठक के साथ एक स्पष्टीकरण में प्रवेश करता है," और पाठक, और नहीं, कम नहीं, संपूर्ण रूस है। अब अभिमान के बजाय - नम्रता। अभिमान के कुचलने से प्रेम का विकास होता है। लेकिन गोगोल सिर्फ लोगों से प्यार करना सीख रहा है, वह खुद इस बारे में बात करता है जब वह बताता है कि वह कला और विश्वदृष्टि के कार्यों को लिखने से इनकार क्यों करता है।

रूसी साहित्य में स्वीकारोक्ति रूसी लोगों के सत्य के प्राकृतिक प्रेम को व्यक्त करती है। सत्य के प्रति स्वाभाविक प्रेम व्यक्ति को सत्य के समक्ष नम्रता के योग्य बनाता है और फलस्वरूप, पश्चाताप करने में सक्षम बनाता है। यह वह जगह है जहाँ का विचार " छोटा आदमी", चारों ओर दोषी महसूस करना। पाठकों के लिए एक गर्व, शक्तिशाली "बाज़-आदमी" के गोर्की विचार पर लाया गया, वीरतापूर्वक हताश डैंको, छोटे लोगों के बारे में कहानियों को आध्यात्मिक रूप से समय से पहले, नैतिक रूप से कमजोर प्राणियों के बारे में एक चक्र के रूप में माना जाता है . लेकिन असली चेरव्याकोव ए.पी. चेखव में ईश्वर (धार्मिक पहलू) और अन्य लोगों के सामने एक रूसी व्यक्ति के कर्तव्यनिष्ठ व्यवहार, दर्दनाक अपराधबोध रहता है। यह "रूसी अपराध" रूसी दार्शनिकों में से एक द्वारा अच्छी तरह से नोट किया गया था: "पल्ली समुदाय में, कोई दूसरे को अपराधी नहीं कहता, परन्तु जो कुछ इसमें होता है, उसके लिए हर कोई स्वयं को दोषी मानता है।"

रूसी कविताओं और गीतों (नेक्रासोव, यसिनिन, रूबत्सोव, आदि) में मानव सत्य, रूस और "पवित्र अनंत काल" के सामने बहुत अधिक अपराधबोध है। रूसी कलाकारों के चित्र, आत्मा में मूल (उदाहरण के लिए, लेविटन, पेरोव, क्राम्स्कोय, आदि) अपराधबोध, प्रेम और कोमलता की समान भावना व्यक्त करते हैं, "पवित्र अनंत काल" के चेहरे पर "अधिग्रहित विलाप", पूर्ण की सच्चाई अच्छाई। अपराधी एक पसंदीदा विषय हैं और एल.एन. टॉल्स्टॉय। "फादर सर्जियस" में पाशेंका सभी के लिए काम करती है: वह धोती है, लोहा लेती है, खाना बनाती है, सिलाई करती है, अतिरिक्त पैसा कमाती है, विनम्रतापूर्वक सभी का ख्याल रखती है, सभी की सेवा करती है और हमेशा सभी के सामने दोषी महसूस करती है। लेसकोव के कार्यों में, अपराधबोध और दया और कोमलता उनके रूसी धर्मी नायकों की विशेषता है। द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान और रूसी लोक महाकाव्य, रूसी "विलाप" से शुरू होकर अपराध, दया और कोमलता रूसी साहित्य में व्याप्त है।

गैर-चर्च सार्वजनिक पश्चाताप का विषय रूसी कथा साहित्य में है। ये न केवल हत्यारे रस्कोलनिकोव के चौक पर मौन साष्टांग प्रणाम हैं, बल्कि एल एंड्रीव के पास तामसिक श्रमिकों की बस्ती की सबसे सुनसान सड़कों के साथ स्व-निष्पादक गवर्नर (श्रमिकों का हत्यारा) का जिद्दी, मौन पश्चाताप मार्च भी है। आधुनिक साहित्य में, ये वी.जी. रासपुतिन, वी। क्रुपिन, एफ। अब्रामोव और अन्य।

रूसी साहित्य में स्वीकारोक्ति के विश्लेषण के माध्यम से, रूसी संस्कृति की मौलिकता, रूसी विश्वदृष्टि को बेहतर, अधिक स्पष्ट रूप से समझा जा सकता है। XIX-XX सदियों में "मूल रूसी" के विषय में रुचि एक आकस्मिक फल नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक रूप से प्राकृतिक है। यदि अठारहवीं शताब्दी में रूसियों का सारा ध्यान यूरोप की संस्कृति के अध्ययन की ओर था, तो स्वाभाविक है कि 19वीं शताब्दी में रूस की मौलिकता की समझ एक ऐतिहासिक आवश्यकता बन गई। ऐसी स्थितियां खुल रही हैं जो अनिवार्य रूप से 19वीं और 20वीं शताब्दी दोनों में "रूसी प्रश्न" को जन्म देती हैं।

19 वीं सदी में यह उच्च शिक्षित स्तर, "फ्रेंचाइज़्ड", "जर्मनकृत", आदि का एक सांस्कृतिक अलगाव है, संक्षेप में, "यूरोपीयकृत"। 20वीं सदी अमेरिकीकृत यूरोपीय संस्कृति के वैश्विक विस्तार के लिए महत्वपूर्ण है। राष्ट्रीय पहचान का प्रश्न तीव्रता से उठाया जाता है और न केवल रूस में उठाया जाता है। लेकिन न तो जर्मनी में, न इंग्लैंड में, न ही किसी अन्य देश में लोगों से ऊपरी तबके का ऐसा सांस्कृतिक अलगाव था, जैसा कि रूस में हुआ था, क्या किसी के अपने, राष्ट्रीय के प्रति ऐसा अपमानजनक रवैया था, जैसा कि वह था रूस में, जहां सब कुछ " रूसी": भाषण, कपड़े, व्यवहार, परंपराएं, रीति-रिवाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं, जीवन, राजनीति, अर्थशास्त्र, दर्शन, आदि - सब कुछ कम, बेवकूफ, हास्यास्पद के रूप में उपहास किया गया था।

इस संबंध में, रूसी लेखकों ने कहा कि रूसियों को यूरोपीय लोगों से खुद का सम्मान करने के लिए सीखने की जरूरत है - वहां हर कोई खुद बनना चाहता है, अपना मूल जीवन जीना चाहता है, जबकि हमारे देश में यूरोपीयवाद की इच्छा किसी भी रूसी, लोक, मूल को दबा देती है। F. M. Dostoevsky, यूरोपीय अंतरिक्ष में रूस के प्रवेश के तरीकों पर विचार करते हुए, कड़वे मजाक में टिप्पणी की: "हमने यूरोपीय स्वाद के साथ पकड़ा, हमने सभी प्रकार की गंदी चालें भी खाईं, कोशिश नहीं की। हमें अपने लिए अवमानना ​​​​के साथ शुरुआत करनी चाहिए थी। और हमारा अपना, जो अधिक से अधिक बढ़ता गया। हमने यूरोप में विभिन्न राष्ट्रीयताओं का एक तेज विभाजन नहीं देखा। हमने यूरोपीय होने की पूरी कोशिश की - आम लोग।" और हमने क्या हासिल किया है? दोस्तोवस्की पूछता है। और वह जवाब देता है: "परिणाम अजीब हैं। मुख्य बात यह है कि यूरोप में हर कोई हमें उपहास के साथ देखता है, और वे यूरोप में सबसे अच्छे और निस्संदेह स्मार्ट रूसियों को अभिमानी कृपालुता के साथ देखते हैं। यहां तक ​​​​कि रूस से ही उत्प्रवास, यानी पहले से ही राजनीतिक, उन्हें इस अभिमानी कृपालुता से नहीं बचाया। प्रवास और रूस का पूर्ण त्याग। यूरोपीय लोग हमें अपने लिए, किसी भी चीज़ के लिए, किसी भी बलिदान के लिए और किसी भी मामले में सम्मानित नहीं करना चाहते थे। और जितना अधिक हमने अपनी राष्ट्रीयता को खुश करने के लिए तिरस्कृत किया उन्हें, जितना अधिक उन्होंने खुद को तिरस्कृत किया ... हम उनके सामने लड़खड़ा गए, हमने अपने यूरोपीय विचारों और विश्वासों को स्वीकार किया, और उन्होंने हमें गर्व से सुना ... और आश्चर्यचकित थे कि हम किसी भी तरह से रूसी कैसे नहीं बन सकते, लेकिन हम उन्हें कभी नहीं समझा सकता था कि हम रूसी नहीं, बल्कि आम लोग बनना चाहते हैं।"

रूसी लेखक अपने काम में इस "वैश्वीकरण" का विरोध करते हैं और रूस की उच्च आध्यात्मिक संस्कृति के साथ यूरोप के सामने झुकते हैं - अपराधबोध, पश्चाताप और सच्चाई को महसूस करने की क्षमता। रूसी लोगों की आध्यात्मिक संरचना की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में अपराधबोध, सच्चाई, इसलिए महान धैर्य की विनम्र भावना, रूसी संस्कृति की मौलिकता को काफी हद तक निर्धारित करती है: राजनीति, कला, लोक कला, साहित्य, दर्शन। "स्लाव लोगों के भाग्य में, रूढ़िवादी चर्च के भाग्य की तरह, कुछ खास है: केवल वे इस तथ्य के उदाहरण प्रदान करते हैं कि, राज्य में अधिकांश विषयों का धर्म और राष्ट्रीयता होने के नाते, वे, हालांकि दबंग होने के बजाय सबसे अधिक उत्पीड़ित हैं।"

रूसी लोगों के सच्चाई का प्यार अंतरात्मा से नहीं टूट सकता। रूसी आत्म-चेतना में, विवेक का अर्थ है "जन्मजात सत्य" (Vl. Dal)। "आप किसी व्यक्ति से छिपा सकते हैं - आप अंतरात्मा से नहीं छिप सकते।" "एक अच्छा विवेक भगवान की आवाज है।" इसलिए, रूसी साहित्य में यह उल्लेख किया गया है कि रूसी-स्लाव आत्मा, प्राचीन काल से और सच्चाई की भावना के लिए व्यवस्थित रूप से, भगवान के सुसमाचार के लिए अपने दिल से जवाब दिया कि रूसी लोगों ने ईसाई धर्म को तलवार से नहीं, गणना से नहीं स्वीकार किया। डर से और बुद्धि से नहीं, बल्कि भावना से, दया से, विवेक से। इस प्रकार, रूसी लोगों ने सच्चाई की शाश्वत भावना, "ईश्वर की आवाज," विवेक के साथ रूढ़िवादी महसूस किया। यही कारण है कि रूसी साहित्य और संस्कृति में सर्वोच्च पूर्ण सत्य के लिए एक ईमानदार इच्छा के रूप में पश्चाताप की स्वीकारोक्ति रूसी लोगों की पहचान की अभिव्यक्ति है। इसलिए, रूस में रूढ़िवादी चर्च अपने लोगों से अविभाज्य है, और इसके प्रति कोई भी बेईमान रवैया इसके सार में जन-विरोधी है।

देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. फादर सर्जियस // टॉल्स्टॉय एल.एन. सोबर। सिट.: 12 खंडों में। T.11. एम।, 1987. एस। 112-173।

यह अक्सर कहा जाता है कि कुछ भी साहित्य बन सकता है: बस में एक अनसुनी बातचीत, एक अजीब दक्षिणी उच्चारण वाला एक पड़ोसी, एक लापता दोस्त जिसे उसने पैसे उधार दिए थे। एक लेखक वह होता है जो दुनिया के लिए अपनी आंखें और कान खोलता है, और फिर अपनी रचनाओं के पन्नों पर जो कुछ याद रखता है उसे प्रदर्शित करता है। और लेखक स्वयं पुस्तक में कैसे मौजूद है? कभी-कभी वह अपने सभी आंतरिक अनुभवों, जटिलताओं, रहस्यों के साथ छवि का विषय और उद्देश्य बन जाता है।

उपस्थिति समय: 5वीं शताब्दी ई इ।
स्पॉन स्थान: रोमन साम्राज्य

कैनन:ढीला
फैलाव:यूरोपीय और अमेरिकी साहित्य (अन्य देशों में इसके अन्य मूल हैं)
ख़ासियतें:फिक्शन और नॉन-फिक्शन के बीच स्थित है

जिस तरह हम सभी, डोस्टोव्स्की या तुर्गनेव की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, गोगोल के ग्रेटकोट से निकले, साहित्यिक विधाएँ भी कहीं से निकलीं। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि चमड़ा कागज हुआ करता था, और लिखने की क्षमता केवल अभिजात वर्ग के लिए उपलब्ध थी, गहरी चर्च पुरातनता में कई शैलियों की उत्पत्ति की तलाश करना तर्कसंगत होगा। वास्तव में, ऐतिहासिक उपन्यास एक भिक्षु-क्रॉनिकलर के क्रॉनिकल के समान नहीं है? और शिक्षाप्रद उपन्यास - शिक्षण की शैली पर, जिसे महान राजकुमारों और प्रसिद्ध सम्राटों ने मृत्यु के बाद छोड़े गए संदेशों के साथ अपने उत्तराधिकारियों को शिक्षित करने के लिए अक्सर सहारा लिया?

बेशक, समय के साथ, तथ्यों को पकड़ने की इच्छा को कल्पना पर स्वतंत्र लगाम देने की इच्छा से बदल दिया गया था, शैलियों ने "धर्मनिरपेक्षता" हासिल कर ली थी, और अब केवल दार्शनिक चार्ल्स बुकोव्स्की और पेट्रोनियस के बीच एक संबंध पा सकते हैं। हालाँकि, साहित्य का इतिहास कम से कम एक उदाहरण जानता है कि कैसे सांसारिक जीवन ने न केवल चर्च साहित्य की एक शैली को उधार लिया और समृद्ध किया, बल्कि एक संपूर्ण संस्कार भी। और उसका नाम स्वीकारोक्ति है।

शैली परिभाषा

अब, एक साहित्यिक विधा के रूप में स्वीकारोक्ति की बात करते हुए, हमारा मतलब एक विशेष प्रकार की आत्मकथा है, जो अपने स्वयं के जीवन का पूर्वव्यापी विवरण प्रस्तुत करती है।

स्वीकारोक्ति एक आत्मकथा से इस मायने में भिन्न है कि यह न केवल लेखक के साथ हुई घटनाओं के बारे में बताती है, बल्कि उन्हें न केवल लेखक और उसके संभावित पाठक के चेहरे में, बल्कि उसके चेहरे पर भी एक ईमानदार, ईमानदार, बहुपक्षीय मूल्यांकन देती है। अनंतकाल। कुछ हद तक सरल करते हुए, हम कह सकते हैं कि साहित्य में एक स्वीकारोक्ति एक चर्च में एक स्वीकारोक्ति के समान है, केवल इस अंतर के साथ कि पहले का एक मुद्रित रूप है।

यूरोपीय साहित्य के लिए, 18वीं शताब्दी के बाद से, स्वीकारोक्ति को माना जाता है स्वतंत्र शैली, जो धन्य ऑगस्टाइन द्वारा इसी नाम के कार्य से उत्पन्न होता है। 19वीं और 20वीं शताब्दी में, यह अवधारणा कुछ धुंधली थी, और कविता, पत्र, डायरी प्रविष्टियां, जो बेहद ईमानदार, अक्सर निंदनीय या चौंकाने वाली होती हैं, को स्वीकारोक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाने लगा।

शैली की उत्पत्ति। धन्य ऑगस्टीन का "स्वीकारोक्ति"

397-398 ई. भिक्षु ऑगस्टीन द्वारा लिखित और उनके जीवन और ईसाई धर्म में परिवर्तन के बारे में बताए गए तेरह अद्भुत कार्य दिखाई देते हैं। वे हमारे लिए सामान्य नाम - "कन्फेशन" के तहत जाने जाते हैं - और साहित्य के इतिहास में पहली आत्मकथा और साहित्यिक स्वीकारोक्ति की शैली के संस्थापक माने जाते हैं।

यह वास्तव में भगवान के साथ एक रिकॉर्ड की गई बातचीत की तरह है, असामान्य रूप से स्पष्ट, आत्मा की बहुत गहराई से आ रही है।

इस काम के केंद्र में एक पापी है जो खुद को पाठक के सामने प्रकट करता है, और लोगों के सामने और भगवान ने अपने सभी पापों के लिए पश्चाताप किया है (या जिसे वह इस तरह मानता है: उदाहरण के लिए, एक छड़ी के नीचे ग्रीक पढ़ाना बचपन भी पाप के बराबर है), उनकी दया और क्षमा के लिए प्रभु की स्तुति करते हुए।

सूक्ष्मतम मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए (जो अपने आप में चर्च साहित्य के लिए पूरी तरह से अविश्वसनीय है, विशेष रूप से उस समय का), अंतरंग को उजागर करते हुए, ऑगस्टीन दो आयामों को दिखाना चाहता है: एक निश्चित नैतिक आदर्श जिसके लिए प्रयास करना चाहिए, और एक सामान्य का मार्ग जो व्यक्ति इसे प्राप्त करने का प्रयास कर रहा है, आदर्श के पास पहुंचें।

ऑगस्टाइन साहित्य के इतिहास में स्वयं के साथ संवाद करने का पहला प्रयास करता है: अन्यऔर शाश्वत, कभी न खत्म होने वाले अकेलेपन के बारे में लिखने वाले लगभग पहले व्यक्ति मानवीय आत्मा. वह परमेश्वर के प्रेम में इस दर्दनाक अकेलेपन से बाहर निकलने का एकमात्र रास्ता देखता है। यह प्रेम ही सांत्वना ला सकता है, क्योंकि जो नश्वर है उसके लिए प्रेम से दुख आता है।

जीन-जैक्स रूसो द्वारा "कन्फेशंस"

शैली को इसके आगे विकास ज्ञान के सबसे प्रसिद्ध फ्रांसीसी लोगों में से एक - जीन-जैक्स रूसो के "कन्फेशंस" में मिलता है।

यह निश्चित रूप से एक आत्मकथात्मक कार्य है, हालांकि रूसो के जीवन और कार्य के कई शोधकर्ता पाठ में विसंगतियों और अशुद्धियों की ओर इशारा करते हैं (एक वास्तविक जीवनी की तुलना में), जो उस हिस्से में प्रकृति में स्वीकारोक्तिपूर्ण है जहां रूसो स्पष्ट रूप से अपने पापों को स्वीकार करता है, पाठक को इसके बारे में सूचित करता है उसके दोष और गुप्त विचार।

लेखक माता-पिता के बिना अपने बचपन के बारे में बात करता है, मालिक-उत्कीर्णक से दूर भागने के बारे में, कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के बारे में, जीवन की मुख्य महिला - मैडम डी वराने के बारे में, जिनके घर में वह दस साल से अधिक समय से रह रहे हैं और लाभ उठा रहे हैं अवसरों की, स्व-शिक्षा में लगा हुआ है। रूसो की पूरी स्पष्टता के साथ, उनका स्वीकारोक्ति तेजी से एक मनोवैज्ञानिक, आत्मकथात्मक और आंशिक रूप से वैचारिक उपन्यास बनता जा रहा है। आंदोलनों के चित्रण में रूसो की ईमानदारी आंतरिक जीवनकाम के एक समृद्ध घटनापूर्ण कैनवास को रास्ता देते हुए, पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है।

रूसो आंतरिक अनुभवों से लेकर उनकी बाहरी उत्तेजनाओं तक के पाठ्यक्रम की रूपरेखा तैयार करता है; मानसिक उत्तेजना का अध्ययन करके, वह उन वास्तविक कारणों को पुनर्स्थापित करता है जो इसके कारण हुए।

ऑगस्टाइन साहित्य के इतिहास में खुद के साथ दूसरे के साथ संवाद करने का पहला प्रयास करता है और शायद मानव आत्मा के शाश्वत, कभी न खत्म होने वाले अकेलेपन के बारे में लिखने वाला पहला व्यक्ति है।

उसी समय, वह खुद कहते हैं कि इस तरह के मनोवैज्ञानिक पुनर्निर्माण केवल अनुमानित हो सकते हैं: "कन्फेशंस" हमें वास्तविक जीन-जैक्स रूसो के जीवन से वास्तविक आध्यात्मिक घटनाओं के बारे में बताता है, जबकि उनके नायक के साथ कुछ ऐसा हो सकता है जो वास्तव में नहीं होता है रूसो के साथ ही हुआ। हुआ।

यह आंतरिक और बाहरी के बीच का अंतर है जो शैली के विश्लेषण के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है। अब से, जो बताया जा रहा है उसकी अंतिम प्रामाणिकता लेखक के लिए उतनी महत्वपूर्ण नहीं है (और वंशजों में से कौन इसे पूर्ण सटीकता के साथ सत्यापित करने में सक्षम होगा?), क्योंकि प्रामाणिकता "आंतरिक" है।

लियो टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशन"

जब महान टॉल्स्टॉय "अन्ना करेनिना" लिखते हैं, तो वह शुरू होता है, जैसे उनके तर्क नायक लेविन, "सिरदर्द के बिंदु तक", दार्शनिक और धार्मिक समस्याओं पर दर्द से प्रतिबिंबित करते हैं। बेशक, टॉल्स्टॉय अपने पूरे जीवन और अपने सभी कार्यों में उन पर प्रतिबिंबित करते हैं, लेकिन यह 1879 में था कि उनका "स्वीकारोक्ति" प्रकट हुआ, जहां उन्होंने शुरू से ही धर्म, विश्वास और ईश्वर के प्रति अपना दृष्टिकोण स्थापित किया। बचपन. ईसाई धर्म में जन्मे और पले-बढ़े, ग्यारह साल की उम्र में लियोवा वयस्कों से सुनती है कि कोई भगवान नहीं है, और ये मानव आविष्कार हैं। विश्वविद्यालय में अपने दूसरे वर्ष के बाद, अठारह वर्षीय लियो न केवल इस बारे में निश्चित है, बल्कि धर्म को भी एक प्रकार का शिष्टाचार मानता है जिसे लोग बिना सोचे समझे भी पालन करते हैं।

एक निश्चित बिंदु तक, टॉल्स्टॉय का जीवन, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, अपने स्वयं के भाग्य और अस्तित्व के अर्थ के प्रश्न को तार्किक रूप से हल करने का प्रयास है, जीवन को विश्वास से नहीं, बल्कि विज्ञान द्वारा समझाने के लिए।

लेकिन विज्ञान में कोई सांत्वना नहीं है। सब कुछ मृत्यु के साथ समाप्त होता है, और यदि वह सब कुछ जिसके लिए आप काम करते हैं, वह सब कुछ जो आपको प्रिय है, गैर-अस्तित्व के लिए अभिशप्त है, तो दुख या मोह को बढ़ाए बिना, पृथ्वी पर अपने प्रवास को जल्दी से समाप्त करना समझ में आता है। जाहिर है, इस तरह के विचारों के प्रभाव में, टॉल्स्टॉय, स्वीकारोक्ति लिखने से एक साल पहले, आत्महत्या का प्रयास करता है, ताकि बाद में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विश्वास महत्वपूर्ण है, बस रूसी रूढ़िवादी चर्च जो पेशकश कर सकता है वह उससे थोड़ा अलग है। उसके मन में मसीह था।

उदाहरण के लिए, टॉल्स्टॉय चर्च के राज्य के दर्जे से अप्रिय रूप से प्रभावित हैं।

इसलिए टॉल्स्टॉय ने ईसाई धर्म के अपने संस्करण का प्रचार करना शुरू किया, जिसे उन्होंने आम लोगों, किसानों के जीवन को देखने के बाद विकसित किया। इस विकल्प को टॉल्स्टॉयनवाद कहा जाता था और लेखक और चर्च के बीच संघर्ष का कारण बना, जिसने उसे अचेत कर दिया। टॉल्स्टॉय ने मुख्य रूप से हिंसा द्वारा बुराई के प्रति अप्रतिरोध का उपदेश दिया, जिससे उनके अनुयायियों और उनके शाकाहार दोनों का शांतिवाद उपजा।

हालाँकि, इस शिक्षण को व्यापक समर्थन नहीं मिला, दार्शनिक आई। इलिन के अनुसार, मुद्दा यह था कि इसने "कमजोर और सरल-हृदय लोगों को आकर्षित किया और, खुद को मसीह की शिक्षा की भावना के साथ समझौते का एक झूठा रूप देकर, रूसी धार्मिक को जहर दिया और राजनीतिक संस्कृति। ”

सब कुछ मृत्यु के साथ समाप्त होता है, और यदि वह सब कुछ जिसके लिए आप काम करते हैं, वह सब कुछ जो आपको प्रिय है, गैर-अस्तित्व के लिए अभिशप्त है, तो दुख या मोह को बढ़ाए बिना, पृथ्वी पर अपने प्रवास को जल्दी से समाप्त करना समझ में आता है।

अपनी सभी ईमानदारी और आत्मकथा के लिए, "कन्फेशंस" बल्कि एक पुस्तिका है, एक ऐसा काम जो टॉल्स्टॉयवाद के भविष्य के लिए कुछ वैचारिक आधार प्रदान करता है।

ऑस्कर वाइल्ड द्वारा "डी प्रोफंडिस"

"डी प्रोफंडिस" - "गहराई से" - भजन 129 की शुरुआत है और ऑस्कर वाइल्ड के सबसे स्पष्ट कार्यों में से एक का शीर्षक है, जिसे उन्होंने रीडिंग गॉल में लिखा था, जहां वह समलैंगिकता के आरोप में समय की सेवा कर रहे थे। वास्तव में, यह अल्फ्रेड डगलस, बोसी को पचास हजार शब्दों का एक बड़ा पत्र है, जैसा कि उन्हें बुलाया गया था, जिसके साथ संबंध ने वाइल्ड पर "पुरुषों के बीच अश्लील संबंधों" का आरोप लगाने के लिए समाज को जन्म दिया।

यह एक ऐसे व्यक्ति के लिए एक बहुत ही कड़वा संदेश है, जिसने दो साल में एक बार वाइल्ड का दौरा नहीं किया है, और जहां वह अपनी प्रतिभा की सारी शक्ति के साथ उस पर पड़ता है, अपनी प्रतिभा की प्रशंसा करता है और इस बात पर जोर देता है कि रचनात्मकता की तुलना में डगलस उसके लिए कितना कम मायने रखता है। लेखक यादों में डूबा हुआ है, इस पत्र के पन्ने उनके रिश्ते के विवरण को प्रकट करते हैं: वाइल्ड बताता है कि कैसे उसने एक बीमार दोस्त का बिस्तर नहीं छोड़ा, कैसे उसने सबसे महंगे रेस्तरां में शानदार भोजन किया, कैसे उसने बोज़ी का समर्थन किया और कैसे इस सामग्री ने उसे और उस परिवार को बर्बाद कर दिया जिसके बारे में वह भूलने में कामयाब रहा।

लेकिन वाइल्ड का स्वीकारोक्ति कला के बारे में उनके विचार, निर्माता के उद्देश्य के बारे में, घमंड के बारे में, पीड़ा के बारे में, अपने बारे में भी है। लेखक खुद को इतनी चापलूसी से प्रमाणित करता है कि पहले तो इसे पढ़ने में भी शर्म आती है। यहाँ, उदाहरण के लिए, आत्म-मूल्य पर उनका मार्ग है:

लेकिन वाइल्ड का स्वीकारोक्ति कला के बारे में उनके विचार, निर्माता के उद्देश्य के बारे में, घमंड के बारे में, पीड़ा के बारे में, अपने बारे में भी है।

« देवताओं ने मुझे उदारतापूर्वक संपन्न किया है। मेरे पास एक उच्च उपहार था, एक गौरवशाली नाम जिसके योग्य था समाज में स्थिति, शानदार, साहसी दिमाग; मैंने कला बनाई दर्शन, और दर्शन - कला; मैंने लोगों और सभी का विश्वदृष्टि बदल दिया दुनिया के रंग; मैंने जो कुछ भी कहा, मैंने जो कुछ भी किया, हर चीज ने लोगों को डुबो दिया विस्मय; मैंने नाटक लिया, जो कला के लिए जाना जाने वाला सबसे अवैयक्तिक रूप था, और इसे अभिव्यक्ति की एक विधा में बदल दिया, जैसा कि गीत के रूप में गहरा व्यक्तिगत है कविता, मैंने एक साथ नाटक के दायरे का विस्तार किया और उसे समृद्ध किया नई व्याख्या; मैं जो कुछ भी छूता हूं, चाहे वह नाटक हो, रोमांस हो, गद्य में कविता या कविता, मजाकिया या शानदार संवाद, - सब कुछ अब तक अज्ञात सुंदरता से जगमगा रहा था; मैंने इसे सार्वजनिक कर दिया सत्य स्वयं समान रूप से सत्य और असत्य है और यह दर्शाता है कि असत्य या सत्य हमारे मन द्वारा उत्पन्न दिखावे से ज्यादा कुछ नहीं है। मैंने इलाज किया कला, उच्चतम वास्तविकता के रूप में, और जीवन के लिए - विविधता के रूप में उपन्यास; मैंने अपनी उम्र की कल्पना को जगाया कि इसने मुझे भी घेर लिया मिथकों और किंवदंतियों; मैं सभी दार्शनिक प्रणालियों को एक वाक्यांश में शामिल करने में सक्षम था और जो कुछ भी मौजूद है - एपिग्राम में". कमियों की गणना भी गुणों की एक सूची की तरह है, विशेष रूप से एस्थेट वाइल्ड की समझ में: एक बांका, एक बांका, अपनी प्रतिभा का एक व्यर्थ, एक ट्रेंडसेटर।

हालांकि, इकबालिया साहित्य के लिए "डी प्रोफंडिस" की गणना संदेह से परे है: यह वास्तव में एक आत्मकथात्मक कार्य है (हालांकि यह लेखक के पूरे जीवन के बारे में नहीं बताता है, लेकिन केवल एक के बारे में, लेकिन इसकी मुख्य कड़ी), और यह वास्तव में स्वयं का एक बहुत ही व्यक्तिगत, दर्दनाक और स्पष्ट विश्लेषण है। स्वयं, और वह दूसरा, जो उसके द्वारा इतनी अच्छी तरह से अध्ययन किया गया था, और इस विश्लेषण में आत्म-प्रशंसा क्या पैमाने पर जाती है वह सिर्फ व्यक्तित्व लक्षण है।

आजकल, इकबालिया पत्रों और उपन्यासों ने सोशल नेटवर्क पर ब्लॉग और पृष्ठों को बदल दिया है, हालांकि, एक आत्मकथात्मक सामग्री को स्वीकारोक्ति से छोड़ दिया है। वाइल्ड की तरह, लोग अपने बारे में इतने प्यार से बात करते हैं कि कमियां गुण बन जाती हैं, और गुण उन आदर्शों में बदल जाते हैं जो बाकी सभी के लिए अप्राप्य हैं। हालांकि, इस सवाल का कि क्या स्वीकारोक्ति आखिरकार उस ऑगस्टिनियन अर्थ में मर गई है, हम पाठक को प्रतिबिंब के लिए छोड़ देंगे। मैं

एकातेरिना ओर्लोवा

एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

कज़ान्स्की एन। एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति // इतिहास, साहित्य, कला / आरएएस, इतिहास और भाषाशास्त्र विभाग। विज्ञान; चौ. ईडी। जी एम बोंगार्ड-लेविन। - एम।: संग्रह, 2009। - टी। 6. - एस। 73-90। - ग्रंथ सूची: पी। 85-90 (45 खिताब)।

आमतौर पर स्वीकारोक्ति को एक विशेष प्रकार की आत्मकथा (1) के रूप में माना जाता है, जो स्वयं के जीवन का पूर्वव्यापी विवरण प्रस्तुत करती है। आत्मकथा शब्द के व्यापक अर्थों में, किसी भी प्रकार के स्मरण सहित, साहित्य का एक तथ्य और रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य हो सकता है (ट्रैक रिकॉर्ड से मौखिक कहानियों तक (2))। संस्मरणों में, हालांकि, ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित हैं - अपने स्वयं के कार्यों के आकलन की ईमानदारी, दूसरे शब्दों में, स्वीकारोक्ति उन दिनों के बारे में एक कहानी नहीं है, रहस्य जिसमें लेखक शामिल था, लेकिन अतीत में किए गए कार्यों और कार्यों का भी आकलन, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह मूल्यांकन अनंत काल के सामने दिया गया है।

स्वीकारोक्ति और आत्मकथा के बीच संबंधों की समस्या की अधिक विस्तार से जांच करने से पहले, आइए हम खुद से यह सवाल पूछें कि धन्य ऑगस्टीन के समकालीन और बाद की पीढ़ी (3).

XIX-XX सदियों के दौरान स्वीकारोक्ति शब्द। बड़े पैमाने पर विस्तार हुआ और इसका मूल अर्थ खो गया: शब्द स्वीकारोक्ति (4) के तहत एक ही समय में रहने वाले पूरी तरह से अलग लोगों की डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं को जोड़ना संभव हो गया। एक अन्य अर्थ मान्यता का अर्थ है, जिसका व्यापक रूप से कानूनी ग्रंथों (5) और नोट्स (6) दोनों में उपयोग किया जाता है। "मान्यता" का अर्थ स्वीकारोक्ति शब्द के मूल अर्थ से काफी स्पष्ट रूप से दूर हो सकता है: उदाहरण के लिए, "एक खूनी कुत्ते का स्वीकारोक्ति। सोशल डेमोक्रेट नोस्के अपने विश्वासघात के बारे में" (पृष्ठ या 20 वीं शताब्दी। स्वीकारोक्ति के पीछे, "इकबालिया शब्द" का पुराना अर्थ बरकरार रखा गया था (7)। यह उत्तरार्द्ध का उपयोग और समझ में जारी है दार्शनिक साहित्य(8), लेकिन साथ ही साथ डायरी प्रविष्टियां, विशेष रूप से अपनी स्पष्टता से चौंकाने में सक्षम, स्वीकारोक्ति कहलाती हैं। इस संबंध में सांकेतिक वह आकलन है जो एम.ए. कुज़मिन ने 18 जुलाई, 1906 को जी.वी. चिचेरिन को लिखे एक पत्र में अपनी डायरी में दिया था: "मैं सितंबर से एक डायरी रख रहा हूं, और सोमोव, वी।<анов>और नोवेल, जिनके लिए मैंने इसे पढ़ा, को न केवल मेरा सबसे अच्छा काम माना जाता है, बल्कि सामान्य तौर पर किसी तरह की दुनिया "मशाल" जैसे कन्फेशंस ऑफ रूसो और ऑगस्टीन। केवल मेरी डायरी ही विशुद्ध रूप से वास्तविक, क्षुद्र और व्यक्तिगत है" (9)।

अपने आप में, ऑगस्टाइन, रूसो और लियो टॉल्स्टॉय के इकबालिया बयानों की तुलना, जो एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति को प्रस्तुत करने के लिए एन.आई. कॉनराड की दीर्घकालिक योजना को रेखांकित करती है, काफी हद तक इस पर आधारित है, जो 19 वीं -20 वीं शताब्दी के लिए पारंपरिक है। स्वीकारोक्ति शब्द की "धुंधली" समझ। 18 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले यूरोपीय साहित्य के लिए, अवधारणा की संकेतित अस्पष्टता के बावजूद, एक स्वतंत्र शैली के रूप में, बीएल को वापस डेटिंग के रूप में स्वीकार किया जाता है। ऑगस्टाइन।

"इकबालिया" शैली के कार्यों के बारे में बोलते हुए, इसके गठन का पता लगाना आवश्यक है, क्योंकि, जैसा कि एम.आई. स्टेबलिन-कामेंस्की, "शैली का निर्माण शैली का इतिहास है" (10)। स्वीकारोक्ति की शैली के मामले में, स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि शैली स्वयं से जुड़ी परंपराओं के चौराहे पर उत्पन्न होती है रोजमर्रा की जिंदगी: विश्वास की स्वीकारोक्ति, पश्चाताप और चर्च की स्वीकारोक्ति को जीवन के एक मापा तरीके के आधार के रूप में माना जा सकता है, जो एक सच्चे ईसाई के लिए उपयुक्त है। शैली का एक और, लेकिन रोज़मर्रा का आधार आत्मकथा है, जिसका अपना साहित्यिक इतिहास और जीवन शैली के ढांचे के भीतर विकास दोनों हैं, जिसके लिए एक सेवा कैरियर के आधिकारिक रिकॉर्ड की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, स्वीकारोक्ति की शैली के पूरे बाद के इतिहास को "धर्मनिरपेक्षता" के रूप में माना जा सकता है, लेकिन आत्मकथा से एक अंतर, एक बार प्रकट होने पर, कभी गायब नहीं होगा - आंतरिक दुनिया का विवरण, न कि जीवन का बाहरी कैनवास, आज तक शैली की पहचान बनी रहेगी। ऊंचाई "कन्फेशंस" बीएल में पहुंच गई। ऑगस्टाइन, भविष्य में, कोई भी इसे हासिल करने की कोशिश नहीं करेगा: जिसे "मैं, मेरी आंतरिक दुनिया और ब्रह्मांड", "एक निरपेक्ष के रूप में समय और जिस समय मैं रहता हूं" विषय कहा जा सकता है - यह सब एक के रूप में स्वीकारोक्ति का संकेत कहीं और नहीं दिखाई देगा - जीवन और ब्रह्मांड के बारे में एक दार्शनिक दृष्टिकोण, यह समझना कि ईश्वर क्या है, और अपनी आंतरिक दुनिया को उसकी इच्छा के अनुरूप लाना। हालांकि, यह बाद वाला पहलू अप्रत्यक्ष रूप से रूसो के "स्वीकारोक्ति" में "प्राकृतिक स्वाभाविकता" के विचार के संबंध में और एल। टॉल्स्टॉय में परिलक्षित होगा, जिसके लिए "प्राकृतिक" का एक ही विचार मौलिक हो जाता है। उसी समय, ईश्वर, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के साथ किसी की आंतरिक दुनिया का संबंध अपरिवर्तित रहता है, लेकिन बाद में लेखक का विचार (ईश्वर बनाम प्रकृति) होने की नींव के बारे में संभव है। और इस दिशा में पहला कदम ऑगस्टाइन ने उठाया, जिन्हें सही मायने में एक नई साहित्यिक शैली का निर्माता कहा जा सकता है।

आइए हम इस सवाल पर ध्यान दें कि यह नई शैली कैसे बनाई गई। ऑगस्टाइन स्वयं अपनी शैली को एक बहुत ही अजीब तरीके से परिभाषित करता है, एक बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति का उल्लेख करता है (XII.24.33): "मैंने अपने इस स्वीकारोक्ति को आपको एक बलिदान के रूप में पेश किया।" ईश्वर के प्रति बलिदान के रूप में अंगीकार की यह समझ पाठ को कार्यात्मक रूप से परिभाषित करने में मदद करती है, लेकिन शैली को परिभाषित करने के लिए बहुत कम करती है। इसके अलावा, "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.12.13) और "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.24.36) (11) की परिभाषा है। काम का शीर्षक पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना आसान है, हालांकि यहां भी कभी-कभी अस्पष्टता होती है, क्योंकि वही शब्द बताता है कि रूसी में "पश्चाताप" शब्द द्वारा क्या दर्शाया गया है (सीएफ। फिल्म के शीर्षक का अनुवाद " पश्चताप" तेंगिज़ अबुलदेज़ द्वारा अंग्रेजी में "कन्फेशंस" के रूप में)। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बी.एल. ऑगस्टाइन ने कोई पंथ निर्धारित नहीं किया है, और जो हम पाते हैं वह पश्चाताप की अवधारणा के अनुकूल नहीं है। स्वीकारोक्ति जीवन के कुछ बाहरी परिस्थितियों के अपरिहार्य समावेश के साथ आंतरिक आध्यात्मिक पथ को अवशोषित करती है, जिसमें उनके लिए पश्चाताप भी शामिल है, लेकिन ब्रह्मांड में समय और अनंत काल में किसी के स्थान का निर्धारण भी है, और यह कालातीत से दृष्टिकोण है जो ऑगस्टीन देता है उनके कार्यों, उनके अपने और अन्य लोगों की सत्य की खोज का मूल्यांकन एक निरपेक्ष, न कि क्षणिक आयाम में करने के लिए एक दृढ़ आधार।

"कन्फेशंस" की साहित्यिक शैली निश्चित रूप से कई स्रोतों से जुड़ी हुई है, जिनमें से सबसे प्राचीन आत्मकथा की शैली है।

आत्मकथा पहले से ही दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ग्रंथों में पाई जाती है। इस शैली के सबसे पुराने ग्रंथों में से एक मध्य साम्राज्य के हित्ती राजा, हट्टुसिलिस III (1283-1260 ईसा पूर्व) की आत्मकथा है। कहानी पहले व्यक्ति में बताई गई है, जिसमें एक तरह का ट्रैक रिकॉर्ड है और एक कहानी है कि कैसे हट्टुसिलिस III सत्ता में आया। यह विशेषता है कि भविष्य का राजा अपने सभी कार्यों में पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं है - कई एपिसोड में वह देवी ईशर (12) के निर्देशों के अनुसार कार्य करता है।

हट्टुसिलिस अपने बाहरी भाग्य और देवी ईश्वर द्वारा दिए गए समर्थन पर केंद्रित है। इस तरह की आत्मकथात्मक टिप्पणियां मौजूद हैं प्राचीन संस्कृति, जहां आत्मकथात्मक शैली के पहले संकेत वास्तव में ओडिसी में खुद के बारे में नायक की कहानी के साथ शुरू होते हैं, और ये कहानियां आत्मकथा (13) के सामान्य सिद्धांतों के अनुरूप हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में आत्मकथात्मक शैली का उपयोग जारी रहा। पूर्व में। इस संबंध में सांकेतिक फारसी राजा डेरियस I (521-486 ईसा पूर्व) (14) का बेहिस्टुन शिलालेख है।

आत्मकथात्मक शैलियों में से, शायद स्वीकारोक्ति को समझने के थोड़ा करीब भारतीय राजा अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) के शिलालेख हैं, विशेष रूप से वे हिस्से जहां राजा बौद्ध धर्म में अपने रूपांतरण और धर्म के पालन का वर्णन करते हैं (रॉक एडिक्ट XIII) ( पन्द्रह )

दो परिस्थितियाँ इस पाठ को स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित बनाती हैं: धर्म की ओर मुड़ने से पहले कर्म के लिए पश्चाताप और स्वयं रूपांतरण, साथ ही नैतिक श्रेणियों में मानव जीवन की घटनाओं को समझना। हालाँकि, यह पाठ केवल अशोक की आंतरिक दुनिया को हमारे सामने प्रकट करता है, फिर एक चर्चा पर आगे बढ़ता है प्रायोगिक उपकरणएक नया समाज और एक नई नीति बनाने के उद्देश्य से, जो राजा अपने बच्चों और पोते-पोतियों को देता है। अन्यथा, पाठ आत्मकथात्मक बना रहता है और जीवन की बाहरी घटनाओं पर केंद्रित होता है, जिसके बीच में धर्म के लिए राजा की अपील रखी जाती है।

सबसे व्यापक आत्मकथात्मक पाठ सम्राट ऑगस्टस का है। यह तथाकथित स्मारक एन्सीरनम है - अंकारा में 1555 में खोजा गया एक शिलालेख, जो रोम में स्थापित पाठ की एक प्रति है और ऑगस्टस के मुख्य राज्य और निर्माण कार्यों को सूचीबद्ध करता है। वह अपनी आत्मकथा को यह इंगित करते हुए समाप्त करता है कि उसने इसे अपने जीवन के 76 वें वर्ष में लिखा था, और इस बात का सारांश देता है कि वह कितनी बार एक कौंसल था, उसने किन देशों पर विजय प्राप्त की, किस हद तक उसने रोमन राज्य का विस्तार किया, कितने लोगों को उसने भूमि से संपन्न, उसने रोम में कौन-कौन से भवन बनवाए। में वह आधिकारिक पाठभावनाओं और प्रतिबिंबों के लिए कोई जगह नहीं है - गायस और लुसियस का केवल आकस्मिक रूप से उल्लेख किया गया है - प्रारंभिक मृत पुत्र (मोनम। अनसीर। XIV। 1)। यह पाठ कई मायनों में विशिष्ट है: पूरे प्राचीन काल में, हम जीवनी और आत्मकथात्मक शैलियों को बारीकी से परस्पर जुड़े हुए पाते हैं।

पैम्फलेट्स ने जीवनी शैली के विकास में एक निश्चित भूमिका निभाई, इतना नहीं, निश्चित रूप से, आरोप लगाने वाले पर्चे औचित्य के रूप में, एक प्रकार की माफी जो तीसरे व्यक्ति में लिखी जा सकती है (सीएफ। ज़ेनोफ़न और प्लेटो द्वारा लिखित सॉक्रेटीस की माफी) , और पहले व्यक्ति में, चूंकि ग्रीक अदालत में वकील को नहीं माना जाता था, और सर्वश्रेष्ठ यूनानी वक्ताओं ने अपने मुवक्किल की ओर से बरी होने के भाषण लिखे, उनकी जीवनी के आधार पर एक तरह की आत्मकथा का निर्माण किया। आत्मकथात्मक शैली ग्रीस से रोम तक जाती है, और आत्मकथा प्रचार का एक शक्तिशाली उपकरण बन जाती है, जैसा कि हम सम्राट ऑगस्टस की आत्मकथा के उदाहरण में देख सकते हैं। पूर्व में जीत और निर्माण गतिविधियों के इस तरह के स्मारक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पाए जाते हैं। (cf. राजा डेरियस का बेहिस्टुन शिलालेख, जो दारा के शाही सत्ता के मार्ग, और उसकी सैन्य जीत, और राज्य परिवर्तन, और निर्माण गतिविधियों की रूपरेखा तैयार करता है; cf. उरार्टियन राजा रूस के ग्रंथ भी)। ये सभी ग्रंथ सरकारी नीति या एक राजनेता के कार्यों को सही ठहराने का काम करते हैं। कुछ का आकलन व्यावहारिक कदम, और देवता के प्रत्यक्ष आदेश और उच्च नैतिक सिद्धांतों के पालन दोनों को एक स्पष्टीकरण के रूप में कहा जा सकता है।

बेशक, सभी आत्मकथाओं, और प्राचीन काल के और भी अधिक अभिशापों को किसी भी पूर्ण रूप में हम तक पहुंचने का मौका नहीं मिला, हालांकि, हमारे पास प्लूटार्क की तुलनात्मक आत्मकथाओं के ग्रंथ हैं, जिन्होंने किसी भी जीवनी संबंधी जानकारी को सामग्री के रूप में इस्तेमाल किया है। सबसे दुर्भावनापूर्ण आरोपों से और आत्म-औचित्य (16) के साथ समाप्त होता है। सभी सूचीबद्ध शैलियोंसमाज में सफल होने या राजनेता द्वारा अपनाए गए कार्यक्रम के सिद्धांतों को स्थापित करने के "बाहरी" और काफी व्यावहारिक लक्ष्य का पीछा किया। कई शताब्दियों के लिए, आत्मकथा की शैली को बाहरी अभिव्यक्तियों के संयोजन के रूप में समझा जाता था मानव गतिविधिप्रेरणाओं की मदद से, जिसमें, यदि वांछित हो, तो नायक की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिगत विशेषताओं को देखा जा सकता है। ये प्रेरणाएँ किसी भी तरह से अपने आप में वर्णन या आत्मनिरीक्षण का परिणाम नहीं हैं। इसके अलावा, वे अलंकारिक अभ्यासों पर निर्भर हो सकते हैं, विशेष रूप से रोमन काल में, जब बयानबाजी तेजी से विकसित हुई और पारंपरिक शिक्षा में अग्रणी रही।

परंपरा का यह सब सदियों पुराना अनुभव, जिसे सामान्य तौर पर एक लिखित परंपरा कहा जा सकता है, प्रारंभिक ईसाई धर्म में एक नए से टकरा गया, केवल बन गया मौखिक शैली. चर्च के स्वीकारोक्ति में विश्वास की स्वीकारोक्ति और पश्चाताप के संस्कार की स्वीकृति शामिल है, लेकिन एक पूर्ण आत्मकथा का अर्थ नहीं है, एक नियम के रूप में, पूरे मानव जीवन की तुलना में बहुत कम समय तक सीमित है। उसी समय, स्वीकारोक्ति किसी भी विशेषता से रहित है जो भौगोलिक साहित्य की विशेषता है; इसके अलावा, यह देखा जा सकता है कि आत्मकथात्मक जीवन एक स्पष्ट बकवास होगा। सुसमाचार में हम स्वीकारोक्ति का उल्लेख शायद ही इस तरह से पा सकते हैं; यह अंगीकार के नए सिद्धांत के साथ नए ईसाई धर्म के अंगीकार के बारे में होगा: "एक दूसरे के सामने अंगीकार करें।" बेशक, स्वीकारोक्ति की यह शैली केवल मौखिक साहित्य की एक शैली के रूप में मौजूद थी, हालांकि प्रेरितिक पत्रों के व्यक्तिगत अंशों को मौखिक साहित्य की एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति के साथ आसानी से सहसंबद्ध किया जा सकता है। फिर भी, ये शिक्षक के संदेश हैं, जिसमें कैटिज़्म (ईसाई धर्म में रूपांतरण) और विश्वास में निर्देश का विषय एक प्रमुख स्थान रखता है, जो लेखकों को अपने अनुभवों पर बहुत अधिक रुकने और उनके नैतिक गठन और विकास का मूल्यांकन करने की अनुमति नहीं देता है।

विवरण के लक्ष्य के रूप में आंतरिक जीवन बिखरे हुए नोटों और प्रतिबिंबों के रूप में प्रकट हो सकता है, जैसे कि मार्कस ऑरेलियस के प्रतिबिंबों में पाए जाते हैं। उनके नोट्स की क्रमबद्धता के लिए कुछ आत्मकथा की आवश्यकता होती है, जो उनके नोट्स की शुरुआत, खुद को संबोधित, उनके चरित्र के प्राकृतिक लक्षणों के वर्गीकरण और परिवार में बड़ों के नैतिक गुणों के साथ उनके सहसंबंध के साथ बताती है। किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन का इतिहास, आत्मा और आत्मा का इतिहास किसी प्रकार के कालानुक्रमिक क्रम (17) में मार्कस ऑरेलियस द्वारा नहीं बनाया गया है। "शाश्वत" प्रश्नों पर चिंतन की अनुमति नहीं है, या उसे हमेशा इतिहास में तल्लीन करने की अनुमति नहीं देते हैं कि जीवन के विभिन्न अवधियों में इन मुद्दों को कैसे हल किया गया और उन्हें अब कैसे हल किया जाना चाहिए। स्वयं मनुष्य द्वारा वर्णित आंतरिक आध्यात्मिक विकास की कहानी की आवश्यकता है कालानुक्रमिक फ्रेमजो प्रतिबिंब स्वयं स्थापित करने में सक्षम नहीं हैं - उन्हें मानव जीवन की बाहरी घटनाओं से लिया जाना है। ये बाहरी घटनाएं कथा की रूपरेखा निर्धारित करती हैं, लेकिन इसमें व्याख्यात्मक शक्ति भी होती है: एक मौका मिलना अप्रत्याशित रूप से एक आंतरिक आध्यात्मिक विकास में बदल जाता है, और इसका उल्लेख आपको कथा में एक कालानुक्रमिक मील का पत्थर पेश करने की अनुमति देता है और साथ ही मूल की व्याख्या करता है और जो हुआ उसका अर्थ।

ईसाई धर्म, चर्च परिषदों के दौरान विवाद और विवादों दोनों को जानता था, जिसने कई मायनों में रोमन साहित्य की उन जमीनी शैलियों को जारी रखा जो अप्रत्यक्ष संदर्भों के रूप में अधिकांश भाग के लिए हमारे पास आए हैं। फिर भी, यह ईसाई धर्म में है कि स्वीकारोक्ति की शैली प्रकट होती है क्योंकि यह बाद की यूरोपीय संस्कृति में प्रवेश करती है। यह केवल पारंपरिक लिखित शैलियों और मौखिक शैलियों का एक संयोजन नहीं है जो चर्च के संस्कारों के स्थापित संस्कारों का हिस्सा हैं। हम एक पूरी तरह से नई शैली के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका शुरू में कोई व्यावहारिक लक्ष्य नहीं था, जैसा कि एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के औचित्य या आरोप से पहले ही निर्धारित किया गया था। यही कारण है कि इस तथ्य का बार-बार उल्लेख कि मनिचियन अतीत में आरोपों ने "कन्फेशन" (18) लिखने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, शायद ही बीएल के काम के आंतरिक अर्थ से संबंधित है। ऑगस्टाइन।

जैसा कि आप देख सकते हैं, साहित्यिक महत्वपूर्ण तत्वों (आत्मकथा, नोट्स, डायरी, पंथ) के जैविक संयोजन के कारण, हमारे समकालीन साहित्य के संबंध में भी, स्वीकारोक्ति की शैली की परिभाषा एक अत्यंत कठिन कार्य है। जिसमें से एक नया संपूर्ण और पाठक द्वारा पहचानने योग्य बनाता है - स्वीकारोक्ति। स्वीकारोक्ति की हमारी आधुनिक समझ की शायद सबसे सटीक परिभाषा के संदर्भ में आधुनिक साहित्यहम बोरिस पास्टर्नक की कविताओं में पाएंगे, जिन्होंने अपनी काव्य आत्मकथा (19) की शुरुआत में निम्नलिखित पंक्तियों को रखते हुए, शैली द्वारा पूर्वनिर्धारित बहुस्तरीय और बहुआयामी आध्यात्मिक खोजों को देखने के लिए पाठक को आमंत्रित किया:

यहां सब कुछ होगा: अनुभवी, और जो मैं अभी भी जी रहा हूं, मेरी आकांक्षाएं और नींव, और वास्तविकता में देखा।

इस सूची में केवल धार्मिक समस्याओं का अभाव है, लेकिन उनके बिना भी, दुनिया की किसी भी भाषा में ऐसा कोई शब्द नहीं है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को ईश्वर के संबंध में, विकास में लिया गया और दार्शनिक रूप से समझा जा सके। कदम दर कदम (20)। ऑगस्टाइन को मनुष्य की आंतरिक दुनिया के खोजकर्ता के रूप में बोलने के लिए पिछले साल काआम हो गया (21)। यहाँ जो समस्याएँ उत्पन्न होती हैं, वे इस परिभाषा से जुड़ी हैं कि कैसे ऑगस्टाइन आत्मा की दिव्यता का दावा किए बिना, आत्मा में ईश्वर को समाहित करने में कामयाब रहा (22)। आंतरिक दृष्टि के रूपक और अपने भीतर देखने की क्षमता (23) किसी की आंतरिक दुनिया और अनुग्रह प्राप्त करने के लिए मानसिक दृष्टि को शुद्ध करने की आवश्यकता के माध्यम से समझते हुए, ऑगस्टीन बाहरी चीजों से नजर हटाने पर जोर देते हैं। अपनी आंतरिक दुनिया को समझते हुए, ऑगस्टाइन संकेतों के साथ काम करता है, जिसने कई शोधकर्ताओं को उसे "प्लेटोनिक लाक्षणिक" मानने की अनुमति दी। दरअसल, संकेत के सिद्धांत में धन्य ऑगस्टीन के योगदान को कम करके आंका जाना मुश्किल है।

ऑगस्टीन द्वारा किए गए किसी भी विश्लेषण में, समझ में एक महत्वपूर्ण भूमिका अनुग्रह द्वारा निभाई जाती है, जो एक दिव्य उपहार है, जो शुरू में तर्क से जुड़ा है, और विश्वास नहीं है, लेकिन साथ ही यह अनुग्रह है जो स्वयं के प्रति आंतरिक दृष्टिकोण को समझने में मदद करता है- समझ। ऑगस्टाइन में ईसाई धर्म को समझने और समझने के संबंध में बहुत ही बौद्धिक दृष्टि उतनी सरल नहीं है जितनी कि कैथोलिक, प्रोटेस्टेंटवाद या रूढ़िवादी के आधुनिक समर्थक इसे सामान्य विचारों (उदार या सत्तावादी प्राथमिकताओं) (24) के आधार पर परिभाषित करने का प्रयास करते हैं।

किसी भी मामले में, धन्य ऑगस्टाइन का इकबालिया पहला काम था जिसने मानव विचार की आंतरिक स्थिति का पता लगाया, साथ ही अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के बीच संबंध, ऐसे विषय जो ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र (25) का आधार बने। एक सूक्ष्म और चौकस मनोवैज्ञानिक, ऑगस्टाइन मानव आत्मा के विकास को दिखाने में सक्षम था, जिसने मानव संस्कृति के लिए मौलिक कई क्षणों पर ध्यान आकर्षित किया। अन्य बातों के अलावा, उन्होंने "दिल की गुदगुदी" पर ध्यान दिया, जो कि कॉमिक के सिद्धांत की आधुनिक समझ के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, जिसे मजाकिया सिद्धांत पर नवीनतम मोनोग्राफ में उत्साहपूर्वक टिप्पणी की गई है (26) .

ऑगस्टाइन के लिए, खुद को एक पश्चाताप करने वाले पापी के रूप में बोलने की इच्छा काफी स्पष्ट है, अर्थात। "स्वीकारोक्ति", कम से कम पहली पुस्तकों में, "पश्चाताप का बलिदान" है, और ईसाई धर्म में परिवर्तन को ईश्वरीय अनुग्रह (IX.8.17) के कार्य के रूप में समझा जाता है। उत्तरार्द्ध को हर उपहार के निर्माता के रूप में भगवान के बारे में एक विशेष कहानी की आवश्यकता होती है, जिसमें ईसाई धर्म के साथ सहभागिता का उपहार भी शामिल है। इस तरह के एक निर्माण के ढांचे के भीतर, बीएल की साजिश का आंतरिक तर्क। ऑगस्टाइन, जिसे हेगेल के अनुसार पूरी तरह से आत्मा के विकास के संदर्भ में, बाहरी से आंतरिक और निचले से उच्चतर की ओर एक आंदोलन के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस प्रकार, बी। स्टॉक के अनुसार, आत्मकथा का सामान्य धार्मिक विचारों के लिए एक निश्चित अधीनता है। 1888 में, ए. हार्नैक (27) ने सुझाव दिया कि ऑगस्टाइन के "कन्फेशंस" में ऐतिहासिक सत्य इस हद तक धर्मशास्त्र के अधीन है कि आत्मकथात्मक कार्य के रूप में "स्वीकारोक्ति" पर भरोसा करना संभव नहीं है। इस तरह की चरम सीमाओं में गिरने के बिना, कोई भी बी। स्टॉक के निष्कर्ष से सहमत हो सकता है, जिन्होंने यथोचित रूप से नोट किया कि ऑगस्टाइन पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते हैं कि एक आत्मकथा घटनाओं का संशोधन नहीं है; यह उनके प्रति किसी के दृष्टिकोण का संशोधन है (28)।

प्राचीन काल में, एक साहित्यिक कार्य के लिए, शैली संबद्धता अक्सर लेखकत्व (29) से अधिक महत्वपूर्ण थी। "कन्फेशंस" के मामले में, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में बताता है, लेखक, निश्चित रूप से, स्थापित शैली के सिद्धांतों का उल्लंघन करना चाहिए था। इसके अलावा, ऑगस्टाइन के "कन्फेशंस" को एक निश्चित शैली का पाठ बनाने के प्रयास के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन जीवन से और अपने संस्मरणों से पाठ में चले गए, ताकि मूल विचार विशुद्ध रूप से नैतिक हो और केवल नैतिकता के लिए साहित्यिक कार्य में सन्निहित हो (30)। ऑगस्टाइन के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका, जैसा कि उसी स्टॉक द्वारा दिखाया गया था, पढ़ने द्वारा निभाई गई थी, जो उसके सभी चरणों के साथ थी। जीवन का रास्ता. ऑगस्टाइन अपने जीवन की घटनाओं की समझ को एक प्रकार के आध्यात्मिक अभ्यास में बदल देता है (31)।

यह कहा जाना चाहिए कि किताबों को फिर से पढ़ने के रूप में रहने वाले दिनों की धारणा भी नए समय की संस्कृति की विशेषता है, cf. पुश्किन से:

और अपने जीवन को घृणा के साथ पढ़कर, मैं कांपता हूं और शाप देता हूं, और मैं कड़वाहट से शिकायत करता हूं, और कड़वा आंसू बहाता हूं, लेकिन मैं उदास रेखाओं को नहीं धोता।

ऑगस्टाइन का जीवन कई मायनों में "कड़वे विलाप" के योग्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन साथ ही यह उन्हें एक आंदोलन के रूप में दिखाया गया है, बाहरी (फोरिस) से आंतरिक (इंटस) (32) में वापसी के रूप में, अंधकार से प्रकाश की ओर, अनेकता से एकता की ओर, मृत्यु से जीवन की ओर (33)। इस आंतरिक विकास को ऑगस्टाइन की जीवनी के मोड़ में दिखाया गया है, जिनमें से प्रत्येक को एक ज्वलंत चित्र के रूप में कैद किया गया है, और इन क्षणों के संबंध में एक दूसरे के साथ थियोसेन्ट्रिकिटी का विचार है, अर्थात। मनुष्य अपने अस्तित्व का केंद्र नहीं है, बल्कि ईश्वर है। ऑगस्टाइन का ईसाई धर्म में परिवर्तन स्वयं की वापसी और ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "कन्फेशन" अपनी तरह का एकमात्र काम निकला, जिसकी अपनी नई, पहले से अज्ञात शैली की विशिष्टता है।

ऑगस्टाइन के इकबालिया बयान पर हाल ही में सामान्यीकृत विश्वकोश लेख के लेखक, एरिच फेल्डमैन (34), इस पाठ के अध्ययन से संबंधित मुख्य मुद्दों के रूप में निम्नलिखित की पहचान करते हैं: 1) अध्ययन के इतिहास में दृष्टिकोण; 2) पाठ और शीर्षक का इतिहास; 3) विषयों द्वारा "कन्फेशन" का विभाजन; 4) एक शोध समस्या के रूप में "स्वीकारोक्ति" की एकता; 5) जीवनी और बौद्धिक स्थिति जिसमें ऑगस्टीन ने अपने इकबालिया बयान के पूरा होने के समय खुद को पाया; 6) "स्वीकारोक्ति" की धार्मिक संरचना और मौलिकता; 7) "स्वीकारोक्ति" और अभिभाषकों की धार्मिक और प्रचारात्मक प्रकृति; 8) कला रूप "कन्फेशंस"; 9) डेटिंग.

विशेष महत्व का प्रश्न "कन्फेशंस" की डेटिंग का है, और कोई 4 मई, 395 के बाद और अगस्त 28, 397 से पहले "कन्फेशन" पर काम शुरू करने के बारे में पर्याप्त आत्मविश्वास के साथ बोल सकता है। यह डेटिंग हाल ही में हुई है पी.एम. ओम्बर (35) द्वारा एक गंभीर संशोधन के लिए, जिन्होंने X-XIII किताबें लिखने की तारीख के रूप में 403 का सुझाव दिया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस समय (पहले से ही 90 के दशक में) ऑगस्टाइन ने टिप्पणियों (वर्णन) पर काम करना जारी रखा। भजन। हालांकि, यह स्पष्ट है कि ऑगस्टाइन ने बाद के वर्षों में अपने पाठ में संशोधन किए, अंतिम संशोधन 407 ईसा पूर्व का था।

ऊपर, हम पहले ही यह दिखाने की कोशिश कर चुके हैं कि एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति ऑगस्टाइन से निकलती है। आगे के विचार पर आगे बढ़ने से पहले, आइए हम याद करें कि इस तरह से स्वीकारोक्ति पश्चाताप के संस्कार का एक अभिन्न अंग है, स्वयं यीशु मसीह द्वारा स्थापित संस्कार (36)। रूढ़िवादी और कैथोलिक परंपराओं में पश्चाताप का संस्कार आज भी संरक्षित है। दृश्य पक्षइस संस्कार में पुजारी के माध्यम से प्राप्त पापों से स्वीकारोक्ति और अनुमति है। ईसाई धर्म में प्रारंभिक शताब्दियों में, स्वीकारोक्ति का संस्कार ईसाई समुदाय के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था, और यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस समय स्वीकारोक्ति सार्वजनिक थी। पश्चाताप और स्वीकारोक्ति अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में कार्य करते हैं, और न केवल चर्च ग्रंथों में जब पश्चाताप के संस्कार की बात आती है, बल्कि आधुनिक धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों में भी: हमने ऊपर उल्लेख किया है कि प्रसिद्ध फिल्म "पश्चाताप" का शीर्षक अंग्रेजी में "कन्फेशंस" के रूप में अनुवादित किया गया है। ". स्वीकारोक्ति की अवधारणा पश्चाताप और उन सिद्धांतों की घोषणा दोनों को जोड़ती है जिन्हें एक व्यक्ति मानता है।

यह दूसरा अर्थ शायद अधिक सही है, क्योंकि स्वीकारोक्ति की अवधारणा ईसाई परंपरा की गहराई में उत्पन्न होती है, लेकिन इसे निरूपित करने वाला शब्द एलएक्सएक्स दुभाषियों द्वारा बाइबिल के तथाकथित ग्रीक अनुवाद पर वापस जाता है। यह संभव है कि पहले भाग में रूसी क्रिया "कबूल करना" प्राचीन ग्रीक एक्सोमोलोजियो से एक पुराना स्लावोनिक ट्रेसिंग पेपर है। आमतौर पर, व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश नोटिस करते हैं कि स्वीकारोक्ति उपसर्ग क्रिया "बताने के लिए" "बताने के लिए" (37) से बनती है। पहले से ही पुराने चर्च स्लावोनिक स्वीकारोक्ति के लिए, कई अर्थ प्रस्तावित हैं: 1) "महिमा, महिमा, महानता", 2) "खुली मान्यता", 3) "विश्वास की शिक्षा, खुले तौर पर मान्यता प्राप्त", 4) "गवाही या शहादत"। विडाल का शब्दकोश स्वीकारोक्ति शब्द के लिए दो अर्थ देता है: 1) "पश्चाताप का संस्कार", 2) "ईमानदार और पूर्ण चेतना, किसी के विश्वासों, विचारों और कर्मों की व्याख्या"। स्वीकारोक्ति शब्द के इन सहवर्ती अर्थों का स्पष्टीकरण मौलिक महत्व का है, क्योंकि बीएल के इरादे की समझ। ऑगस्टीन, रचनात्मक आवेग की उत्पत्ति, साथ ही साथ साहित्यिक शैली की समझ, जिसे उन्होंने पहली बार स्थापित किया था।

स्वीकारोक्ति की साहित्यिक शैली की नवीनता स्वीकारोक्ति में नहीं है, जो पहले से ही ईसाई समुदाय में मौजूद थी, ईसाई जीवन का हिस्सा थी, और इसलिए, ईसाई धर्म के शुरुआती चरणों से, "रोजमर्रा की जिंदगी" से संबंधित थी। घर का अलगाव और साहित्यिक तथ्ययू.एन. टायन्यानोव के पास वापस जाता है, जिन्होंने पत्रों की सामग्री के आधार पर इस तरह के विभाजन का प्रस्ताव रखा था। उसी समय, एक "रोजमर्रा" पत्र में अद्भुत शक्ति और ईमानदारी की पंक्तियाँ हो सकती हैं, लेकिन यदि यह प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं है, तो इसे रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन का "स्वीकारोक्ति" ईसाई जीवन में प्रवेश करने वाले स्वीकारोक्ति के लिए जो कुछ भी हम मानते हैं, और आधुनिक समय की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति की आधुनिक समझ से बहुत अलग है। आइए हम ऑगस्टाइन के इकबालिया बयानों की कई विशेषताओं पर ध्यान दें। पहली ईश्वर से अपील है, जिसे नियमित रूप से दोहराया जाता है। दूसरी विशेषता न केवल स्वयं के जीवन को समझने पर ध्यान केंद्रित करना है, बल्कि समय जैसी दार्शनिक श्रेणियों पर भी विचार करना है। कन्फेशंस की तीन पूरी किताबें इस समस्या के लिए समर्पित हैं, दोनों धार्मिक और दार्शनिक (38)।

ऐसा लगता है कि इन दोनों विशेषताओं को समझाया जा सकता है, "स्वीकारोक्ति" की अवधारणा और इसके अवतार के बारे में हमारी समझ में काफी बदलाव आया है। जैसा कि रचनात्मकता के कालक्रम पर हाल के अध्ययनों द्वारा दिखाया गया है BL. ऑगस्टाइन, "कन्फेशन" के लेखन के समानांतर, स्तोत्र पर टिप्पणियों को संकलित करना जारी रखा। ऑगस्टाइन की गतिविधि के इस पक्ष का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने कार्थेज में अपने "एनारेशन्स इन प्सल्मोस" को व्यापक दर्शकों (39) में पढ़ा, और इससे पहले उन्होंने काव्य रचना "सल्मस कॉन्ट्रा पेट्रम डोनाटी" (393) लिखी। -394)। स्तोत्र ने अपने अंतिम दिनों तक ऑगस्टीन के जीवन में एक विशेष भूमिका निभाई। 430 में हिप्पो की घेराबंदी के दौरान मरते हुए, उसने बिस्तर के बगल में सात तपस्यापूर्ण स्तोत्र लटकाने को कहा (पॉसिडियस। वीटा अगस्त 31)। यह विशेषता है कि दोनों व्याख्यात्मक व्याख्याएं और ऑगस्टाइन से संबंधित स्तोत्र को जोर से पढ़ा गया और मौखिक धारणा के लिए अभिप्रेत था। ऑगस्टाइन ने स्वयं अपनी मां, मोनिका (कॉन्फ। IX.4) के साथ स्तोत्र को जोर से पढ़ने का उल्लेख किया है। ऑगस्टाइन से इस बात का भी प्रत्यक्ष प्रमाण मिलता है कि इकबालिया बयान की पहली 9 किताबें भी जोर से पढ़ी गई थीं (Conf. X.4 "कन्फेशंस ... कम लेगुंटूर एट ऑडिंटूर")। रूसी में, केवल एक अध्ययन स्तोत्र (40) की ऑगस्टिनियन व्याख्या के लिए समर्पित है, जो ऑगस्टीन के भजनों के लैटिन पाठ के पालन को दर्शाता है, नेत्रहीन रूप से हिब्रू पाठ की ग्रीक समझ की अशुद्धियों को दोहराता है।

आमतौर पर, स्वीकारोक्ति शब्द की बात करें तो, वे व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ से आगे बढ़ते हैं, जो वास्तव में आवश्यक है, और हमने रूसी नाम "कन्फेशंस" के बारे में बोलते हुए इसे दिखाने की कोशिश की। लैटिन इकबालिया बयानों के लिए, क्रिया विश्वासपात्र के साथ संबंध, स्वीकारोक्ति राशि, कॉन्फिटेरी (फरी "बोलने के लिए" से व्युत्पन्न) काफी स्पष्ट है। पहले से ही शास्त्रीय समय की लैटिन भाषा में, उपसर्ग क्रिया का अर्थ है "पहचानना, स्वीकार करना (गलतियाँ)" (41), "स्पष्ट रूप से दिखाना, प्रकट करना", "पेशेवर, महिमा करना और कबूल करना" (42)। वल्गेट के पूरे पाठ में इन शब्दों का वितरण काफी हद तक समान दिखता है, भजन संहिता की पुस्तक के अपवाद के साथ। लैटिन थिसॉरस PHI-5.3 का उपयोग करके प्राप्त आंकड़ों से पता चला है कि लगभग एक तिहाई उपयोग Psalter में होते हैं (कन्फ्सियो सामान्य रूप से 30 बार होता है, जिनमें से 9 बार ग्रीक से अनुवादित स्तोत्र में, और 4 बार हिब्रू से अनुवादित स्तोत्र में; विश्वास - सामान्य रूप से 228 बार होता है, जिनमें से 71 बार ग्रीक से अनुवादित भजनों में, और 66 बार इब्रानी से अनुवादित भजनों में)। इससे भी अधिक खुलासा स्टेम एक्सोमोलॉजी के सेप्टुआजेंट में उपयोग है- जो केवल 98 बार होता है, जिनमें से 60 उपयोग साल्टर में होते हैं। ये डेटा, किसी भी आँकड़ों की तरह, सांकेतिक नहीं होगा यदि यह कई परिस्थितियों के लिए नहीं था जो चीजों को बदलते हैं: bl। ऑगस्टाइन ने अपने "कन्फेशंस" में सीधे और सीधे भगवान को संबोधित किया, जैसा कि राजा डेविड ने उनके सामने भजन संहिता में किया था। ईश्वर के सामने आत्मा का खुलापन, उसके तरीकों से ईश्वर की महिमा और इन तरीकों की समझ प्राचीन संस्कृति में समानताएं नहीं पाती है। ऑगस्टाइन के लिए, होमरिक भजनों में से एक के लेखक द्वारा तैयार किया गया प्रश्न बस असंभव है: "मैं आपके बारे में क्या कह सकता हूं, जो अच्छे गीतों में महिमामंडित है।"

ऑगस्टाइन अपने आप में, अपने भीतर, अपने जीवन के निजी एपिसोड में, ईश्वर की भविष्यवाणी के प्रतिबिंबों को देखता है और आत्म-अवलोकन के आधार पर यात्रा किए गए सांसारिक पथ की एक तस्वीर बनाता है, जो भगवान को एक भजन की रचना करता है जो उसकी अगुवाई करता है। इसके साथ ही अपने जीवन की परिस्थितियों और उतार-चढ़ाव को समझने के साथ, ऑगस्टाइन ब्रह्मांड की महानता और इसे व्यवस्थित करने वाले ईश्वर को समझने की कोशिश करता है। ऑगस्टीन के इकबालिया बयानों में आत्मकथात्मक शैली के प्रतिबिंब के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, और रोमन लेखकों के योगदान को समझने के लिए बहुत कुछ किया गया है, विशेष रूप से बीएल की बयानबाजी और कविताओं के लिए। ऑगस्टीन (43)। पवित्र शास्त्र के विभिन्न हिस्सों ने अलग-अलग वर्षों में धन्य ऑगस्टाइन को कैसे प्रभावित किया, इस पर कम ध्यान दिया गया है, हालांकि यहां भी, शोध ने महत्वपूर्ण अवलोकन के लिए प्रेरित किया है कि "स्वीकारोक्ति" के बाद और बीएल के तथाकथित "देर से काम" से पहले। ऑगस्टाइन मूर्तिपूजक लेखकों के उद्धरणों से बचते हैं। S.S. Averintsev, प्राचीन यूनानी और पुराने नियम की संस्कृति (44) के विपरीत, विशेष रूप से परमेश्वर के सामने पुराने नियम के मनुष्य के आंतरिक खुलेपन पर जोर देता है - यह वही है जो हम Bl में पाते हैं। ऑगस्टाइन। समग्र रचना के दृष्टिकोण से, कोई भी विचार की विशिष्टता का निरीक्षण कर सकता है, जिसमें आत्मकथा ने केवल एक अधीनस्थ भूमिका निभाई है, जिससे पाठक समय पर सांसारिक जीवन की श्रेणी और दैवीय सिद्धांत की कालातीतता को प्रतिबिंबित करता है। इस प्रकार, अंतिम पुस्तकें स्वीकारोक्ति की पहली दस पुस्तकों की केवल एक स्वाभाविक निरंतरता बन जाती हैं। साथ ही, यह स्तोत्र है जो बीएल के इरादे की खोज करना संभव बनाता है। ऑगस्टाइन के रूप में समग्र और पूरे काम में एकता को बनाए रखना।

एक और परिस्थिति है जो स्वीकारोक्ति पर स्तोत्र के प्रभाव की ओर इशारा करती है। हम पुल्क्रिटुडो शब्द के बारे में बात कर रहे हैं, जो भजन संहिता 95.6 में स्वीकारोक्ति शब्द के साथ आता है: "कन्फसियो एट पुल्क्रिटुडो इन कॉन्स्पेक्टु ईयूस" - "उनके चेहरे से पहले महिमा और महिमा" (45)। यह देखना आसान है कि रूसी धारणा में "महिमा और महिमा" के रूप में स्वीकारोक्ति और पुल्क्रिटुडो का अर्थ "स्वीकारोक्ति और सौंदर्य" नहीं है और इस प्रकार बीएल की समझ के साथ खराब संबंध हैं। ऑगस्टाइन, जिसमें "कन्फेशंस" के पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सुंदरता के बारे में तर्कों द्वारा कब्जा कर लिया गया है - पुल्क्रिटुडो (46)। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि, जैसा कि आई। क्रेउत्जर कहते हैं, "डाई पल्क्रिटुडो इस्ट डायफेन एपिफेनी" (47), सुंदर (पुलचरम) जो हमें अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों में घेरता है, केवल उस "उच्चतम सुंदर" (समम पल्चरम) का प्रतिबिंब है। , जो पुलक्रिटुडो है। यह सौंदर्य समय के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, प्रवेश कर रहा है, जैसा कि एक ही क्रेट्ज़र द्वारा दिखाया गया है, शब्दार्थ श्रृंखला "स्मृति-अनंत काल-समय-सौंदर्य" में। इस प्रकार बीएल का "स्वीकारोक्ति"। ऑगस्टीन, एक आवश्यक घटक के रूप में, शुरू में धार्मिक समझ शामिल है, जो अब शैली के बाद के इतिहास में खुद को प्रकट नहीं करेगा और आधुनिक समय में स्वीकारोक्ति की संपूर्ण साहित्यिक शैली के ढांचे के भीतर समझ से परे रहेगा।

यह साल्टर के साथ तुलना है जो कौरसेल के निष्कर्ष की पुष्टि और सुधार दोनों की अनुमति देता है, जिसके अनुसार "ऑगस्टीन का मुख्य विचार ऐतिहासिक नहीं है, लेकिन धार्मिक है। कथा स्वयं ही थियोसेंट्रिक है: माध्यमिक परिस्थितियों में भगवान के हस्तक्षेप को दिखाने के लिए जो ऑगस्टीन के भटकने को निर्धारित करता है। "(48)। कई शोधकर्ता स्वीकारोक्ति को विभिन्न साहित्यिक विधाओं के मिश्रण के रूप में परिभाषित करते हैं, इस बात पर बल देते हुए कि हमारे पास एक आत्मकथात्मक कहानी है (लेकिन किसी भी तरह से एक अंतरंग डायरी या स्मरण नहीं है), पापों का स्वीकारोक्ति, भगवान की दया का संचालन, स्मृति और समय पर दार्शनिक ग्रंथ , बाहरी यात्राएं, जबकि सामान्य विचार को थियोडिसी (माफी डी डियू) में घटा दिया गया है, और सामान्य योजना को अस्पष्ट (49) के रूप में मान्यता दी गई है। 1918 में, अल्फ़ारिक, और बाद में पी. कौरसेल (50) ने विशेष रूप से इस बात पर ज़ोर दिया कि, धन्य ऑगस्टाइन के दृष्टिकोण से, स्वीकारोक्ति का साहित्यिक पाठ के रूप में कोई महत्व नहीं था (cf. दे वेरा धर्म। 34.63)। इस धारणा में, "कन्फेशंस" नए विचारों की एक प्रस्तुति के रूप में सामने आता है, जिसमें आत्मकथात्मक और साहित्यिक कथा दोनों अधीनस्थ हैं। B. कथा को कथा और विश्लेषणात्मक में विभाजित करने का स्टॉक का प्रयास भी बहुत कम मदद करता है। पाठ को घटकों में विभाजित करने के इस तरह के प्रयास उचित और उत्पादक नहीं लगते हैं। पिछली परंपराओं को इंगित करना उचित है, जिसके संश्लेषण ने एक नई साहित्यिक शैली को जन्म दिया, जो पहले विश्व संस्कृति में अज्ञात थी।

यह कोई संयोग नहीं है कि कई शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया है कि स्वीकारोक्ति में वर्णित घटनाओं को ऑगस्टाइन द्वारा पूर्व निर्धारित माना जाता है। टेलीोलॉजी की समस्या बीएल को समझने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। ऑगस्टीन मुक्त इच्छा। चूंकि आगे के धार्मिक विवाद में ऑगस्टीन को लगभग स्वतंत्र इच्छा के विरोधी के रूप में माना जाता था, इसलिए यह तुरंत उल्लेख करना समझ में आता है कि उनके लिए और एक काम में उनके प्रतिबिंबों में एक साथ दो दृष्टिकोण और दो दृष्टिकोण हैं - मानव और दिव्य, जो विशेष रूप से हैं समय की अपनी धारणा में स्पष्ट रूप से विरोध किया। साथ ही मानव जीवन में अनंत काल की दृष्टि से ही अनपेक्षित और आकस्मिक के लिए कोई स्थान नहीं है। इसके विपरीत, मानवीय दृष्टिकोण से, लौकिक क्रिया केवल समय में क्रमिक रूप से विकसित होती है, लेकिन अप्रत्याशित होती है और व्यक्तिगत समय अवधि के दौरान दैवीय प्रोविडेंस की कोई पहचान योग्य विशेषता नहीं होती है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऑगस्टाइन की समझ में इच्छा की स्वतंत्रता, जिसने मनिचियन्स के साथ तर्क दिया था, उसी ऑगस्टीन द्वारा पेलाजियनवाद के साथ विवाद की अवधि के दौरान स्वतंत्र इच्छा की समझ से बहुत अलग थी। इन में नवीनतम कार्यऑगस्टाइन ईश्वर की दया का इस हद तक बचाव करता है कि कभी-कभी वह नहीं जानता कि स्वतंत्र इच्छा को कैसे सही ठहराया जाए। स्वीकारोक्ति में, स्वतंत्र इच्छा को मानव व्यवहार के एक पूरी तरह से अलग हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया गया है: एक व्यक्ति अपने कार्यों में स्वतंत्र है, लेकिन ईसाई धर्म में उसका रूपांतरण अपने आप में असंभव है, इसके विपरीत, यह मुख्य रूप से भगवान की योग्यता और दया है, ताकि एक व्यक्ति जितना अधिक उसकी इच्छा के द्वारा पकड़ा जाता है, वह अपने कार्यों में उतना ही अधिक स्वतंत्र होता है।

1 कुडनजे.ए. ए डिक्शनरी ऑफ लिटरेरी टर्म्स एंड लिटरेरी थ्योरी। तीसरा संस्करण। ऑक्सफोर्ड, 1991। रूसी साहित्यिक आलोचना में, स्वीकारोक्ति की शैली को एक स्वतंत्र के रूप में नहीं माना जाता है: संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश इसे इंगित नहीं करता है (संपादक-इन-चीफ ए.ए. सुरकोव। एम।, 1966। टी। 3. एस। 226 ), हालांकि पहले संस्करण में (साहित्यिक विश्वकोश / मुख्य संपादक। ए.वी। लुनाचार्स्की। एम।, 1934। वी। 7. एस। 133) एन। बेलचिकोव के लेख "संस्मरण साहित्य" में स्वीकारोक्ति का उल्लेख किया गया था: "किसी को समर्पित एक आत्मकथा, विशेष रूप से मोड़, लेखक के जीवन की घटनाओं को अक्सर एक स्वीकारोक्ति भी कहा जाता है (cf।, उदाहरण के लिए, एल। टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशन", 1882 में रचनात्मक मोड़ के बाद उनके द्वारा लिखित, या गोगोल की मृत्यु "लेखक का स्वीकारोक्ति"। यह शब्द, हालांकि, पूरी तरह से परिभाषित नहीं है, और, उदाहरण के लिए, रूसो के "कन्फेशंस" बल्कि यादें हैं"; एफए एरेमीव (टी। 2. येकातेरिनबर्ग, 2002। पी। 354) के सामान्य संपादकीय के तहत "रीडर इनसाइक्लोपीडिया" सात संस्कारों में से एक के रूप में स्वीकारोक्ति को इंगित करने तक सीमित है।

2 आत्मकथा के मौखिक और लिखित रूपों के बीच संबंध की समस्या एक अध्ययन का विषय है: ब्रिपर]।, वीसर एस। स्वयं का आविष्कार: आत्मकथा और इसके रूप // साक्षरता और मौखिकता / एड। डी. आर. ओल्सन, एन. टोरेन्स। कैम्ब्रिज, 1991. पी. 129-148।

3 आत्मकथा के सामान्य इतिहास में ऑगस्टीन की भूमिका के लिए, निम्नलिखित कार्य देखें: मिश जी. गेस्चिचते डेर आत्मकथा। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. बी.डी. 1-2; लेट एंटिकिटी में कॉक्स पी. बायोग्राफी: ए क्वेस्ट फॉर द होली मैन। बर्कले, 1983. पी. 45-65. सबसे सम्मानित चर्च पिताओं में से एक के रूप में, ऑगस्टीन का अध्ययन किया गया था और किसी भी शिक्षित कैथोलिक के पढ़ने के अनिवार्य सर्कल में शामिल किया गया था। बी स्टॉक (स्टॉक बी ऑगस्टिनस द रीडर: ध्यान, आत्म-ज्ञान, और यहव्याख्या की नैतिकता। कैम्ब्रिज (मास।), 1996। पी। 2 एफएफ।) पेट्रार्क, मोंटेने, पास्कल और डाउन टू रूसो सहित स्वीकारोक्ति के इतिहास का पता लगाता है। टॉल्स्टॉय के स्वीकारोक्ति के लिए समर्पित कार्यों से, आर्कप्रीस्ट ए मेन द्वारा पुस्तक में प्रस्तावना देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. इकबालिया बयान। एल., 1991, साथ ही एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा जी.वाई.ए. गैलागन "कन्फेशन" का लेख: जीवन समझ की अवधारणा (अंग्रेजी संस्करण में प्रकाशित: टॉल्स्टॉय स्टडीज जर्नल। टोरंटो, 2003। वॉल्यूम 15)।

4 टी। स्टॉर्म, टी। डी। क्विंसी, जे। गौयर, आई। नीवो, सी। लिवरा, एज़। इलियट, डब्ल्यू। स्टायरन, ए। डी मुसेट, आई। रोथ के कार्यों के अलावा, उदाहरण के लिए देखें: ग्रुशिन बी। ए। , चिकिन वी. वी. एक पीढ़ी का स्वीकारोक्ति (कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा के सामान्य राय संस्थान के प्रश्नावली के उत्तर की समीक्षा)। एम।, 1962। इससे भी अधिक खुलासा "द कन्फेशन ऑफ ए वूमन्स हार्ट, या द हिस्ट्री ऑफ रशिया इन द 19वीं सेंचुरी इन द डायरीज, नोट्स, लेटर्स एंड पोएम्स ऑफ कंटेम्पररीज" (जेडएफ ड्रैगुनकिना द्वारा संकलित और परिचयात्मक लेख। एम।, 2000) ) इस संबंध में बिल्कुल उल्लेखनीय शीर्षक है: "कन्फेशन ऑफ द हार्ट: सिविल पोयम्स ऑफ कंटेम्पररी बल्गेरियाई पोएट्स" (ई। एंड्रीवा द्वारा संकलित, ओ। शेस्टिंस्की द्वारा प्राक्कथन। एम।, 1988)। पेशेवरों के नोट्स भी दिलचस्प हैं, जिन्हें "कन्फेशन" के रूप में नामित किया गया है: फ्रिडोलिन एस.पी. एक कृषि विज्ञानी का इकबालिया बयान। एम।, 1925।

5 ऐसे "स्वीकारोक्ति" में अपराधियों के वास्तविक स्वीकारोक्ति दोनों शामिल हैं (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Public par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) और "कन्फेशंस" " उन लोगों के बारे में जो खुद को अधिकारियों के तीखे विरोध की स्थिति में रखते हैं (उदाहरण के लिए: डब्ल्यू.सी.एच.एल., 1911 द्वारा एक अराजकतावादी का इकबालिया बयान)।

6 कन्फेशन जेनरल डे ल "अप्पी 1786। पी।, 1786। एक अलग प्रकार का स्वीकारोक्ति इसमें प्रस्तुत किया गया है: कन्फेशंस डू कॉम्पटे डे ... एवेक एल" हिस्टोइरे डी सेस वॉयेजेस एन रसी, टर्की, इटाली एट डान्स लेस पिरामिड डी " इजिप्ट, कैर, 1787.

7 नोट में संकेतित साहित्य के अलावा। 36, देखें: एक संप्रदायवादी / फली की स्वीकारोक्ति। ईडी। वी. चेर्टकोव। बी.एम., 1904; इकबालिया और पश्चाताप डे ममे डे पोलिग्नियाक, या ला नोवेल मेडेलीन कन्वर्टी, एवेक ला रिपोंस सुवी डे सोन टेस्टामेंट। पी।, 1789; चिकिन वी.वी. इकबालिया बयान। एम।, 1987. सीएफ। यह भी देखें: लोगों को स्वीकारोक्ति / COMP। ए.ए. क्रुग्लोव, डीएम मत्यास। मिन्स्क, 1978।

8 बुखारीना एन.ए. एक दार्शनिक की आत्म-चेतना के रूप में स्वीकारोक्ति: लेखक। जिला कैंडी विज्ञान। एम।, 1997।

9 पहली बार प्रकाशित: परखिन वी.वी. जी.वी. चिचेरिन को एम.ए. कुज़मिन के सोलह पत्र (1905-1907) // रूसी साहित्य। 1999. नंबर 1. पी। 216. प्रकाशन के अनुसार अशुद्धियों के सुधार के साथ उद्धृत: कुज़मिन एम.ए. डायरी, 1905-1907 / प्राक्कथन, तैयार। पाठ और टिप्पणियाँ। एन.ए. बोगोमोलोवा और एस.वी. शुमीखिन। एसपीबी., 2000. एस. 441.

10 स्टेबलिन-कामेंस्की एम.आई. साहित्य के गठन पर नोट्स (इतिहास के लिए उपन्यास) // तुलनात्मक भाषाशास्त्र की समस्याएं। बैठा। कला। वीएम झिरमुंस्की की 70 वीं वर्षगांठ पर। एम।; एल।, 1964। एस। 401-407।

11 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में धन्य ऑगस्टाइन के विचारों के प्रभाव का पता लगाना। आंद्रेज डुडिक (डुडिक ए। व्याच की काव्यात्मक धारणा में धन्य ऑगस्टीन के विचार। इवानोव // यूरोपा ओरिएंटलिस। 2002। टी। 21, 1. पी। 353-365) की कोशिश की, जिन्होंने तुलना की, मेरी राय में, पूरी तरह से निराधार, व्याच का काम। इवानोव "पैलिनोडी" धन्य ऑगस्टीन के "रिट्रैक्टेशन्स" से, इसके अलावा, व्याच के नाम से। इवानोव निश्चित रूप से स्टेसिचोरस के पलिनोडिया (7 वीं -6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) को संदर्भित करता है।

12 मैं तो हाकिम हुआ, और दरबारियोंका प्रधान मशेदी हुआ। मैं दरबार-मेशेदी का मुखिया था, और मैं हकपीस का राजा बन गया। मैं हकपिस का राजा था और मैं एक महान राजा बन गया। ईशर, मेरी मालकिन, ने मुझे मेरे ईर्ष्या, दुश्मनों और विरोधियों को अदालत में हाथों में दे दिया। उनमें से कितने तो शस्त्रों से मारे गए, और कुछ उसके नियुक्‍त दिन को मर गए, परन्तु मैं ने उन सब को समाप्त कर दिया। और मेरी मालकिन ईशर ने मुझे हत्ती देश पर राज करने का अधिकार दिया, और मैं एक महान राजा बन गया। उसने मुझे एक राजकुमार के रूप में लिया, और मैं, मेरी मालकिन, ईश्वर ने मुझे शासन करने की अनुमति दी। और जो मुझ से पहिले शासन करनेवाले राजाओं के साम्हने अच्छे स्वभाव के थे, वे भी मेरे साथ अच्छा व्यवहार करने लगे। और वे मेरे पास दूत भेजकर भेंट भेजने लगे। परन्तु जो उपहार वे मुझे भेजते हैं, वे न तो मेरे बाप-दादा के पास भेजते थे और न मेरे दादा को। वे राजा जो मेरा आदर करने वाले थे, उन्होंने मेरा आदर किया। वे देश जो मेरे शत्रु थे, मैंने विजय प्राप्त की। किनारे से मैं हट्टी की भूमि से जुड़ा। जो मेरे बाप-दादा से बैर रखते थे, वे मेरे साथ सुलह कर लेते थे। और क्योंकि ईशर, मेरी मालकिन, ने मेरा पक्ष लिया, मैं एन.एन. कज़ान्स्की से हूँ। अपने भाई के प्रति श्रद्धा की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति ने कुछ भी गलत नहीं किया। मैंने अपने भाई के बेटे को ले लिया और उसे उसी स्थान पर राजा बना दिया, जो कि दत्ता में था, जो मेरे भाई मुवा-तल्लीस का क्षेत्र था। ईशर, मेरी मालकिन, तुमने मुझे एक छोटे बच्चे के रूप में लिया, और तुमने मुझे हट्टी देश के सिंहासन पर शासन करने के लिए रखा।

हट्टुसिलिस III की आत्मकथा, ट्रांस। व्याच। रवि। इवानोवा, ऑप। किताब से: चाँद जो आसमान से गिरा। एशिया माइनर का प्राचीन साहित्य। एम।, 1977।

13 मिश जी. गेस्चिचते डेर ऑटोबायोग्राफिक। बी.डी. 1. दास अल्टरटम। लीपज़िग; बर्लिन, 1907। हाल ही में, बीएल की कुछ विशेषताओं को जोड़ने का प्रयास किया गया है। अगस्टीन अफ्रीका में सांस्कृतिक स्थिति के साथ (देखें: इवानोव व्याच। बनाम। धन्य ऑगस्टीनऔर उत्तर पश्चिमी अफ्रीका में फोनीशियन-पुणिक भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा // त्रेता इंट। कॉन्फ़. "भाषा और संस्कृति"। पूर्ण रिपोर्ट। पीपी 33-34)।

14 मैं दारा, महान राजा, राजाओं का राजा, फारस का राजा, देशों का राजा, विश्-तसपा (ह्यस्तस्पा) का पुत्र, अर्शमा का पोता, अचमेनीद हूं। दारा राजा कहता है: "मेरे पिता विष्टस्पा हैं, विष्टस्पा के पिता अर्शम हैं, अरशमा के पिता अरियारमना हैं, अरियारमना के पिता चितपिट हैं, चितीश के पिता अचमेन हैं। इसलिए, हमें अचमेनिड्स कहा जाता है। [एक व्यक्ति] मेरे परिवार के राजा थे। मैं नौवां हूं। हम में से नौ उत्तराधिकार में राजा थे। अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं राजा हूं। अहुरा मज़्दा ने मुझे राज्य दिया।

निम्नलिखित देश मेरे पास गिरे, अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं उन पर राजा बन गया: फारस, एलाम, बेबीलोनिया, असीरिया, अरब, मिस्र, [समुद्र के किनारे के देश], लिडिया, इओनिया, मीडिया, आर्मेनिया, कप्पादोसिया, पार्थिया, ड्रैंगियाना, एरिया, खोरेज़म, बैक्ट्रिया, सोग्डियाना, गेदर, शक, सट्टागिडिया, अरकोसिया, माका: कुल 23 देश।

ये देश मेरे हैं। अहुरा मज़्दा की इच्छा से [वे] मेरे अधीन हो गए, मुझे श्रद्धांजलि दी। जो कुछ मैं ने उन्हें आज्ञा दी, चाहे वह रात में हो या दिन में, उन्होंने पूरा किया। इन देशों में [हर] जो सबसे अच्छा था, मैंने प्रसन्न किया, [हर कोई] जो शत्रुतापूर्ण था, मैंने उसे कड़ी सजा दी। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, इन देशों ने मेरे कानूनों का पालन किया। [सब कुछ] जो मैंने उन्हें आदेश दिया, उन्होंने किया। अहुरा मज़्दा ने मुझे यह राज्य दिया। अहुरा मज़्दा ने मुझे इस राज्य में महारत हासिल करने में मदद की। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, मैं इस राज्य का स्वामी हूँ।"

राजा दारा कहता है: "राजा बनने के बाद मैंने यही किया।"

वी.आई. अबेव द्वारा पुरानी फारसी से अनुवाद: प्राचीन पूर्व का साहित्य। ईरान, भारत, चीन (ग्रंथ)। एम।, 1984। एस। 41-44।

15 पियादस्सी के राज्य के आठवें वर्ष में [अर्थात्। अशोक] ने कलिंग पर विजय प्राप्त की। डेढ़ लाख लोग वहां से खदेड़ दिए गए, एक लाख मारे गए, इससे भी ज्यादा, वे मर गए। कलिंग पर कब्जा करने के बाद, देवताओं द्वारा प्रसन्न व्यक्ति ने धर्म के प्रति एक महान झुकाव, धर्म के प्रति प्रेम और धर्म की प्रशंसा का अनुभव किया। देवताओं को प्रसन्न करते हुए, वह शोक करता है कि उसने कलिंगों को जीत लिया है। जो लोग देवताओं को प्रसन्न करते हैं, वे दर्दनाक और दर्दनाक विचारों से तड़पते हैं कि जब अपराजित होते हैं, तो हत्याएं होती हैं, मृत्यु होती है और लोगों की कैद होती है। इससे भी अधिक कठिन विचार देवताओं को प्रसन्न करते हैं कि उन भागों में ब्राह्मण, और साधु, और विभिन्न समुदाय रहते हैं, ऐसे लोग हैं जो शासकों, माता-पिता, बड़ों का सम्मान करते हैं, गरिमा के साथ व्यवहार करते हैं और दोस्तों, परिचितों, सहायकों, रिश्तेदारों, नौकरों के प्रति समर्पित हैं। भाड़े के लोग, - वे सभी भी घायल, मारे गए या प्रियजनों से वंचित हैं। यदि उनमें से एक को भी स्वयं कष्ट न हो तो भी उसके लिए मित्रों, परिचितों, सहायकों, सम्बन्धियों के दुर्भाग्य को देखकर दुख होता है। यूनानियों को छोड़कर कोई भी देश ऐसा नहीं है, जहाँ कोई ब्राह्मण और सन्यासी न हों, और ऐसा कोई देश नहीं है जहाँ लोग एक या दूसरे धर्म का पालन नहीं करेंगे। इसलिए, कलिता में मरने वाले लोगों के सौवें या हज़ारवें हिस्से की हत्या, मृत्यु या बंदी अब देवताओं को प्रसन्न करने के लिए दर्दनाक है।

अब प्रसन्न व्यक्ति सोचता है कि यदि संभव हो तो बुरे कर्म करने वालों को भी क्षमा कर देना चाहिए। यहां तक ​​​​कि भगवान को प्रसन्न करने वाले देश में रहने वाले जंगली लोगों को भी प्रोत्साहित किया जाना चाहिए और उन्हें चेतावनी दी जानी चाहिए। उन्हें बताया जाता है कि उन्हें प्रफुल्लित करने वाले की दया के कारण, न कि मारे जाने के लिए प्रोत्साहित किया जा रहा है। वास्तव में, देवताओं को प्रसन्न करने वाला सभी जीवों की सुरक्षा, संयम, न्याय की कामना करता है, यहाँ तक कि अधर्म के मामले में भी। जो देवताओं को प्रसन्न करता है वह धर्म की जीत को सबसे बड़ी जीत मानता है। और यह यहाँ, चारों ओर छह सौ योजन के लिए जीता गया था - जहाँ यूनानी राजा एंटिओकस है, और उससे भी आगे एंटिओकस से आगे, जहाँ टॉलेमी, एंटिगोनस, मगस और सिकंदर नाम के चार राजा हैं; दक्षिण में - जहां चोल, पांड्य और तंबपमन्स (तप्रोबंस)। यहाँ भी, राजा की भूमि में, यूनानियों के बीच, कंबोडिया, नाभाक, नभपमकिट, भोज, पिटिनिक, आंध्र और पालिद - हर जगह वे धर्म के बारे में देवताओं को प्रसन्न करने वाले निर्देशों का पालन करते हैं।

यहां तक ​​कि जहां देवताओं के लिए रमणीय दूतों ने धर्म के नियमों के बारे में, धर्म के प्रावधानों और धर्म में उन निर्देशों के बारे में सुना है जो देवताओं को प्रसन्न करते हैं, वे उनका पालन करते हैं और उनका पालन करेंगे। यह जीत हर जगह जीती है, और यह जीत बहुत खुशी देती है, वह आनंद जो केवल धर्म की जीत देता है। लेकिन यह खुशी ज्यादा मायने नहीं रखती। जो लोग देवताओं को प्रसन्न करते हैं वे उस परिणाम को महत्वपूर्ण मानते हैं जो दूसरी दुनिया में होगा।

यह आदेश इस उद्देश्य से लिखा गया था कि मेरे पुत्र और पौत्र नए युद्ध न करें, और यदि युद्ध हों तो उस भोग और छोटी हानि को देखा जाए, बल्कि यह कि वे केवल धर्म की जीत के लिए प्रयास करते हैं, क्योंकि इससे परिणाम मिलता है इस दुनिया में और दूसरी दुनिया में। उनके कर्मों को उस ओर निर्देशित किया जाए जो इस दुनिया में और अगले दुनिया में परिणाम उत्पन्न करता है।

ईआर क्रायुचकोवा द्वारा अनुवाद। बुध यह भी देखें: प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम।, 1963। एस। 416 और सीएल। (जीएम बोंगार्ड-लेविन द्वारा अनुवादित); प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम।, 1980। भाग 2. एस। 112 और खाओ। (वी.वी. वर्टोग्रादोवा द्वारा अनुवादित)।

16 एवरिंटसेव एस.एस. प्लूटार्क और उनकी जीवनी। एम।, 1973। एस। 119-129, जहां लेखक हाइपोमेनेमैटिक जीवनी के बारे में इसकी रूब्रिकेटेड संरचना और शैली पर बयानबाजी के प्रभाव के बारे में लिखते हैं।

17 Unt J. "प्रतिबिंब" एक साहित्यिक और दार्शनिक स्मारक के रूप में // मार्क Avreliy Antonin। प्रतिबिंब / एड। तैयार ए.आई.दोवातुर, ए.के.गवरिलोव, हां.अंट। एल।, 1985। एस। 94-115। यहां, डायट्रीब पर साहित्य को शैली के स्रोतों में से एक के रूप में देखें।

18 देखें, उदाहरण के लिए: ड्यूरोव बी.सी. लैटिन ईसाई साहित्य III-V शतक। एसपीबी., 2003. एस. 137-138.

19 पास्टर्नक बी। वेव्स // वह। कविताएँ। एल।, 1933. एस। 377।

20 "मनुष्य की आंतरिक स्थिति का वर्णन करने के लिए ऑगस्टीन की प्रतिबद्धता अभी भी दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों को आकर्षित करती है, साथ ही साथ बयानबाजी का अध्ययन, न केवल अपने आप में एक अंत के रूप में, बल्कि लिटुरजी, साहित्य और धर्मशास्त्र के ढांचे के भीतर। "स्वीकारोक्ति" थी पहला काम जिसमें आंतरिक अवस्थाओं का अध्ययन किया गया था मानव आत्मा, अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के संबंध ऐसे विषय हैं जो पश्चिमी दर्शन और धर्मशास्त्र का आधार बनते हैं" (वैन फ्लेटरन एफ। कन्फेशंस // ऑगस्टीन थ्रू द एज: एन इनसाइक्लोपीडिया / जनरल एड। एडी फिट्जगेराल्ड ग्रैंड रैपिड्स (एमआई।); कैम्ब्रिज, 1999। पी। 227)।

21 उदाहरण के लिए देखें: सागा पीएच.डी. ऑगस्टाइन का आंतरिक स्व का आविष्कार। एक ईसाई प्लेटोनिस्ट की विरासत। ऑक्सफोर्ड, 2000।

22 इबिड। पी. 140.

23 इबिड। पी. 142.

24 इस टिप्पणी के साथ, एफ. कैरी ने अपनी दिलचस्प पुस्तक का समापन किया।

25 वैन फ्लेटरन एफ. ऑप। सीआईटी पी. 227. सीएफ। यह भी देखें: स्टोलिरोव ए.ए. यूरोपीय नैतिक चेतना की समस्या के रूप में स्वतंत्र इच्छा। इतिहास पर निबंध: होमर से लूथर तक। एम।, 1999। एस। 104 सीएल।, विशेष रूप से "द लिगेसी ऑफ ऑगस्टीन" (पृष्ठ। 193-198)।

26 कोज़िन्त्सेव ए.जी. हँसी: उत्पत्ति और कार्य। एसपीबी।, 2002।

27 हार्नैक ए वॉन। ऑगस्टिन्स कन्फेशनन। ऐन वोर्ट्रैग। गिसेन, 1888।

28 स्टॉक बी ऑप। सीआईटी पी. 16-17.

29 देखें: एवरिंटसेव एस.एस. प्राचीन ग्रीक पोएटिक्स एंड वर्ल्ड लिटरेचर // पोएटिक्स ऑफ एंशिएंट ग्रीक लिटरेचर। एम।, 1981। एस। 4.

30 स्टॉक बी ऑप। सीआईटी पी. 16-17.

31 एबरकॉम्बीएन. सेंट ऑगस्टीन और फ्रेंच शास्त्रीय विचार। ऑक्सफोर्ड, 1938; क्रिस्टेलर पी.ओ. ऑगस्टाइन एंड द अर्ली रेनेसां // स्टडीज इन रेनेसां थॉट एंड लेटर्स। रोम, 1956. पी. 355-372. एन.एन. कज़ान्स्की। एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

32 एफ. कोर्नर का सुझाव है कि बाहरी (फोरिस) और आंतरिक (इंटस) ऑगस्टीन ऑन्कोलॉजी (कोर्नर एफ। दास सीन अंड डेर मेन्श। एस। 50, 250) की समन्वय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं।

33 हालाँकि, यह विचार कि जन्म से ही सभी मानव जीवन को मृत्यु के चरणों के उत्तराधिकार के रूप में माना जा सकता है, विचारों की एक ही पंक्ति पर वापस जाता है। आखिरी विचार विशेष रूप से जॉन डोने द्वारा अपने तथाकथित "अंतिम उपदेश" में स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है, देखें: डोनजे। मौत के साथ एक द्वंद्वयुद्ध / प्रति।, प्राक्कथन, कमेंट्री। एन.एन. कज़ांस्की और ए.आई. यांकोवस्की // ज़्वेज़्दा। 1999. नंबर 9. एस. 137-155।

34 फेल्डमैन ई. इकबालिया // ऑगस्टिनस-लेक्सिकॉन / एचआरएसजी। वॉन सी मेयर। बेसल, 1986-1994। बी.डी. 1 सपा। 1134-1193।

35 होम्बर्ट पी.-एम। नूवेल्स ने कालानुक्रमिक ऑगस्टिनिएन को पुनः प्राप्त किया। पी।, 2000।

36 अल्माज़ोव ए। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च में गुप्त स्वीकारोक्ति। बाहरी इतिहास का अनुभव। एम।, 1995. टी। 1-3; वह है। स्वीकारोक्ति का रहस्य। एसपीबी।, 1894; शोस्टिन ए। कैथोलिक पर रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति की श्रेष्ठता // विश्वास और कारण। 1887; मार्कोव एस.एम. एक व्यक्ति को स्वीकारोक्ति की आवश्यकता क्यों है? एम।, 1978; उवरोव एम.एस. इकबालिया शब्द की वास्तुकला। एसपीबी।, 1998।

37 शांस्की एन.एम., इवानोव वी.वी., शांस्काया टी.वी. रूसी भाषा का संक्षिप्त व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1973। एस। 178। विशेष रूप से, कन्फेशन शब्द फास्मर के शब्दकोश और चेर्निख दोनों में अनुपस्थित है। (वासमर एम। रसेलिस व्युत्पत्ति वोर्टरबच। हीडलबर्ग, 1953। बीडी। 1; चेर्निख पी। वाईए। आधुनिक रूसी भाषा का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1993। टी। 1)।

38 इस विषय पर हाल के अध्ययनों के लिए देखें; शुल्ते-क्लॉकर यू. दास वेरहल्टनिस वॉन इविगकिट और ज़ीट अल्स वाइडर्सपीगेलुंग डेर बेज़ीहंग ज़्विशेन शॉफ़र और शोपफंग। ऑगस्टिनस के बारे में "कन्फेशंस" के रूप में बुकर XI-XIII की व्याख्या करें। बॉन, 2000। हालांकि, कुछ स्पष्टीकरण संभव हैं, क्योंकि हाल ही में, चौथी शताब्दी की एक कॉप्टिक पांडुलिपि की खोज के लिए धन्यवाद, जाहिरा तौर पर ग्रीक पाठ से वापस डेटिंग, जो बदले में अरामी परंपरा में उत्पन्न होती है, कोई भी कुछ विचार प्राप्त कर सकता है \u200b\u200bमनीचियन परंपरा में समय की व्याख्या कैसे की गई और ऑगस्टीन के विचार कैसे मूल हैं इस समस्या. जैसा कि ए.एल. खोसरोव ने "द मैनिचियन कॉन्सेप्ट ऑफ टाइम" (ए.आई. जैतसेव की स्मृति में रीडिंग, जनवरी 2005) रिपोर्ट में दिखाया, मनिचियंस का मानना ​​​​था कि "पहले-समय" और "बाद-समय" समय की अनुपस्थिति के अनुरूप हैं और दोनों इन राज्यों ने ऐतिहासिक समय का विरोध किया।

39 पोंटेट एम। एल "एक्सेज डी सेंट ऑगस्टिन प्रेडिकेटर। पी।, 1945। पी। 73 वर्ग।

40 स्टेपपेंत्सोव एस.ए. ऑगस्टाइन की व्याख्या में भजन CXXX। व्याख्या के इतिहास के लिए सामग्री। एम।, 2004।

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) विशेष रूप से नोट करते हैं कि ईसाई लैटिन में क्रिया confiteri अक्सर Confiteri peccata की जगह लेती है, जबकि "विश्वास की स्वीकारोक्ति" का अर्थ अपरिवर्तित रहता है .

42 एक विशेष कार्य में (वेरिजेन एल.एम. एलोक्वेंटिया पेडिसेक्वा। ऑब्जर्वेशन सुर ले स्टाइल डेस कन्फेशन्स डी सेंट ऑगस्टिन। निजमेगेन, 1949। पी। 21) क्रिया के दो उपयोगों के बीच वर्बम डिसेंडी और रिकॉर्डर (कॉन्फिटेरी) के रूप में अंतर करने का प्रस्ताव है।

43 रूसी में कार्यों से, उदाहरण के लिए देखें: नोवोखत्को ए.ए. ऑगस्टीन // इंडो-यूरोपियन भाषाविज्ञान और शास्त्रीय भाषाविज्ञान वी (आईएम ट्रॉन्स्की की स्मृति में रीडिंग) के काम में सल्स्ट के विचारों के प्रतिबिंब पर। सम्मेलन की सामग्री, जो 18-20 जून, 2001 / एड को हुई। ईडी। एन.एन.कज़ान्स्की। एसपीबी।, 2001। एस। 91 खा लिया।

44 Averintsev एस.एस. ग्रीक साहित्य और मध्य पूर्वी "साहित्य" (दो रचनात्मक सिद्धांतों का विरोध और बैठक) // साहित्य की टाइपोलॉजी और संबंध प्राचीन विश्व/ रेव. ईडी। पीए ग्रिंटसर। एम।, 1974. एस। 203-266.90

45 तुलना करें: पीएस। ON: "उसका काम महिमा और सुंदरता है (कन्फसियो एट ल्यूसियालिया), और उसकी धार्मिकता हमेशा के लिए समाप्त हो जाती है"; पीएस 103.1: "कन्फेशनम एट डेकोरम इंदुइस्टी" ("आप महिमा और ऐश्वर्य के कपड़े पहने हुए हैं"); पीएस 91.2: "बोनम इस्ट कॉन्फ़िटेरी डोमिनोज़ एट सोलेरे नोमिनी टुओ अल्टिसिमे" ("प्रभु की स्तुति करना और आपके नाम का गाना, हे मोस्ट हाई") अच्छा है।

46 यह उत्सुकता की बात है कि ऑगस्टाइन के इकबालिया बयान में इस अवधारणा के लिए विशेष रूप से समर्पित कार्य भी पुल्क्रिटुडो के संबंध पर जोर नहीं देता है, जो कि स्तोत्र में अनुप्रमाणित उपयोग के साथ है। इस बीच, इसके लेखक ने सीधे "कन्फेशंस" (1.1.1) की शुरुआती पंक्तियों की तुलना भजन 46.11: क्रेयूजरजे से की। पुलक्रिटुडो: वोम एर्केनन गोट्स बी ऑगस्टिन; बेमेरकुंगेन ज़ू डेन बुचेर्न IX, X और XI डेर कन्फेशंस। मुंचेन, 1995. एस 240, एएनएम। 80.

47 इबिड। एस 237.

48 कौरसेले पी। एंटेसेडेंट्स बायोग्राफिक्स डेस कन्फेशन्स // रिव्यू डे फिलोजी। 1957. पी. 27.

49 नेउश एम। ऑगस्टिन। गैर रसायन डी रूपांतरण। उने परिचय औक्स कन्फेशंस। पी।, 1986। पी। 42-43।

स्वीकारोक्ति

पत्रकारिता की एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति में प्रकाशन शामिल हैं, जिसका विषय इन प्रकाशनों के लेखकों की आंतरिक दुनिया है। ऐसे प्रकाशनों को तैयार करने की मुख्य विधि आत्मविश्लेषण है। पत्रकारिता की इस शैली की जड़ें साहित्य, धर्म और दर्शन में हैं। दो शताब्दियों से भी अधिक समय पहले, महान फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक जीन-जैक्स रूसो ने अपनी अगली पुस्तक इन शब्दों के साथ शुरू की: “मैं एक ऐसा अनूठा व्यवसाय कर रहा हूं, जिसमें कोई अनुकरणकर्ता नहीं मिलेगा। मैं अपने भाइयों को एक मनुष्य को उसके स्वभाव की सारी सच्चाई में दिखाना चाहता हूँ—और वह आदमी मैं ही होगा।” उनकी पुस्तक को संक्षेप में कहा गया था: "कन्फेशन"।

लेखक ने इसे 1800 से पहले प्रकाशित करने के लिए वसीयत की - वह नहीं चाहता था कि मित्र और परिचित उसके जीवनकाल में पुस्तक को पढ़ें। क्योंकि अब तक मनुष्य ने अपने अंगीकार को केवल परमेश्वर के सामने ही सम्बोधित किया है। पुस्तक को केवल हजारों नश्वर लोगों द्वारा पढ़ा जा सकता है। क्या उनके सामने खुद को बेनकाब करना अपवित्र नहीं है, और सृष्टिकर्ता के सामने नहीं? और विश्व प्रसिद्ध "स्वतंत्र विचारक" रूसो के अलावा और कौन ऐसा करने में सक्षम है? लेकिन दार्शनिक को अपना काम बनाए हुए बहुत समय नहीं बीता है, और उन्हें ऐसे अनुयायी मिले जिन्होंने न केवल किताबों में, बल्कि सामान्य समाचार पत्रों में भी "स्वीकार किया", अपने पाठक को चेतावनी दिए बिना कि उनके पास कोई और "अनुकरणकर्ता" नहीं होगा। स्वीकारोक्ति एक आम पत्रकारिता शैली बन गई है।

प्रेस में "कबूल" करने की इच्छा कई लोगों में पैदा होती है। और सबसे "साधारण व्यक्तित्वों" में, और असामान्य लोगों के बीच, और कभी-कभी महान लोगों में भी। आप इसे समझ सकते हैं। इस मामले में सवाल यह है: हमारे समकालीन प्रेस में अपने रहस्योद्घाटन को प्रकाशित करना क्यों पसंद करते हैं?

स्पष्टीकरणों में से एक यह है कि परमेश्वर के सामने रहस्योद्घाटन एक व्यक्ति के लिए एक प्रभाव लाता है, लेकिन लोगों के सामने पूरी तरह से अलग। धार्मिक स्वीकारोक्ति एक व्यक्ति को क्या दे सकती है? इसे मानने वाले भली-भांति जानते हैं। धार्मिक स्वीकारोक्ति हमेशा होती है पश्चाताप,यानी स्वैच्छिक रूप से किए गए अनुचित कृत्यों में, गलतियों में, "पापों" में, जो चर्च की हठधर्मिता के मानदंडों और नुस्खों को भूलने में शामिल हैं। एक व्यक्ति जो अपने कार्यों की तुलना ईश्वरीय आज्ञाओं और वाचाओं से करता है, वह दर्दनाक अनुभवों का अनुभव कर सकता है, जिसे धार्मिक स्वीकारोक्ति को दूर करना चाहिए। ऐसा करने वालों को अक्सर मन की गहरी शांति मिलती है। उनके लिए, यह "पापों का निवारण", कृपालु दैवीय अनुग्रह की भावना, नैतिक शुद्धि है जो महत्वपूर्ण है। इस मामले में स्वीकारोक्ति प्राप्त करने वाला पुजारी केवल भगवान और आस्तिक के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है।

आम जनता (सामूहिक दर्शकों) के लिए अपने रहस्योद्घाटन के साथ एक व्यक्ति के लक्ष्य पूरी तरह से अलग हैं। और पत्रकार एक मध्यस्थ की भूमिका ठीक से लेता है क्योंकि वे अक्सर उसकी गतिविधि के लक्ष्यों से मेल खाते हैं। यह, वास्तव में, तथाकथित को जन्म दिया "कन्फेशनल जर्नलिज्म"।

ये लक्ष्य क्या हैं? यहाँ प्रेस में सबसे अधिक बार दिखाए जाने वाले कुछ हैं:

1. असामान्य व्यवहार की व्याख्या करें।

2. विपत्ति पर काबू पाने का एक उदाहरण दिखाएं।

आइए उनमें से प्रत्येक पर अधिक विस्तार से विचार करें।

प्रकाशन "कन्फेशंस ऑफ़ ए व्हिपिंग बॉय" से

(पत्रकार। संख्या 8. 1995)

प्रकाशन के लेखक (इसका एक अंश नीचे प्रस्तुत है। - पर।) वादिम लेटोव, एक पेशेवर पत्रकार, जिन्होंने पच्चीस वर्षों से अधिक समय तक ओगनीओक और अन्य मॉस्को प्रकाशनों के लिए एक कर्मचारी संवाददाता के रूप में काम किया है, पूरे विशाल देश की यात्रा की और इसे प्यार करते हैं और जानते हैं, अचानक फैसला किया ... रूस से प्रवास करने का। क्यों?

इस प्रश्न का उत्तर, लेखक की राय में, आपके असामान्य कार्य की व्याख्या करने के लिए, सभी के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। और उन्होंने इसे सार्वजनिक रूप से उच्चारण करने का फैसला किया। पत्रकार अपने ही देश में बेवजह निकला। और इसके अलावा - सताया। स्थानीय "रिपब्लिकन रियासतें" (चाहे वे क्षेत्रीय समितियों के सचिव हों, सीपीएसयू की क्षेत्रीय समितियाँ हों, चाहे वे येल्तसिन के गवर्नर हों, आदि), जिन्हें कभी भी स्वतंत्र मास्को पत्रकार पसंद नहीं थे, आखिरकार, यूएसएसआर के पतन के बाद, उन्हें अवसर मिला। "विजिटिंग क्लिकर्स" को सबक सिखाएं। लेटोव के साथ भी यही हुआ।

मॉस्को प्रकाशन में स्थानीय घटनाओं के अनुकूल कवरेज पर स्थानीय अधिकारियों के उनके साथ सहमत नहीं होने के बाद, उन्हें काफी स्पष्ट रूप से "संकेत" दिया गया था कि उन्हें बरकरार रहते हुए गणतंत्र से बाहर निकलना चाहिए:

यहां एक तस्वीर है जो मुझे बिल्कुल नहीं छोड़ती है। मैं गोर्बाचेव के चित्र के नीचे गंदगी में पड़ा हूँ और मैं उठ नहीं सकता। मैं बस अगल-बगल से लुढ़कता हूँ, कीचड़ सूँघता हूँ। और लोग चल रहे हैं, लेकिन उनकी आंखें सुस्त और उदासीन हैं। मेरी मदद करने के लिए कोई उधार देने वाला नहीं है, और यह मेरे लिए सबसे बुरी बात है।

नहीं, बुरा हैंगओवर नहीं। और मेरी एक आंख भी नहीं है। मोल्दोवा के पॉपुलर फ्रंट के स्वयंसेवकों ने मुझे प्रकट नहीं होना सिखाया। गोर्बाचेव का चित्र, चिसीनाउ सिटी पार्क की लड़ाइयों पर लटका हुआ था, करीब से जांच करने पर बहुत ही अजीब तरीके से संपादित किया गया था। ड्रैकुला के नुकीले उसकी ठोड़ी पर लटके हुए थे, एक लेनिनवादी तेज दाढ़ी के साथ एक टिप-टिप पेन के साथ समाप्त हुआ, और प्रसिद्ध बर्थमार्क के स्थान पर, प्रिंटर द्वारा नीचे की ओर, एक स्वस्तिक मकड़ी की तरह फैल गया ... निष्पादक संक्षिप्त हैं, साक्षात्कार शैली उनके लिए नहीं है। चमड़े के आदमियों ने विधिपूर्वक मुझे पोखर के ऊपर घुमाया, जैसे एक बेड़ा से एक लट्ठा फिसल रहा हो। नहीं, वे बिल्कुल भी पाठक नहीं थे, और लोगों के सामने "ज़ार" के सेंसर भी नहीं थे, जिन्होंने समय-समय पर मुझसे "शाही नीति के संवाहक", एक सुअर के भाग्य का वादा किया था। सिर्फ चित्रकार। प्रदर्शनकारी जल्दी से गणतंत्र की संसद की ओर भागे, उन्होंने ऐसा पोस्टर ढोया “इवान! सूटकेस! मगदान! गोर्बी और मैं, कीचड़ में पड़े हुए, दिन का एक आदर्श उदाहरण थे...

इसे रोको, तुम पर शर्म आती है। मुझे यह स्वीकार करना होगा कि मैं एक बेवकूफ हूं, एक बेवकूफी भरे समय की इच्छा से एक चूतड़ हूं। और तस्वीर - मैं सबसे प्रमुख पेरेस्त्रोइका के चित्र के नीचे कीचड़ में हूं, और लोग, मेरी पीड़ा को देखते हुए, एक व्यक्ति को शून्य में बदलने की पीड़ा - मुझे न तो वास्तविकता में और न ही सपनों में छोड़ देते हैं। यह तस्वीर जीवन का प्रतीक बन गई है। मैं पूछता हूं, लेकिन यह बेकार है, मैं एक से अधिक पूछता हूं, लेकिन इससे यह आसान नहीं होता है।

यह स्पष्टीकरण रूसी पत्रकार समुदाय को संबोधित है। यह उनकी समझ है कि स्वीकारोक्ति के लेखक इंतजार कर रहे हैं, यह उनके लिए है, एक पेशेवर के रूप में, इस जीवन की स्थिति में सबसे महत्वपूर्ण बात है।

अगली पोस्ट का एक अलग उद्देश्य है। इस तरह के इकबालिया बयान अक्सर रीडर्स डाइजेस्ट पत्रिका द्वारा प्रकाशित किए जाते हैं।

प्रकाशन से "मेरा बेटा क्यों नहीं बोलता?"

(रीडर्स डाइजेस्ट। नंबर 1. 1998)

एक दिन, जॉन और मैं मेल लेने अपने कार्यस्थल पर गए। जैसे ही हम पीने के फव्वारे से गुजरे, उसने अपने हाथ से उसकी ओर इशारा किया, यह दर्शाता है कि वह प्यासा था। यह उन्हें यह महसूस करने में मदद करने का एक अवसर था कि फव्वारे में पानी और झीलों और तालाबों का पानी एक ही है। "वाह," मैंने कहा, मैं चाहता हूं कि वह शब्द दोहराए। जॉन ने फिर से फव्वारे की ओर इशारा किया। "वाह," मैंने दोहराया। जॉन ने और भी अधीरता से फव्वारे की ओर इशारा किया। "वाह, जॉन।" निराश होकर वह रो पड़ा। मैंने उसे गोद में लिया और पानी पिलाया। और फिर वह खुद फूट-फूट कर रोने लगा ... परिवार को बहुत मानसिक और शारीरिक पीड़ा से गुजरना पड़ा ताकि हिम्मत न हारे। और अंत में जॉन ने पहला शब्द कहा।

एक सफल करियर के अनुभव का उल्लेख प्रसिद्ध अमेरिकी अभिनेता चक नॉरिस के स्वीकारोक्ति में किया गया है।

प्रकाशन से "जितना अधिक जीवन हिट, उतना ही बेहतर"

(प्रोफाइल नंबर 4. 1998)

जीवन में कुछ हासिल करने के लिए, आपको उसे चुनौती देने में सक्षम होना चाहिए। यह आवश्यक है कि संघर्ष का उत्साह आपको जगाए और आपको उद्देश्यपूर्ण ढंग से विजय की ओर ले जाए। और हर जीत आपको आगे बढ़ने का मौका देती है। इसका मतलब यह नहीं है कि मेरे पास असफलताएं नहीं हैं। वे हर समय मेरा पीछा करते हैं। अमेरिका में मेरी सफलताओं को हर कोई देखता है, लेकिन मेरी असफलताओं को कोई नहीं देखता। मैं उन्हें छुपाता हूं, इसलिए नहीं कि मैं सुपरमैन की तरह दिखना चाहता हूं। यह सिर्फ इतना है कि जिन लोगों पर आपका भाग्य निर्भर करता है वे आपके साथ वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा आप स्वयं को प्रस्तुत करते हैं। इसलिए, एक करियर के लिए चालाक और "चेहरा रखने" की क्षमता की आवश्यकता होती है ...

इन और इसी तरह के लक्ष्यों का पीछा करने वाले स्वीकारोक्ति को सशर्त रूप से सामाजिक-शैक्षणिक कहा जा सकता है।

हालांकि, उनका असली पैलेट इन लक्ष्यों से समाप्त नहीं हुआ है। यह भी कहा जा सकता है कि आज के प्रेस में प्रकाशित अधिकांश इकबालिया बयानों द्वारा उनका पीछा नहीं किया जाता है। इकबालिया योजना के अधिकांश भाषणों में एक विज्ञापन और व्यावसायिक फोकस होता है।

उसी समय, उनकी मुख्य सामग्री को "स्व-प्रचार करें" शब्दों द्वारा परिभाषित किया जा सकता है।

कई लोग गैलीच के गीतों को अच्छी तरह से याद करते हैं, जिसमें उन्होंने हाल के यादगार समय में सोवियत नागरिकों (तलाक, व्यभिचार, पारिवारिक झगड़े, आदि) के विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामलों की पार्टी समितियों और स्थानीय समितियों में सार्वजनिक कार्यवाही का उपहास किया था। दुर्भाग्य से, कवि "लोकतंत्र की सार्वभौमिक विजय" के समय को देखने के लिए जीवित नहीं था और उसके पास यह सोचने का अवसर नहीं है कि पूर्व "पुरुषों" और "महिलाओं" का जुनून किस हद तक है, और अब - "सज्जनों" " और "देवियाँ" नैतिक प्रदर्शनीवाद में लिप्त होने के लिए काफी स्वेच्छा से बढ़ी हैं और इसलिए, एफ। दोस्तोवस्की की कहानी "बॉबोक" के नायकों के रोने को याद करने के लिए मजबूर कर रही हैं - "चलो नग्न हो जाओ!"। उनमें से कितनों की अब ज़रा सी भी शर्मिंदगी की छाया के बिना जनता के सामने "नग्न हो जाना", गिना नहीं जा सकता! क्या कारण है कि लोग अपने जीवन के अंतरंग पहलुओं की झलक दिखाते हैं?

एक राय है कि इसका कारण रूसी आत्मा की ख़ासियत है, जो एक आँख से जीने की प्रवृत्ति है - किसी के बनियान में रोने के लिए और वही "मरिया इवानोव्ना", पड़ोसी, परिचित क्या कहेंगे? शायद। लेकिन अधिक बार यह इसमें बिल्कुल भी शामिल नहीं होता है, और पश्चाताप करने की इच्छा में भी नहीं। शायद, आपने एक से अधिक बार भूमिगत मार्गों में, मेट्रो में, रेलवे स्टेशनों पर, राहगीरों को उनके शरीर पर सियानोटिक ट्यूमर, या सड़ते हुए अल्सर, या कटे हुए अंगों या अन्य विकृतियों का प्रदर्शन करते हुए दुर्भाग्यपूर्ण इनवैलिड की "परेड" देखी होगी। भिक्षा की खातिर। प्रेस में अक्सर कुछ ऐसा ही होता है। लेकिन यह किसी भी तरह से शारीरिक दोष नहीं है और यहां प्रदर्शित होने के लिए भिक्षा नहीं है।

"कुरूपता" का सेट जिसके साथ "स्वीकार करने वाले", और उनके साथ चालाक पत्रकार, जनता को "जीवित रहने के लिए", "एक विज्ञापन बनाएं" प्रेस में, बहुत बड़ा है। सबसे साधारण से भयावह तक, कवि के शब्दों में, "अथाह रसातल की ठंड।" शेखी बघारना, बेशर्मी, अपमान, महापाप, फालतू हरकतें, अनैतिक निर्णय, विकृतियों का स्वाद लेना, हिंसा के दृश्य, हत्याएं आदि - सब कुछ स्वीकारोक्ति में और टेलीविजन पर, रेडियो पर और प्रेस के पन्नों पर पाया जा सकता है।

प्रकाशन से "मैं बहुत अच्छी तरह से रहता हूं और कुछ भी योजना नहीं बनाता"

(एआईएफ नंबर 51.1995)

शायद व्यक्तिगत जीवन के विभिन्न क्षणों, व्यक्तिगत व्यसनों के विज्ञापन का सबसे सहज संस्करण, उदाहरण के लिए, अल्ला पुगाचेवा के स्वीकारोक्ति में प्रस्तुत किया गया है। वह विशेष रूप से दर्शकों को सूचित करती है कि वह अपनी कला के साथ सेवा करना चाहती है। आम लोगऔर सरलता से रहता है। यह, जाहिर है, उसके निम्नलिखित संदेशों और निर्णयों द्वारा समर्थित होना चाहिए:

1. कर पुलिस के साथ संचार की प्रकृति पर।

मुझे नहीं लगता कि टैक्स पुलिस के साथ कोई विवाद था। पोचिनोक ने हमें फोन नहीं किया, लेकिन हमने पोचिनोक से मिलने की पेशकश की। हम मूल रूप से लग्जरी कारों में वहां पहुंचे। हम, ऐसे "गरीब, दुर्भाग्यपूर्ण" को मेट्रो से नहीं चलना चाहिए। यह वाकई मजेदार होगा।

2. अन्य पॉप हस्तियों के साथ उनके संबंधों के बारे में।

अफवाहें मेरे पास पहुंचीं कि मैंने रासपुतिना के साथ एक ही संगीत कार्यक्रम में भाग लेने से इनकार कर दिया ... ऐसी चीजें करना शाही व्यवसाय नहीं है।

3. मेरी बेटी के बारे में।

क्या आप चाहते हैं कि मैं आपको बताऊं कि मैं किस गायक पर विश्वास करता हूं? मुझे अपनी बेटी पर विश्वास है (हालाँकि उसे खुद पर विश्वास नहीं है)। इसलिए नहीं कि मैं उसकी मां हूं। मैं देख रहा हूं कि वह सही शुरुआत कर रही है। मुझे नहीं पता कि वह गाएगी या कुछ और करेगी, लेकिन मैं उसमें एक गहरी, दिलचस्प कलाकार की मेकिंग देखती हूं। मैंने इसकी तुलना दूसरों से की और मैं बहुत स्पष्ट रूप से देखता हूं कि कौन आगे बढ़ सकता है और कौन नहीं।

4. "घरेलू" व्यसनों के बारे में।

हमें स्मार्ट ड्राइव करनी चाहिए, स्मार्ट ड्रेस पहननी चाहिए, अपनी फीस पर गर्व करना चाहिए, क्योंकि यह लंबे समय के लिए नहीं है। सबसे अच्छा घंटा बहुत छोटा है, और मैं चाहूंगा कि हमारे देश में एक अभिनेत्री यह कह सके: "हां, मैं बहुत लायक हूं, हां, मुझे बहुत बड़ी फीस मिली है।"

5. मनोरंजन की प्रकृति पर।

मॉस्को में, मेरे पास टहलने के लिए कहीं नहीं है। हर कोई जानता है कि जब पैसा होता है, तो मैं दूसरे शहर में चलता हूं, ज्यूरिख में। मैं, लेनिन की तरह, वास्तव में इसे वहां पसंद करता हूं। ऐसा बायोफिल्ड है, ऐसी हवा है। लेकिन मैं मास्को में आराम नहीं कर सकता।

यह कहना भोला होगा कि इस तरह के खुलासे को अखबार के पूरे दर्शकों द्वारा कुछ नैतिक दोषों के प्रमाण के रूप में माना जाता है। उसका वह हिस्सा जो ब्यू मोंडे का हिस्सा है, जो कि अच्छी तरह से है, निश्चित रूप से, इस तथ्य में कुछ खास नहीं देखेगा कि किसी के पास लक्जरी कारें हैं, कर मंत्री के कार्यालय का दरवाजा अपने पैर से खोलता है, चला जाता है ज्यूरिख के लिए एक होड़ पर जाने के लिए (क्योंकि मास्को में »कहीं नहीं) या देश के सबसे व्यापक रूप से प्रसारित संस्करण में अपनी संतानों की प्रतिभा की प्रशंसा करने का अवसर है। दर्शकों का दूसरा हिस्सा - वही शिक्षक कुपोषण से भूख से बेहोश हो रहे हैं, खनिक हड़ताल के माध्यम से अपना "राशन" प्राप्त करने की कोशिश कर रहे हैं, गरीब पेंशनभोगी इस तरह के खुलासे में व्यथित लोगों पर "मोटा बड़प्पन" का एक प्रकार का मजाक देखेंगे और दूसरा इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने वास्तव में किया और देश के लिए सही काम कर रहे हैं और अधिकांश भाग के लिए किसी प्रकार के "स्टार" से कम प्रतिभाशाली नहीं हैं - अपने स्वयं के होने के बावजूद उनकी तुच्छता, बेकारता को महसूस करने का कारण।

लेकिन ऐसे दोष हैं जो लगभग पूरे दर्शकों को "मौके पर" हरा देते हैं। उनमें से एक नमूना एक निश्चित पुलिस प्रमुख एम।

प्रकाशन से "मैंने डाकुओं के एक गिरोह का नेतृत्व कैसे किया"

(जीवन और बटुआ। नंबर 6. 1997)

...आज समूह में मैं सिर्फ अपना ही नहीं, उसका अदृश्य नेता भी हूं। मेरे बिना एक भी महत्वपूर्ण मुद्दा हल नहीं होता है। आपको दिन-रात काम करना होगा: परिचालन संबंधी जानकारी का अध्ययन करने के लिए; पुलिस या अभियोजकों के एक समूह के साथ थोड़ी सी भी "टकराव" पर, गुर्गों को झूठे रास्ते पर ले जाना; प्रतियोगियों को नष्ट करने के लिए आधिकारिक अवसरों का उपयोग करना; एक हथियार प्राप्त करें; गिरोह के ड्रग डीलरों के लिए कवर; अनुबंध हत्याओं के संगठन को सलाह देना।

कभी-कभी मुझे आपराधिक तसलीम में भाग लेना पड़ता था, समूह के कैश डेस्क पर धन के जबरन आकर्षण के लिए संचालन और संचालन करना पड़ता था, वाणिज्यिक संरचनाओं के माध्यम से उनका वैधीकरण ...

मेरी निजी संपत्ति चार मिलियन अमेरिकी डॉलर से अधिक है। व्यापार में बहुत पैसा लगाया गया है ... अब मेरे पास एक अच्छी कार है, एक देश का घर है, मेरी सास के लिए पंजीकृत है ... मेरे पास विदेश में अचल संपत्ति है ... एक सप्ताह में मैं सेवानिवृत्त हो रहा हूं और "पहाड़ी के ऊपर" स्थायी निवास के लिए प्रस्थान।

इस तरह का स्वीकारोक्ति, निश्चित रूप से, एक ही पॉप मूर्तियों की आत्म-पोशाक की तुलना में बहुत "कूल" है। कभी-कभी, हत्याओं, खूनी अपराधों को चित्रित करने में, वे एक और अमेरिकी थ्रिलर को पार कर सकते हैं। कुछ ऐसे ही पढ़कर कुछ लोग उदासीन रहेंगे। शायद यही वजह है कि प्रेस के पन्नों पर इस तरह के इकबालिया बयान ज्यादा होते जा रहे हैं।

क्या एक पत्रकार को पूर्व निर्धारित करना चाहिए कि प्रकाशन के पन्नों पर किस तरह का स्वीकारोक्ति दिखाई देगी? यह सवाल कुछ हद तक बेमानी है। चूंकि इस तरह की भविष्यवाणी हमेशा से रही है, है और रहेगी, हालांकि एक पत्रकार यह दिखावा कर सकता है कि "सब कुछ स्वीकारोक्ति के लेखक के हाथ में है।" पहले से ही नायक की पसंद जिसे समाचार पत्र या पत्रिका अपने पृष्ठ प्रदान करेगी, भाषण का प्रस्तावित विषय उसके चरित्र को प्रभावित करेगा।

यह भी महत्वपूर्ण है कि स्वीकारोक्ति कैसे तैयार की जाती है - चाहे पत्रकार नायक जो कुछ भी कहता है वह सब कुछ लिखता है, या उसका साक्षात्कार करता है। दूसरे मामले में, पत्रकार की भागीदारी भाषण की सामग्री को सबसे ज्यादा प्रभावित कर सकती है। और फिर वह स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से एक निश्चित जिम्मेदारी लेता है कि नायक क्या रिपोर्ट करेगा। इसलिए पत्रकार यह बहुत महत्वपूर्ण है कि "स्वीकार करने वाले" के आत्म-विश्लेषण के "अभिविन्यास" में अनुपात की भावना को न खोएं।दुर्भाग्य से, यह अक्सर भुला दिया जाता है। और कभी-कभी "आयोजक" अपने नायक को ऐसे बयानों के लिए उकसाता है कि वह, ध्वनि तर्क के साथ, आम जनता के ध्यान में नहीं लाया। यह अल्ला पुगाचेवा के स्वीकारोक्ति-साक्षात्कार (फिर से!) की तैयारी कर रहे संवाददाता के साथ हुआ।

प्रकाशन से "मैं सिर्फ एक औरत जीना चाहता हूँ"

(मोस्कोव्स्काया प्रावदा। नंबर 1. 1996)

"आप बस अद्भुत सुंदरता हैं!"

यह मेरी सुंदरता के बारे में एक विशेष प्रश्न है। मुझे इस पर बहुत मेहनत करनी पड़ी, क्योंकि मैं किसी खास सुंदरता के लिए पैदा नहीं हुई थी। लेकिन आपको उस संगीत और गाने को श्रेय देना होगा जिसने मुझे बनाया है। मंच एक जादूगरनी की तरह है, मैं मंच पर खुल गया, सुंदर हो गया, यह मेरे लिए बहुत अच्छी बात है।

साक्षात्कार-स्वीकारोक्ति के लेखक को यह समझ में नहीं आता है कि व्यक्तिगत बातचीत में क्या व्यक्त नहीं किया गया था (जो, शायद, काफी उपयुक्त हो सकता है), लेकिन एक अखबार के पन्नों पर, उनकी टिप्पणी प्राथमिक चापलूसी की तरह दिखती है, और वार्ताकार की इसका उत्तर क्षुद्र संकीर्णता जैसा दिखता है, जो किसी भी तरह से प्रसिद्ध गायिका को नहीं सजाता है, जिसकी प्रतिभा उसकी उपस्थिति में बिल्कुल भी नहीं है। इसके अलावा, एक अन्य पाठक, इन शब्दों का मूल्यांकन करते हुए, कहेगा: "शायद, पुगाचेवा अच्छा नहीं दिखता, क्योंकि पत्रकार उसकी इस तरह प्रशंसा करता है।" तो, इस भाषण का प्रभाव वह नहीं हो सकता जिसके लिए स्वीकारोक्ति तैयार की गई थी।

बेशक, स्वीकारोक्ति का नायक किस बारे में बात कर रहा है, इस बारे में कोई भी पत्रकार को अपनी राय व्यक्त करने के लिए मजबूर नहीं करता है। हालांकि ऐसा करने से कोई मना नहीं करता है। कुछ संवाददाता अपने दृष्टिकोण की घोषणा करते हैं कि "स्वीकारकर्ता" क्या स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से बताता है। तो, उदाहरण के लिए, नतालिया बोयार्किना, जिन्होंने अमेरिकी पॉप स्टार लिज़ा मिनेल्ली के खुलासे को रिकॉर्ड किया था "मैं केवल प्यार के लिए रहता हूं" (एआईएफ। नंबर 51. 1997)। गायिका की कहानी क्यों और कितनी बार उसकी शादी हुई, कैसे वह एक शराबी और एक ड्रग एडिक्ट थी, आदि, पत्रकार निम्नलिखित शब्दों के साथ सारांशित करता है: “लिज़ा लोगों को बिना किसी हिचकिचाहट के अपने दोषों के बारे में बताती है। इसमें उसे कोई शर्म या पछतावा नहीं है। क्या था, क्या था... ठीक है, अगर तारे हमेशा दृष्टि में रहते हैं और, जैसे कि एक आवर्धक कांच के नीचे होते हैं, तो आप अपने से बेहतर क्यों लगते हैं?(मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया। - पर.).

जैसा कि आप देख सकते हैं, संवाददाता इस तथ्य के साथ काफी एकजुट है कि किसी व्यक्ति के लिए शर्म और पश्चाताप किसी व्यक्ति के लिए अनिवार्य चीजें नहीं हैं, कम से कम एक पॉप स्टार के लिए। स्थिति बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। लेकिन पत्रकार जो इस तरह से एक स्वीकारोक्ति कार्य को "व्यवस्थित" करते हैं, अपेक्षाकृत कम ही होते हैं।

अक्सर, पत्रकार स्वीकारोक्ति को अपने व्यक्तिगत जीवन, उदास स्थितियों आदि के विभिन्न रसदार विवरण प्रस्तुत करने की पूरी स्वतंत्रता देते हैं, जबकि वे स्वयं का उपयोग करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, स्वीकारोक्ति में जो चर्चा की जा रही है, उसके संबंध में एक "डिफ़ॉल्ट आंकड़ा" है। यह एक ओर, भाषणों की सामग्री से खुद को दूर करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, कुछ "तला हुआ" चारा के रूप में उपयोग करने के लिए, हुक पर एक निश्चित संख्या में बिना पढ़े पाठकों को हुक करने के लिए।

कभी-कभी पत्रकार अपनी चुप्पी की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि प्रेस, वे कहते हैं, तथ्य देना चाहिए, समाज के घावों को उजागर करना चाहिए, न कि उन पर टिप्पणी करना चाहिए। पाठकों को अपने निष्कर्ष निकालने दें। लेकिन एक ऐसे व्यक्ति द्वारा क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है जो इसे आकर्षित करने में सक्षम है, एक अलग स्वीकारोक्ति में निहित घृणा के संबंध में "लेखक के डिफ़ॉल्ट के आंकड़े" का सामना करना पड़ता है? जाहिर है, यह इस तरह सुनाई देगा: "मौन सहमति का संकेत है।" नतीजतन, सबसे गंभीर पाठक छोड़ देते हैं। हालांकि किसी अखबार या पत्रिका के दर्शक बेशक कम नहीं हो सकते हैं और बढ़ भी नहीं सकते हैं। लेकिन एक अपमानित जनता की कीमत पर। जो, हालांकि, मुख्य रूप से व्यावसायिक सफलता पर केंद्रित प्रकाशनों के प्रति बिल्कुल उदासीन हो सकता है।

एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति पत्रकारिता की अन्य शैलियों से कैसे भिन्न है? एक "अविकसित", "मुड़ा हुआ" रूप में, आत्मनिरीक्षण के तत्व (स्वीकारोक्ति का मुख्य संकेत) विभिन्न प्रकाशनों में पाया जा सकता है - नोट्स, पत्राचार, समीक्षा, लेख, आदि, जहां एक पत्रकार का व्यक्तिगत "मैं" उपस्थित है। हालांकि, इन शैलियों के प्रकाशनों के लिए, आत्मनिरीक्षण लक्ष्य नहीं है। यह ग्रंथों में निहित है क्योंकि यह कुछ विचारों को स्पष्ट करने में मदद करता है, प्रकाशन में एक अभिव्यंजक, आलंकारिक शुरुआत पेश करता है, उस स्थिति के तनाव को दिखाने के लिए जिसमें भविष्य के भाषण का लेखक खुद को पाता है। जब आत्म-विश्लेषण एक सहायक कारक से प्रकाशन के मुख्य लक्ष्यों में से एक में विकसित होता है, तो एक अजीब और पूरी तरह से स्वतंत्र शैली उत्पन्न होती है - स्वीकारोक्ति।