भगवान के शहर के बारे में धन्य के ऑगस्टाइन ऑनलाइन पढ़ें। ऑरेलियस ऑगस्टाइन का लेखन धन्य है

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संघीय राज्य बजट उच्च शिक्षा के शैक्षिक संस्थान

"तुला स्टेट यूनिवर्सिटी"

आपराधिक कानून और प्रक्रिया विभाग

अनुशासन परीक्षण: "राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास"

विषय पर: "ऑगस्टीन ऑरेलियस" भगवान के शहर के बारे में ""

पूर्ण: छात्र जीआर। s741063/10

सुशकोव ए.एस.

द्वारा जाँच: पीएच.डी., Assoc। कोवालेव एस.एन.

परिचय

1. व्यक्तित्व और भाग्य

3. ऑगस्टाइन की परमेश्वर के शहर और सांसारिक शहर के बारे में शिक्षा

4. ग्रंथ "भगवान के शहर पर"

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

ऑरेलियस ऑगस्टीन के व्यक्तित्व पर अलग से चर्चा की जानी चाहिए, मुख्यतः क्योंकि बाद के लिए उनकी रचनाओं का महत्व सांस्कृतिक विकासअपने पैमाने में पश्चिम देशभक्तों की अन्य रचनाओं के साथ अतुलनीय है। पूर्व रोमन साम्राज्य के पश्चिमी भाग में, पूर्वी चर्च के पिताओं के कार्यों को अच्छी तरह से नहीं जाना जाता था। भाषाई कठिनाइयों से परिचित होने में बाधा उत्पन्न हुई: पश्चिमी चर्च के नेताओं के बीच ग्रीक भाषा के इतने विशेषज्ञ नहीं थे। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, ऑगस्टाइन, जिन्होंने लैटिन में लिखा था, निश्चित रूप से, अधिक सुलभ और समझने योग्य निकला, क्योंकि लैटिन था (और अभी भी है) राजभाषारोमन कैथोलिक गिरजाघर। ये तथ्य ऑगस्टाइन के कार्यों की गहराई और समृद्धि से कम से कम कम नहीं करते हैं, जो प्रतिनिधित्व करते हैं संज्ञानात्मक रुचिइस कारण से पहले से ही दर्शन के आधुनिक अध्ययन के लिए। इसके अलावा, ऑगस्टाइन के कार्यों से परिचित हुए बिना, पश्चिम में बाद के दार्शनिक युग के अर्थ को समझना असंभव है - विद्वता का युग।

ऑगस्टाइन ने लैटिन में कई किताबें लिखीं। हम केवल कुछ सबसे प्रसिद्ध का उल्लेख करेंगे: "भगवान का शहर", "मनुष्य का शहर", "स्वीकारोक्ति"।

"ऑन द सिटी ऑफ गॉड" काम में ऑगस्टीन विकसित होता है अपनी दृष्टिइतिहास और "दो शहरों" ("राज्यों") का सिद्धांत - पृथ्वी का शहर और भगवान का शहर।

इस परीक्षण का उद्देश्य: ऑरेलियस ऑगस्टीन की शिक्षाओं पर विचार करना "स्वर्ग के शहर पर।" इस लक्ष्य के आधार पर, हमने निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए हैं:

ऑगस्टाइन ऑरेलियस के व्यक्तित्व और भाग्य का अध्ययन करना;

सांसारिक शहर और परमेश्वर के शहर के बारे में ऑगस्टाइन की शिक्षा पर विचार करें;

"भगवान के शहर पर" ग्रंथ की संरचना और मुख्य प्रावधानों का अध्ययन करने के लिए।

1. व्यक्तित्व और भाग्य

ऑगस्टीन ऑरेलियस - दार्शनिक, प्रभावशाली उपदेशक, ईसाई धर्मशास्त्री और राजनीतिज्ञ। कैथोलिक चर्च के संत, जिन्हें रूढ़िवादी में धन्य कहा जाता है। चर्च फादर्स में से एक, ऑगस्टिनिज़्म के संस्थापक। पश्चिमी दर्शन और कैथोलिक धर्मशास्त्र के विकास पर उनका बहुत बड़ा प्रभाव था।

ईसाई धर्म अपनाने से पहले (387 में), वह पहले मनिचियन आंदोलन के करीब था, फिर वह संशयवाद, प्लेटो और नियोप्लाटोनिस्ट के दर्शन और सिसरो के कार्यों के शौकीन थे। एक ईसाई बनने के बाद, उन्होंने "विधर्मी" Nersesyants, V. S. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास के उत्पीड़न में सक्रिय भाग लिया: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक / V. S. Nersesyants - मास्को: नोर्मा: इंफ्रा-एम, 2012 .- 109 पी। .

पश्चिमी इतिहास में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति, ऑगस्टाइन ऑरेलियस का जन्म 13 नवंबर, 354 (अब अल्जीरिया में सूक-अरास) को उत्तरी अफ्रीकी रोमन प्रांत न्यूमिडिया के एक छोटे से शहर टैगेस्ट में हुआ था। उनकी मां मोनिका, एक चतुर, कुलीन, धर्मपरायण और अडिग ईसाई, ने अपने बेटे को कैथोलिक विश्वास की भावना से पालने की पूरी कोशिश की, लेकिन फादर पेट्रीसियस, एक रोमन नागरिक, एक छोटा जमींदार, जो अभी तक ईसाई धर्म में परिवर्तित नहीं हुआ था, सेट लड़के के लिए पूरी तरह से अलग कार्य। माता-पिता दोनों ने अपने बेटे के उज्ज्वल भविष्य की कामना की। तगास्ता और पड़ोसी मदावर के स्कूलों में पढ़ने के बाद, उन्होंने किसी तरह पैसे एकत्र किए और उसे कार्थेज भेज दिया, जहाँ उसने न केवल सीखना, बल्कि प्यार भी पाया, एक महिला के साथ एक लंबे रिश्ते में प्रवेश किया, जिसने उसे एडीओडेट्स नाम का एक बेटा पैदा किया।

अपनी युवावस्था में, ऑगस्टाइन ने पारंपरिक ग्रीक के प्रति कोई झुकाव नहीं दिखाया, लेकिन लैटिन साहित्य से मोहित हो गया।

उन्नीस साल की उम्र में, ऑगस्टाइन ने सिसरॉन के हॉर्टेंसियस को पढ़कर अपने पहले "रूपांतरण" का अनुभव किया, जो केवल टुकड़ों में हमारे पास आया है। "इस किताब ने मेरी इच्छाओं को बदल दिया है," उन्होंने कन्फेशंस में लिखा है। "मैं उठने लगा और तुम्हारे पास लौट आया।" अपराध की चेतना के बोझ से दबे, चर्च की शिक्षाओं में कोई राहत नहीं पाकर, ऑगस्टीन मनिचियन संप्रदाय में शामिल हो गए।

Manichaeism ने दुनिया के अच्छे और बुरे के द्वैतवाद के बारे में सिखाया और दावा किया कि मानव प्राणियों में दो आत्माएं होती हैं, जिनमें से एक अच्छा और हल्का होता है, और दूसरा बुराई और अंधेरा होता है। प्रत्येक व्यक्ति के कर्म इन दो आत्माओं के संघर्ष का परिणाम होते हैं। ऑगस्टाइन ने इस सिद्धांत को स्वीकार किया - इसने इस दुनिया में बुराई की उपस्थिति को समझाया स्किरबेक जी।, गुइल एन। हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी। - एम .: व्लाडोस, 2010. - 183 पी। .

मणिकेवाद ने अस्थाई रूप से उसके अंतःकरण को शांत करने में मदद की, दुर्बलता के बोझ से दब गया, और उसे पुराने नियम के बिना करना सिखाया। लेकिन एक करीबी दोस्त की मृत्यु जिसने ऑगस्टीन को संप्रदाय में शामिल होने के लिए राजी कर लिया, एक गहरा व्यक्तिगत मानसिक संकट पैदा कर दिया और उसे मनिचियन धर्मशास्त्र की सतहीता दिखाई। नौ साल बाद, वह मनिचियों के साथ टूट जाता है और नियोप्लाटोनिज्म की ओर मुड़ जाता है।

नियोप्लाटोनिज्म ने ऑगस्टीन को बुराई की समस्या का अधिक संतोषजनक समाधान प्रदान किया। यदि मणिकेवाद ने भौतिक संसार को बुरा माना, तो नियोप्लाटोनिज्म ने बुराई के अस्तित्व को ही नकार दिया। केवल अच्छा है; इसलिए, बुराई केवल अच्छाई की अनुपस्थिति या विकृति है। अब से, ऑगस्टीन जानता था कि उसने जो किया वह उसने किया क्योंकि वह चाहता था, और इसलिए नहीं कि वह ऐसा करने के लिए नियत था। लेकिन साथ ही, उसने महसूस किया कि वह जिस बुराई से नफरत करता था, उसकी मदद के बिना वह पूरी तरह से पीछे नहीं हट सकता परमात्मा की कृपा. प्रमुख नियोप्लाटोनिस्ट मारियस विक्टोरिना के रूपांतरण ने उन्हें यह समझने की अनुमति दी कि ईसाई और दार्शनिक दोनों होना संभव है।

ऑगस्टाइन ने जुलाई 386 में कैसिसियाकस में रूपांतरण की दिशा में अपना अंतिम कदम उठाया, जहां कार्थेज, रोम और मिलान से उसके पीछे दोस्त उसके आसपास एकत्रित हुए। पोंटिसियन ने दो महान रोमन युवकों के रूपांतरण का वर्णन किया, जो एंटनी के रूपांतरण के बारे में सुनने के बाद परिवर्तित हुए, जिन्होंने अमीर युवाओं के प्रश्न के यीशु के उत्तर के बारे में सीखा। यह कहानी, ऑगस्टीन के अपने विवरण के अनुसार, उसे उसकी "मूर्खता" से बाहर ले आई और उसे "अपनी गंदगी और कुरूपता" देखने की अनुमति दी। हताश, वह बगीचे के पिछले हिस्से में गायब हो गया और निराशा और विचार में डूब गया। कुछ देर बाद एक बच्चे की आवाज सुनाई दी: "ले लो, पढ़ो।" भूमि पर फेंकी गई पुस्तक रोमियों 13:14 के लिए खोली गई, जिसने उससे आग्रह किया कि "प्रभु यीशु मसीह को पहिन लो, और वासनाओं के लिए मांस का प्रबंध न करो।" 24 अप्रैल, 387 को, उन्हें मिलान के बिशप एम्ब्रोस द्वारा बपतिस्मा दिया गया था।

बत्तीस साल की उम्र में, ऑगस्टाइन उत्तरी अफ्रीका लौट आया, जिसने पहले अपनी सारी संपत्ति बेच दी थी और इसे लगभग पूरी तरह से गरीबों में वितरित कर दिया था। उनकी प्रसिद्धि तेजी से फैल रही है। तगास्टे में, वह तुरंत अपने चारों ओर एक मठवासी समुदाय का आयोजन करता है। 391 में, ऑरेलियस राजाओं के हिप्पो का दौरा करता है, और बिशप वेलेरियस उसे पुजारी के रूप में नियुक्त करता है। चार साल बाद, उन्होंने ऑगस्टीन को अपना डिप्टी नियुक्त किया। तब से, ऑगस्टीन 28 अगस्त, 430 को अपनी मृत्यु तक हिप्पो में एक बिशप के रूप में सेवा कर रहा है, जब वैंडल्स के राजा जेन्सरिक द्वारा शहर की घेराबंदी शुरू हुई। पश्चिम के महान विचारक / एड। मैं मैकग्रिल। - एम .: क्रोन-प्रेस, 2009. - 108 पी। .

ऑगस्टीन के अवशेषों को उनके अनुयायियों द्वारा एरियन वैंडल्स के अपवित्रता से बचाने के लिए सार्डिनिया में स्थानांतरित कर दिया गया था, और जब यह द्वीप सार्केन्स के हाथों में गिर गया, तो उन्हें लोम्बार्ड्स के राजा लिउटप्रैंड द्वारा छुड़ाया गया, और पाविया में दफनाया गया। सेंट का चर्च पीटर. 1842 में, पोप की सहमति से, उन्हें फिर से अल्जीरिया ले जाया गया और वहां ऑगस्टाइन के स्मारक के पास संरक्षित किया गया, जिसे फ्रांसीसी बिशपों द्वारा हिप्पो के खंडहरों पर उनके लिए खड़ा किया गया था।

उनके दिमाग की अंतर्दृष्टि और गहराई, विश्वास की अदम्य शक्ति और कल्पना की ललक उनके कई लेखनों में सबसे अच्छी तरह से परिलक्षित होती है, जिसका अविश्वसनीय प्रभाव था और प्रोटेस्टेंटवाद (लूथर और केल्विन) में शिक्षण के मानवशास्त्रीय पक्ष को निर्धारित करता था। सेंट के सिद्धांत के विकास से भी अधिक महत्वपूर्ण है। ट्रिनिटी, ईश्वरीय कृपा से मनुष्य के संबंध पर उनका अध्ययन। वह ईसाई शिक्षा के सार पर विचार करता है, अर्थात्, किसी व्यक्ति की ईश्वर की कृपा को समझने की क्षमता, और यह मूल प्रावधान विश्वास के अन्य सिद्धांतों की उसकी समझ में भी परिलक्षित होता है। मठवाद के संगठन के बारे में उनकी चिंताओं को कई मठों की नींव में व्यक्त किया गया था, हालांकि, वे जल्द ही बर्बरों द्वारा नष्ट कर दिए गए थे। मानव स्वतंत्र इच्छा, दैवीय अनुग्रह और पूर्वनियति के बीच संबंध पर ऑगस्टाइन की शिक्षा काफी विषम है और व्यवस्थित नहीं है।

एक अपेक्षाकृत छोटे सूबा के बिशप के रूप में, ऑगस्टाइन उत्तरी अफ्रीका में कैथोलिक चर्च के मान्यता प्राप्त नेता बन जाते हैं। उन्होंने एक व्यवस्थित धर्मशास्त्री के बजाय एक नीतिशास्त्री के रूप में लिखा, अपने पूर्व साथी मानिचियों को, फिर डोनाटिस्ट्स और पेलागियंस को, और अंत में, 410 में गोथों द्वारा रोम पर कब्जा करने के बाद, पैगन्स को जवाब दिया।

ऑगस्टीन का मनिचियन्स के साथ विवाद (389-405) विश्वास और ज्ञान के संबंध, बुराई की उत्पत्ति और प्रकृति, स्वतंत्र इच्छा और पवित्रशास्त्र के माध्यम से रहस्योद्घाटन पर केंद्रित था। सबसे प्रभावशाली प्रतिक्रिया "कन्फेशन" थी, जिसे उनके द्वारा 397 और 400 वर्षों के बीच लिखा गया था।

डोनेटिस्ट्स के प्रति उनकी आपत्तियां (405-412) विरोधियों द्वारा उठाए गए दो सवालों के जवाब देने के लिए थीं: 1) क्या पादरियों का अपराध उनके द्वारा किए जाने वाले संस्कारों की प्रभावशीलता को नष्ट कर देता है? 2) क्या उत्तरी अफ्रीका के चर्चों द्वारा ऐसे मौलवियों के प्रति दिखाई गई सहिष्णुता पूरे चर्च को दूषित करती है? पहले आरोप का विरोध करते हुए, वह दक्षता और प्रभावशीलता के बीच अंतर करता है। केवल क्राइस्ट, ऑगस्टाइन का तर्क है, यह निर्धारित करता है कि क्या संस्कार का कार्य प्रभावी है; संस्कार प्राप्त करने वाले का विश्वास यह निर्धारित करता है कि क्या यह उद्धार के लिए प्रभावी होगा; पादरी के व्यक्ति का संस्कार पर बिल्कुल भी प्रभाव नहीं पड़ता है। दूसरे बिंदु का उत्तर देते हुए, उन्होंने कहा कि उत्तरी अफ्रीका में कुछ पुजारियों द्वारा शास्त्रों को जारी करना चर्च को कहीं और अमान्य नहीं कर सकता है। चर्च एक corpuspermixtum ("मिश्रित शरीर") है जिसकी पवित्रता यीशु मसीह पर निर्भर करती है, न कि उसके सदस्यों की व्यक्तिगत योग्यता पर।

पेलागियंस को ऑगस्टीन का उत्तर अनुग्रह की अवधारणा पर आधारित है, जो उनसे परिचित है निजी अनुभव. ब्रिटिश भिक्षु पेलागियस ने मैनिचियन विरोधी ग्रंथों में ऑगस्टाइन के स्वतंत्र इच्छा पर जोर देने पर कब्जा कर लिया और फैसला किया कि प्राकृतिक अनुग्रह पर जोर ने ऑगस्टीन के विचारों को सही ढंग से व्यक्त किया। हालांकि, ऑगस्टाइन ने अलौकिक अनुग्रह पर जोर दिया।

पेलगियस के साथ विवाद से पहले ऑगस्टाइन ने अपने विचार विकसित किए। उन्होंने तर्क दिया कि आदम के पाप के कारण, मानवजाति ने सृष्टि में पाप न करने की क्षमता को खो दिया था। आदम से विरासत में मिली अपनी पतित अवस्था में, लोग पाप के अलावा मदद नहीं कर सकते। मानव जाति की इच्छा को विकृत कर दिया गया है, और ईश्वर की पूर्व कृपा के बिना, जो ईश्वर के पक्ष में चुनाव करने की क्षमता को जगाती है, लोग अनिवार्य रूप से बुराई का चयन करेंगे। हालांकि, निवारक कृपा के साथ, एक व्यक्ति को नई, अलौकिक शुरुआत मिलती है। यह अनुग्रह किसी व्यक्ति में किसी भी इच्छा के उत्पन्न होने से पहले ही इच्छा को पूर्वनिर्धारित और प्रेरित करता है। इस प्रकार, मुक्ति भगवान की प्रत्यक्ष पहल पर शुरू होती है। अनुग्रह का पालन करने से पहले से ही कृपा बनी रहती है, जिससे ईश्वर मानव इच्छा को क्रिया के लिए जागृत होने के बाद सहायता करता है। यह एक पर्याप्त अनुग्रह द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो एक व्यक्ति को अच्छा करने में कमजोर नहीं होने के लिए प्रोत्साहित करता है। दैवीय कृपा का उदय प्रभावशाली अनुग्रह में परिणत होता है, जो अच्छे कार्यों के लिए वास्तविक शक्ति देता है। इस प्रकार, परमेश्वर का अनुग्रह अप्रतिरोध्य है और यह परमेश्वर की पूर्वनियति पर आधारित है, जिसके द्वारा वह यह निर्धारित करता है कि पापी लोगों के विशाल जनसमूह में से कौन उसकी अलौकिक कृपा प्राप्त करेगा। इसलिए, उद्धार केवल परमेश्वर की ओर से उसकी इच्छा के अनुसार आता है, और जिसे वह चुनता है उसे दिया जाता है।

418 में, ऑगस्टाइन ने एरियनवाद की आलोचना की, जो उत्तरी बर्बर लोगों के हमले के कारण तेजी से अस्थिर होता जा रहा था, जिनमें से अधिकांश एरियन थे।पश्चिम के महान विचारक / एड। मैं मैकग्रिल। - एम .: क्रोन-प्रेस, 2009. - 109 पी। .

3. ऑगस्टाइन की परमेश्वर के शहर और सांसारिक शहर के बारे में शिक्षा

ऑगस्टीन ऑरेलियस का जीवन ईसाई धर्म को प्रमुख धर्म के रूप में मान्यता देने और रोमन साम्राज्य के विभाजन के बाद की अवधि में गिर गया, जो कि जर्मनिक जनजातियों के आक्रमण से तुरंत पहले की अवधि में था, जिसने पश्चिमी रोमन साम्राज्य को नष्ट कर दिया था। इस विश्व साम्राज्य के पतन का समय विभिन्न चर्च संगठनों के उदय के साथ था। यह वे थे जिन्होंने अंततः ग्रीक और लैटिन भाषी दुनिया में सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करने का कार्य पूरा किया। इसके अलावा, शाही शक्ति के कमजोर होने के संदर्भ में, चर्च ने राजनीतिक जिम्मेदारी का हिस्सा ग्रहण किया (साथ में बीजान्टियम और लोगों के प्रवास के परिणामस्वरूप गठित राज्यों के साथ)। इस प्रकार, ईसाई धर्मशास्त्री भी राजनीतिक विचारक बन गए।

ऑगस्टाइन उन पहले महान धर्मशास्त्रियों में से एक थे जिन्होंने पुरातनता और ईसाई समय को जोड़ा। उन्होंने ईसाई धर्म और नियोप्लाटोनिज्म को संश्लेषित किया। ऑगस्टाइन धर्मशास्त्री दार्शनिक

इसलिए, ऑगस्टाइन में हम पहले से ही उल्लिखित नए ईसाई विचारों को पाते हैं: "केंद्र में आदमी", इतिहास का रैखिक विकास, ईश्वर का व्यक्तित्व, जिसने ब्रह्मांड को कुछ भी नहीं बनाया। लेकिन ऑगस्टाइन में, इन विचारों को प्राचीन दर्शन की भाषा में व्यक्त किया गया है स्किरबेक जी।, गुइल एन। हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी। - एम .: व्लाडोस, 2010. - 184 पी। .

एक ओर, सब कुछ मनुष्य के चारों ओर केंद्रित है, मनुष्य हर चीज के केंद्र में है, क्योंकि भगवान ने मनुष्य के लिए सब कुछ बनाया है और चूंकि मनुष्य, जो भगवान की छवि में बनाया गया था और उसकी रचना का मुकुट है, मोक्ष चाहता है। दूसरी ओर, ऑगस्टाइन, जिन्होंने संशयवादियों का खंडन किया, का तर्क है कि हमारे पास मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बारे में सबसे विश्वसनीय ज्ञान है। आत्मनिरीक्षण संवेदी अनुभव की तुलना में अधिक निश्चित ज्ञान प्रदान करता है। मनुष्य की आंतरिक दुनिया की एक ज्ञानमीमांसीय प्राथमिकता है। इस दावे के लिए तर्क यह है कि विषय और वस्तु आत्मनिरीक्षण के माध्यम से "संयोग" करते हैं, जबकि विषय और वस्तु के बीच अंतर के कारण संवेदी अनुभव हमेशा अनिश्चित होता है।

ऑगस्टाइन के लिए, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया मन की ठंडी गतिविधि के क्षेत्र की तुलना में इच्छा की विभिन्न भावनाओं और उद्देश्यों का युद्धक्षेत्र है। आंतरिक तर्कहीन आवेगों, पाप, अपराधबोध और मोक्ष की लालसा का क्षेत्र है। लेकिन स्टोइक्स के विपरीत, ऑगस्टाइन यह नहीं मानता कि हम स्वयं अपने प्रबंधन की स्थिति में हैं आंतरिक जीवन. हमें दया और "अलौकिक" सहायता की आवश्यकता है। ऑगस्टाइन का मानना ​​है कि लोगों के पास स्वतंत्र इच्छा है, लेकिन साथ ही साथ इस बात पर जोर देते हैं कि वे पूरी तरह से अपने उद्धार के लिए परमेश्वर की योजना का हिस्सा हैं।

वह शक्ति जो बड़े पैमाने पर मनुष्य के उद्धार और ईश्वर के प्रति उसकी अभीप्सा को निर्धारित करती है, वह ईश्वरीय कृपा है। अनुग्रह एक विशेष दिव्य ऊर्जा है जो व्यक्ति के संबंध में कार्य करती है और उसके स्वभाव में परिवर्तन उत्पन्न करती है। कृपा के बिना मोक्ष असंभव है। इच्छा का स्वतंत्र निर्णय केवल किसी चीज के लिए प्रयास करने की क्षमता है, बल्कि अपनी आकांक्षाओं को महसूस करने की क्षमता है बेहतर पक्षमनुष्य केवल अनुग्रह की सहायता से सक्षम है।

ऑगस्टाइन के विचार में अनुग्रह सीधे तौर पर ईसाई धर्म की मौलिक हठधर्मिता से जुड़ा है - इस विश्वास के साथ कि मसीह ने सभी मानव जाति को छुड़ाया है। इसका मतलब यह है कि, इसकी प्रकृति से, अनुग्रह सार्वभौमिक है और सभी लोगों को दिया जाना चाहिए। लेकिन यह स्पष्ट है कि सभी लोगों को बचाया नहीं जाएगा। ऑगस्टाइन इसे इस तथ्य से समझाते हैं कि कुछ लोग अनुग्रह प्राप्त करने में सक्षम नहीं होते हैं। यह सबसे पहले उनकी इच्छा की क्षमता पर निर्भर करता है। लेकिन जैसा कि ऑगस्टाइन ने पाया, अनुग्रह प्राप्त करने वाले सभी लोग "अच्छे में स्थिरता" को बनाए रखने में सक्षम नहीं थे। इसका अर्थ है कि इस स्थिरता को बनाए रखने में मदद के लिए एक और विशेष दिव्य उपहार की आवश्यकता है। यह उपहार ऑगस्टाइन "स्थिरता का उपहार" कहता है। इस उपहार को स्वीकार करने से ही "बुलाया गया" "चुना हुआ" बनने में सक्षम होगा।

ऑगस्टाइन मूल रूप से आत्मा और शरीर के बीच संबंधों की नियोप्लाटोनिस्ट समझ को साझा करता है। दूसरे शब्दों में, आत्मा मनुष्य में दैवीय सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है। शरीर सभी पापों का स्रोत है। एक व्यक्ति को, यदि संभव हो तो, शरीर से मुक्त हो जाना चाहिए और अपनी आंतरिक दुनिया पर आत्मा पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, ताकि इस प्रकार ब्रह्मांड के अस्तित्व के आध्यात्मिक स्रोत - ईश्वर तक पहुंच सके। लेकिन एक ईसाई के रूप में, ऑगस्टीन ने मूल पाप के विचार को जो कहा है, उसमें जोड़ा गया है। आत्मा पाप से सीधे प्रभावित होती है।

ऑगस्टाइन का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति के भीतर ईश्वर और शैतान के बीच संघर्ष होता है। वह इसे ऐतिहासिक स्तर पर भगवान के शहर (नागरिक देई) और पृथ्वी के शहर (नागरिक क्षेत्र) के बीच विरोध के रूप में भी प्रकट करता है। जिस प्रकार प्रत्येक व्यक्ति का जीवन उद्धार और पाप का युद्धक्षेत्र है, उसी प्रकार इतिहास अच्छे और पापी "राज्य" का युद्धक्षेत्र है।

ऑगस्टाइन के अनुसार, बुराई का कारण स्वतंत्र इच्छा और उसकी विकृति है। "बुराई," वह नोट करता है, "एक व्यक्ति जो करता है और जो वह सहन करता है, दोनों को कहा जाता है। पहला पाप है, दूसरा दंड है... इंसान जो चाहता है वह बुराई करता है और जो बुराई नहीं चाहता उसे सह लेता है। आदम के पाप की सजा के बाद इंसान की कमजोरी वंशानुगत हो गई। मनुष्य की एकमात्र आशा अब अनुग्रह से जुड़ी हुई है, जो स्वतंत्र इच्छा को नष्ट नहीं करता है, लेकिन इसे ठीक करता है: "अनुग्रह इच्छा को ठीक करता है।" ऑगस्टाइन की धार्मिक व्याख्या में मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा के साथ दुनिया में और मानवीय संबंधों में बुराई के संबंध का विचार इस तरह से बनाया गया है कि यह दिखाने के लिए: भगवान बुराई के लिए जिम्मेदार नहीं है, वी.एस. राजनीतिक का इतिहास और कानूनी सिद्धांत: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक / वी। एस। नर्सियंट्स ।- मॉस्को: नोर्मा: इंफ्रा-एम, 2012 ।- 112 पी। .

ऑगस्टाइन के सिटी ऑफ़ गॉड एंड द अर्थली सिटी का सिद्धांत राजनीतिक सिद्धांत के रूप में अविकसित है, क्योंकि वह मुख्य रूप से एक धर्मशास्त्री के रूप में तर्क देता है न कि एक राजनेता के रूप में। लेखक अपेक्षाकृत कम रुचि दिखाता है कि राजनीतिक विचारों को कैसे साकार किया जा सकता है। इसे ध्यान में रखते हुए, हम फिर भी कह सकते हैं कि इन दो "राज्यों" के बीच संघर्ष की ऑगस्टिनियन अवधारणा स्पष्ट रूप से उनके समय की राजनीतिक स्थिति से प्रेरित थी। ईसाई धर्म को रोमन साम्राज्य के पतन का कारण माना जाता था, और ऑगस्टीन को इस तरह के आरोपों के खिलाफ उसका बचाव करना पड़ा। एक और व्याख्या यह है कि ऑगस्टाइन ने सबसे अधिक संभावना के बारे में सोचा, हालांकि उन्होंने कभी स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया, कि चर्च में एक निश्चित अर्थ मेंईश्वर के "राज्य" का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि साम्राज्य एक सांसारिक "राज्य" स्कीरबेक जी।, गुइली एन। हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी है। - एम .: व्लाडोस, 2010. - 185 पी। .

हालाँकि, ऑगस्टाइन ने सांसारिक राज्य को आकस्मिक या अनावश्यक नहीं देखा। उनका मानना ​​​​था कि पतन से भ्रष्ट मनुष्य की प्रकृति के कारण, बुराई को रोकने के लिए एक मजबूत सांसारिक राज्य आवश्यक है। इसलिए, सांसारिक राज्य एक आवश्यक बुराई है जब तक कि अच्छाई और बुराई के बीच ऐतिहासिक संघर्ष जारी रहता है, अर्थात्, पतन और न्याय के दिन के बीच की अवधि में।

सांसारिक राज्य का यह दृष्टिकोण मनुष्य और समाज के बीच संबंधों की अरिस्टोटेलियन (और थॉमिस्टिक) समझ से भिन्न है, जिसके अनुसार मनुष्य को स्वभाव से एक सामाजिक प्राणी के रूप में देखा जाता है। यह नैतिकता के शिक्षक के रूप में राज्य की प्लेटोनिक समझ से भी अलग है, जो लोगों को एक आदर्श जीवन के लिए शिक्षित करता है। प्लेटो ने आदर्श के लिए प्रयास किया, जबकि ऑगस्टीन को बुराई पर अंकुश लगाने में पर्याप्त समस्याएं थीं।

नैतिक दृष्टिकोण से, थॉमस एक्विनास के लिए, राजनीति का कार्य नैतिक जीवन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है, जिसका अंतिम लक्ष्य आत्मा की मुक्ति है। ऑगस्टाइन में, हालांकि, राजनीति और नैतिकता (धर्म) के बीच, संप्रभु (राजनेता) और पुजारी के बीच का अंतर कम स्पष्ट है। राजनीति सीधे तौर पर नैतिक कार्य भी करती है। यह नैतिक बुराई को नियंत्रित करने का एक सत्तावादी साधन है। सीधे शब्दों में कहें तो यह ऑगस्टाइन का राज्य और पतन के बाद की राजनीति के बारे में दृष्टिकोण है। पाप के पृथ्वी पर आने से पहले, लोग समान थे, और ऑगस्टाइन का सुझाव है कि वे तब स्वभाव से सामाजिक प्राणी थे। लेकिन पाप ने एक संगठित राज्य प्रणाली को आवश्यक बना दिया जो दंड और सुरक्षा के लिए जबरदस्ती का इस्तेमाल करती थी और शासकों और विषयों के बीच अधिकारों का स्पष्ट वितरण करती थी। पाप की अनुपस्थिति में भी, समाज में एक निश्चित आदेश का शासन था और इस प्रकार निश्चित रूपसरकार, लेकिन जबरदस्ती के उपयोग के बिना। एक सांसारिक राज्य में जहां बुराई मौजूद है, शासकों को व्यवस्था बनाए रखने के लिए भगवान द्वारा नियुक्त किया जाता है और इसलिए लोगों से उनकी शक्ति प्राप्त नहीं होती है। ऐसे राज्य के शासक परमेश्वर के चुने हुए होते हैं, और लोग उनका पालन करने के लिए बाध्य होते हैं, क्योंकि वे परमेश्वर की इच्छा का पालन करने के लिए बाध्य होते हैं।

हालाँकि, एक दुष्ट (सांसारिक) राज्य लोगों में बुराई को कैसे ठीक कर सकता है? यहाँ उसे एक अच्छे (उपशास्त्रीय) राज्य द्वारा सहायता प्रदान की जाती है। एक संगठन के रूप में चर्च अपनी नैतिक, धार्मिक शिक्षा के साथ-साथ सांसारिक राज्य की देखरेख और बुराई को मिटाने के लिए उसके कार्यों के माध्यम से आत्मा की मुक्ति के लिए आवश्यक है।

ये सभी विचार बाद के समय के लिए निर्णायक बने। एक संगठन के रूप में चर्च मानव आत्मा के उद्धार के लिए आवश्यक है। वर्तमान साम्राज्य इस अर्थ में एक ईसाई राज्य है कि इसके सभी सदस्य एक ही समय में सम्राट और पोप दोनों के अधीन हैं।

इस प्रकार, पश्चिमी यूरोप के राजनीतिक विचारों के बाद के विकास पर ऑगस्टीन का बहुत प्रभाव था। बारहवीं शताब्दी तक। ऑगस्टाइन का राजनीतिक धर्मशास्त्र ईसाई विचारों पर हावी था। उनकी शिक्षाओं ने थॉमस एक्विनास के विचारों को प्रभावित किया। नए जोश के साथ यह लूथर और केल्विन की शिक्षाओं में सुधार के युग में प्रकट हुआ। कुछ हद तक उन्होंने मैकियावेली, हॉब्स, रूसो के विचारों को प्रभावित किया। वर्तमान में, प्राकृतिक कानून अवधारणाओं के समर्थक इसका उल्लेख करते हैं, और नव-प्रोटेस्टेंटवाद में, राजनीतिक और दार्शनिक सिद्धांत को नव-अगस्टिन कहा जा सकता है।

4. ग्रंथ "भगवान के शहर पर"

ऑगस्टाइन ने अपनी पुस्तक "ऑन द सिटी ऑफ गॉड", "प्रथम विश्व इतिहास" में मानव इतिहास का उल्लेख किया है, उनकी समझ में दो शत्रुतापूर्ण राज्यों का संघर्ष है - सांसारिक सब कुछ के अनुयायियों का राज्य, ईश्वर के शत्रु, वह है, धर्मनिरपेक्ष दुनिया (नागरिक क्षेत्र या डायबोली), और ईश्वर का राज्य (नागरिकता देई)। साथ ही, वह रोमन चर्च के साथ, अस्तित्व के सांसारिक रूप के अनुसार, परमेश्वर के राज्य की पहचान करता है। ऑगस्टाइन मानव चेतना की आत्मनिर्भरता (निश्चितता का आधार ईश्वर है) और प्रेम की संज्ञानात्मक शक्ति के बारे में सिखाता है। दुनिया के निर्माण के दौरान, भगवान ने भौतिक दुनिया में भ्रूण में सभी चीजों के रूपों को रखा, जिनसे वे स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं।

413 और 426 के बीच लिखे गए ग्रंथ ऑन द सिटी ऑफ गॉड, 410 में रोम की बर्खास्तगी के बाद अन्यजातियों द्वारा ईसाई धर्म के खिलाफ लगाए गए आरोपों के लिए ऑगस्टीन ऑरेलियस की प्रतिक्रिया थी, और पश्चिमी विचारों के विकास में उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान था। पहली दस पुस्तकों में, उन्होंने विधर्मियों के हमलों की आलोचनात्मक जांच की, जिन्होंने तर्क दिया कि रोम की महानता लाने वाले देवताओं के लिए रोमनों की श्रद्धा को कम करके, ईसाई धर्म रोम के पतन के लिए जिम्मेदार था। 11-22 की पुस्तकों में, वह इतिहास में ईश्वरीय विधान के कार्यान्वयन के लिए एक राजसी योजना बनाता है। ऑगस्टाइन की शिक्षाओं के अनुसार, मानव जाति का लक्ष्य ईश्वर के शहर तक पहुंचना है। शाश्वत शांति स्थापित होगी, एक ऐसी स्थिति होगी जिसमें पाप करना असंभव है, कोई बुराई नहीं होगी, अंतहीन अवकाश होगा, आवश्यकता के कारण कोई श्रम नहीं होगा माचिन, आई। एफ। राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास: पाठ्यपुस्तक . विश्वविद्यालयों के लिए मैनुअल / आई। एफ। माचिन - मॉस्को: यूरेत, 2012 .- 45 पी। .

पुस्तक 1-5 में, ऑगस्टाइन दो प्रश्नों के उत्तर देता है: 1) क्या ईसाई धर्म रोम के पतन के लिए जिम्मेदार है, और बुतपरस्ती इसके उदय के लिए? 2) यदि रोमन देवता नहीं, तो किस आध्यात्मिक शक्ति ने रोम को महानता तक पहुँचाया?

वह पहले प्रश्न का उत्तर एक शानदार संख्या के साथ देता है। ईसाई धर्म नरम हुआ, कठोर नहीं, देवताओं का रोष। इसके अलावा, इसने हमें सांत्वना दी, हमें याद दिलाया कि यहाँ हमारा अस्तित्व क्षणभंगुर है। एक धर्मी व्यक्ति जो मसीह की ओर मुड़ गया है, दूसरे अनन्त शहर की प्रतीक्षा कर रहा है। दूसरी ओर, बेतुके बुतपरस्ती के लिए, इसका बहुत कम उपयोग होता है। ईसाई धर्म के दृश्य पर आने से बहुत पहले रोम ने युद्धों और आपदाओं का अनुभव किया था। तो फिर, रोम के उदय की व्याख्या कैसे करें? यह देवताओं के बारे में नहीं है और उनके लिए रोमनों के सम्मान के बारे में नहीं है, बल्कि भगवान की भविष्य की योजना के बारे में है। रोमियों को कानून, साहित्य और सभ्यता देने के लिए परमेश्वर ने एक साम्राज्य खड़ा किया। इस प्रकार, रोम अपनी महानता भाग्य के लिए नहीं, बल्कि सर्वज्ञता और ईश्वर की भविष्यवाणी के कारण है।

6-10 पुस्तकों में, ऑगस्टाइन सभी मूर्तिपूजक प्रणालियों के सत्य दावों पर विवाद करता है। वह बहुदेववाद की बेरुखी को इंगित करने के लिए मुख्य रूप से वरो से लिए गए तथ्यों को सूचीबद्ध करता है, और एकेश्वरवाद के समर्थन में सुकरात और प्लेटो को उद्धृत करता है। उनके दर्शन का एक बयान होने से दूर, किताबें 8-10 निश्चित रूप से ऑगस्टाइन की नियोप्लाटोनिज्म की अस्वीकृति को व्यक्त करने की इच्छा को दर्शाती हैं, खासकर जब से बाद में लोकप्रिय बुतपरस्ती को अपने सिस्टम में शामिल किया गया था। वह शहीदों के ईसाई पंथ की तुलना भटकती आत्माओं की पूजा से करते हैं, भले ही वे बाहरी समानता के हों। प्लैटोनिस्ट अपने राक्षसों में भगवान और मनुष्य के बीच बिचौलियों को खोजने की कोशिश करते हैं; ईसाइयों के पास यीशु मसीह के व्यक्तित्व में एक सच्चा मध्यस्थ है। यूचरिस्ट के संस्कार में वे भगवान को सच्चा बलिदान चढ़ाते हैं।

11-14 की किताबों में, ऑगस्टाइन ने दो "शहर" - दो प्रकार के आदमी और समाज के बीच संघर्ष के संदर्भ में अपनी इतिहास-विज्ञान विकसित की। यह प्रागैतिहासिक युग में शुरू होता है: पहले से ही "पवित्र और वफादार स्वर्गदूत थे जो कभी नहीं गिरे और कभी भगवान से दूर नहीं हुए", और "वे जिन्होंने अनन्त प्रकाश को अस्वीकार कर दिया और अंधेरे में बदल गए।" तब जो हुआ वह मनुष्य के निर्माण और पतन पर दोहराया गया। अच्छा बनाया, मानवता अपनी अवज्ञा के कारण गिर गई और अब न केवल शारीरिक, बल्कि आध्यात्मिक मृत्यु के अधीन है। और अब दो नगर हैं: उन का नगर जो शरीर की व्यवस्था के अनुसार जीते हैं, आज्ञा मानते और इब्लीस के समान बनते हैं, और उनका नगर जो परमेश्वर और अन्य लोगों से प्रेम रखते हैं। पहला नष्ट हो जाएगा, दूसरा अपनी शाश्वत मातृभूमि तक पहुंच जाएगा। "तो हम देखते हैं कि दो समाज दो प्रकार के प्रेम से उत्पन्न हुए हैं। सांसारिक समाज स्वार्थी प्रेम से उत्पन्न हुआ, जिसने स्वयं ईश्वर का तिरस्कार करने का साहस किया, जबकि संतों का समुदाय ईश्वर के प्रति प्रेम में निहित है और स्वयं की उपेक्षा करने के लिए तैयार है।

अगली चार पुस्तकों (15-18) में, ऑगस्टाइन दो शहरों के सांसारिक इतिहास की रूपरेखा तैयार करता है: कैन और हाबिल, सारा और हाजिरा, रेमुस और रोमुलस। नूह और इब्राहीम के बीच, परमेश्वर के नगर के प्रमाण बहुत कम हैं। हालाँकि, अब्राहम के साथ, उसकी कहानी प्रकाश में आती है, और इसमें कोई भी व्यक्ति उन वादों को समझ सकता है, जिन्हें अंत में मसीह ने पूरा किया था। पुराना नियम "प्रतीकों" का भंडार बन जाता है। ईश्वर के शहर के इतिहास के समानांतर, सांसारिक शहर का भाग्य विकसित हो रहा है, जो एक निरंतर संघर्ष की विशेषता है, क्योंकि मानवता पूर्ण अस्तित्व के प्रति वफादार नहीं रही। रोम की मदद से, भगवान ने "पूरी दुनिया को जीतने के लिए एक एकल समाज में लाने के लिए, एक ऐसी स्थिति में जहां कानून शासन करता है, और इसे एक स्थायी और विशाल शांति भेजने का फैसला किया।" लेकिन किस कीमत पर - रक्तपात और युद्धों की कीमत! फिर भी, मुश्किल समय में, आँसू चर्च को आशा सिखाते हैं। आत्मा की संरक्षकता में और भविष्यवाणियों की पूर्ति में, दूसरे आगमन तक, यह पश्चिम / एड के भगवान महान विचारकों का भटकता हुआ शहर बना हुआ है। मैं मैकग्रिल। - एम .: क्रोन-प्रेस, 2009. - 110 पी। .

यूनानियों के लिए निश्चित रूप से अपरिचित प्रकाश में इतिहास हमारे सामने प्रकट होता है। इसमें पुनरुत्थान और अंतिम निर्णय के रूप में एक सीमा क्षण के साथ सृष्टि की शुरुआत और निर्मित दुनिया का अंत है। तीन महत्वपूर्ण घटनाएं ऐतिहासिक समय के पाठ्यक्रम को चिह्नित करती हैं: सभी आगामी परिणामों के साथ मूल पाप, उद्धारकर्ता के आने की उम्मीद, अपने घर - चर्च के गठन के साथ भगवान के पुत्र का अवतार और पीड़ा।

ऑगस्टाइन द सिटी ऑफ गॉड के अंत में पुनरुत्थान की हठधर्मिता पर जोर देता है। मांस का पुनर्जन्म होगा। यद्यपि रूपांतरित, एकीकृत, फिर भी यह देह बना रहेगा: “शरीर आत्मिक हो जाएगा, आत्मा के आधीन हो जाएगा, परन्तु शरीर बन जाएगा, आत्मा नहीं; जैसे आत्मा शरीर के अधीन थी, तौभी आत्मा बनी रही, न कि मांस।

इतिहास प्रभु के दिन के साथ समाप्त हो जाएगा, जो आठवां दिन बन जाएगा, जो मसीह के आने से पवित्र होगा, न केवल आत्मा का, बल्कि शरीर का भी अनन्त विश्राम होगा।

इसके अलावा, लेखक सत्ता की संस्था के रूप में राज्य के उद्भव और नियुक्ति के कारणों की व्याख्या करता है। ऑगस्टीन के लिए राज्य एक सशर्त आवश्यक संस्था है। राज्य अस्तित्व में नहीं हो सकता था यदि यह आदम के मूल पाप के लिए नहीं था।

अरस्तू के विपरीत, जिसके लिए एक व्यक्ति एक राजनीतिक प्राणी है और उसे एक राज्य में रहना चाहिए, ऑगस्टाइन राज्य को केवल पृथ्वी पर मानव तीर्थयात्रा के एक मध्यवर्ती क्षण के रूप में मानता है।

सिसेरो के विपरीत, जिसके लिए लोगों के मामले के रूप में एक गणतंत्र मौजूद है, जब यह अच्छी तरह से और निष्पक्ष रूप से एक, कुछ या सभी लोगों द्वारा शासित होता है, ऑगस्टीन का मानना ​​​​था कि सच्चा न्याय केवल ईश्वर के शहर में मौजूद है: "सच्चा न्याय कहीं नहीं है लेकिन वह गणतंत्र, जिसके संस्थापक और शासक क्राइस्ट हैं, अगर इसे बाद वाला गणतंत्र कहना वांछनीय है, क्योंकि इससे इनकार नहीं किया जा सकता है कि यह एक लोगों का मामला भी है ”माचिन, आई.एफ. राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालयों के लिए मैनुअल / आई। एफ। माचिन। - मॉस्को: यूरेत, 2012 .- 47 पी। .

ऐतिहासिक प्रक्रिया में, ऑगस्टाइन (18 वीं पुस्तक) ने सात मुख्य युगों को चुना (यह अवधिकरण तथ्यों पर आधारित था बाइबिल इतिहासयहूदी लोग):

प्रथम युग - आदम से महाप्रलय तक

दूसरा नूह से इब्राहीम तक का है

तीसरा - इब्राहीम से दाऊद तक

चौथा - दाऊद से लेकर बेबीलोन की बंधुआई तक

पांचवां - बेबीलोन की कैद से ईसा के जन्म तक

छठा - मसीह के साथ शुरू हुआ और सामान्य रूप से इतिहास के अंत और अंतिम निर्णय के साथ समाप्त होगा।

सातवां अनंत काल है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया में मानव जाति दो "शहर" बनाती है: धर्मनिरपेक्ष राज्य - बुराई और पाप का राज्य (जिसका प्रोटोटाइप रोम था) और ईश्वर की स्थिति - ईसाई चर्च।

"सांसारिक शहर" और "स्वर्गीय शहर" - दो प्रकार के प्रेम की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति, स्वार्थी उद्देश्यों का संघर्ष। ये दोनों शहर छह युगों से गुजरते हुए समानांतर रूप से विकसित होते हैं। छठे युग के अंत में, "भगवान के शहर" के नागरिकों को आनंद मिलेगा, और "सांसारिक शहर" के नागरिकों को अनन्त पीड़ा के लिए दिया जाएगा।

ऑगस्टीन ऑरेलियस ने धर्मनिरपेक्ष पर आध्यात्मिक अधिकार की श्रेष्ठता का तर्क दिया। ऑगस्टिनियन शिक्षण को अपनाने के बाद, चर्च ने अपने अस्तित्व को ईश्वर के शहर का एक सांसारिक हिस्सा घोषित कर दिया, खुद को सर्वोच्च मध्यस्थ के रूप में पेश किया।

पुस्तक 19 में, ऑगस्टाइन कहानी को अद्यतन रखता है और प्लेटोनिक नैतिकता के बजाय ईसाई की वकालत करता है। ईसाई आश्वस्त हैं कि अनन्त जीवन सर्वोच्च अच्छा है और गुण केवल उनके लिए वास्तविक हैं जो भगवान में विश्वास करते हैं। दार्शनिक विफल हो जाते हैं क्योंकि वे अस्थायी की तलाश में हैं न कि शाश्वत की। ईसाई भी शांति के लिए तरसते हैं और पहचानते हैं कि जब तक उनकी नश्वर प्रकृति पर काबू नहीं पा लिया जाता है, तब तक ऐसी शांति सापेक्ष होती है, लेकिन वे इसे भगवान की आज्ञाकारिता में ढूंढते हैं और विश्वास करके, इसे पहले ही पा चुके होते हैं। दार्शनिकों की ऐसी कोई आस्था नहीं है।

अंतिम तीन पुस्तकों में, ऑगस्टाइन भविष्य की ओर देखता है। वह सहस्त्राब्दिवाद को स्वीकार नहीं करता। सहस्राब्दी राज्य या तो मसीह के आने के बाद सहस्राब्दी है, या पूरी अवधि दुनिया में शेष है। जैसे ही चर्च ने यहूदिया से दुनिया भर में अपनी यात्रा शुरू की, शैतान को बांध दिया गया। दो शहर - ईश्वर का शहर और शैतान का शहर - अंतिम निर्णय के दिन तक विकास के अपने चरम पर पहुंच जाएंगे, जिसके लिए 21 वीं पुस्तक समर्पित है। ऑरिजन के विपरीत, ऑगस्टाइन ने सभी के छुटकारे की आशा नहीं की, विशेषकर शैतान से। यहां तक ​​कि वफादार कैथोलिकों को भी सावधान रहना चाहिए: मोक्ष इस पर निर्भर करता है धर्मी जीवनऔर न केवल बपतिस्मे से, यूचरिस्ट या भिक्षा देने से। पश्चाताप के बिना न तो विधर्मी, न ही विद्वान, न ही बुरे कैथोलिक, सजा से बचेंगे। किताब 22 में, ऑगस्टाइन ने सिटी ऑफ गॉड के शाश्वत आनंद की रूपरेखा तैयार की है, लेकिन इसका अधिकांश हिस्सा पुनरुत्थान और चमत्कारों के सिद्धांत के लिए समर्पित है। उनका दावा है कि चर्च उनके दिनों में भी चमत्कारों में विफल नहीं हुआ। भले ही मूर्तिपूजक दार्शनिक पुनरुत्थान से इनकार करते हैं, ऑगस्टाइन लिखते हैं, वे अभी भी ईसाइयों के साथ मृत्यु के बाद के पुरस्कारों के बारे में सहमत हैं; इसके अलावा, प्लेटो और पोर्फिरी दोनों का मानना ​​था कि ईश्वर असंभव को भी कर सकता है। अनन्त शहर में, ईसाई पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करेंगे, और उनकी इच्छा बिना किसी निशान के परमेश्वर की इच्छा के साथ वादा किए गए सब्त विश्राम में विलीन हो जाएगी। पश्चिम के महान विचारक / एड। मैं मैकग्रिल। - एम .: क्रोन-प्रेस, 2009. - 111 पी। .

मध्य युग की दहलीज पर, पश्चिमी चर्च के ईश्वरवादी आदर्श को हर तरह से परीक्षण के लिए रखा जाता है, जिसका सामना सबसे विविध विरोधियों से होता है। नकार अब एक सट्टा रूप में, अब व्यावहारिक रूप में इसका विरोध कर रही है: उसे एक ही समय में पूर्व की मौलिक विश्वदृष्टि और पश्चिम की व्यक्तिवादी धाराओं के खिलाफ लड़ना होगा। उस समय और उस समय के समाज में मौजूद सभी केन्द्रापसारक बल मनुष्य समाजसभी उम्र के: आत्मनिर्भर व्यक्तित्व, आत्मनिर्भर समुदाय और राष्ट्रीयता। रोमन पैगन्स का आत्मनिर्भर "सांसारिक राज्य" उसके खिलाफ उठ खड़ा होता है। चर्च मध्य युग में प्रवेश करता है, सभी प्रकार के संघर्षों का अनुभव करता है। और इन सभी विरोधियों के लिए "ईश्वर का शहर" एक सट्टा प्रणाली के रूप में, एक कानूनी आदेश के रूप में और एक धार्मिक आदर्श के रूप में विरोध किया जाता है। एक शिक्षण में विषम तत्वों का अद्भुत संयोजन और एक व्यक्ति में विभिन्न उपहार! ऑगस्टाइन में, हम लैटिन प्रतिभा के उस असाधारण लचीलेपन से प्रभावित हैं, जो किसी भी तरह की नकार के खिलाफ एक हथियार ढूंढता है और आसानी से सभी प्रकार की ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुकूल हो जाता है, विचार और इच्छा की लौह ऊर्जा, जो किसी भी बाधा पर नहीं रुकती है सिद्धांत और व्यवहार में एक ही प्रवृत्ति को आगे बढ़ाते हुए एक व्यापक सार्वभौमिकता, जो सबसे ऊपर, सभी प्रकार की विशिष्ट आकांक्षाओं के लिए शत्रुतापूर्ण है और जानता है कि उन पर कैसे विजय प्राप्त की जाए। ये वही गुण हैं जिनके द्वारा रोम एक बार फिर पश्चिमी दुनिया पर विजय प्राप्त कर सकता है, और लैटिन सभ्यता जर्मनिक बर्बरता पर विजय प्राप्त कर सकती है।

ऑगस्टीन के लिए धन्यवाद, पश्चिमी ईसाई धर्म ने अपने आदर्श कार्यों और लक्ष्यों की स्पष्ट चेतना के साथ मध्य युग में प्रवेश किया। मध्यकालीन कैथोलिक धर्म को महान चर्च पिता के अंतर्विरोध विरासत में मिले, लेकिन साथ ही वह आदर्श योजना भी विरासत में मिली जिसका उन्होंने सामाजिक क्षय और बर्बरता का विरोध किया था। इस योजना को हाथ में लेकर पश्चिमी चर्च ने बर्बरता पर अंकुश लगाया और एक नए समाज की नींव रखी।

निष्कर्ष

अधिकांश प्रमुख प्रतिनिधिपैट्रिस्टिक्स हिप्पो में एक बिशप था ( उत्तरी अफ्रीका) ऑगस्टाइन द धन्य (354-430), जिनका मध्ययुगीन दर्शन पर और साथ ही बाद के दार्शनिक विचारों के कई प्रतिनिधियों पर गहरा प्रभाव था।

ऑगस्टीन के लिए, "सच्चा दर्शन और सच्चा धर्म एक ही है"। उन्होंने प्लेटो के दर्शन में ईसाई धर्म के लिए एक दार्शनिक औचित्य खोजने की कोशिश की, यह देखते हुए कि प्लेटो के विचार "सृजन के कार्य से पहले निर्माता के विचार" हैं। भगवान ने दुनिया को कुछ भी नहीं से बनाया है। मनुष्य का उद्धार, सबसे पहले, संबंधित होने में निहित है ईसाई चर्च, जो ऑगस्टाइन अर्थ पर "भगवान के शहर" का प्रतिनिधि है। दर्शनशास्त्र की दुनिया। भाग 1। - एम।, 1991. - 14 पी। . ऑगस्टाइन ने दो विपरीत विचारों पर विचार किया मानव गतिविधि- "पृथ्वी का शहर", यानी। राज्य का दर्जा, जो "स्वयं के लिए प्यार पर, ईश्वर के लिए पूर्ण, अवमानना" और "भगवान का शहर" पर आधारित है - एक आध्यात्मिक समुदाय, जो भगवान के लिए प्यार पर आधारित है, खुद के लिए अवमानना ​​​​के लिए लाया गया "दर्शन: ट्यूटोरियल/ ईडी। वी.एन. लाव्रिनेंको। - एम .: न्यायविद, 2006. - 44 पी। . उनकी मुख्य रचनाएँ "भगवान का शहर", "मनुष्य का शहर", "कन्फेशन" हैं।

बाद के दार्शनिक और सांस्कृतिक विकास के लिए ऑगस्टीन ऑरेलियस के कार्यों का महत्व बहुत बड़ा है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि उन्होंने "ब्रह्मांड का एक अभिन्न और संपूर्ण चित्र बनाया, एक ऐसा पूर्ण चित्र कि आठ शताब्दियों से अधिक समय तक लैटिन पश्चिम ऐसा कुछ भी नहीं बना सका। मध्ययुगीन विचार के गठन और विकास पर ऑगस्टीन का प्रभाव उनके शिक्षण के समान ही सार्वभौमिक था" स्टोलिरोव ए.ए. ऑगस्टीन: जीवन। टीचिंग // ऑगस्टीन ऑरेलियस। इकबालिया बयान। - एम।, 2011. - 45 पी। . थॉमस एक्विनास इस तरह के प्रभाव से नहीं बच पाए, - कई शोधकर्ताओं के अनुसार, "सहस्राब्दी के अंतरिक्ष में ऑगस्टीन का एकमात्र शक्तिशाली प्रतियोगी।" ऑगस्टीन के कार्यों की सफलता न केवल सिद्धांत की गहराई और सार्वभौमिकता से सुगम हुई, जिसे प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, बल्कि कई अनुकूल परिस्थितियों से भी। ऑगस्टाइन की विरासत को कई असाधारण परिस्थितियों के बावजूद संरक्षित रखा गया था, जो इतिहास में असामान्य नहीं हैं। वैज्ञानिकों की कई पीढ़ियों ने उनके कार्यों को पढ़ा, अध्ययन किया, फिर से लिखा। यह भी महत्वपूर्ण है कि, एक चर्च का आदमी और एक भिक्षु होने के नाते (ऑगस्टीन मठ के संस्थापक और मठाधीश थे), लेखक अपने कार्यों को पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला को संबोधित करता है, इसे मठ की दीवारों तक सीमित नहीं करता है। इसमें, ऑगस्टाइन के कार्य पूर्वी पिताओं के कार्यों से भिन्न होते हैं, जिनमें से कई (विशेषकर व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन से संबंधित) भिक्षुओं को संबोधित निर्देशों के रूप में लिखे गए हैं। ऑगस्टाइन के कार्य एक लाभप्रद स्थिति में निकले, क्योंकि यह तुरंत सभी के लिए स्पष्ट नहीं हुआ कि मठवासी "स्मार्ट डूइंग" सीधे किसी भी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन से संबंधित है। इस बीच, ऑगस्टाइन के कई विचारों की पूर्वी देशभक्तों के विचारों से समानता काफी स्पष्ट है।

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प्रस्तावना

किए गए निबंध के उद्देश्य और सामग्री पर

इस काम में, मेरे प्यारे बेटे मार्सेलिनस, आपके द्वारा कल्पना की गई, और मेरे लिए, मेरे द्वारा किए गए वादे के आधार पर, अनिवार्य, मैंने इसे अपने कार्य के रूप में भगवान के शहर की रक्षा करने के लिए निर्धारित किया, जो इस समय की वर्तमान में शानदार है, जब वह दुष्टों के बीच भटकता है, "विश्वास से जीता है" (हब. 2:4), तो उसमें अनन्त जीवनजो अब वह "धैर्य के साथ प्रतीक्षा करता है" (रोम। 8:25), यह विश्वास करते हुए कि "न्याय धार्मिकता पर लौटेगा" (भजन। उसके देवता उसके संस्थापक से ऊपर हैं। यह काम बड़ा और भारी है; परन्तु "परमेश्वर हमारा शरणस्थान है" (भज. 61:9)।

मुझे पता है कि अभिमानियों को समझाने के लिए कितनी ताकत चाहिए, नम्रता की वीरता कितनी महान है, जिसके लिए सभी सांसारिक महानता, समय की अस्थिरता से उतार-चढ़ाव, मानव अहंकार द्वारा विनियोजित ऊंचाई को पार नहीं करती, बल्कि वह जो ईश्वरीय कृपा द्वारा प्रदान की जाती है . इस शहर के राजा और संस्थापक के लिए, जिसके बारे में हमने बात करने की योजना बनाई थी, पवित्रशास्त्र में अपने लोगों को ईश्वरीय कानून की परिभाषा प्रकट की, जो कहती है: "भगवान अभिमानियों का विरोध करता है, लेकिन दीनों पर अनुग्रह करता है" (याकूब 4: 6) ; 1 पेट. 5:5)। लेकिन जो कुछ केवल ईश्वर का है, वह एक अभिमानी आत्मा की अभिमानी आत्मा को उपयुक्त बनाने की कोशिश करता है, और महिमा का श्रेय प्राप्त करना पसंद करता है।

नम्र को छोड़ो, अभिमानी को नीचे गिराओ।1)

इसलिए, जहाँ तक मैंने जो काम किया है, उसके लिए आवश्यक है और जहाँ तक संभव लगता है, सांसारिक शहर को चुपचाप पार करना असंभव है, जो प्रभुत्व के लिए प्रयास कर रहा है, खुद पर हावी होने के लिए इस जुनून की शक्ति के तहत है, हालांकि लोग इसकी पूजा करो।

मसीह के नाम के शत्रुओं में से जिन्हें बर्बर लोगों ने रोम की तबाही के दौरान मसीह की खातिर बख्शा

इसी नगर से शत्रु निकलते हैं, जिनसे हमें परमेश्वर के नगर की रक्षा करनी है। उनमें से कई, हालांकि, दुष्टता की त्रुटि को ठीक करने के बाद, शहर के काफी सभ्य नागरिक बन गए, लेकिन बहुत से लोग उसके लिए घृणा से भरे हुए हैं और अपने उद्धारक के स्पष्ट लाभों के प्रति इतने कृतघ्न हैं कि वर्तमान समय में वे अपनी जीभ उठाते हैं उसके खिलाफ इसलिए भी क्योंकि, दुश्मन की तलवार से बचकर, उसके पवित्र स्थानों में एक गर्वित जीवन को बचाया। 2)

क्या वास्तव में वे रोमन नहीं हैं जिन्हें बर्बर लोगों ने मसीह की खातिर बख्शा, जो मसीह के नाम से शत्रुतापूर्ण हो जाते हैं? इसका प्रमाण शहीदों और प्रेरितों के बेसिलिकाओं के स्थानों से मिलता है, जिन्होंने रोम की तबाही के दौरान अपनी और दूसरों की रक्षा की। एक रक्तपिपासु शत्रु ने उनके द्वार पर चढ़ाई की; वहाँ कातिल का कोप थम गया; वहाँ करुणामय शत्रु उन लोगों को ले आए, जिन्हें इन स्थानों से बख्शा गया था, ताकि उन पर अन्य लोगों द्वारा हमला न किया जाए जिनके पास ऐसी करुणा नहीं थी। यहां तक ​​कि उनमें से भी जिन्होंने अन्य स्थानों पर शत्रुओं की प्रथा के अनुसार मार डाला और हंगामा किया, और उन लोगों में भी, जो युद्ध के कानून द्वारा अन्य स्थानों पर निषिद्ध होने के बाद, जहां वे निषिद्ध थे, सभी क्रूरता को नियंत्रित किया गया था और लालच किया गया था। सैन्य उत्पादन के लिए। इस तरह, बहुत से लोग बच गए, जो अब ईसाई समय को अपमानित करते हैं और उन सभी आपदाओं के लिए मसीह को दोषी ठहराते हैं जो उनके शहर ने अनुभव की, और जीवन के उन आशीर्वादों को जो उन्हें मसीह के सम्मान में दिए गए थे, हमारे मसीह के लिए नहीं, बल्कि उनके भाग्य के लिए जिम्मेदार हैं।

और इस बीच, अगर उनके पास सामान्य ज्ञान की कम से कम कुछ समझ होती, तो उन्हें हर उस चीज का श्रेय देना पड़ता जो उन्होंने गंभीर और क्रूर शत्रुओं से झेली थी, जो आमतौर पर युद्धों द्वारा लोगों की भ्रष्ट नैतिकता को सुधारता और चिकना करता है, लेकिन एक न्यायसंगत और प्रशंसनीय जीवन के साथ-साथ वह इन हारों से नश्वर लोगों को प्रशिक्षित करता है और परीक्षण के बाद या तो उन्हें एक बेहतर दुनिया में स्थानांतरित करता है, या दूसरों के लाभ के लिए उन्हें इस धरती पर रखता है। और तथ्य यह है कि युद्ध के रिवाज के विपरीत, रक्तहीन बर्बर लोगों ने उन्हें मसीह के नाम के लिए समर्पित स्थानों में मसीह के नाम के लिए बख्शा - यह उन्हें ईसाई काल के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए था, और इसके लिए उन्हें चाहिए परमेश्वर का धन्यवाद किया है, और अनन्त आग की सजा से बचने के लिए, ईमानदारी से उसके नाम का सहारा लिया है, एक ऐसा नाम जिसे कई लोगों ने कुछ विनाश से बचने के लिए झूठा इस्तेमाल किया है। वास्तव में, उनमें से जिन्हें आप इतने साहसपूर्वक और निर्लज्जता से मसीह के सेवकों का मज़ाक उड़ाते हुए देखते हैं, उनमें से बहुत से ऐसे हैं जो इस मृत्यु और विनाश से बच नहीं सकते थे यदि उन्होंने स्वयं को मसीह के सेवकों के रूप में झूठा प्रस्तुत नहीं किया होता। और इसलिए, अपने कृतघ्न अभिमान और सबसे अधर्मी पागलपन में, अनन्त अंधकार की सजा प्राप्त करने के लिए, वे अपने विकृत हृदय के साथ उसके नाम के खिलाफ उठते हैं, वह नाम जिसका उन्होंने अस्थायी प्रकाश का उपयोग करने के लिए अपने चालाक होंठों से सहारा लिया था!

कि कोई भी युद्ध इस तरह से नहीं किया गया था कि जीतने वालों ने पराजित लोगों के देवताओं की खातिर पराजित लोगों को बख्शा

कई युद्धों का वर्णन किया गया है जो रोम की नींव से पहले और बाद में, साम्राज्य के समय सहित, दोनों में लड़े गए थे: उन्हें पढ़ने और कहने दें कि क्या कोई शहर विदेशियों द्वारा लिया गया था ताकि दुश्मनों ने इसे लेने वालों को बख्शा जो छिपे हुए पाए गए थे उनके देवताओं के मंदिर; या यह कि नगर में सेंध लगानेवालोंका कोई सरदार आज्ञा देता है, कि जो कोई इस वा उस मन्दिर को भागकर भागे, उसे न मार डालना? क्या एनीस ने नहीं देखा कि प्रियम वेदी पर कैसा था, उसके बाद

क्या पवित्र आग ने उन्हें अपने लहू से अशुद्ध कर दिया?

या यह डायोमेडिस और यूलिसिस नहीं है

उन्होंने पवित्र मंदिर के पहरेदारों को मार डाला और चुरा लिया

पवित्र छवि; खून से लथपथ हाथ

क्या आपने देवी की साफ पट्टियों को छूने की हिम्मत की? 4)

और फिर भी, यह सच नहीं था, जैसा कि आगे कहा गया है:

उसके बाद, आचियों की आशा टूट गई, कमजोर हो गई,

उसके बाद वे प्रबल हुए; उसके बाद उन्होंने ट्रॉय को आग और तलवार से नष्ट कर दिया; उसके बाद उन्होंने प्रियम का सिर काट दिया, जिसने वेदियों पर शरण मांगी थी। तो इससे पहले मिनर्वा ने खुद क्या खोया कि वह मर गई? क्या उनके पहरेदार नहीं हैं? वास्तव में, इसे केवल उनके मारे जाने के बाद ही ले जाया जा सकता था। आखिरकार, यह मूर्ति नहीं थी जो लोगों की रक्षा करती थी, बल्कि लोगों ने प्रतिमा की रक्षा की थी। फिर, उन्होंने उससे मातृभूमि और नागरिकों की रक्षा के लिए प्रार्थना क्यों की, जब उसके पास अपने रक्षकों को भी बचाने की ताकत नहीं थी?

रोमियों ने कितना अनुचित रूप से विश्वास किया कि वे पेनेट्स के देवताओं से लाभान्वित हो सकते हैं, जो ट्रॉय को नहीं बचा सके

यूरोपीय दर्शन में पहली बार, काम ऐतिहासिक समय की रैखिक अवधारणा और नैतिक प्रगति के विचारों को रेखांकित करता है।

विसिगोथ्स द्वारा रोम पर कब्जा करने के कुछ साल बाद, "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" 413-427 में लिखा गया था। इस घटना का ऑगस्टाइन पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिन्होंने लिखा कि आध्यात्मिक एकता के आधार पर बनाए गए समुदायों की तुलना में सांसारिक राज्य अस्थिर और अल्पकालिक हैं। उसी समय, उनका मानना ​​​​था कि ऊपर से लोगों को धर्मनिरपेक्ष राज्य शक्ति दी गई थी, ताकि दुनिया में कम से कम कुछ आदेश हो, इसलिए, "भगवान - भगवान, सीज़र - सीज़र" के सिद्धांत के अनुसार लोगों को पालन करना चाहिए वैध शासक।

पुस्तक का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय विधर्मियों के खिलाफ संघर्ष है। ऑगस्टाइन विधर्मियों के खिलाफ दमनकारी उपायों और रूढ़िवादी ईसाई धर्म में जबरन धर्मांतरण को सही ठहराता है, इसका वर्णन "बल प्रवेश [चर्च की छाती में]!" (अव्य। कोज इंट्रारे!)। [ ]

बुतपरस्ती की आलोचना

ऑगस्टाइन की शुरुआत रोमन रीति-रिवाजों और मूर्तिपूजक धार्मिक और दार्शनिक विचारों की आलोचना से होती है। वह इस बात पर जोर देता है कि मूर्तिपूजक देवताविशेष रूप से रोमनों का पक्ष नहीं लिया। उदाहरण के लिए, उन्होंने उन्हें इफिसियन वेस्पर्स (3:22) या मैरी और सुल्ला (3:29) के बीच गृह युद्ध से नहीं बचाया। साथ ही, मूर्तिपूजक देवताओं ने नैतिकता की बिल्कुल भी परवाह नहीं की (2:6)। क्रिश्चियन गॉड में, ऑगस्टीन ने "ईश्वरीय दया" (अव्य। डिविना मिसेरिकोर्डिया - 1:8) को नोट किया।

प्लेटो से संबंध

उन्होंने आगे नोट किया कि प्लेटो ईसाई धर्म (8:5) के सबसे करीब है। उसी समय, प्लैटोनिस्ट्स (अपुले) ने, निर्माता ईश्वर का सम्मान करते हुए, राक्षसों को मध्यस्थों के रूप में बलिदान दिया। ऑगस्टाइन ने इस भ्रम को दृढ़ता से खारिज कर दिया।

रूढ़िवाद की आलोचना

ऑगस्टाइन प्रेम के गुण की पुष्टि करता है और स्टोइक्स की उदासीनता की निंदा करता है (14:9)। पाप की शुरुआत (लैट। पेकाटी) वह मांस नहीं, बल्कि बुरी इच्छा को बुलाता है, जो गर्व द्वारा निर्देशित होता है (अव्य। सुपरबिया) (14:13-14)।

राजनीति मीमांसा

प्लेटो के बाद, ऑगस्टाइन का तर्क है कि राज्य न्याय के विचार पर आधारित है (lat। iustitia), जिसके बिना यह एक "डाकू गिरोह" (lat. latrocinia - 4:4) में बदल जाता है। यहाँ से ऑगस्टाइन ने "सिर्फ युद्ध" की अवधारणा को प्राप्त किया (अव्य। इस्टा बेला - 4:15; 19:7)। यह उल्लेखनीय है कि वह हत्याओं, डकैतियों और आग को युद्ध के रीति-रिवाजों के लिए संदर्भित करता है (लैटिन कॉन्सुएटुडो बेलोरम; 1:7)। "तू हत्या नहीं करेगा" आज्ञा पर विचार करते हुए, ऑगस्टाइन ने जोर दिया कि यह सैनिकों और जल्लादों पर लागू नहीं होता है, क्योंकि वे अपनी मर्जी से नहीं, बल्कि अपने मंत्रालय को पूरा करने के लिए आवश्यकता से मारते हैं (1:21)

राजनीति में, ऑगस्टाइन त्रय को अलग करता है: परिवार - शहर - राज्य (19:7)। अंतर्वैयक्तिक कलह का कारण वे भाषाओं के भेद को कहते हैं। हालाँकि, सांसारिक दुनिया में कोई सच्ची शांति नहीं है, क्योंकि धर्मी राजाओं को भी केवल युद्ध करने के लिए मजबूर किया जाता है। लोगों के मामले में रोमन गणराज्य कभी अस्तित्व में नहीं था (19:21)। ऑगस्टाइन दासता की व्याख्या पाप के परिणाम के रूप में करता है (19:15)। सच्चा सद्गुण राजकीय शिक्षा से नहीं, बल्कि सच्चे धर्म से आता है (19:25)।

भगवान का शहर और पृथ्वी का शहर

ऑगस्टाइन मानव जाति के इतिहास को दो समुदायों के सह-अस्तित्व के रूप में वर्णित करता है - ईश्वर का शहर (अव्य। नागरिक देई) और पृथ्वी का शहर (अव्य। नागरिक क्षेत्र)। कुछ को "परमेश्वर के साथ सर्वदा राज्य करना" और दूसरों को "शैतान के द्वारा सदा दण्डित करना" (15:1) के लिए नियत किया गया है। शब्द "परमेश्वर का शहर" (1:21) ऑगस्टाइन भजन संहिता (भजन) से लिया गया है। पार्थिव नगर का पहला नागरिक कैन था। अनुग्रह उच्च शहर के नागरिकों को जन्म देता है, और पाप से दूषित प्रकृति (15:2) निचले शहर को जन्म देती है। ऑगस्टाइन नूह के सन्दूक की तुलना यीशु मसीह से करता है, और पहले के उद्घाटन की तुलना दूसरे के घाव (15:26) से करता है। हालाँकि, वह पवित्रशास्त्र की शाब्दिक और अलंकारिक समझ (15:27) दोनों की चरम सीमाओं को अस्वीकार करता है। शहर के नागरिकों के बीच भगवान की ऑगस्टीनएदोमी अय्यूब (18:47) का नाम है, जो कुलपिता याकूब से तीन पीढ़ियों बाद जीवित रहा।

कहानी

ऑगस्टाइन का मानना ​​है कि आदम के समय से रोमन साम्राज्य के पतन (12:10) तक 6 हजार से अधिक वर्ष नहीं गुजरे। वह सृष्टि के "अनन्त काल" को सृष्टिकर्ता को अस्वीकार करता है (12:16)

ऑगस्टाइन अब्राहम के समय को सेमीरामिस (18:2) के समय में असीरिया के युग और आइसिस (18:3) के समय में मिस्र से जोड़ता है। निम्नलिखित वर्णित है

(354-430) सदियों से ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र का मुख्य स्रोत थे, और साहित्य पर और यहां तक ​​कि नए लोगों के राजनीतिक इतिहास पर भी उनका एक शक्तिशाली प्रभाव था। सार्वभौमिक शिक्षा और इतिहास के प्रति धन्य ऑगस्टीन के दृष्टिकोण को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने के लिए, विभिन्न धार्मिक अशांति को इंगित करना पर्याप्त है, जिसमें अलग - अलग समयउनके शिष्यों और अनुयायियों द्वारा आह्वान किया गया। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, बारहवीं शताब्दी में एबेलार्ड और क्लेयरवॉक्स के सेंट बर्नार्ड के बीच हुआ प्रसिद्ध धार्मिक विवाद, मुख्य नींव से संबंधित था ऑगस्टीन का दर्शन. एक ही विषय पर केल्विनवाद और लूथरनवाद के बीच विवाद विभाजन का कारण था प्रोटेस्टेंट चर्च. जैनसेनिस्टों का संघर्ष, जिसने एक सौ पचास वर्षों तक फ्रांसीसी कैथोलिक धर्म को चिंतित किया और 1789 की क्रांति के कारणों में से एक था, ऑरेलियस ऑगस्टीन की शिक्षाओं और विचारों के साथ घनिष्ठ संबंध में था। उनके लेखन की बहुत ही कमियां, अफ्रीकी प्रकृति उनमें हर जगह प्रकट हुई, उनके भाषण की ललक और जुनून ने व्यक्तियों और पूरे स्कूलों को उनके पक्ष में निपटाया, खासकर उस समय से। व्यावहारिक बुद्धिपुरातनता ने पूर्व की भविष्यवाणी के ज्ञान और नए लोगों के उत्साही उग्रवादी एनीमेशन को रास्ता दिया। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि लंबे उपदेशों और व्याख्याओं की तुलना में धन्य ऑगस्टीन के लेखन में अधिक सच्ची कविता है। ऑरेलियस ऑगस्टीन के लेखन के प्रभाव को इस तथ्य से समझाया गया है कि उनके जीवन की परिस्थितियों ने उन्हें मानव हृदय की मांगों के न्याय में विश्वास जगाया।

ऑरेलियस ऑगस्टीन द धन्य। सैंक्टा सेंक्टोरम चैपल, लेटरन (रोम) में छठी शताब्दी का फ्रेस्को

354 में अफ्रीका के रोमन प्रांत (आधुनिक ट्यूनीशिया) में जन्मे और अपनी मां मोनिका द्वारा धर्मपरायणता के नियमों में पाले गए, ऑरेलियस ऑगस्टीन, जुनून से दूर, अपनी प्रारंभिक युवावस्था में कामुक सुखों में लिप्त थे और पागल विचारों के अनुयायी बन गए। मनिचियन संप्रदाय के। उसी समय, उन्होंने एक लैटिन शिक्षा प्राप्त की, जिसके अफ्रीका में रोमन दोषों और अनैतिकता के समान प्रशंसक थे। ऑगस्टाइन को विशेष रूप से सिसरो की वाक्पटुता और दर्शन पसंद थे। केवल जब ऑगस्टीन तीस वर्ष की आयु तक पहुँचे और रोम में लंबे समय तक रहने के बाद मेडियोलन (मिलान) में बस गए, तो उनके हृदय में एक नैतिक परिवर्तन हुआ, जिससे वह दूसरे रास्ते पर चले गए। पवित्रशास्त्र स्पष्टीकरण, रहस्यवाद और रूपक उधार लिया गया मिलान के एम्ब्रोसपर Origenऔर जो परिवर्तन उसने उपासना में किए, वह युवा ऑगस्टाइन को दूर ले गया। उसी समय, नियोप्लाटोनिस्टों की शिक्षाओं ने उनके विचारों और दिशा में एक निर्णायक परिवर्तन किया। उन्होंने सख्ती से नैतिक जीवन जीना शुरू किया और सिसेरो के बुतपरस्त दर्शन और लेखन, मनिचियों के भ्रम और नियोप्लाटोनिस्टों के रहस्यवाद से एम्ब्रोस के नए ज्ञान, विश्वास की ओर मुड़ गए। Athanasiusऔर उत्पत्ति का रहस्यवाद।

जल्द ही, ऑरेलियस ऑगस्टीन ने रूढ़िवादी शिक्षा को इतना आत्मसात कर लिया कि वह ब्रिटिश भिक्षु से लड़ने में सक्षम हो गया। पेलैजियसपाप की आनुवंशिकता के सिद्धांत को चुनौती देना और अपने बल से अच्छे कर्म करने की संभावना को सिद्ध करना। धर्मोपदेश और लेखन में, ऑगस्टाइन ने सिद्धांत का बचाव किया प्रेरित पौलुसविश्वास और मान्यता प्राप्त पूर्वनियति के द्वारा किसी व्यक्ति के औचित्य के बारे में, अर्थात्, किसी व्यक्ति के आशीर्वाद या निंदा के लिए अपरिवर्तनीय भाग्य, ईसाई धर्म के मुख्य सिद्धांतों में से एक के रूप में। एक व्यक्ति जो महसूस करने की क्षमता और शक्ति से संपन्न था और, इसके अलावा, धन्य ऑगस्टाइन के रूप में इस तरह के एक मूल तरीके से विकसित हुआ, उसमें समृद्धि और विचारों की विविधता की कमी नहीं हो सकती थी। वास्तव में, उनके लेखन से उनके समकालीनों पर उनका जबरदस्त प्रभाव था, और इसे देखे बिना, उन्होंने एक नया निर्माण किया ईसाई साहित्य, कला और विश्वदृष्टि।

ऑगस्टाइन "ऑन द सिटी ऑफ़ गॉड" - सारांश

धन्य ऑगस्टाइन के मुख्य कार्यों में से एक, जिसे "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" (डी सिविटेट देई) कहा जाता है और राज्य पर प्लेटो के लेखन पर आधारित है, मुख्य विचार पर आधारित है कि मानवता में दो भाग होते हैं: उनके मांस के दासों से , एक शाप की निंदा की, और उन लोगों से जो आत्मा से जीते हैं और धन्य होने के लिए बुलाए जाते हैं। इससे ऑरेलियस ऑगस्टीन को दुनिया में दो राज्यों के अस्तित्व का विचार मिलता है, जिनमें से एक न्याय के दिन नष्ट हो जाएगा। विनाश के क्षेत्र पर शैतान का शासन है; इसका मुख्य आधार स्वार्थ है, जो व्यक्ति को ईश्वर के विस्मरण की ओर ले जाता है। एक और स्वर्गीय राज्य, जो परमेश्वर के नियंत्रण में है, परमेश्वर के प्रेम पर आधारित है और आत्म-विस्मरण की ओर ले जाता है। इस प्रकार, ऑगस्टाइन, अपने काम "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" में विरोधाभासी है दृश्यमान दुनियापाप के राज्य के रूप में, विश्वास की दुनिया और पवित्र आत्माओं का आनंद। लेकिन, मानव स्वभाव को भ्रष्ट और किसी भी बाहरी गतिविधि को पापी के रूप में पहचानना और यह मानते हुए कि ईश्वर अलौकिक रूप से अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है, ऑगस्टीन, इसे महसूस किए बिना, छोड़ देता है बाहर की दुनियाअशिष्टता और हिंसा की पूरी गुंजाइश।

ऑगस्टीन ऑरेलियस

"ऑन द सिटी ऑफ गॉड" काम का विषय इतना व्यापक है कि इसने धन्य ऑगस्टाइन को पश्चिमी चर्च और कई अन्य सामग्रियों के संपूर्ण नैतिक और हठधर्मी शिक्षण को अपने ढांचे में शामिल करने का अवसर दिया, और उनके अनुयायियों को इससे निकालने का अवसर मिला। इस पुस्तक में सबसे विविध विचार और विचार हैं। ऑगस्टाइन के अनुसार, सभी प्राचीन रोम, एक पापी सांसारिक अवस्था के रूप में, शैतान की शक्ति के अधीन था। अपने विचार की पुष्टि करने के लिए, वह अपने निबंध में रोमन राज्य के इतिहास की ओर मुड़ता है और ऐतिहासिक रूप से यह साबित करने की कोशिश करता है कि ऐसे राज्य का सुख सच्चा सुख नहीं है, जो केवल ईश्वर के राज्य में पाया जाता है। लेकिन एक इतिहासकार के बजाय एक लफ्फाजी होने के नाते, और इतिहास को विशुद्ध रूप से धार्मिक दृष्टिकोण से देखने पर, ऑरेलियस ऑगस्टीन पहले से ही इसके लिए एकतरफा हो जाता है। रोमन गणराज्य और साम्राज्य के पूरे इतिहास में, वह केवल देखता है निरंतर श्रृंखलाअन्याय और क्रूरता, इस तथ्य की दृष्टि खो देना कि हर समय वहाँ रहे हैं ज्ञात प्रकारविश्वास और संस्थान। इस प्रकार, ग्रीक और रोमन पुरातनता में एक कामुक धर्म और जीवन पर एक सख्ती से प्राच्य दृष्टिकोण संभव था, और बाद के समय में एक अतिसंवेदनशील शिक्षण और एक प्राच्य विश्वदृष्टि विकसित होने के लिए बाध्य थी। धन्य ऑगस्टाइन प्राचीन धर्म और दर्शन की असंगति को बहुत अच्छी तरह से साबित करता है और "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" पुस्तक में रोमन गणराज्य के पतन के विभिन्न कारणों के बीच ऐतिहासिक संबंध को सही ढंग से बताता है; लेकिन इतिहास पर उनके विचार घटनाओं के पाठ्यक्रम की पूरी तरह से गलतफहमी साबित करते हैं। उनके कार्यों में प्राचीन इतिहास के वीर और राजनीतिक चरित्र अदृश्य रहते हैं; लेकिन दूसरी ओर, धार्मिक और पदानुक्रमित तत्व तेजी से बाहर खड़े हैं। ऑगस्टाइन के समय में रोमन साम्राज्य की दुखद स्थिति और मध्य युग की अशिष्टता को जानकर, हम समझेंगे कि उनके लुक को इस युग में अपने लिए विशेष सहानुभूति मिल सकती है और मध्य युग में प्रमुख हो सकते हैं। उन दुखद परिस्थितियों में, लोगों को प्राचीन दर्शन और राजनीतिक स्वतंत्रता में शांति नहीं मिली। बल्कि, अंध विश्वास उनकी मदद कर सकता है, पुलिस बलनिरंकुशता और पदानुक्रम। नतीजतन, ऑगस्टीन की मजाकिया और सख्ती से पवित्र पुस्तक "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" ने आने वाली कई शताब्दियों के लिए बुतपरस्ती, उसके धर्म, दर्शन और इतिहास पर ईसाई विचारों को निर्धारित किया।

पाविया में धन्य ऑगस्टीन के अवशेषों के साथ कैंसर

ऑगस्टाइन का काम कई अन्य मध्ययुगीन विचारों के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है। धन्य ऑगस्टाइन के अनुसार सांसारिक या मूर्तिपूजक राज्य, शैतानों, दार्शनिकों और बुरी आत्माओं के उपासकों द्वारा शासित होता है, जबकि स्वर्गीय या ईसाई राज्य पर संतों, स्वर्गदूतों और पादरियों का शासन होता है। ऑगस्टाइन स्वर्गदूतों और शैतानों के बारे में, संतों और बुरी आत्माओं के बारे में विस्तार से बात करता है। उसी समय, उनकी पुस्तक "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" सिद्धांत को निर्धारित करती है, जिसे बाद में मध्ययुगीन कलाकारों और कवियों द्वारा स्वयं मिल्टन तक इस्तेमाल किया गया था। दुनिया के अंत में भगवान के राज्य से बाहर किए गए सभी लोगों को दंड के बारे में ऑरेलियस ऑगस्टीन की शिक्षा पूरी तरह से उन लोगों की अवधारणाओं के अनुसार थी जो जल्द ही रोमन साम्राज्य की सीमाओं के भीतर बस गए थे। इस सिद्धांत ने मध्ययुगीन लेखकों की कविता का आधार बनाया और बाद के जीवन की क्रूड, विशुद्ध रूप से कामुक अवधारणाओं के उत्थान में योगदान दिया।

ऑगस्टीन "कन्फेशंस" - संक्षेप में

जितने पाठक थे और आधुनिक शिक्षा और साहित्य के इतिहास पर उतना ही प्रभाव धन्य ऑगस्टीन के एक अन्य कार्य - "कन्फेशन" द्वारा प्राप्त किया गया था। मानो ईश्वर को स्वीकार करते हुए, वह इस निबंध में युवावस्था से लेकर उस परिवर्तन तक के अपने आंतरिक विकास के पाठ्यक्रम को दर्शाता है, जिसका उल्लेख हमने 400 में उनके सोचने और विश्वासों के तरीके में किया है। द कन्फेशंस ऑफ ऑगस्टीन मध्य युग की सबसे प्रिय पुस्तकों में से एक थी। यह काम सबसे महत्वपूर्ण चर्च लेखकों में से एक के बारे में हमारी समझ को बहुत सुविधाजनक बनाता है और उस समय की भावना, उस समय की शिक्षा, अफ्रीका प्रांत की नैतिक स्थिति और वहां के विद्वान स्कूलों की प्रकृति की स्पष्ट छवि प्रस्तुत करता है। इसलिए, ऑरेलियस ऑगस्टीन का "स्वीकारोक्ति" ऐतिहासिक दृष्टि से बहुत महत्वपूर्ण है। हालांकि, ऑगस्टाइन के काम से उचित लाभ प्राप्त करने के लिए, इसे पूर्ण रूप से उद्धृत करना या इसकी सामग्री को विस्तार से बताना आवश्यक होगा।

भावी पीढ़ी पर ऑगस्टाइन के काम के प्रभाव की कल्पना करने के लिए, हम इकबालिया से एक अंश का हवाला देंगे, जहां ऑगस्टाइन अपनी प्यारी मां, मोनिका की मृत्यु की बात करता है। यह पवित्र महिला, जिसने अपने पूरे जीवन में, अद्भुत देखभाल, ऊर्जा और आत्म-बलिदान के साथ, अपने बेटे को आनंद के बारे में अपने विचारों से प्रेरित करने की कोशिश की, ऑगस्टाइन के पूर्ण रूपांतरण के तुरंत बाद मृत्यु हो गई। इसलिए, सच्चे विश्वास के लिए अपने संक्रमण की बात करते हुए, ऑरेलियस ऑगस्टाइन ने अपने काम के आकर्षक अध्यायों की एक पूरी श्रृंखला को अपनी माँ की जीवनी को समर्पित किया। वह मोनिका के चरित्र की प्रशंसा करता है, अपने बेटे के लिए उसकी अथक परवाह और उसके नुकसान के लिए उसके दुःख का वर्णन करता है, और निष्कर्ष में, अपने विश्वास को व्यक्त करते हुए कि अन्य ईसाइयों की प्रार्थना दूसरे जीवन में आनंद ला सकती है, वह अपने पाठकों से पूछता है, यदि केवल उन्हें एहसास हो इसका लाभ, एक शिक्षक और लेखक के रूप में, अपने पिता और माता की प्रार्थना में मत भूलना। इससे यह देखा जा सकता है कि इस तरह के एक आकर्षक काम में मध्य युग तक पहुँचाए गए ऑगस्टीन के स्वप्निल विचारों ने संपूर्ण कैथोलिक पूजा को एक मृत तंत्र में बदलने में बहुत योगदान दिया।

सेंट ऑगस्टीन और उनकी मां, मोनिका। ए। शेफ़र द्वारा पेंटिंग, 1846

इन कार्यों के अलावा, धन्य ऑगस्टाइन ने कन्वर्सेशन विद ओनसेल्फ शीर्षक के तहत, कन्फेशंस की निरंतरता की प्रकृति में कुछ भी लिखा। उनमें, लेखक यह साबित करना चाहता है कि जीवन की सारी खुशी तथाकथित धार्मिक गुणों पर निर्भर करती है: विश्वास, आशा और प्रेम। और यह कार्य इस अर्थ में निंदा का पात्र है कि, हृदय के उच्छेदन को समाहित करते हुए, यह स्वीकारोक्ति की तरह, कृत्रिम रूप से लिखा गया है, न कि सरल और सभ्य भाषा में। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि ऑगस्टाइन के युग में, प्राचीन सौंदर्य संबंधी अवधारणाएं और प्राचीन क्लासिक्स की शैली अब समाज की मनोदशा के अनुरूप नहीं थी और, इससे भी महत्वपूर्ण बात, अप्राप्य थी; हालाँकि, कृत्रिमता उस समय की भावना और स्कूली शिक्षा में प्रचलित दिशा के साथ पूरी तरह से मेल खाती थी। ऑगस्टाइन ने यह सब समझा, और शायद इसीलिए उनके लेखन का इतना बड़ा प्रभाव था।

ऑगस्टीन "सच्चे धर्म पर"

अंत में, हमें ऑरेलियस ऑगस्टीन के एक और काम का उल्लेख करना चाहिए, जो उनके अन्य सभी कार्यों से लगभग ऊपर है, क्योंकि यह विद्वानों से नहीं, बल्कि सामान्य साहित्य से संबंधित है और बाद की पीढ़ियों पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव था। यह ऑगस्टाइन की किताब ऑन ट्रू रिलिजन है। उसके आधार पर कैथोलिक गिरिजाघरप्रोटेस्टेंट को परंपरा और चर्च के अधिकार के अपने सिद्धांत की सच्चाई साबित हुई। विधर्मियों के खंडन में लिखे गए काम "ऑन ट्रू रिलिजन" में, ईसाई और चर्च की सच्चाई की पहचान साबित करने के लिए धन्य ऑगस्टीन की इच्छा विशेष रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। अपने पाठकों को ईसाई शिक्षण का सार प्रस्तुत करने का कार्य चुनने के बाद, ऑगस्टीन ने इसे ईसाई धर्म के नैतिक लक्ष्यों में नहीं, बल्कि ईश्वरीय अनुग्रह, अनिश्चित और अनिश्चित परंपरा के रहस्योद्घाटन और संचार के इतिहास में और देवता की अभिव्यक्तियों में पाया। भविष्यवाणियों और चमत्कारों के माध्यम से, बाहरी लोगों के साथ दैवीय सत्य के आंतरिक प्रमाणों की जगह। लेकिन साथ ही, वह अधिकार के आधार पर अंध विश्वास को नकारता है, और इसके बजाय धर्म का एक दर्शन प्रदान करता है। ऑरेलियस ऑगस्टीन में समाज के सभी वर्गों के लिए लिखे गए निबंध "ऑन ट्रू रिलिजन" में, कोई भी सख्त तार्किक आदेश, बुद्धि और निश्चितता, या संक्षिप्त और सुसंगत प्रस्तुति की तलाश नहीं कर सकता है। लेकिन इस तरह के लेखन में, अभिव्यक्तियों की बहुत अस्पष्टता और प्रावधानों की अस्पष्टता उनकी सफलता को निर्धारित करती है, हालांकि ये गुण लेखकों के विरोधियों को समान तरीके से और समान सामान्य और अस्पष्ट शब्दों में विरोध करने का कारण देते हैं। इस मामले में, हमेशा की तरह, चरम सीमाएँ अभिसरण करती हैं।

ऑगस्टीन की शिक्षाओं में ईश्वरीय प्रभुत्व का विचार

कदम मानव इतिहासऑगस्टाइन के अनुसार, ईश्वरीय आचरण द्वारा पूर्व निर्धारित है और प्रकाश और अंधेरे बलों के बीच संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता है। देवत्व केवल अच्छाई का स्रोत है, बुराई स्वतंत्रता के लिए स्वतंत्र इच्छा से उत्पन्न होती है और दैवीय संस्थाओं को नहीं पहचानती है। प्रकाश और अंधेरे बलों के संघर्ष के अनुसार और विश्व इतिहासयह दो दिशाओं में विभाजित होता है: पृथ्वी पर ईश्वर के अनुयायी, उसकी इच्छा को पहचानते हुए, चर्च की गोद में प्रवेश करके, ईश्वर के शहर का निर्माण करते हैं, और शैतान के समर्थक एक मानव शहर का निर्माण करते हैं: एक धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक राज्य। ऑगस्टाइन का किसी भी प्रकार की हिंसा के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण था, लेकिन उन्होंने इस दुनिया में इसकी अनिवार्यता को समझा। इसलिए, उन्होंने राज्य सत्ता की आवश्यकता को भी पहचाना, हालांकि उन्होंने खुद को इसके पदाधिकारियों को "लुटेरों का एक बड़ा गिरोह" बताया। ऑगस्टाइन ने शैतान के राज्य को राज्य से जोड़कर कई मध्यकालीन विधर्मियों की नींव रखी। ऑगस्टाइन के अनुसार इतिहास का अर्थ विश्व स्तर पर ईसाई धर्म की विजय है।

"ऑन द सिटी ऑफ गॉड" (अव्य। डी सिविटेट देई) दार्शनिक और धर्मशास्त्री ऑरेलियस ऑगस्टीन के मुख्य कार्यों में से एक है, जिसमें ऑगस्टीन ने इतिहास के दर्शन की एक विस्तृत अवधारणा प्रस्तुत की।

ऑगस्टाइन मानव जाति के इतिहास को दो समुदायों के सह-अस्तित्व के रूप में वर्णित करता है - ईश्वर का शहर और पृथ्वी का शहर। भगवान के शहर में प्रवेश करने वाले लोग भगवान द्वारा स्थापित कानूनों के अनुसार रहते हैं, और सांसारिक शहर के निवासी गर्व लोगों द्वारा स्थापित कानूनों के अनुसार रहते हैं जिन्होंने भगवान को त्याग दिया है। "शहर" किसी विशेष राज्य का उल्लेख नहीं करता है: भगवान के शहर या पृथ्वी के शहर में प्रवेश करने वाले लोग अपने आंतरिक गुणों में भिन्न होते हैं। दो समुदायों में से एक से संबंधित यह निर्धारित करता है कि एक व्यक्ति को बाद में बचाया जाएगा या नहीं कयामत का दिन. ऑगस्टाइन के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति पूर्व निर्धारित है कि वह किस शहर का है, लेकिन अंतिम निर्णय से पहले कोई भी उसके भाग्य को नहीं जान सकता है। ऑगस्टाइन के पूर्वनियति के सिद्धांत ने ईसाई धर्मशास्त्र में एक महत्वपूर्ण प्रवृत्ति की शुरुआत को चिह्नित किया (विशेष रूप से, पूर्वनियति कैल्विनवाद में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है)।

विसिगोथ्स द्वारा रोम पर कब्जा करने के कुछ साल बाद, "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" 413-427 में लिखा गया था। इस घटना का ऑगस्टाइन पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिन्होंने लिखा कि आध्यात्मिक एकता के आधार पर बनाए गए समुदायों की तुलना में सांसारिक राज्य अस्थिर और अल्पकालिक हैं। साथ ही, उनका मानना ​​था कि धर्मनिरपेक्ष राज्य शक्ति ऊपर से लोगों को दी जाती है ताकि दुनिया में कम से कम कुछ आदेश हो, इसलिए, "भगवान - भगवान, सीज़र - सीज़र" के सिद्धांत के अनुसार, लोगों को पालन करना चाहिए वैध शासक।

पुस्तक का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई है। ऑगस्टाइन विधर्मियों के खिलाफ दमनकारी उपायों और रूढ़िवादी ईसाई धर्म में जबरन धर्मांतरण को सही ठहराता है, इसका वर्णन "बल प्रवेश [चर्च की छाती में]!" (अव्य। कोज इंट्रारे!)।