सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

स्नातक काम

पूर्वी स्लाव और रूसी लोगों के लोककथाओं में बुतपरस्त परंपराएं (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

विषय: रूसी वीर महाकाव्य

शाम विभाग के छठे वर्ष के छात्र

मिरोशनिकोवा इरिना सर्गेवना

वैज्ञानिक सलाहकार:

चिकित्सक ऐतिहासिक विज्ञान,

प्रोफेसर मिखाइलोवा इरीना बोरिसोव्ना

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

अध्याय 1

अध्याय 3

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

निष्कर्ष

स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

पूर्वी स्लावों से रूसी लोगों को विरासत में मिली बुतपरस्त परंपराओं का सवाल रूसी इतिहासलेखन में एक से अधिक बार उठाया गया है। इस विषय पर बड़ी संख्या में कार्यों में, बी.ए. रयबाकोवा, आई.वाई.ए. फ्रायनोव और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने इस मुद्दे के विभिन्न पहलुओं का व्यापक अध्ययन किया है। हालांकि, विशिष्ट जानकारी पर्याप्त नहीं है, जो बहुत ही खंडित जानकारी प्रदान करने वाले स्रोतों की कमी के कारण है, जिससे इस समस्या को हल करना और प्राचीन और पूर्वी स्लावों के मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का समग्र दृष्टिकोण बनाना मुश्किल हो जाता है। बुतपरस्ती, स्लाव जनजातियों का एक पुरातन विश्वदृष्टि होने के नाते, स्वाभाविक रूप से, उनके जीवन के सभी क्षेत्रों और विषय के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। जीवंत चर्चा, अब अपनी तीसरी शताब्दी में, इनमें से कोई भी क्षेत्र बना सकता है।

कठिनाई, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, स्रोतों की कमी और विखंडन में निहित है, जो कि क्रॉनिकल हो सकते हैं, रूसी भूमि का दौरा करने वाले यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, कला के प्राचीन रूसी कार्य, और, सबसे महत्वपूर्ण, काम करता है मौखिक लोक कला, जहां, जैसा कि I.Ya Froyanov और YuI अपने निबंधों में दृढ़ता से दिखाते हैं। युडिन, सामाजिक और राजनीतिक जीवन की ऐतिहासिक वास्तविकताएं पूर्वी स्लाव समाज, पुराने रूसी लोगों और महान रूसी लोगों के विकास के विभिन्न चरणों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस थीसिस में हम परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में स्लावों के मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करेंगे, "परी कथा" की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है। V.I के शब्दकोश में। डाहल, हम इस शब्द की निम्नलिखित व्याख्या पाते हैं: "एक परी कथा, एक काल्पनिक कहानी, एक अभूतपूर्व और यहां तक ​​​​कि अवास्तविक कहानी, एक किंवदंती। वीर, सांसारिक, जोकर कथाएँ आदि हैं। ”

रूसी भाषा का शब्दकोश एक समान व्याख्या प्रदान करता है: "काल्पनिक घटनाओं के बारे में मौखिक लोक कला का एक कथात्मक कार्य, कभी-कभी जादुई, शानदार ताकतों की भागीदारी के साथ।"

लेकिन सबसे पूर्ण, हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा का सार साहित्यिक विश्वकोश में प्रकट होता है: एक परी कथा "एक कहानी है जो एक पूर्व-वर्ग समाज में विकास के प्रारंभिक चरणों में उत्पादन और धार्मिक कार्य करती है, अर्थात। , मिथक के प्रकारों में से एक का प्रतिनिधित्व करना; बाद के चरणों में, मौखिक कल्पना की एक शैली के रूप में विद्यमान, जिसमें रोजमर्रा के अर्थों में असामान्य घटनाएं होती हैं (शानदार, चमत्कारी या सांसारिक) और एक विशेष रचनात्मक और शैलीगत निर्माण द्वारा प्रतिष्ठित।

अब हम शानदार सामग्री को वर्गीकृत करने का प्रयास करना आवश्यक समझते हैं। घरेलू कहानियों में, जानवरों के बारे में और जादुई सामग्री के साथ, दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियों में सबसे सरल विभाजन का उपयोग करना तर्कसंगत होगा। इस तर्क को V.Ya द्वारा प्रश्न में कहा जाता है। प्रॉप, यह देखते हुए कि "अनैच्छिक रूप से प्रश्न उठता है: क्या जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में कभी-कभी चमत्कारी का तत्व बहुत बड़ी मात्रा में नहीं होता है? और इसके विपरीत: क्या अद्भुत परियों की कहानियों में जानवर बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं? क्या इस तरह के संकेत को काफी सटीक माना जा सकता है? इस प्रकार, पहले चरण से ही हमें तार्किक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। शोधकर्ता का मानना ​​​​है कि "एक परी कथा के वर्गीकरण के साथ स्थिति पूरी तरह से सफल नहीं है। लेकिन वर्गीकरण अध्ययन के पहले और सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक है। आइए याद करें, उदाहरण के लिए, वनस्पति विज्ञान के लिए लिने का पहला वैज्ञानिक वर्गीकरण कितना महत्वपूर्ण था। हमारा विज्ञान अभी भी पूर्व-लिनियन काल में है।" फिर भी, शोधकर्ता अभी भी निम्नलिखित परिभाषा का उपयोग करते हुए परियों की कहानियों की पूरी लोककथाओं की विविधता से "जादू" परी कथा के प्रकार को अलग करने का प्रबंधन करता है: "यह परियों की कहानियों की शैली है जो किसी प्रकार की क्षति या नुकसान के साथ शुरू होती है ( अपहरण, निर्वासन, आदि) या कुछ पाने की इच्छा से (राजा अपने बेटे को फायरबर्ड के लिए भेजता है) और नायक को घर से भेजकर, दाता से मिलने के माध्यम से विकसित होता है, जो उसे एक जादू उपकरण या एक सहायक देता है जिसके साथ खोज का विषय मिलता है।

हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित साहित्यिक विश्वकोश में, ए। आई। निकिफोरोव अपना वर्गीकरण देता है, मूल रूप से एक ही ट्रिपल सिस्टम पर आधारित है, और अतिरिक्त प्रकारों को भी उजागर करता है:

जानवरों की कहानी।

परी कथा जादुई है।

परियों की कहानी छोटी कहानी है, जिसमें रोजमर्रा के प्लॉट हैं, लेकिन असामान्य है।

उपाख्यानात्मक

कामुक

कहानी पौराणिक है। जड़ें मिथकों या धार्मिक साहित्य के करीब हैं।

किस्से-पैरोडी (उबाऊ, चिढ़ाने वाले, दंतकथाएं)

बच्चों के लिए किस्से। बच्चों द्वारा, और अक्सर बच्चों के लिए वयस्कों द्वारा बताया गया।

पूर्वगामी के आधार पर, हमारा पहला काम "रोजमर्रा की परियों की कहानी" और "पशु परियों की कहानी" की अवधारणाओं को एक दूसरे से अलग करना है, जो कि बड़ी मात्रा में सामग्री की उपस्थिति के कारण बेहद मुश्किल है, एक तरह से या किसी अन्य से संबंधित दोनों प्रकार एक साथ। इसलिए, हमारी राय में, उन भूखंडों के साथ विभाजन शुरू करना उचित है जो शोधकर्ताओं के बीच कम से कम संदेह पैदा करते हैं।

जानवरों के बारे में कहानियों में निस्संदेह वे भूखंड शामिल हैं, सभी जिनके नायक मानवीय तर्क, भावनाओं, नैतिकता और सबसे बढ़कर, दोषों से संपन्न जानवर हैं। बहुत बार, ऐसे जानवर घरों में रहते हैं, कपड़े पहनते हैं, एक ही भाषा में एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं (बिल्ली और मुर्गा, लोमड़ी और भेड़िया, खरगोश और भालू।)

विचाराधीन मुद्दे का एक और ध्रुव रोजमर्रा की परियों की कहानी है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं, एक ओर, यह तथ्य कि सभी, या लगभग सभी, नायक लोग हैं। ऐसी कहानी में जानवरों की उपस्थिति संभव है, लेकिन आवश्यक नहीं है, और इन जानवरों की मुख्य विशेषता यह है कि वे मानवकृत नहीं हैं, बल्कि घरेलू या जंगली जानवर हैं। दूसरी ओर, हमें यहां बहुत सीमित संख्या में नायकों की उपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए (एक परी कथा के विपरीत), उनकी संख्या आमतौर पर 1 से 6 तक भिन्न होती है।

उपरोक्त समूहों के बाहर अभी भी बहुत बड़ी संख्या में परियों की कहानियां हैं (उदाहरण के लिए, "टॉप्स एंड रूट्स" के बारे में परियों की कहानी, परी कथा "माशा एंड द बीयर्स")। इस मामले में, हम इन कहानियों को एक अलग "संक्रमणकालीन" समूह में अलग करने का प्रस्ताव करते हैं और प्रत्येक भूखंड पर अलग-अलग विचार करते हैं, मोटे तौर पर उस प्रतिशत का निर्धारण करते हैं जिसमें वर्णित प्रकार इसमें विलीन हो जाते हैं।

हालांकि, "रोज़" परियों की कहानियों के समूह को अलग करने में एक और महत्वपूर्ण बिंदु है। यह किसी तरह से उनकी "अस्थायी" संबद्धता है। इसलिए, विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने के बाद, हम "सबसे प्राचीन" परियों की कहानियों को अलग कर सकते हैं, जिनकी नींव "उपन्यासवादी" परियों की कहानियों और उपाख्यानों से पूर्व-ईसाई काल में रखी गई थी, जो वास्तविक मामलों और घटनाओं का वर्णन करने की सबसे अधिक संभावना है। XVIII - 19 वीं शताब्दी के जमींदारों, किसानों, पादरियों का जीवन इस प्रकार, हमें अंतर करने में सक्षम होना चाहिए, उदाहरण के लिए, परी कथा "रॉक्ड हेन" परी कथा से "एक किसान ने हंस को कैसे विभाजित किया।"

हम कुछ शोधकर्ताओं द्वारा इन अंतरों को इतनी स्पष्ट रूप से इंगित करने के लिए मजबूर हैं, जिनका मतलब रोजमर्रा की परियों की कहानियों से विशेष रूप से उपाख्यानात्मक कहानियों से है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एस जी लाज़ुटिन ने दार्शनिक संकायों के लिए पाठ्यपुस्तक "रूसी लोककथाओं की कविता" में, बिल्कुल सही ध्यान दिया कि एक घरेलू परी कथा में "रिश्ते जानवरों और लोगों के बीच नहीं, बल्कि केवल लोगों के बीच खींचे जाते हैं", साथ ही इस बात पर जोर देते हैं कि परी कथा के नायक किसान, स्वामी, सैनिक, व्यापारी, कार्यकर्ता हैं। उनके आगे के सभी तर्क उपाख्यान के भूखंडों के विश्लेषण पर आधारित हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, लेखक द्वारा वर्णित परी कथा "पुजारी कार्यकर्ता", शालीन महिलाओं और बेवकूफ जमींदारों की कहानियां, जबकि हमारा काम वास्तव में खोज करना है सबसे प्राचीन परतें जो हम सबसे रोज़मर्रा की परियों की कहानी में पा सकते हैं।

उसी समय, ए। आई। निकिफोरोव के वर्गीकरण पर लौटते हुए, हमें बिंदु 6 पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात "बच्चों की परियों की कहानियां। बच्चों द्वारा और अक्सर वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए कहा जाता है।" ऐसा लगता है कि यहां शोधकर्ता का मतलब वही परी कथा है, जिसे हम सशर्त रूप से "रोज़" कहते हैं।

इसके अलावा, एक और प्रकार की परियों की कहानियां हैं, जिनके बारे में एस.वी. अल्पाटोव इस प्रकार लिखते हैं: "मौका की बैठकों या ब्राउनी, बैनिक, वुड गॉब्लिन, वॉटर गॉब्लिन, मर्मेड्स, दोपहर, आदि के साथ सचेत जादू टोना संचार के बारे में कहानियों को बाइलिचकी कहा जाता है। कथाकार और उसके श्रोताओं को यकीन है कि ऐसी कहानियाँ सच्ची, सच्ची हैं। ऐसी कहानियों का अर्थ और उद्देश्य श्रोता को एक विशिष्ट उदाहरण का उपयोग करके सिखाना है कि किसी स्थिति में कैसे व्यवहार करना है या नहीं करना है। बाइलिचकी लोक पौराणिक कथाओं की संपूर्ण प्रणाली के मानव व्यवहार के अनुष्ठान नियमों के एक जीवंत उदाहरण के रूप में कार्य करता है।

इसलिए, हमने कथानक सिद्धांत के अनुसार परियों की कहानियों के वर्गीकरण की जांच की, लेकिन सबसे पहले, लोककथाएं समाज की नैतिक, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक आकांक्षाओं की वाहक हैं। हमारी राय में, एस.जी. लाज़ुटिन गलत है, इस बात पर जोर देते हुए कि "कथाकार का मुख्य लक्ष्य मोहित करना, मनोरंजन करना और कभी-कभी बस आश्चर्यचकित करना है, श्रोता को अपनी कहानी से विस्मित करना।" बेशक, हम समझते हैं कि शोधकर्ता ने सबसे पहले, एक परी कथा की साजिश की विशेषताओं और इसके निर्माण के तरीकों पर विचार किया, लेकिन, जैसा कि वी.पी. अनिकिन, "कलात्मक सिद्धांत एक स्वतंत्र घटक के रूप में कार्य नहीं करता है, यह हमेशा कार्यों के दैनिक और अनुष्ठान लक्ष्यों से जुड़ा होता है और उनके अधीन होता है।" बीएन के अनुसार पुतिलोव के अनुसार, "परी कथा का एक उद्देश्य परंपराओं के उल्लंघन के लिए क्रूर प्रतिशोध की चेतावनी देना है।" हम यह भी ध्यान दें कि सजा न केवल परंपराओं के उल्लंघन के लिए धमकी देती है, बल्कि पर्यावरण के साथ संचार के नियमों, नैतिक सिद्धांतों आदि के लिए भी खतरा है। - "परी कथा न केवल लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करती है, बल्कि उनकी नैतिक भावनाओं को भी पूरा करती है।" तो, ए.एस. पुश्किन ने कहा: "एक परी कथा एक झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है! अच्छे साथियों के लिए एक सबक, "और कुछ बातें इस प्रकार हैं:" मैं एक परी कथा सुनाता हूँ ... .

लोककथाओं के शैक्षणिक पहलू को ध्यान में रखते हुए, हम इसे पहले से ही नामित 3 समूहों में भी विभाजित कर सकते हैं, लेकिन अब आयु सिद्धांत के अनुसार।

तो, "रोजमर्रा की" परियों की कहानियां दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, के बारे में प्राथमिक ज्ञान लेती हैं खगोलीय पिंडआह (= देवता) - सूर्य, चंद्रमा, तारे, तत्वों के बारे में - हवा और बारिश पहले स्थान पर। नतीजतन, इस परी कथा में एक तरफ मिथक की कुछ विशेषताएं हैं, और दूसरी ओर, बच्चे के प्राथमिक समाजीकरण के कार्य को पूरा करती है।

बच्चा बड़ा होता है, जिसका अर्थ है कि उसे "दयालु" और "गैर-दयालु" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना सीखना चाहिए, इसलिए जानवरों के बारे में परियों की कहानियां रोजमर्रा की परियों की कहानी को बदलने के लिए आती हैं। यू.वी. क्रिवोशेव ने नोट किया कि "अक्सर परियों की कहानियों में जानवरों को" चेंटरेल-बहन "," भेड़िया-भाई "," भालू-दादा "कहा जाता है। यह, कुछ हद तक, मनुष्यों और जानवरों के बीच रक्त संबंधों की अवधारणा के विचलन को इंगित करता है। इसका मतलब है कि ऐसी परियों की कहानियां "रिश्तेदारों" के साथ संचार के नियमों के बारे में जानकारी रखती हैं। इसके अलावा, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन कहानियों के नायक - जानवर - मानव मन, भावनाओं, नैतिकता से संपन्न हैं, और कुलदेवता के विचारों के बाद पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है - दोषों के साथ, अर्थात बाद में वे श्रोता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करने लगे व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत नियम।

और, अंत में, परियों की कहानियां परियों की कहानियों के माध्यम से बच्चे के समाजीकरण का अंतिम चरण हैं। यहां हम पहले से ही जटिल संघर्षों, आदिवासी संबंधों के नियमों, सहायक जानवरों की उपस्थिति और परिवर्तनों के उद्देश्यों को देख रहे हैं, जिसमें ए.आई. निकिफोरोव ने स्लावों के "एनिमिस्टिक-टोटेम विश्वदृष्टि" को प्रतिबिंबित किया।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस काम में मुख्य जोर स्लाव परियों की कहानियों पर है, क्योंकि उनके पास एक बहुआयामी साजिश है, और इसलिए, उन्हें बनाने वाले लोगों के जीवन और प्राचीन विश्वदृष्टि को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। इस स्रोत का अथाह मूल्य यह है कि "परियों की कहानियों में, रूसी लोगों ने अपने राष्ट्रीय विश्वदृष्टि को व्यक्त करने के लिए अपने राष्ट्रीय चरित्र की गांठों को खोलने और खोलने की कोशिश की।"

हमारे काम में यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि हम जिस विश्वदृष्टि का अध्ययन कर रहे हैं, वह न केवल पूर्वी स्लाव परियों की कहानी में पाया जा सकता है, बल्कि जातीय रूप से करीबी या पड़ोसी लोगों की परियों की कहानियों में भी पाया जा सकता है। यहां सबसे अधिक संकेत पश्चिम और दक्षिण स्लाव कथाएं हैं, साथ ही बाल्टिक लोगों (लिथुआनियाई, एस्टोनियाई) की कहानियां भी हैं। और अगर पूर्वी स्लाव की कहानियों में अन्य स्लाव लोगों की कहानियों के साथ सामान्य ऐतिहासिक जड़ें हैं, तो बाल्टिक कहानियों के मामले में, निरंतर सांस्कृतिक संचार ने यहां एक भूमिका निभाई, और लिथुआनियाई लोगों के साथ, यहां तक ​​​​कि प्रत्यक्ष उधार भी, जो उस समय हुआ जब भाग पूर्वी स्लाव भूमि का हिस्सा लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा था।

परियों की कहानियों के अलावा, हमारा काम रूसी महाकाव्य गीतों पर भी विचार करेगा, जिन्हें "महाकाव्य" नाम से शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए जाना जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि यह शब्द कृत्रिम है, जिसे 30 के दशक में वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। साल XIXमें। शौकिया वैज्ञानिक आई.पी. "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में वर्णित "इस समय के महाकाव्य" के आधार पर सखारोव। रूसी उत्तर में, जहां इनमें से सबसे बड़ी संख्या लोक कला, उन्हें "स्टारिन" और "स्टारिनोक" नाम से जाना जाता था।

महाकाव्य विरासत के अध्ययन की स्थिति उतनी ही कठिन थी जितनी कि परियों की कहानियों के मामले में। एक ओर, कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि हम 17वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले के महाकाव्यों के अभिलेखों तक नहीं पहुंचे हैं, और शायद उनके पास बिल्कुल भी नहीं है। पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक प्रसारण में किसी भी लोकगीत पाठ की अपरिहार्य परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखते हुए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि महाकाव्यों के हमारे सबसे पुराने अभिलेखों ने भी अपनी मूल सामग्री और रूप को बरकरार नहीं रखा है। 18वीं-20वीं शताब्दी में विद्वानों के संग्रहकर्ताओं द्वारा लोगों के होठों से बनाए गए महाकाव्यों के बाद के अभिलेखों में स्वाभाविक रूप से और भी कई "परतें" शामिल थीं और व्यक्तिगत कहानीकारों की पीढ़ियों की एक लंबी श्रृंखला से अधिक या कम परिवर्तन और परिवर्धन हुए। .

दूसरी ओर, एक निश्चित समय तक, महाकाव्यों में परिलक्षित घटनाओं के ऐतिहासिकता को लोककथाओं के शोधकर्ताओं द्वारा निर्विवाद प्रामाणिकता की दृष्टि से माना जाता था। तो, वी.एफ. मिलर ने महाकाव्य कथानक के केंद्र में एक निश्चित ऐतिहासिक घटना देखी, जो धीरे-धीरे अपनी वास्तविकता खो देती है, लोकप्रिय विचार से विकृत हो जाती है। हालांकि, वी. वाई. प्रॉप ने नोट किया कि महाकाव्य "हमेशा लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करता है", जिसका अर्थ है कि कुछ हद तक यह इतिहास के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाता है, जिससे इसका मार्गदर्शन होता है। नतीजतन, लोकगीतकार को महाकाव्य द्वारा वर्णित घटनाओं को वास्तविक नहीं मानना ​​​​चाहिए, जो इतिहास में हुई, लेकिन "युगों के संबंध में, इसके विकास की अवधि।"

V.Ya की अवधारणा की तीखी आलोचना। प्रॉप सब्जेक्ट बी.ए. रयबाकोव। उनके दृष्टिकोण से, रूसी महाकाव्य समग्र रूप से एक प्रकार का मौखिक लोक इतिहास है, जो अपने समय की महत्वपूर्ण घटनाओं को महाकाव्यों के साथ चिह्नित करता है।

इसी तरह का विचार एफ.एम. सेलिवानोव। "रूसी लोगों के बोगटायर महाकाव्य" लेख में, वह लिखते हैं कि "महाकाव्य व्लादिमीर और कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich के बीच संबंध संदेह से परे है।" शोधकर्ता यह राय व्यक्त करता है कि महाकाव्य, उनकी रचना में, विशिष्ट तथ्यों पर भरोसा नहीं कर सकते थे। "हाँ, अत महाकाव्य डोब्रीनियानिकितिच एक ऐतिहासिक प्रोटोटाइप था, जो 10 वीं के अंत में रहता था - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रिंस व्लादिमीर सियावातोस्लाविच के चाचा, उनकी मां, सैन्य और राजनीतिक मामलों में उनके सहयोगी। कम से कम दो महाकाव्य - "द मैरिज ऑफ व्लादिमीर", "डोब्रीन्या एंड द सर्पेंट" - 10 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही की वास्तविक घटनाओं से जुड़े हैं - कीव राजकुमार का पोलोत्स्क राजकुमारी रोगनेडा से विवाह और में ईसाई धर्म की शुरूआत रूस।

हालाँकि, इन सुस्थापित मतों के बावजूद, I.Ya. फ्रायनोव और यू.आई. युदिन का मानना ​​है कि प्रयास विनाशकारी होते हैं" शुद्ध ऐतिहासिक तथ्य, माना जाता है कि महाकाव्य की साजिश, कल्पना और कल्पना से अंतर्निहित है, "इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह" इसके कथानक और खुद को कला के काम के रूप में अनदेखा कर सकता है। वैज्ञानिक, थीसिस से आगे बढ़ते हुए "इतिहास या तो व्यक्तिगत तथ्यों या उनकी समग्रता तक कम नहीं है, यह एक प्रक्रिया है", तर्क है कि "महाकाव्यों में यह प्रक्रिया इस तरह परिलक्षित होती है, लेकिन वैज्ञानिक तार्किक में नहीं, बल्कि एक कलात्मक रूप में , और विशेष रूप से काव्य कथा के रूप में। रूसी महाकाव्य में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, हमें महाकाव्य कहानियों के ऐतिहासिक आधार के इस दृष्टिकोण से आगे बढ़ना आवश्यक लगता है।

इस काम का मुख्य कार्य, एकत्रित और व्यवस्थित लोकगीत सामग्री के आधार पर, पूर्वी स्लावों के जीवन और विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण चरणों का पता लगाना है, जैसे कि जन्म, बचपन से वयस्कता (दीक्षा) तक की संक्रमण अवधि, शादी समारोह और विवाह, पहले बच्चे के जन्म से जुड़े व्यक्ति के जीवन में मनोवैज्ञानिक और सामाजिक परिवर्तन, और अंत में, मृत्यु। इसके अलावा, हमारे लिए हमारे पूर्वजों के जीवन में आदिवासी संबंधों के स्थान, उनके रोजमर्रा के विचारों और आसपास की दुनिया के रहस्य, सभी बुतपरस्त मान्यताओं की विशेषता को उजागर करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि थीसिस में अक्सर परियों की कहानियों और महाकाव्यों या उनके अंशों के संदर्भ होते हैं। इन अंशों को अध्ययन के तहत किसी विशेष मुद्दे के उदाहरण के रूप में माना जाना चाहिए।

रूसी लोककथाओं में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, कुछ तथ्यों पर सतही विचारों से बचने के लिए आवश्यक लगता है (विशेष रूप से, एक परी कथा को किसी प्रकार की आदर्श, निष्पक्ष दुनिया के रूप में मानने के लिए, जहां बहुत सारे भोजन, पेय हैं , धन, और इसलिए, इसका विरोध करने के लिए वास्तविक जीवन) इस काम का एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य यह है कि, कम संख्या में विश्वसनीय ग्रंथों के बावजूद, 19 वीं -20 वीं शताब्दी के अभिलेखों के आधार पर लोककथाओं के "मूल" रूपों के पुनर्निर्माण की समस्या, बाद के धार्मिक और रोजमर्रा के स्तरीकरण के कारण हुई। क्रमिक प्रवेश और जड़ें ईसाई मतलोगों के दिमाग में और काफी समय बीतने के बाद, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के जीवित कणों को बाहर करने के लिए, लोगों की स्मृति में संरक्षित, और फिर लोककथाओं में। पूर्व-ईसाई रूस के रोजमर्रा और आध्यात्मिक जीवन की समग्र तस्वीर में व्यक्तिगत विवरणों पर विचार करने के लिए, इन कणों के संयोजन से यह संभव हो जाएगा।

अध्याय 1

प्रारंभिक और पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की नींव में से एक यह विचार है कि मानव जीवन, किसी भी चक्र की तरह, न तो शुरुआत है और न ही अंत। फिर भी, माँ के गर्भ में एक नए जीवन के जन्म को एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जा सकता है।

हालांकि, "जन्म" और "मृत्यु" की अवधारणाओं को अलग करना असंभव है। डुबाना। पारंपरिक संस्कृति में अनुष्ठान के स्थान का अध्ययन करने वाले बैबुरिन लिखते हैं कि "दफन और जन्म एक एकल परिसर है जो पूर्वजों और वंशजों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है: मृत्यु जन्म की आवश्यकता का कारण बनती है, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु और एक नए जन्म की ओर ले जाती है।" कहानी कई भूखंडों को जानती है जहां नायक एक विधवा मां (जिसका अर्थ है कि पिता की मृत्यु हो गई) और एक बेटा, या इसके विपरीत, जहां बच्चे के जन्म के दौरान मां की मृत्यु हो जाती है। दूसरे शब्दों में, एक बड़े रिश्तेदार की मृत्यु और उसके साथ एक बच्चे के जन्म का उद्देश्य संतुलन बहाल करने का विचार है, जो दो संस्करणों में मौजूद है: व्यक्तिपरक (व्यक्ति के लिए), जब आत्मा जाती है अगली दुनिया (= अगला जीवन चक्र), और उद्देश्य (दुनिया के लिए) जब एक नई आत्मा एक दिवंगत आत्मा की जगह लेती है।

पीढ़ियों की निरंतरता, जो विशेष रूप से पूर्वी स्लाव लोककथाओं में जोर देती है, समाज के लिए प्रजनन के मुद्दे के उच्च महत्व को दर्शाती है। रूस में कई शताब्दियों के लिए, लगातार दुबले-पतले वर्षों के अलावा, कई अंतर-जनजातीय संघर्ष भी हुए, जब कई सैनिक और नागरिक मारे गए या लगातार सैन्य संघर्षों में पकड़े गए। हमारी राय में, पीढ़ियों की निरंतरता के मुद्दे का ठीक यही कारण है, जो लोककथाओं में इतना तीव्र है।

इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया जाता है कि महाकाव्य और परियों की कहानियों के नायक विशेष रूप से हाइपरसेक्सुअल हैं, और यह न केवल पुरुषों पर, बल्कि महिलाओं पर भी लागू होता है। एक ओर, यह पात्रों का तेजी से जोर देने वाला शरीर विज्ञान है (नायक "एक विशाल सांप को देखता है, यह सांप अपने डंक को छत तक घुमाता है"), या, जैसा कि वी। वाई। प्रॉप, ये बाबा यगा की स्पष्ट महिला विशेषताएं हैं। शोधकर्ता लिखता है: "सेक्स के लक्षण अतिरंजित हैं: उसे विशाल स्तनों वाली महिला के रूप में चित्रित किया गया है।" दूसरी ओर, वही हाइपरसेक्सुअलिटी उन लोककथाओं में पाई जाती है जहां शारीरिक प्रेम के कृत्यों का लगातार उल्लेख या निहित किया जाता है। इसलिए, कुछ परियों की कहानियों में हम पूरी तरह से स्पष्ट संकेत पाते हैं कि क्या हुआ, उदाहरण के लिए, साहसी अच्छे आदमी के बारे में परी कथा में, सेब और जीवित पानी का कायाकल्प: "इवान त्सारेविच ने जीवित और मृत पानी और ऐलेना द ब्यूटीफुल का एक चित्र लिया, उससे प्यार हो गया; ... एक बाज़ पर बैठ गया और उड़ गया। या एक ही क्रिया, लेकिन अधिक छिपे हुए संस्करण में, हम इवान त्सारेविच और नायक सिनेग्लज़का के बारे में कहानी में पाते हैं: "उसने अपने घोड़े को अपने कुएं में पानी पिलाया, लेकिन कुएं को बंद नहीं किया, और वस्त्र छोड़ दिया।"

हालांकि, अक्सर बच्चों को गर्भ धारण करने की प्रक्रिया की तुलना रोटी के आटे के खमीर से की जाती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि स्लाव के रोजमर्रा के जीवन में रोटी का उतना ही महत्वपूर्ण और पवित्र अर्थ था जितना कि प्रजनन की प्रक्रिया, और लोगों की काव्य चेतना में आटा से रोटी का जन्म विकास के बारे में विचारों के साथ कसकर जुड़ा हुआ था। बच्चे और उसके बाद के जन्म के बारे में। इसलिए, एक परी कथा में मिलते समय "मैं अज्ञानी था, मैंने खट्टा खोला - मैंने इसे कवर नहीं किया," आपको यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि यह किस बारे में है।

साथ ही, परियों की कहानियों में वर्णित बच्चों को गर्भ धारण करने और जन्म देने के असामान्य तरीके ध्यान आकर्षित नहीं कर सकते। तो, लोककथाओं में, एक भूखंड काफी सामान्य है, जिसके अनुसार एक रानी जिसके लंबे समय से बच्चे नहीं हैं, वह सुनहरी-पंख वाली मछली (पाइक, रफ, ब्रीम, आदि) खाती है और तुरंत गर्भवती हो जाती है। इस गर्भावस्था का क्या कारण है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको घटना के अपराधी, यानी मछली की मौलिक संबद्धता पर ध्यान देने की आवश्यकता है। वह पानी में रहती है, और हम जल तत्व से सीधे संबंधित एक अन्य प्राणी को जानते हैं। हे नाग। हमारी धारणा है कि रानी मछली के पकवान से बिल्कुल भी गर्भवती नहीं होती है, लेकिन सर्प से, इस तथ्य से भी पुष्टि होती है कि कुलदेवता जानवर के रूप में सर्प, रियासत की पवित्रता का संरक्षक है (और, फलस्वरूप, शाही परिवार। इस प्रकार, एक मछली (= सांप) से रानी की गर्भावस्था कुलदेवता के शुद्ध रक्त के साथ पैतृक रक्त के कमजोर पड़ने से ज्यादा कुछ नहीं है।

टोटेमिक अभ्यावेदन सबसे पुरातन हैं, लेकिन स्लाव परियों की कहानियों में उच्च प्राणियों से एक बच्चे (भविष्य के नायक) की अवधारणा पर बाद में पुनर्विचार भी पाया जा सकता है। तो, बेलारूसी परी कथा "ओसिलोक" में एक असामान्य घटना का पता चलता है: "अचानक आग का एक गोला खिड़की से उड़ गया और झोपड़ी के चारों ओर झूलने लगा। वह लहराया, लहराया ... और महिला के पैरों के नीचे लुढ़क गया। बाबा ने हेम को पकड़ लिया, और उसे इतना अच्छा लगा कि वह बैठ गई। इस्तोमा ने महिला को ले लिया। सबसे बढ़कर, हम असामान्य घटना की प्रकृति में रुचि रखते हैं, जिसे "आग का गोला" कहा जाता है। इसके लिए हम बीए के काम की ओर रुख करते हैं। रयबाकोव, जहां उन्होंने हमारे मामले के लिए एक बहुत ही सांकेतिक घटना को नोट किया: "बॉल लाइटिंग एक आग का गोला है जो धीरे-धीरे जमीन के ऊपर तैर रहा है।"

शोधकर्ता पेरुण चिन्ह - सिक्स-बीम व्हील - और वज्र देवता के गुणों के बीच संबंध का पता लगाने की कोशिश कर रहा है। हमारे लिए, सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण है कि "आग का गोला", बॉल लाइटिंग की बहुत याद दिलाता है, पेरुन की उपस्थिति को इंगित करता है। और जैसा कि हम याद करते हैं, वज्र के देवता की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ नायकों (नायकों) की अवधारणा विश्व पौराणिक कथाओं में एक व्यापक रूप है। ("पर्सियस का जन्म", "हरक्यूलिस का जन्म और शिक्षा", आदि)

निश्चित रूप से, कोई आश्चर्य कर सकता है कि क्या पूर्वी स्लाव परियों की कहानियों में यह कथानक उपरोक्त ग्रीक मिथकों से बाद में उधार लिया गया है? यहां इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि यदि ऐसी संभावना मौजूद होती, तो रूस के बाद के ईसाईकरण को देखते हुए, एक नायक के पिता होने का सम्मान कभी भी एक मूर्तिपूजक देवता के पास नहीं जाता, लेकिन कम से कम एक महादूत या स्वयं ईसाई देवता।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: इस तथ्य के बावजूद कि स्लाव रक्त की शुद्धता के संरक्षक की भूमिका में पेरुन एक बाद की घटना है, उदाहरण के लिए, टोटेमिक सर्प, लेकिन, निस्संदेह, वह भूखंड जहां वह भविष्य के पिता के रूप में कार्य करता है नायक पूर्व-ईसाई रूस में वापस आता है। यह मान लेना भी संभव प्रतीत होता है कि ईश्वर से गर्भाधान का उद्देश्य न केवल कहानी में पेश किए गए बाद के कहानीकारों की कल्पना है, बल्कि भारत-यूरोपीय लोगों के समय में भी वापस जाता है - समान रूप से प्राचीन यूनानियों और दोनों के पूर्वजों प्राचीन स्लाव।

हालांकि, बच्चों की असामान्य धारणाओं के बारे में जानकारी के अलावा, उनके असामान्य जन्म के लोककथाओं के प्रमाण मिल सकते हैं। अधिकांश मामलों में, असाधारण जन्म एक निश्चित परी कथा कथानक से जुड़े होते हैं जो निम्नलिखित योजना में फिट होते हैं: असाधारण जन्म- घर से दूर परीक्षा - घर वापसी (पुरुष नायक के लिए) और असाधारण जन्म - घर से दूर जीवन - घर वापसी (महिलाओं के लिए)। यह योजना हमें इस विचार की ओर ले जाती है कि इस प्रकार की परियों की कहानियों का प्राथमिक कार्य पुरुषों द्वारा दीक्षा के संस्कार के पारित होने और महिलाओं के वन घर में जीवन की अवधि की कहानी है। हालाँकि, हम इस काम के दूसरे अध्याय में पूर्वी स्लाव लोककथाओं में परिलक्षित दीक्षा की समस्या पर विचार करेंगे, और यहाँ हम केवल दीक्षा के लिए समर्पित कथानक के साथ चमत्कारी जन्मों के संबंध के तथ्य को इंगित करेंगे। अब हम असामान्य तरीके से बच्चे के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए, ध्यान में रखते हुए आगामी विकाशकार्रवाई, घटना और इसकी विशेषताओं पर विचार करें।

इस प्रकार के या उनके करीब के भूखंडों के साथ परियों की कहानियों का विश्लेषण करते हुए, हमने पहले ही नोट किया है कि, स्लाव के विचारों के साथ-साथ उनके पड़ोसी अन्य लोगों के अनुसार, प्राकृतिक तत्व बच्चे के जन्म में योगदान करते हैं - आग, पानी। आगे देखते हुए, हम दो और बलों - पृथ्वी और वायु की इस प्रक्रिया में भागीदारी पर ध्यान देते हैं। ज्यादातर मामलों में, तत्वों में से एक एक परी कथा में खड़ा होता है, लेकिन जो संयोजन होते हैं (उदाहरण के लिए, आग और पृथ्वी) हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देते हैं कि सभी के नवजात शिशु के शरीर के निर्माण में संयुक्त भागीदारी चार बलों मूल रूप से निहित था। तो, परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में चिकन अंडे से वीर बच्चे पैदा होते हैं। यहां "विश्व अंडा" की अवधारणा के धार्मिक अर्थ पर भी ध्यान देना आवश्यक नहीं है, जिससे स्वर्ग और पृथ्वी दोनों की उत्पत्ति हुई, और परिणामस्वरूप, पहले लोग, लेकिन इन अंडों की प्रजातियों की संबद्धता। तथ्य यह है कि रूस में मुर्गियों, या बल्कि, रोस्टरों को पवित्र पक्षी माना जाता था। कोई यह भी अनुमान लगा सकता है कि फायरबर्ड की छवि - एक उग्र पक्षी - लोकप्रिय दिमाग में मुर्गे के विचलन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। इसके कारण, स्पष्ट रूप से, काफी तार्किक निष्कर्ष हैं - एक मुर्गे का रोना रात के अंत (बुरी आत्माओं का समय) और दिन की शुरुआत, सूर्योदय का प्रतीक है। इसलिए, हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम मानते हैं कि हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि में मुर्गा सूर्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, और इसलिए, गर्मी के साथ और अंत में, आग के साथ। बच्चों के चमत्कारी जन्म पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह दिव्य उग्र पक्षी के वर्णित गुण हैं जो न केवल बच्चों, बल्कि नायकों के जन्म को निर्धारित करते हैं - वे लोग जो शुरू में पवित्र ज्ञान और क्षमता रखते हैं जो बाद में नायकों की मदद करेंगे। परीक्षण में उतीर्ण हो जाओ।

असाधारण बच्चों की उग्र प्रकृति एक अन्य परी कथा में भी परिलक्षित होती है - "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-बोगटायर्स"। यहाँ एक बच्चा ओवन में पैदा होता है: “दादी, इसे खोलो, यहाँ गर्मी है! "बूढ़ी औरत ने स्पंज खोला, और एक जीवित लड़की ओवन में पड़ी है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस बार बच्चा महिला है, इसलिए, स्लाव की समझ में महिलाएं, पुरुषों की तरह, पवित्र सिद्धांत की वाहक थीं। इस निष्कर्ष की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि ओवन में पैदा हुई लड़की बाद में कुलदेवता जानवर की पत्नी बन गई - एक भालू, जो तैयार इलाज के साथ, लड़कियों की उपस्थिति के लिए "लंबे समय से इंतजार कर रहा है", से जिसे वह अंततः अपनी दुल्हन चुनता है।

एक बच्चे की उपस्थिति में तत्वों (अग्नि और पृथ्वी) की संयुक्त भागीदारी को परी कथा "क्ले इवानुष्का" में माना जाता है, जहां दादा ने अपने बेटे को मिट्टी से बनाया, और फिर उसे स्टोव पर रखा, साथ ही साथ एक में परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के वेरिएंट में से, जिसमें दादा जंगल से "लुटोशका" लाए थे, यानी लिंडन वन को बस्ट से छीलकर ओवन में डाल दिया, और कुछ समय बाद नायक ने बाहर निकाल लिया चूल्हे के नीचे से बच्चा।

अक्सर पेड़ के किसी हिस्से से बच्चों की उपस्थिति के संदर्भ होते हैं, जिन्हें हम पृथ्वी के तत्वों के भौतिक प्रतिबिंब के तरीकों में से एक के रूप में देखते हैं। तो, परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के एक अन्य संस्करण में, एक बूढ़े आदमी का बेटा और एक बूढ़ी औरत डेक से दिखाई देती है। ठीक वैसी ही तस्वीर परी कथा "तेरेशेका" में देखी जा सकती है।

पानी के सार को बच्चे को न केवल माँ द्वारा खाई गई मछली के रूप में, बल्कि उस सामग्री के रूप में भी संप्रेषित किया जा सकता है जिससे बच्चा पैदा होता है, यानी बर्फ। कथानक में समान दो परियों की कहानियों में - "बैग, गाओ!" और "स्नेगुरोचका" - बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत ने भविष्य की बेटी को एक स्नोमैन के रूप में बनाया, जिसके बाद वह चमत्कारिक रूप से जीवित हो गई। परी कथा "फ्योडोर वोडोविच और इवान वोडोविच" में, ज़ार की बेटी कुएं से पानी पीने से गर्भवती हो जाती है।

इस प्रक्रिया में हवा के तत्वों के हस्तक्षेप के कारण परियों की कहानियों में बच्चे के जन्म का उल्लेख अक्सर कम होता है। ये या तो एक महिला और बवंडर (पवन) के बीच संबंधों के अप्रत्यक्ष संकेत हैं, जब महिला को बाद में अपहरण कर लिया जाता है, या नायक की उत्पत्ति के बारे में सूक्ष्म संकेत, उसके नाम के लिए धन्यवाद - "बवंडर द प्रिंस"। करेलियन-फिनिश महाकाव्य में, गर्भाधान के कारण का एक स्पष्ट संकेत पहले से ही पाया जा सकता है:

हवा ने युवती को हिलाया,...

हवा ने लड़की पर फल उड़ा दिया।

इसके अलावा, रूसी कहावतों और कहावतों के बीच, "हवा उड़ा दी गई" अभिव्यक्ति को संरक्षित किया गया है, जिसका अर्थ है एक अज्ञात व्यक्ति से गर्भावस्था। बच्चे के जन्म के बारे में वायु तत्व V.Ya का भी उल्लेख है। प्रॉप। एक कहानी का विश्लेषण करते हुए वे लिखते हैं: “एक लड़की हवा से गर्भवती हो जाती है। "उसे डर था कि कहीं वह खराब न हो जाए। और उसने मुझे एक ऊँची मीनार में डाल दिया। और राजमिस्त्रियों ने दरवाजा बंद कर दिया। एक जगह ईंटों के बीच एक छेद था। एक अंतराल, एक शब्द में। और एक बार वह राजकुमारी खड़ी हो गई। उस अंतराल के ठीक बगल में, और हवा ने उसका पेट उड़ा दिया।"

इस प्रकार, अभी दिए गए उदाहरणों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि सृष्टि में पिता और माता की भागीदारी तनबच्चे (एक व्यक्ति का वह हिस्सा जो दृश्यमान दुनिया से संबंधित है) से इनकार नहीं किया जाता है (या तो एक बूढ़ा आदमी एक बच्चा बनाता है, एक बूढ़ी औरत उसे पालने में पालती है, या वे उसे एक साथ बनाते हैं), लेकिन इस प्रक्रिया में मुख्य भूमिका , परियों की कहानियों के रचनाकारों के विचारों के अनुसार, प्राकृतिक तत्वों से संबंधित है।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौलिक सिद्धांतों की भूमिका इस तथ्य तक सीमित नहीं है कि वे बच्चे के भौतिक शरीर के जन्म की प्रक्रिया में भाग लेते हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध शोधकर्ता वैन गेनेप लिखते हैं कि यह "तत्वों की दुनिया" में है कि आत्माएं रहती हैं . "वे भूमिगत हैं या चट्टानों में हैं। विभिन्न लोगों की मान्यताओं के अनुसार, वे पेड़ों, झाड़ियों, फूलों या सब्जियों, जंगल आदि में रहते हैं। एक व्यापक विचार यह भी है कि बच्चों की आत्माएं झरनों, झरनों, झीलों, बहते पानी में निवास करती हैं। हमें ऐसा लगता है कि एलियन, अलौकिक दुनिया (जहां से आत्माएं आती हैं) को जानबूझकर "तत्वों की दुनिया" के साथ कथाकारों द्वारा समान किया जाता है।

अग्नि तत्व और भट्टी से जुड़े भूखंडों में, इसकी अभिव्यक्ति के रूप में, एक और महत्वपूर्ण विशेषता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, परियों की कहानी में, एक बच्चे की अवधारणा अक्सर रोटी के आटे को छोड़ने की प्रक्रिया से जुड़ी होती है। यह तुलना किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है यदि आप इसे लोकप्रिय विचारों के दृष्टिकोण से देखते हैं, जिसके अनुसार "भोजन" की अवधारणा और क्रिया (इस मामले में, रोटी - आई.एम.) जन्म और मृत्यु के कृत्यों के साथ विलीन हो जाती है। वही अवलोकन बीमार या कमजोर पैदा हुए बच्चे के संबंध में किए गए अनुष्ठान कार्यों की पुष्टि करते हैं। ए.के. बैबुरिन ने बच्चे को "बेकिंग" करने की रस्म का वर्णन इस प्रकार किया है (नवजात शिशु को नई दुनिया में ढालने के लिए किए गए अनुष्ठान कार्यों में से एक): "बीमार बच्चे को रोटी के फावड़े पर रखा गया और ओवन में डाल दिया गया, जैसा कि रोटी के साथ किया जाता है। ... इस संस्कार का प्रतीकवाद बच्चे और रोटी की पहचान पर आधारित है ... वह, जैसा था, माँ के गर्भ में लौटा है ताकि वह फिर से पैदा हो।

एक बच्चे को फावड़े पर रखने का मकसद दीक्षा के संस्कार को समर्पित कई परियों की कहानियों में पाया जा सकता है। इस मामले में, अनुष्ठान "रीमेकिंग", एक व्यक्ति का पुनर्जन्म भी निहित है, लेकिन फिलहाल हम इस तरह की एक सहयोगी श्रृंखला पर जोर देना चाहते हैं: गर्भाधान - आटा और पकाना, जन्म - ओवन से रोटी लेना, और में भविष्य में, यह दीक्षा के संस्कार में है कि हम इस "रोटी" को "खाने" पर विचार करेंगे।

साथ ही, बच्चे का जन्म न केवल एक भौतिक शरीर का निर्माण है, बल्कि इस शरीर द्वारा आत्मा का अधिग्रहण भी है, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, दूसरी दुनिया के साथ आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप आता है। इन विचारों ने न केवल मातृत्व अनुष्ठान पर, बल्कि स्वयं बच्चों के प्रति दृष्टिकोण पर भी अपनी छाप छोड़ी। जैसा कि ए.के. बैबुरिन: "एक नवजात शिशु को तब तक मानव नहीं माना जाता था जब तक कि उस पर कई तरह के अनुष्ठान नहीं किए जाते थे, जिसका मुख्य अर्थ उसे मानव में बदलना है।" इस बिंदु तक, यह न केवल एक व्यक्ति है, बल्कि एक विदेशी प्राणी है और निस्संदेह, दूसरों के लिए खतरनाक है। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रसव में महिला को सुरक्षित दूरी पर ले जाया गया, और बच्चों को कभी-कभी राक्षस भी माना जाता था। सामान्य तौर पर, जैसा कि अर्नोल्ड वैन गेनेप लिखते हैं, "सामूहिक रूप से नवजात शिशु के लिए वही रक्षात्मक रणनीति लागू होती है जो अजनबी के लिए होती है।" यह सब, यह हमें लगता है, एक व्यापक परी कथा की साजिश में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार बच्चे को या तो जानवरों द्वारा बदल दिया जाता है, या पिता को बताया जाता है कि "रानी एक चूहा नहीं, एक मेंढक नहीं, बल्कि एक अज्ञात जानवर लाया। ।" समय के साथ, कई अन्य मामलों की तरह, नवजात शिशु के "अजीबता" का सही कारण खो गया और ईर्ष्यालु रिश्तेदारों की साज़िशों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो इस मामले में तार्किक प्रतीत होगा।

इस प्रकार, परियों की कहानी एक नई पीढ़ी के उद्भव के बारे में स्लाव के अनुष्ठान विचारों के सभी पहलुओं को दर्शाती है - एक भौतिक शरीर के निर्माण से, जो लोककथाओं में "आटा" से जुड़ा था, फिर एक "गैर-मानव" का जन्म " - एक "अज्ञात जानवर", "अंडरबेक्ड ब्रेड", बयान के लिए, अंत में, एक नए व्यक्ति की आधिकारिक स्थिति में विशेष समारोहों के माध्यम से - "रोटी"।

महाकाव्य, परियों की कहानियों की तुलना में लोक महाकाव्य के बाद के चरण के रूप में, शायद ही कभी बच्चे के जन्म का उल्लेख करते हैं। हालांकि, उनमें से सबसे प्राचीन में एक नए योद्धा-नायक के जन्म के रंगीन विवरण हैं। यह नोटिस करना असंभव है कि बच्चे के जन्म के संबंध में सूर्य का उल्लेख स्पष्ट रूप से उग्र सिद्धांत की प्रक्रिया में भागीदारी को इंगित करता है:

जब लाल सूरज चमक गया

चाहे वो साफ आसमान पर,

तब युवा वोल्गा का जन्म हुआ

हम Kirsha Danilov में अधिक विस्तृत विवरण पाएंगे।

और आकाश में, उज्ज्वल चाँद को रोशन करते हुए,

और कीव में एक शक्तिशाली नायक का जन्म हुआ,

वोल्ख वसेस्लावविच कितना युवा होगा।

नम धरती कांप उठी,

भारतीयों के राज्य को गौरवान्वित किया,

और समुद्र का नीला रंग डगमगा गया

यहां, एक नायक के जन्म की तुलना रात के आकाश में एक महीने की उपस्थिति के साथ की जाती है (जिसका प्रयोग विशेषण "उज्ज्वल" के साथ किया जाता है, जो हमें लगता है, इस प्रकाश को अग्नि के तत्वों को भी संदर्भित करता है), और ऐसे पृथ्वी और जल जैसे सिद्धांतों का भी उल्लेख किया गया है, जो नवजात शिशु की उपस्थिति पर प्रकृति की शक्तियों के प्रभाव के बारे में हमारे पिछले निष्कर्षों की पुष्टि करता है।

अंत में, इसी नाम के महाकाव्य "द बर्थ ऑफ ए हीरो" में बच्चे के जन्म के संबंध में हुए सबसे रंगीन परिवर्तनों का वर्णन किया गया है। यह पूरी तरह से इस घटना के लिए समर्पित है, जो इसे इस शैली के कई कार्यों से अलग करता है, और इसे अपने सबसे प्राचीन रूप के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। पारंपरिक वर्णनात्मक तरीके से बाइलिना नवजात नायक के भविष्य के दुश्मन की सामूहिक छवि बनाती है। "भयंकर स्किमेन-जानवर" की छवि में हम आसानी से पशु, पक्षी और सांप की विशेषताएं पा सकते हैं:

वह खड़ा था, कुत्ता, अपने पिछले पैरों पर,

उसने फुफकारा, भयंकर स्किमेन, सांप की तरह,

उसने सीटी बजाई, चोर-कुत्ता, कोकिला की तरह,

वह दहाड़ता है, चोर-कुत्ता, जानवर की तरह।

यह "राक्षस", हम मानते हैं, दीक्षा संस्कार का एक लोकगीत सार्थक चरमोत्कर्ष है, जिसमें नायक को एक जूमोर्फिक प्राणी द्वारा अनुष्ठानिक रूप से निगल लिया जाता है।

थीसिस के पहले अध्याय के निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: दुनिया में किसी व्यक्ति का आगमन एक असंतुलन है जो रक्त रिश्तेदार की मृत्यु के साथ बहाल होता है। बच्चे के शरीर के निर्माण में (आत्मा का ग्रहण, जो मातृत्व संस्कार के सभी अनुष्ठानों के पूरा होने के बाद ऐसा हो जाएगा), न केवल माता-पिता स्वयं भाग लेते हैं, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी शामिल होते हैं, जो नहीं हैं केवल भौतिक, बल्कि आंशिक रूप से मनुष्य का आध्यात्मिक घटक भी। दो प्रक्रियाओं का आलंकारिक समीकरण - एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म और रोटी पकाना - का उद्देश्य बच्चे को अगले चरण के संक्रमण में लाना है - दीक्षा का संस्कार, जब यह रोटी खाई जाती है। नतीजतन, कई अध्ययनों में वर्णित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सामान्य है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों द्वारा इसका प्रतिनिधित्व किया जाता है।

यदि एक बच्चे का जन्म, हमारे द्वारा भौतिक शरीर की रचना के रूप में माना जाता है और "इस" दुनिया में मानव आत्मा के आगमन को पहले मोड़ के रूप में नामित किया जा सकता है जीवन का रास्ता, तो दीक्षा संस्कार एक नई मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति के लिए अगला संक्रमण है। यह मानव चेतना में एक सीमा है, जो सोच के विभिन्न तरीकों को अलग करती है - एक व्यक्ति के रूप में जो माता-पिता के निर्णयों पर निर्भर है और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं है, या समाज के पूर्ण रूप से गठित सदस्य के रूप में। इस संस्कार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव मानव चेतना के एक नए आध्यात्मिक स्तर पर संक्रमण में योगदान देता है। कई परियों की कहानियों और महाकाव्य कहानियों में ठीक ऐसा ही होता है, जहां किसी व्यक्ति के समाज में पूर्ण प्रवेश के विषय को छुआ जाता है।

नायक की दीक्षा का मकसद इतना पुरातन है, बाद में प्रसंस्करण और पुनर्विचार की परतों से इतना छिपा हुआ है कि इसके निशान ढूंढना काफी मुश्किल है। यह कार्य महाकाव्यों और परियों की कहानियों के कलाकारों द्वारा और अधिक जटिल है, जो अक्सर नायक को एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करने के कारणों को नहीं समझते हैं, अपने कार्यों की अपने तरीके से व्याख्या करते हैं। फिर भी, हमारे पास जो खंडित जानकारी है, वह कुछ अच्छी तरह से स्थापित निष्कर्ष निकालने में मदद करती है। थीसिस के इस अध्याय में हमारे शोध का कार्य परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में दीक्षा संस्कार के प्रत्येक चरण का प्रतिबिंब खोजना है।

यूक्रेनी शोधकर्ता वी.जी. बालुशोक, वैन गेनेप का जिक्र करते हुए, नोट करते हैं कि "किसी भी दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया जाता है: 1. व्यक्ति को सामूहिक से अलग करना; 2. सीमा अवधि; 3. टीम में पुनर्निगमन।

संस्कार पारित करने के बाद, एक व्यक्ति आध्यात्मिक विश्वदृष्टि के एक अलग स्तर तक पहुंच गया। कुछ घटनाओं के बाद, जिन पर नीचे चर्चा की जाएगी, परी-कथा और महाकाव्य नायक नए गुण प्राप्त करते हैं, आमतौर पर ताकत, ज्ञान, जादुई कौशल, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे आधिकारिक तौर पर विवाह योग्य उम्र में प्रवेश करते हैं। इस संस्कार के सभी कृत्यों का अर्थ किसी व्यक्ति के जीवन में नाटकीय परिवर्तन करना है; अतीत को उससे एक सीमा से अलग किया जाना चाहिए जिसे वह कभी पार नहीं कर सकता।

पुरातन संस्कार की विशेषताओं को बनाए रखने वाली परियों की कहानियों को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

परियों की कहानियां (पुरुष में विभाजित एक भूखंड के साथ, जहां मुख्य पात्र एक लड़का है, और महिला, जहां नायिका एक लड़की है, प्रकार), जहां संस्कार के मुख्य मील के पत्थर का वर्णन किया गया है। हमारा मानना ​​है कि यह दृष्टिकोण युवा श्रोताओं के लिए है।

परियों की कहानियां, जहां पूरे संस्कार को हमेशा नहीं बताया जाता है, लेकिन इसके कुछ हिस्सों को बहुत विस्तार से माना जाता है - हमारी राय में, एक पुराने (और इसलिए संस्कार के समय के करीब) उम्र के लिए।

हमने पिछले अध्याय में पहले प्रकार की परियों की कहानियों का विश्लेषण नायकों, भविष्य के नवजात शिशुओं के "चमत्कारी" जन्म के प्रश्न के संबंध में करना शुरू कर दिया है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, इन कहानियों का कथानक पूरी तरह से वी.जी. बालुश्कोम चरण। इस प्रकार का कथानक पुरुष नायक के लिए विशिष्ट है। संस्कार की विशेषताएं निम्नलिखित घटनाओं में प्रकट होती हैं: एक निश्चित दुश्मन (मूल रूप से एक कुलदेवता पूर्वज, जिसकी छवि ने मुंह से मुंह तक कहानी के प्रसारण के दौरान एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त किया) नायक को जंगल में ले जाता है, जहां वह जा रहा है उसे स्नानागार में भिगोएँ (यह आकृति मादा प्रकार के भूखंड की सबसे विशेषता है), फिर ओवन में भूनें और अंत में खाएं। आगे देखते हुए, हम ध्यान दें कि ये सभी संस्कार के चरमोत्कर्ष के स्पष्ट चरण हैं। नायक की घर वापसी एक ग्रे वुल्फ के साथ संवाद करने की अचानक प्रकट क्षमता के कारण होती है, जिसने गलती से नायक को निगल लिया था, या गीज़-हंस के साथ नायक को अपने पंख बहाते हुए, या नायक को उसकी पीठ पर ले जाने वाले बतख के साथ - जैसे ज्ञान, पूर्वी स्लाव के विचारों के अनुसार, केवल एक व्यक्ति में प्रकट हो सकता है, समारोह को सफलतापूर्वक पारित किया।

परियों की कहानी में महिला कथानक का प्रकार नर की तुलना में बहुत कम देखा जाता है, और यह इतना ध्यान देने योग्य नहीं है। हालाँकि, हम इस पर ध्यान नहीं दे सकते। पहले से ही उल्लेख की गई परी कथा "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-बोगटायर्स" में, नायिका अपने दोस्तों के साथ एक अंधेरे जंगल में जाती है - एक और दुनिया - और एक झोपड़ी पर ठोकर खाती है। यह झोपड़ी, जैसा कि हमें लगता है, "वन घर" की किस्मों में से एक है, जिसके बारे में V.Ya ने लिखा है। प्रॉप: "पुरुषों के घर जनजातीय व्यवस्था में निहित एक विशेष प्रकार की संस्था हैं। ... इसकी उत्पत्ति भौतिक जीवन के उत्पादन के मुख्य रूप के रूप में शिकार से जुड़ी हुई है, और कुलदेवता इसके वैचारिक प्रतिबिंब के रूप में है", यानी यह सिर्फ एक भालू की मांद नहीं है, बल्कि एक कुलदेवता का निवास है। इस घर में परी कथा की नायिका रहती है। इस प्रकार, परी-कथा सामग्री "पुरुषों के घरों" में चयनित महिलाओं की अनुष्ठान उपस्थिति के स्लावों के बीच अस्तित्व की पुष्टि करती है। इस मुद्दे पर V.Ya द्वारा बहुत विस्तार से विचार किया गया था। प्रॉप। उन्होंने ऐसी लड़की के बारे में लिखा: "उसे या तो अपहरण कर लिया गया है या अन्य संस्करणों में, स्वेच्छा से या गलती से आती है; वह घर चलाती है और सम्मानित होती है।" ऐसी कहानियां हैं जो सीधे नायिका ("द ग्रूम-रॉबर", "मैजिक मिरर") के ऐसे जीवन के बारे में बताती हैं, लेकिन ऐसे भी हैं जहां मुख्य ध्यान किसी अन्य मुद्दे पर दिया जाता है, और इसलिए लड़की का जीवन " मेन्स हाउस" का उल्लेख केवल पासिंग में है। तो, परी कथा में "बैग, गाओ!" बर्फ से बनी एक लड़की, जामुन उठाकर, जंगल में गायब हो जाती है, और फिर थोड़ी देर बाद अपने पूर्व जीवन में लौट आती है, और वे उसके लिए एक दूल्हे की तलाश कर रहे हैं। V.Ya द्वारा प्लॉट का एक समान विकास। प्रॉप काफी आश्वस्त रूप से बताते हैं: "पुरुषों के घरों में हमेशा महिलाएं (एक या कई) होती थीं जो भाइयों की पत्नियों के रूप में सेवा करती थीं। ... औरतें अस्थाई तौर पर ही घरों में रहती हैं और फिर उनकी शादी हो जाती है।” पुरुषों के घर में कुछ समय बिताने के बाद, नायिका ने पूरा किया, जैसा कि हमें लगता है, उसे मुख्य भूमिका सौंपी गई - उसने एक पवित्र बच्चे को जन्म दिया, जो कुलदेवता के खून से चिह्नित था।

आइए अब हम अपना ध्यान दूसरे प्रकार की कहानियों की ओर मोड़ें, जो दीक्षा संस्कार के विभिन्न विवरणों का विस्तार से वर्णन करती हैं। दीक्षा का प्रारंभिक चरण - टीम से व्यक्ति का अलगाव - लड़कों के एकीकरण के साथ जुड़ा हुआ है, 6-8 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, एक निश्चित किशोर समूह में, जहां वे 14-16 वर्ष की आयु तक बने रहे। . यह समय बाद के जीवन में आवश्यक चीजों के सैद्धांतिक अध्ययन के लिए समर्पित था।

हम एक ही चरण (यद्यपि अतिशयोक्तिपूर्ण) एक दीक्षा कथा "द बैटल ऑन द कलिनोव ब्रिज" में पा सकते हैं: "तीन साल बाद वे बड़े हो गए और मजबूत नायक बन गए।" तीन साल की उम्र तक सीमित अवधि में और अनिश्चित वाक्यांश "क्या यह बहुत हो गया है या नहीं," युवा नायकों ने एक क्लब फेंकने और शिकार करने में प्रशिक्षित किया, और उसके बाद "वे राजा से पूछने लगे कि क्या वह उन्हें देखने देता है उसका राज्य। ” यह यात्रा संस्कार के दूसरे चरण में संक्रमण है।

इसी तरह की साजिश के साथ एक और कहानी में, इस संक्रमण का समय भी स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: "इस तरह इवान 15 साल का हो गया, उसने राजा से कहा: मुझे एक घोड़ा, संप्रभु दे दो, जिस पर मैं उस स्थान पर पहुंच सकता हूं जहां सांप है।" इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब एक लड़का लगभग 12 वर्ष की आयु तक पहुँचता है (कई अलग-अलग विकल्प होते हैं, जो 10 से 19 साल की उम्र के सामान्य ढांचे द्वारा सीमित होते हैं), वह दीक्षा के पहले चरण से दूसरे चरण तक जाता है।

किशोरों का एक समूह, सभी बुनियादी आवश्यक ज्ञान और कौशल प्राप्त करने और इस प्रक्रिया से एकजुट होकर, समारोह के स्थान पर पहुंचाया जाता है, जैसा कि वी.जी. बालुशोक, जंगल में। स्लाव की मान्यताओं के अनुसार, जंगल "पारंपरिक रूप से दूसरी दुनिया के साथ समान था और एक क्षेत्र के रूप में विरोध किया गया था। विदेशी तथा अविकसित उसके , महारत हासिल घर। के बीच की सीमा विषय तथा यह नदी प्रकाश है। इस सीमा का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "वे उग्र नदी पर पहुंचे, नदी के उस पार एक पुल है, और नदी के चारों ओर एक विशाल जंगल है।"

संस्कार का दूसरा चरण, जैसा कि हमें लगता है, भी चरणों में विभाजित है:

-शिक्षुता, एक प्रकार की परीक्षा में परिणत - उच्च शक्तियों के लिए नवजात की परिणति दीक्षा।

-समर्पित द्वारा अर्जित कौशल के व्यावहारिक अनुप्रयोग का समय।

इस प्रकार, जिस क्षण एक शिक्षक एक छात्र को ज्ञान हस्तांतरित करता है, वह परी कथा "द फास्ट मैसेंजर" में देखा जा सकता है, जिसके अनुसार जंगल में दो बुजुर्ग नायक को निम्नलिखित बताते हैं: "यदि आपको कहीं जल्दी भागने की आवश्यकता है, तो आप एक सुनहरे सिर के साथ एक हिरण, एक खरगोश और एक पक्षी में बदल सकता है: हमने आपको सिखाया "। इस तरह की शिक्षा को परियों की कहानियों में "जादूगर की शिक्षाओं में" और "चालाक विज्ञान" में भी बताया गया है, जो कथानक में समान हैं, जिसमें बूढ़ा जादूगर युवाओं को प्रशिक्षण के लिए ले जाता है और उन्हें विभिन्न जानवरों में बदलना सिखाता है।

फिर, आगामी "परीक्षा" से पहले, एक स्नान संस्कार होता है, जो हमारी राय में, अतीत को धोने, नायक को शुद्ध करने और उसे आने वाली परीक्षा के लिए तैयार करने के लिए किया गया था, जब लड़ाई के रूप में , खून बहा और, अंत में, अनुष्ठान मृत्यु, युवक ने समाज का पूर्ण सदस्य बनने का अपना अधिकार साबित कर दिया। उसी समय, हम I. Ya Froyanov और Yu. I. Yudin के कथन से सहमत नहीं हो सकते हैं कि "स्नान सर्प द्वारा निगलने का विरोध है" और "दो मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का टकराव" है, बल्कि, यह है केवल एक प्रस्तावना, ताकत, निपुणता, साहस की परीक्षा से पहले शुद्धिकरण, सामान्य रूप से, एक खतरनाक दुनिया में स्वतंत्र रूप से जीवित रहने की क्षमता पर।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में यह शायद ही कभी सीधे संकेत दिया जाता है कि नायक नदी या समुद्र में स्नान करता है, लेकिन लगभग हमेशा वह पुल के नीचे से सर्प से मिलने के लिए कूदता है। उदाहरण के लिए, "इवान किसान का बेटा पुल के नीचे से कूद गया ...", और परियों की कहानियों में पुल के नीचे एक नदी बहती है।

प्रशिक्षण के चरण ने तार्किक रूप से विवाह पूर्व अवस्था से विवाह योग्य अवस्था में, युवा से पुरुष तक के संस्कार को पूरा किया। वी.जी. बालुशोक कहते हैं: “वन शिविर में दीक्षाओं ने अनुष्ठानिक मृत्यु का अनुभव किया। यह दीक्षा के सीमांत चरण की मुख्य विशेषता है। इसके अलावा, न केवल अनुष्ठान मृत्यु हुई, बल्कि पौराणिक राक्षस द्वारा शुरू किए गए लोगों की "निगलने" भी हुई।

हम इसे एक परी कथा में भी मिलते हैं, जहां सर्प नायक से कहता है: "तुम इवान हो, तुम क्यों आए? भगवान से प्रार्थना करो, सफेद रोशनी को अलविदा कहो और खुद मेरे गले में रेंग जाओ ... "। इसके अलावा, इस बात पर जोर दिया जाता है कि समारोह से पहले न केवल एक साधारण पहनना आवश्यक था, बल्कि इस तरह के अवसर के लिए विशेष रूप से तैयार एक शर्ट भी थी: "दादी, उसके लिए एक लिनन शर्ट तैयार की, ... दूसरी शर्ट बुनाई शुरू की चुभने वाले बिछुआ से।"

परी कथा में परिलक्षित संस्कार के समापन पर, सर्प "बाहर थूकता है" - नायक को उसकी जादुई शक्ति देते हुए, उसे वापस उगल देता है।

एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु नवजात को "निगलने" के कार्य से जुड़ा है। के रूप में ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग के अनुसार, "जब ईश्वर किसी व्यक्ति को मारता है, तो यह उसके पुनरुत्थान की ओर ले जाता है। नतीजतन, न केवल भोजन, बल्कि मृत्यु भी आदिम समाज द्वारा हम से अलग तरह से माना जाता है। … बलिदान तथा खाना खा लो समान रूप से"। दूसरे शब्दों में, कुलदेवता के पूर्वज के कार्यों से विषय का पुनरुत्थान होता है।

तो, दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद, एक व्यक्ति पूरी तरह से नए आध्यात्मिक स्तर पर पहुंच गया। उसने खुद को धोया, और इसलिए अपने पिछले जीवन को भूल गया। इस तरह के "विस्मरण" का प्रतिबिंब हम कई परियों की कहानियों में विभिन्न भूखंडों के साथ मिलते हैं। तो, परी कथा "डन्नो" में हमने पढ़ा: "राजा ने उससे पूछना शुरू किया: - आप किस तरह के व्यक्ति हैं? - मुझे नहीं पता। - किस भूमि से? - मुझे नहीं पता। - किसके कबीले- कबीले? - मुझे नहीं पता"। इसी तरह की स्थिति "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ के बारे में" परी कथा में खींची गई है, जब भेड़िया नायक से कहता है: "... वह मुझे नानी के साथ कैसे जाने देगा ... तब आप मुझे याद करते हैं - और मैं तुम्हारे साथ फिर से होगा।" लेकिन जीवन की भावना को एक नए गुण में पूरा करने के लिए, न केवल युवक अपने अतीत को भूल गया, बल्कि उसके माता-पिता ने भी उसे याद नहीं किया। तो, पहले से ही वर्णित परियों की कहानियों में "जादूगर के अध्ययन में" और "चालाक विज्ञान" में, जादूगर को पिता को पहले बेटे को पहचानने की आवश्यकता होती है, क्योंकि। केवल इस मामले में बाद वाला वापस जा सकेगा: “क्या तुम अपने बेटे को लेने आए हो? ... केवल अगर आप उसे नहीं पहचानते हैं, तो वह हमेशा और हमेशा के लिए मेरे साथ रहेगा।

दीक्षा को सफलतापूर्वक पारित करने वाले युवक रक्त भाइयों के संघों में एकत्र हुए और जंगल में रहने वाले शिकार और "एक प्रकार के अनुष्ठान छापे" में लगे हुए थे। समारोह के इस चरण का एक आवश्यक हिस्सा घोड़े की निकासी था। नायक का घोड़ा कभी भी अपने आप प्रकट नहीं होता है, इसे अर्जित किया जाना चाहिए, या चोरी किया जाना चाहिए, या "घटिया बछेड़ा" से पाया और निकाला जाना चाहिए। और हम लोककथाओं के उदाहरणों में देखते हैं कि वीर घोड़ा, यानी लड़ने वाला घोड़ा, केवल सबसे योग्य युवकों को दिया गया था - परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में जादू की घोड़ी नायक से कहती है: "अच्छा, अच्छा एमओ ?अच्छा, जब तुम मुझ पर बैठने में कामयाब रहे, तो मेरे बछड़ों को अपने अधिकार में ले लो।

और, अंत में, समारोह के अंतिम चरण का समय आता है - आदिवासी टीम में वापस लौटना। ए.के. बैबुरिन, मातृत्व संस्कार का अध्ययन करते हुए, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि "एक आयु वर्ग से दूसरे व्यक्ति का संक्रमण, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के जोड़तोड़ द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था ... बालों के साथ।" वही महत्वपूर्ण "अनुष्ठान क्रिया, जो दीक्षा के अंतिम चरण का हिस्सा थी, शायद दीक्षा के बाल कटवाने और हजामत बनाने की रस्म थी।" परी कथा "न्यूमोयका" में, बाल काटने पर प्रतिबंध अतिरंजित है, जो स्पष्ट रूप से परी कथा के नायक द्वारा किए गए कार्यों के सही अर्थ के बारे में कथाकार की गलतफहमी के कारण है: "काम आसान है: केवल 15 साल करते हैं दाढ़ी मत बनाओ, अपने बाल मत काटो, अपनी नाक मत उड़ाओ, अपनी नाक मत पोंछो और कपड़े मत बदलो।" इसके बाद परी कथा में "छोटा सा भूत" की रहस्यमय क्रियाएं होती हैं, जिसमें दीक्षा संस्कार की विशेषताएं वास्तव में सामने आती हैं: "शैतान ने उसे छोटे टुकड़ों में काट दिया, उसे एक कड़ाही में फेंक दिया और खाना बनाना शुरू कर दिया ... और सिपाही इतना अच्छा साथी बन गया, मैं एक परी कथा में क्या कह सकता हूं ... "।

प्रशिक्षण और सभी प्रकार के दीक्षा परीक्षणों के पूरा होने पर, शादी के लिए तैयार युवा कबीले की टीम में लौट आए, स्वतंत्रता और इसके पूर्ण सदस्यों के सभी कर्तव्यों को प्राप्त करने के बाद, आमतौर पर कहानियों में संस्कार पूरा होने के तुरंत बाद। दीक्षा दीक्षा दी जाती है, नायक या नायक की शादी उसके बाद होती है। लेकिन कभी-कभी ऐसे किस्से होते हैं जहां दीक्षा का उल्लेख नहीं किया जाता है, लेकिन इसकी गूँज सूट करने वालों की असामान्य क्षमताओं में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, "एक बाज उड़ गया, एक अच्छा साथी बन गया: पहले मैं एक अतिथि के रूप में गया था, और अब मैं एक दियासलाई बनानेवाला के रूप में आया हूं।" एक ही कहानी दो बार और दोहराई जाती है, केवल इसके नायक बाज़ और कौवे हैं। यहां हम उन युवाओं को देखते हैं जो अभी-अभी समाज में दीक्षा लेकर लौटे हैं और विवाह का अधिकार प्राप्त किया है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कभी-कभी दीक्षा का संस्कार (यह मत भूलना कि यह परखजीवित रहने की क्षमता पर) दुखद रूप से समाप्त हो गया। इसकी पुष्टि "दो इवान के सैनिकों के बेटे" कहानी से होती है, जिसमें समारोह के दौरान दोनों भाइयों की मृत्यु हो जाती है। उन दोनों को एक शेर ने फाड़ दिया, जिसमें इवानोव में से एक द्वारा मारे गए सांप की बहन बदल गई। और कथाकार खेद के साथ नोट करता है: "इस प्रकार शक्तिशाली नायक नष्ट हो गए, सर्प बहन ने उन्हें समाप्त कर दिया।"

यह उत्सुक है कि रूस के ईसाईकरण के बाद विचाराधीन संस्कार बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है। सेवा में रंगरूटों को भेजने की रस्म में अचानक पुनर्जन्म लेने के लिए वह अस्थायी रूप से "सो जाता है"। इस अनुष्ठान ने रंगरूटों के समूह संघ के रूप में ऐसी विशेषताओं को बरकरार रखा। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के अनुसार ए.के. एक रंगरूट बैबुरिन अपने घर से निकलने से पहले हमेशा स्नानागार जाता था। इसके अलावा, रंगरूटों को "आम तौर पर स्वीकृत दैनिक नियमों को नकारने" की अनुमति दी गई थी, इसलिए उन्होंने सभी प्रकार के आक्रोश किए जो प्रारंभिक भाईचारे के अनुष्ठान छापे के समान थे। ये परिवर्तन लोककथाओं में परिलक्षित नहीं हो सके। तो, परियों की कहानियों में, इवान त्सारेविच और इवान किसान पुत्र के साथ, हार्नेस द एनसाइन और गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का जैसे नायक दिखाई देते हैं। इसके अलावा, टेलर खुद कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं और सैनिक को राजकुमार कहते हैं, और फिर एक सैनिक ("द सोल्जर एंड द ज़ार की बेटी")। और इन कहानियों में निश्चित रूप से संस्कार की विशेषताएं हैं: नायक को "अपने बाल नहीं काटने, दाढ़ी नहीं बनाने, भगवान से प्रार्थना करने के लिए नहीं" ("गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का") की आवश्यकता होती है। इसलिए एकमात्र संस्कार, जिसे चर्च के अनुष्ठानों में जगह नहीं मिली, को लगभग पूरी तरह से नई धरती पर पुनर्जीवित किया गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हमें दीक्षा के विभिन्न चरणों का कोई कम वाक्पटु वर्णन नहीं मिलता है। जैसा कि परियों की कहानियों में होता है, संस्कार का प्रारंभिक चरण यहाँ खड़ा होता है, जब 6-8 वर्ष के बच्चों के समूह को पहला आवश्यक ज्ञान प्राप्त होता है।

हम वोल्गा वसेस्लाविविच (बुस्लाविच) के बारे में महाकाव्य में इसकी पुष्टि पा सकते हैं, जहां अन्य, उपरोक्त से अलग, पूर्व-दीक्षा युग की सीमाओं का संकेत दिया गया है:

सात साल तक रोस वोल्गा बुस्लेविच

वोल्गा, सर बसलाविच, नम धरती पर चले गए ...

और वोल्गा, सर बसलाविच, गए

हर तरह की तरकीबें सीखें, ज्ञान

और सभी प्रकार की विभिन्न भाषाएँ;

वोल्गा, सर बसलाविच ने खुद से सात साल के लिए पूछा,

और बारह वर्ष जीवित रहे.

वोल्गा सात साल की होगी,

सात बुद्धिमानों को वोल्गा दिया जाएगा:

वोल्गा सभी तरकीबें समझता है,

सभी चालाक और सभी ज्ञान;

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

एक अच्छा दस्ता चुनता है...

या डोब्रीन निकितिच के बारे में महाकाव्य में:

वह बारह साल की उम्र में बड़ा हुआ

उनकी माँ ने उन्हें पढ़ाने के लिए पत्र दिए:

उन्हें डिप्लोमा दिया गया।

वह पन्द्रह . की उम्र में बड़ा हुआ

माँ से विनती की

क्षमा-आशीर्वाद

दूर खुले मैदान में ड्राइव करें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब लड़का 12 (14,15,16,17) वर्ष की आयु तक पहुँच गया, तो वह दीक्षा के पहले से दूसरे चरण तक गया। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, नवजात शिशुओं के जीवन की यह अवधि जंगल में, पुरुषों के घर में हुई थी। परियों की कहानियों में, इस क्षेत्र को अक्सर एक नदी द्वारा घर से अलग किया जाता है - एक और संकेतक कि दीक्षा दूसरी दुनिया में रहती थी।

हमारे द्वारा परिलक्षित संस्कार के दूसरे चरण के चरणों पर विचार करें। इसलिए, हम इल्या मुरोमेट्स और शिवतोगोर के बारे में महाकाव्य के उदाहरण पर एक शिक्षक से एक छात्र को ज्ञान स्थानांतरित करने के क्षण का निरीक्षण कर सकते हैं। सबसे पहले, नायक शिवतोगोर का छोटा भाई बन जाता है: "उसने इल्या के साथ एक क्रॉस का आदान-प्रदान किया और उसे एक छोटा भाई कहा," और फिर उसे एक असामान्य शक्ति प्राप्त होती है। शिवतोगोर उससे कहता है: "ताबूत की ओर झुको, एक छोटी सी दरार की ओर, मैं तुम पर एक नायक की भावना के साथ सांस लूंगा .... इल्या ने महसूस किया कि पूर्व के खिलाफ उसकी ताकत तीन से बढ़ गई थी।" उपरोक्त अंश का विश्लेषण करते हुए, हम मान सकते हैं कि पुराने अनुभवी योद्धाओं का एक समूह दीक्षा शिविर में मौजूद था, जिसके लिए, भाईचारे (रक्त-क्रॉस) के संस्कार के माध्यम से, नवजात छोटे भाई बन गए, पदानुक्रम में अधीनस्थ, सैन्य विज्ञान को अपनाते हुए, जैसा कि जिसके परिणामस्वरूप जनजाति की लगभग पूरी पुरुष आबादी लड़ाई के दौरान आवश्यक घनिष्ठ रक्त संबंधों से एक-दूसरे से जुड़ गई।

वन शिक्षुता के अंत में, अंतिम "अस्तित्व परीक्षण" आयोजित किया गया था, जो पानी में नवजातों के अनुष्ठान की सफाई से पहले था। तो, डोब्रीन्या और सर्प के बारे में महाकाव्य में, सबसे पहले, नायक के स्नान का रूप और सर्प की उपस्थिति के साथ इस क्रिया का संबंध ध्यान आकर्षित करता है। महाकाव्य को युवा नायक की माँ के "निर्देश" द्वारा "खुले मैदान में, उस पहाड़ और सोरोचिन्स्काया में दूर नहीं जाने", "पुचाई नदी में तैरने के लिए नहीं" द्वारा खोला गया है। किसी को यह आभास हो जाता है कि डोब्रीना की माँ पहले से ही जानती है कि उसके बेटे का क्या होगा, कि वह स्नान करके, दीक्षा समारोह शुरू करने के बाद, अंततः पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करेगा। नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर, I.Ya। फ्रायनोव और यू.आई. युडिन ने नोट किया कि "शुरुआत में, दीक्षाओं को उनके माता-पिता द्वारा समारोह के स्थान पर भेजा गया था, जो जानते थे कि उन्हें एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाएगा और अस्थायी रूप से मर जाएगा।"

पिछले जन्म से स्नान और सफाई के बाद एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाता है और अनुष्ठान मृत्यु हो जाती है:

मुझे चाहिए - मैं डोब्रीन्या को ट्रंक में ले जाऊंगा

मैं इसे ट्रंक में ले जाऊंगा और इसे छेद के नीचे ले जाऊंगा,

मुझे चाहिए - मैं डोब्रीन्या खाऊंगा.

या मिखाइल पोटिक के बारे में महाकाव्य में:

और साथ मिला एक लाश को चूसते हुए.

इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि स्लाव ने न केवल सैन्य और जादुई कौशल हासिल करने के लिए, बल्कि युद्ध के मैदान में जीवित रहने की क्षमता हासिल करने के लिए, दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद इसे संभव माना:

इल्या की लड़ाई में मौत नहीं लिखी है.

अंत में, दीक्षा का एक समान रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य यह था कि नवजात की आत्मा उच्च शक्तियों के साथ, देवताओं के साथ या कुलदेवता जानवर के साथ एकजुट हो गई, जो कि मतिभ्रम पेय के उपयोग के माध्यम से और उच्चतम तंत्रिका तनाव के कारण हुआ।

एक परी-कथा नायक की तरह, दीक्षा के बाद एक महाकाव्य चरित्र पूरी तरह से नए आध्यात्मिक और सामाजिक स्तर पर पहुंच गया। वह बह गया और अपने पिछले जीवन को भूल गया, एक नया नाम प्राप्त किया:

अब तुम हो, इल्या, नाम से,

इश्शे चाहे तुम हल्के हो और मुरामेत्स

इसलिए हमने आपको श्चो - मुरामेट्स कहा।

ध्यान दें कि नायक को न केवल एक नाम दिया गया है, बल्कि आधिकारिक तौर पर मुरोम शहर के निवासियों के समुदाय में "मुरोमेट्स" नाम से स्वीकार किया गया है। तो, उसी क्षण से, युवक समाज का पूर्ण सदस्य बन गया - वह वीच सभाओं में भाग ले सकता था, मिलिशिया, शादी कर। इसके अलावा, दीक्षा के संस्कार के बाद, एक व्यक्ति ने ताकत, ज्ञान और अंत में, युद्ध में अजेयता हासिल कर ली - एक नया, वयस्क जीवन जीने के लिए आवश्यक गुण।

अब वह सीमांत काल के दूसरे चरण के लिए तैयार था, अर्थात सभी अर्जित संभावनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए। यह पड़ोसी जनजातियों पर रक्त भाइयों के दस्ते द्वारा अनुष्ठान छापे के रूप में व्यक्त किया गया था:

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

वह एक अच्छा दोस्त उठाता है:

एक के बिना तेरह साथी,

वोल्गा खुद तेरहवें स्थान पर थे।

उसने और उसके "भाइयों, एक अच्छे दस्ते" ने "सभी कुनी मछलियाँ पकड़ीं, उन्होंने सभी शहीदों और लोमड़ियों को पकड़ लिया।" वी.जी. बालुशोक, एम। डिकारेव का जिक्र करते हुए, अपने खाली समय में ऐसे सैन्य संघों के "मनोरंजन" के बारे में लिखते हैं: वे "मालिकों पर, जो उन्हें किसी कारण से पसंद नहीं करते थे या लड़कियों को सड़क पर नहीं जाने देते थे। , इमारतों को तोड़ा और ध्वस्त किया, फाटकों को हटा दिया, झोपड़ियों को खोल दिया, छत पर गाड़ियां और घोड़ों को घसीटा, तबाह हो गए वनस्पति उद्यान, आदि। वोल्गा एक विदेशी राज्य में कुछ ऐसा ही करता है:

और कड़े धनुष तोड़ दिए,

और रेशम के तार तोड़ दिए,

और उसने लाल-गर्म तीरों से सब कुछ तोड़ दिया,

और हथियारों के ताले फेर दिए,

और कीलों को बारूद से भर दिया।

इसके अलावा, वोल्गा की इन कार्रवाइयों को सामान्य तौर पर, शरारत के रूप में हानिरहित नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि एक संभावित दुश्मन की युद्ध शक्ति को कमजोर करने के उद्देश्य से "सैन्य मज़ा" के रूप में माना जाना चाहिए। प्रायोगिक उपयोगप्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान सैन्य छापे में परिलक्षित होता है:

और वे तुर्की-भूमि में गए,

और उन्होंने तुर्की सेना को पूरी तरह से ले लिया।

मेरा दस्ता दयालु है, अच्छा है!

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और, अंत में, दीक्षा अनुष्ठान के अंतिम चरण का समय आ गया - मूल समुदाय में वापसी। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, संस्कार के अंतिम चरण में बाल काटने की रस्म शामिल थी, क्योंकि दीक्षा के पूरे समय में यह मना किया गया था। इसके अलावा, जैसा कि हमें लगता है, घर लौटने के बाद नायक को काट दिया गया था:

युवा डोब्रीन्या निकितिच के पीले कर्ल थे,

शीर्ष के चारों ओर कर्ल किए गए कर्ल की तीन पंक्तियाँ:

और तुम, मधुशाला का लक्ष्य, अपने कंधों पर लटकाओ।

युवक के घर लौटने पर, माता-पिता ने अपने बेटे को "पहचान नहीं" दिया, क्योंकि परंपरा के अनुसार उन्हें उसकी "मृत्यु" की सूचना दी गई थी:

जालीदार गेट को अलग रखें

शुद्ध क्षेत्र से युवा डोब्रीन्या से मिलें!

कृपया दूर हो जाओ, नीचे मधुशाला,

तिरछी खिड़कियों से,

मेरा मजाक मत बनाओ

विजयी बूढ़ी औरत पर:

और फिर मैं अपने बुढ़ापा को गहरा हिलाऊँगा,

मैं बाहर गली में जाऊँगा - मैं बेईमानी से खर्च कर रहा हूँ।

आह, तुम प्रकाश-महारानी माँ हो!

आपने अपने प्यारे बेटे को क्यों नहीं पहचाना,

युवा डोब्रीन्या निकितिच?

एक परी कथा की तरह, महाकाव्य संस्कार के असफल मार्ग के मामलों को नोट करता है, जो अंततः नवोदित के लिए अनुष्ठान के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। यह महाकाव्य "अच्छे साथी, दुर्भाग्यपूर्ण और स्मोरोडिंका नदी के बारे में" में वर्णित है। कथा संस्कार के पहले चरण के विवरण के साथ खुलती है:

कब छोटा था

समय बहुत अच्छा है,

सम्मान-प्रशंसा अच्छी तरह से किया, -

भगवान भगवान दया करो

संप्रभु-राजा ने शिकायत की,

एक युवक के पिता-माता

प्यार में पड़ा हुआ

और जवान के लिए कबीले-जनजाति

नहीं देख सकता...

लेकिन समय बीत चुका है और

बेरी लुढ़क गई

सा [हर] नए पेड़ों के साथ,

एक शाखा टूट गई

एक सेब के पेड़ से घुंघराले से,

अच्छा साथी पिछड़ रहा है

पिता से, पुत्र से, माता से।

और अब एक युवक

महान कालातीत.

अच्छा किया एक अच्छे घोड़े पर बैठता है और स्मोरोडिना नदी से परे स्थित "विदेशी पक्ष" की सवारी करता है। वह बिना किसी कठिनाई के जल अवरोध पर विजय प्राप्त करता है, जो, जाहिर तौर पर, संस्कार के उस चरण के सफल समापन का संकेत देता है, जिसमें स्नान और सफाई शामिल है। लेकिन अंतिम चरण में - घर लौटना - नायक नदी पार करने में असमर्थ होता है और उसमें मर जाता है:

उसने पहले कदम पर कदम रखा -

घोड़ा उसकी गर्दन तक डूब गया,

(उस) के साथ एक और चरण पिया -

सर्कसियन काठी,

घोड़े ने तीसरा कदम रखा -

आप अब अयाल नहीं देखते हैं।

डूब गया अच्छा साथी

मास्को नदी में, स्मोरोडिना.

इस महाकाव्य के विश्लेषण के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि दीक्षा के दौरान दुर्घटनाएँ भी हो सकती हैं, और मृतक समारोह के दौरान घर नहीं लौटा, "दूसरी दुनिया" में शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में हमेशा के लिए रहता है।

इस प्रकार, मानी जाने वाली परियों की कहानियां और महाकाव्य हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि पूर्वी स्लावों के लोककथाओं में, दीक्षा संस्कार के सभी चरण स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, और 2 प्रकार की परियों की कहानी है - छोटे बच्चों के लिए, आगामी की कहानी इसके तीन मुख्य चरणों के आवंटन के साथ, और पुराने किशोरों के लिए, जब संस्कार के अलग-अलग चरणों पर विस्तार से विचार किया जाता है। महाकाव्यों में, जैसा कि अधिक है जटिल कार्य, पहला दृश्य, एक परी कथा की विशेषता, अनुपस्थित है, लेकिन दूसरा पारंपरिक रूप से उज्ज्वल और रंगीन प्रस्तुत किया गया है।

अध्याय 3

स्लाव लोककथाएं प्राचीन रूस में विवाह समारोहों और पारिवारिक संबंधों के बारे में काफी संख्या में कहानियां जानती हैं। इस तरह का ध्यान विवाह और परिवार के उच्च सामाजिक और आध्यात्मिक महत्व के साथ-साथ इन मुद्दों से जुड़ी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को इंगित कर सकता है।

विवाह - एक व्यक्ति के जन्म की तरह, पुरुषों में दीक्षा की तरह - एक व्यक्ति के जीवन पथ पर एक महत्वपूर्ण मोड़ है। एक पुरुष के लिए, यह पहले से ही एक शारीरिक और आध्यात्मिक अवस्था से दूसरे में (इस मामले में, युवा से मर्दाना तक) तीसरा संक्रमण है, एक महिला के लिए यह दूसरा है, क्योंकि उसका दीक्षा संस्कार विवाह समारोह के साथ मेल खाता है। इसलिए, किसी भी दीक्षा के साथ, विवाह में मृत्यु और पुनरुत्थान की रस्म होनी चाहिए। ए.वी. निकितिना, विभिन्न अनुष्ठानों में कोयल की छवि के प्रतीकवाद की खोज करते हुए, नोट करती है कि "विवाह और मृत्यु विलीन हो जाते हैं और उनके पवित्र और अनुष्ठान अर्थों में पहचाने जाते हैं और सामान्य जीवन के विरोध में होते हैं। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में विवाह का प्रतीकवाद मृत्यु के प्रतीकवाद से संबंधित है। इसकी पुष्टि हम परियों की कहानियों में एक से अधिक बार मिलते हैं:

"फिर एक हफ्ते बाद, ये वही मैचमेकर [लुभाने के लिए] आते हैं। ... उसने एक मलमल की पोशाक ली, उसे डाल दिया, क्योंकि उसने मौत का मुकाबला किया। ("दूल्हे-लुटेरा" .) या एक परी कथा जहाँ बूढ़ी सौतेली माँ नायिका से कहती है: “मेरी अंगूठी पहन लो। उसने इसे लगाया और मर गई। ... उन्होंने आपस में गलत व्याख्या की कि आपसे क्या शादी करनी है। जैसे ही उन्होंने शादी की, यह पूरी दुनिया के लिए एक दावत थी। ("स्व-लुकिंग मिरर"। )

दूसरी ओर, हालांकि पति-पत्नी (और विशेष रूप से दुल्हन) की "मृत्यु" अंतिम संस्कार के सभी नियमों के अनुसार हुई, आसपास के लोग, ए.के. बैबुरिन ने स्थिति को नियंत्रित करने की मांग की (लोगों की दुनिया से अनुष्ठान के नायकों के पूर्ण प्रस्थान को रोकने के लिए)। इसलिए, विशेष सावधानी बरती गई, विशेष रूप से अलसी को दुल्हन के जूतों में डाला गया, उसकी जेब में एक प्याज डाला गया और उसके शरीर पर मछली पकड़ने का जाल डाला गया। यह टिप्पणी हमें यह सुझाव देने की अनुमति देती है कि जब प्रसिद्ध परी कथा "द सेवन इयर्स" की नायिका को "कपड़ों में और बिना कपड़ों के" आने का काम मिला है, तो वह एक जाल में लिपटे हुए आती है, वह ठीक से पूरा कर सकती है ये सुरक्षात्मक निर्देश, विशेष रूप से आगे के बाद से कहानी के कथानक के अनुसार, सात वर्षीय योजना की शादी और उसे आमंत्रित करने वाले सज्जन होते हैं।

एक आदमी के जीवन में, विवाह सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान पर कब्जा करने का एक तरीका है। यह स्थिति 16वीं शताब्दी में भी बनी रही, जब शादी के दिनों में शासक की शक्ति प्रकट हुई, जिसने एक "वयस्क", "स्वतंत्र" व्यक्ति का दर्जा हासिल कर लिया, जब उनका मानना ​​​​था कि एक संप्रभु जो सक्षम था परिवार बनाने, अपने घर में सद्भाव और डीनरी बनाए रखने के लिए, देश पर भी निष्पक्ष रूप से शासन करेगा।

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु, यानी सामाजिक परिपक्वता के चरण में प्रवेश करने वाला माना जाता था। यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि यह प्रजनन के लिए शारीरिक तत्परता के बारे में नहीं है, जो समारोह से बहुत पहले आ सकता था, बल्कि इस व्यक्ति के समाज द्वारा इसके पूर्ण घटक के रूप में मान्यता के बारे में है। ए.के. बैबुरिन इस बात पर जोर देते हैं कि एक अनुष्ठान के दृष्टिकोण से, शारीरिक परिपक्वता अपने आप में एक नई स्थिति में संक्रमण के लिए या यहां तक ​​​​कि (आधिकारिक - आई। एम।) प्रजनन के लिए पर्याप्त नहीं है। एक व्यक्ति इस तरह के अवसर को केवल सामाजिक और शारीरिक दोनों विशेषताओं को बदलने के उद्देश्य से उपायों की मदद से प्राप्त करता है, अंततः - "नए लोगों" को बनाने के लिए (अर्थात, एक दीक्षा संस्कार के परिणामस्वरूप - I.M.) दूसरी ओर, यह है इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि आधिकारिक विवाह के तुरंत बाद दीक्षा का संस्कार किया गया था। लोकगीत हमें इस तथ्य के कई उदाहरण देते हैं कि प्राचीन रूस में विवाह पूर्व यौन गतिविधि के तथ्य व्यापक थे और विशेष रूप से मजबूत नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनते थे, अगर जनता का ध्यान इस पर केंद्रित नहीं था, और यदि, निश्चित रूप से, यह हिंसा नहीं थी। यह विशेषता बुतपरस्त समाज और पूर्व-मंगोल रूस के समय की विशेषता है, जब बुतपरस्त परंपराएं अभी भी बहुत मजबूत थीं। यही कारण है कि हम ध्यान दे सकते हैं कि नायक ने एक लड़की के साथ एक तंबू में रात बिताने के बाद, सभी मामलों में आधिकारिक तौर पर उससे शादी नहीं की।

अक्सर परियों की कहानियों में, लड़कियां खुद युवा लोगों के तंबू में आती थीं, और वे शायद ही जानते थे कि इस तरह की यात्रा कैसे समाप्त होगी: “और वह [राजा की बेटी] उनतीस युवतियों के साथ उन तंबुओं में आई थी; … लाल लड़कियों का हाथ थाम लो, उन्हें अपने तंबू तक ले जाओ, और वही करो जो तुम जानते हो! ". ("बाल्दक बोरिसविच")

कभी-कभी, वी.जी. बालूशोक, रस्मी छापेमारी के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी करने वाले युवक। ये छापे एक प्रकार के "शिकार" से जुड़े हैं, जो बाद में परियों की कहानियों में परिलक्षित हुआ, जहां दुल्हन, या कभी-कभी एक कुशल पत्नी जिसे फिर से जीतने की आवश्यकता होती है, खेल के रूप में दिखाई देती है। सबसे लगातार छवियां हंस और बत्तख हैं, कम अक्सर गीज़, यहां तक ​​\u200b\u200bकि शायद ही कभी कछुआ, कबूतर, आदि।

शोधकर्ताओं के अनुसार, "सफेद हंस" का अर्थ है एक विवाह योग्य लड़की, और एक परी-कथा नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश से ज्यादा कुछ नहीं है। उपरोक्त सभी का एक उत्कृष्ट उदाहरण "इवान त्सारेविच और व्हाइट स्वान" कहानी है। एक ओर, हम यहाँ बहुत "शिकार" पाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप इवान त्सारेविच ने एक हंस पत्नी का अधिग्रहण किया, और दूसरी ओर, हम एक स्वतंत्र विवाह पाते हैं, अनावश्यक औपचारिकताओं के बोझ से नहीं: "वे जीने लगे और एक सफेद तम्बू में, एक साफ मैदान में, एक विस्तृत विस्तार में रहते हैं।

इसके अलावा, यहां हम "सफेद हंस" के रिश्तेदारों से भी मिलते हैं, जो हंस भी हैं। इस प्रकार, दुल्हन की हंस छवि न केवल एक काव्यात्मक तुलना है, न केवल दुल्हन के शिकार और पक्षी शिकार की अवधारणाओं की पहचान है, बल्कि उसके परिवार की संबद्धता का प्रत्यक्ष संकेत है। तथ्य यह है कि प्रत्येक व्यक्तिगत जनजाति के प्रतिनिधि, और यहां तक ​​​​कि आदिवासी बस्ती, अन्य सभी क्षेत्रों को "दूसरी दुनिया" के रूप में मानते थे, अज्ञात और भयानक, और इसलिए वहां रहने वाले लोगों ने उनकी आंखों में ज़ूमोर्फिक, अन्य दुनिया की विशेषताएं हासिल कर लीं।

19वीं सदी में भी इसी तरह के विचार अभी भी आबादी के बीच मौजूद थे, जो ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने नाटक "थंडरस्टॉर्म" में, जहां पथिक फेकलुशा ने दुनिया की एक तस्वीर रखी थी, जिसके केंद्र में कलिनोव का वर्णित शहर था: "आप वादा किए गए देश में रहते हैं!", जब "अभी भी एक भूमि है जहां सभी लोगों के सिर कुत्ते हैं।"

तो, दुल्हन और उसके परिवार दोनों के पास एक पक्षी या सांप की उपस्थिति है, और, जैसा कि I.Ya Froyanov और Yu.I. युडिन, "परी कथा में हम एक ऐसी महिला के साथ काम कर रहे हैं, जो एक इंसान में बदलने से पहले, दूसरी दुनिया के एक पक्षी-समान निवासी का प्रतिनिधित्व करती है, न केवल मूल रूप से अलौकिक कुलदेवता, बल्कि दुल्हन की पुश्तैनी दुनिया भी। "

अपहरण द्वारा विवाह, और इसकी जड़ें आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में वापस जाती हैं, व्यापक थी, जिसकी पुष्टि कई अलग-अलग परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है: “ठीक है, आप इसे देखने, प्रबंधित करने और प्राप्त करने में कामयाब रहे। ताकि तीन महीने, तीन सप्ताह और तीन दिनों के बाद, ऐलेना द ब्यूटीफुल मेरी आंखों के सामने हो, "साथ ही परियों की कहानियां" क्रिस्टल माउंटेन "," इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ "," द लिटिल हंपबैक हॉर्स ", आदि। ।, जहां या तो नायकों को अपनी दुल्हनों का अपहरण करना पड़ता है, या, इसके विपरीत, एक बार अपहृत महिलाओं को मुक्त करने के लिए। बेशक, जैसे-जैसे समय बीतता गया, अपहरण का उपयोग अनुष्ठानिक अर्थों में अधिक किया जाने लगा। दूसरी ओर, यह अनुष्ठान है, न कि अपहरण द्वारा विवाह की वास्तविकता, जो हमें इस तथ्य की पुष्टि करती है कि दुल्हन केवल तभी शादी करने के लिए सहमत होती है जब पति कार्य पूरा करता है, अर्थात अपनी योग्यता साबित करता है। तो परी कथा "द लिटिल हंपबैकड हॉर्स" में राजकुमारी भावी दूल्हे से शादी की पोशाक लाने की मांग करती है: "मेरे पास शादी की पोशाक नहीं है। जाओ, मेरे पास लाओ, फिर मैं शादी कर लूंगा। नतीजतन, यह मुख्य पात्र था जिसने दुल्हन को चुरा लिया, जिसने कार्य द्वारा अनुष्ठान परीक्षा उत्तीर्ण की, और पति बन गया।

सिद्धांत रूप में, लोककथाओं की सामग्री के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पूर्वी स्लावों के बीच, एक आधिकारिक शादी केवल दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता की सहमति से एक अनौपचारिक से भिन्न होती है, और एक ही घर (तम्बू) में कोई सहवास और निहित होता है दोनों पक्षों की सहमति से यौन संबंधों को एक मान्यता प्राप्त विवाह माना जाता था।

जहां तक ​​विवाह समारोह (विवाह का सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप) का सवाल है, यह ज्यादातर परियों की कहानियों में चित्रित किया गया है। ईसाई दृष्टिकोण, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब समारोह आयोजित करने वाला व्यक्ति (ईसाई युग में - पुजारी) दूल्हा और दुल्हन के हाथ बांधता है। तो, परी कथा "सुअर केसिंग" में लड़की अपनी माँ से कहती है: "हमें आशीर्वाद दो, माँ, पुजारी को हमारे हाथ बाँधने दो - हमारी खुशी के लिए, तुम्हारी खुशी के लिए!" इस क्रिया के मूर्तिपूजक सार को नोट करना असंभव नहीं है, जो स्पष्ट रूप से विवाह में दो लोगों की एकता को प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "शादी" शब्द "पुष्पांजलि" शब्द से आया है, क्योंकि। चर्च समारोह के दौरान, विशेष मुकुट का उपयोग किया जाता है (उन्हें पुष्पांजलि भी कहा जा सकता है), जो नववरवधू के सिर पर रखे जाते हैं। शादी के मुकुट ... दुल्हन की शादी की हेडड्रेस से मिलते-जुलते हैं, उदाहरण के लिए, फूलों या शाखाओं से सजावट के साथ बुनी हुई माला। यह संभावना है कि प्राचीन विवाह समारोह में पुष्पांजलि का आदान-प्रदान भी शामिल था, और ऐसा लगता है कि यह परंपरा, हालांकि एक विकृत रूप में, लगभग हाल के दिनों में आ गई है: "दूल्हा दुल्हन की हटाई गई पुष्पांजलि को छुड़ाता है, (या - आईएम) दुल्हन मेज पर लुढ़कती है ... दूल्हे को, जो उसे ले जाता है। वर और वधू के अनुष्ठान मिलन के इस रूप का उल्लेख ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की नाटक "द स्नो मेडेन" में, जब कुपवा स्नो मेडेन को मेज़गीर के बारे में बताता है:

... और वह पहले ही शपथ ले चुका है

यारिलिन दिवस पर, सूर्योदय के समय,

राजा की आंखों में माल्यार्पण करने के लिए

और मुझे अपनी पत्नी के रूप में ले लो।

फिर भी, परियों की कहानियां काफी स्पष्ट अंतर देती हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत। हालांकि, स्लाव विवाह समारोह की एक विशेषता यह है कि विवाह वास्तव में दूल्हा और दुल्हन के प्रतीकात्मक मिलन के बाद नहीं, हाथों के बंधन के बाद नहीं, बल्कि दावत के पूरा होने के बाद लागू हुआ।

इसकी पुष्टि कई परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है जिसमें नायक अपनी दुल्हन और किसी अन्य व्यक्ति की शादी के समय अपने भटकने से ठीक पहले लौटा था। इसके अलावा, परियों की कहानियां इस बात पर जोर देती हैं कि संस्कार चल रहा था, और इसलिए, दावत के अंत से पहले बाधित हो गया, इसमें अब ताकत नहीं थी। तो, परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ" में, नायक जो अपने मूल राज्य में लौट आया, "महल में आकर, उसने पाया कि उसका भाई वासिली त्सरेविच सुंदर राजकुमारी ऐलेना से शादी कर रहा था: वह ताज से लौट आया वह और मेज पर बैठ जाती है।"

एक भी परियों की कहानी नहीं है जहाँ क्रिया "विवाहित" का उपयोग उसी स्थिति में किया जाएगा, वे केवल "विवाह" करते हैं, नायक के आगमन से दावत टूट जाती है, और संस्कार अधूरा रहता है। नतीजतन, नायक उसी क्षण खुद से शादी कर लेता है। और कुछ परियों की कहानियों में, दूल्हा और दुल्हन की चर्च की यात्रा का भी उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन यह केवल दावत के बारे में है, जो एक बार फिर इसके असाधारण महत्व पर जोर देता है: "आज राजा की एक बड़ी दावत है - एक ईमानदार शादी। "

एन.एल. पुष्करेवा शादी की दावत की जीवन शक्ति को एक परंपरा के रूप में इस तथ्य से समझाते हैं कि रूस में शादी की सार्वजनिक मान्यता को बहुत महत्व दिया गया था। हालाँकि, शादी की कार्रवाई के इस तत्व के बारे में ऐसा दृष्टिकोण हमें कुछ हद तक सतही लगता है। एक प्रतीक के रूप में और एक क्रिया के रूप में मृत्यु और भोजन, पारित होने के सभी संस्कारों के अनिवार्य घटक हैं। दिलचस्प टिप्पणी ओ.एम. शादी की रस्म पर फ्रीडेनबर्ग: “इसकी पहचान मृत्यु से की जाती है क्योंकि महिला की पहचान पृथ्वी से होती है; यह खाने के कार्य के साथ समान है, क्योंकि खाने को प्रजनन क्षमता, मरने और पुनरुत्थान के देवता के मृत्यु-जन्म के रूप में भी दर्शाया गया है। यह टिप्पणी अनुष्ठान दावत के उच्च महत्व का कारण बताती है, साथ ही यह भी बताती है कि इसके बिना विवाह अधूरा क्यों रहा।

साथ ही परियों की कहानियों में गैर-मानक, आधुनिक दृष्टिकोण से, परिवार बनाने के रूप हैं। एक तरफ तो यह बहुविवाह है, जिसमें एक पुरुष और कई महिलाओं का रिश्ता शामिल होता है, जिसे संस्कारों से सील कर दिया जाता है, लेकिन साथ ही पत्नियों के बीच कुछ भी समान नहीं होता है, वे अक्सर एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में भी नहीं जानते हैं। . उदाहरण के लिए, परी कथा "इवान बायकोविच" में, एक कालकोठरी में एक बूढ़ा आदमी, एक पत्नी-चुड़ैल की उपस्थिति में, एक नायक को उसे दूसरा पाने के लिए भेजता है - एक राजकुमारी।

दूसरी ओर, लोककथाओं में सबसे आम रूपांकनों में से एक है किसी और की पत्नी का अपहरण और उसके बाद उसका विवाह। इस क्षण को स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की ख़ासियत से आसानी से समझाया गया है। इसके बारे में, सबसे पहले, विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में, जिसके बारे में I.Ya। फ्रोयानोव लिखते हैं: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और वंचितों की संतान भी प्राप्त होती है।" परी कथा "द प्रिंसेस इज ए ग्रे डक" में दो राजकुमारों के बीच संवाद से यह स्थिति स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होती है:

"- आप क्या करना चाहते हैं?

मैं तुम्हें मारना चाहता हूं!

क्यों, इवान त्सारेविच?

आखिर ये तो तेरी दुल्हन की तस्वीर है..."

यहां हम देखते हैं कि राजकुमारों में से एक ने बाद की दुल्हन से शादी करने के लिए दूसरे को मारने का फैसला किया। तो, किसी और की दुल्हन (पत्नी) पाने का सबसे पक्का तरीका है कि दूल्हे या पति को मार डाला जाए। आप किसी लड़की या महिला का अपहरण भी कर सकते हैं: "एक तेज़ बवंडर उठा, रानी को उठाकर ले गया और कोई नहीं जानता कि कहाँ है।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि अपहृत महिला अपहरणकर्ता की पत्नी बन गई: "सब कुछ हिल गया, बवंडर उड़ गया ... गले लगाने और उसे चूमने के लिए दौड़ा।"

हालांकि, हर महिला का अपहरण करना और उससे शादी करना इतना आसान नहीं होता। परियों की कहानियों में अक्सर ऐसे क्षण आते हैं जब एक पुरुष को एक महिला के साथ लड़ाई में उतरना पड़ता है और उसे पति होने का अपना अधिकार साबित करना पड़ता है: वह हाथ से निकल जाता है। … खैर, इवान द बोगटायर, अब मैं आपकी इच्छा के आगे आत्मसमर्पण करता हूं!

लेकिन महिलाएं न केवल भेड़ियों से अपनी रक्षा कर सकती थीं। नायकों, योद्धाओं की छवि महाकाव्यों और परियों की कहानियों दोनों की समान रूप से विशेषता है। परी-कथा की नायिकाओं के नाम - "विफ्लिवेना द बोगटायर", "बोगटाइरका-साइनग्लज़का", और उनकी उपस्थिति का विवरण इन गुणों की बात करता है, जो एक महिला के लिए असामान्य प्रतीत होगा, और उनकी उपस्थिति का विवरण: "राजकुमारी सरपट दौड़ी सोने के भाले और तीरों से भरे तरकश के साथ एक आलीशान घोड़े पर सवार हो।” अंत में, महिलाएं अपने पति को घर की देखभाल करने के लिए छोड़कर युद्ध में जा सकती थीं: “और राजकुमारी ने युद्ध में जाने का फैसला किया; वह इवान त्सारेविच के लिए पूरा घर छोड़ देती है।

लेकिन अगर महाकाव्य को उन भूखंडों की विशेषता है जहां योद्धा नायिका, जिसने सैन्य कौशल में अपने पति को पीछे छोड़ दिया या उसकी अवज्ञा की, अपने ही पति (मिखाइल पोटिक, शिवतोगोर, डेन्यूब इवानोविच (व्लादिमीर की शादी), नेप्रे-रॉयालेविचना, आदि के बारे में महाकाव्यों को मार डाला। ।), तो परियों की कहानियों में, ये वही मकसद सामान्य से कुछ अलग नहीं हैं। इसका कारण, हमें लगता है, यह है कि परी-कथा सामग्री अधिक पुरातन है, और इसलिए, महाकाव्यों के विपरीत, इस पर ईसाई नैतिकता के प्रभाव के कारण इसमें कोई मजबूत परिवर्तन नहीं हुआ है।

हालाँकि, महाकाव्यों के अध्ययन से हमें शादी की रस्मों के कुछ अन्य पहलुओं और इस घटना से जुड़े विचारों का पता चलता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु का माना जाता था, और कभी-कभी वे अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी कर सकते थे। लेकिन हमारी राय में, पोलोनंकी को सबसे पहले शिकार-गुलाम के रूप में माना जाता था, उनके पास पत्नी के कानूनी अधिकार शायद ही थे। इसके अलावा, हम देखते हैं कि इन लड़कियों को खरीदा और बेचा गया था:

और यह वास्तव में सस्ता था - महिला:

बूढ़ी औरतें आधी-अधूरी थीं,

और युवतियों, दो आधे गोले,

और पैसे के लिए लाल लड़कियां.

फिर भी, महाकाव्यों में, जैसा कि परियों की कहानियों में, अपहरण द्वारा विवाह का संस्कार व्यापक है - उदाहरण के लिए, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर ने अपने मैचमेकर्स को दंडित किया:

यदि आप इसे सम्मान के साथ देते हैं, तो इसे सम्मान के साथ लें,

बुड्ढा सम्मान नहीं देंगे - सम्मान के बिना ले लो.

और व्लादिमीर ने एलोशा पोपोविच की सहायता की जब वह नताल्या (नास्तास्या) मिकुलिचना, डोब्रीन्या की पत्नी से शादी करना चाहता था:

मैं बहादुर ओलेशा पोपोविच के लिए नहीं जाता

यहाँ वे कहते हैं:

तुम कृपा करके मत जाओ, हम इसे बलपूर्वक ले लेंगे!

और उन्होंने उसे सफेद हाथों से पकड़ लिया

वे मुझे गिरजाघर के चर्च में ले गए.

राजा सलमान के बारे में महाकाव्य में भी यही भाव परिलक्षित होता है:

एक पत्नी को एक जीवित पति से कैसे छीना जा सकता है?

और धूर्तता से हम धूर्तता से लेंगे,

महान इच्छा के साथ बुद्धि के साथ दूर ले जाएगा.

हालाँकि, कुछ महाकाव्यों को देखते हुए, चित्र बिल्कुल विपरीत हो सकता है, अर्थात। अपने पति को चुनने में महिला को पूरी तरह से निर्देशित किया गया था अपनी राय:

और अगर वह एक युवा नायक है,

मैं नायक को पूरा लूंगा,

और अगर हीरो मुझसे प्यार करने आए,

अब मैं एक हीरो से शादी करने जा रही हूं।

("डोब्रीन्या की शादी हो रही है")

और कभी-कभी बस उसके भावी जीवनसाथी पर थोपा जाता है:

मैं और लाल लड़की है,

मरिया लेबेड सफेद और शाही है,

रॉयल हाँ मैं एक पोडींका हूँ।

मुझे मत मारो, लेकिन तुम एक गैर-पोल्यंका हो,

तुम मुझे शादी में नहीं लेते।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और, ज़ाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि मरिया पोटिक के सामने हंस के रूप में दिखाई दी, और वह खुद "बैकवाटर्स के चारों ओर घूमने, सफेद हंसों को गोली मारने और गोली मारने के लिए गया।" जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, लोक परंपरा में "सफेद हंस" का अर्थ है विवाह योग्य उम्र की लड़की, और एक महाकाव्य नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश है। यह एक बार फिर ड्यूक स्टेपानोविच के विवाह के बारे में महाकाव्य की पुष्टि करता है, जिसका मुख्य पात्र व्हाइट स्वान कहलाता है।

विवाह समारोह के लिए, महाकाव्यों के साथ-साथ परियों की कहानियों में, इसका ईसाई रूप मुख्य रूप से प्रकट होता है, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब एक मूर्तिपूजक प्रतीक, अक्सर एक निश्चित पेड़, केंद्र बन जाता है किसी भी समारोह का:

उन्होंने खुले मैदान में शादी की,

विलो झाड़ी के घेरे ने शादी कर ली.

(डोब्रीन्या और मारिंका)

लोक महाकाव्य से प्राप्त जानकारी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पूर्व-ईसाई रूस में, विवाह समारोह एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामला था, इसमें केवल दो लोगों ने भाग लिया, स्वयं दूल्हा और दुल्हन। एन.एल. पुष्करेवा ने इस अवसर पर ध्यान दिया कि "प्राचीन रूसी राज्य के विकास के प्रारंभिक चरणों में, वैवाहिक संबंध ... व्यक्तिगत झुकाव के प्रभाव में विकसित हुए।" और अगर परियों की कहानियों में हम अभी भी शादी के मुद्दे में माता-पिता की अग्रणी भूमिका के तथ्य को पा सकते हैं ("पिता और माता उसे यह देने के लिए सहमत हैं कि गोरा बहुत अच्छी तरह से आया था। . ठीक है, वह अनलॉक नहीं है।"), फिर महाकाव्यों में यह मुद्दा पहले से ही पति-पत्नी द्वारा ही तय किया जाता है। अधिकांश लोककथाओं में माता-पिता के बारे में उल्लेख भी नहीं है, और उन मामलों में जहां वे मौजूद थे, अंतिम शब्द अभी भी बच्चों के पास रहता है। इसलिए, महाकाव्य "खोटेन ब्लुदोविच" में, ओफिम्या की मां ने खोटेन की मां से शादी करने से इनकार कर दिया, रास्ते में उसका अपमान किया (उसने उस पर हरी शराब का जादू डाला), लेकिन जब खोटेन ने खुद ओफिम्या को उससे शादी करने का सुझाव दिया, तो वह मान गई:

तीन साल तक मैंने यहोवा से प्रार्थना की,

मैं खोतिनुष्का से क्या शादी करूंगा,

उस हॉटिनुष्का के लिए, ब्लुडोविच के लिए।

नतीजतन, शादी हुई। इस प्रकार, हम देखते हैं कि पूर्वी स्लावों के प्राचीन विचारों में विवाह पूर्व जीवन से विवाह में संक्रमण मुख्य रूप से स्वयं दूल्हा और दुल्हन का काम है।

सच है, महाकाव्यों में कभी-कभी समारोह में भाग लेने वाले तीसरे व्यक्ति का उल्लेख होता है - एक पुजारी, लेकिन हम मानते हैं कि यह पहले से ही महाकाव्यों के एक ईसाई पुनर्विचार का परिणाम है। शायद बाद में, रूस में लिखित कानून के आगमन के साथ, विवाह की वैधता की पुष्टि करने के लिए दो "विदोक" की आवश्यकता थी, जिन्हें हमारे आधुनिक संस्कार में "गवाह" कहा जाता है।

फिर भी, महाकाव्य काफी स्पष्ट अंतर देते हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत, जो शादी का मुख्य हिस्सा नहीं है, लेकिन अंतिम कार्य, जिसके बिना, लोकप्रिय समझ में, शादी को माना जाता है कानूनी, लेकिन अभी भी अधूरा:

और यहाँ vespers के लिए गिरजाघर में घंटी बजाई गई थी,

मिखाइल इवानोविच का प्रवाह वेस्पर्स में चला गया,

दूसरी ओर - अवदोतुष्का लेखोविडिएवना,

शीघ्र ही vtapores को काटा और साफ किया गया,

हटाकर वह शाम को चली गई।

उस विस्तृत यार्ड में प्रिंस व्लादिमीर को।

उज्ज्वल ग्रिडनी में आता है,

तब राजकुमार उन पर आनन्दित हुआ,

वह उन्हें साफ की हुई मेजों पर बैठा देता था।

I.Ya के अनुसार, संस्कार का एक और आवश्यक विवरण। फ्रायनोवा और यू.आई. युदीना, नववरवधू एक पेय का आदान-प्रदान करते हैं। तो, मिखाइल पोटिक और ज़ार सलमान ने अपनी बेवफा पत्नियों के हाथों से एक पेय लिया, जाहिरा तौर पर "बाधित विवाह संबंधों को बहाल करने, उन्हें अनुष्ठान जादू के साथ मजबूत करने" की उम्मीद में:

राजा और राजनेता मुझे ले गए,

क्या हुआ अगर वह मुझे बलपूर्वक कीव से दूर ले गया।

उसे हरी शराब का जादू लाता है:

ग्रीन वाइन का एक और गिलास लें।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और उसने राजा को भरपेट भोजन कराया,

और उसने उसे पी लिया,

और एक बियर कटोरा और आधा बाल्टी डाला,

किंग सलमान को ऑफर

(किंग सलमान के बारे में)

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में, एक शादी में एक पेय भी एक विशेष कार्य करता है - नायक या नायिका, जो अपने प्रिय को भूल गया है, पेय की पेशकश के बाद उन्हें याद करता है (पेय में कुछ पहचानने वाली वस्तु को जोड़ा जाता है, क्योंकि उदाहरण के लिए, एक अंगूठी, लेकिन यह हमें लगता है कि यह पहले से ही कथाकारों द्वारा खुद को बाद में जोड़ दिया गया है): "इवानुष्का ने एक सुनहरा प्याला लिया, उसमें मीठा शहद डाला ... राजकुमारी मरिया ने बहुत नीचे तक पिया। उसके होठों पर एक सुनहरी अंगूठी लुढ़क गई। तो दूल्हे को पहचान लिया गया, और एक कानूनी शादी खेली गई। कभी-कभी पेय आपको दूल्हे को खोजने की भी अनुमति देता है: राजकुमारी ने "पाइप के पीछे देखा और वहां इवान द फ़ूल को देखा; उसकी पोशाक पतली है, कालिख से ढकी हुई है, उसके बाल सिरे पर हैं। उसने एक गिलास बियर डाला, उसे लाया ... और कहता है: "पिताजी! यहाँ मेरी मंगेतर है।" सबूत है कि XVI सदी में। शादी समारोह के दौरान पेय का एक अनुष्ठान आदान-प्रदान हुआ, जो विदेशियों के लेखन में पाया जा सकता है जो मुस्कोवी गए थे। इसलिए, राजनयिक डी. फ्लेचर ने नोट किया कि "पहले दूल्हा एक पूरा गिलास, या एक छोटा प्याला लेता है, और इसे दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए पीता है, और फिर खुद दुल्हन।" हमारी राय में, अलग-अलग कथानक व्याख्याएं मुख्य निष्कर्ष में हस्तक्षेप नहीं करती हैं - दूल्हे या दुल्हन को दूसरे आधे हिस्से में लाया गया पेय (और सबसे अधिक संभावना है कि संस्कार में ही एक पेय का पारस्परिक आदान-प्रदान था), एक तरह से या कोई अन्य, शादी के बंधन को सील कर दिया। ए. गेनेप का भी यही विचार था, जो एकता के संस्कार के लिए पेय के आदान-प्रदान की परंपरा को संदर्भित करता है।

महाकाव्य अक्सर न केवल अनुष्ठान, बल्कि पारिवारिक संबंधों के रोजमर्रा के पक्ष को भी दर्शाते हैं। तो, प्राचीन रूस में एक महिला के वैवाहिक जीवन की समस्याएं, शायद, हमारे आधुनिक लोगों से बहुत अलग नहीं थीं। उनमें से एक अपने पति के माता-पिता के साथ एक असफल रिश्ता था:

ससुर डांटते हैं, डांटते हैं,

और सास ने पीटने का आदेश दिया.

आप अक्सर महाकाव्य पतियों की छवियां पा सकते हैं जिन्होंने अपने परिवार ("इल्या मुरोमेट्स और उनके बेटे", "इल्या मुरोमेट्स और उनकी बेटी") को छोड़ दिया, पति एक होड़ में ("एक अच्छे साथी और एक दुर्भाग्यपूर्ण पत्नी के बारे में"), शराबी पति ( "पोटिक मिखाइल इवानोविच")।

लेकिन मूर्तिपूजक स्लावों की विश्वदृष्टि से संबंधित महत्वपूर्ण अंतर भी थे। सबसे पहले, हम विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके बारे में I.Ya। फ्रोयानोव ने लिखा: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और वंचितों की संतान भी प्राप्त होती है। इस प्रकार, विधवा ओल्गा माला से शादी करने और अपने विवेक पर शिवतोस्लाव का निपटान करने के लिए ड्रेविलेन्स का इरादा बुतपरस्त रीति-रिवाजों की अभिव्यक्ति है जो 10 वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों के बीच पनपे थे। इसी तरह की स्थिति इल्या मुरोमेट्स और कलिन ज़ार के बारे में महाकाव्य द्वारा परिलक्षित होती है:

और चलो राजधानी के शहर में, कीव के लिए,

और उस महिमा के लिए महान के लिए,

और व्लादिमीर के स्नेही राजकुमार को,

और वे राजकुमारी और ओप्राक्सिया लेना चाहते हैं,

और कीव शहर को जीतने के लिए.

वह अपनी पत्नी को उसके पति से दूर ले जाना चाहता है,

व्लादिमीर में उस राजकुमार पर

युवा रानी ओपराक्स।

हमारी राय में, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर में दावत के पारंपरिक विवरण को विजेता के इन अधिकारों के संबंध में माना जा सकता है। यहां:

बुद्धिमान बूढ़े पिता का दावा करता है,

पागल आदमी अपनी जवान पत्नी का दावा करता है।

(एलोशा पोपोविच और तुगरिन ज़मीविच)

यह "पागल" शब्द है जो ध्यान आकर्षित करता है। यह संभव है कि एक निश्चित व्यक्ति ठीक से पागल हो क्योंकि वह सभी का ध्यान अपनी मुख्य संपत्ति की ओर आकर्षित करता है, और इसलिए, इसे खोने का जोखिम उठाता है।

यहां किसी व्यक्ति के जीवन में इस तरह के एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर (एक महिला के लिए तीसरा) गर्भावस्था और पहले बच्चे के जन्म पर ध्यान देना आवश्यक है, जो कि "पत्नी" की स्थिति से आध्यात्मिक और सामाजिक संक्रमण है। "पत्नी और माँ" की स्थिति। ए.के. बैबुरिन ने नोट किया कि "एक बच्चे के जन्म से जुड़ी वास्तविक अनुष्ठान क्रियाएं शादी की रस्म के हिस्से के रूप में शुरू होती हैं, और इस दृष्टिकोण से, शादी न केवल मातृभूमि से पहले होती है, बल्कि इसे मातृत्व के प्रारंभिक चरण के रूप में भी माना जा सकता है। धार्मिक संस्कार।"

परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, हमें इस मुद्दे पर इतनी अधिक सामग्री नहीं मिलेगी, उदाहरण के लिए, दीक्षा या शादी की रस्मों पर, हालांकि, कुछ परियों की कहानियां इस संक्रमण के बारे में ठीक मां की मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में बताती हैं। . लोगों द्वारा इस साजिश को फिर से काम करने की लंबी अवधि में, श्रम में महिला के पुनरुत्थान का क्षण या तो पूरी तरह से परियों की कहानी से बाहर हो गया, या मृत मां के पूर्वजों के मेजबान के परिचय के रूप में पुनर्विचार किया गया था, लेकिन हम मानते हैं यह कहना संभव है कि यह "मृत्यु-पुनरुत्थान" की मूल श्रृंखला पर पुनर्विचार है। इसलिए, कई परियों की कहानियों में हम समान विशेषताओं से मिलेंगे: एक बार पति-पत्नी थे और "केवल एक बेटी" की जड़ थी, और अक्सर बच्चे के जन्म के तुरंत बाद माँ की मृत्यु हो जाती है। इसके अलावा, कहानी के विकास के लिए तीन विकल्प हैं - या तो अब माँ का उल्लेख नहीं किया जाता है, या बच्चे को माँ से किसी तरह की मदद करने वाला तावीज़ मिलता है - एक गाय (उदाहरण के लिए, "टिनी-हावरोशेका") या ए गुड़िया (उदाहरण के लिए, "वासिलिसा द वाइज़"), या माँ खुद बच्चे को सलाह देने में मदद करती है (उदाहरण के लिए, "सुअर केसिंग")।

मृत माताएँ हमेशा बच्चों के बगल में अदृश्य रूप से मौजूद होती हैं, कब्र से सलाह देती हैं, एक मध्यस्थ ताबीज के माध्यम से या बच्चे के पास आती हैं: "मृत माँ उसी पोशाक में जिसमें उसे दफनाया गया था, घुटने टेकती है, पालने की ओर झुकती है, और मृत स्तन से बच्चे को दूध पिलाना। जैसे ही झोंपड़ी में रोशनी हुई, वह तुरंत उठी, उदास रूप से अपने बच्चे की ओर देखा और चुपचाप चली गई, बिना किसी से एक भी शब्द कहे।

एक जीवन चक्र से दूसरे जीवन चक्र में पारित होने के इस विशेष संस्कार के पूर्वी स्लाव लोककथाओं में कमजोर प्रतिबिंब किसी भी तरह से इसके महत्व से अलग नहीं होता है और सबसे अधिक संभावना है कि यह एक अनकही वर्जना का परिणाम है, क्योंकि हर किसी से सख्त गोपनीयता के माहौल में प्रसव हुआ था। दूरस्थ दूरी पर इस संस्कार में दीक्षित नहीं।

प्रसव के बाद सभी शुद्धिकरण अनुष्ठानों को पूरा करने के बाद जन्म देने वाली महिला की सामाजिक स्थिति बहुत बदल जाती है। टी.बी. शचेपंस्काक्य, जिन्होंने पति-पत्नी में से एक के घर में मुखियापन के दृष्टिकोण से पारिवारिक संबंधों का अध्ययन किया, लिखते हैं कि पहली गर्भावस्था का अर्थ महिला "दीक्षा" था, यह मातृ स्थिति प्राप्त करने और प्रवेश करने की तैयारी का समय था। एक महिला समाज, जिसने बदले में उन्हें परिवार में नेतृत्व करने का अधिकार दिया। अपने पहले बच्चे के जन्म के साथ, एक महिला को "वयस्क" के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए, उसने कुछ नए अधिकार प्राप्त किए, पोलिश सेवा में एक सैन्य इंजीनियर और 16 वीं शताब्दी में समकालीन रूस पर नोट्स के लेखक द्वारा देखा गया। अलेक्जेंडर ग्वाग्निनी, जिन्होंने लिखा: "चर्च में उन्हें (पत्नियों - आई.एम.) को शायद ही कभी रिहा किया जाता है, मैत्रीपूर्ण बातचीत के लिए और भी कम, और दावतों के लिए केवल वे जो सभी संदेह से परे हैं, अर्थात्, जिन्होंने पहले ही जन्म दिया है।" महिला का नाम भी बदल रहा है, अगर गर्भावस्था से पहले वह "युवा" है, तो बच्चे के जन्म के बाद वह पहले से ही एक "महिला" है। यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मातृभूमि, उदाहरण के लिए, दीक्षा या विवाह से कम महत्वपूर्ण संस्कार नहीं है, हालांकि पूर्वी स्लाव लोककथाएं हमें इस मुद्दे से संबंधित बहुत कम तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करती हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि शादी, पिछली मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति से एक नए व्यक्ति के पारित होने के संस्कार के रूप में, लोककथाओं में पूरी तरह से परिलक्षित होती है। विवाह समारोह को समय पर बढ़ाया गया और एक दुल्हन की तलाश के साथ शुरू हुआ, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों में पक्षियों के लिए नायक के शिकार का प्रतीक था, और दुल्हन लड़की हंस, बत्तख, कबूतर, आदि की आड़ में दिखाई दी। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह की विशेषता थी, लेकिन एक महिला की पहल पर विवाह भी काफी संभव था। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, कोई भी विजेता की संपत्ति, पत्नी और बच्चों के निर्विवाद अधिकारों की पुरातन परंपरा का पता लगा सकता है।

एक "युवा महिला" पत्नी की स्थिति से आधिकारिक रूप से वयस्क "महिला" मां की स्थिति में एक महिला के संक्रमण के लिए बहुत कम लोककथाओं के भूखंड समर्पित हैं। इस मुद्दे को कथाकारों ने बहुत सावधानी से छुआ है, जिसने हमें यह मानने की अनुमति दी कि इस संस्कार की सार्वजनिक चर्चा पर एक अनिर्दिष्ट प्रतिबंध है।

यद्यपि ईसाई परतें, दोनों परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, पात्रों की कथानक रेखाओं और कार्यों को संशोधित करती हैं, वे शोधकर्ता की नज़र के लिए सतही से अधिक हैं, इसलिए लोककथाकार के लिए कठिनाई इन परतों से कथानक को मुक्त करने की नहीं है, बल्कि इसमें है तथ्य यह है कि महाकाव्य को अभिभूत करने वाले मूर्तिपूजक प्रतीकों के सही अर्थ को जानने के लिए। अर्थ, जिसका अनुमान स्वयं कथावाचक भी नहीं लगा सकते।

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

हमारी थीसिस में, हमने पहले से ही मानव जीवन चक्र के ऐसे चरणों पर विचार किया है जैसे कि गर्भाधान और बच्चे का जन्म, बचपन से वयस्कता में उसका संक्रमण, विवाह, पारिवारिक जीवन, और अब हमें लोककथाओं की विरासत में - मृत्यु के चक्र के अंतिम चरण के बारे में मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करने की आवश्यकता है।

सबसे पहले, आइए प्राचीन स्लावों की समझ में "मृत्यु" के सबसे आसान रूप पर ध्यान दें - नींद। परियों की कहानियों में, इन दो अवधारणाओं को आपस में जोड़ा जाता है, आपस में जोड़ा जाता है और परिणामस्वरूप, एक दूसरे से व्यावहारिक रूप से अविभाज्य हो जाते हैं। यह सुविधा ए.ए. द्वारा नोट की गई है। पोतेबन्या। शोधकर्ता लिखते हैं कि "नींद मौत के समान है, और इसलिए, सर्बियाई मान्यता के अनुसार, सूरज डूबने पर नहीं सोना चाहिए ... ।" इन अवधारणाओं का इतना घनिष्ठ संबंध स्लावों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों में से एक का प्रतिबिंब है, जिस पर हम नीचे विचार करेंगे।

नृवंशविज्ञान सामग्री की तरह, कहानी का दावा है कि नींद मृत्यु है। एक परी-कथा मौत एक वास्तविक की तरह बिल्कुल नहीं है: "ताबूत में अवर्णनीय सुंदरता की एक मृत युवती है: उसके गालों पर एक ब्लश, उसके होठों पर एक मुस्कान, बिल्कुल जीवित सो रहा है।" पुनरुत्थान, लेकिन इसे महसूस नहीं करते हुए, परियों की कहानियों के नायकों ने कहा: "आह, प्रिय स्वशा, मैं बहुत देर तक सोया!" जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: “तुम्हें अभी से और हमेशा के लिए सोना चाहिए! मेरे खलनायक बेटे ने तुम्हें मार डाला।" दूसरी ओर, एक हानिरहित सपना भी मृत्यु से मिलता-जुलता है: "मैं नौ दिनों तक एक तरफ से दूसरी ओर नहीं मुड़ूंगा, लेकिन अगर तुम मुझे जगाओगे, तो तुम मुझे नहीं जगाओगे।"

ज्यादातर मामलों में, नायक ने सोते हुए संभावित दुश्मन पर ठोकर खाई, उसे नहीं मारा, लेकिन एक सार्थक वाक्यांश बोला: "एक नींद वाला व्यक्ति एक मृत व्यक्ति की तरह है" और उसके बगल में बिस्तर पर चला गया। अंतिम क्रिया, जाहिरा तौर पर, उसी दुनिया में रहने के लिए की गई थी जिससे वे मिले थे, इसके अलावा, इस सपने के बाद, नायक अपनी ताकत को मापने के लिए मैदान में चले गए। इस विशेष प्रकार की नींद का क्या अर्थ है? इस धारणा को ध्यान में रखते हुए कि नींद मौत के समान है, इस तरह के कृत्य का तर्क काफी समझ में आता है: नायक युद्ध से पहले सो गया, जिसका अर्थ है कि वह मर गया, और चूंकि वह अभी मर गया, इसका मतलब है कि युद्ध में ऐसा नहीं होना चाहिए। ("बेली पॉलीनिन", "एलोशा पोपोविच, डोब्रीन्या निकितिच और आइडल आइडलोविच", आदि)

हम एक ऐसी ही तस्वीर देखते हैं जब नायक दूसरी भूमि (= दूसरी दुनिया) से लौटता है। घर पहुंचने से पहले, आपको सोने की जरूरत है - अपने आप में पुनर्जन्म लेने के लिए एक दुनिया के लिए मरने के लिए। ये क्षण परियों की कहानियों "कोस्ची द इम्मोर्टल", "इवान त्सारेविच एंड द ग्रे वुल्फ" और अन्य समान भूखंडों में पाए जाते हैं। यह सब दुनिया के बीच सूक्ष्म यात्रा के बारे में जादुई विचारों से मेल खाता है।

लेकिन परियों की कहानियों में, मौत हमेशा नींद के समान नहीं होती है। अन्य भूखंडों में, मृत्यु एक व्यक्ति के जीवन का एक बहुत ही वास्तविक अंत है, और इसका उपयोग किसी अन्य दुनिया में जाने या युद्ध से पहले अनुष्ठान कार्यों के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि एक सांसारिक राज्य से एक पवित्र राज्य में आत्मा के संक्रमण के एक स्पष्ट उदाहरण के रूप में किया जाता है। - मृत पिता या माता संरक्षक पूर्वज बन जाते हैं।

पौराणिक कथाओं में मृत पूर्वजों के पंथ के साथ मृतकों के पंथ की पहचान करने की प्रवृत्ति है। इस बीच, जैसा कि डी.के. ज़ेलेनिन, सभी मृतकों की अपने पूर्वजों के साथ ऐसी पहचान गलत है। मृत पूर्वज केवल मृत लोगों की श्रेणियों में से एक हैं। दूसरी श्रेणी उन मृतकों से बनी है जिनकी समय से पहले अप्राकृतिक मृत्यु हुई - चाहे उनकी अचानक मृत्यु एक दुर्घटना थी, चाहे वह हिंसक थी, यानी हत्या, या अंत में, यह आत्महत्या थी।

बी० ए०। रयबाकोव "नवी" और "पैतृक आत्माओं" की अवधारणाओं के बीच एक स्पष्ट अंतर भी करता है, जिसे कुछ शोधकर्ता एक साथ जोड़ते हैं: "पैतृक आत्माएं हमेशा अपने वंशजों के प्रति दयालु होती हैं, हमेशा उनका संरक्षण करती हैं और उनकी मदद करती हैं; उनकी प्रार्थना या तो घर में की जाती है या इंद्रधनुष में कब्रिस्तान में कब्रों पर। दूसरी ओर, नवी, शातिर, मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण दिखती है; नवी - न केवल मरे हुए, बल्कि वे जो बिना बपतिस्मा के मर गए, अर्थात्। अजनबी, मानो काफिर आत्माएं। हम परियों की कहानियों में एक ही अंतर देखते हैं, जहां मृतक घर के सदस्यों की "अच्छी" आत्माएं होती हैं और भयानक मृत रात में उनकी कब्र से बाहर निकलते हैं।

पूर्वजों की आत्माओं से संबंधित भूखंडों में कई विशेषताएं हैं। सबसे पहले, यह मरने वाले पिता को कब्र पर अंतिम संस्कार करने का आदेश है: "जब मैं मरूं, मेरी कब्र पर आओ - एक रात सो जाओ।" इसके अलावा, एक अनिवार्य बलिदान भी है, जब नायक ने "घोड़ी को फाड़ दिया, उसे ले लिया, उसे छुरा घोंपा, त्वचा को उतार दिया और मांस फेंक दिया", और न केवल इसे फेंक दिया, बल्कि पवित्र पक्षियों को स्मारक भोजन के लिए बुलाया। : "मैगपाई खाओ, कौवे, मेरे पिता को याद करो"। इस प्रश्न के लिए "मृत व्यक्ति को बलिदान की आवश्यकता क्यों है?" वी.वाई.ए. प्रॉप इस प्रकार उत्तर देता है: "यदि आप बलिदान नहीं करते हैं, अर्थात मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा।" हालांकि, हमें ऐसा लगता है कि मृतक को "खिलाने" का उद्देश्य "विदेशी" मृत, "नवेई" के पंथ के संस्कारों को संदर्भित करता है। जीनस के सदस्यों, "अपने स्वयं के" के लिए एक बलिदान, सड़क पर एक प्रकार का "पैकेज" है। उन्हीं विचारों का बचाव ए.वी. निकितिन, जो मानते हैं कि "देवताओं और समर्पित पूर्वजों के लिए बलिदान जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच मध्यस्थ हैं।" इस प्रकार, पूर्वजों का सकारात्मक प्रभाव केवल उस वंशज तक बढ़ा जिसने सब कुछ किया आवश्यक संस्कार.

वी.वाई.ए. प्रॉप लिखते हैं: "कहानी स्पष्ट रूप से यहां कुछ नहीं बताती है, यहां कुछ लिंक गिर गया है। ... बेशक, मामला सिर्फ "सीट" का नहीं है। यह मौलिक होने के लिए एक अंतिम संस्कार पंथ का एक बहुत ही रंगहीन कार्य है। यहां की परियों की कहानी ने बलिदानों और परिवादों के अनुष्ठानों को त्याग दिया जो कभी अस्तित्व में थे। और वह बलिदानों के बारे में भी लिखता है: “एक मरे हुए व्यक्ति को बलिदानों की आवश्यकता क्यों होती है? यदि आप यज्ञ नहीं करते हैं, अर्थात् मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा। तो, परी कथा में "इवान व्यापारी का बेटा राजकुमारी को फटकार लगाता है," हम मृत राजकुमारी को मानव बलिदान भी मिलते हैं: "उस राज्य में, राजा की बेटी की मृत्यु हो गई; वे उसे गिरजे में ले गए, और हर रात उन्होंने उसे एक व्यक्ति खाने के लिए भेजा। इसका मतलब यह है कि मृतक, पृथ्वी पर शेष लोगों के लिए बुराई नहीं लाने के लिए, होना चाहिए सहीदफन - सभी समारोहों के पालन के साथ।

उसी विचार की पुष्टि परी कथा "एक बहादुर युवक के बारे में, कायाकल्प करने वाले सेब और जीवित पानी" से होती है। यहां, पहाड़ पर मृत नायक "कुत्ते के बजाय चारों ओर झूठ बोल रहा है", जाहिरा तौर पर बिल्कुल बेकार और कुत्ते के रूप में कड़वा। लेकिन इवान त्सारेविच ने नायक को उचित रूप से दफनाने के बाद, "एक स्मारक तालिका एकत्र की और सभी प्रकार की आपूर्ति खरीदी," नायक की आत्मा ने अपने उद्धारकर्ता को एक घोड़ा और हथियार दिए।

सौतेली बेटी और उसकी मदद करने वाली दिवंगत मां की गुड़िया के बारे में कहानियों का सेट कोई कम विशेषता नहीं है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि गुड़िया (संभवतः एक लकड़ी की छवि) मृतक की थी, अर्थात यह मृत मां के लिए "डिप्टी" के रूप में कार्य करती थी, जो अपने बच्चे की मदद नहीं कर सकती थी। गुड़िया को खिलाना पड़ा: "गुड़िया, खाओ, मेरा दुख सुनो।" गुड़िया को खिलाना, हमारी राय में, पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन के बलिदान से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले ने पृथ्वी पर रहने वालों की मदद की।

दूसरी ओर, "विदेशी" या "गलत तरीके से" परियों की कहानियों में दफन लोगों ने लोगों को नुकसान पहुंचाया। उसी प्रकार के मृतकों में वे लोग शामिल हैं जो "अपनी मृत्यु से नहीं" मरे। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, उन्हें माना जाता था " अशुद्ध मृत, जिसके उपचार के लिए विशेष तकनीकों की आवश्यकता थी, क्योंकि अप्रयुक्त जीवन शक्ति (असमय मृत्यु के परिणामस्वरूप मृतक में शेष - I.M.) जीवित रहने के लिए खतरनाक हो सकती है। डी.के. ज़ेलेनिन ने लिखा है कि गिरवी रखे हुए लोगों का जीवित लोगों के प्रति रवैया अनुचित रूप से शत्रुतापूर्ण है। हर संभव तरीके से मृत बंधक लोगों, साथ ही मवेशियों को भी डराता है; वे लोगों को बीमारियाँ लाते हैं, विशेष रूप से - विपत्तियाँ; अंत में वे भिन्न प्रकार सेलोगों को मार दो। हमारी राय में इसी तरह के खलनायक लोककथाओं में काम करते हैं।

तो, परी कथा "द शहीद" में हम पढ़ते हैं: "ताबूत खुल गया, वह मृत व्यक्ति उसमें से निकला, महसूस किया कि कब्र पर कोई था, और पूछा:

वहाँ कौन है? ... जवाब दो, नहीं तो मेरा दम घुट जाएगा!

"- दे दो (ताबूत का ढक्कन - I.M.), अच्छा आदमी! मरा हुआ आदमी पूछता है।

तब मैं इसे वापस दे दूँगा जब तुम कहोगे: तुम कहाँ थे और तुमने क्या किया?

और मैं गांव में था; वहां दो युवकों को मार डाला। ("द टेल्स ऑफ़ द डेड")

लेकिन, फिर भी, बेचैन मरे हुए भी खून के कर्ज को नहीं भूलते और अपने जीवित रिश्तेदारों की मदद करते हैं। तो, ए.एन. के संग्रह में "मृतकों के बारे में कहानियां" में से एक में। अफानसेव, हम निम्नलिखित कथानक से मिलते हैं: भाइयों में से एक की मृत्यु हो गई। उसे उसकी माँ ने शाप दिया था, और इसलिए "पृथ्वी उसे स्वीकार नहीं करती"। इसलिए, उसने अपने भाई से अपनी माँ से क्षमा माँगने में मदद करने के लिए कहा, और उसकी खुशी-खुशी शादी करने में भी मदद की।

स्लाव के विचारों में मृत्यु के स्थान की व्यापक समझ के लिए, लोककथाओं में परिलक्षित अंतिम संस्कार के कुछ अवशेषों पर ध्यान देना आवश्यक है। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, नृवंशविज्ञान सामग्री "यह विश्वास करने का कारण देती है कि शारीरिक स्वच्छता ("धोया गया") मृत्यु का एक स्थिर संकेत है।" हमें इसकी पुष्टि दीक्षा के संस्कार के साथ-साथ उन कार्यों में भी मिलती है, जिनके अनुसार नायक को दूसरी दुनिया में जाने की जरूरत होती है (अर्थात अपने दम पर मरने के लिए)। आमतौर पर, इस तरह के कार्यों को दुनिया की सीमा पर खड़े बाबा यगा की झोपड़ी में किया जाता है, उसने "उसे (इवान त्सारेविच - आई.एम.) खिलाया, उसे एक पेय दिया, एक स्नानागार में वाष्पित किया; और राजकुमार ने उससे कहा कि वह अपनी पत्नी वासिलिसा द समझदार को ढूंढ रहा है।

एलजी नेवस्काया ने नोट किया कि स्लाव परंपरा में, अंतिम संस्कार संस्कार को दो क्षेत्रों - जीवन और मृत्यु के बीच एक कड़ी के रूप में पहचाना और किया जाता है। सड़क के विविध रूप से व्यक्त विचार में संस्कार का यह चरित्र विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। ए.ए. ने भी इसका उल्लेख किया। पोटेबन्या: “स्लाव के बीच एक बहुत ही सामान्य विचार के अनुसार, एक मरने वाला व्यक्ति लंबी यात्रा पर निकल जाता है; प्रस्थान का अर्थ है मरना, कचरा मरने पर पढ़ा जाने वाला एक सिद्धांत है। इसलिए, इस सड़क को पार करने के लिए, मृतक को किसी प्रकार के वाहन की आवश्यकता हो सकती है। तो, दूसरी दुनिया की यात्रा पर आत्मा को जिन वस्तुओं की आवश्यकता हो सकती है, उनमें से एक बेपहियों की गाड़ी थी। उनकी मदद से, मृतक को दफनाने के स्थान पर ले जाया गया, डी.एन. अनुचिन, और बेपहियों की गाड़ी को कब्र पर छोड़ दिया ताकि मृतक अपनी यात्रा जारी रख सके। एन.एन. दूसरी ओर, वेलेत्सकाया का दावा है कि "दूसरी दुनिया" में जाने की रस्म में विभिन्न रूप सह-अस्तित्व में हैं। हम उनमें से दो में रुचि रखते हैं, जब लोग मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं:

एक स्लेज पर या एक बस्ट पर रखो और ठंड में एक खेत या स्टेपी में निकाल दिया

घने जंगल में ले जाकर एक पेड़ के नीचे छोड़ दिया।

यह अनुष्ठान है, जैसा कि हमें लगता है, यह परी कथा "मोरोज़्को" में परिलक्षित होता है, जब सौतेली माँ ने बूढ़े आदमी से कहा: "अपनी सौतेली बेटी को ले जाओ, इसे एक अंधेरे जंगल में भी ले जाओ, यहां तक ​​​​कि रास्ते में सड़क पर भी। ।" और पिता नायिका को एक बेपहियों की गाड़ी पर एक देवदार के पेड़ के नीचे छोड़कर जंगल में ले गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हम अंत्येष्टि संस्कार का समान रूप से वाक्पटु वर्णन पाते हैं। अंतिम संस्कार में यहां स्लेज का भी इस्तेमाल किया गया था:

वह गया, पोटोक, गिरजाघर के पुजारियों को एक संदेश देने के लिए,

कि उनकी युवा पत्नी की मृत्यु हो गई।

गिरजाघर के पुजारियों ने उसे आदेश दिया

तुरंत एक बेपहियों की गाड़ी लाओ

उस गिरजाघर चर्च को,

शव को बरामदे पर रखें।

एक दिलचस्प विचार है डी.एन. उस शब्द के बारे में अनुचिन « बेपहियों की गाड़ीमतलब एक सांप था, और इसलिए यह माना जा सकता है कि बेपहियों की गाड़ी का नाम धावकों को उनके सांपों से मिलता-जुलता था, tk। बाद में महाकाव्य में, एक सांप का भी उल्लेख किया गया है:

और भूमिगत सांप रवाना हुआ,

और उसने सफेद-डब डेक को छेद दिया,

और साथ मिला एक लाश को चूसते हुए.

हमें इस संबंध के अध्ययन को एक और अध्ययन के लिए छोड़ देना चाहिए, और महाकाव्य में वर्णित "व्हाइट-ओक डेक" की ओर मुड़ना चाहिए, जो नायकों का स्थान होने के कारण, एक ताबूत का कार्य करता था। डी.एन. की एक अन्य टिप्पणी के संबंध में यह प्रश्न हमारे लिए महत्वपूर्ण है। अनुचिन, जो स्लाव के अंतिम संस्कार में नाव के स्थान का अध्ययन करते हैं, लिखते हैं कि "खोखले डेक भी नाव की किस्में हो सकते हैं।" नाव ने मृतक की आत्मा के साथ बेपहियों की गाड़ी के समान कार्य किया - अर्थात , यह एक वाहन के रूप में कार्य करता था, क्योंकि स्लाव के विचारों के अनुसार, मृतकों की दुनिया पानी या नदी के पीछे थी - और इस बाधा को दूर करने के लिए एक नाव की आवश्यकता होती है।

उपरोक्त उद्धरणों को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह महाकाव्य "पोटुक मिखाइल इवानोविच" में है कि हमें एक और वाहन मिलता है जिसे प्राचीन स्लाव मृतक की कब्र में रख सकते थे - उसका घोड़ा:

उन्होंने एक गहरी और बड़ी कब्र खोदी,

बीस थाह की गहराई और चौड़ाई,

और फिर पोटोक मिखाइल इवानोविच

घोड़े और हार्नेस के साथ

वह उसी गहरी कब्र में डूब गया।

और उन्होंने ओक की छत को मोड़ दिया,

और पीली रेत से ढका हुआ है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि लोककथाओं में मृतक को "दूसरी दुनिया" में देखने के संस्कार के कुछ मूल सिद्धांतों का प्रतिबिंब है।

हालाँकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन स्लावों के विचारों के अनुसार, "इस" और "दूसरी दुनिया" के बीच एक स्थिर संबंध था, इसलिए, एक तरफ, एम.डी. अलेक्सेव्स्की, अंतिम संस्कार विलाप की मदद से, जिसे मृतकों के साथ "पवित्र संचार की भाषा" के रूप में माना जाना चाहिए, जीवित लोगों ने मृतक के साथ अपने पूर्वजों को बधाई दी। दूसरी ओर, ए.वी. निकितिना ने निष्कर्ष निकाला कि भविष्य के बारे में ज्ञान का स्रोत "अन्य" दुनिया है। इस प्रकार, भविष्यवाणी करने की क्षमता का तात्पर्य जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया दोनों में होने की संभावना है। इसलिए, उदाहरण के लिए, महाकाव्य "वसीली बसलाविच" में एक हड्डी की मृत्यु की भविष्यवाणी नायक को की गई थी, जो एक मृत व्यक्ति का हिस्सा होने के नाते, दो दुनियाओं के बीच एक कड़ी बन गई:

सुखोयालोव की हड्डी बोलो

यांग की मानवीय आवाज:

क्या आप कम से कम, वसीली के बेटे बुस्लेविच,

मेरी हड्डियों को लात नहीं मारेंगे

मुझे हड्डियों से नहीं दबाया जाएगा

आप मेरे साथ कामरेडों में झूठ बोलते हैं।

वसीलीुष्का थूका और चला गया:

- वह सो गई, खुद एक सपना देखोला.

उसी मार्ग में, हम नींद के संदर्भ पाते हैं, जो हमें नींद-मृत्यु के समानांतर वापस लाता है। महाकाव्य, परियों की कहानी के समान ही, इस बात पर जोर देता है कि एक भटकता हुआ व्यक्ति सोने के बाद ही घर लौट सकता है:

और डोब्रीनुष्का अपने घर चला गया,

और अपने घर में डोब्रीन्या अपनी मां को।

(...) [रात आ गई है - I. M.]

उसने सफेद-पंक्तिबद्ध तम्बू को फाड़ दिया,

और फिर डोब्रीन्या ने उसे पकड़ रखा था।

("डोब्रीन्या और सर्प")

हालाँकि, रात की शुरुआत और नींद आपस में जुड़ी हुई चीजें नहीं हैं, डोब्रीन्या चौबीसों घंटे गाड़ी चला सकता है:

बुतपरस्त लोकगीत पूर्वी स्लाव महाकाव्य

जेन्स एक दिन लाल सूरज की सवारी करते हैं,

जेन्स रात में उज्ज्वल चंद्रमा के माध्यम से सवारी करते हैं,

लेकिन दुनिया के बीच एक सीमा थी:

वे ओक के पास, नेविन के पास आए,

हाँ, गौरवशाली पत्थर ओलातीर के लिए,

जिसे नींद से ही दूर किया जा सकता है:

उन्होंने वापस खींच लिया और सफेद तंबू,

उन्होंने नमक की रोटी खाई,

और वे बिस्तर पर जाकर लेट गए।

("डोब्रीन्या और वसीली काज़िमिरोव")

और महाकाव्य में सोना भी मृत्यु के समान है:

डाक ने शिवतोगोर को इस ताबूत में सोने के लिए लेटा दिया।

("शिवतोगोर")

इस प्रकार, प्राचीन स्लावों की दृष्टि में, मानव आत्मा के विकास में मृत्यु अंतिम (उच्चतम) बिंदु नहीं थी। ईसाई धर्म में, आत्मा, शरीर छोड़कर, "भगवान के दरबार" में गई, जहां इसके आगे के भाग्य को स्पष्ट किया गया - या तो शाश्वत पीड़ा या शाश्वत आनंद। इसलिए, एक व्यक्ति में मृत्यु का भय विकसित हो गया, एक ऐसे बिंदु के रूप में जिसके बाद कुछ भी नहीं बदला जा सकता था। बुतपरस्त विश्वदृष्टि में, जैसा कि ए.एन. सोबोलेव के अनुसार, "पृथ्वी के जीवन की निरंतरता के रूप में पूर्वज का विचार था।" इसके अलावा, शोधकर्ता आत्मा के सार पर बुतपरस्त पूर्वजों की दृष्टि से ऊपरी दुनिया को "लाल सूरज" के क्षेत्र में आत्मा के प्रस्थान की व्याख्या करता है। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का हवाला देते हुए, ए.के. बैबुरिन लिखते हैं कि "मृतकों द्वारा अधूरे काम को ताबूत में रखा गया था, इस विश्वास के साथ कि काम अगली दुनिया में समाप्त हो जाएगा।" शोधकर्ता इस अपूर्णता की व्याख्या अपने और दूसरे संसार में जीवन जारी रखने के विचार से करता है।

एन.एन. वेलेत्सकाया ने नोट किया कि पूर्वजों के बीच "दूसरी दुनिया" का विचार दृढ़ता से आकाश और अंतरिक्ष से जुड़ा था, जिसकी पुष्टि सूर्य, चंद्रमा, सितारों के अंतिम संस्कार विलाप में कई संदर्भों से होती है। बी० ए०। रयबाकोव ने इन विचारों को सारांशित करते हुए, उनके कारण को स्थापित किया, जो इस तथ्य में निहित है कि अनुष्ठान जलने के परिणामस्वरूप, मृतक की आत्मा के लिए उच्चतम और अच्छा परिणाम प्राप्त हुआ - वह पृथ्वी पर रहा और इरी में चढ़ गया।

नतीजतन, स्लाव के पास जीवन के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण से डरने का कोई कारण नहीं था, विशेष रूप से, उनके विचारों के अनुसार, ऐसा संक्रमण हर दिन, हर साल और हर सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण क्षण (दीक्षा, शादी, पहले बच्चे का जन्म)।

हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं कि कहानी ने नींद और मृत्यु के बीच कोई अंतर नहीं किया। इस घटना के कारण सूर्य की दैनिक गति को देखने में निहित है, जिसमें पूर्वज ने एक जीवित प्राणी के पूरे जीवन को देखा, उसका एक स्वरुप: यह पैदा हुआ, जल्दी से एक युवा बन गया, फिर एक शक्ति से भरा हुआ आदमी, धीरे-धीरे बूढ़ा होता गया, और अंत में पश्चिम में छिपकर मर गया। शाम को सोना मृत्यु से जुड़ा था, और अगली सुबह पुनरुत्थान के साथ जागना, और एक वर्ष में एक व्यक्ति की मृत्यु हो गई और वह 365 बार पुनर्जीवित हुआ।

उसी दृष्टिकोण से, एक और प्राकृतिक चक्र पर विचार किया गया - एक वर्ष जहां वसंत बचपन (जन्म से दीक्षा तक), ग्रीष्म - युवावस्था से (दीक्षा से विवाह या पहले बच्चे तक), शरद ऋतु - परिपक्वता के साथ (विवाह से) जुड़ा था। या बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान के लिए पहला बच्चा) और, अंत में, सर्दी - बुढ़ापे के साथ (बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान से मृत्यु तक)। इन विचारों के संबंध में, मृतकों के स्मरणोत्सव का मुख्य संस्कार शरद ऋतु और सर्दियों के बीच संक्रमणकालीन अवधि में हुआ (शनिवार दिमित्रीव के माता-पिता, जिसे उत्तर-पूर्व में और रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में जाना जाता है) दादाजीया दादाजीशनिवार) और वसंत ऋतु में (सर्दियों के अंत से नवी दिन और रादुनित्सा तक, जब अंतिम संस्कार अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया)।

तो, परियों की कहानियों में, ऋतुओं के सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन के बारे में लोक विचार - सर्दियों और वसंत के बीच का संक्रमण बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

इसीलिए, परी कथा "द मैजिक मिरर" के एक अंश में, हमें उस सामग्री पर ध्यान देना चाहिए जिससे राजकुमारी का ताबूत बनाया जाता है - अर्थात् क्रिस्टल। वी.वाई.ए. प्रॉप उस महान भूमिका के बारे में लिखता है जो क्रिस्टल और क्वार्ट्ज, और बाद में कांच, धार्मिक विचारों में निभाई। क्रिस्टल को विशेष जादुई गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसने दीक्षा के संस्कारों में एक निश्चित भूमिका निभाई। लेकिन, जैसा कि हमें लगता है, क्रिस्टल के पूरी तरह से गैर-जादुई गुण ताबूत के लिए इस विशेष सामग्री को चुनने के लिए मानदंड हैं।

यहां, सबसे पहले, समानांतर क्रिस्टल = बर्फ = सर्दी महत्वपूर्ण है। तथ्य यह है कि कथाकार सीधे क्रिस्टल को बर्फ से जोड़ते हैं, इसका प्रमाण परी कथा "क्रिस्टल माउंटेन" से मिलता है, जिसमें ऐसा वाक्यांश है: "उसने एक बीज लिया, उसे जलाया और उसे क्रिस्टल पर्वत पर लाया - पहाड़ जल्द ही पिघल गया। " इस संबंध में, यह हमें संदेहास्पद लगता है कि क्वार्ट्ज आग से पिघलना शुरू हो जाएगा। बल्कि, इसमें क्रिस्टल और कई अन्य मामलों में सर्दी, आग - सूर्य की वापसी, एक बीज - शुरू में हरियाली की उपस्थिति, बाद में क्षेत्र के काम की शुरुआत, लड़की की मुक्ति - वसंत की अंतिम शुरुआत का प्रतीक है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समानांतर क्रिस्टल - बर्फ - सर्दी को दो और अवधारणाओं के साथ जारी रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, "नींद" की अवधारणा, जिसके बारे में ए.ए. पोटेबन्या लिखते हैं: "नींद, प्रकाश और जीवन के विपरीत एक घटना के रूप में, अंधेरे की तरह, सर्दी और ठंढ के करीब आती है। नींद ठंढ है।" और, दूसरी बात, "मृत्यु" शब्द, क्योंकि। परियों की कहानियों में क्रिस्टल (कांच) पहाड़ मृतकों की दुनिया के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था (बवंडर वहां रहता था, नायक अपनी अपहृत मां को पाने के लिए वहां चढ़ गया, नायक की भावी दुल्हन वहां रहती थी), जिसकी पुष्टि नृवंशविज्ञान से भी होती है एएन द्वारा उद्धृत जानकारी सोबोलेव: "पोडॉल्स्क प्रांत में वे कहते हैं कि मृतकों की आत्माएं एक खड़ी कांच के पहाड़ पर" लपेट "करेंगी।"

स्लाव के जीवन में वसंत के मौसम ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया - ठंड और अक्सर भूखी सर्दी समाप्त हो गई, और फिर वसंत विषुव के दिन का पालन किया - मास्लेनित्सा। सर्दियों की नींद के बाद प्रकृति के पुनर्जन्म की पहचान सांसारिक यात्रा की समाप्ति के बाद मनुष्य के पुनर्जन्म से हुई। इसलिए, राजकुमारियां हमेशा जागती हैं और शादी कर लेती हैं, और राजकुमार जीवित जल के सहारे जीवित हो जाते हैं और शादी कर लेते हैं।

कई परियों की कहानियों में, सर्दी (= नींद = मौत) आग से नहीं, बल्कि बारिश से पिघलती है, जिसे परियों की कहानी में आँसू में व्यक्त किया जाता है। उनमें से एक में, नायिका अपने मोहित मंगेतर को लंबे समय तक नहीं जगा सकी, फिर "वह उसके ऊपर झुक गई और रो पड़ी, और उसके आँसू, क्रिस्टल पानी की तरह, उसके गाल पर गिर गए। वह ऐसे उछलता है जैसे जल गया हो।"

भूमिगत और मृत्यु की दुनिया की पहचान कोस्ची थी। 19वीं सदी के खोजकर्ता जैसा। कैसरोव ने इस परी-कथा चरित्र के बारे में लिखा है: “काशी अंडरवर्ल्ड के देवता हैं। यह सभी प्रकृति के सर्दियों के मौसम में ठंढ से ossification, स्तब्ध हो जाना का प्रतीक है। कहानी यहां तक ​​​​कि युवा लोगों पर कोशी के प्रभाव पर जोर देती है जो लड़की को बचाने की कोशिश कर रहे हैं (वसंत सूरज की पहचान): "उसने सभी को फ्रीज कर दिया और उन्हें पत्थर के खंभों में बदल दिया।" इसके अलावा, हम परियों की कहानी में एक कथानक में आते हैं, जब नायक को कोशी की "मौत का सोना" देना पड़ता था, जो शायद सूरज की क्रमिक उपस्थिति और दिन के लंबे होने के कारण होता है। सर्दियों के मौसम के साथ स्लाव के विचारों में शामिल होने के कारण, कोशे को, सूरज और गर्मी की पूरी जीत को चिह्नित करने के लिए, एक भरवां श्रोवटाइड की तरह जला दिया जाना था। यह हम कई कहानियों में पाते हैं: "राजकुमार ने जलाऊ लकड़ी का ढेर लगाया, आग जलाई, कोशी द डेथलेस को दांव पर लगा दिया" या "कोशी आग में गिर गया और जल गया।"

दूसरी ओर, परियों की कहानी में, कोशी की मृत्यु अक्सर एक अंडे में पाई जाती है (कभी-कभी एक अंडे में सुई के अंत में), जिसे बिना असफलता के तोड़ा जाना चाहिए। यह कथानक बहुत ही बहुमुखी और प्रतीकात्मक है, इसलिए इस पर अधिक विस्तार से विचार करना आवश्यक है। परी कथा में कोशीव की मृत्यु का स्थान इस प्रकार है: "जंगल में एक ओक है, इस ओक के नीचे एक छाती दबी हुई है, एक छाती छाती में बैठती है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है , अंडे में एक सुई है। सुई के कानों पर, मेरी मृत्यु, "या सुई का उल्लेख किए बिना:" मेरी मृत्यु दूर है: समुद्र में समुद्र में एक द्वीप है, उस द्वीप पर एक ओक है, एक छाती ओक के नीचे दबी हुई है , एक खरगोश छाती में है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है, और अंडे में मेरी मृत्यु है।

के अनुसार ए.के. बैबुरिन, "मैत्रियोश्का" का सिद्धांत मृत्यु को चित्रित करने के लिए विशिष्ट है (इसका दृश्य चित्रण एक घर में एक ताबूत है (एक घर में एक घर) एक अंतिम संस्कार के दौरान, या एक परी कथा में कोशेव की मृत्यु)। बी० ए०। रयबाकोव ने लिखा है कि कोशी की मृत्यु का स्थान ब्रह्मांड के मॉडल के साथ सहसंबद्ध है - एक अंडा - और इस बात पर जोर दिया कि दुनिया के सभी वर्गों के प्रतिनिधि इसके संरक्षक हैं: पानी (महासागर), भूमि (द्वीप), पौधे (ओक), जानवर (हरे), पक्षी (बतख)। यह राय एल.एम. अलेक्सेव, जो मानते हैं कि यह कथानक "बहुत प्राचीन पौराणिक विचारों पर आधारित है - एक अंडे के रूप में ब्रह्मांड की छवि पर।" उपरोक्त के आलोक में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि व्यंजनों की सूची पर स्मारक तालिका, जैसा कि V.Ya द्वारा नोट किया गया है। प्रॉप, अन्य बातों के अलावा, अंडे भी शामिल थे, जो जीवन को फिर से बनाने, पुनर्जीवित करने की क्षमता के बारे में विचारों से जुड़े हैं।

आइए हम इस तथ्य पर विशेष ध्यान दें कि स्लाव लोककथाओं में दिखाई देने वाले अंडे अखंड हो सकते हैं (अंडे की दुनिया, जीवन) और टूटा हुआ (अंडा-मृत्यु, "इवान त्सारेविच ... अंडकोष को कुचल दिया - और कोश अमर मर गया")। इस संबंध में, हम परी कथा "रयाबा द हेन" को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं, जिसके कथानक में अंडा एक केंद्रीय स्थान रखता है। इस कहानी को ध्यान में रखते हुए, शोधकर्ता हमेशा सवाल पूछता है कि एक टूटा हुआ अंडा इतना दुर्भाग्य क्यों लाता है? ("बूढ़ा आदमी रोता है, बूढ़ी औरत रोती है, ओवन में जलती है, झोंपड़ी का शीर्ष डगमगाता है, पोती ने खुद को दु: ख के साथ गला घोंट दिया", "सिस्टम इस अंडकोष के बारे में रोने लगा, महिला रो पड़ी, विश्वास हँसे , मुर्गियां उड़ गईं, द्वार चरमरा गए।") वी.एन.। टोपोरोव ने नोट किया कि "आमतौर पर सृजन की शुरुआत इस तथ्य से जुड़ी होती है कि यम [विश्व अंडा - एम.आई.] फूटता है, फटता है।" फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि घटनाओं का ऐसा विकास शायद ही स्लाव विश्वदृष्टि की विशेषता है, और, परिणामस्वरूप, पौराणिक कथाओं का। इसके कारण, एक ओर, यह है कि स्लाव का धर्म प्रकृति से अत्यधिक जुड़ा हुआ है, और इसलिए सामंजस्यपूर्ण है। साथ ही, सद्भाव की अवधारणा का तात्पर्य है कि शुद्ध विनाश अच्छा नहीं हो सकता। वहीं दूसरी ओर यह घटना किसी न किसी कारण से दादा और महिला और गांव के अन्य निवासियों दोनों को दुख पहुंचाती है. वी। एन। टोपोरोव की ओर फिर से मुड़ते हुए, हम निम्नलिखित विचार पाते हैं: "कभी-कभी, बुरी ताकतों के विभिन्न अवतार Ya. m।, विशेष रूप से सांप, मृत्यु से पैदा होते हैं।" इसलिए, हमें दुखद घटना के अपराधी पर अधिक ध्यान देना चाहिए। पहली नज़र में, ऐसा लगेगा कि हमारा माउस मध्य दुनिया का एक अचूक निवासी है, लेकिन जैसे ही हम इस जानवर के पारंपरिक उपनाम को याद करते हैं - "नोरुश्का", "बुरो", यानी एक छेद वाला माउस, भूमिगत - और सब कुछ तुरंत जगह में गिर जाता है। तो एस वी अप्लातोव ने नोट किया कि "लोगों की दुनिया में परेशानी बाहर से आती है, दूसरी दुनिया से।" दूसरी ओर, परियों की कहानियों में "तीन साम्राज्य - तांबा, चांदी, सोना", "अंडा-स्वर्ग", हम अखंड अंडे में पूरी स्वतंत्र दुनिया पाते हैं। एक और अंडे में, जिसे तोड़ा नहीं जाना चाहिए, लेकिन खाया जाना चाहिए, राजकुमारी का प्यार है: "जाओ, इवान त्सारेविच, समुद्र के पार; एक पत्थर है, इस पत्थर में एक बत्तख बैठा है, इस बत्तख में एक अंडा है; यह अंडकोष लो और मेरे पास लाओ ”... वह इसे ले गया और झोपड़ी में बूढ़ी औरत के पास गया, उसे अंडकोष दिया। उसने उसमें से एक रोटी गूँथ ली, और उसकी एक रोटी बनायी; ... उसने (राजकुमारी) इस छोटे से डोनट को खा लिया और कहा: "मेरा इवान त्सारेविच कहाँ है? मैंने उसे याद किया।"

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अंडा जीवन का प्रतीक और मृत्यु का प्रतीक दोनों है, जो एक बार फिर सभी चीजों के पुनर्जन्म की अनंतता के विचार पर जोर देता है। इस संबंध में, आइए कोशी के उपनाम पर ध्यान दें - अमर। उसे अंडे को तोड़ने के अलावा किसी और तरीके से क्यों नहीं मारा जा सकता? इस प्रश्न का उत्तर हमें तब मिलेगा जब हम शोधकर्ताओं द्वारा दिए गए तथ्यों की तुलना ए.के. बैबुरिन और एन.वी. नोविकोव। तो, किसी व्यक्ति की मृत्यु का कारण महत्वपूर्ण शक्तियों का ह्रास है। "अभिव्यक्ति अपनी उम्र से छुटकारा पाएं … मतलब जारी जीवन ऊर्जा का पूरी तरह से उपयोग करें ", इसलिए, "आयु" एक समय अवधि नहीं है, बल्कि एक निश्चित मात्रा में शक्ति है। उसी समय, एन.वी. के काम में। नोविकोव "ईस्ट स्लाविक फेयरी टेल की छवियां", एक परी कथा का संदर्भ मिलता है जिसमें कोशी नायक को उसकी रिहाई के बदले में जीवन का विस्तार प्रदान करता है: "बूढ़े आदमी (कोस्ची द इम्मोर्टल) ने कहा: अगर, अच्छा किया, आपने मुझे बोर्ड से हटा दिया, तो मैं आपके लिए दो और शतक जोड़ूंगा! (आप तीन शताब्दियां जीएंगे) ". इस मार्ग का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कोशी किसी भी व्यक्ति को जीवन शक्ति जोड़ने में सक्षम है, और इसलिए खुद को भी, अर्थात्। उनकी अमरता और कुछ नहीं बल्कि ऊर्जा की निरंतर पूर्ति है। इसका स्रोत कहां है? पूर्वी स्लाव की समझ में, एक व्यक्ति "मृत" समय सीमा से पहले अपनी अप्रयुक्त ऊर्जा के साथ जीने के लिए खतरनाक, और चंगा खतरनाक क्योंकि किसी और की पलक खाता है . उत्तरार्द्ध का तात्पर्य न केवल विचारों की उपस्थिति से है व्यक्तिगत शतक , लेकिन जीवन शक्ति के सामान्य, सामूहिक स्टॉक के बारे में भी, ”और यह स्टॉक दुनिया भर में बिखरा हुआ है। इस प्रकार, प्रत्येक अंडा, एक अलग छोटी दुनिया के रूप में, ऊर्जा का वांछित असीमित स्रोत है, और कोशी (अंडे का मालिक) इसका मालिक और उपभोक्ता है।

पूर्वगामी के आधार पर, आइए हम एक बार फिर से पहले बताए गए तथ्यों की ओर मुड़ें। तो, स्मारक भोजन में व्यंजनों की सूची में अंडे की उपस्थिति और पुनरुत्थान के बारे में संबंधित विचारों को मृतक की ताकत के हिस्से को कुल हिस्से में जोड़ने के रूप में माना जा सकता है। एक अंडे में बंद राजकुमारी का प्यार, एक दूसरे से प्यार करने वाले दो लोगों की दुनिया में, केवल सूक्ष्म स्तर पर, उसी शक्ति का एक और संस्करण है। वह इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण भी ढूंढता है कि एक परी कथा में नायक अंडे से पैदा होते हैं। ये असाधारण (दोहरी) जीवन शक्ति वाले लोग हैं। जब वे पैदा होते हैं, तो वे अंदर से अंडे तोड़ते हैं, यानी। दूसरी दुनिया से आते हैं, अपनी ऊर्जा के साथ भंडारित करते हैं। दूसरी ओर, जब कोशी का अंडा टूटता है, तो बाद वाला अनिवार्य रूप से इस तथ्य के कारण मर जाता है कि उसके पास अपने लिए एक नया "युग" लेने के लिए और कहीं नहीं है।

वार्षिक चक्र की साहचर्य समझ पर लौटते हुए, हम ध्यान दें कि यह मानव भाग्य में उसी हद तक परिलक्षित होता था जैसे कि दैनिक चक्र, अर्थात, इसे स्लाव द्वारा "मृत्यु और उसके बाद के पुनरुत्थान" की स्थिति से माना जाता था।

लोककथाओं में इसके प्रतिबिंब के दृष्टिकोण से हमारे द्वारा किसी व्यक्ति के जीवन में मोड़ के मुद्दे पर पहले ही विचार किया जा चुका है। अब हम प्राचीन स्लावों की विश्वदृष्टि में इसके महान महत्व पर ध्यान देते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके अंतिम भाग में दीक्षा का संस्कार मृत्यु था, यद्यपि एक अनुष्ठान था, जिसके बाद युवक अपने पिछले जीवन को भूल गया, और उसके आसपास के लोग (मुख्य रूप से उसके माता-पिता), जिन्हें उसकी मृत्यु के बारे में सूचित किया गया था। बेटा, उसे भी भूल गया।

शादी समारोह, जो लड़कियों के लिए एक दीक्षा संस्कार भी था, में भी अनुष्ठान मृत्यु की विशेषताएं थीं। यह इस संबंध के कारण ही है कि शादी के लिए दुल्हन की तैयारी हमेशा अंतिम संस्कार की तरह दिखती है, और अंतिम संस्कार - शादी की तैयारी की तरह। इसलिए, उदाहरण के लिए, दोनों अनुष्ठानों में एक अनुष्ठान वस्तु - एक बेपहियों की गाड़ी - का उपयोग किया गया था। इसके अलावा, अविवाहित लड़कियों को दफनाने की अपनी ख़ासियत थी - उन्हें शादी की पोशाक में दुल्हन के रूप में दफनाया गया था। स्लाव ने इस तथ्य में कुछ गलत देखा कि लड़की बिना शादी किए मर गई, इसलिए यह समझा गया कि मृत्यु के बाद वह दुल्हन बन जाती है, और वह ऊपरी दुनिया में - स्वर्ग में पत्नी बन जाएगी। यह परंपरा, जो आज तक जीवित है, लोककथाओं में भी परिलक्षित होती है: "उन्होंने व्यापारी की बेटी को एक शानदार पोशाक पहनाई, जैसे दुल्हन ने ताज पहनाया, और उसे एक क्रिस्टल ताबूत में डाल दिया।"

इस प्रकार, हमारे पूर्वजों के जीवन में इतनी मौतें (एक दुनिया से दूसरी दुनिया में संक्रमण) हुईं कि एक और ऐसा संक्रमण उन्हें कुछ असामान्य या भयावह नहीं लगा। यह चेतना कि मृत्यु एक जन्म का सिद्धांत है, न केवल स्लावों की विशेषता थी, बल्कि ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग, "फॉर आदिम समाजआम तौर पर। जन्म देने वाली मृत्यु की छवि एक चक्र की छवि को उजागर करती है जिसमें जो नाश होता है उसका पुनर्जन्म होता है; जन्म और मृत्यु भी, अनन्त जीवन, अमरता के रूपों के रूप में सेवा करते हैं, नए राज्य से पुराने और पुराने से नए में लौटते हैं ... कोई भी मृत्यु अपरिवर्तनीय नहीं है।" इसके अलावा, भविष्य के बाद के जीवन में कुछ भी अज्ञात नहीं था - जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, स्लाव के विचारों के अनुसार, आफ्टरलाइफ़ सांसारिक एक की निरंतरता थी - "उस" दुनिया में, जैसा कि ए.एन. ने लिखा था। सोबोलेव, वे, प्रकृति की तरह, विभिन्न अवस्थाओं का अनुभव करेंगे: सर्दियों में वे नींद और मृत्यु के समान स्थिति में आते हैं, वे सुन्न होते हैं, केवल वसंत में जागते हैं, और वे दुःख और आवश्यकता को भी सहन करेंगे, जैसा कि उन्होंने पृथ्वी पर सहन किया।

निष्कर्ष

लोकगीत, अपनी उच्च कलात्मकता के कारण, अध्ययन के लिए एक कठिन स्रोत है। लेकिन प्राचीन स्लावों की पुरातन मान्यताओं के अध्ययन के अन्य स्रोतों के विपरीत - कालक्रम, कला के प्राचीन रूसी कार्य, रूस के यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, साथ ही पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी - मौखिक लोक कला किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक राय को नहीं दर्शाती है लेखक, लेकिन रूसी लोगों के सदियों पुराने आदर्श और आकांक्षाएं।

किए गए काम के परिणामस्वरूप, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों को पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वासों के अध्ययन के स्रोतों में से एक मानता है, हमने उन समस्याओं को हल करने की कोशिश की जो बाद की परतों के बीच बुतपरस्ती के जीवित कणों को उजागर करने में शामिल थीं। प्राचीन स्लावों के दिमाग में धीरे-धीरे प्रवेश और रूढ़िवादी की जड़ के कारण। विश्वदृष्टि।

काम की सुविधा के लिए, हमने परी कथा सामग्री को वर्गीकृत किया, जिसने हमें परियों की कहानियों को आयु सिद्धांत के अनुसार 3 समूहों में विभाजित करने की अनुमति दी: रोजमर्रा की परियों की कहानियां, जो दुनिया के बारे में प्राथमिक ज्ञान, जानवरों के बारे में परियों की कहानियां, विचारों को प्रभावित करती हैं कुलदेवता और सार्वजनिक नैतिकता, और परियों की कहानियां, बच्चे के समाजीकरण के अंतिम चरण के रूप में।

और हम एस.वी. की राय से पूरी तरह सहमत हैं। अल्पाटोव ने कहा कि "परी कथा आदर्श ब्रह्मांड के समान नियमों का वर्णन करती है। परियों की कहानियों से पता चलता है कि ये मानदंड नायकों के जीवन में कैसे काम करते हैं, घटनाओं के दैनिक पाठ्यक्रम के उल्लंघन के बाद मूल आदेश कैसे बहाल किया जाता है। एक परी कथा की यह सार्वभौमिकता ईसाई नैतिकता के साथ रोजमर्रा की लोक नैतिकता की बातचीत का आधार है, परियों की कहानी के "झूठ" के पीछे व्यक्ति के आध्यात्मिक अभिविन्यास पर संकेत हैं।

काम के मुख्य भाग में, हमने चार पर विचार किया नए मोड़मानव जीवन, और अनुष्ठान जो उन्हें चिह्नित करते हैं, जिसका उद्देश्य अनुष्ठान "मुख्य चरित्र का पुनर्निर्माण, उसके नए का निर्माण" है विकल्प ". इस थीसिस का पहला अध्याय एक बच्चे के गर्भाधान और जन्म के साथ-साथ इन घटनाओं से जुड़े अनुष्ठानों के लिए समर्पित है। इसने हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि दुनिया में एक बच्चे का आगमन हमेशा एक बदलाव है, उसके भविष्य के कर्मों की अपेक्षा है। न केवल स्वयं माता-पिता, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी बच्चे के शरीर (आत्मा का ग्रहण, जो दीक्षा के दौरान पूर्ण आत्म-चेतना प्राप्त करेंगे) के निर्माण में भाग लेते हैं। नतीजतन, तथाकथित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सबसे आम है, लेकिन इसे इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

लोककथाओं में विशद प्रतिबिंब दो स्थलीय संस्कारों - दीक्षा और विवाह से पाया गया।

दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया गया था: टीम से अलग होना, पुनर्जन्म, टीम में वापसी। व्यक्ति के पुनर्जन्म में जीवित रहने के कौशल प्राप्त करना, उच्च शक्तियों से परिचित होना, एक वयस्क नाम प्राप्त करना और पहले से ही सीखी गई क्षमताओं का अंतिम समेकन शामिल था। यदि विषय में जीवित रहने की क्षमता नहीं थी, तो दीक्षा उसकी मृत्यु में समाप्त हो सकती थी, अर्थात संस्कार ने कुछ हद तक प्राकृतिक चयन की भूमिका निभाई। नतीजतन, नवजात जनजातीय समुदाय का एक पूर्ण सदस्य बन गया और आधिकारिक तौर पर शादी की उम्र में प्रवेश कर गया।

लोककथाओं में दुल्हन की खोज आमतौर पर पक्षी शिकार का प्रतीक थी, और दुल्हन-युवती हंस, बत्तख, कबूतर आदि के रूप में दिखाई दी। विवाह समारोह को 2 भागों में विभाजित किया गया था: दूल्हा और दुल्हन की रस्म मिलन और शादी की दावत, जिसके अंत तक समारोह को अमान्य माना जाता था। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह की विशेषता थी, जिसे परियों की कहानियों और महाकाव्यों के ग्रंथों द्वारा बार-बार पुष्टि की जाती है। फिर भी, एक महिला की पहल पर शादी काफी संभव थी, और केवल एक ही देर से महाकाव्य (सोलोविओव बुदिमिरोविच के बारे में) में इस तरह के रूप की निंदा की जाती है। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, विजेता की संपत्ति, पत्नी और वंचितों के बच्चों के निर्विवाद अधिकारों की एक पुरातन परंपरा का पता लगाया जाता है, इसलिए, महाकाव्य कथानक से वर्णनात्मक विचलन श्रोताओं को दृढ़ता से सलाह देते हैं कि वे एक बड़ी पत्नी के साथ एक युवा पत्नी के बारे में अपनी बड़ाई न करें। लोगों की भीड़।

ए.के. बैबुरिन ने नोट किया कि "परंपरागत रूप से, पूर्वी स्लाव अनुष्ठानों पर अध्ययन में, तीन संक्रमणकालीन संस्कारों को अलग करने की प्रथा है जो जीवन पथ (जन्म), मध्य (शादी) और अंत (अंतिम संस्कार) की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। वास्तव में, यह योजना सभी महत्वपूर्ण बदलावों को कवर नहीं करती है। शोधकर्ता ने दीक्षा के संस्कार का भी उल्लेख किया और "विभाजन के संस्कार" (एक छोटे परिवार को एक बड़े परिवार से अलग करना) की अवधारणा का परिचय दिया। हमारी राय में, यह कथन निश्चित रूप से केवल उस भाग में सत्य है कि सूचीबद्ध तीन के अलावा, एक और संस्कार है, लेकिन यह एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार से नवविवाहितों का अलगाव नहीं है, बल्कि पहले का जन्म है एक छोटे से परिवार में बच्चा। यह घटना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, सबसे पहले, एक महिला के जीवन में, जो एक माँ बनने के बाद, आधिकारिक तौर पर अंततः वयस्क के रूप में पहचानी जाती है और दोस्तों के उपयुक्त आयु चक्र में प्रवेश करती है।

अध्ययन के अंत में, हमने लोककथाओं में परिलक्षित मृत्यु के बारे में स्लाव विचारों की जांच की, जिसके बाद हमेशा एक नया पुनर्जन्म होता है, जिसने प्राचीन स्लावों को आत्मा के जीवन को अतीत से भविष्य तक एक सर्पिल के रूप में देखने की अनुमति दी, जिसमें शामिल हैं मृत्यु और पुनरुत्थान की एक श्रृंखला।

इन संक्रमणकालीन क्षणों में से प्रत्येक, एक तरह से या किसी अन्य, लोककथाओं में परिलक्षित होता है। कभी-कभी उन्हें अलग करना मुश्किल नहीं होता है, कभी-कभी गहन विश्लेषणात्मक कार्य करना आवश्यक होता है, क्योंकि कहानीकार, एक परी कथा या एक महाकाव्य को मुंह से मुंह से गुजरते हुए, समय के साथ कुछ उद्देश्यों को भूल जाते हैं या उनके पुरातन अर्थ को नहीं समझते हैं, उन्हें लगभग मान्यता से परे बदल दें। इसलिए, शोधकर्ता का कार्य "लोककथाओं में उन मूल नींवों को समझना है जो समय के साथ बदल गए हैं, लेकिन गायब नहीं हुए हैं।"

लोकगीत शोधकर्ताओं और गैर-विशेषज्ञों दोनों के कई सवालों के जवाब प्रदान करते हैं, जो हमारे वर्तमान जीवन के एक या दूसरे की जड़ों में रुचि रखते हैं। तो I. A. Ilyin के अनुसार: "परी कथा लोगों का पहला, पूर्व-धार्मिक दर्शन है, इसका जीवन दर्शन, मुक्त पौराणिक छवियों और कलात्मक रूप में सामने आया है। ये दार्शनिक उत्तर प्रत्येक राष्ट्र द्वारा स्वतंत्र रूप से, अपने तरीके से, अपनी अचेतन राष्ट्रीय-आध्यात्मिक प्रयोगशाला में रचे गए हैं।

स्लाव लोककथाओं में हमारे पूर्वजों की सबसे प्राचीन मान्यताओं को प्रतिबिंबित करने का विषय अभी तक पूरी तरह से प्रकट नहीं हुआ है, शोधकर्ताओं के पास अभी भी कई प्रश्न हैं, और उनके उत्तर समय की बात है - "एक व्यक्ति एक परी कथा पूछता है, और वह उसे जवाब देती है सांसारिक जीवन के अर्थ के बारे में ..."

ईसाई धर्म अपनाने से पहले रूस की आबादी की नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई, क्योंकि। उनका पूरा अस्तित्व मूर्तिपूजक विचारों पर आधारित था। लेकिन धीरे-धीरे, बुतपरस्ती, ईसाई लोगों के साथ छुट्टियों, अनुष्ठानों और उच्च संरक्षकों की जगह, रूढ़िवादी के साथ मिश्रित और अंततः पूर्वी स्लाव जनजातियों के मूल विचारों के आधार पर अद्वितीय, मूल और व्यावहारिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च का गठन किया।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

सूत्रों का कहना है

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एक आधुनिक व्यक्ति के लिए, लोकगीत चित्र शानदार, शानदार और असत्य लगते हैं, नायकों की हरकतें रहस्यमयी होती हैं। यह समझ में आता है: आखिरकार, लोककथाओं की बात करें तो हम एक अलग स्तर की सोच के बारे में बात कर रहे हैं, उसके आसपास के व्यक्ति की दुनिया के एक अलग विचार के बारे में, जिसकी जड़ें पौराणिक अतीत में वापस जाती हैं।

अंग्रेजी से शाब्दिक अनुवाद में लोकगीत शब्द का अर्थ है लोक ज्ञान. यह लोगों द्वारा बनाई गई और जनता के बीच मौजूद कविता है, जिसमें वह अपनी श्रम गतिविधि, सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगी, जीवन के ज्ञान, प्रकृति, पंथ और विश्वासों को दर्शाता है। लोकगीत लोगों के विचारों, आदर्शों और आकांक्षाओं, उनकी काव्य कल्पना, विचारों, भावनाओं, अनुभवों की सबसे समृद्ध दुनिया, शोषण और उत्पीड़न के खिलाफ विरोध, न्याय और खुशी के सपने का प्रतीक हैं।

स्लाव ने एक विशाल मौखिक साहित्य बनाया ( बुद्धिमान नीतिवचनतथा मुश्किल पहेलियों, परियों की कहानियां, मजाकिया और दुखद अनुष्ठान गीत, गंभीर महाकाव्य, एक गाने की आवाज में तार की आवाज के लिए बोले गए), जो लोगों की गरिमा और दिमाग बन गए। उसने अपने नैतिक चरित्र को स्थापित और मजबूत किया, उसकी ऐतिहासिक स्मृति थी, उसकी आत्मा के उत्सव के कपड़े थे और उसके पूरे मापा जीवन की गहरी सामग्री से भरा था, जो उसके काम, प्रकृति और पिता और दादा की पूजा से जुड़े रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के अनुसार बहता था।

दुर्भाग्य से, में स्कूल के पाठ्यक्रमसाहित्य और संगीत के पाठों में लोककथाओं के अध्ययन के लिए बहुत कम दिया जाता है। इस संबंध में, विषयों के एकीकरण के माध्यम से, हमने अकादमिक विषयों के बीच संपर्क के क्षेत्रों को दिखाने की कोशिश की, और छात्रों को हमारे आसपास की दुनिया की एकता का एक विचार देने के लिए उनके जैविक संबंध के माध्यम से। एकीकृत कार्यों के कार्यान्वयन का एक उदाहरण एक व्यापक स्कूल की छठी कक्षा के छात्रों के लिए "स्लाव लोककथाओं की दुनिया में" पाठ के सारांश के रूप में काम कर सकता है।

लक्ष्य:

लोगों के जीवन में स्लाव लोककथाओं के महत्व को दिखाएँ;

कार्य:

नैतिक और सौंदर्य भावनाओं की शिक्षा: मातृभूमि के लिए प्यार, घरेलू संगीत कला की उपलब्धियों पर गर्व, रूस के इतिहास और आध्यात्मिक परंपराओं का सम्मान;

भावनात्मक रूप से सक्रिय धारणा के माध्यम से संगीत संस्कृति की नींव का गठन;

कलात्मक स्वाद का विकास, संगीत की कला में रुचि और संगीत गतिविधि;

· विभिन्न प्रकार की संगीत गतिविधि (संगीत-प्लास्टिक आंदोलन और आशुरचना के गायन और व्याख्या में) में स्वयं के रचनात्मक विचारों का कार्यान्वयन;

साहित्य और संगीत पाठों के अंतःविषय कनेक्शन के माध्यम से दुनिया भर की धारणा और समझ की अखंडता का गठन।

उपकरण:मल्टीमीडिया उपकरण, प्रस्तुति, ध्वनि फ़ाइलें, लोक वेशभूषा।

कक्षाओं के दौरान:

संगीत लगता है (व्लादिमीर हॉर्न बजाना)

साहित्य शिक्षक:

हम लोक ज्ञान की अद्भुत और सुंदर, रहस्यमय दुनिया में प्रवेश कर रहे हैं - लोककथाओं की दुनिया। यह एक परी कथा और एक गीत, एक पहेली और एक कहावत की तरह लगता है ... यहां वे खेलते हैं, गाते हैं, बताते हैं और सुनते हैं ... यहां आप बहुत कुछ सीख सकते हैं, बहुत कुछ सोच सकते हैं, बहुत कुछ समझ सकते हैं ...

प्राचीन, प्राचीन काल में, जब लोग अभी तक लिखना नहीं जानते थे, वे एक-दूसरे को जीवन का ज्ञान देते थे, खेल खेलते थे, अनुष्ठान करते थे, गीत गाते थे ....

प्रत्येक राष्ट्र के अपने गीत, अनुष्ठान, खेल थे - अपने स्वयं के लोकगीत।

· छात्रों के लिए प्रश्न:

हम पहले ही कई बार "लोकगीत" शब्द सुन चुके हैं। लेकिन इस "लोकगीत" शब्द का क्या अर्थ है? (लोकगीत - लोक ज्ञान, लोक कला।)

हम रूसी लोककथाओं - हमारे पूर्वजों की लोककथाओं के बारे में जितना संभव हो उतना सीखना चाहते हैं। वे मजबूत, सुंदर थे, दयालु लोग. वे प्रकृति के प्रति चौकस थे, उसकी हर हरकत पर ध्यान देते थे, और संकेतों के अनुसार वे जानते थे कि घर को ठीक से कैसे चलाना है।

रूसी लोगों के जीवन में हमेशा सप्ताह के दिनों और छुट्टियों की एक श्रृंखला शामिल होती है। दैनिक जीवन काम और चिंताओं से भरा समय है। बानगीरोजमर्रा की जिंदगी घरेलू अस्तित्व की दिनचर्या थी, भोजन में संयम, सरल, आरामदायक कपड़े, शांत और परोपकारी संबंध, पारिवारिक दुनिया का अलगाव।

एक छुट्टी सप्ताह के दिनों के विरोध में है - आराम, मस्ती और आनंद का समय। सप्ताह के दिनों और छुट्टियों के विकल्प को जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम का एक आवश्यक घटक माना जाता था, और असफलताओं से दुनिया की मृत्यु भी हो सकती थी।

साल में कई छुट्टियां थीं। वे विभिन्न ऐतिहासिक युगों में उत्पन्न हुए।

सबसे प्राचीन कृषि कैलेंडर से जुड़ी छुट्टियां थीं। उन्हें कैलेंडर या वार्षिक अवकाश कहा जाता था, क्योंकि वे पूरे वर्ष तक चलते थे, फसल के पूरा होने के साथ देर से शरद ऋतु में समाप्त होते थे।

मुख्य वे थे जो चार सबसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक और खगोलीय घटनाओं से जुड़े थे: सर्दी और ग्रीष्म संक्रांति, वसंत और शरद ऋतु विषुव।

प्राचीन बुतपरस्त कृषि छुट्टियों के साथ, रूसी जीवन में कई छुट्टियां थीं। परम्परावादी चर्च. वे 10 वीं शताब्दी के अंत से रूस में ईसाई धर्म अपनाने के साथ स्थापित होने लगे।

संगीत अध्यापक:

सबसे अधिक श्रद्धेय लोग थे क्राइस्ट का जन्म, बपतिस्मा, सबसे पवित्र थियोटोकोस की घोषणा, पवित्र त्रिमूर्ति, ईस्टर।

मास्लेनित्सा को प्राचीन कृषि परंपरा से जुड़ी छुट्टियों के बीच सम्मानित किया गया था।

प्रत्येक अवकाश का अपना कार्यक्रम परंपरा, मौखिक सूत्रों, गीतों द्वारा चिह्नित किया गया था। अवकाश कार्यक्रम में रूसी किसान की आर्थिक गतिविधियों से जुड़े वार्षिक चक्र के अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का प्रदर्शन भी शामिल था।

· छात्रों के लिए प्रश्न:

और "संस्कार", "अनुष्ठान गीत" का क्या अर्थ है?

(संस्कार- रीति-रिवाजों द्वारा स्थापित क्रियाओं का एक समूह, जिसमें लोगों के कुछ धार्मिक विचार या रोजमर्रा की परंपराएँ सन्निहित हैं।

अनुष्ठान गीत- ये ऐसे गीत हैं जो विभिन्न समारोहों के दौरान किए गए थे और एक महत्वपूर्ण घटक और उनका एक आवश्यक हिस्सा थे)।

संगीत अध्यापक:

अनुष्ठान गीत एक विशेष संगीतमय संसार हैं। यदि रूसी परियों की कहानियां, महाकाव्य, कहावतें हैं, तो अनुष्ठान गीतों को रूसी कहना सही नहीं है। उनका नाम स्लाविक अनुष्ठान गीत है। यह इस तथ्य के कारण है कि रूस का बपतिस्मा केवल 10 वीं शताब्दी में हुआ था, और इससे पहले एक अच्छी फसल, समय पर बारिश, गर्म धूप के लिए समर्पित संस्कार थे। और तत्कालीन रूस का क्षेत्र अब से बिल्कुल अलग था। हमारे देश के विभिन्न हिस्सों के साथ-साथ यूक्रेन और बेलारूस के अनुष्ठान गीतों के विश्लेषण ने भाषा और मोडल और इंटोनेशन आधार की समानता को दिखाया।

अनुष्ठान गीत बुतपरस्त अनुष्ठानों के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, मुख्य मधुर मोड़, मोडल आधार पुराने बुतपरस्त काल से बना हुआ है। चूंकि कुछ मूर्तिपूजक देवताओं और संस्कारों को ईसाई संतों (पेरुन - इल्या, वेलोस (वोलोस) - व्लासी, यारिलो - यूरी, जॉर्ज) के समानांतर रखा गया था, इसलिए यह स्पष्ट है कि इस तरह के पंथ मूर्तिपूजक गीतों के संगीत आधार ने बाद में स्लाव को जल्दी प्रभावित किया। ईसाई पंथ मेलोस। विशेष रूप से, कई मंत्रों और मंत्रों की धुन प्राचीन रूस में सबसे सरल प्रकार के चर्च गायन के करीब है।

· छात्रों के लिए प्रश्न:

आप किस प्रकार के अनुष्ठान गीत जानते हैं? (कैलेंडर, परिवार और चर्च)

साहित्य शिक्षक:

छुट्टी के लिए रूसियों का रवैया बेहद गंभीर था।

"हम छुट्टी के लिए पूरे दिन काम करते हैं।" "हालांकि सब कुछ लेट जाओ, लेकिन मास्लेनित्सा खर्च करो।" "बिना छुट्टी के जीवन रोटी के बिना भोजन के समान है," किसान कहा करते थे।)

रूसी लोगों का मानना ​​​​था कि किसी भी छुट्टी के लिए सम्मान की आवश्यकता होती है।

रूसी किसान कृषि कैलेंडर की शरद ऋतु की छुट्टियां

कार्य वर्ष के परिणामों को सारांशित करने के लिए समर्पित। दूसरे शब्दों में, यह एक फसल उत्सव है।

संगीत अध्यापक:

उनमें से धन्य वर्जिन मैरी की छवि से जुड़ी छुट्टियां हैं:

छात्रोंछुट्टी "पोक्रोव" की उत्पत्ति की कहानी बताएं।

संगीत अध्यापक:

लोकप्रिय चेतना में, परम पवित्र थियोटोकोस सभी लोगों के लिए एक प्यार करने वाली माँ है, रक्षक, दिलासा देने वाली, मध्यस्थ। उनकी छवि "नम पृथ्वी-नर्स की माँ" की छवि के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, जन्म का देशऔर अंत में मातृभूमि की छवि के साथ। चर्च के भजन "अवर लेडी ऑफ द वर्जिन" को वालम मठ के भाइयों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है और " पवित्र छवि के लिएतुम्हारा" प्रदर्शन किया बच्चों का गाना बजानेवालोंचर्च ऑफ द होली मदर ऑफ गॉड (नोवोसिबिर्स्क)। छात्र संगीत के अंशों का विश्लेषण करते हैं और तुलनात्मक विश्लेषण करते हैं।

शरद ऋतु के संस्कारों की एक दिलचस्प विशेषता सामान्य कैलेंडर के साथ उनका गैर-संयोग था। शरद ऋतु की रस्में अगस्त में फसल शुरू होने के क्षण से ही शुरू हो गई थीं। प्रत्येक संस्कार की अपनी अन्तर्राष्ट्रीय विशेषता थी, उसका अपना विशेष पैमाना था, जो अन्य ऋतुओं को समर्पित गीतों के पैमानों से बहुत अलग था। कई अनुष्ठान गीत आह्वान, मंत्रोच्चार की प्रकृति में होते हैं, जो 3-4 नोटों पर बने होते हैं और लोगों के अनुसार, जादुई शक्ति से युक्त होते हैं। सबसे सरल रूप शरद ऋतु अनुष्ठान गीतों में चला गया। लोगों ने कड़ी मेहनत की, वे थके हुए थे और वे शांति और आराम चाहते थे। कभी-कभी शरद ऋतु के अनुष्ठान गीतों को SORRY कहा जाता था। लेकिन वे हमेशा दुखी नहीं रहते थे।

छात्रोंशो का मंचन:

मादा रीपर असम्पीडित पट्टी पर खेत में इकट्ठी हुई। सबसे बड़े, सबसे सम्मानित रीपर, पौधों के तनों को मोड़ते और घुमाते थे ताकि वे जमीन को छू सकें, एक टूर्निकेट या पुष्पांजलि के रूप में, उन्हें रंगीन रिबन से बांधते हुए। लड़कियां गोल नृत्य करती हैं और कहती हैं:

फील्ड - आप हल

हम आसान हैं!

इस साल ने जन्म दिया है, और अगले साल मत भूलना!

शरद ऋतु अनुष्ठान गीत का निष्पादन "शरद ऋतु को डांटें नहीं।"

(कान वाले बच्चे भूमिकाओं द्वारा पढ़े जाते हैं)

हमें खेद है, हमें खेद है

क्षमा करें, काटा, -

हम युवा काटते हैं

सुनहरी दरांती,

निवा कर्ज,

चौड़ा खड़े हो जाओ;

एक महीने के लिए क्षमा करें

हड्डियाँ टूट गई हैं

किनारे पर नहीं गए हैं

लोगों को हटाया नहीं गया।

और राई राई बोली,

खुले मैदान में खड़े होना

खुले मैदान में खड़े होना:

मुझे नहीं चाहिए, लेकिन राई राई,

हाँ, मैदान में खड़े रहो, हाँ, मैदान में खड़े रहो।

मुझे नहीं चाहिए, लेकिन राई

हाँ, मैदान में खड़े हो जाओ - कान लहराते हुए!

और मैं चाहता हूँ, और राई zhito,

एक बंडल में बांधें

एक गीत में सिकोड़ें

और इसलिए कि मैं, लेकिन राई ज़िटो,

एक बंडल में बंधा हुआ

राई को मुझसे चुना गया था

गीतों के साथ सजाए गए अंतिम शेफ को गांव में ले जाया गया, जहां एक उत्सव का भोजन तैयार किया जा रहा था: पाई, दलिया।

साहित्य शिक्षक:

धन्य वर्जिन मैरी की नैटिविटी द्वारा, जिसकी तारीख शरद ऋतु विषुव के दिन के साथ मेल खाती थी, ओसेनिन्स का समय था (शब्द चंदवा से, वह स्थान जहां घास संग्रहीत किया गया था) - शरद ऋतु की बैठक। महिलाएं सुबह-सुबह इकट्ठी हुईं और "माँ ओसेनिना" से मिलने के लिए नदियों, झीलों और तालाबों के किनारे निकलीं। इस अवकाश की विशेषता आतिथ्य, रिश्तेदारों, विशेष रूप से नववरवधू, युवाओं के माता-पिता के लिए जाना है। इन दिनों वे गीत गाते थे, गोल नृत्य करते थे, खेलों की व्यवस्था करते थे।

गीत-खेल "शरद ऋतु" का प्रदर्शन

संगीत अध्यापक:

स्लाव लोककथाओं का विषय आज भी प्रासंगिक है। अनेक समकालीन संगीतकारअपने कार्यों में लोक अनुष्ठान संगीत के उद्धरणों का प्रयोग करें। कभी-कभी बहुत ही अप्रत्याशित शैली में रचनाएँ लिखी जाती हैं।

"नेविद" समूह द्वारा "ओवसेन" गीत सुनना।

पाठ के अंत में, परिणामों को सारांशित करने के बाद, लड़कियां सेब, नाशपाती, बैगेल को एक थाली में निकालती हैं और छात्रों और मेहमानों को वितरित करती हैं।

स्लाव (प्राचीन काल में स्लोवेनियाई) पूर्वी और दक्षिण-पश्चिमी यूरोप में भाषा से संबंधित जातीय समूहों का सबसे बड़ा समूह है, जो एक सामान्य मूल से एकजुट है। भाषाई और सांस्कृतिक निकटता के आधार पर, स्लाव तीन बड़े समूहों में विभाजित हैं: पूर्वी, पश्चिमी और दक्षिणी।

जैसा कि आप जानते हैं, पहले स्लाव मूर्तिपूजक थे। प्रत्येक प्रकार की गतिविधि के लिए उन्हें एक देवता माना जाता था। तो, भूख के देवता ज़ोर, नींद के देवता मस्सा और पीने के देवता जाने जाते हैं। चलो चलें। अपने देवताओं को खुश करने के लिए, स्लाव उन्हें ले आए ...

चेरनोबोग (काला सर्प, कोशी) - नवी के भगवान, अंधेरे और पेकेलनी साम्राज्य। ठंड, विनाश, मृत्यु, बुराई के देवता; पागलपन के देवता और हर बुरे और काले रंग के अवतार। स्लाव पूरी दुनिया को दो हिस्सों में बांटते हैं: अच्छाई और बुराई...

विदेशी इतिहासकारों ने ट्रिग्लव को स्लाव देवताओं के कई मेजबानों में से एक माना, यह महसूस नहीं किया कि हमारे का बहुत सार है प्राचीन आस्था: ईश्वर एक है, लेकिन उसके अनेक रूप हैं। …

सभी लोग पहले भगवान को जानते हैं - यह एक जीवित, रचनात्मक विचार है, समय और स्थान में अनंत, ब्रह्मांड। ब्रह्मांड एक है, और साथ ही, इसमें अनंत रूप से अनेक हैं। "बुक ऑफ वेल्स" में लिखा है: "ईश्वर एक है, और ...

हर साल, स्लाव के बीच अप्रैल जीवन के पुनरुद्धार की वसंत छुट्टियों के साथ शुरू हुआ। स्लाव के गांवों में एक सफेद घोड़े पर लाल बालों वाला एक युवा सवार दिखाई दिया। उन्होंने एक सफेद वस्त्र पहना हुआ था, जिसके सिर पर वसंत के फूलों की माला थी, ...

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, इतिहासकार नेस्टर वेलेस को "पशु देवता" कहते हैं, जो घरेलू पशुओं का संरक्षक संत है। शायद यह भिक्षु रूस की पूर्व-ईसाई पौराणिक कथाओं को अच्छी तरह से नहीं जानता था, या अपने बेटे के महत्व को कम करने की कोशिश करता था ...

धरती माँ पनीर एक महत्वपूर्ण पात्र है स्लाव पौराणिक कथाओंप्राचीन काल से। पृथ्वी को मूर्तिपूजक की कल्पना के सामने प्रस्तुत किया गया, जिसने प्रकृति को एक जीवित मानव-सदृश प्राणी के रूप में चित्रित किया। जड़ी-बूटियाँ, फूल, झाड़ियाँ,…

स्लाव के कई संस्कार मुख्य स्लाव बुतपरस्त पंथों से जुड़े हैं, जो कुछ हद तक बदल कर ईसाई धर्म में चले गए। गरीबों, पथिकों, बच्चों के लिए रोटी का दान हर जगह व्यापक है...

जादूगरनी सर्दियों के बारे में, जिन्हें भूरे बालों वाली मालकिन भी कहा जाता है, जिन्होंने "पंखों के बिस्तरों को हिलाकर रख दिया - फुलाना की दुनिया में", लोगों ने बहुत सारी कहावतें और बातें एक साथ रखीं। बेशक, उनमें मुख्य विषय ठंड है। मसलन, कितना...

28 जनवरी को रूसियों और अन्य स्लाव लोगों ने ब्राउनी के इलाज का दिन मनाया। रात के खाने के तुरंत बाद, घर की परिचारिका ने दलिया के एक बर्तन को स्टोव के पीछे छोड़ दिया, पहले इसे गर्म कोयले से मढ़ा। ऐसा इसलिए किया गया ताकि…

इस प्राचीन वाद्ययंत्र के इतिहास की ओर मुड़ने से पहले, मैं रूसी संगीत की उत्पत्ति के इतिहास से एक तथ्य को स्पष्ट करना चाहूंगा। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि रूस में संगीत केवल 19वीं शताब्दी में दिखाई दिया, इस दौरान…

वीणा बजाने की परंपरा नोवगोरोड, चुडोव, वोलोग्दा, आर्कान्जेस्क, तिखविन में जारी है।

प्राचीन रूस की वैदिक परंपरा ने हमारे लिए हजारों साल पहले हमारे नीले ग्रह टेर पर ज्ञान को संरक्षित किया है। रा - तेरेम रा - सूर्य का तेरम ("रा" - प्राचीन रूस और प्राचीन में सूर्य के देवता का नाम ...

पौधे का नाम - डाई का स्रोत - पेंट का रंग सफेद धुंध (क्विनोआ) चेनोपोडियम एल्बम एल। लाल घास।

सुरुचिपूर्ण कपड़ों के समूह में ड्रेस-सूट, पहनावा शामिल हैं। उनकी उपस्थिति, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति को सजाने के उद्देश्य से कार्य करती है। यह स्मार्ट कपड़ों का मुख्य कार्य है - सौंदर्यशास्त्र का कार्य। उपयोगिता समारोह...

रूस के बहुत केंद्र में निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, श्वेतलोयार झील है - रूसी प्रकृति का मोती। इस झील को कभी-कभी एक छोटा रूसी अटलांटिस कहा जाता है: इसका इतिहास किंवदंतियों से आच्छादित है।

स्लाव, इतिहासकारों के वर्णन के अनुसार, जो उन्हें चित्रित करते हैं, हंसमुख, मजबूत, अथक थे।

सांता क्लॉज की छवि हम बचपन से ही जानते हैं। लेकिन हम इसकी उत्पत्ति के बारे में क्या जानते हैं? बेशक, एक निश्चित उत्तर की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है। महाकाव्य नायकों की तरह, सांता क्लॉज़ की छवि समय के साथ बदल गई है - ...

पारंपरिक कैलेंडर के अनुसार अब यह 7516 है।

प्राचीन रूस में महिलाओं की पोशाक और कपड़े क्या थे? पुरातत्वविदों की खोज, प्राचीन कालक्रम हमें यह बहाल करने में मदद करते हैं कि कपड़े किस कपड़े से बने थे, कैसे और किसके साथ उन्हें सजाया गया था। आइए देखें कि उन्होंने अपनी अलमारियों पर क्या रखा है ...

व्हाइट वे बुक ऑफ लाइट हरत्य फर्स्ट। हरत्य द्वितीय की शुरुआत। हरत्य III का जन्म। महान अस्सा हरात्य चौथा। द डिस्पेंसेशन ऑफ द वर्ल्ड्स द बुक ऑफ विजडम ऑफ पेरुन सर्कल फर्स्ट सैंटिया सैंटिया 2 सैंटिया 3 सैंटिया 4 ...

तो आप पूछते हैं कि प्राचीन काल में यह सब कैसा था। यह अलग तरह से हुआ। अब मैं आपको बताता हूँ, यह सब तथ्य पर था।

प्रारंभिक युग के स्लावों के कपड़ों का व्युत्पत्ति संबंधी और जातीय अध्ययन।

एक बार ज़ार बेरेन्डे थे, उनके तीन बेटे थे ...

पहले, स्लाव लोगों को समग्र रूप से स्लाव कहा जाता था।

25 दिसंबर - कोल्याडा। शीतकालीन अयनांत। खगोलीय आंकड़ों के अनुसार 21-22 दिसंबर आता है। रोमन कैलेंडर के अनुसार नए साल की शुरुआत कैरल-कैलेंड से होती है। आगे छुट्टियां हैं।

"स्वर्ग और बिजली के भगवान। पेरुन का उल्लेख करने वाले लिखित स्रोत बहुत अधिक हैं, और उनसे संबंधित लोकगीत सामग्री अत्यंत प्रचुर मात्रा में है।

घोड़ा। व्लादिमीर के समय में कीव में स्थापित देवताओं की मूर्तियों में चोर था। "शब्द और पवित्र प्रेरितों का रहस्योद्घाटन", खोर्स का उल्लेख करते हुए, रिपोर्ट करता है कि वह वास्तव में अस्तित्व में था और कथित तौर पर साइप्रस में रहता था। "तीन पर एक प्रवचन ...

पुराने स्लाव शब्द "आत्मा" और "आत्मा" लगभग सभी आधुनिक स्लाव भाषाओं में अब भी मौजूद हैं।

एक बार की बात है, एक पति और पत्नी थे, और उनकी एक बेटी थी। पत्नी बीमार पड़ी और मर गई। उस आदमी ने शोक किया, शोक किया, और दूसरी शादी कर ली।

एक निश्चित राज्य में एक व्यापारी रहता था। वह बारह साल तक शादी में रहा और उसकी एक ही बेटी थी, वासिलिसा द ब्यूटीफुल।

एक पुरुष और एक महिला रहते थे। इनकी एक बेटी और एक छोटा लड़का था।

एक निश्चित राज्य में, एक निश्चित राज्य में, एक राजा रहता था, और उसके तीन बेटे थे: सबसे बड़े को फेडर कहा जाता था, दूसरा वसीली और सबसे छोटा इवान।

राजकुमारी खड़ी पहाड़ों पर चली, वह पहाड़ से पहाड़ तक चली,

दूर की भूमि के लिए, वह तीसवें राज्य में रहता था - एक रानी के साथ एक राजा था; उनके कोई संतान नहीं थी। राजा परदेशों में चला गया, और दूर देश में चला गया, और बहुत दिन तक घर न गया; उस समय रानी ने उसे एक बेटा, इवान - ...

एक बार की बात है एक राजा श्वेतोजार था। उसके राजा के दो पुत्र और एक सुन्दर पुत्री थी।

एक बार एक कोसैक सड़क के किनारे गाड़ी चला रहा था और घने जंगल में चला गया; उस जंगल में एक पिघली हुई जगह पर एक घास का ढेर है।

पौराणिक कथा दुनिया को समझने का सबसे पुराना तरीका है। प्राचीन स्लाव, अधिकांश लोगों की तरह, पूरी दुनिया को ऊपरी, "उच्च" में विभाजित करते थे, जहां देवता रहते थे, मध्य में, "निचला", जिसमें लोग रहते थे, और निचला, मृतकों की दुनिया या .. .

अल्कोनोस्ट (अल्कोनोस) - स्वर्ग का एक शानदार पक्षी, अपोक्रिफा में और किंवदंतियों में उदासी और उदासी का पक्षी।

बीओटी पिछले वर्षों की कहानी, जहां से रूसी भूमि चली गई, कीव में कौन शासन करने वाला पहला व्यक्ति बन गया और रूसी भूमि का उदय कैसे हुआ तो आइए इस कहानी को शुरू करते हैं।

बाबा यगा को रूसी लोक कथाओं से एक पुराने चुड़ैल के रूप में जाना जाता है जो चिकन पैरों पर एक झोपड़ी में एक अंधेरे जंगल में रहती है (चिकन पूर्वी स्लावों के बीच एक पारंपरिक अंतिम संस्कार पकवान था), जो डंडे की बाड़ से घिरा हुआ था ...

निचले स्लाव पौराणिक कथाओं में - एक भूत, एक दृष्टि; एक महिला के रूप में आत्मा, मृत्यु।

मकोशा पूर्वी स्लाव पौराणिक कथाओं में सबसे रहस्यमय और विवादास्पद महिला देवताओं में से एक है।

आप इस तथ्य से शुरू कर सकते हैं कि पूरी दुनिया प्रकाश और अंधेरे में विभाजित है (अच्छे और बुरे के साथ भ्रमित नहीं होना - ऐसी कोई अवधारणा नहीं है!)

उस जमाने में हर व्यक्ति के रोज़मर्रा के कपड़े ही उसका पूरा "पासपोर्ट" होता था।

"पिछली शताब्दियों में एक रूसी किसान परिवार के लिए एक कठिन और कठिन जीवन था। वसंत और गर्मियों में - क्षेत्र में कड़ी मेहनत। जमीन की जुताई और बुवाई करना, सब्जियां लगाना और सर्दियों के लिए मवेशियों के लिए घास तैयार करना आवश्यक था। शरद ऋतु में - ...

एक बार सूर्य-दज़दबोग और उनके भाई पेरुन ने अंडरवर्ल्ड में एक साथ यात्रा की। और यहाँ ब्रह्मांड के किनारे के पीछे से बिना किरणों वाला एक काला तारा दिखाई दिया, जिसकी लंबी खूनी पूंछ थी। वह गहरी नींद पर प्रहार करना चाहती थी...

स्लाव संस्कृति की उत्पत्ति क्या है? इसके रीति-रिवाज और परंपराएं क्या हैं? आधुनिक छात्रों को अपनी संस्कृति के अतीत के बारे में क्या पता होना चाहिए?

रूसी लोककथाओं के रूप में वैदिक संस्कृति की एक विशाल परत हमारे सामने आ गई है। इसमें पुरातनता का ज्ञान भी शामिल है। परियों की कहानियों, कहावतों, दंतकथाओं, नृत्यों, ड्राइविंग राउंड डांस और बहुत कुछ के बारे में गहराई से बताया गया है ...

आपके लिए

"स्लाव लोकगीत"

भाषाविज्ञान संकायों के लिए
सार्वजनिक विश्वविद्यालय

विशेषता - स्लाव भाषाएँ और साहित्य

कार्यक्रम रूसी मौखिक लोक कला विभाग द्वारा तैयार किया गया था
दर्शनशास्त्र के संकाय, मास्को विश्वविद्यालय

संकलक : प्रो. ,
असोक। ,
वैज्ञानिक सहयोगी

परिचय

स्लाव लोगों की संस्कृति में लोककथाओं का अर्थ और स्थान। लोककथाओं की सामान्य विशेषताएं (संश्लेषण, सामूहिक रचनात्मकता, सामूहिक और व्यक्ति की एकता, परंपरावाद, परिवर्तनशीलता, मौखिकता)। एक विज्ञान के रूप में लोकगीत, साहित्यिक आलोचना, भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान, इतिहास, संगीतशास्त्र, कला आलोचना के साथ इसका संबंध। शब्दावली। लोकगीत शब्द की कला के रूप में। लोकगीत और धर्म। लोकगीत और कला। लोकगीत और साहित्य (समानता और अंतर)। लोकगीत और जीवन। लोककथाओं में सौंदर्य और गैर-सौंदर्य का अनुपात। लोककथाओं की कलात्मक प्रणाली।

पूर्वी, पश्चिमी और दक्षिणी स्लावों की मौखिक काव्य रचनात्मकता। इसमें सामान्य और समान घटनाएं: विषयों, शैलियों, पात्रों के प्रकार, रचना तकनीक, काव्य कल्पना, भाषा में। समानता और समानता के मूल तत्व: स्लाव लोगों की सामान्य उत्पत्ति, भाषाओं की रिश्तेदारी, जीवन की सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों की समानता, सांस्कृतिक संबंध। वर्तमान चरण में स्लाव लोगों की मौखिक-काव्य रचनात्मकता के विकास के सामान्य पैटर्न। स्लाव लोककथाओं का तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन। स्लाववादियों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में इसके परिणाम।

स्लाव लोकगीत की शैली संरचना

स्लाव लोककथाओं की शैली रचना की विशेषताएं। शैली प्रणाली। उसकी ऐतिहासिक गठन. शैलियों का आनुवंशिक संबंध, लोककथाओं की विधाओं का स्थिर कालक्रम। एक विधा का दूसरी विधा में समावेश। शैलियों में सामान्य प्रक्रियाएं: सामान्य विशेषताओं का विकास, शैलियों का ऐतिहासिक परिवर्तन। शैलियों और उसके सिद्धांतों का वर्गीकरण। शैलियों के वैचारिक-सौंदर्य और गैर-सौंदर्यपूर्ण कार्य।

अनुष्ठान लोकगीत

अनुष्ठान कविता की सामान्य विशेषताएं। अनुष्ठान के मौखिक और गैर-मौखिक घटक। बहुरूपता और संस्कार की बहुक्रियाशीलता। प्राचीन स्लावों के पौराणिक विचारों के अनुष्ठान लोककथाओं में प्रतिबिंब। स्लावों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद "दोहरी आस्था" का उदय; अनुष्ठानों और अनुष्ठान लोककथाओं में "दोहरी आस्था" की अभिव्यक्तियाँ। बुतपरस्त संस्कारों के साथ चर्च संघर्ष।

कैलेंडर अनुष्ठान कविता।इसका संबंध वार्षिक कृषि कार्य से है। अनुष्ठान कविता के शीतकालीन, वसंत-गर्मी और शरद ऋतु चक्र। शीतकालीन चक्र: शीतकालीन बाईपास अनुष्ठानों के गीत (कैरोल, आदि), क्रिसमस की भविष्यवाणी और युवा गीत, श्रोवटाइड संस्कार, कोरस और गीत। वसंत-गर्मी चक्र: पूर्वी स्लावों के बीच वसंत और वसंत की बैठक; पश्चिमी स्लावों के बीच "बाहर ले जाना (बंद देखना) मारेना (मृत्यु)"; यूरीव का चक्र दक्षिणी और आंशिक रूप से पूर्वी स्लावों के बीच संस्कार करता है; सभी स्लावों के बीच ईस्टर और यूरीव दौर नृत्य और खेल का एक चक्र; सभी स्लावों के बीच ट्रिनिटी-कुपाला संस्कार, गोल नृत्य, खेल, भाग्य-कथन और गीतों का एक चक्र। सभी स्लाव लोगों के ज़िवन्नी समारोह और गीत। कैलेंडर अनुष्ठान कविता की सामग्री, कल्पना और शैली की विशेषताएं, बुतपरस्त मान्यताओं के निशान, ईसाई प्रतीकवाद और कैलेंडर लोककथाओं में कल्पना।

पारिवारिक अनुष्ठान कविता।इसकी रचना। जन्म संस्कार और उसकी कविता। मातृत्व और बपतिस्मा संस्कार के यूक्रेनी और बेलारूसी गीत। प्रसव में महिला की छवियां, ओरिसनित्सा। शादी समारोह और उसकी कविता। इसमें समाज और परिवार के इतिहास, लोगों के जीवन और विश्वासों का प्रतिबिंब है। शादी समारोह के चरण। विवाह गीत, विलाप, महिमामंडन, तिरस्कारपूर्ण गीत, विवाह सहभागियों के वाक्य। अंतिम संस्कार और विलाप। पारिवारिक अनुष्ठान कविता की सामग्री, कल्पना और शैली की विशेषताएं।

षड्यंत्र।उनमें उनका जादुई स्वभाव, वचन और कर्म। संस्कारों से संबंध। षड्यंत्रों के प्रकार और उनका उपयोग। रचना, आलंकारिकता, मौखिक साधन। षड्यंत्रों के बारे में प्राचीन लेखन के साक्ष्य। साजिशों के ग्रंथों की स्थिरता। षड्यंत्र और अन्य विधाएँ (परी कथा और महाकाव्य)। षड्यंत्रों के कलाकार: जादूगरनी, मरहम लगाने वाले।

छोटी शैली

नीतिवचन और बातें।एक कहावत की परिभाषा और एक कहावत और एक कहावत के बीच का अंतर; भाषण में उनका कार्य। नीतिवचन की विषयगत विविधता। उनमें विश्वदृष्टि, जीवन के अनुभव और लोगों के आदर्शों का प्रतिबिंब। कहावतों का संज्ञानात्मक-ऐतिहासिक, नैतिक और सौंदर्य मूल्य। कहावतों की संरचना और उनके कलात्मक साधन। स्लाव कहावतों की व्यापकता और समानता। स्लाव लेखकों के कार्यों में नीतिवचन।

पहेलि।एक पहेली की परिभाषा। किसान श्रम और जीवन की पहेलियों में प्रतिबिंब। "गुप्त भाषण" (भाषण वर्जित) और पहेलियों की उत्पत्ति। पहेलियों का कलात्मक साधन। स्लाव लोगों की पहेलियों में सामान्य और समान। पहेली और कहावत। परियों की कहानियों और लोक गीतों में पहेलियों। स्लाव लेखकों के कार्यों में पहेलियों।

गद्य महाकाव्य शैली

"मौखिक लोक गद्य" की अवधारणा। उसकी विधाएं: परियों की कहानियां, किंवदंतियां, किंवदंतियां और बाइलिचकी। परी कथा कथन की शैली, स्मारक।

परिकथाएं।एक परी कथा की परिभाषा। कल्पना और वास्तविकता के बीच संबंध। परी कथा और मिथक। जानवरों के बारे में किस्से, जादुई, सामाजिक, लघु कथाएँ, परियों की कहानियाँ।

जानवरों के बारे में किस्से। उनमें प्राचीन विचारों का प्रतिबिंब (एनिमिज्म, एंथ्रोपोमोर्फिज्म, टोटेमिज्म)। जंगली जानवरों, घरेलू जानवरों, पक्षियों, मनुष्य के बारे में किस्से। जानवरों और पक्षियों की वास्तविक विशेषताएं। परियों की कहानियों का रूपक। उनमें व्यंग्य और हास्य। जानवरों और राष्ट्रीय स्तर पर अजीबोगरीब भूखंडों और नायकों के बारे में स्लाव परियों की कहानियों में सामान्य भूखंड और नायक।

जादू के किस्से। वास्तविक और शानदार का संयोजन। प्राचीन रूपांकनों और कल्पना। एक परी कथा की आकृति विज्ञान और ऐतिहासिक जड़ें। विषय-वस्तु, भूखंड, चित्र, पात्र, कालक्रम, स्लाव परियों की कहानियों की रचना। स्लाव परियों की कहानियों के समान भूखंड और चित्र। इवान द फ़ूल, यिरज़िक, ख्लोपेक रोस्ट्रोपेक, स्ली पीटर, एरो। मध्यकालीन जीवन की कुछ विशेषताओं के साथ आदिम विचारों का जुड़ाव। बुराई पर अच्छाई की जीत। कड़ी मेहनत, ईमानदारी और न्याय के आदर्श। व्यक्तिगत स्लाव लोगों की परियों की कहानियों में भूखंडों और छवियों की विशेषताएं।

सामाजिक किस्से। सामाजिक और पारिवारिक संबंधों का प्रतिबिंब, सामंती जीवन की विशेषताएं। सामाजिक व्यंग्य: एक सज्जन, पान, व्यापारी, पुजारी की छवियां। एक सकारात्मक नायक (किसान, कार्यकर्ता, सैनिक) की विजय। एक चालाक, दुष्ट, चतुर चोर की छवि। पारिवारिक कहानियाँ। पति और पत्नी की छवियाँ। सामाजिक परियों की कहानियों की साजिश संरचना और कविताएँ। पारंपरिक मजाक।

परंपराओं।शैली परिभाषा। ऐतिहासिक और स्थलाकृतिक किंवदंतियाँ। ऐतिहासिक किंवदंतियों के भूखंड। इतिहास और प्राचीन लेखन में परंपराएं: चेक, लेच और रूस के बारे में; Kiy, Shchek और Khoriv के बारे में; क्रैकस और वांडा के बारे में; पियास्ट और पोपियल के बारे में; लिबुश और प्रीमिस्ल के बारे में। शहरों की स्थापना के बारे में किंवदंतियाँ। किंवदंतियों और ऐतिहासिक वास्तविकता का सहसंबंध। पैन ट्वार्डोव्स्की के बारे में किंवदंतियाँ। किंवदंतियों में संरचना और वर्णन की विशेषताएं। पारिवारिक किंवदंतियाँ।

दंतकथाएं।शैली परिभाषा। फैबुलैट और स्मारक। किंवदंतियों के प्रकार। कहानियों के बारे में पौराणिक जीव, दुनिया के निर्माण, जानवरों, पक्षियों और मछलियों की उत्पत्ति और उनकी विशेषताओं के बारे में; बाइबिल के रूपांकनों और पात्रों। यूटोपियन किंवदंतियाँ। सुखी देश की तलाश की साजिश। स्लाव के बीच आम किंवदंतियों के अन्य भूखंड (महान पापी के बारे में, पृथ्वी पर मसीह के भटकने, मनुष्य और शैतान के बीच अनुबंध)। किंवदंतियों की कलात्मक विशेषताएं।

बाइलिचकि. ब्राउनी, गोबलिन, मर्मेन, मर्मेड्स, समोदिवास, एक्सचेंजर्स, शापित, आदि के बारे में कहानियां। कलात्मक विशेषताएं और कहानियां।

कविता महाकाव्य शैली

काव्य महाकाव्य शैलियों के प्रकार: पौराणिक गीत, महाकाव्य, युवा गीत, हैडुत्स्की, ज़बॉयनित्सकी, साहसी (डाकू) गीत, विचार, ऐतिहासिक गीत, आध्यात्मिक कविताएँ, गाथागीत। उन्हें आम सुविधाएं: कथानक, काव्यात्मक रूप, विशिष्ट (सामान्य) स्थान, उनमें लोगों के इतिहास का प्रतिबिंब। मुख्य शैलियों का वीर चरित्र। पश्चिमी स्लावों के बीच वीर महाकाव्य की अनुपस्थिति और लेखकों द्वारा इसके कृत्रिम निर्माण के प्रयास।

दक्षिणी स्लावों के पौराणिक गीत।पौराणिक प्राणियों के बारे में सबसे प्राचीन गीत जो प्राकृतिक तत्वों (समोडिव, समोविल्स, पिचफोर्क्स, युड्स, मरमेड्स, आदि), आकाशीय पिंडों (सूर्य, महीने, सितारे) को दर्शाते हैं। खतरनाक रोग(प्लेग, बुखार)। Orysnitsa के भाग्य के अग्रदूत। लोगों के साथ पौराणिक प्राणियों का संबंध ("स्टोयन और समोदिवा", "द सन एंड डोब्रिंका", "वॉकर एंड द मैन")। दक्षिणी स्लाव के पौराणिक गीत ("दो सांप और एक लामा", "सांप-दूल्हे", "जोवा और समोविल")। पूर्वी और पश्चिमी स्लावों के महाकाव्य गीतों में पौराणिक रूपांकनों (वेयरवोल्फ, दुर्भाग्य का शगुन, एक अद्भुत पाइप / वायलिन, एक महिला और एक सांप का विवाह, आदि)।

महाकाव्य।शैली की परिभाषा, इसकी मुख्य विशेषताएं। शब्द "महाकाव्य"। महाकाव्य कलाकार। महाकाव्य वर्गीकरण। महाकाव्यों के कीव और नोवगोरोड चक्र। महाकाव्यों की मुख्य रचना के विषय और वैचारिक सार। नायक मुख्य पात्र है। छवियों का प्रकारीकरण और वैयक्तिकरण। वरिष्ठ नायकों की छवियां: शिवतोगोर, मिकुला सेलेनिनोविच, वोल्गा; कनिष्ठ नायक: इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच। कीव चक्र के महाकाव्यों की रचना और कविताएँ। नोवगोरोड प्रकार के महाकाव्यों के भूखंड और नायक। सदको और वसीली बुस्लाव की छवियां। इस चक्र के महाकाव्यों की कलात्मक विशेषताएं। विभिन्न वैज्ञानिक विद्यालयों के प्रतिनिधियों द्वारा महाकाव्यों की व्याख्या। नायकों के बारे में बेलारूसी परियों की कहानियों में महाकाव्यों की गूँज।

युवा गीत।दक्षिणी स्लावों का वीर महाकाव्य। एक शैली के रूप में युवा गीत। वीर कहानियाँ और कविताएँ। नायकों की छवियों के आसपास गीतों का चक्रीकरण: मोमचिल के बारे में गीत, प्रिंस मार्को के बारे में, डॉयचिन के बारे में। कोसोवो की लड़ाई के बारे में सर्बियाई गीतों का चक्र, कोसोवो के बाद के नायकों के बारे में, सर्बिया की मुक्ति के बारे में।

हयदुत्स्की और ज़बॉयनित्सकी गाने।दक्षिण स्लाव के हैडुत गीत, हैडुत और युवा गीतों के बीच का अंतर। पश्चिमी स्लावों के ज़बोजनिस गीत एक विशेष प्रकार के वीर गीत हैं। विदेशी गुलामों के खिलाफ संघर्ष का प्रतिबिंब। गीतों का ऐतिहासिक आधार। नायकों के ऐतिहासिक प्रोटोटाइप: स्ट्राहिल-वोइवोड, स्टोयन, मनोल, नोवाक, ग्रूका, इवो सेन्यानिन - हैडुक गीतों के नायक। जानोशिक, ओन्ड्रास, विडोस्किक, एडमेक ज़बोजनिस गीतों के नायक हैं। बल्गेरियाई गीतों में हैडुत महिलाओं की छवियां: बोयाना द गवर्नर, टोडोर्का, राडा। गीतों की रचना और शैलीगत विशेषताएं। Gaiduk (zboynik) और प्रकृति। लोग और हैदुक (डाकू)। रूसी रिमोट (डाकू) गाने।

ड्यूमा।डुमास यूक्रेनी लोककथाओं की एक शैली के रूप में। शब्द "विचार"। कयामत कलाकार कोबज़ार और बैंडुरिस्ट हैं। विचारों का देशभक्ति चरित्र। विदेशी आधिपत्य की तस्वीरें, दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में नायकों के कारनामे। कैद में पीड़ित होने और कैद से भागने के बारे में प्लॉट। तुर्क और पोलिश जेंट्री के खिलाफ लड़ाई। विचारों के नायक: गोलोटा (नेत्यागा), समोइलो कोशका, फेस्को एंडीबर, खमेलनित्सकी, मारुस्या बोगुस्लावका। विचारों का काव्य।

ऐतिहासिक गाने।कार्यों के विषयगत समूह के रूप में ऐतिहासिक गीत। उनकी किस्में। गीतों की विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकृति। महाकाव्यों, यौवन और हैडूट गीतों से अंतर। नायकों के ऐतिहासिक प्रोटोटाइप। स्लाव लोगों के लोककथाओं में ऐतिहासिक गीतों का अर्थ। स्लाव ऐतिहासिक गीतों के सामान्य भूखंड: तातार और तुर्की आक्रमण के खिलाफ संघर्ष, किसान विद्रोह, 17 वीं - 19 वीं शताब्दी के युद्ध। कज़ान पर कब्जा करने के बारे में रूसी ऐतिहासिक गीत, इवान द टेरिबल, स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव, कुतुज़ोव और प्लाटोव के बारे में। Bohdan Khmelnytsky, Maxim Zheleznyak, Karmelyuk के बारे में यूक्रेनी ऐतिहासिक गीत। बल्गेरियाई और मैसेडोनियन ऐतिहासिक गीत कैद, तुर्की अत्याचार, मजबूर तुर्कीकरण, इवान शिशमैन, बल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के बारे में। स्लोवेनियाई गीत राजा मटियाश के बारे में हैं, पोलिश गीत यज़्दोवेट्स कैसल के बारे में हैं, स्लोवाक गीत बेलग्रेड के बारे में हैं, ऑस्ट्रियाई वर्चस्व के खिलाफ संघर्ष के बारे में हैं, सर्बियाई गाने कोसोवो की लड़ाई के बारे में हैं, सर्बिया की मुक्ति के बारे में हैं।

आध्यात्मिक श्लोक।धार्मिक और ईसाई विषयों पर महाकाव्य, गीत-महाकाव्य और गीतात्मक कार्यों के विषयगत समूह के रूप में आध्यात्मिक कविताएँ। आध्यात्मिक छंदों की उत्पत्ति और उनके स्रोत (पवित्र शास्त्र की पुस्तकें, ईसाई विहित और अपोक्रिफल साहित्य; पूर्व-ईसाई पौराणिक कथा)। आध्यात्मिक छंदों के निर्माता और कलाकार "कलिकी से गुजर रहे हैं", पवित्र स्थानों के तीर्थयात्री, अंधे पुरुष ("मैस्त्र")। बाइबिल के विषयों पर लोकप्रिय पुनर्विचार, संतों का जीवन। सामग्री पर आध्यात्मिक की श्रेष्ठता के विचार की पुष्टि, तपस्या की महिमा, विश्वास के लिए शहादत, लोगों की पापीता की निंदा, भगवान की आज्ञाओं का पालन न करना।

पुराने नियम के विषयों ("ओसिप द ब्यूटीफुल", "एडम्स लैमेंट") पर ब्रह्मांड ("कबूतर पुस्तक") के बारे में विचारों को दर्शाती रूसी कविताएँ। सुसमाचार विषयों पर बेलारूसी और यूक्रेनी छंद ("मसीह का क्रूसीफिकेशन", "असेंशन")। भगवान की माँ और मसीह के जन्म के बारे में पोलिश, चेक, स्लोवाक छंद और कैंटीन। हुसैइट युद्धों के युग के चेक आध्यात्मिक गीत। भगवान, स्वर्गदूतों और पाप रहित यांका के बारे में बल्गेरियाई छंद, अब्राहम के बलिदान, संत एलिजा और पापी आत्माओं के बारे में। मसीह के बपतिस्मा के बारे में सर्बियाई छंद, सेंट सावा के बारे में, प्रभु के क्रॉस को खोजने के बारे में, अंधे का गीत (सेंट पीटर की मां के बारे में)।

स्लाव लोगों की परंपराओं में सांप से लड़ने वाले नायकों (सेंट जॉर्ज, फेडर तिरयानिन), शहीदों (गैलाकशन और एपिस्टिमिया, किरिक और जूलिट्टा), तपस्वियों (एलेक्सी द मैन ऑफ गॉड), चमत्कार कार्यकर्ता, धर्मी लोगों और पापियों की छवियां। दुनिया के अंत और भयानक फैसले के बारे में कविताएँ। देर से कविताएँ और एक साहित्यिक गोदाम की कैंटीन। आध्यात्मिक छंदों की कविताएँ, अन्य महाकाव्य गीतों का प्रभाव और उन पर साहित्यिक-ईसाई शैली। उनकी रचना और काव्य भाषा की विशेषताएं।

गाथागीत।शब्द "गाथागीत"। शैली की परिभाषा, इसकी मुख्य विशेषताएं: महाकाव्य, पारिवारिक और रोजमर्रा की कहानियां, त्रासदी, विरोधी। ऐतिहासिक और दैनिक गाथागीत। ऐतिहासिक विषय: कैद में रिश्तेदारों से मिलना, कैद से भागना, सामंती निरंकुशता। हर दिन के दृश्य: दुखद संघर्ष पति - पत्नी, सास - बहू, भाई - बहन, सौतेली माँ - सौतेली बेटी-अनाथ, आदि ", सर्बियाई -", स्लोवेनियाई - "ब्यूटी विडा", बल्गेरियाई - "लज़ार" और पेटकाना", पोलिश - "पानी पाना मारा", चेक - "हरमन और डोरोटा", स्लोवाक - "शपथ लड़की")। सामाजिक विषय: पैन केनवस्की और बोंडारेवना, प्रिंस वोल्कोन्स्की और वान्या की-कीपर, एक सर्फ़ और एक रईस की बेटी। पौराणिक रूपांकनों (रूपांतरण के भूखंड) के साथ गाथागीत। अनाचार के गाथागीत। बोस्नियाई मुसलमानों ("हसन-अगिनित्सा", "ओमेर और मीरिमा") के गाथागीत की ख़ासियत। स्लाव गाथागीत की समानताएं और अंतर। नए गाथागीत, पुराने लोगों के साथ उनके संबंध (विषयगत समानता) और मतभेद।

गीतात्मक शैलियों

लोकगीत। उसकी शैलियों। गैर-अनुष्ठान गीतों के वर्गीकरण के सिद्धांत (विषयगत, कार्यात्मक, औपचारिक)। प्यार और पारिवारिक गीत, सैन्य-रोजाना, ड्राइवर, बजरा गीत। छोटे गीत शैलियों। विषय और संरचना द्वारा गीतात्मक गीतों का वर्गीकरण: लगातार गीत, उनकी हास्य और व्यंग्यात्मक प्रकृति, नृत्य ताल; सुस्त गाने, जप, उनकी नाटकीय प्रकृति, व्यक्तिगत संबंधों के विषय। लयबद्ध गीत दो प्रकार के होते हैं: कथा गीत और ध्यान गीत। गेय गीतों की रचनात्मक विशेषताएं और कविताएँ। रोजमर्रा की जिंदगी के चित्र, प्रकृति, नायकों के चित्र। मनोवैज्ञानिक छवि, प्रकटीकरण के साधन भीतर की दुनियावर्ण, सामान्यीकृत चित्र बनाना। प्रतीकात्मकता और मनोवैज्ञानिक समानता की भूमिका (पौधे, जानवरों की दुनिया, निर्जीव प्रकृति की दुनिया और खगोलीय पिंडों से प्रतीकवाद)। विभिन्न स्लाव लोगों के गीतात्मक गीतों की समानताएं और अंतर।

रीपर के बल्गेरियाई गीत, रूसी आर्टेल श्रम गीत, पोलिश, चेक और राफ्टमैन के यूक्रेनी गीत। संरचनात्मक और शैलीगत विशेषताएं।

गाने के घरेलू विषय। दो किस्में (प्यार और परिवार)। मुख्य पात्र: अच्छा किया - लड़की, पति - पत्नी। गीत रचना के आधार के रूप में कथानक की स्थिति। प्रेम गीतों की विशिष्ट स्थितियाँ: मिलना, बिछड़ना, विश्वासघात। सुखी और दुखी प्रेम के विषय, उनकी प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति। विशेषता प्रतीक। एक गीत में कथन, विवरण, एकालाप और संवाद की भूमिका। मनोवैज्ञानिक समानता। चरित्र की आंतरिक दुनिया की अभिव्यक्ति। सामान्य स्लाव रूपांकनों और प्रेम और पारिवारिक गीतों के प्रतीक, विभिन्न स्लाव लोगों के बीच गीतों की मौलिकता। पारिवारिक गीतों की विशिष्ट स्थितियाँ: एक अजीब परिवार में एक महिला का कठिन जीवन, सास-बहू, पति-पत्नी का संघर्ष। सामाजिक और आयु असमानता के विषय। गीतों का हास्य उद्देश्य: एक आलसी पति, हठी पत्नी, सास, क्रूर सास की छवियां। कविताओं की मौलिकता और पारिवारिक गीतों की कल्पना।

छोटे गीत शैलियों।छोटे गेय शैलियों के स्लाव लोककथाओं में लोकप्रियता - परहेज: डिटिज, कोलोमीक्स, क्राकोव्याक्स, बेचरत्सी। रूप की सरलता, विचारों की संक्षिप्त अभिव्यक्ति, आकलन की स्पष्टता, वास्तविकता की घटनाओं के प्रति जीवंत प्रतिक्रिया। आशुरचना की भूमिका चुटकुले, हास्य, व्यंग्य। मौखिक पाठ, मंत्रोच्चार और नृत्य। कोरस गाने। रूसी डिटिज। उनकी किस्में: वास्तव में ditties, नृत्य, "सेमेनोव्ना", पीड़ित। डिटिज की लोकप्रियता का उद्भव और कारण। नृत्य गीतों से जुड़ाव। विषयों की विविधता, प्रेम विषयों की प्रधानता। डिटिज की रचना, समानताएं, प्रतीकवाद और दोहराव की भूमिका। यूक्रेनी कोलोमीकी। नाम की उत्पत्ति। सामाजिक व्यंग्य। विषय प्रेम का रिश्ता. कोलोमिका की संरचना। लय की प्रकृति। पोलिश क्राकोविआक्स। विषयों की चौड़ाई। संरचना, लय और लय। विशिष्ट शुरुआत, अंत, अपील और कोरस की छोटी शैलियों की रचना में भूमिका। सर्बियाई और क्रोएशियाई Becharians।

नाटक और रंगमंच

स्लाव लोककथाओं में नाटकीय रूपों की विविधता। कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठानों में नाटकीय-नाटकीय और खेल तत्व, उनमें शब्दों और कार्यों का सहसंबंध। खेल। ममर्स। स्लाव लोगों के लोककथाओं में नाटकीय दृश्य। उनका सामाजिक और रोजमर्रा का व्यंग्य, उज्ज्वल कॉमेडी। रूसी लोक नाटक "नाव" और "ज़ार मैक्सिमिलियन"। कटपुतली का कार्यक्रम। इसके दो रूप हैं: जन्म दृश्य (बेटलेका, शोपका) और कठपुतली कॉमेडी (पेट्रुस्का, काशपारेक)। धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष तत्व कठपुतली थियेटर. लोक नाटकीय रूपों की कलात्मक मौलिकता।

स्लाव लोककथाओं का ऐतिहासिक विकास

लोककथाओं में ऐतिहासिक परिवर्तन, शैलियों, भूखंडों, विषयों, नायकों, अभिव्यंजक साधनों की रचना। कार्यों के कालानुक्रमिक सहसंबंध के सिद्धांत। लोकगीत और लोगों का इतिहास। लोककथाओं के ऐतिहासिक अध्ययन में कठिनाइयाँ। स्लाव लोककथाओं के इतिहास की सामान्य अवधि। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था और लोकगीत। जीववाद, नृविज्ञान, कुलदेवता के लोककथाओं में प्रतिबिंब। पूर्वजों, पौधों, जानवरों का पंथ। लोककथाओं के प्राथमिक रूप। समन्वयवाद। लोककथाओं और पौराणिक कथाओं। स्लाव लोककथाओं के प्राचीन रूप। स्लाव के पुनर्वास के बारे में परंपराएं; महाकाव्य नदी डेन्यूब। कैलेंडर कविता, परियों की कहानियों, कहावतों, पहेलियों की प्राचीन उत्पत्ति। प्रारंभिक सामंतवाद और वीर महाकाव्य का उदय। महाकाव्य की देशभक्ति प्रकृति, जन्मभूमि की एकता का विचार। तातार-मंगोलियाई, तुर्की, जर्मन और अन्य विजेताओं के साथ स्लाव लोगों का संघर्ष। वीर महाकाव्यों, महाकाव्यों की शैलियों और युवा गीतों का विकास। लोककथाओं में सामाजिक अंतर्विरोध और व्यंग्य। लोककथाओं की अन्य विधाओं में हैदुत और ज़बोजनिस गीतों, सामाजिक परियों की कहानियों और व्यंग्य का विकास। लोक नाटक के रूप। साहित्य के साथ संबंधों का विस्तार। स्लाव देशों में और गठन में राष्ट्रीय पुनरुत्थान के युग में लोककथाओं की भूमिका राष्ट्रीय साहित्य. लोककथाओं की पारंपरिक काव्य प्रणाली को बदलना। शहर के लोकगीत, कारीगर, सैनिक। पारंपरिक शैलियों की मृत्यु। महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं और आधुनिक समय की सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रति लोकगीत प्रतिक्रिया। लोकगीत और प्रथम विश्व युद्ध। द्वितीय विश्व युद्ध: फासीवाद विरोधी लोककथाएँ, पक्षपातपूर्ण लोककथाएँ। स्लाव लोककथाओं की वर्तमान स्थिति। पैन-स्लाविक घटनाएं और स्लाव देशों के लोककथाओं में उनकी बातचीत।

लोक काव्य कार्यों में सामान्य स्लाव घटना और लोकगीत की राष्ट्रीय मौलिकता

लोककथाओं का तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन (टाइपोलॉजिकल, आनुवंशिक, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक)। लोककथाओं में विभिन्न वैज्ञानिक विद्यालय। स्लाव लोगों (विकास प्रक्रियाओं, शैलियों, भूखंडों, नायकों के प्रकार, काव्य) के लोककथाओं में सामान्य और समान। वर्तमान चरण में स्लाव लोककथाओं का विकास: नई विधाएँ, भूखंड, चित्र और कलात्मक साधन।

व्यक्तिगत स्लाव लोगों के लोककथाओं की मौलिकता। उसके ऐतिहासिक नींव. सामग्री की मौलिकता और कार्यों का रूप। लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और इसकी मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता। मूल भूमि, लोक नायकों, मूल प्रकृति की छवियां। लोक जीवन और लोककथाओं में उसका प्रतिबिंब। मोलिकता कलात्मक साधनऔर भाषा। स्लाव लोककथाओं की मौलिकता का ऐतिहासिक संवर्धन।

साहित्य और लोकगीत

स्लाव साहित्य के विकास में लोककथाओं की महान भूमिका। राष्ट्रीय साहित्य और लोक कला का निर्माण। प्राचीन स्लावोनिक साहित्य और लोकगीत। इतिहास और ऐतिहासिक किंवदंतियाँ। लोगों के कर्मकांडों, खेलों, गीतों के बारे में प्राचीन लेखन के साक्ष्य। "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और लोकगीत। साहित्य और लोककथाओं के बीच संबंधों का क्रमिक विस्तार। प्राचीन रूसी साहित्य और लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली। स्लाव लोगों का राष्ट्रीय पुनरुद्धार और इसमें लोक कला की भूमिका। रोमांटिक लेखक और लोककथाएँ (पुश्किन का प्रारंभिक काम; मिकीविक्ज़, चेलाकोवस्की, एर्बेन, स्टुर, व्रज़, मज़ुरानिच, प्रेस्र्न, रेडिसविक, नेगोश, बोटेव, यक्षिच, क्राल)। यथार्थवाद और लोककथाएँ (पुश्किन, गोगोल, क्रेशेव्स्की, नेमत्सोवा, ज़मे)। यथार्थवाद का उदय (नेक्रासोव, लोकतांत्रिक और लोकलुभावन लेखक, एल। टॉल्स्टॉय, कोंडराटोविच, ओज़ेशको, सेनकेविच, कोनोपनित्सकाया, नेरुदा, इरासेक, वाज़ोव, अश्कर्ट्स, ज़माई, शांटिच)। 20 वीं शताब्दी का साहित्य और लोककथाएँ (गोर्की, यसिनिन, शोलोखोव, प्लैटोनोव, गाशेक, ओल्ब्राचट, एलिन-पेलिन)। आधुनिक स्लाव साहित्य और लोक कला। लोककथाओं पर साहित्य का प्रभाव। लोक प्रदर्शनों की सूची में रोमांटिक और यथार्थवादी के गीत और गाथागीत, उनका लोककथा। लोककथाओं की गीत शैलियों में एक साहित्यिक प्रकार के छंद और छंद का विकास। लोककथाओं पर साहित्य के वैचारिक और कलात्मक प्रभाव का विस्तार।

स्लाव लोककथाओं को एकत्रित करना और उनका अध्ययन करना

रूसी लोककथाओं के संग्राहक (आर। जेम्स, किर्शा डेनिलोव, अफनासेव, दाल, किरीव्स्की, रयबनिकोव, हिल्फ़र्डिंग, शेन), पोलिश (ज़ेगोटा पाउली, डोलेंगा-खोडाकोवस्की, कोलबर्ग, फेडोरोव्स्की), चेक और स्लोवाक (चेलाकोवस्की, एरबेन, डोबशिंस्की)। बल्गेरियाई और मैसेडोनियन (मिलाडिनोव, शापकारेव, स्टोइन भाई), सर्बियाई, क्रोएशियाई और स्लोवेनियाई (करादज़िक, स्ट्रेकेल)। बल्गेरियाई "राष्ट्रीय संयम के लिए संग्रह"। XX सदी में स्लाव देशों में एकत्रित गतिविधि। मूल्यवान प्रकाशन।

स्लाव लोककथाओं का अध्ययन। पौराणिक स्कूल: अफानासेव, ओ। मिलर। उधार का स्कूल: बुस्लाव, शिशमनोव, ग्रेफेनॉयर। ऐतिहासिक विद्यालय: सूर्य। मिलर, यूगोस्लाविया के लोकगीतकार। लोककथाओं का तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन: पोलिव्का, वेसेलोव्स्की, अर्नुडोव, क्षीज़ानोव्स्की, बिस्ट्रॉन, मोशिन्स्की, गोरक। आधुनिक स्लाव लोककथाकार: सोकोलोव, बोगट्यरेव, क्रावत्सोव, प्रॉप, पुतिलोव, गुसेव; क्रिज़ीज़ानोव्स्की, चेर्निक; लटकोविच; अर्नुडोव, डाइनकोव, रोमांस्का; मेलिखेरचिक।

स्लाव लोककथाओं में नए रुझान (टाइपोलॉजिकल अध्ययन, संरचनात्मक, नृवंशविज्ञान स्कूल)। लोककथाओं के साहित्यिक आलोचकों, भाषाविदों, इतिहासकारों, संगीतज्ञों, रंगमंच समीक्षकों के अध्ययन की अपील। लोककथाओं का व्यापक अध्ययन। भाषण की कला और सोवियत लोककथाओं के इतिहास के रूप में लोककथाओं की समस्या। व्यक्तिगत स्लाव देशों की लोककथाओं में उपलब्धियां। लोककथाओं के अध्ययन में अंतर-स्लाव वैज्ञानिक सहयोग।

साहित्य

मुख्य

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विदेशी यूरोप के देशों में कैलेंडर रीति-रिवाज और रीति-रिवाज। गर्मी-शरद ऋतु की छुट्टियां। एम। 1978। एस। 5 - 7, 174 - 243।

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पोलिश लोक किंवदंतियाँ और परियों की कहानियाँ। एम. 1965.

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अतिरिक्त

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अध्ययन की एक श्रृंखला "स्लाव और बाल्कन लोकगीत"। एम. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

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पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के भड़काऊ ग्रंथों के भूखंडों और कथानक स्थितियों के Klyaus। एम. 1997.

टॉल्स्टया एस.एम., टॉल्स्टॉय एन.आई. और अन्य - स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ।

लोकगीत। इपोस पौराणिक कथा

विवरण:
1978 के संकलन के लिए:
काम मूल की पड़ताल करता है लोककथाओं की परंपरास्लाव और बाल्कन लोगों, स्लाव पुरातन लोक संस्कृति से जुड़े अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और प्रतीकों पर विचार किया जाता है, स्लाव लोककथाओं के क्षेत्र में आनुवंशिक अनुसंधान दिया जाता है, पोलिस्या के क्षेत्र में बनाए गए कई नए लोककथाओं के रिकॉर्ड दिए गए हैं।
प्रतिनिधित्व किया:

स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: उत्पत्ति। पुरातन। परंपराओं। एम .: पब्लिशिंग हाउस "साइंस", 1978।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: संस्कार। मूलपाठ। एम .: पब्लिशिंग हाउस "साइंस", 1981।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: एक सामान्य स्लाव पृष्ठभूमि पर पोलिसिया की आध्यात्मिक संस्कृति / एड। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1986।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति का पुनर्निर्माण: स्रोत और विधियाँ / एड। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1989।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: विश्वास। मूलपाठ। धार्मिक संस्कार। एम .: "नौका", 1994।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: पोलिस्या का एक नृवंशविज्ञान अध्ययन। एम।: पब्लिशिंग हाउस "इंद्रिक", 1995।
स्लाव और बाल्कन लोकगीत: लोक डेमोनोलॉजी। एम .: पब्लिशिंग हाउस "इंद्रिक", 2000।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता। एम .: पब्लिशिंग हाउस "इंद्रिक", 2006।

1) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: उत्पत्ति। पुरातन। परंपराएं / उत्तर। ईडी। आई एम शेप्टुनोव। एम .: "नौका", 1978।

परिचय
एल एन विनोग्रादोवा। स्लाव के कैलेंडर कविता और उनके अनुष्ठान मूल में मंत्र सूत्र
वी वी उसचेवा। सर्बो-क्रोएशियाई भाषा के क्षेत्र में "पोलाजनिक" और इसके लोकगीत तत्वों के पारित होने का संस्कार
वी के सोकोलोवा। मास्लेनित्सा (इसकी रचना, विकास और विशिष्टताएँ)
ए एफ ज़ुरावलेव। पशुधन के नुकसान और उनके भौगोलिक वितरण से जुड़े सुरक्षात्मक संस्कार।
एन। आई। और एस। एम। टॉल्स्टॉय। पर नोट्स स्लाव बुतपरस्ती. 2. पोलिस्या में बारिश करना
एस एम टॉल्स्टया। पोलिस्य कुपाला संस्कार के विवरण के लिए सामग्री
ई. वी. पोमेरेनत्सेवा। दोपहर के बारे में विश्वासों और कहानियों का अंतरजातीय समुदाय
ए वी गुरा। स्लाव अनुष्ठान और गीत लोककथाओं में हरे का प्रतीकवाद
एफ डी क्लिमचुक। साइमनोविचिक के पश्चिमी पोलिस्या गांव की गीत परंपरा

2) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: संस्कार। पाठ / प्रतिनिधि। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1981।

यू. आई. स्मिरनोव। लोककथाओं में तुलनात्मक अनुसंधान का फोकस
एल एन विनोग्रादोवा। स्लाव कैलेंडर अनुष्ठानों के चक्र में विवाह के बारे में युवती भाग्य-बताने वाली (पश्चिम-पूर्व स्लाव समानताएं)
एन। आई। और एस। एम। टॉल्स्टॉय। स्लाव बुतपरस्ती पर नोट्स। 5. ड्रैगचेव और अन्य सर्बियाई क्षेत्रों में ओलों से सुरक्षा
ए वी गुरा। स्लाव लोक अभ्यावेदन में नेवला (मुस्टेला निवालिस)
ओ ए टर्नोव्स्काया। कीड़ों से जुड़े कुछ स्लाव अभ्यावेदन का वर्णन करने के लिए। घरेलू कीट भगाने के अनुष्ठानों की एक प्रणाली
एल जी बराग। पूर्वी स्लाव और अन्य लोगों की कहानियों में पुल पर सांप की लड़ाई की साजिश
एन एल रुचिकिना। अक्रिटियन महाकाव्य और क्लेफ्टा गीतों के बीच आनुवंशिक संबंध
यू. आई. स्मिरनोव। एपिका पोलिस्या (1975 के रिकॉर्ड के अनुसार)
परिशिष्ट - एन। आई। और एस। एम। टॉल्स्टख द्वारा लेख के अनुक्रमित "स्लाव बुतपरस्ती पर नोट्स। 5"

3) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: एक सामान्य स्लाव पृष्ठभूमि / एड पर पोलिस्या की आध्यात्मिक संस्कृति। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम .: "नौका", 1986।

Polessye ethnolinguistic एटलस के लिए सामग्री। मानचित्रण अनुभव

प्राक्कथन (N.T., S.T.)
सूरज खेल रहा है (एस एम टॉल्स्टया)
युवाओं की अनुष्ठान ज्यादती (एस एम टॉल्स्टया)
ट्रिनिटी हरियाली (एन। आई। टॉल्स्टॉय)
जुताई नदियाँ, सड़कें (एस.एम. टॉल्स्टया)
मेंढक, और अन्य जानवर बारिश को बुलाने और रोकने के संस्कार में (एस। एम। टॉल्स्टया)
Sretensky और गुरुवार मोमबत्ती (S. M. टॉल्स्टया)
शादी के दौरान बारिश (ए. वी. गुरा)
वसंत का आह्वान (T. A. Agapkina)
बहू खेत में चिनार बन गई (एन। आई। टॉल्स्टॉय)

ओ. ए. पशिना दक्षिणपूर्वी बेलारूस के वसंत-गर्मी चक्र के कैलेंडर गीत
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लेख और शोध

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सामग्री और प्रकाशन

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एल एन विनोग्रादोवा। बच्चे कहाँ से आते हैं? बच्चों की उत्पत्ति के बारे में पोलिस्या सूत्र
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द्वितीय. नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। प्रकाशनों

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III. अनुप्रयोग

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Polesye ethnolinguistic atlas . की बस्तियों की सूची

क्षेत्रीय केंद्रों और जिलों के नामों के संक्षिप्तिकरण

7) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: लोक दानव विज्ञान / एड। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम .: "इंद्रिक", 2000।

प्रस्तावना

एन आई टॉल्स्टॉय। "चार कोनों के बिना, एक झोपड़ी नहीं बनी है" (स्लाव बुतपरस्ती पर नोट्स। 6)
एल एन विनोग्रादोवा। बुरी आत्माओं की उत्पत्ति के बारे में नए विचार: मृतक का विमुद्रीकरण
एस एम टॉल्स्टया। आत्मा के बारे में स्लाव पौराणिक विचार
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एन ए मिखाइलोव। एक बाल्टो-दक्षिण स्लाव लोकगीत-अनुष्ठान सूत्र के लिए: लिट। लाइम लिम, ltsh। लाइमा नोलेमज, एसवीएन। सोजेनिस सोडिजो
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वी वी उसचेवा। पौधों की उत्पत्ति के बारे में स्लाव के पौराणिक विचार
ए वी गुरा। स्लाव पौराणिक अभ्यावेदन में जानवरों के राक्षसी गुण
वी। हां पेट्रुखिन। रूसी मध्य युग के "देवता और राक्षस": कबीले, प्रसव में महिलाएं और रूसी दोहरे विश्वास की समस्या
ओ वी बेलोवा। यहूदा इस्करियोती: सुसमाचार की छवि से पौराणिक चरित्र तक
एम एम वैलेंटोवा। पश्चिम स्लाव कैलेंडर पौराणिक कथाओं में दानव संत लुसियस और बारबरा
ब्राउनी के बारे में पोलिस्या और पश्चिमी रूसी सामग्री

8) स्लाव और बालकान लोककथाएँ: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता / एड। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम .: "इंद्रिक", 2006।

प्रस्तावना

पाठ व्यावहारिक
टी ए अगपकिना। एक तुलनात्मक पहलू में पूर्वी स्लाव की साजिशों की साजिश
ओ वी बेलोवा। स्लाव बाइबिल की किंवदंतियां: संस्कार के संदर्भ में मौखिक पाठ
ई। ई। लेवकिवस्काया। पौराणिक पाठ की व्यावहारिकता
एल एन विनोग्रादोवा। वर्जनाओं और रीति-रिवाजों के उल्लंघनकर्ताओं के बारे में अंधविश्वासी कहानियों का समाजशास्त्रीय कार्य
एस एम टॉल्स्टया। मान्यताओं और कर्मकांडों में मरणोपरांत चलने का मूल भाव

पाठ और संस्कार
ए वी गुरा। विवाह समारोह के क्रियात्मक और मौखिक कोड का सहसंबंध और अंतःक्रिया
वी वी उसचेवा। स्लाव के कृषि संस्कारों में मौखिक जादू
ए. ए. प्लॉटनिकोवा। दक्षिणी स्लावों के बीच सरीसृपों के "निष्कासन" के लिए वसंत मंत्र सूत्र (एक क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में)

शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान और पाठ निर्माण में उनकी भूमिका
एम एम वैलेंटोवा। पश्चिमी स्लाव के कैलेंडर नीतिवचन
ई. एल. बेरेज़ोविच, के. वी. प्यानकोवा। खेल पाठ में खाद्य कोड: दलिया और क्वास
ए वी गुरा। चंद्रमा के धब्बे: एक पौराणिक पाठ के निर्माण के तरीके
ओ वी चोखा। पोलिसिया परंपरा में चंद्र समय की भाषाई और सांस्कृतिक छवि (युवा और पुराना महीना)
ई. एस. उजेनेवा। कालक्रम और किंवदंती के बीच संबंध (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में सेंट ट्रायफॉन का पर्व)