जोहान हुइज़िंगा जीवनी। पद्धति के आधार के रूप में ऐतिहासिक मानसिकता का अध्ययन Y

हुईज़िंगा(हुइज़िंगा) जोहान (7 दिसंबर, 1872, ग्रोनिंगन - 1 फरवरी, 1945, एरीम के पास) - डच वैज्ञानिक, इतिहासकार, सांस्कृतिक सिद्धांतकार। ग्रोनिंगन विश्वविद्यालय से स्नातक, ग्रोनिंगन में विश्व इतिहास विभाग के प्रोफेसर (1905 से) और लीडेन (1915 से) विश्वविद्यालय। 1916 से - एंटवर्प (ऐतिहासिक और साहित्यिक विभाग) में विज्ञान अकादमी के पूर्ण सदस्य। 1942 में, हॉलैंड के जर्मन कब्जे के दौरान, उन्हें फासीवाद विरोधी विचारों के लिए गिरफ्तार किया गया और बंधकों के लिए एक एकाग्रता शिविर में रखा गया; चार महीने बाद उन्हें निर्वासन में भेज दिया गया, जहाँ उन्होंने "द डिसेक्रेड वर्ल्ड" (गेशचोंडेन वेरल्ड, 1945) पुस्तक पर काम किया।

हुइज़िंगा की गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र हैं इतिहासलेखन उचित, संस्कृति का दर्शन, आधुनिक युग का आलोचनात्मक विश्लेषण। मिथक की भूमिका, विश्व सभ्यता में कल्पना, मानव संस्कृति के गठन के एक सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में खेल के उनके अध्ययन से एम। मॉस और के साथ हितों की एक महत्वपूर्ण समानता का पता चलता है। के. लेवी-स्ट्रॉस . सामाजिक मनोविज्ञान के लिए हुइज़िंगा की अपील, मध्ययुगीन काल में मानसिकता और जीवन के तरीके के अध्ययन ने उन्हें फ्रांसीसी ऐतिहासिक स्कूल ऑफ एनल्स के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती को देखना संभव बना दिया। यह महत्वपूर्ण, "परिपक्व और ब्रेकिंग" युगों में रुचि की विशेषता है, जब परंपराएं समाज के जीवन (सुधार, पुनर्जागरण, नीदरलैंड्स 17 वीं शताब्दी में) में नवीनीकरण प्रवृत्तियों से टकराती हैं। प्रभाव के बिना नहीं ओ. स्पेंगलर वह सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों के रूपात्मक विश्लेषण की ओर मुड़ता है। वह सामाजिक यूटोपिया के अध्ययन, सभ्यता के इतिहास में आकांक्षाओं, विश्व संस्कृति के "शाश्वत" विषयों ("स्वर्ण युग का सपना", प्रकृति की वापसी का गूढ़ आदर्श, गरीबी का इंजील आदर्श, के अध्ययन से बेहद मोहित है। शिष्टता का आदर्श, पुरातनता के पुनरुद्धार का आदर्श, आदि)।

वह किसी भी युग में मानव सह-अस्तित्व के आधार के रूप में खेल को विश्व संस्कृति के उद्भव और विकास में विशेष महत्व देता है। उनका काम "आदमी खेल रहा है। संस्कृति के खेल तत्व को परिभाषित करने का अनुभव ”(होमो लुडेंस: प्रोवे ईनर बेपलिंग वैन हेट स्पेल-एलिमेंट डेर कल्टूर, रूसी अनुवाद 1982) ने उन्हें असाधारण लोकप्रियता दिलाई, दुनिया की कई भाषाओं में अनुवादित किया गया। 1950 और 60 के दशक में इस पुस्तक का प्रभाव था। पश्चिम के कट्टरपंथी गैर-अनुरूपतावादी विचार पर (एल। ममफोर्ड, जी। मार्क्यूज़ और अन्य)। हुइज़िंगा के अनुसार, एक खेल "एक ऐसी क्रिया है जो स्थान, समय और अर्थ की निश्चित सीमाओं के भीतर, स्वेच्छा से स्वीकृत नियमों के अनुसार और भौतिक लाभ और आवश्यकता के क्षेत्र के बाहर होती है। खेल का मिजाज टुकड़ी और प्रेरणा है - पवित्र या उत्सव, इस पर निर्भर करता है कि खेल एक पवित्र क्रिया है या मजेदार। कार्रवाई स्वयं उत्थान और तनाव की भावनाओं के साथ होती है और अपने साथ आनंद और विश्राम लाती है ”(“ होमो लुडेंस ... ”। एम।, 1 99 2, पृष्ठ 152, वी। ओशिस द्वारा अनुवादित)। हुइज़िंगा खेल की सत्ता-विरोधी प्रकृति, एक अलग विकल्प की संभावना की धारणा, "गंभीरता" के उत्पीड़न की अनुपस्थिति पर जोर देती है। संस्कृति का हर रूप एक "खेल" है क्योंकि यह एक स्वतंत्र विकल्प के रूप में सामने आता है। संस्कृति के रूपों के अंतहीन भेदभाव की प्रक्रिया में पूर्व समकालिकता के कमजोर होने के साथ, "संस्कृति समग्र रूप से अधिक गंभीर हो जाती है। ऐसा लगता है कि कानून और युद्ध, अर्थव्यवस्था, प्रौद्योगिकी और ज्ञान खेल से संपर्क खो रहे हैं ... कविता तब एक समृद्ध और महान खेल का गढ़ बनी हुई है" (उक्त।, पृष्ठ 155)। विशाल तथ्यात्मक सामग्री के साथ संचालन, सभ्यता के विभिन्न रूपों के भीतर संस्कृति के खेल के क्षण का पता लगाना, पुरातन समाजों से लेकर आधुनिक दुनिया तक, हुइज़िंगा, हालांकि, इस सवाल का एक निश्चित जवाब नहीं देता है कि क्या खेल संस्कृति के कारकों में से एक था। , जब संस्कृति केवल बातचीत में समग्र रूप से कार्य करती है। "चंचल" और गंभीर क्षण, या पूरी संस्कृति चंचल सिद्धांत का एक असीम रूप से विकसित और अधिक जटिल सिद्धांत है (इतालवी शोधकर्ता ओ। कैपिटानी ने इस दुविधा को "गहराई से छिपा हुआ" माना एपोरिया" हुइज़िंगा के विचार के; इसी तरह की धारणा डब्ल्यू इको द्वारा "होमो लुडेन्स" के इतालवी संस्करण की प्रस्तावना में व्यक्त की गई है)।

1930 और 1940 के दशक में हुइज़िंगा की कई कृतियाँ लोकप्रिय संस्कृति की आलोचना शामिल है, विशेष रूप से पुस्तक "इन द शैडो ऑफ टुमॉरो" (इन डे स्कैडु वैन मोर्गन। 1935, रूसी अनुवाद 1982) कार्यों के करीब है ओर्टेगा वाई गैसेट , जी. मार्सिले (मार्सिले ने 1939 में इसके फ्रांसीसी संस्करण की प्रस्तावना लिखी थी), के. जसपर्स . उनकी आलोचना यूरोपीय मानवतावाद के अनुरूप विकसित होती है और एक अस्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है, लेकिन सदाचार के लिए लगातार धार्मिक श्रद्धा प्रस्तुत करती है। हुइज़िंगा आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के संकट के मुख्य कारणों को दर्शन और सार्वजनिक जीवन में तर्कहीनता और अंतर्ज्ञानवाद के प्रति स्पष्ट रूप से चिह्नित प्रवृत्तियों में, प्रागैतिहासिक, उग्रवादी पौराणिक कथाओं के पंथ में, विशेष रूप से समकालीन जर्मनी में देखता है। इसके अपरिहार्य परिणाम के रूप में, वह नैतिक मूल्यों, सामूहिक अहंकार, "अतिराष्ट्रवाद" के सापेक्षीकरण की ओर इशारा करता है, जो अंतरराष्ट्रीय राजनीति में भी प्रकट होता है। हुइज़िंगा एक भावुक और लगातार फासीवाद विरोधी है। अधिनायकवादी शासन के साक्षी, उन्होंने जोर देकर कहा कि 20वीं सदी। इतिहास को झूठ का हथियार बनाया; इतिहास के नाम पर "खून की प्यासी मूर्तियाँ जो संस्कृति को खा जाने की धमकी देती हैं" खड़ी कर दी जाती हैं, धर्म, पौराणिक कथाओं और विज्ञान का एक राक्षसी भ्रम होता है। फिर भी, वह वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक ज्ञान और इसके नैतिक मिशन की संभावना में गहरा विश्वास रखता है। ऐतिहासिक शोध, हुइज़िंगा के अनुसार, एक व्यक्ति को सच्चाई से भी परिचित कराता है, जैसे दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान, इसका नैतिक अर्थ ज्ञान के विषय के क्षितिज का विस्तार करना, पूर्वाग्रहों और उसकी संस्कृति की सीमाओं पर काबू पाना है।

रचनाएँ:

1. इरास्मस। बेसल - वी।, 1928;

2. मैं वेग ज़ूर गेस्चिच्टे। वी., 1947;

3. रूसी में अनुवाद: मध्य युग की शरद ऋतु। एम।, 1988;

4. होमो लुडेंस। कल के साये में एम।, 1992।

साहित्य:

1. तवरिज़यान जी.एम.ओसवाल्ड स्पेंगलर, जोहान हुइज़िंगा: संस्कृति के संकट की दो अवधारणाएँ। एम।, 1989;

2. केगी डब्ल्यू.दास ऐतिहासिक वेर्क जोहान हुइज़िंगस। लीडेन, 1947;

3. कोस्टर के.जोहान हुइज़िंगा। 1872-1945 ओबेरसेल, 1947।

कार्यवाही

हुइज़िंगा ने पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग और पुनर्जागरण के इतिहास पर अपने शोध के लिए दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। सबसे प्रसिद्ध कार्य "मध्य युग की शरद ऋतु" () और "इरास्मस" () हैं। इसके बाद, हुइज़िंगा का सबसे प्रसिद्ध कार्य ग्रंथ था होमो लुडेंस("आदमी खेल रहा है")।

हुइज़िंगा के काम पर डॉ एंटोन वैन डेर लेम

जोहान हुइज़िंगा के काम के डच शोधकर्ता, डॉ एंटोन वैन डेर लेम, अपने प्रसिद्ध हमवतन के काम की अविश्वसनीय अपील की बात करते हुए, उनकी पांच सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं की ओर इशारा करते हैं:

• इतिहास से प्रेम केवल अपने लिए। अतीत के अध्ययन के अपने दृष्टिकोण में, जैकब बर्कहार्ट का अनुसरण करते हुए, हुइज़िंगा "भविष्य के लिए सबक सीखने" की नहीं, बल्कि स्थायी देखने की कोशिश करता है। यह राजनीतिक, आर्थिक या सामाजिक लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है। उनके कार्यों के कई पृष्ठ मूर्त प्रामाणिकता की विशेषताओं की विशेषता रखते हैं। वैचारिक पूर्वाग्रहों का उन पर कोई अधिकार नहीं है।
• इतिहास की बहुलवादी समझ और मोहक व्याख्याओं की अस्वीकृति। इतिहास एक जीवंत, बहुआयामी प्रक्रिया है जो अलग ढंग से आगे बढ़ सकती है। इतिहास का कोई उद्देश्य नहीं है, कोई आवश्यकता नहीं है, कोई इंजन नहीं है, कोई सर्व-निर्धारक सिद्धांत नहीं है। हुइज़िंगा ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में एकात्मकता को अस्वीकार करता है। इससे उनके कार्यों के लिए वर्तमान समय की परवाह किए बिना प्रेरकता बनाए रखना संभव हो जाता है।
• ऐतिहासिक घटनाओं के आलंकारिक अवतार का उपहार। हुइज़िंगा इतिहास के प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण को तर्कसंगत व्याख्या के अधीन एक प्रक्रिया के रूप में स्वीकार नहीं करता है। हुइज़िंगा के लिए इतिहास एक संदेश नहीं है, कहानी नहीं है, बल्कि एक खोज है, एक जांच है।
• एक "ऐतिहासिक सनसनी" का विचार। Huizinga एक संगीत अनुभव के साथ "ऐतिहासिक सनसनी" की भावना की तुलना करता है, या बल्कि एक संगीत अनुभव के माध्यम से दुनिया को समझने के साथ।
• नैतिक अनिवार्यता। इतिहासकार को सच्चाई के प्रति वफादार रहना चाहिए, जितना हो सके अपनी विषयपरकता को सुधारना चाहिए। सत्य की खोज इतिहासकार का नैतिक कर्तव्य है। हुइज़िंगा सात घातक पापों, चार प्रमुख गुणों, या शांति और न्याय की इच्छा जैसी श्रेणियों की ओर इशारा करता है, जिसके द्वारा अतीत की घटनाओं का न्याय किया जाना चाहिए।

हुइज़िंग की इतिहास की परिभाषा

एक निबंध में "इतिहास" की अवधारणा की परिभाषा पर(डच। ओवर ईन डेफिनिशन वैन हेट बेग्रिप गेस्चिडेनिस) हुइज़िंगा इतिहास की निम्नलिखित परिभाषा देता है:

इतिहास एक आध्यात्मिक रूप है जिसमें एक संस्कृति अपने अतीत से अवगत होती है।

मूल लेख(जरुरत।)

गेस्किडेनिस इज डे गेस्टेलिजके वर्म, वारिन एन कल्टूर ज़िच रेकेन्सचैप गीफ्ट वैन हर वर्लेडेन

ओवर ईन डेफिनिशन वैन हेट बेग्रिप गेस्चिडेनिस

हुइज़िंगा इस परिभाषा के तत्वों को इस प्रकार मानते हैं:

• आत्मा रूप- एक व्यापक अवधारणा जिसमें न केवल विज्ञान, बल्कि कला भी शामिल है। इस प्रकार, न केवल वैज्ञानिक इतिहास परिभाषा से मेल खाता है, बल्कि कथात्मक इतिहास, ऐतिहासिक किंवदंतियां और ऐतिहासिक चेतना के अन्य रूप भी हैं जो विभिन्न संस्कृतियों में मौजूद हैं और अभी भी मौजूद हैं।
• संस्कृति. इस संदर्भ में संस्कृति एक सांस्कृतिक समुदाय को संदर्भित करती है, जैसे कि एक राष्ट्र, जनजाति, राज्य। संस्कृति अखंड हो सकती है, या इसे विभिन्न उपसंस्कृतियों में विभाजित किया जा सकता है।
• रिपोर्ट देता है. इसका अर्थ यह हुआ कि इतिहास के अध्ययन का उद्देश्य (किसी भी रूप में उन्हें व्यक्त किया जाता है - एक क्रॉनिकल, संस्मरण, वैज्ञानिक अनुसंधान के रूप में) आसपास की वास्तविकता की समझ और व्याख्या है।
• तुम्हारा भुतकाल. हुइज़िंगा के अनुसार, प्रत्येक संस्कृति का अपना अतीत होता है। किसी विशेष संस्कृति के अतीत के तहत न केवल स्वयं संस्कृति के प्रतिनिधियों का अतीत है, बल्कि अतीत की सामान्य छवि (अपना और दूसरों का) है, जो इस संस्कृति में हावी है। हुइज़िंगा का मानना ​​​​है कि प्रत्येक संस्कृति का अतीत के बारे में अपना दृष्टिकोण होगा और वह अपने तरीके से "इतिहास लिखेगी"। इसके अलावा, एक ही संस्कृति के भीतर, विभिन्न उपसंस्कृतियों का अलग-अलग इतिहास होगा ("इतिहास की एक अलग छवि" के अर्थ में)। उदाहरण के तौर पर प्रोटेस्टेंट और समाजवादियों के दृष्टिकोण से नीदरलैंड के इतिहास की अलग-अलग व्याख्याएं दी गई हैं। होजिंगा इस स्थिति को सामान्य मानते हैं, लेकिन इस शर्त पर कि इतिहासकार, अपनी संस्कृति के भीतर काम करते हुए, सत्य का पालन करने का प्रयास करें (नैतिक अनिवार्यता)

ग्रन्थसूची

• ऐतिहासिक जीवन आदर्शों के बारे में / प्रति। इरीना मिखाइलोवा द्वारा डच से, एड। यूरी कोलकर। लंदन: ओवरसीज पब्लिकेशंस इंटरचेंज लिमिटेड, 1992।
• होमो लुडेंस। Dosvid vznachennya इनग्रोवोगो तत्व कल्चर।, कीव: "ओस्नोवी", 1994
• होमो लुडेंस; संस्कृति के इतिहास पर लेख। / प्रति।, कॉम्प। और परिचय। कला। डी. वी. सिल्वेस्ट्रोव; टिप्पणी। डी ई खारितोनोविच। - एम.: प्रगति - परंपरा, 1997. - 416 आईएसबीएन के साथ 5-89493-010-3
• मध्य युग की शरद ऋतु: फ्रांस और नीदरलैंड में XIV और XV सदियों में जीवन के रूपों और विचारों के रूपों का एक अध्ययन // काम करता है: 3 खंडों में = Herfsttij der Middeleeuwen / Per। नीदरलैंड से कॉम्प. और ट्रांस। सिल्वरस्टोव डी.वी.; परिचय। कला। और सामान्य ईडी। उकोलोवा वी.आई.; निष्कर्ष कला। और वैज्ञानिक टिप्पणियाँ खारितोनोविच डी। ई। - एम।: प्रगति-संस्कृति, 1995. - टी। 1. - 413 पी। - (ऐतिहासिक विचार के स्मारक)। - आईएसबीएन 5-01-004467-6
• 17वीं शताब्दी में नीदरलैंड की संस्कृति। इरास्मस। चयनित अक्षर। चित्र। कॉम्प. और ट्रांस। डी। सिल्वेस्ट्रोव। कॉम. डी खारितोनोविच। सेंट पीटर्सबर्ग: इवान लिम्बाख पब्लिशिंग हाउस, 2009
• कल की छाया। मनुष्य और संस्कृति। द डार्कनड वर्ल्ड: एक निबंध। कॉम्प।, ट्रांस। और प्रस्तावना। डी। सिल्वेस्ट्रोव। कॉम. डी खारितोनोविच। सेंट पीटर्सबर्ग: इवान लिम्बाख पब्लिशिंग हाउस, 2010
• मध्य युग की शरद ऋतु। कॉम्प।, ट्रांस। और प्रस्तावना। डी। सिल्वेस्ट्रोव। कॉम. डी खारितोनोविच। सेंट पीटर्सबर्ग: इवान लिम्बाख पब्लिशिंग हाउस, 2011
• होमो लुडेंस। खेलता हुआ व्यक्ति। कॉम्प।, ट्रांस। और प्रस्तावना। डी। सिल्वेस्ट्रोव। कॉम. डी खारितोनोविच। सेंट पीटर्सबर्ग: इवान लिम्बाख पब्लिशिंग हाउस, 2011

लिंक

• हुइज़िंगा, जोहान - दार्शनिक और सांस्कृतिक विचार। ग्रन्थसूची
• मैक्सिम मोशकोव के पुस्तकालय में हुइज़िंगा, जोहान
• हुइज़िंगा जे। मध्य युग के अंत में शिष्ट विचारों का राजनीतिक और सैन्य महत्व
• जोहान हुइज़िंग के अनुसार यूरोप में "वीर आदर्श" के विकास की प्रवृत्ति

श्रेणियाँ:

• वर्णानुक्रम में व्यक्तित्व
• वैज्ञानिक वर्णानुक्रम में
• दिसंबर 7
• 1872 में जन्म
• ग्रोनिंगन में जन्मे
• मृतक 1 फरवरी
• 1945 में निधन
• अर्नहेम में मृतक
• नीदरलैंड के इतिहासकार
• खेल का दर्शन

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

• दीघिलेवा, याना स्टानिस्लावोवनास
• रेज़ेकने

देखें कि "हुसिंगा, जोहान" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

हुइज़िंगा जोहान- जोहान हुइज़िंगा (1872 1945) डच दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृति के शोधकर्ता, ग्रोनिंगन (1905 1915) और लीडेन (1915 1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। हुइज़िंगा का जन्म 7 दिसंबर, 1872 को ग्रोनिंगन में एक पुजारी के परिवार में हुआ था ... ... विकिपीडिया

हुइज़िंगा जोहान- (हेजिंगा) (1872-1945), डच इतिहासकार और दार्शनिक। मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृति के इतिहास पर काम करता है ("मध्य युग की शरद ऋतु", 1919, आदि); मैंने खेल में संस्कृति के आधार को मानव सार की उच्चतम अभिव्यक्ति ("होमो लुडेंस", 1938) के रूप में देखा। *… विश्वकोश शब्दकोश

हुइज़िंगा जोहान- हुइज़िंगा जोहान (7 दिसंबर, 1872, ग्रोनिंगन, ≈ 1 फरवरी, 1945, अर्नहेम के पास), डच सांस्कृतिक इतिहासकार, ग्रोनिंगन (1905-15) और लीडेन (1915-40) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। नीदरलैंड्स के नाजी कब्जे के वर्षों के दौरान, इसे ... ... के अधीन किया गया था महान सोवियत विश्वकोश

हुइज़िंगा, जोहान- हुइज़िंगा जोहान (1872-1945), डच इतिहासकार और संस्कृति के दार्शनिक। मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृति के इतिहास पर काम करता है ("मध्य युग की शरद ऋतु", 1919, आदि); मैंने "खेल" में संस्कृति के आधार को मानव की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में देखा ... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

जोहान हुइज़िंगा- (जोहान हुइज़िंगा, 1872 1945) डच दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृति के शोधकर्ता, ग्रोनिंगन (1905 1915) और लीडेन (1915 1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। हुइज़िंगा का जन्म 7 दिसंबर, 1872 को ग्रोनिंगन में एक मेनोनाइट पुजारी के परिवार में हुआ था। ... ... विकिपीडिया

परिचय ………………………………………………………। 3

अध्याय 1. विचारों का निर्माण और जे। हुइज़िंगा की कार्यप्रणाली की नींव का निर्माण …………………………………………………। 5

अध्याय 2. जे. हुइज़िंगा की कार्यप्रणाली के आधार के रूप में ऐतिहासिक मानसिकता का अध्ययन ………………………………………………… 10

अध्याय 3. संस्कृति के खेल सिद्धांत में होमो लुडेन्स ……….. 18

निष्कर्ष ………………………………………………….. 28

स्रोतों और साहित्य की सूची …………………………। 31

परिचय

हुइज़िंगा जोहान (1827 - 1945) - डच इतिहासकार, दार्शनिक, सांस्कृतिक सिद्धांतकार, संस्कृति की खेल अवधारणा के लेखक। जे। हुइज़िंगा और उनके मानवतावादी विचार प्रसिद्ध दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, हरमन हेस्से, जोस ओर्टेगा वाई गैसेट, थॉमस मान जैसे लेखकों के काम के करीब थे, जिन्होंने "यूरोप के काले वर्षों" में काम किया था। फासीवादी शासन। जे। हुइज़िंगा की रचनाएँ रूस में बहुत देर से आईं, लेकिन उन्होंने ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के विशेषज्ञों के बीच तुरंत पहचान हासिल कर ली। 1988 में, मौलिक अध्ययन "मध्य युग की शरद ऋतु" रूसी अनुवाद में प्रकाशित हुआ था, और 1992 में होमो लुडेंस ("प्लेइंग मैन") और "इन द शैडो ऑफ टुमॉरो" में। यह यूरोप में 9 खंडों में प्रकाशित सैद्धांतिक विरासत का केवल एक हिस्सा है।

लेकिन पहले से ही 60 के दशक और उसके बाद के वर्षों में, घरेलू शोधकर्ता एस। एस। एवरिंटसेव, टी। ए। क्रिवको-अपिनियन, एल। एस। बोटकिन, ए। वी। मिखाइलोव, एन। ए। कोलोडकी, आई। आई। रोजोव्स्काया, जी। एम। तवरिज़ियन। अपने लेखों और पुस्तकों में, जे. हुइज़िंगा द्वारा विश्व संस्कृति के इतिहास की मूल अवधारणा को बहुत सावधानी और दयालुता से प्रस्तुत किया गया है।

लेकिन शुरू में अकादमिक इतिहासकारों को दार्शनिक पर शक था। "एक शानदार चीज," उनमें से एक ने "मध्य युग की शरद ऋतु" के बारे में कहा, "बस यह मत सोचो कि यह एक कहानी की तरह दिखता है।" एक अन्य ने कहा कि हुइज़िंगा के पास "हमेशा एक ठोस पद्धतिगत आधार का अभाव था।"

तो क्या हुइज़िंगा के पास एक स्पष्ट कार्यप्रणाली थी? हम इस प्रश्न का उत्तर इस कार्य के ढांचे में देने का प्रयास करेंगे, जिसका उद्देश्य जे. हुइज़िंगा की वैज्ञानिक विरासत की पद्धतिगत नींव का अध्ययन करना है।

कार्य हैं:

1) विचारों के गठन और जे। हुइज़िंगा की कार्यप्रणाली की नींव के डिजाइन का विश्लेषण करें;

2) वैज्ञानिक पद्धति की नींव में से एक के रूप में ऐतिहासिक मानसिकता की अवधारणा का पता लगाएं;

3) खेल को संस्कृति के खेल तत्व को निर्धारित करने के अनुभव के संदर्भ में संस्कृति निर्माण के एक कार्य के रूप में मानें।

कार्य में तीन अध्याय होते हैं, जो संरचनात्मक रूप से कार्यों के अनुरूप होते हैं।

इस काम में, हम मुख्य रूप से जोहान हुइज़िंगा "मध्य युग की शरद ऋतु" और "होमो लुडेन्स (मैन प्लेइंग)" के कार्यों पर निर्भर थे। प्रथम कार्य मध्ययुगीन संस्कृति के अस्तित्व के अंतिम चरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है, जिसका अध्ययन वैज्ञानिकों द्वारा युग की मानसिकता के दृष्टिकोण से किया गया था। दूसरा काम, "होमो लुडेंस", खेल की घटना के व्यापक सार और मानव सभ्यता में इसके सार्वभौमिक महत्व के लिए समर्पित है। इन कार्यों को उच्च वैज्ञानिक मूल्य, प्रस्तुति की स्पष्टता और प्रेरकता, चमक और तथ्यात्मक सामग्री की विविधता, कवरेज की चौड़ाई, निस्संदेह कलात्मक योग्यता द्वारा चिह्नित किया जाता है।

अध्याय 1

जे. हुइज़िंगा की सैद्धांतिक विरासत का जीवन पथ और भाग्य नाटकीय घटनाओं से भरा था।

अपनी युवावस्था से, हुइज़िंगा ने एक ऐसे व्यक्ति की प्रतिष्ठा प्राप्त की है जो जल्दी उठता है और सब कुछ प्रबंधित करता है। हालांकि उनका पसंदीदा शगल सिर्फ एकांत की सैर था, जिसके दौरान वह इतना अच्छा सोचते हैं। वह अपने विचारों को महत्व देता था और हवा में क्या था यह समझने की कोशिश करता था।
20वीं सदी के अंत में नीदरलैंड एक अपेक्षाकृत गरीब देश था। शेष विदेशी उपनिवेशों ने ध्वस्त साम्राज्य में आय नहीं लाई। भूमि गरीब थी, और उन वर्षों का जीवन वान गाग के आलू खाने वालों में कैद जीवन है। हुइज़िंगा परिवार के पास अपने बेटे को लीडेन विश्वविद्यालय भेजने के लिए पर्याप्त पैसा नहीं था, जहाँ वह सेमेटिक भाषाओं का अध्ययन जारी रख सके। मुझे खुद को ग्रोनिंगन विश्वविद्यालय तक सीमित करना पड़ा, जहां एक विशेषता "डच भाषाशास्त्र" थी। किसी कारण से, संस्कृत के अध्ययन को इस भाषाशास्त्र में शामिल किया गया था।

युवा हुइज़िंगा स्पष्ट रूप से अराजनीतिक था। मैंने कोई अखबार भी नहीं पढ़ा। उनका मानना ​​​​था कि वास्तविक जीवन मानव आत्मा में रहता है। हुइज़िंगा ने कला को जीवन से ऊपर, अधिक सटीक रूप से, अपने उच्चतम स्तर पर सम्मानित किया।

ग्रोनिंगन के बाद, उन्होंने लीपज़िग में अपनी पढ़ाई जारी रखी, जहाँ उन्होंने स्लाव भाषाओं के साथ-साथ लिथुआनियाई और पुरानी आयरिश का भी अध्ययन किया। फिर से, आम आदमी की दृष्टि से, कक्षाएं खाली हैं। उनके शोध प्रबंध को कहा गया था: "भारतीय नाटक में विदुषक पर" (विदुशका - विदूषक), जिसके लिए उन्हें संस्कृत में अधिकांश प्राचीन भारतीय नाटकों को पढ़ने की आवश्यकता थी। हुइज़िंगा के काम में, उन्होंने मजाकिया और यूरोपीय की पूर्वी समझ के बीच गहरा अंतर दिखाया।

अपने शोध प्रबंध का बचाव करने के बाद, उन्हें अपनी विशेषता में नौकरी नहीं मिली, और उन्हें हार्लेम में एक साधारण व्यायामशाला इतिहास शिक्षक के रूप में जाना पड़ा। जैसे ही उसने इसे बताना शुरू किया, उसने वास्तव में कहानी को अपने हाथ में ले लिया। "मैंने महत्वपूर्ण नींव के बारे में चिंता नहीं की। सबसे बढ़कर, मैं एक जीवंत कहानी देना चाहता था, ”उन्होंने याद किया। इस जीवंतता को उन्होंने अपने काम में उतारा। जीवंतता, कल्पना नहीं। यह कोई संयोग नहीं है कि अकादमिक इतिहासकारों ने उन्हें हमेशा संदेह की नजर से देखा है। लेकिन जब दुनिया हुइज़िंगा के कार्यों से परिचित हो गई, तो मानसिकता के विश्लेषण के रूप में इतिहास ही एक पद्धति बन गया।

जब ग्रोनिंगन में इतिहास विभाग में एक जगह उपलब्ध हो गई, तो उन्होंने आवेदन किया और विश्वविद्यालय के जनता के प्रतिरोध के बावजूद, लेकिन अपने शिक्षक के आग्रह पर, इतिहास पर एक भी प्रकाशन के बिना विभाग में दाखिला लिया। 1904 से 1915 तक अपने अध्यापन काल के दौरान उन्होंने व्यावहारिक रूप से कुछ भी प्रकाशित नहीं किया। शास्त्रीय विश्वविद्यालय परंपराओं के दृष्टिकोण से, यह लगभग बकवास है। लेकिन उन्होंने एक सम्मानित ग्रोनिंगन बर्गर की बेटी से सफलतापूर्वक शादी की, जो एक ही समय में स्थानीय सरकार में एक उच्च पद पर थे।

तब हुइजिंगा ने स्वीकार किया कि इन वर्षों के दौरान उनके दिमाग में पूर्व के साथ एक विराम था। और यूरोपीय इतिहास के साथ तालमेल। सबसे पहले, देर से मध्य युग के साथ। उन्होंने खुद कहा था कि उनके एक कदम के दौरान उन्हें एक विचार आया: देर से मध्य युग भविष्य का अग्रदूत नहीं है, बल्कि अतीत से दूर हो रहा है। गणतंत्र रोम के साथ शुरू हुआ इतिहास अतीत में सिमटता जा रहा था।

हुइज़िंगा के लिए धन्यवाद, पाठक पहली बार दूसरों की भावनाओं और विचारों को समझ सका, जो लोग जा रहे हैं, एक बीते युग के लोग। फिर वे किसी व्यक्ति की धारणा में समय और स्थान के बीच संबंध के रूप में मानसिकता की परिभाषा की तलाश शुरू कर देंगे, साथ ही इस संबंध के कोड और संकेत भी। और 20 के दशक की शुरुआत में। यह एक नया मोड़ था।

इस समय, वह पहले ही ग्रोनिंगन से चले गए थे और एम्स्टर्डम विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू कर दिया था। डच सरकार के पैसे से वह संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा करता है, जहां वह इस देश के बारे में एक किताब लिखता है। उसे वहीं रहने की पेशकश की गई, लेकिन वह अपने वतन लौट आया। जनता की स्वीकार्यता बढ़ी। वह राजकुमारी जुलियाना और जर्मन फाइनेंसर बर्नार्ड की शादी के गवाहों में से एक था, जो एक डच राजकुमार बन गया।

1938 में, एक और बौद्धिक नवाचार - "होमो लुडेंस" पुस्तक - "द मैन प्लेइंग"। संक्षेप में, यह क्षेत्र में मानविकी में पहली पूर्ण पुस्तक थी जिसे बाद में "संस्कृति विज्ञान" के रूप में जाना जाने लगा। हुइज़िंगा ने दिखाया कि कैसे संस्कृति के माध्यम से, या इसके एक छोटे से हिस्से के माध्यम से - खेल के माध्यम से, कोई भी शांति और युद्ध, राजनीति और कविता, छेड़खानी और खेल देख सकता है - जो भी हो।

उनकी पहली पत्नी की मृत्यु हो गई और उन्होंने दूसरी शादी कर ली। यूरोप में हुइज़िंगा की बौद्धिक स्थिति असामान्य रूप से उच्च थी, यद्यपि संकीर्ण दायरे में। फिर भी, वह अपने देश के लिए बौद्धिक और नैतिक नेताओं में से एक थे। यूरोप और अमेरिका में उनके विचार हॉट केक की तरह बिके। इसके अलावा, बहुत से लोगों ने न केवल हुइज़िंगा को अपने अभ्यास के प्राथमिक स्रोत के रूप में संदर्भित नहीं किया, बल्कि एक शानदार, लेकिन गैर-पेशेवर के रूप में उसे और अधिक दर्दनाक रूप से चुभने की कोशिश की। वह नाराज नहीं था और उसने किसी की फटकार का जवाब नहीं दिया।

द्वितीय विश्व युद्ध शुरू हुआ। देश लगभग बिना किसी लड़ाई के कब्जा कर लिया गया था। लेकिन हिटलर ने कुछ अजीबोगरीब तरीके से डचों का अपने तरीके से सम्मान किया। उन्होंने यहां तक ​​कहा कि अगर जर्मनों में डचों के गुण होंगे तो वे अजेय होंगे। शायद "निचली भूमि" के निवासियों के अद्भुत लचीलेपन का जिक्र है। लेकिन युद्ध की पूर्व संध्या पर, राष्ट्र अनिवार्य रूप से विघटित हो गया था। उदाहरण के लिए, राजशाही के उन्मूलन के लिए आंदोलन तेज हो गया।
इंग्लैंड जाने में कामयाब होने के बाद, रानी विल्हेल्मिना ने लोगों के एकीकरण की भूमिका निभाई। लगभग हर दिन वह रेडियो पर अपने हमवतन लोगों से अपील करती थी कि वह हार न मानें, अपने गौरव को बनाए रखें। डचों के लिए "दादी" दृढ़ता का वही प्रतीक बन गई है जैसे फ्रांसीसी के लिए डी गॉल या अंग्रेजों के लिए चर्चिल। कोई शब्द नहीं, सहयोगी भी थे। डच ने एसएस इकाइयों में भी सेवा की। लेकिन विरोध बंद नहीं हुआ।

हुइज़िंगा ने इसमें भाग नहीं लिया, लेकिन एक मानवतावादी बने रहे जो अपने पदों को छोड़ना नहीं चाहते थे। और इसलिए यह सभी नाजियों के खिलाफ था। अंत में, लीडेन विश्वविद्यालय, जहां उस समय तक (1932 से) हुइज़िंगा रेक्टर थे, बंद कर दिया गया था, और वह खुद एक बंधक के रूप में एक नजरबंदी शिविर में समाप्त हो गया था। लेकिन वे इतिहासकार बने रहे और 3 अक्टूबर 1942 को उन्होंने प्रशिक्षुओं को व्याख्यान दिया। यह स्पेनियों द्वारा लीडेन की घेराबंदी को उठाने की वर्षगांठ पर हुआ, जो 1574 में हुआ था। उन्होंने स्वतंत्रता, साहस, दृढ़ता की बात की। और अंत में - दया और ज्ञान के बारे में।

जर्मन वैज्ञानिक, साथ ही कब्जे वाले यूरोप के मानविकी वैज्ञानिक, जो बड़े पैमाने पर बने रहे, उनके बचाव में बोलने से नहीं डरते थे। उन्हें एक नजरबंदी शिविर से रिहा कर दिया गया और अर्नहेम के पास एक छोटे से गांव में रहने के लिए निर्वासित कर दिया गया।

वह अब युवा नहीं था। उन्होंने खाना बंद कर दिया और 1 फरवरी, 1945 को थकावट से उनकी मृत्यु हो गई। शायद वह किसी पर अपने ऊपर बोझ नहीं डालना चाहता था।

अध्याय 2. जे। हुइज़िंगा की कार्यप्रणाली के आधार के रूप में ऐतिहासिक मानसिकता का अध्ययन

विश्व संस्कृति के इतिहास का पुनर्निर्माण विज्ञान की विवादास्पद समस्याओं में से एक है। सांस्कृतिक विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया पर कई परस्पर विरोधी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग संस्कृति के इतिहास को नागरिक इतिहास से अलग करना अनुचित मानते हैं, यह मानते हुए कि सभी सांस्कृतिक घटनाएं युग की घटनाओं में व्यवस्थित रूप से बुनी जाती हैं, उन पर निर्भर करती हैं, और इसलिए अविभाज्य हैं। निष्कर्ष - संस्कृति का कोई इतिहास नहीं होता, एक इतिहास होता है। यह फैक्टोग्राफी की ओर जाता है। यह दृष्टिकोण धीरे-धीरे अप्रचलित और पुराना होता जा रहा है।

अन्य संस्कृति के इतिहास को कला में कार्यों और शैलियों के इतिहास, वैज्ञानिक खोजों और आविष्कारों और विभिन्न अवधियों की दार्शनिक अवधारणाओं के साथ पहचानते हैं। विश्व संस्कृति के इतिहास का "सौंदर्यीकरण" भी दृष्टिकोण की एकतरफाता को दर्शाता है।

अंत में, एक व्यक्ति मिला जिसने जीवन के तरीके और सोच के रूपों को सामने लाया - यानी जिसे बाद में नाम मिला मानसिकता. हुइज़िंगा इस शब्द के साथ नहीं आए - वह थोड़ी देर बाद फ्रांस में बीसवीं शताब्दी के शुरुआती 20 के दशक में दिखाई दिए। लेकिन हुइज़िंगा ने सबसे पहले मानसिकता को दिल से लिया, जिसने दिखाया कि इसके अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण कैसे खोजा जाए।

सबसे दिलचस्प बात यह है कि जोहान हुइज़िंगा के पास औपचारिक ऐतिहासिक शिक्षा नहीं थी। वह संयोग से एक इतिहासकार बन गया, जब भाग्य ने उसे डच स्कूलों में से एक में इतिहास पढ़ाने के लिए मजबूर किया। लेकिन यह ठीक यही था, शायद, इसने दृष्टि की वह ताजगी दी जिसने उन्हें नए के सच्चे अग्रदूतों की संख्या से परिचित कराया। और जहां, ऐसा लग रहा था, कुछ भी नया नहीं खोजा जा सकता है।

इतिहास की सही व्याख्या के लिए युग की मानसिकता को समझना आवश्यक है। इतनी सारी घटनाएं और व्यक्तिगत तथ्य हैं कि कोई भी दिमाग अपेक्षाकृत कम समय के भीतर भी उन सभी को नहीं देख सकता है। इसका मतलब है कि एक विकल्प बनाया जाना चाहिए, और इसके लिए पहले से ही एक निश्चित पद्धति की आवश्यकता है। जोहान हुइज़िंगा ने लिखा है कि "इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण कार्य अर्थ से भरा हुआ समझना (अर्थ की व्याख्या) है", और "अर्थहीन को अर्थ नहीं देना" ("संस्कृति के इतिहास का कार्य", एक रिपोर्ट 1927 में इतिहासकारों के लिए)।

जे. हुइजिंगा ने संस्कृति के इतिहास के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। उसके लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि उस दूर के समय में लोग कैसे रहते थे, वे क्या सोचते थे, क्या चाहते थे, क्या मूल्यवान मानते थे। वह "इतिहास के घर" को पुनर्स्थापित करने के लिए "जीवित अतीत" को थोड़ा-थोड़ा करके प्रस्तुत करना चाहता है। कार्य बहुत आकर्षक है, लेकिन असामान्य रूप से कठिन है। आखिरकार, अक्सर ऐसा होता है कि अतीत को "खराब विकसित वर्तमान" के रूप में चित्रित किया जाता है, जो अज्ञानता और अंधविश्वास से भरा होता है। तब इतिहास केवल भोग के योग्य था। जे. हुइज़िंगा मौलिक रूप से एक अलग दृष्टिकोण का पालन करता है। अतीत के साथ संवाद, मानसिकता की समझ उनके लिए महत्वपूर्ण है, इसलिए, उनके मुख्य कार्य "मध्य युग की शरद ऋतु" के उपशीर्षक में, बहुत महत्वपूर्ण स्पष्टीकरण अनुसरण करते हैं - "14 वीं में जीवन के रूपों और सोच के रूपों का अध्ययन और फ्रांस और नीदरलैंड में 15वीं सदी"।
संस्कृति मानसिकता है। हुइज़िंगा के लिए, "बुरी मानसिकता" और "अच्छी मानसिकता" नहीं हैं। वे सभी सांस्कृतिक स्थान में फिट होते हैं।

इतिहास संस्कृति के औचित्य के रूप में काम कर सकता है, लेकिन यह राजनीति या राजनीतिक पत्रकारिता के लिए बचाव या आरोप का शब्द नहीं बन सकता। हुइज़िंगा के अनुसार, खतरा यह है कि "जहां राजनीतिक हित ऐतिहासिक सामग्री से आदर्श अवधारणाओं को ढालते हैं, जिन्हें एक नए मिथक के रूप में पेश किया जाता है, जो कि सोच की पवित्र नींव के रूप में पेश किया जाता है, और जनता पर विश्वास के रूप में लगाया जाता है।" वह नाजी जर्मनी का जिक्र कर रहा होगा। लेकिन उनके शब्द आज भी कई ऐतिहासिक व्याख्याओं पर लागू होते हैं।

यह पता चला है कि इतिहास की सबसे व्यावहारिक चीज संस्कृति है। यह उन मिथकों, पूर्वाग्रहों का विरोध करता है जो भ्रम की ओर ले जाते हैं, और भ्रम से लेकर अपराध तक।
युद्ध की पूर्व संध्या पर लिखी गई उनकी एक अन्य प्रसिद्ध रचना - "इन द शैडो ऑफ टुमॉरो" में, हुइज़िंगा ने कहा: "संस्कृति को उच्च कहा जा सकता है, भले ही उसने तकनीक या मूर्तिकला नहीं बनाई हो, लेकिन इसे वह नहीं कहा जाएगा अगर इसमें दया की कमी है।"

पारंपरिक रूप से "इतिहास" शब्द के छह अर्थ थे। सबसे पहले, एक घटना के रूप में इतिहास। दूसरा, कहानी के रूप में। तीसरा, एक विकास प्रक्रिया के रूप में। चौथा, समाज का जीवन कैसा है। पांचवां, अतीत की हर चीज की तरह। छठा, एक विशेष, ऐतिहासिक विज्ञान के रूप में।

जोहान हुइजिंगा ने सातवें अर्थ पर चिंतन शुरू किया। संस्कृति के रूप में इतिहास। और व्यापक अर्थों में संस्कृति और मानसिकता एक ही अवधारणा है। उसकी कहानी के लिए। तो इतिहास मानसिकता है।

यह समझने के लिए कि गिलाउम डी मार्चॉक्स किस दुनिया में रहता था, उसने किन संकेतों, कोडों का इस्तेमाल किया और जानता था, का अर्थ है मध्य युग की शरद ऋतु की मानसिकता को समझना। किसी दिन एक भविष्य का इतिहासकार हमारे लिए, हमारे संकेतों और संहिताओं की कुंजी की तलाश करेगा।

जे. हुइज़िंगा विश्व संस्कृति के अध्ययन में विशेष जटिलता का कार्य प्रस्तुत करता है: जीवन के अंतिम चरण में मध्ययुगीन संस्कृति को देखने के लिए और धीरे-धीरे ताकत हासिल करने वाले नए अंकुर पेश करना। "सूर्यास्त" और "सूर्योदय" - यह संस्कृति के इतिहास की इस अवधारणा की सामान्य रूपरेखा है। ये दुनिया की दो तस्वीरें हैं जो संस्कृति की एक अभिन्न प्रणाली में मौजूद हैं। वे एक दूसरे के साथ संवाद में प्रवेश करते हैं। एक ऐसे समय की ओर मुड़ते हुए, जो हमसे पांच शताब्दी छोटा है, "हम जानना चाहते हैं," मैं हुइज़िंगा लिखता हूं, "कैसे जीवन के उन नए विचारों और रूपों का जन्म और विकास हुआ, जिनकी चमक बाद में अपने पूर्ण वैभव तक पहुंच गई।" अतीत का अध्ययन हमें उसमें भविष्य में जो पूरा होगा उसका "छिपा हुआ वादा" देखने की आशा देता है।

वह "मानव अस्तित्व के रूपों की नाटकीयता" में रुचि रखते हैं: दुख और खुशी, दुर्भाग्य और सौभाग्य, चर्च के संस्कार और शानदार रहस्य; समारोह और अनुष्ठान जो जन्म, विवाह, मृत्यु के साथ थे; व्यापार और मैत्रीपूर्ण संचार; आग और फांसी, आक्रमण और छुट्टियों की घोषणा करने वाली घंटियों का बजना। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में, फ़र्स और कपड़ों के रंग में अंतर, टोपी, टोपी और टोपी की शैली में सम्पदा और उपाधियों का एक सख्त क्रम प्रकट होता है, खुशी और दुःख की स्थिति को व्यक्त करता है, दोस्तों और प्रेमियों के बीच कोमल भावनाओं पर जोर देता है। रोज़मर्रा की ज़िंदगी के अध्ययन की ओर मुड़ना जे. हुइज़िंगा की किताब को विशेष रूप से दिलचस्प और आकर्षक बनाता है। जीवन के सभी पहलुओं को अहंकार और बेरहमी से परेड किया गया। मध्यकालीन शहरों की तस्वीर मानो पर्दे पर दिखाई देती है। "निरंतर विरोधाभासों के कारण, मन और भावनाओं को प्रभावित करने वाली हर चीज के रूपों की विविधता, रोज़मर्रा की जिंदगी को जगाया और जुनून को जगाया, या तो कठोर बेलगामता और पशु क्रूरता के अप्रत्याशित विस्फोटों में, या आध्यात्मिक प्रतिक्रिया के आवेगों में, परिवर्तनशील वातावरण में प्रकट हुआ। जिसमें से एक मध्यकालीन शहर का जीवन प्रवाहित होता है"।

अभेद्य अंधकार, एक अकेला प्रकाश, एक दूर का रोना, अभेद्य किले की दीवारें, दुर्जेय मीनारें इस चित्र को पूरा करती हैं। बड़प्पन और धन ने घोर गरीबी और बहिष्कार का विरोध किया, बीमारी और स्वास्थ्य बहुत अधिक भिन्न थे, न्याय का प्रशासन, माल के साथ व्यापारियों की उपस्थिति, शादियों और अंत्येष्टि की घोषणा जोर से की गई। मचान के तमाशे, जल्लाद के पहनावे और पीड़ित की पीड़ा के कारण होने वाली क्रूर उत्तेजना लोगों के आध्यात्मिक भोजन का हिस्सा थी। सभी कार्यक्रम चित्रमय प्रतीकों, संगीत, नृत्य, समारोहों से सुसज्जित थे। यह लोकप्रिय छुट्टियों, और धार्मिक रहस्यों, और शाही जुलूसों के वैभव पर लागू होता है। "यह सोचना आवश्यक है, - नोट्स आई। हुइज़िंगा, - इस आध्यात्मिक संवेदनशीलता में, इस प्रभावशीलता और परिवर्तनशीलता में, इस चिड़चिड़ापन और आंसुओं के लिए आंतरिक तत्परता में - एक आध्यात्मिक विराम का प्रमाण, यह समझने के लिए कि कौन से रंग और क्या तेज है इस समय के जीवन द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।"

जे. हुइज़िंगा ने मध्य युग की शरद ऋतु के बारे में, एक ऐतिहासिक काल के अंत और एक नए युग की शुरुआत के बारे में एक पुस्तक लिखी। "तर्कसंगत और कठोर रूपों के साथ विचार के जीवित मूल का अतिवृद्धि, एक समृद्ध संस्कृति का सूखना और सख्त होना - यही ये पृष्ठ समर्पित हैं।" संस्कृतियों के परिवर्तन, नए रूपों के आगमन का पता लगाना भी कम दिलचस्प नहीं है। लेखक इसके लिए अंतिम अध्याय समर्पित करता है। पुराने जीवन के दृष्टिकोण और दृष्टिकोण के साथ क्लासिकवाद के नए रूप आने लगे हैं। वे तुरंत दूर "पुराने वृक्षारोपण के घने घने" के बीच अपना रास्ता बनाते हैं और एक प्रकार के बाहरी रूप के रूप में आते हैं। नए विचार और पहले मानवतावादी, चाहे उनकी गतिविधियों से कितनी भी नवीकरण की भावना क्यों न निकली हो, अपने समय की संस्कृति की गहराई में डूबे हुए थे। नए ने सहजता, आत्मा और रूप की सादगी, पुरातनता के लिए अपील, मूर्तिपूजक विश्वास और पौराणिक छवियों की पहचान में खुद को प्रकट किया।

कुछ समय के लिए आने वाले समय के विचार अभी भी मध्ययुगीन पोशाक पहने हुए हैं, नई भावना और नए रूप एक दूसरे के साथ मेल नहीं खाते हैं। "साहित्यिक क्लासिकवाद," जे। हुइज़िंगा पर जोर देता है, "एक बच्चा पैदा हुआ है जो पहले से ही बूढ़ा हो गया है।" ललित कला और वैज्ञानिक सोच से चीजें अलग थीं। यहां, छवि और अभिव्यक्ति की प्राचीन शुद्धता, रुचियों की प्राचीन बहुमुखी प्रतिभा, किसी के जीवन की दिशा चुनने की प्राचीन क्षमता, किसी व्यक्ति पर प्राचीन दृष्टिकोण का अर्थ "एक बेंत जिस पर हमेशा झुक सकता है" से कहीं अधिक था। "ज्वलंत गोथिक" शैली की ज्यादतियों, अतिशयोक्ति, विकृतियों, मुस्कराहट और दिखावा पर काबू पाना ठीक पुरातनता का गुण था। "पुनर्जागरण तभी आएगा जब "जीवन का स्वर" बदलेगा, जब जीवन के विनाशकारी इनकार का ज्वार अपनी सारी ताकत खो देगा और वापस जाने लगेगा; जब एक ताज़ा हवा चलती है; जब चेतना परिपक्व होती है कि प्राचीन का सारा वैभव दुनिया, जिसे इतने लंबे समय से देखा गया है, जैसे कि आईने में, पूरी तरह से पुनः प्राप्त किया जा सकता है।"

"मध्य युग की शरद ऋतु" ने लेखक को यूरोपीय प्रसिद्धि दिलाई, लेकिन साथी इतिहासकारों के बीच अस्पष्ट आकलन भी किया। ऐतिहासिक विज्ञान में आम मानसिकता की तुलना करने के लिए ओ. स्पेंगलर की पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" की आलोचना को याद करना पर्याप्त है। लेकिन ये दोनों रचनाएँ लगभग एक ही समय में प्रकाशित हुईं।

जे. ईजिंगा मुख्य रूप से एक "इतिहासकार जो बताता है" है, और सिद्धांतवादी नहीं है, वह इतिहास की एक जीवित दृष्टि के समर्थक है। यह दृष्टिकोण कई लोगों को संतुष्ट नहीं करता था, गंभीर सामान्यीकरण की अनुपस्थिति के लिए, कार्यप्रणाली की कमी के लिए इसे फटकार लगाई गई थी। मध्य युग के लोगों में निहित भावनात्मक अनुभवों का वर्णन करने के लिए, रोज़मर्रा के जीवन के तथ्यों में इतिहास प्रस्तुत करने के लिए जे। हुइज़िंगा की इच्छा से कुछ संतुष्ट नहीं थे। उन्होंने इतिहासकारों के साथ विवाद में प्रवेश किया, अपने दृष्टिकोण का बचाव किया और बाद के लेखों में इसे जारी रखा।

यह कहना सुरक्षित है कि एक इतिहासकार के रूप में जे. हुइजिंगा अपने समय से आगे थे, क्योंकि उनके विचारों को विज्ञान में स्वीकार और समर्थित किया गया था।

जे। हुइज़िंगा की निस्संदेह योग्यता संकट, संक्रमणकालीन युगों का अध्ययन है, जिसमें पुराने और नए रुझान एक ही समय में सह-अस्तित्व में हैं। उनका दुखद संबंध हमारे समकालीनों को भी चिंतित करता है। मध्य युग में खोजे गए "व्यक्तियों और घटनाओं के समृद्ध रंगमंच" नाटकीय परिदृश्य, हमें बाद के ऐतिहासिक युगों को समझने की कुंजी देते हैं।

उन्होंने ऐतिहासिक विज्ञान की सीमा का विस्तार किया, जिसमें वर्णन में सोच के रूपों और जीवन के तरीके, कला के कार्यों, पोशाक, शिष्टाचार, आदर्शों और मूल्यों का विश्लेषण शामिल है। इसने उन्हें उस युग की सबसे अभिव्यंजक विशेषताओं को प्रस्तुत करने, समाज के जीवन को उसके रोजमर्रा के अस्तित्व में पुन: पेश करने का अवसर दिया। धार्मिक सिद्धांतों, दार्शनिक शिक्षाओं, विभिन्न वर्गों के जीवन, अनुष्ठानों और समारोहों, प्रेम और मृत्यु, रंगों और ध्वनियों के प्रतीकवाद, यूटोपिया को "जीवन के अतिशयोक्तिपूर्ण विचारों" के रूप में विश्व संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में एक दिशानिर्देश प्रदान किया।

अध्याय 3होमोसेक्सुअललुडेन्ससंस्कृति के खेल सिद्धांत में

एक खेल के रूप में संस्कृति की मूल अवधारणा जे. हुइज़िंगा होमो लुडेन्स (1938) के काम में विकसित हुई है, जिसका अर्थ है "मैन प्लेइंग"। पुस्तक का उपशीर्षक "संस्कृति के खेल तत्व को निर्धारित करने में अनुभव" है। इस काम में, उन्होंने "नाटक की अवधारणा को, जहां तक ​​​​मैं इसे व्यक्त कर सकता हूं, समग्र रूप से संस्कृति की अवधारणा का हिस्सा बनाने की कोशिश की।"

जे. हुइज़िंगा का मानना ​​है कि "मानव संस्कृति एक खेल की तरह खेल में पैदा होती है और सामने आती है।" अनुसंधान की सांस्कृतिक पद्धति की विशिष्टता आधुनिक विज्ञान के बहस योग्य विषयों में से एक है, और जे। हुइज़िंगा की इस पुस्तक में यह अन्य दृष्टिकोणों से इसके अंतर को निर्धारित करना संभव बनाता है।

पुस्तक में 12 अध्याय हैं, जिनमें से प्रत्येक स्वतंत्र विश्लेषण के योग्य है। वे सांस्कृतिक घटना के रूप में खेल की प्रकृति और महत्व जैसी समस्याओं को प्रकट करते हैं; भाषा में खेल की अवधारणा की अवधारणा और अभिव्यक्ति; संस्कृति निर्माण के एक कार्य के रूप में खेल और प्रतियोगिता। इन अध्यायों में, खेल की सैद्धांतिक अवधारणा को परिभाषित किया गया है, इसकी उत्पत्ति, मुख्य विशेषताएं और विभिन्न ऐतिहासिक युगों के लोगों के जीवन में खेल के सांस्कृतिक मूल्य का पता लगाया गया है। फिर जे. हुइज़िंगा संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में खेल के विश्लेषण की ओर बढ़ते हैं: खेल और न्याय; खेल और युद्ध; खेल और ज्ञान, खेल और कविता, दर्शन के खेल रूप; चंचल कला रूप यह पुस्तक विभिन्न सांस्कृतिक युगों की शैलियों में चंचल तत्वों की परीक्षा के साथ समाप्त होती है - रोमन साम्राज्य और मध्य युग में, पुनर्जागरण, बारोक और रोकोको, रोमांटिकतावाद और भावुकता में।

अंतिम बारहवीं अध्याय में "आधुनिक संस्कृति का खेल तत्व" लेखक 20 वीं शताब्दी की पश्चिमी संस्कृति को संदर्भित करता है, खेल खेल और वाणिज्य की खोज, कला और विज्ञान की खेल सामग्री, संसद के खेल रीति-रिवाज, राजनीतिक दल, अंतर्राष्ट्रीय राजनीति। हालांकि, आधुनिक संस्कृति में, वह खतरनाक क्षय और खेल रूपों के नुकसान, झूठ और छल के प्रसार और नैतिक नियमों के उल्लंघन के संकेत पाता है।

प्रारंभिक थीसिस यह है कि "खेल संस्कृति से पुराना है", और जानवरों ने उन्हें खेलने के लिए सिखाने के लिए "इंतजार" नहीं किया - जे। हुइज़िंगा कहते हैं। खेल की सभी मुख्य विशेषताएं जानवरों में देखी जा सकती हैं: "खेल संस्कृति से भी पुराना है, संस्कृति की अवधारणा के लिए, हालांकि असंतोषजनक रूप से इसका वर्णन किया जा सकता है, किसी भी मामले में एक मानव समुदाय को माना जाता है, जबकि जानवरों ने उपस्थिति की प्रतीक्षा नहीं की थी। मनुष्य उन्हें खेलना सिखाता है। हां, यह सभी निर्णायक रूप से कहा जा सकता है कि मानव सभ्यता ने सामान्य रूप से खेल की अवधारणा में कोई महत्वपूर्ण विशेषता नहीं जोड़ी है, ”हुइज़िंगा लिखते हैं।

मानव दुनिया खेल के कार्यों में काफी वृद्धि करती है, महत्वपूर्ण ऊर्जा के निर्वहन के रूप में खेल की अभिव्यक्तियों की सीमा का विस्तार करती है; मनोरंजन के रूप में; एक गंभीर मामले से पहले प्रशिक्षण के रूप में; निर्णय लेने में एक अभ्यास के रूप में; प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता की इच्छा की प्राप्ति और पहल के रखरखाव के रूप में - ये मानव जीवन में खेल की आवश्यकता को समझाने के कुछ पहलू हैं।

जे। हुइज़िंगा खेल की मुख्य विशेषताओं का विश्लेषण करता है। प्रत्येक खेल, सबसे पहले, एक मुक्त गतिविधि है: "एक खेल का पहला बुनियादी संकेत: यह मुफ़्त है, यह स्वतंत्रता है।"

मजबूरी में खेल, आदेश से, एक थोपी गई नकल बन जाता है, यह अपना मुख्य अर्थ और उद्देश्य खो देता है। खेल अपने खाली समय में व्यस्त है, यह आवश्यकता और दायित्व से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि इच्छा, व्यक्तिगत मनोदशा से निर्धारित होता है। आप खेल में शामिल हो सकते हैं, लेकिन आप ऐसा नहीं कर सकते, इस गतिविधि को अनिश्चित काल के लिए स्थगित कर दें

रोजमर्रा की जिंदगी में, खेल एक अस्थायी विराम के रूप में प्रकट होता है। यह जीवन में एक अवकाश गतिविधि के रूप में शामिल हो गया, जिससे आनंद का मूड बन गया। लेकिन इसके लक्ष्य लाभ, लाभ, भौतिक हित से संबंधित नहीं हैं। यह अपने आत्म-मूल्य के माध्यम से अर्थ और महत्व प्राप्त करता है। एक व्यक्ति इस अवस्था को संजोता है, खेल के दौरान अनुभव किए गए आनंद को याद करते हुए, उसी भावनाओं को फिर से अनुभव करना चाहता है।

खेल को क्रिया और अवधि के स्थान से रोजमर्रा की जिंदगी से अलग किया जाता है। यह अंतरिक्ष की कुछ सीमाओं के भीतर खेला जाता है। यह भी खेल की निशानी है। खेल हमेशा के लिए नहीं चल सकता, इसकी शुरुआत और अंत की अपनी सीमाएं हैं। इसका एक बंद चक्र है, जिसके भीतर उठना और गिरना, शुरू और खत्म होना। इसलिए, वे खेल में प्रवेश करते हैं, लेकिन समाप्त भी करते हैं। खेल की निरंतरता और पुनरावृत्ति संस्कृति में अपना स्थान निर्धारित करती है। "एक बार बजाया जाने पर, यह एक प्रकार की आध्यात्मिक रचना या मूल्य के रूप में स्मृति में रहता है, एक परंपरा के रूप में पारित किया जाता है और इसे किसी भी समय दोहराया जा सकता है," जे. हुइज़िंगा लिखते हैं। खेल के सभी रूपों में, दोहराव एक महत्वपूर्ण विशेषता है।

कोई भी खेल एक निश्चित स्थान के भीतर होता है, जिसे निर्दिष्ट किया जाना चाहिए। सर्कस का अखाड़ा, खेल की मेज, जादू का घेरा, मंदिर, मंच, स्क्रीन, न्याय का स्थान - ये सभी विशेष क्षेत्र हैं, "अलगाव" भूमि एक नाटक कार्रवाई करने के लिए अभिप्रेत है।

खेल की जगह के अंदर अपने स्वयं के, बिना शर्त आदेश का शासन करता है। यह खेल का एक बहुत ही महत्वपूर्ण संकेत है: "खेल में निहित आदेश और तनाव के गुण हमें खेल के नियमों पर विचार करने के लिए प्रेरित करते हैं। प्रत्येक खेल के अपने नियम होते हैं। वे निर्धारित करते हैं कि खेल द्वारा चुनी गई अस्थायी दुनिया में वास्तव में क्या शक्ति होनी चाहिए। खेल के नियम निर्विवाद और बाध्यकारी हैं, वे किसी भी संदेह के अधीन नहीं हैं।

आदेश में एक अपरिवर्तनीय प्रकृति है, जो खेल के नियमों का उल्लंघन करने पर रोक लगाती है। स्थापित आदेश से कोई भी विचलन खेल को आंतरिक मूल्य से वंचित करता है, खिलाड़ियों द्वारा विश्वासघात, छल के रूप में माना जाता है। खेल के नियम बिना किसी अपवाद के सभी के लिए अनिवार्य हैं, वे संदेह या मूल्यांकन के अधीन नहीं हैं। वे ऐसे हैं कि जैसे ही उनका उल्लंघन किया जाता है, खेल असंभव हो जाता है। नियमों का उल्लंघन करने वालों को शर्म और सजा के साथ खेल से बाहर कर दिया जाता है। खेल पवित्र है और "ईमानदारी से और शालीनता से" खेलना आवश्यक है - ये इसके आंतरिक नियम हैं। खेल में हमेशा समुदाय, साझेदारी की आवश्यकता होती है। समूहों, निगमों, संघों में आत्म-संरक्षण और संरक्षण की क्षमता होती है, जो खुद को दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग करते हैं, खेल के रूपों को मजबूत करने के लिए उपयोग करते हैं। "क्लब खेल में सिर पर टोपी की तरह जाता है", - जे। हुइज़िंगा कहते हैं।

और हुइज़िंगा एक सांस्कृतिक घटना के रूप में खेल की निम्नलिखित परिभाषा प्रदान करता है: "एक खेल एक स्वैच्छिक क्रिया या व्यवसाय है जो स्वेच्छा से स्वीकार किए गए स्थान और समय की स्थापित सीमाओं के भीतर किया जाता है, लेकिन पूरी तरह से बाध्यकारी नियम, अपने आप में निहित लक्ष्य के साथ, साथ में तनाव और खुशी की भावना के साथ-साथ "साधारण जीवन" के अलावा "अन्य" चेतना।

यह परिभाषा खेल की सभी मुख्य विशेषताओं को जोड़ती है। संस्कृति एक खेल के रूप में उत्पन्न होती है, शुरू में इसे खेला जाता है और इस प्रकार समाज के जीवन में तय किया जाता है, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होता है। तो यह सभी पुरातन पारंपरिक समाजों में था। संस्कृति और खेल एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। लेकिन जैसे-जैसे संस्कृति विकसित होती है, खेल तत्व को पृष्ठभूमि में धकेला जा सकता है, पवित्र क्षेत्र में भंग किया जा सकता है, विज्ञान, कविता, कानून, राजनीति में क्रिस्टलीकृत किया जा सकता है। हालाँकि, संस्कृति में खेल का स्थान भी बदल सकता है: यह फिर से खुद को प्रकट कर सकता है पूरी ताकत, शामिल और विशाल जनता का एक मादक बवंडर।

"पवित्र अनुष्ठान और उत्सव प्रतियोगिता - ये दो लगातार और हर जगह नवीनीकृत रूप हैं जिनके भीतर संस्कृति एक खेल के रूप में और एक खेल के रूप में विकसित होती है।" खेल हमेशा भाग्य, जीत, जीत, खुशी और प्रशंसा लाने पर केंद्रित होता है। यह इसकी प्रतिस्पर्धी प्रकृति को दर्शाता है। खेल में, एक श्रेष्ठता, एक जीत, एक जीत का आनंद लेता है। जीतने का परिणाम पुरस्कार, सम्मान, प्रतिष्ठा हो सकता है। खेल में दांव एक सुनहरा कप, एक गहना, एक शाही बेटी, राष्ट्रपति का पद है। लोग खेल में प्रतिस्पर्धा करते हैं, निपुणता, कौशल में प्रतिस्पर्धा करते हैं, लेकिन साथ ही कुछ नियमों का पालन करते हैं।

जे. हुइज़िंगा ने मुकदमे को एक प्रतियोगिता, एक मौखिक द्वंद्वयुद्ध, जुआ, अपराध और निर्दोषता के बारे में विवाद के रूप में वर्णित किया है, जो हार की तुलना में अदालत की जीत में अधिक बार समाप्त होता है। न्याय हमेशा एक विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थान पर किया जाता है; इसे रोज़मर्रा की ज़िंदगी से बंद कर दिया गया है, जैसे कि इसे बंद कर दिया गया हो। "यह एक वास्तविक जादू का चक्र है, एक नाटक का स्थान जिसमें इसे अस्थायी रूप से समाप्त कर दिया गया है। लोगों का सामान्य सामाजिक विभाजन।" न्यायाधीश कुछ समय के लिए आलोचना से ऊपर हो जाते हैं, वे हिंसात्मक होते हैं, वेश धारण करते हैं, विग लगाते हैं। यह न्याय के विशेष कार्य में उनकी भागीदारी पर जोर देता है। न्यायिक प्रक्रिया सख्त नियमों, संहिता के मानदंडों पर आधारित है, जिसके अनुसार सजा को मापा जाता है। न्याय की देवी को हमेशा तराजू से चित्रित किया जाता था, जिस पर शराब तौलती थी। पुरातन समाजों में, दैवीय निर्णय की अभिव्यक्ति के रूप में, बहुत से निर्णय किए गए थे। प्रतियोगिता एक दांव, एक प्रतिज्ञा या एक पहेली का रूप लेती है। लेकिन सभी रूपों में, यह एक खेल बना रहता है, जो स्थापित नियमों के अनुसार कार्य करने के लिए एक समझौते पर आधारित होता है।

चूंकि खेल सभी संस्कृतियों, सभी समयों और लोगों में पाया जाता है, यह जे. हुइज़िंगा को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि "खेल गतिविधि एक व्यक्ति के मानसिक जीवन और मानव समाज के जीवन की गहरी नींव में निहित है"। पंथ पवित्र खेल में सामने आया। खेल में कविता की उत्पत्ति मौखिक प्रतियोगिता के रूप में हुई। संगीत और नृत्य मूल रूप से एक खेल थे; वही अन्य कला रूपों के लिए जाता है। बुद्धि, दर्शन, विज्ञान के भी खेल रूप थे। यहां तक ​​​​कि मुकाबला मुठभेड़ों में खेल तत्व शामिल थे। इसलिए निष्कर्ष: "संस्कृति अपने सबसे प्राचीन चरणों में 'खेली' जाती है। यह खेल से नहीं आती है, एक जीवित भ्रूण की तरह जो मां के शरीर से अलग हो जाता है; यह खेल में और एक खेल के रूप में विकसित होता है।" लेकिन अगर यह कथन प्राचीन युगों के लिए सही है, तो क्या यह बाद के ऐतिहासिक काल की विशेषता है?

जे। हुइज़िंगा ने बाद की शताब्दियों की संस्कृति में खेल तत्व में क्रमिक लेकिन स्थिर कमी की प्रवृत्ति को नोट किया। रोमन साम्राज्य में कोलोसियम, एम्फीथिएटर, हिप्पोड्रोम, मध्य युग में टूर्नामेंट और औपचारिक जुलूस, उत्सव कार्निवाल और पुनर्जागरण के मुखौटे, यूरोप में बारोक और रोकोको शैली, फैशनेबल पोशाक और विग की परेड - ये कुछ नए रूप हैं जो प्रवेश करते हैं पिछली शताब्दियों में यूरोपीय संस्कृति।

XX सदी में। खेल में खेल सामने आया। नाट्य प्रदर्शन के साथ शक्ति, निपुणता, धीरज, निपुणता में प्रतिस्पर्धा बड़े पैमाने पर हो जाती है। लेकिन अधिक से अधिक वाणिज्य खेल में प्रवेश करेगा, यह व्यावसायिकता की विशेषताओं को प्राप्त करता है जब खेल की भावना गायब हो जाती है। हर जगह रिकॉर्ड की खोज फल-फूल रही है। प्रतिस्पर्धा की भावना आर्थिक जीवन को कवर करती है, कला के क्षेत्र में प्रवेश करती है, वैज्ञानिक विवाद। खेल तत्व "बचपन" की गुणवत्ता प्राप्त करता है - भोलापन और बचकानापन। ऐसी है सामान्य मनोरंजन की आवश्यकता, स्थूल संवेदनाओं की प्यास, सामूहिक चश्मे की लालसा, सलाम, अभिवादन, नारे, बाहरी प्रतीक और मार्च के साथ। इसमें हम हास्य की कमी, संदेह और असहिष्णुता, प्रशंसा की अत्यधिक अतिशयोक्ति और भ्रम की संवेदनशीलता को जोड़ सकते हैं। शायद इनमें से कई व्यवहार लक्षणों का सामना पहले भी किया जा चुका है, लेकिन उनमें वह सामूहिक चरित्र और क्रूरता नहीं थी, जिसकी अब वे विशेषता हैं।

जे. हुइज़िंगा ने इसे आध्यात्मिक संचार में एक अर्ध-साक्षर जन के प्रवेश, नैतिक मूल्यों के अवमूल्यन और बहुत अधिक "चालकता" द्वारा समझाया है जो कि प्रौद्योगिकी और संगठन ने समाज को दिया है। सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों से बुरी भावनाओं को हवा मिलती है, वे किसी भी प्रतियोगिता में झूठ का परिचय देते हैं। "आत्मा की इन सभी अभिव्यक्तियों में, स्वेच्छा से अपनी परिपक्वता का त्याग करते हुए," जे। हुइज़िंगा ने निष्कर्ष निकाला, "हम केवल खतरे के क्षय के संकेत देखने में सक्षम हैं। पवित्रता, गरिमा और शैली को पुनः प्राप्त करने के लिए, संस्कृति को अन्य रास्तों का पालन करना चाहिए।"

संस्कृति की नींव नेक खेल में रखी जाती है, इसे अपनी चंचल सामग्री को नहीं खोना चाहिए, क्योंकि संस्कृति में एक निश्चित आत्म-संयम और आत्म-नियंत्रण की क्षमता होती है, अपनी स्वयं की आकांक्षाओं में कुछ परम और उच्चतर देखने की क्षमता नहीं, बल्कि स्वयं पर विचार करने की क्षमता कुछ निश्चित, स्वेच्छा से स्वीकृत सीमाओं के भीतर। वास्तविक संस्कृति के लिए नियमों का पालन करते हुए निष्पक्ष खेल, शालीनता की आवश्यकता होती है। खेल के नियमों का उल्लंघन करने वाला संस्कृति को ही नष्ट कर देता है। "संस्कृति की खेल सामग्री रचनात्मक या संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए, यह शुद्ध होना चाहिए। इसमें तर्क, मानवता या विश्वास द्वारा निर्धारित मानदंडों से अंधा या धर्मत्याग शामिल नहीं होना चाहिए।" यह एक झूठी चमक नहीं होनी चाहिए, प्रचार और विशेष रूप से "पोषित" खेल रूपों की मदद से जनता की चेतना की ऐतिहासिक वृद्धि। नैतिक विवेक खेल सहित सभी प्रकार के जीवन में मानव व्यवहार का मूल्य निर्धारित करता है।

"संस्कृति की बुनियादी स्थितियां" अध्याय में हुइज़िंगा ने तीन आवश्यक विशेषताओं का नाम दिया है जो कि संस्कृति नामक घटना के गठन के लिए आवश्यक हैं।

सबसे पहले, संस्कृति को आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों के एक निश्चित संतुलन की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह है कि सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में से प्रत्येक व्यक्तिगत रूप से, लेकिन पूरे ढांचे के भीतर, सबसे प्रभावी जीवन कार्य का एहसास करता है। सद्भाव क्रम में प्रकट होता है, भागों की शक्तिशाली अभिव्यक्ति, किसी दिए गए समाज के जीवन की शैली और लय। लोगों की सांस्कृतिक स्थिति का प्रत्येक मूल्यांकन एक नैतिक और आध्यात्मिक उपाय द्वारा निर्धारित किया जाता है। दया के अभाव में संस्कृति उच्च नहीं हो सकती।

दूसरे, प्रत्येक संस्कृति में एक निश्चित आकांक्षा होती है। संस्कृति समाज के आदर्श पर ध्यान केंद्रित करती है। यह आदर्श अलग हो सकता है: आध्यात्मिक और धार्मिक; सम्मान, बड़प्पन, सम्मान, शक्ति, आर्थिक धन और समृद्धि की महिमा; स्वास्थ्य की प्रशंसा। इन आकांक्षाओं को अच्छा माना जाता है, वे सार्वजनिक व्यवस्था द्वारा संरक्षित होती हैं और समाज की संस्कृति में तय होती हैं।

तीसरा, संस्कृति का अर्थ है प्रकृति पर प्रभुत्व; उपकरण बनाने के लिए प्राकृतिक शक्तियों का उपयोग करना, अपनी और अपने साथियों की रक्षा करना। इस प्रकार, यह प्राकृतिक जीवन के पाठ्यक्रम को बदल देता है। लेकिन यह आधी लड़ाई है। मुख्य बात यह है कि एक व्यक्ति अपने कर्तव्य और कर्तव्य को महसूस करता है इस प्रकार, सम्मेलनों की एक प्रणाली, आचरण के नियम, वर्जनाओं, सांस्कृतिक विचारों का निर्माण होता है, जिसका उद्देश्य अपने स्वयं के मानव स्वभाव पर अंकुश लगाना है। इस प्रकार "सेवा" की अवधारणा उत्पन्न होती है, जिसके बिना संस्कृति नहीं चल सकती।

सूचीबद्ध विशेषताओं के आधार पर, हुइज़िंगा एक परिभाषा देता है: "संस्कृति - समाज की निर्देशित स्थिति तब दी जाती है जब भौतिक, नैतिक और आध्यात्मिक के क्षेत्र में प्रकृति की अधीनता समाज की ऐसी स्थिति का समर्थन करती है जो उपलब्ध प्राकृतिक द्वारा उच्च और बेहतर प्रदान की जाती है। सिंचाई, आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों के सामंजस्यपूर्ण संतुलन द्वारा प्रतिष्ठित है और एक आदर्श की परिभाषा की विशेषता है, इसके सार में सजातीय, जिसके लिए सामाजिक गतिविधि के विभिन्न रूप उन्मुख होते हैं। यह परिभाषा कुछ हद तक वर्बोज़, बोझिल और समझने में मुश्किल है। लेकिन यह सभी आवश्यक शर्तों को जोड़ती है। संस्कृति आध्यात्मिक रूप से उन्मुख होनी चाहिए, या यह बिल्कुल भी मौजूद नहीं है, जे। हुइज़िंगा पर जोर देती है।

निष्कर्ष

I. Huizinga के सांस्कृतिक अध्ययन में तीन पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
सबसे पहले, नीदरलैंड में देर से मध्य युग का एक ऐतिहासिक विश्लेषण, 15 वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति।
दूसरे, सभी समय और लोगों की संस्कृति के उद्भव और विकास में खेल की भूमिका। तीसरा, पश्चिमी संस्कृति के आध्यात्मिक संकट का विश्लेषण, फासीवाद और अधिनायकवाद से जुड़ी मानव जाति की आध्यात्मिक त्रासदी।

यद्यपि हुइज़िंगा पर कार्यप्रणाली की कमी का आरोप लगाया गया था, दुनिया को उनके कार्यों से परिचित होने के बाद, मानसिकता के विश्लेषण के रूप में इतिहास स्वयं एक पद्धति बन गया।

हुइज़िंगा मानसिकता को दिल में लेने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने दिखाया कि इसके अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण कैसे खोजा जाए। इतिहास की सही व्याख्या के लिए युग की मानसिकता को समझना आवश्यक है। इतनी सारी घटनाएं और व्यक्तिगत तथ्य हैं कि कोई भी दिमाग अपेक्षाकृत कम समय के भीतर भी उन सभी को नहीं देख सकता है। इसका मतलब है कि एक विकल्प बनाया जाना चाहिए, और इसके लिए पहले से ही एक निश्चित पद्धति की आवश्यकता है। जोहान हुइज़िंगा ने लिखा है कि "इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण कार्य अर्थ से भरे हुए को समझना (अर्थ की व्याख्या करना) है", और "अर्थहीन को अर्थ न देना।"

जे. हुइजिंगा ने संस्कृति के इतिहास के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। उसके लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि उस दूर के समय में लोग कैसे रहते थे, वे क्या सोचते थे, क्या चाहते थे, क्या मूल्यवान मानते थे।

जे. हुइज़िंगा के कार्य अपने समय से बहुत आगे थे, लेकिन हमारे समय में उन्होंने सार्वभौमिक मान्यता अर्जित की है, और पद्धति, जो पिछले युगों की मानसिकता के अध्ययन पर आधारित है, आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा व्यापक रूप से उपयोग की जाती है।

जे. हुइज़िंगा की कार्यप्रणाली की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता एक खेल के रूप में संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण है। एक निश्चित खेल सामग्री के बिना वास्तविक संस्कृति मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि संस्कृति एक निश्चित आत्म-संयम और आत्म-नियंत्रण, अपनी स्वयं की आकांक्षाओं में कुछ अंतिम और उच्चतर देखने के लिए नहीं, बल्कि स्वयं को निश्चित, स्वेच्छा से स्वीकृत सीमाओं के भीतर विचार करने की एक निश्चित क्षमता रखती है। संस्कृति अभी भी एक निश्चित अर्थ में खेला जाना चाहती है - कुछ नियमों के संबंध में आपसी सहमति से। वास्तविक संस्कृति हमेशा और हर पहलू में मांग करती है, और निष्पक्ष खेल खेल के संदर्भ में व्यक्त की गई शालीनता के बराबर से ज्यादा कुछ नहीं है। खेल के नियमों का उल्लंघन करने वाला संस्कृति को नष्ट करता है।

संस्कृति की खेल सामग्री को संस्कृति-रचनात्मक या संस्कृति-प्रचारक होने के लिए, यह शुद्ध होना चाहिए। यह कारण, मानवता या विश्वास द्वारा निर्धारित मानदंडों से अंधापन या धर्मत्याग में शामिल नहीं होना चाहिए। यह एक चमक नहीं होनी चाहिए जो विशेष रूप से पोषित खेल रूपों की मदद से कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के इरादे को छुपाती है। असली नाटक में सभी प्रचार शामिल नहीं हैं। इसका उद्देश्य अपने भीतर समाहित है। इसकी आत्मा और इसका वातावरण हर्षित उत्साह है, उन्मादपूर्ण उत्साह नहीं। आज, प्रचार जो जीवन में हर भागीदार को पकड़ना चाहता है, जनता की उन्मादपूर्ण प्रतिक्रियाओं के माध्यम से संचालित होता है, और इसलिए, यहां तक ​​​​कि जब यह चंचल रूप लेता है, तब भी इसे खेल की भावना की आधुनिक अभिव्यक्ति के रूप में नहीं माना जा सकता है। , लेकिन केवल इसके मिथ्याकरण के रूप में।

साथ ही, इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि खेल के अध्ययन में, हुइज़िंगा ने यथासंभव लंबे समय तक खेल की अवधारणा का पालन करने की कोशिश की, जो खेल की सकारात्मक और आम तौर पर मान्यता प्राप्त विशेषताओं से आगे बढ़ती है। दूसरे शब्दों में, उन्होंने खेल को अपने दैनिक अर्थ में समझा और मन के "शॉर्ट सर्किट" से बचना चाहते थे, जो खेल की स्थिति से ही सब कुछ समझा सकता था।

स्रोतों और साहित्य की सूची

सूत्रों का कहना है

हुइज़िंगा जे। मध्य युग की शरद ऋतु। एम।, 1988।

साहित्य

संस्कृति विज्ञान। रोस्तोव एन \ डी, 2000।

ओस्ट्रोव्स्की वी। जोहान हुइज़िंगा - होमो इस्तोरिकस // XX सदी। 2004. नंबर 3.

सिल्वेस्ट्रोव डी। "होमो लुडेंस" के लिए पूर्व-सूचना // हुइज़िंगा जे। होमो लुडेंस। एम।, 1992।

हुइज़िंगा जे। मध्य युग की शरद ऋतु। एम।, 1988।

हुइज़िंगा जे। होमो लुडेंस। एम।, 1992।

ओस्ट्रोव्स्की वी। जोहान हुइज़िंगा - होमो इस्तोरिकस // XX सदी। 2004. नंबर 3. वहां। एस 77.

वहां।

हुइज़िंगा जे। होमो लुडेंस। एस 51.

हुइज़िंगा जे। होमो लुडेंस। पीपी. 91 - 92.

हुइज़िंगा जे। होमो लुडेंस। एस 93.

हुइज़िंगा जे। होमो लुडेंस। एस. 157.

पुस्तक उत्कृष्ट डच इतिहासकार और संस्कृतिविद् के चयनित कार्यों का प्रकाशन जारी रखती है। क्लासिक काम होमो लुडेन्स [द मैन प्लेइंग] खेल की घटना के सर्वव्यापी सार और मानव सभ्यता में इसके सार्वभौमिक महत्व के लिए समर्पित है। लेख संस्कृति के इतिहास के कार्य, ऐतिहासिक जीवन आदर्शों के बारे में। मध्य युग के अंत में शिष्टतापूर्ण विचारों का राजनीतिक और सैन्य महत्व। पुनर्जागरण की समस्या को दार्शनिक और पद्धति संबंधी मुद्दों द्वारा व्यापक रूप से माना जाता है जो अभी भी इतिहास और संस्कृति विज्ञान के क्षेत्र में प्रासंगिक हैं। इतिहास और संस्कृति के लिए आई। हुइज़िंगा के दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और नैतिक नींव प्रकट करें। प्रकाशित कार्य, संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास की मूलभूत समस्याओं के विश्लेषण के साथ, उच्च वैज्ञानिक मूल्य, स्पष्टता और प्रस्तुति, चमक और प्रेरकता द्वारा चिह्नित हैं। तथ्यात्मक सामग्री की विविधता, कवरेज की चौड़ाई, निस्संदेह कलात्मक योग्यता।

पूर्व चेतावनी। खेल के संदर्भ में कथा पाठ

(दिमित्री सिल्वेस्ट्रोव)....................... 9

होमो लुडेन्स। संस्कृति के खेल तत्व को निर्धारित करने में अनुभव

प्राक्कथन परिचय ………………………… 19

I. एक सांस्कृतिक घटना के रूप में खेल की प्रकृति और महत्व ……… 21

मूल अवधारणा और कार्य के रूप में खेल, जो अर्थ से भरा है। - खेल के जैविक आधार। - असंतोषजनक स्पष्टीकरण। - खेल का "मजाक"। - खेलने का अर्थ है आत्मा के दायरे में शामिल होना। - संस्कृति में एक निश्चित मूल्य के रूप में खेल। - संस्कृति "उप प्रजाति लुडी"। - खेल एक अत्यंत स्वतंत्र श्रेणी है। - खेल अन्य श्रेणियों के बाहर स्थित है। - खेल और सुंदरता। - एक नि: शुल्क कार्रवाई के रूप में खेलना। -- "सिर्फ एक खेल। - बाहरी हितों द्वारा खेल की गैर-सशर्तता। - खेल जगह और समय के हिसाब से सीमित है। - खेलने की जगह। - खेल व्यवस्था स्थापित करता है। वोल्टेज। - खेल के नियम निर्विवाद और बाध्यकारी हैं। - खेल की समूह शक्ति। - रोजमर्रा की जिंदगी से निकासी। - कुश्ती और शो। - पवित्र खेल जो दिखाया गया है उसका प्रतीक है। "वह अपनी प्रस्तुति के माध्यम से विश्व व्यवस्था को बनाए रखती है। पंथ खेलों पर फ्रोबेनियस की राय। - "चिंता" से पवित्र खेल तक का रास्ता। - फ्रोबेनियस स्पष्टीकरण का अभाव। - खेल और संस्कार। - प्लेटो ने संस्कार को एक खेल कहा है। -संरक्षित क्षेत्र और खेलने की जगह। -- छुट्टी। - पवित्रा क्रिया औपचारिक रूप से खेल के साथ मेल खाती है। - खेल मूड और अभिषेक। - पवित्र कार्यों में गंभीरता की डिग्री। - पवित्रीकरण और खेल के बीच एक अस्थिर संतुलन। - विश्वास और खेल। -बच्चों की आस्था और बर्बरों की आस्था। - कायापलट किया। - आदिम मान्यताओं का क्षेत्र। - खेल और रहस्य।

द्वितीय. भाषा में खेल की अवधारणा की अवधारणा और अभिव्यक्ति ......... 45

विभिन्न भाषाओं में खेल की अवधारणाएं समान नहीं हैं। - खेल की सामान्य अवधारणा काफी देर से महसूस की जाती है। - खेल की अवधारणा को कभी-कभी कई शब्दों के बीच वितरित किया जाता है। - खेलने के लिए ग्रीक शब्द। - प्रतियोगिता भी एक खेल है। - संस्कृत में खेलने के लिए शब्द। - चीनी में खेल के लिए शब्द। - ब्लैकफुट खेलने के लिए शब्द। - खेल की अवधारणा की सीमा में अंतर।

- जापानी में खेल की स्थिति व्यक्त करना। - चंचल तरीके से जीवन के प्रति जापानी रवैया। - सेमेटिक भाषाएँ। - लैटिन और रोमांस भाषाएं। - जर्मनिक भाषाएं। - खेल की अवधारणा का विस्तार और विघटन। - प्लेजेन और खेलने के लिए। -प्लेजेन, प्लेचटिग, प्लिच्ट, प्रतिज्ञा। - खेल और मार्शल आर्ट। - घातक खेल। - खेल और बलिदान का नृत्य। - संगीत के अर्थ में बजाना। - कामुक के अर्थ में खेल। - शब्द और अवधारणा "गंभीरता"। - एक अतिरिक्त अवधारणा के रूप में गंभीरता। - खेल एक मौलिक और सकारात्मक अवधारणा है।

III. खेल और प्रतियोगिता एक संस्कृति-निर्माण समारोह के रूप में.... 60

खेल के रूप में संस्कृति, खेल से निकली संस्कृति नहीं। -संस्कृति में केवल संयुक्त खेल ही फलदायी होता है। - खेल की विरोधी प्रकृति। - खेल का सांस्कृतिक मूल्य। - गंभीर प्रतिस्पर्धा भी एक खेल बनी हुई है। "मुख्य बात जीत ही है। “सत्ता की सीधी लालसा यहाँ मकसद नहीं है। - पुरस्कार, शर्त, जीत। - जोखिम, मौका, देना। - छल से विजय। - बंधक, सावधि सौदे, बीमा। - पुरातन समाज की विरोधी संरचना। - पंथ और प्रतियोगिता। - मौसम के अनुसार प्राचीन चीनी छुट्टियां। - चीनी सभ्यता की एगोनल संरचना। - खेल जीतना प्राकृतिक घटनाओं के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है। - पासा खेल का पवित्र अर्थ। -पोटलच। - अपनी संपत्ति के विनाश में प्रतिस्पर्धा करें। "पो-टलैच सम्मान की लड़ाई है। - पॉटलैच की समाजशास्त्रीय नींव। - पॉटलैच एक खेल है। - महिमा और सम्मान के लिए एक खेल। - कुला। - सम्मान और पुण्य। - पुण्य की एक पुरातन अवधारणा। - गुण और कुलीनता के गुण। - विरोधियों के टूर्नामेंट। - धन का प्रदर्शन कर प्रतिष्ठा। - सम्मान की प्राचीन अरबी प्रतियोगिताएं। -मोफखरा। - मोनाफ़ारा. - ग्रीक और प्राचीन जर्मन प्रतियोगिता ईशनिंदा। - "पतियों की मुकदमेबाजी"। - गेल्प और गपशप। - गेबर एक सहकारी खेल के रूप में। - बुर्कहार्ट के विचारों के अनुसार एगोनल अवधि। - एहरेनबर्ग का दृष्टिकोण। - नृवंशविज्ञान संबंधी आंकड़ों के आलोक में ग्रीक एगोन। - रोमन लुडी। - आगन का अर्थ. - प्रतिस्पर्धी खेलों से संस्कृति तक। - एगोनल फंक्शन का कमजोर होना। ‑‑ खेल की गुणवत्ता एक स्पष्टीकरण है।

चतुर्थ। खेल और न्याय …………………………… 85

एक प्रतियोगिता के रूप में मुकदमेबाजी। - कोर्ट और प्ले स्पेस। -न्याय और खेल। - न्याय, दैवज्ञ, जुआ। - लूत खींचा है। - न्याय के तराजू। - डाइक। - लॉट एंड चांस। - भगवान का फैसला। - कानूनी विवाद के रूप में प्रतिस्पर्धा। - दुल्हन की खातिर प्रतियोगिता। - न्याय प्रशासन और बंधक विवाद। - एक मौखिक द्वंद्वयुद्ध के रूप में निर्णय। - एस्किमो ड्रमिंग। - एक खेल के रूप में निर्णय। - ईशनिंदा और रक्षात्मक भाषण में प्रतियोगिता। -रक्षात्मक भाषण के प्राचीन रूप। --- इसकी निर्विवाद रूप से चंचल प्रकृति।

वी. खेल और सैन्य मामले ………………… 95

अर्दली मुकाबला एक खेल है। - युद्ध किस हद तक एक पीड़ादायक कार्य है? "पुरातन युद्ध मुख्य रूप से एक प्रतियोगिता है। - युद्ध से पहले या युद्ध के दौरान मुकाबला करें। - शाही द्वंद्व। - न्यायिक द्वंद्व। - सामान्य द्वंद्व। - एक द्वंद्वयुद्ध भी एक पीड़ादायक कानूनी निर्णय है। - पुरातन युद्धों में एक पवित्र और एगोनल चरित्र होता है। - युद्ध की अभिलाषा। - एक प्रतियोगिता के रूप में युद्ध। - सम्मान के प्रश्न। - शत्रु के प्रति सौजन्य। - लड़ाई की व्यवस्था। - प्वाइंट डी "माननीय और रणनीतिक हित। - औपचारिक और रणनीति। - प्रतिबंध टूट गए। - अंतरराष्ट्रीय कानून में खेल तत्व। - एक वीर जीवन के विचार। - शिष्टता। - युद्धपथ पर रस्किन। - सांस्कृतिक मूल्य शिष्टता आदर्श। - शिष्टता के रूप में एक खेल।

VI. खेल और परिष्कार ………………………… 110

बुद्धि में प्रतिस्पर्धा। - पवित्र चीजों का ज्ञान। - पहेलियों का अनुमान लगाने में प्रतियोगिता। - ब्रह्मांड संबंधी पहेलियों। - एक शिल्प के रूप में पवित्र ज्ञान। - रहस्य और हार्वेस्ट। - एक घातक रहस्य। - जीवन या मृत्यु के मामलों में प्रतिस्पर्धा करना। - हल करने का एक तरीका। - मज़ा और पवित्र शिक्षण। - सिकंदर और जिम्नोसोफिस्ट। -- विवाद। - राजा मेनेंडर के प्रश्न। - पहेलियों और कैटिचिज़्म में प्रतियोगिता। - सम्राट फ्रेडरिक द्वितीय के प्रश्न। - पहेलियों और दर्शन का खेल। - पहेलियों को प्रारंभिक परिष्कार के तरीके के रूप में। - मिथक और परिष्कार। - अंतरिक्ष एक संघर्ष के रूप में। - मुकदमेबाजी के रूप में विश्व प्रक्रिया।

सातवीं। प्ले और पोएट्री.................. 121

कविता का क्षेत्र। - संस्कृति के क्षेत्र में कविता का महत्वपूर्ण कार्य। - वेट्स। -कविता खेल में पैदा होती है। - सामाजिक काव्य खेल। - इंगा-फुका। - पैंटून। - हाइकू। - काव्य प्रतियोगिताओं के रूप। - कोर्ट डी "एमोर। - काव्य रूप में कार्य। - सुधार। - छंद के रूप में ज्ञान प्रणाली। - छंद में कानूनी ग्रंथ। - कविता और कानून। - मिथक की काव्य सामग्री। - क्या एक मिथक गंभीर हो सकता है? - मिथक संस्कृति के चंचल चरण को व्यक्त करता है।-युवा एड्डा का चंचल स्वर।-सभी काव्य रूप चंचल हैं।-काव्य रूपांकनों और चंचल रूपांकनों।-प्रतिस्पर्धा के रूप में काव्य अभ्यास।-काव्य भाषा खेल की भाषा है। कल्पना और अभिनय। —काव्य अस्पष्टता।—गीत प्रकृति में गहरे रंग के होते हैं।

आठवीं। इमेजिनेशन फंक्शन …………………………… 135

वैयक्तिकरण। - प्रिसपोलिन। -- क्या व्यक्तित्व कभी भी बयाना में होता है! 'शैक्षिक रूपक या आदिम गर्भाधान!' - सार आंकड़े। - सेंट में गरीबी फ्रांसिस। - मध्ययुगीन रूपक का वैचारिक मूल्य। - एक सार्वभौमिक चरित्र वाली संपत्ति के रूप में वैयक्तिकरण। "जानवरों के रूप में लोग और देवता। - खेल कार्यों के रूप में कविता के तत्व। - गीतात्मक अतिशयोक्ति। - किसी भी सीमा से परे जाओ। - नाटक नाटक की तरह है। -नाटक के एगोनल मूल। - डायोनिसियन मूड।

IX. दर्शन के खेल रूप ………………… 144

सोफिस्ट। - एक परिष्कार और एक जादूगर। - यूनानी संस्कृति के लिए इसका महत्व। - परिष्कार एक खेल है। - सोफस्ट्री और पहेली। - दार्शनिक संवाद की उत्पत्ति। -दार्शनिक और परिष्कार। "दर्शन एक युवा खेल है। - सोफिस्ट और रेटर्स। - बयानबाजी के विषय। - वैज्ञानिक विवाद। - मध्यकालीन विवाद। - कोर्ट एकेडमी ऑफ शारलेमेन। - बारहवीं शताब्दी के स्कूल। - एबेलार्ड बयानबाजी के मास्टर के रूप में। शैक्षिक कार्य का खेल रूप। - स्याही की लड़ाई की उम्र।

X. चंचल कला रूप ……………………… 154

संगीत और खेल। - संगीत की चंचल प्रकृति। - प्लेटो और अरस्तू में संगीत की धारणा। - संगीत का स्कोर अस्थिर है। - उच्च विश्राम के रूप में संगीत। - संगीत की प्रकृति और मूल्य पर अरस्तू। - संगीत की नकल प्रकृति। - संगीत का मूल्यांकन। - संगीत का सामाजिक कार्य। - संगीत में प्रतिस्पर्धी तत्व। "नृत्य अपने शुद्धतम रूप में खेल है। - संगीत और प्लास्टिक कला। - ललित कलाओं में प्रतिबंध। - गेम फैक्टर के लिए ज्यादा जगह नहीं बची है। - कला के काम के पवित्र गुण। - सजाने की सहज इच्छा। - कला के काम में खेल सुविधाएँ। ललित कलाओं में प्रतिस्पर्धात्मकता कारक। - कुंश्त्युक एक साहित्यिक रूपांकन के रूप में। - डेडलस। - कौशल और पहेली में प्रतिस्पर्धा। - वास्तविक जीवन में कला प्रतियोगिताएं। - ललित कला में प्रतियोगिता। - लाभ या खेल!

ग्यारहवीं। संस्कृतियों और युगों की उप-प्रजाति लुडी ………………………… 168

बाद की संस्कृतियों में खेल कारक। - रोमन संस्कृति की प्रकृति। -रोमन सभ्यता का एक पुरातन तत्व। रोमन राज्य आदिम नींव पर टिका है। - रोमन साम्राज्य की संस्कृति में सुस्ती के लक्षण। - रोमन साम्राज्य का विचार। -- Meal'n'Real! सार्वजनिक भावना या पॉटलैच स्पिरिट? -प्राचीन काल के गेमिंग फैक्टर की गूँज। - मध्ययुगीन संस्कृति का खेल तत्व। - पुनर्जागरण संस्कृति का खेल तत्व। - पुनर्जागरण का स्वर। -मानववादी। बारोक खेल सामग्री। - 17वीं सदी के कपड़ों की उपस्थिति। - विग। -पाउडर, कर्ल और रिबन। - रोकोको। - 18वीं सदी की राजनीति में गेम फैक्टर। - 18वीं सदी की आत्मा। - 18वीं सदी की कला। --- खेल संगीत सामग्री। - स्वच्छंदतावाद और भावुकता। - खेल में स्वच्छंदतावाद का जन्म हुआ। - जीवन आदर्शों की गंभीरता की डिग्री का दावा किया। - भावुकता है

गंभीरता, लेकिन यह भी खेलते हैं। - 19वीं सदी में गंभीरता हावी है। - खेल तत्व घट रहा है। - 19वीं सदी के कपड़ों का दिखना। - महिला सूट। - 19वीं सदी की गंभीरता।

बारहवीं। आधुनिक संस्कृति का खेल तत्व............ 186

आधुनिक शब्द ढीला है। - खेल। - खेलों का आयोजन। -खेल खेल के दायरे को छोड़ रहा है। - एक खेल के रूप में गैर-एथलेटिक खेल। - पुल। -व्यावसायिक जीवन कुछ खेल सुविधाएँ प्राप्त करता है। - रिकॉर्ड और प्रतियोगिता। -समकालीन कला का खेल तत्व। - कला की प्रशंसा में वृद्धि। कला में गेमिंग कारक के नुकसान और लाभ। - आधुनिक विज्ञान की खेल सामग्री। - विज्ञान के खेल झुकाव। - सामाजिक और राजनीतिक जीवन की खेल सामग्री। - मुर्दावाद। - किशोर भावना अपनी आवाज के शीर्ष पर प्रधानता की घोषणा करती है। "पागलवाद खेलने के समान नहीं है। - खेल सामग्री नीति। - संसदीय गतिविधि के खेल रीति-रिवाज। -अंतर्राष्ट्रीय राजनीति। - अंतरराष्ट्रीय कानून और खेल के नियम। - आधुनिक युद्ध में प्रतिस्पर्धी कारक। - खेल तत्व का दृश्य नुकसान। -क्या युद्ध एक खेल है? - एक खेल तत्व की आवश्यकता है। "सब कुछ मानव एक खेल है!" - नैतिक निर्णय का मानदंड, - अंत।

नोट्स......................................................203

संस्कृति के इतिहास के उद्देश्य.................................. 216

टिप्पणियाँ................................................. .. 270

ऐतिहासिक जीवन आदर्शों के बारे में............ 273

नोट............................. 289

देर से मध्य युग में शूरवीरों के विचारों का राजनीतिक और सैन्य महत्व ...................... 294

पुनर्जागरण की समस्या.................. 304

नोट्स......................................................343

टिप्पणियाँ (दिमित्री खारितोनोविच) ............... 345

सूचना

खेल के संदर्भ में कथा पाठ

दो पुस्तकों ने सबसे अधिक जोहान हुइज़िंगा का महिमामंडन किया। ये मध्य युग की शरद ऋतु (इस संस्करण का खंड I) और होमो लुडेन्स [द मैन प्लेइंग] हैं। मध्य युग की शरद ऋतु के दौरान, पहली पत्री से लेकर कुरिन्थियों तक की जाने-माने अभिव्यक्ति एक परहेज की तरह चलती है: "वीडेमस नन प्रति स्पेकुलम इन एनिग्मेट, ट्यून ऑटम फेसि एड फैसीम" ["अब हम देखते हैं जैसे कि एक मंद दर्पण में और अनुमान लगाकर, फिर आमने सामने" - आई कोर। 13, 12]। वर्णन के पहलू में, यह तुलना स्टेंडल की स्मृति को उद्घाटित करती है, जिन्होंने उपन्यास की तुलना एक उच्च सड़क पर पड़े दर्पण से की थी। यह निष्पक्ष रूप से और निष्पक्ष रूप से हर उस चीज़ को दर्शाता है जो तैरती है। क्या वह कहानी नहीं है? निष्पक्ष और वस्तुनिष्ठ होने के लिए, क्या इतिहासकार यही प्रयास नहीं करता है? हालांकि, क्या दर्पण पर भरोसा करना संभव है - वीक्षक - इसके बाद आने वाली सभी अटकलों के साथ? दर्पण सर्वोत्कृष्ट है अनिश्चितता का प्रतीक है। उभरते हुए प्रतिबिंबों की नाजुकता, लुकिंग ग्लास का रहस्य और रहस्य, जैसा कि ऐसा लगता है, अपरिहार्य आत्म-धोखे से भरा हुआ है। लेकिन इतिहासकार की निष्पक्षता क्या है - निष्पक्षता, जिसकी खोज हमेशा अस्पष्टता के साथ होती है, जैसा कि जोसेफ ब्रोडस्की बाद में कहेंगे? और यह वही है जो खुद हुइज़िंगा ने कहा था: "यह मेरा गहरा दृढ़ विश्वास है कि एक इतिहासकार के सभी विचार कार्य लगातार एंटीनोमियों की एक श्रृंखला में चल रहे हैं" * (सबसे अधिक उदाहरण के उदाहरणों में से एक लेख प्रकाशित पुनर्जागरण की समस्या है इस मात्रा में)।

दर्पण की अवधारणा ही एंटीनोमिक है। क्या पहली पत्री से लेकर कुरिन्थियों तक के वाक्यांश भी इस बारे में बात नहीं करते हैं? एक दर्पण जो यहाँ धुंधला है, वहाँ स्पष्ट होगा। ऐतिहासिक समय की नदी अनंत काल के सागर में बदल जाएगी, जिसकी स्मृति हमेशा अपने आप में ईश्वर की आत्मा को प्रतिबिंबित करती है, जो टुटेचेव के भविष्य की एक छवि है:

"जब प्रकृति का आखिरी घंटा आता है..." -

ब्रोडस्की अतीत में लौटता है: "मैंने हमेशा सोचा था कि अगर भगवान की आत्मा पानी के ऊपर मंडराती है ..." ** लेव लोसेव, यह इंगित करते हुए कि ब्रोडस्की के लिए भगवान का चेहरा हमेशा समुद्र के दर्पण की याद में संरक्षित है, बोलता है का

* डे वेटेन्सचैप डेर गेस्चिएडिस [इतिहास का विज्ञान]। हार्लेम 1937.

** वॉटरमार्क // लेव लोसेव। लुकिंग-ग्लास के माध्यम से वास्तविकता: जोसेफ ब्रोडस्की का वेनिस। आईएल 1996.

चेतावनी

मध्य युग की शरद ऋतु यूरोपीय इतिहास की एक राक्षसी अमानवीय अवधि के लिए मनुष्य की प्रतिक्रिया के रूप में उठी। लेकिन इतना ही नहीं। जो संस्कृति हमें बर्बरता की शुरुआत से बचाती है, उसके लिए चिंतन की आवश्यकता है। इतिहास का औचित्य, जिसके बिना धार्मिक चेतना का अस्तित्व (बिल्कुल चेतना, न कि एक विश्वदृष्टि, जिसे एक विचारशील व्यक्ति को तर्कहीन नहीं होना चाहिए!), अकल्पनीय है, हम रचनात्मक प्रतिभा के आध्यात्मिक - और प्रेरक - फलों को आकर्षित करते हैं। हालाँकि, कुछ सार्वभौमिक नियम, गतिविधि के कुछ सार्वभौमिक क्षेत्र को खोजना आवश्यक है, मान लीजिए कि कुछ सार्वभौमिक स्थान भी हैं जो लोगों को समेटते हैं, उन्हें कम से कम कुछ मौका देते हैं, उनके कभी-कभी असहनीय अस्तित्व को सही ठहराते हैं। यह इतिहास के नैतिक औचित्य के बारे में नहीं है, और निश्चित रूप से, धर्मशास्त्र के बारे में नहीं है, बल्कि मानव जीवन के आध्यात्मिक घटक के ब्रह्मांडीय अनंत के लिए मानव मन के माप को लागू करने की अटूट आवश्यकता के बारे में है।

स्वतंत्रता का सदियों पुराना विरोधाभास, जो वास्तव में केवल एक काल्पनिक क्षितिज रेखा पर ही प्राप्त किया जा सकता है, खेल की घटना द्वारा एक प्रभावशाली संकल्प दिया जाता है। एक व्यक्ति केवल एक व्यक्ति है जहां तक ​​वह कार्य करने की क्षमता रखता है और अपनी इच्छा से खेल का विषय बना रहता है। और वास्तव में - "ईश्वर की छवि और समानता में बनाया गया", अपने नाम के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न के लिए, वह अनजाने में शुरू से ही उस पर लगाए गए खेल में शामिल हो रहा था, उसे दिए गए नाम को बेवजह पुकारता है, कभी भी सवाल का जवाब नहीं देता गंभीरता से, अर्थात्: "एज़ सात मौजूदा"। अपने नाम की आड़ में, हम में से प्रत्येक अपने जीवन को खेल के सार्वभौमिक सार में, आदिम जनजातियों के गंभीर बहाना नृत्यों के समान खेलता है। "स्वर्ग से निष्कासित होने के बाद / एक व्यक्ति खेलता रहता है" (लेव लोसेव)।

मध्य युग की शरद ऋतु, नृविज्ञान और संस्कृति के समाजशास्त्र में लेखक की स्पष्ट रुचि के साथ, चंचल ग्रंथों का यह सनकी संग्रह, अगले चरण की ओर जाता है: संस्कृति के क्षेत्र से मानव अस्तित्व के क्षेत्र तक। दुनिया एक दूसरे, और भी भयानक विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर है। एंट्रे ड्यूक्स ग्युरेस के वर्षों के दौरान, हुइज़िंगा संस्कृति की रक्षा के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करता है। वह UNE-CO के पूर्ववर्ती "बौद्धिक सहयोग के लिए अंतर्राष्ट्रीय आयोग" के लिए काम करता है। वह इतिहासलेखन और सांस्कृतिक इतिहास पर कई महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित करता है, जिसमें कड़वा, सतर्क ग्रंथ इन द शैडो ऑफ टुमॉरो शामिल है। हमारे समय की आध्यात्मिक परेशानियों का निदान। और इसलिए, 1938 में, होमो लुडेन्स प्रकट होता है, जहाँ व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, मानव जाति के संपूर्ण ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को एक खेल के रूप में, एक खेल के रूप में वर्णित किया जाता है।

* इस लेख के लिखे जाने के बाद भी, मैं उपरोक्त डॉ. वेस्ड क्रुहल द्वारा पुस्तक समीक्षा से परिचित हो गया: हैनसेन एल। हुइज़िंगा एन डे ट्रोस्ट वैन डे गेस्चिडेनिस [हुस्यागा और इतिहास का सांत्वना], जिसमें एक बहुत ही दिलचस्प प्रकरण का उल्लेख है। जब एक परिचित ने 1927 में हुइज़िंगा को लिखे एक पत्र में पूछा कि उन्हें नाम से कैसे पुकारा जाए, तो एक महत्वपूर्ण जवाब आया: "मेरे पास वास्तव में कोई नाम नहीं है, जैसे एंडरसन की परियों की कहानियों के जादूगर।" लियोन हैनसेन ने नोट किया कि वह इस कथन में गहरे अस्तित्व संबंधी संदेह का संकेत देखते हैं।

चेतावनी

यह लंबे समय से एक क्लासिक बन गया है, इस मौलिक अध्ययन से खेल की घटना का सार और मानव सभ्यता में इसके महत्व का पता चलता है। लेकिन यहां सबसे अधिक ध्यान देने योग्य बात इस अवधारणा की मानवतावादी पृष्ठभूमि है, जिसे कई देशों और लोगों की संस्कृति के इतिहास के विभिन्न चरणों में खोजा जा सकता है। अपने जीवन के सभी पहलुओं को चंचल व्यवहार के रूप में पहनने के लिए किसी व्यक्ति की झुकाव और क्षमता उसकी अंतर्निहित रचनात्मक आकांक्षाओं के उद्देश्य मूल्य की पुष्टि है - उसकी सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति।

खेल की भावना और स्थिति, प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में हमें आश्वस्त करती है, इसके प्रतिभागियों को अधिकतम संभव स्वतंत्रता, संदर्भ के ढांचे के भीतर महसूस की जाती है, जो कुछ कठोर परिभाषित नियमों की उपस्थिति के लिए उबलती है - खेल के नियम . कोई संदर्भ नहीं, कोई नियम नहीं। खेल का अर्थ और महत्व पूरी तरह से खेल के तात्कालिक, अभूतपूर्व पाठ के संबंध से एक तरह से या किसी अन्य मध्यस्थता वाले सार्वभौमिक, यानी पूरी दुनिया सहित, मानव अस्तित्व के संदर्भ से निर्धारित होता है। कला के एक काम के मामले में यह बहुत स्पष्ट है - ऐसे खेल का एक उदाहरण, जिसका संदर्भ संपूर्ण ब्रह्मांड है। .

यहाँ खेल हमारे साठ के दशक के युग के मास्टरमाइंडों में से एक, हरमन हेस्से का ग्लासपरलेंसपील नहीं है। कांच के मोतियों को उपन्यास द ग्लास बीड गेम (1943) के पात्रों द्वारा दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग किया गया है, लेकिन फिर भी यह-सांसारिक, आरामदायक स्विस शंभला, अविस्मरणीय कैस्टेलिया के पारदर्शी प्रतीकात्मक नाम के तहत पैदा हुआ है: के साथ Huizinga, खेल मानव गतिविधि का एक व्यापक तरीका है, एक सार्वभौमिक श्रेणी मानव अस्तित्व। यह भाषण सहित हर चीज के लिए शाब्दिक रूप से विस्तारित होता है: "खेलते समय, भाषण बनाने वाली भावना अब और फिर पदार्थ के दायरे से विचार के दायरे में कूद जाती है। प्रत्येक अमूर्त अभिव्यक्ति एक भाषण छवि है, प्रत्येक भाषण छवि कुछ और नहीं बल्कि एक नाटक है शब्दों"*।

"हम यहां इस लंबे प्रश्न में नहीं पड़ना चाहेंगे कि हमारे भाषण के मूल में खेल के नियमों की प्रकृति किस हद तक है, यानी वे केवल उन बौद्धिक सीमाओं के भीतर उपयुक्त हैं, अनिवार्य प्रकृति जिसकी आम तौर पर मान्यता है। क्या यह हमेशा सामान्य रूप से तर्क में है और विशेष रूप से न्यायशास्त्र में, एक प्रकार का मौन समझौता चलन में आता है कि शब्दों और अवधारणाओं की वैधता को उसी तरह से पहचाना जाता है जैसे यह मामला है शतरंज के टुकड़े और बिसात के वर्ग? किसी को इस प्रश्न का उत्तर देने दें "**.

यहाँ उत्तरों में से एक है। "लैंग्वेज गेम" लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने "एक एकल संपूर्ण: भाषा और क्रियाएँ जिसके साथ यह आपस में जुड़ी हुई है" *** कहता है। और भाषा की एक बहुत ही हालिया अवधारणा में, बाद वाला "भौतिक मध्यस्थों की मंशा के बारे में सहमत नकली (खेल) धारणाओं के सभी संचार द्वारा उपयोग" के रूप में प्रकट होता है

*होमो लुडेन्स, आई, पी. 24.

** होमो लुडेंस, IX, पी। 149.

*** विट्गेन्स्टाइन एल। दार्शनिक शोध। एम.: ग्नोसिस, 1995. एस. 83. 13

चेतावनी

संचार के (साधन - डी.एस.) ... जो एक नकली और सुसंगत (एक चंचल तरीके से) संवाद करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि वे जिन भौतिक मध्यस्थों का उपयोग करते हैं वे जानबूझकर संपन्न होते हैं। "ये भौतिक मध्यस्थ स्वयं भाषा की आवाज़ हैं, ग्राफिक आइकन हैं किसी भी अर्थ से रहित। लेकिन केवल भाषा ही अपने शुद्धतम रूप में एक खेल नहीं है। "नकली (नाटक) प्रस्तुत करने की घटना मानव संस्कृति की सभी परतों में व्याप्त है।" यानी, एक व्यक्ति केवल अर्थों के साथ नहीं खेलता है, बल्कि स्वयं अर्थ के साथ खेलता है खेल के उत्पाद और घटक हैं*।

मानव गतिविधि के खेल सिद्धांत को अधिकतम रूप से सामान्यीकृत करते हुए, हुइज़िंगा, हालांकि, इसे नैतिकता से अलग करता है, इस पर नैतिक सीमाएं डालता है, जिसके आगे, वे कहते हैं, गंभीर चीजें अभी भी आती हैं। लेकिन ऐसा करने के लिए, हमारी राय में, बिल्कुल जरूरी नहीं था। खेल जीवन का एक तरीका नहीं है, बल्कि मानव क्रिया का संरचनात्मक आधार है। "नैतिकता" का इससे कोई लेना-देना नहीं है। एक नैतिक, साथ ही एक अनैतिक, कार्य इस या उस खेल के कुछ नियमों के अनुसार किया जाता है। आगे। संक्षेप में, खेल हिंसा के साथ असंगत है। ऐसा लगता है कि यह नैतिक कार्य हैं जो "खेल के नियमों" के उचित पालन की गवाही देते हैं। आखिरकार, नैतिकता अतीत में निहित परंपरा के अलावा और कुछ नहीं है। अनैतिकता क्या है? यह जानबूझकर चुनी गई "ऑफसाइड" स्थिति है, यानी परिभाषा के अनुसार कुछ बेतुका। सीरियस नाटक का विलोम नहीं है। "यदि आप गंभीर होना चाहते हैं, तो खेलें" (अरस्तू); इसके विपरीत संस्कृति और बर्बरता का अभाव है।

उप प्रजाति लुडी हमारे सभी कर्मों को देखना आसान नहीं है। हमारे अस्तित्व की गहराइयों में कुछ इसका विरोध करता प्रतीत होता है। लेकिन यहां तक ​​​​कि मानव अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों के नाटकीय संक्षेपण में, उदाहरण के लिए, एलियास कैनेटी में, जहां "प्रेमी जिस खेल में लगे हुए हैं" एक "मृत्यु के साथ गैर-जिम्मेदार खेल" के रूप में प्रकट होता है, जो कुछ भी होता है वह नहीं जाता है सामान्य तौर पर खेल के प्रतिमान से परे।

यह अकारण नहीं है कि खेल की समस्याएं हमारे अशांत और अक्सर बहुत भयावह समय में इतनी तेज होती हैं। यह वह था जिसने पु-एरिलिज़्म के मुद्दे को खेल के तत्वों के साथ अटूट रूप से विलीन कर दिया, इतना सामयिक। खुद को स्थापित करने, एक पैर जमाने की महत्वपूर्ण आवश्यकता, जब इतने लंबे समय से अडिग लग रहे मूल्य चारों ओर ढह रहे हैं, समाज को उन अधिकारियों से समर्थन लेने के लिए मजबूर करता है जिन्होंने आत्मविश्वास खो दिया है, लेकिन युवा लोगों से - एक अर्थ में, करी भविष्य से पहले! नए युग के भोर में, आने वाले बचकाने युग के अग्रदूत, एक कुलीनवादी अकेला नायक, कुछ लगभग पहाड़ी दुनिया से अचानक विदेशी (जैसा कि इबसेन के द बिल्डर सॉलनेस में), दृढ़ता से मानव दलदल पर हमला करता है। जल्द ही, हालांकि, भूरे रंग के सजातीय लोग लाल रंग के लिए अपनी अपरिवर्तनीय प्रवृत्ति के साथ सामने आते हैं, जो खूनी बाढ़ के साथ नैतिकता और संस्कृति की सदियों पुरानी नींव को धोते हैं। अस्थिर, संक्रमणकालीन युगों में, तेजी से बढ़ती रुचि

* ब्लिनोव ए एल इरादतनवाद और भाषा संचार की तर्कसंगतता का सिद्धांत। डिस... डॉ. विज्ञान / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। एम।, 1995।

चेतावनी

पर्यटन अस्थिर, संक्रमणकालीन युगों में, युवा लोगों में तेजी से बढ़ती रुचि कभी-कभी एक पागल चरित्र प्राप्त कर लेती है। तो यह सोवियत और फिर यूरोपीय युवाओं के बीच ट्रॉट्स्कीवाद के प्रसार के साथ था, कोम्सोमोल की खेती, हिटलर यूथ का उदय, रेड गार्ड्स, ईरान में अयातुल्ला खुमैनी के युवा अनुयायी ...

पारित होने में, हम ध्यान दें कि प्यूरोसेंट्रिज्म की घटना सामान्य रूप से नए युग की शैक्षिक उछाल विशेषता और विशेष रूप से हमारे वर्तमान नए युग में भी प्रकट होती है। शिक्षा की आसन्न हिंसक गतिविधि में, एक अप्रत्याशित युवा पीढ़ी के समाज के उच्चीकृत भय को एक आउटलेट मिल जाता है और, जाहिरा तौर पर, अपरिहार्य आक्रामकता को रोकने की एक खाली इच्छा - एक प्राकृतिक, अफसोस, किसी भी तरह के परिवर्तन की प्रतिक्रिया। (टेलीविज़न खेलों के लिए दीवानगी यहाँ वास्तव में हितकर लगती है। डॉन "चिंता न करें, खुश रहें! - एक ऐसे खेल में जो हमारे पूरे जीवन को दर्दनाक रूप से बदल देता है। और निश्चित रूप से, तेजी से भव्य ओलंपिक के लिए कोई पैसा नहीं है।)

इस प्रकार, हमारे व्यवहार और सोच की द्वंद्वात्मकता हमें "सभी बुराई की जड़" में मुक्ति की कुंजी देखने के लिए प्रेरित करती है। व्यवहार के मुख्य रूप से चंचल रूप जो कम उम्र के लिए विशिष्ट हैं, सामान्य रूप से मानव व्यवहार के लिए एक उपयुक्त सार्वभौमिक दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करते हैं। खेल के सर्वव्यापी सिद्धांत के आलोक में, हमारी सारी गतिविधि, हमारी सारी संस्कृति नष्ट हो जाती है। और अगर किशोरों का व्यवहार अक्सर बाहर से हास्यास्पद लगता है, तो हम युवा वयस्कों के व्यवहार के बारे में क्या कह सकते हैं? दुर्भाग्य से, हमारे समय के सामाजिक खेल अभी भी शतरंज से दूर हैं, हालांकि बाद वाले को हमेशा ज्यादतियों के खिलाफ गारंटी नहीं दी जाती थी: हुइज़िंगा "15 वीं शताब्दी में शतरंज के खेल पर युवा राजकुमारों के लगातार झगड़े को याद करते हैं, जहां ला मार्चे के अनुसार, "सबसे बुद्धिमान भी धैर्य खो देता है"।

होमो लुडेन्स का स्मारकीय अध्ययन इस खंड में लेखों के साथ है, जो उनके स्वतंत्र मूल्य के अलावा, लेखक के व्यक्तित्व के मानवीय और वैज्ञानिक आयामों को समझने के लिए महत्वपूर्ण हैं। उनमें उठाए गए विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक मुद्दों के साथ, हम वहां इतिहास और संस्कृति के लिए जोहान हुइज़िंगा के दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और नैतिक पुष्टि पाते हैं। इतिहास स्वयं कुछ नहीं सिखाता: "इतिहास का ज्ञान हमेशा विशुद्ध रूप से संभावित होता है।" साथ ही, "प्रत्येक संस्कृति, अपने हिस्से के लिए, अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में, अतीत में एक निश्चित डिग्री के विसर्जन की आवश्यकता होती है।" कहने की जरूरत नहीं है, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ के नुकसान की लगभग सार्वभौमिक नाटकीय भावना के हमारे समय में - और परिणामस्वरूप - विभिन्न प्रकार की अवधारणावाद के नवाचारों के साथ इस शून्य की भरपाई करने की इच्छा, हुइज़िंगा के कट्टर, और, में सार, आशावादी स्थिति, जो इस तरह के कार्यों में प्रकट होती है, जैसे कि संस्कृति के इतिहास के कार्य और ऐतिहासिक जीवन आदर्शों पर, हमारे लिए उच्चतम अर्थ से भरा है। आइए हम संस्कृति के इतिहास के कार्यों से केवल एक अंश का हवाला दें।

"मानविकी मानविकी में वैज्ञानिक सोच का सबसे बड़ा दुश्मन है। यह एक कट्टर दुश्मन है, और सोच इसे अपने साथ लाती है

चेतावनी

जीवन से ही। प्रत्येक मानव भाषा को मानवीय रूप से व्यक्त किया जाता है, मानव गतिविधि से ली गई छवियों में व्यक्त किया जाता है, और हर चीज को समझदार की समानता के साथ रंग देता है। लेकिन मानविकी का कार्य ठीक इसी में निहित है, कि, अपनी भाषा की आलंकारिक प्रकृति को महसूस करते हुए, उन्हें इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि एक कल्पना रूपक में रेंग न जाए।

ये शब्द खेल के खिलाफ निर्देशित लग सकते हैं, जिनमें से एक रूप इस मामले में मानवरूपता है, जो कि मिमेसिस के प्रकारों में से एक है, ड्रेसिंग, बहाना। लेकिन सवाल और गहरा जाता है। यह खेल के नियमों के प्रति निष्ठा के बारे में है, उच्च खेल जिसके लिए हर सच्चा वैज्ञानिक खुद को समर्पित करता है।

दो अन्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कार्यों में: देर से मध्य युग में नाइटली आइडियल्स का राजनीतिक और सैन्य महत्व और पुनर्जागरण की समस्या, हुइज़िंगा सौंदर्य की दृष्टि से संवेदनशील और श्रमसाध्य विद्वान, मानवतावादी, आदमी और महान शैली के स्वामी बने हुए हैं।

साहित्यिक कार्यों के रूप में, मध्य युग की शरद ऋतु और होमो लुडेंस, पहली नज़र में, विभिन्न शैलियों से संबंधित हैं। मध्य युग की शरद ऋतु की मोज़ेक प्रकृति इसे एक पहेली की तरह बनाती है, कई रंगीन टुकड़ों से प्रेरित एक रहस्यमय तस्वीर। भविष्य में, "बच्चों के खेल" की तकनीक एक गहरी जागरूक समग्र रचना में विकसित होती है। दोनों होमो लुडेन्स और प्रकाशित लेख प्रदर्शित करते हैं - मध्य युग की शरद ऋतु से उनके बाहरी अंतर के बावजूद - एक स्पष्ट शैलीगत निरंतरता। इन सभी कार्यों में शैली की शास्त्रीय स्पष्टता, वाक्यांशों के निर्माण में संगीत की लय, भाषण अवधि, पाठ के सभी तत्व शामिल हैं। शब्दावली की समृद्धि और विविधता पूरी तरह से लेखक के पूर्ण कान के अधीन है। हुइज़िंगा उन उस्तादों में से एक हैं जिनके लिए स्वाद की कोई भी त्रुटि बिल्कुल अकल्पनीय है। उनकी भाषा संयमित और स्पष्ट है, लेकिन साथ ही भावनात्मक रूप से उज्ज्वल और अभिव्यंजक है। बाह्य रूप से, एक सख्त वैज्ञानिक प्रस्तुति कभी-कभी विभिन्न यादों का कारण बनती है, जो अक्सर विडंबना के सूक्ष्म रंगों को प्राप्त करती है।

उन सिद्धांतों के बारे में कुछ शब्द जिन्हें, बेलगाम गर्व और श्रद्धापूर्ण उत्साह में, अनुवादक ने पालन करने का प्रयास किया। लेखक की चंचल स्थिति को साझा करते हुए, अनुवादक ने अत्यधिक सम्मानित लेखक और उनके दूर और विदेशी भाषा के प्रतिबिंब के बीच एक उचित दूरी बनाए रखने की कोशिश की, स्वयं को उनके बदले अहंकार को घोषित किया। दूरी ही एकमात्र आवश्यक शर्त है जो खेल को आगे बढ़ा सकती है। इस खेल में भागीदार, समय के विपरीत पक्षों को एक दूसरे से अलग करते हुए, उनके भाषाई क्षेत्र में कार्रवाई की स्वतंत्रता रखते हैं। एक स्थिति जो एंटोनियोनी की फिल्म ब्लोअप से एक रूपक की याद दिलाती है: एक अदालत ने भूतों की वेशभूषा में प्लास्टर किया, जहां काबुकी के प्लास्टिक रूढ़िवाद के साथ, नीरवता का विस्फोट, या, यदि आप चाहें, तो "समय का शोर", नायक गैर-अस्तित्व से दूर हो गए अदृश्य टेनिस पर शासन करें। गेंद ही गायब है, भौतिक मध्यस्थ (मध्यस्थ) का कोई मतलब नहीं है, लेकिन खेल का इरादा स्पष्ट है, नियमों का सख्ती से पालन किया जाता है। शारीरिक रूप से गैर-मौजूद गेंद की गति का पालन करें, तलवार

आइए हम कुछ मामूली विचलन के साथ, मध्य युग के शरद ऋतु के पहले संस्करण (1988, एड। "नौका", श्रृंखला "ऐतिहासिक विचार के स्मारक") के साथ पाठ की ओर मुड़ें।

अनुवाद का उद्देश्य - मूल की ओर अपने सभी प्रयासों के लिए, इसके सभी "खुलेपन" के लिए, इसकी निकटता - संस्कृतियों के बीच संवाद को संभव बनाने के लिए, मूल से इतनी अलग, इतनी ही अलग होना है। अनुवाद हमें मूल से उस दूरी तक ले जाना चाहिए, जहां से दूसरी संस्कृति को सबसे बड़ी स्पष्टता के साथ माना जाता है। चूंकि भाषा एक साधन नहीं है, बल्कि अभिव्यक्ति का क्षेत्र है, रूसी अनुवाद अभी भी रूसी संस्कृति के तथ्य के अलावा और कुछ नहीं हो सकता है। जैसे ही कुछ एलियन दूसरी संस्कृति की संपत्ति बन जाता है, वह संक्षेप में, एलियन नहीं रह जाता है। इस प्रकार, हर्मिटेज के खजाने रूसी संस्कृति का एक तथ्य हैं, ब्रिटिश संग्रहालय की उत्कृष्ट कृतियाँ ब्रिटिश संस्कृति का एक तथ्य हैं, और लौवर फ्रेंच हैं।

हालाँकि, विदेशी राष्ट्रीय संस्कृति में एक सच्चा योगदान तभी बनता है, जब इसे उसके द्वारा ठीक-ठीक अपना माना जाता है।

हमें अभी तक उस भूमिका की रूपरेखा तैयार करनी है जो जोहान हुइज़िंगा ने अपने पूरे जीवन में उस स्थान और समय के भीतर निभाई जो उनके बहुत गिरे हुए थे; इस महान वैज्ञानिक के जीवन के बारे में बताएं, एक ऐसे व्यक्ति के संयमित और वीर बड़प्पन के बारे में, जो उस संस्कृति का एक उत्कृष्ट उदाहरण था, जिसे वह स्वयं इस प्रकार बताता है: "अभिजात वर्ग की संस्कृति अपनी भावनाओं का विज्ञापन नहीं करती है। अभिव्यक्ति के रूपों में, यह संयम और संयम बनाए रखता है। यह एक स्थिर स्थिति लेता है। मजबूत होने के लिए, वह चाहती है और सख्त और संयमित होना चाहिए - या कम से कम विशेष रूप से शैलीगत रूप से निर्धारित रूपों में भावनाओं और भावनाओं की अभिव्यक्ति की अनुमति दें" (संस्कृति के इतिहास की समस्याएं) .

हमारे समय के लिए लागू, ये शब्द अनजाने में कुछ लोगों की छवियों को ध्यान में लाते हैं जिन्होंने हमें अपने समकालीनों की स्थिति में ऊंचा किया है - और ऊंचा कर रहे हैं। आइए उन दोनों के नाम बताएं जो चले गए। यह बुलट ओकुदज़ाहवा है: मानो उसके बारे में उपरोक्त पंक्तियाँ कही गई हों। यह एंड्री दिमित्रिच सखारोव है, उनकी सभी स्पष्ट असमानताओं के लिए, कई मायनों में आश्चर्यजनक रूप से जोहान हुइज़िंगा की याद ताजा करती है, एक व्यक्ति "हर समय के लिए", जो हमारे समय में हमारे लिए हमारे इतिहास का प्रतीक बन गया है, एक सच्चे होमो लुडेंस, ए आदमी जो उस खेल के नियमों के लिए पवित्र रूप से प्रतिबद्ध है जो उसके लिए जीवन से अधिक था। बेशक, उन्होंने अन्य, "बहुत गंभीर" खेलों को रोका, और उन खिलाड़ियों ने उन्हें इसके लिए माफ नहीं किया। "स्पीलब्रेचर उनकी जादुई दुनिया के जादू को नष्ट कर देता है, इसलिए वह एक कायर है और उसे निर्वासित किया जाना चाहिए। उसी तरह, उच्च गंभीरता की दुनिया में, दुष्ट, ठग, पाखंडी हमेशा स्पिलब्रेचर्स, धर्मत्यागी, विधर्मियों की तुलना में बहुत अधिक सहज महसूस करते हैं,

चेतावनी

स्वतंत्र विचारक, अंतरात्मा के कैदी।" * आइए दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव का भी नाम लें, जो कभी-कभी अभी भी हमसे इतनी गहराई से बात करते हैं, इतने दिल से हमारे टेलीविजन स्क्रीन से।

जीवन पथ की एक रूपरेखा जोहान हुइज़िंगा के पत्रों और चित्रों के प्रकाशन के साथ इस संस्करण के खंड III में पाठक को पेश की जाएगी।

दिमित्री सिल्वेस्ट्रोव

*होमो लुडेस। मैं, पी. 31.

होमो लुडेन्स [आदमी खेल रहा है]

संस्कृति के खेल तत्व को निर्धारित करने का अनुभव*

Uxori carissimae [प्रिय पत्नी]

प्रस्तावना - परिचय

जब हम मनुष्य अधिक आनंदमय युग की तुलना में बहुत कम बुद्धिमान निकले "" ने हमें इसके कारण की वंदना में माना, हमारी प्रजातियों के नाम के लिए, होमो सेपियन्स के बगल में, उन्होंने होमो फैबर, एक पुरुष-कर्ता रखा। हालाँकि, यह शब्द पहले की तुलना में और भी कम उपयुक्त था, क्योंकि फेबर की अवधारणा को कुछ जानवरों पर भी लागू किया जा सकता है। करने के बारे में जो कहा जा सकता है वह खेलने के बारे में भी सच है: कई जानवर खेलते हैं। फिर भी, मुझे ऐसा लगता है कि होमो लुडेंस, जो व्यक्ति खेलता है, एक कार्य को करने के रूप में महत्वपूर्ण रूप से इंगित करता है, और इसलिए, होमो फैबर के साथ, अस्तित्व के अधिकार का हकदार है।

एक पुरानी सोच है जो बताती है कि यदि आप मानव व्यवहार के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं, उसके बारे में सोचते हैं, तो यह हमें सिर्फ एक खेल प्रतीत होगा। जो लोग इस आध्यात्मिक कथन से संतुष्ट हैं उन्हें इस पुस्तक को पढ़ने की आवश्यकता नहीं है। मेरे लिए, हालांकि, यह इस दुनिया में हर चीज में खेल को एक विशेष कारक के रूप में अलग करने की कोशिश करने से शर्माने का कोई कारण नहीं देता है। लंबे समय से, मैं इस विश्वास की ओर अधिक से अधिक निश्चित रूप से आगे बढ़ रहा हूं कि मानव संस्कृति एक खेल के रूप में खेल में पैदा होती है और सामने आती है। इन विचारों के निशान मेरे लेखन में 1903 से ही मिल सकते हैं। 1933 में जब मैंने लीडेन विश्वविद्यालय के रेक्टर के रूप में पदभार ग्रहण किया, तो मैंने इस विषय पर एक उद्घाटन भाषण समर्पित किया: संस्कृति में गंभीरता]। जब मैंने बाद में इसे दो बार संशोधित किया - पहले ज्यूरिख और वियना (1934) में एक वैज्ञानिक संचार के लिए, और फिर लंदन (1937) में एक प्रदर्शन के लिए, मैंने इसे क्रमशः दास स्पीलेमेंट डेर कल्टूर और द प्ले एलिमेंट ऑफ़ कल्चर [प्ले एलिमेंट ऑफ़ कल्चर] का शीर्षक दिया। ]. दोनों ही मामलों में मेरी तरह

*होमो लुडेंस। प्रोवे ईनर बेपलिंग वैन हेट स्पेल-एलिमेंट डेर कल्टूर। एच. डी. तजिंक विल-लिंक और ज़ून एन.वी., 1940।

ज़ायेवा ने सही किया: इन डेर कल्टूर, संस्कृति में [संस्कृति में] - और हर बार मैंने पूर्वसर्ग को पार किया और जननांग मामले के रूप को बहाल किया। मेरे लिए सवाल यह नहीं था कि खेल अन्य सांस्कृतिक घटनाओं में किस स्थान पर है, बल्कि खेल चरित्र संस्कृति में कितना निहित है। मेरा लक्ष्य था - और इस लंबे अध्ययन के मामले में भी - खेल की अवधारणा को, जहाँ तक मैं इसे व्यक्त कर सकता हूँ, समग्र रूप से संस्कृति की अवधारणा का हिस्सा बनाना।

खेल को यहां संस्कृति की एक घटना के रूप में समझा जाता है, न कि - या कम से कम प्राथमिक रूप से नहीं - एक जैविक कार्य के रूप में और संस्कृति के अध्ययन के संबंध में वैज्ञानिक सोच के ढांचे के भीतर माना जाता है। पाठक देखेंगे कि मैं खेल की मनोवैज्ञानिक व्याख्या से बचने की कोशिश करता हूं, चाहे ऐसी व्याख्या कितनी भी महत्वपूर्ण क्यों न हो; वह यह भी देखेंगे कि मैं केवल बहुत सीमित सीमा तक नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं और व्याख्याओं का सहारा लेता हूं, भले ही मुझे लोक जीवन और लोक रीति-रिवाजों के तथ्यों का उल्लेख करना पड़े। जादुई शब्द, उदाहरण के लिए, केवल एक बार आता है, शब्द ma-na2* और इसी तरह के शब्दों का उपयोग बिल्कुल नहीं किया जाता है। अगर मैं अपने तर्क को कुछ बिंदुओं तक सीमित कर दूं, तो उनमें से एक यह होगा कि नृवंशविज्ञान और ज्ञान की संबंधित शाखाएं बहुत कम हद तक खेल की अवधारणा का सहारा लेती हैं। जैसा कि हो सकता है, खेल के संबंध में आमतौर पर इस्तेमाल की जाने वाली शब्दावली मुझे पर्याप्त से बहुत दूर लगती है। मुझे लंबे समय से शब्द [खेल] के लिए एक विशेषण की आवश्यकता है, जो केवल "वह जो खेल या खेलने की प्रक्रिया को संदर्भित करता है" को व्यक्त करेगा। स्पीलश [चंचल \\ विशिष्ट अर्थ अर्थ के कारण यहां उपयुक्त नहीं है। इसलिए मुझे लुडिएक शब्द का परिचय देने की अनुमति दी जाए। यद्यपि प्रस्तावित रूप लैटिन में नहीं पाया जाता है, फ्रेंच में शब्द लुडिक [चंचल] मनोविज्ञान पर लेखन में प्रकट होता है।

मेरे इस अध्ययन को प्रचारित करने में, मुझे डर है कि इसमें जो काम किया गया है, उसके बावजूद कई लोग यहां केवल अपर्याप्त रूप से प्रलेखित आशुरचना देखेंगे। लेकिन जो संस्कृति की समस्याओं पर चर्चा करना चाहता है, उसका भाग्य ऐसा है, हर बार उन क्षेत्रों में घुसपैठ करने के लिए मजबूर होना पड़ता है जिनके बारे में उसे अपर्याप्त जानकारी है। सामग्री के ज्ञान में सभी अंतरालों को पहले से भरना मेरे लिए एक असंभव कार्य था, और मैंने उन स्रोतों के विवरण के लिए सभी जिम्मेदारी को स्थानांतरित करके स्थिति से बाहर निकलने का एक सुविधाजनक तरीका ढूंढ लिया। अब बात इस पर आ गई: लिखना या न लिखना। यह मेरे दिल को बहुत प्रिय था। और फिर भी मैंने लिखा।

एक सांस्कृतिक घटना के रूप में खेल का चरित्र और महत्व

संस्कृति की अवधारणा के लिए खेल संस्कृति से भी पुराना है, चाहे कितना भी असंतोषजनक रूप से इसका वर्णन किया जाए, किसी भी मामले में एक मानव समुदाय का अनुमान लगाया जाता है, जबकि जानवरों ने मनुष्य की उपस्थिति के लिए उन्हें खेलना सिखाने के लिए इंतजार नहीं किया। हाँ, यह पूरे निश्चय के साथ कहा जा सकता है कि मानव सभ्यता ने सामान्य रूप से खेल की अवधारणा में कोई महत्वपूर्ण विशेषता नहीं जोड़ी है। जानवर खेलते हैं - जैसे लोग करते हैं। खेल की सभी मुख्य विशेषताएं पहले से ही पशु खेलों में सन्निहित हैं। किसी को केवल यह देखना है कि इन सभी विशेषताओं को उनके हंसमुख उपद्रव में नोटिस करने के लिए पिल्ले कैसे खिलखिलाते हैं। वे एक दूसरे को एक विशेष प्रकार की औपचारिक मुद्रा और गति के माध्यम से खेलने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। वे एक दूसरे के कान न काटने के नियम का पालन करते हैं। वे अत्यधिक क्रोधित होने का नाटक करते हैं। और सबसे महत्वपूर्ण बात: वे स्पष्ट रूप से यह सब एक अत्यधिक हास्य गतिविधि के रूप में देखते हैं और एक ही समय में बहुत आनंद का अनुभव करते हैं। पिल्ले के खेल और मज़ाक जानवरों के बीच मौजूद सबसे सरल प्रकार के खेलों में से एक हैं। उनके पास ऐसे खेल हैं जो उनकी सामग्री में बहुत अधिक और अधिक परिष्कृत हैं: वास्तविक प्रतियोगिताएं और उनके आसपास के लोगों के लिए शानदार प्रदर्शन।

यहां हमें तुरंत एक बहुत ही महत्वपूर्ण टिप्पणी करनी चाहिए। पहले से ही अपने सरलतम रूपों में, जानवरों के जीवन सहित, खेल विशुद्ध रूप से शारीरिक घटना या शारीरिक रूप से निर्धारित मानसिक प्रतिक्रिया से कुछ अधिक है। और इस तरह, खेल विशुद्ध रूप से जैविक या कम से कम विशुद्ध रूप से शारीरिक गतिविधि की सीमाओं को पार कर जाता है। एक खेल एक ऐसा कार्य है जो अर्थ से भरा है। साथ ही, खेल में कुछ ऐसा खेलता है जो जीवन को बनाए रखने की तत्काल इच्छा से परे जाता है, कुछ ऐसा जो चल रही कार्रवाई को अर्थ देता है। हर खेल का कुछ न कुछ मतलब होता है। खेल को उसका सार देने वाले सक्रिय सिद्धांत को कहने के लिए, एक भावना बहुत अधिक होगी, लेकिन इसे एक वृत्ति कहना एक खाली वाक्यांश होगा। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम इसे कैसे मानते हैं, किसी भी मामले में, खेल की यह उद्देश्यपूर्णता खेल के सार में शामिल एक निश्चित गैर-भौतिक तत्व को प्रकाश में लाती है।

मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान का संबंध जानवरों के साथ-साथ बच्चों और वयस्कों के खेल को देखने, वर्णन करने और समझाने से है। वे खेल की प्रकृति और अर्थ को स्थापित करने और जीवन में खेल के स्थान को इंगित करने का प्रयास करते हैं।

प्रक्रिया। तथ्य यह है कि नाटक वहां एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान रखता है, कि यह एक आवश्यक, कम से कम उपयोगी कार्य करता है, हर जगह और बिना किसी आपत्ति के सभी वैज्ञानिक अनुसंधान और निर्णय के शुरुआती बिंदु के रूप में स्वीकार किया जाता है। खेल के जैविक कार्य को निर्धारित करने के कई प्रयास काफी महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं। कुछ का मानना ​​​​था कि खेल के स्रोत और आधार को अतिरिक्त जीवन शक्ति की रिहाई के लिए कम किया जा सकता है। दूसरों के अनुसार, एक जीवित प्राणी, खेलते समय, अनुकरण करने के लिए एक सहज प्रवृत्ति का अनुसरण करता है। या निर्वहन की आवश्यकता को पूरा करता है। या गंभीर गतिविधि के कगार पर व्यायाम करने की जरूरत है कि जीवन को उसकी आवश्यकता होगी। या खेल उसे खुद को सीमित करने में सक्षम होना सिखाता है। अन्य लोग फिर से इस शुरुआत की तलाश करते हैं, कुछ करने में सक्षम होने के लिए, कुछ पैदा करने के लिए, प्रभुत्व या प्रतिद्वंद्विता की इच्छा में। कुछ लोग नाटक को खतरनाक आवेगों से एक निर्दोष मुक्ति के रूप में देखते हैं, एक तरफा गतिविधि के एक आवश्यक समापन के रूप में, या इच्छाओं की कुछ कल्पना में संतुष्टि के रूप में जो वास्तविकता में साकार नहीं होती हैं, और इस तरह अपने स्वयं के व्यक्तित्व की भावना को बनाए रखते हैं।

ये सभी स्पष्टीकरण मूल धारणा में मेल खाते हैं कि खेल किसी और चीज के लिए खेला जाता है, कि यह विशुद्ध रूप से जैविक उद्देश्य को पूरा करता है। वे पूछते हैं: यह खेल क्यों और किस लिए हो रहा है? यहां दिए गए उत्तर किसी भी तरह से परस्पर अनन्य नहीं हैं। शायद कोई अवधारणाओं के बोझिल भ्रम में पड़े बिना सभी प्रगणित व्याख्याओं को एक-एक करके स्वीकार कर सकता है। यह इस प्रकार है कि ये सभी स्पष्टीकरण केवल आंशिक रूप से सही हैं। यदि उनमें से कम से कम एक संपूर्ण होता, तो यह अन्य सभी को बाहर कर देता, या, एक प्रकार की उच्च एकता के रूप में, उन्हें गले लगाता और उन्हें अपने में समा लेता। ज्यादातर मामलों में, स्पष्टीकरण के ये सभी प्रयास इस सवाल को खारिज कर देते हैं कि खेल क्या है और खिलाड़ियों के लिए इसका क्या मतलब है, केवल एक माध्यमिक स्थान है। ये स्पष्टीकरण, प्रायोगिक विज्ञान के मानकों का उपयोग करते हुए, खेल के गहरे सौंदर्य सुविधाओं के लिए, सबसे पहले, थोड़ा सा ध्यान दिखाए बिना, खेल के बहुत ही शरीर में घुसने के लिए दौड़ते हैं। वास्तव में, यह खेल के मूल गुण हैं, जो एक नियम के रूप में, विवरण से बचते हैं। किसी भी प्रस्तावित स्पष्टीकरण के बावजूद, प्रश्न मान्य रहता है:

"ठीक है, लेकिन वास्तव में, खेल का सार क्या है? एक बच्चा खुशी से क्यों चिल्लाता है? एक खिलाड़ी जुनून के साथ खुद को क्यों भूल जाता है? खेल प्रतियोगिताएं हजारों लोगों को उन्माद में क्यों लाती हैं?" खेल की तीव्रता को किसी भी जैविक विश्लेषण द्वारा नहीं समझाया जा सकता है। लेकिन ठीक इसी तीव्रता में, उन्माद में ले जाने की इस क्षमता में ही इसका सार, इसकी मौलिक संपत्ति निहित है। तर्क का तर्क हमें यह बताता प्रतीत होता है कि प्रकृति अपनी संतानों को अतिरिक्त ऊर्जा मुक्त करने, परिश्रम के बाद आराम करने, जीवन की कठोर मांगों की तैयारी करने और अधूरी इच्छाओं की भरपाई करने जैसे उपयोगी कार्य दे सकती है, केवल शुद्ध रूप में

भारत-यूरोपीय साहित्य के इतिहास और सामान्य इतिहास का अध्ययन किया। 1905 में, उन्होंने ग्रोनिंगन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की, जहां उन्होंने 1915 तक पढ़ाया। फिर वे लीडेन विश्वविद्यालय चले गए और 1940 तक इसके प्रोफेसर बने रहे, जब जर्मन व्यवसाय अधिकारियों ने शिक्षण पर प्रतिबंध लगा दिया।

उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग और पुनर्जागरण के इतिहास पर अपने शोध के लिए दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। सबसे प्रसिद्ध कार्य "मध्य युग की शरद ऋतु" () और "इरास्मस" () हैं। इसके बाद, हुइज़िंगा का सबसे प्रसिद्ध कार्य ग्रंथ था होमो लुडेंस("आदमी खेल रहा है")।

जोहान हुइज़िंगा के काम के डच शोधकर्ता, डॉ एंटोन वैन डेर लेम, अपने प्रसिद्ध हमवतन के काम की अविश्वसनीय अपील की बात करते हुए। उनकी पांच सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं बताते हैं:

• इतिहास से प्रेम केवल अपने लिए। अतीत के अध्ययन के अपने दृष्टिकोण में, जैकब बर्कहार्ट का अनुसरण करते हुए, हुइज़िंगा "भविष्य के लिए सबक सीखने" की नहीं, बल्कि स्थायी देखने की कोशिश करता है। यह राजनीतिक, आर्थिक या सामाजिक लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है। उनके कार्यों के कई पृष्ठ मूर्त प्रामाणिकता की विशेषताओं की विशेषता रखते हैं। वैचारिक पूर्वाग्रहों का उन पर कोई अधिकार नहीं है।
• इतिहास की बहुलवादी समझ और मोहक व्याख्याओं की अस्वीकृति। इतिहास एक जीवंत, बहुआयामी प्रक्रिया है जो अलग ढंग से आगे बढ़ सकती है। इतिहास का कोई उद्देश्य नहीं है, कोई आवश्यकता नहीं है, कोई इंजन नहीं है, कोई सर्व-निर्धारक सिद्धांत नहीं है। हुइज़िंगा ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में एकात्मकता को अस्वीकार करता है। इससे उनके कार्यों के लिए वर्तमान समय की परवाह किए बिना आश्वस्त रहना संभव हो जाता है।
• ऐतिहासिक घटनाओं के आलंकारिक अवतार का उपहार। हुइज़िंगा इतिहास के प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण को तर्कसंगत व्याख्या के अधीन एक प्रक्रिया के रूप में स्वीकार नहीं करता है। हुइज़िंगा के लिए इतिहास एक संदेश नहीं है, कहानी नहीं है, बल्कि एक खोज है, एक जांच है।
• एक "ऐतिहासिक सनसनी" का विचार। Huizinga एक संगीत अनुभव के साथ "ऐतिहासिक सनसनी" की भावना की तुलना करता है, या बल्कि एक संगीत अनुभव के माध्यम से दुनिया को समझने के साथ।
• नैतिक अनिवार्यता। इतिहासकार को सच्चाई के प्रति वफादार रहना चाहिए, जितना हो सके अपनी विषयपरकता को सुधारना चाहिए। सत्य की खोज इतिहासकार का नैतिक कर्तव्य है। हुइज़िंगा सात घातक पापों, चार प्रमुख गुणों, या शांति और न्याय की इच्छा जैसी श्रेणियों की ओर इशारा करता है, जिसके द्वारा पिछली घटनाओं का न्याय किया जाना चाहिए।

हुइज़िंग की इतिहास की परिभाषा

निबंध में ओवर ईन डेफिनिटी वैन हेट बेग्रिप गेस्चिडेनिस ("इतिहास" की परिभाषा पर), हुइज़िंगा इतिहास को इस प्रकार परिभाषित करता है:

इतिहास आध्यात्मिक रूप है जिसमें एक संस्कृति अपने अतीत का लेखा-जोखा देती है।

मूल लेख(जरुरत।)

गेस्किडेनिस इज डे गेस्टेलिजके वर्म, वारिन एन कल्टूर ज़िच रेकेन्सचैप गीफ्ट वैन हर वर्लेडेन

ओवर ईन डेफिनिशन वैन हेट बेग्रिप गेस्चिडेनिस

हुइज़िंगा इस परिभाषा के तत्वों को इस प्रकार मानते हैं:

• आत्मा रूप- एक व्यापक अवधारणा जिसमें न केवल विज्ञान, बल्कि कला भी शामिल है। इस प्रकार, न केवल वैज्ञानिक इतिहास परिभाषा से मेल खाता है, बल्कि कथात्मक इतिहास, ऐतिहासिक किंवदंतियां और ऐतिहासिक चेतना के अन्य रूप भी हैं जो विभिन्न संस्कृतियों में मौजूद हैं और अभी भी मौजूद हैं।
• संस्कृति. इस संदर्भ में संस्कृति एक सांस्कृतिक समुदाय को संदर्भित करती है, जैसे कि एक राष्ट्र, जनजाति, राज्य। संस्कृति अखंड हो सकती है, या इसे विभिन्न उपसंस्कृतियों में विभाजित किया जा सकता है।
• रिपोर्ट देता है. इसका अर्थ यह हुआ कि इतिहास के अध्ययन का उद्देश्य (किसी भी रूप में उन्हें व्यक्त किया जाता है - एक क्रॉनिकल, संस्मरण, वैज्ञानिक अनुसंधान के रूप में) आसपास की वास्तविकता की समझ और व्याख्या है।
• तुम्हारा भुतकाल. हुइज़िंगा के अनुसार, प्रत्येक संस्कृति का अपना अतीत होता है। किसी विशेष संस्कृति के अतीत के तहत न केवल स्वयं संस्कृति के प्रतिनिधियों का अतीत है, बल्कि अतीत की सामान्य छवि (अपना और दूसरों का) है, जो इस संस्कृति में हावी है। हुइज़िंगा का मानना ​​​​है कि प्रत्येक संस्कृति का अतीत के बारे में अपना दृष्टिकोण होगा और वह अपने तरीके से "इतिहास लिखेगी"। इसके अलावा, एक ही संस्कृति के भीतर, विभिन्न उपसंस्कृतियों का अलग-अलग इतिहास होगा ("इतिहास की एक अलग छवि" के अर्थ में)। उदाहरण के तौर पर प्रोटेस्टेंट और समाजवादियों के दृष्टिकोण से नीदरलैंड के इतिहास की अलग-अलग व्याख्याएं दी गई हैं। होजिंगा इस स्थिति को सामान्य मानते हैं, लेकिन इस शर्त पर कि इतिहासकार, अपनी संस्कृति के भीतर काम करते हुए, सत्य का पालन करने का प्रयास करें (नैतिक अनिवार्यता)

ग्रन्थसूची

• ऐतिहासिक जीवन आदर्शों के बारे में / प्रति। इरीना मिखाइलोवा द्वारा डच से, एड। यूरी कोलकर। लंदन: ओवरसीज पब्लिकेशंस इंटरचेंज लिमिटेड, 1992।
• होमो लुडेंस। Dosvid vznachennya इनग्रोवोगो तत्व कल्चर।, कीव: "ओस्नोवी", 1994
• होमो लुडेंस; संस्कृति के इतिहास पर लेख। / प्रति।, कॉम्प। और परिचय। कला। डी. वी. सिल्वेस्ट्रोव; टिप्पणी। डी. ई. खारितोनोविच - एम।: प्रगति - परंपरा, 1997. - 416 आईएसबीएन के साथ 5-89493-010-3
• मध्य युग की शरद ऋतु। फ्रांस और नीदरलैंड / प्रति में XIV और XV सदियों में जीवन के रूपों और सोच के रूपों का अध्ययन। डी.वी. सिल्वेस्ट्रोव द्वारा डच से। मॉस्को: आइरिस-प्रेस, 2004।

लिंक

• हुइज़िंगा, जोहान - दार्शनिक और सांस्कृतिक विचार। ग्रन्थसूची
• मैक्सिम मोशकोव के पुस्तकालय में हुइज़िंगा, जोहान
• हुइज़िंगा जे। मध्य युग के अंत में नाइटली विचारों का राजनीतिक और सैन्य महत्व।

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

• जोहान फ्रेडरिक वॉन डोमहार्ड्ट
• जोहान हजर्टर्सन

देखें कि "जोहान हुइज़िंगा" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

हुइज़िंगा, जोहान

हुइज़िंगा जोहान- जोहान हुइज़िंगा (1872 1945) डच दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृति के शोधकर्ता, ग्रोनिंगन (1905 1915) और लीडेन (1915 1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। हुइज़िंगा का जन्म 7 दिसंबर, 1872 को ग्रोनिंगन में एक पुजारी के परिवार में हुआ था ... ... विकिपीडिया

जोहान हुइज़िंगा- (जोहान हुइज़िंगा, 1872 1945) डच दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृति के शोधकर्ता, ग्रोनिंगन (1905 1915) और लीडेन (1915 1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। हुइज़िंगा का जन्म 7 दिसंबर, 1872 को ग्रोनिंगन में एक मेनोनाइट पुजारी के परिवार में हुआ था। ... ... विकिपीडिया

हुईज़िंगा- (हुइज़िंगा) जोहान (1872 1945) नीदरलैंड। वैज्ञानिक, इतिहासकार, सांस्कृतिक सिद्धांतकार। प्रो ग्रोनिंगन में विश्व इतिहास के अध्यक्ष। (1905 से) और लीडेन। (1915 से) अन टच। एक्स की गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र: इतिहासलेखन उचित, अवधारणा का विकास ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

हुईज़िंगा- जोहान हुइज़िंगा (1872 1945) डच दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृति के शोधकर्ता, ग्रोनिंगन (1905 1915) और लीडेन (1915 1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। हुइज़िंगा का जन्म 7 दिसंबर, 1872 को ग्रोनिंगन में एक पुजारी के परिवार में हुआ था ... ... विकिपीडिया

हुइज़िंगा जे.- जोहान हुइज़िंगा (1872 1945) डच दार्शनिक, इतिहासकार, संस्कृति के शोधकर्ता, ग्रोनिंगन (1905 1915) और लीडेन (1915 1940) विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। हुइज़िंगा का जन्म 7 दिसंबर, 1872 को ग्रोनिंगन में एक पुजारी के परिवार में हुआ था ... ... विकिपीडिया

हेजिंगा (हुइज़िंगा) जोहान- (1872 1945) डच इतिहासकार और आदर्शवादी दार्शनिक। मध्य युग और पुनर्जागरण (मध्य युग की शरद ऋतु, आदि) की संस्कृति के इतिहास पर काम करता है; मैंने खेल में संस्कृति के आधार को मानव सार की उच्चतम अभिव्यक्ति के रूप में देखा ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

हुईज़िंगा- (हुइज़िंगा) जोहान (1872-1945) डच इतिहासकार और सांस्कृतिक सिद्धांतकार। ग्रोनिंगन (1905 से) और लीडेन (1915 से) विश्वविद्यालयों में विश्व इतिहास विभाग के प्रोफेसर। यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति पर एक्स के कार्य ... ... नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश