पूर्वी स्लाव के लोकगीत। स्लाव बुतपरस्ती

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

स्नातक काम

पूर्वी स्लाव और रूसी लोगों के लोककथाओं में बुतपरस्त परंपराएं (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

विषय: रूसी वीर महाकाव्य

शाम विभाग के छठे वर्ष के छात्र

मिरोशनिकोवा इरिना सर्गेवना

वैज्ञानिक सलाहकार:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर मिखाइलोवा इरीना बोरिसोव्ना

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

अध्याय 1

अध्याय 3

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

निष्कर्ष

स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

पूर्वी स्लावों से रूसी लोगों को विरासत में मिली बुतपरस्त परंपराओं का सवाल रूसी इतिहासलेखन में एक से अधिक बार उठाया गया है। इस विषय पर बड़ी संख्या में कार्यों में, बी.ए. रयबाकोवा, आई.वाई.ए. फ्रायनोव और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने इस मुद्दे के विभिन्न पहलुओं का व्यापक अध्ययन किया है। हालांकि, पर्याप्त विशिष्ट जानकारी नहीं है, जो बहुत ही खंडित जानकारी प्रदान करने वाले स्रोतों की कमी के कारण है, जिससे इस समस्या को हल करना और प्राचीन और पूर्वी स्लावों के मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का समग्र दृष्टिकोण बनाना मुश्किल हो जाता है। बुतपरस्ती, स्लाव जनजातियों का एक पुरातन विश्वदृष्टि होने के नाते, स्वाभाविक रूप से, उनके जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, और इनमें से कोई भी क्षेत्र तीसरी शताब्दी से चल रही जीवंत चर्चा का विषय हो सकता है।

कठिनाई, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, स्रोतों की कमी और विखंडन में निहित है, जो कि इतिहास हो सकते हैं, रूसी भूमि का दौरा करने वाले यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, कला के प्राचीन रूसी कार्यों, और, सबसे महत्वपूर्ण, काम करता है मौखिक के लोक कला, जहां, जैसा कि I.Ya Froyanov और YuI अपने निबंधों में दृढ़ता से दिखाते हैं। युडिन, सामाजिक और राजनीतिक जीवन की ऐतिहासिक वास्तविकताएं पूर्वी स्लाव समाज, पुराने रूसी लोगों और महान रूसी लोगों के विकास के विभिन्न चरणों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस थीसिस में हम परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में स्लावों के मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करेंगे, "परी कथा" की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है। V.I के शब्दकोश में। डाहल, हम इस शब्द की निम्नलिखित व्याख्या पाते हैं: "एक परी कथा, एक काल्पनिक कहानी, एक अभूतपूर्व और यहां तक ​​​​कि अवास्तविक कहानी, एक किंवदंती। वीर, सांसारिक, जोकर कथाएँ आदि हैं। ”

रूसी भाषा का शब्दकोश एक समान व्याख्या प्रदान करता है: " कथा कार्यकाल्पनिक घटनाओं के बारे में मौखिक लोक कला, कभी-कभी जादुई, शानदार ताकतों की भागीदारी के साथ।

लेकिन पूरी तरह से, हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा का सार साहित्यिक विश्वकोश में प्रकट होता है: एक परी कथा "एक कहानी है जो एक पूर्व-वर्ग समाज में विकास के प्रारंभिक चरणों में उत्पादन और धार्मिक कार्य करती है, अर्थात, मिथक के प्रकारों में से एक का प्रतिनिधित्व करना; बाद के चरणों में, मौखिक कल्पना की एक शैली के रूप में विद्यमान, जिसमें रोजमर्रा के अर्थों में असामान्य घटनाएं होती हैं (शानदार, चमत्कारी या सांसारिक) और एक विशेष रचनात्मक और शैलीगत निर्माण द्वारा प्रतिष्ठित।

अब हम शानदार सामग्री को वर्गीकृत करने का प्रयास करना आवश्यक समझते हैं। घरेलू कहानियों, जानवरों के बारे में और जादुई सामग्री के साथ, दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियों में सबसे सरल विभाजन का उपयोग करना तर्कसंगत होगा। इस तर्क को V.Ya द्वारा प्रश्न में कहा जाता है। प्रॉप, यह देखते हुए कि "अनैच्छिक रूप से प्रश्न उठता है: क्या जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में कभी-कभी चमत्कारी का तत्व बहुत बड़ी मात्रा में नहीं होता है? और इसके विपरीत: क्या अद्भुत परियों की कहानियों में जानवर बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं? क्या इस तरह के संकेत को काफी सटीक माना जा सकता है? इस प्रकार, पहले चरण से ही हमें तार्किक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। शोधकर्ता का मानना ​​​​है कि "एक परी कथा के वर्गीकरण के साथ स्थिति पूरी तरह से सफल नहीं है। लेकिन वर्गीकरण अध्ययन के पहले और सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक है। आइए याद करें, उदाहरण के लिए, वनस्पति विज्ञान के लिए लिने का पहला वैज्ञानिक वर्गीकरण कितना महत्वपूर्ण था। हमारा विज्ञान अभी भी पूर्व-लिन्नियाई काल में है।" फिर भी, शोधकर्ता अभी भी निम्नलिखित परिभाषा का उपयोग करते हुए परियों की कहानियों की पूरी लोककथाओं की विविधता से "जादू" परी कथा के प्रकार को अलग करने का प्रबंधन करता है: "यह परियों की कहानियों की शैली है जो किसी प्रकार की क्षति या नुकसान के साथ शुरू होती है ( अपहरण, निर्वासन, आदि) या कुछ पाने की इच्छा से (राजा अपने बेटे को फायरबर्ड के लिए भेजता है) और नायक को घर से भेजकर, दाता के साथ बैठक करके विकसित होता है, जो उसे एक जादू का उपकरण या एक सहायक देता है। जिसकी मदद से खोज का विषय मिल जाता है।

हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित साहित्यिक विश्वकोश में, एआई निकिफोरोव अपना वर्गीकरण देता है, मूल रूप से एक ही ट्रिपल सिस्टम पर आधारित है, और अतिरिक्त प्रकारों को भी उजागर करता है:

जानवरों की कहानी।

परी कथा जादुई है।

परियों की कहानी छोटी कहानी है, जिसमें रोजमर्रा के प्लॉट हैं, लेकिन असामान्य है।

उपाख्यानात्मक

कामुक

कहानी पौराणिक है। जड़ें मिथकों या धार्मिक साहित्य के करीब हैं।

किस्से-पैरोडी (उबाऊ, चिढ़ाने वाले, दंतकथाएं)

बच्चों के लिए किस्से। बच्चों द्वारा, और अक्सर वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए कहा जाता है।

पूर्वगामी के आधार पर, हमारा पहला काम "रोजमर्रा की परियों की कहानी" और "पशु परियों की कहानी" की अवधारणाओं को एक दूसरे से अलग करना है, जो कि बड़ी मात्रा में सामग्री की उपस्थिति के कारण बेहद मुश्किल है, एक तरह से या किसी अन्य से संबंधित दोनों प्रकार एक साथ। इसलिए, हमारी राय में, उन भूखंडों के साथ विभाजन शुरू करना उचित है जो शोधकर्ताओं के बीच कम से कम संदेह पैदा करते हैं।

जानवरों के बारे में कहानियों में निस्संदेह वे भूखंड शामिल हैं, सभी जिनके नायक मानवीय तर्क, भावनाओं, नैतिकता और सबसे बढ़कर, दोषों से संपन्न जानवर हैं। बहुत बार, ऐसे जानवर घरों में रहते हैं, कपड़े पहनते हैं, एक ही भाषा में एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं (बिल्ली और मुर्गा, लोमड़ी और भेड़िया, खरगोश और भालू।)

विचाराधीन मुद्दे का एक और ध्रुव रोजमर्रा की परियों की कहानी है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं, एक ओर, यह तथ्य कि सभी, या लगभग सभी, नायक लोग हैं। ऐसी कहानी में जानवरों की उपस्थिति संभव है, लेकिन आवश्यक नहीं है, और इन जानवरों की मुख्य विशेषता यह है कि वे मानवकृत नहीं हैं, बल्कि घरेलू या जंगली जानवर हैं। दूसरी ओर, हमें यहां बहुत सीमित संख्या में नायकों की उपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए (एक परी कथा के विपरीत), उनकी संख्या आमतौर पर 1 से 6 तक भिन्न होती है।

उपरोक्त समूहों के बाहर अभी भी बहुत बड़ी संख्या में परियों की कहानियां हैं (उदाहरण के लिए, "टॉप्स एंड रूट्स" के बारे में परियों की कहानी, परी कथा "माशा एंड द बीयर्स")। इस मामले में, हम इन कहानियों को एक अलग "संक्रमणकालीन" समूह में अलग करने का प्रस्ताव करते हैं और प्रत्येक भूखंड पर अलग-अलग विचार करते हैं, मोटे तौर पर उस प्रतिशत का निर्धारण करते हैं जिसमें वर्णित प्रकार इसमें विलीन हो जाते हैं।

हालांकि, "रोजमर्रा की" परियों की कहानियों के समूह को अलग करने में एक और महत्वपूर्ण बिंदु है। यह किसी तरह से उनकी "अस्थायी" संबद्धता है। इसलिए, विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करके, हम "सबसे प्राचीन" परियों की कहानियों को अलग कर सकते हैं, जिनकी नींव पूर्व-ईसाई काल में रखी गई थी, "उपन्यासवादी" परियों की कहानियों और उपाख्यानों से, वास्तविक मामलों और घटनाओं का वर्णन करने की सबसे अधिक संभावना है। XVIII - 19 वीं शताब्दी के जमींदारों, किसानों, पादरियों का जीवन इस प्रकार, हमें अंतर करने में सक्षम होना चाहिए, उदाहरण के लिए, परी कथा "रॉक्ड हेन" परी कथा से "एक किसान ने हंस को कैसे विभाजित किया।"

हम कुछ शोधकर्ताओं द्वारा इन अंतरों को इतनी स्पष्ट रूप से इंगित करने के लिए मजबूर हैं, जिनका मतलब रोजमर्रा की परियों की कहानियों से विशेष रूप से उपाख्यानात्मक कहानियों से है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एस जी लाज़ुटिन ने दार्शनिक संकायों के लिए पाठ्यपुस्तक "रूसी लोककथाओं की कविता" में, बिल्कुल सही ध्यान दिया कि एक घरेलू परी कथा में "रिश्ते जानवरों और लोगों के बीच नहीं, बल्कि केवल लोगों के बीच खींचे जाते हैं", साथ ही इस बात पर जोर देते हैं कि परी कथा के नायक किसान, स्वामी, सैनिक, व्यापारी, कार्यकर्ता हैं। उनके आगे के सभी तर्क उपाख्यान के भूखंडों के विश्लेषण पर आधारित हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, लेखक द्वारा वर्णित परी कथा "पुजारी कार्यकर्ता", शातिर महिलाओं और बेवकूफ जमींदारों की कहानियां, जबकि हमारा काम वास्तव में खोज करना है सबसे प्राचीन परतें जो हम सबसे रोज़मर्रा की परियों की कहानी में पा सकते हैं।

उसी समय, ए। आई। निकिफोरोव के वर्गीकरण पर लौटते हुए, हमें बिंदु 6 पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात "बच्चों की परियों की कहानियां। बच्चों द्वारा, और अक्सर वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए कहा जाता है।" ऐसा लगता है कि यहां शोधकर्ता का मतलब वही परी कथा है, जिसे हम सशर्त रूप से "रोज़" कहते हैं।

इसके अलावा, एक और प्रकार की परियों की कहानी है, जिसके बारे में एस.वी. अल्पाटोव इस प्रकार लिखते हैं: "मौका की बैठकों या ब्राउनी, बैनिक, वुड गॉब्लिन, वॉटर गॉब्लिन, मर्मेड्स, दोपहर, आदि के साथ सचेत जादू टोना संचार के बारे में कहानियों को बाइलिचकी कहा जाता है। कथाकार और उसके श्रोताओं को यकीन है कि ऐसी कहानियाँ सच्ची, सच्ची हैं। ऐसी कहानियों का अर्थ और उद्देश्य श्रोता को एक विशिष्ट उदाहरण का उपयोग करके सिखाना है कि किसी स्थिति में कैसे व्यवहार करना है या नहीं करना है। बाइलिचकी लोक पौराणिक कथाओं की संपूर्ण प्रणाली के मानव व्यवहार के अनुष्ठान नियमों के एक जीवंत उदाहरण के रूप में कार्य करता है।

इसलिए, हमने कथानक सिद्धांत के अनुसार परियों की कहानियों के वर्गीकरण की जांच की, लेकिन सबसे पहले, लोककथाएं समाज की नैतिक, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक आकांक्षाओं की वाहक हैं। हमारी राय में, एस.जी. लाज़ुटिन गलत है, इस बात पर जोर देते हुए कि "कथाकार का मुख्य लक्ष्य मोहित करना, मनोरंजन करना और कभी-कभी बस आश्चर्यचकित करना है, श्रोता को अपनी कहानी से विस्मित करना।" बेशक, हम समझते हैं कि शोधकर्ता ने सबसे पहले, एक परी कथा की साजिश की विशेषताओं और इसके निर्माण के तरीकों पर विचार किया, लेकिन, जैसा कि वी.पी. अनिकिन, "कलात्मक सिद्धांत एक स्वतंत्र घटक के रूप में कार्य नहीं करता है, यह हमेशा कार्यों के दैनिक और अनुष्ठान लक्ष्यों से जुड़ा होता है और उनके अधीन होता है।" बीएन के अनुसार पुतिलोव के अनुसार, "परी कथा का एक उद्देश्य परंपराओं का उल्लंघन करने के लिए क्रूर प्रतिशोध की चेतावनी देना है।" हम यह भी ध्यान दें कि सजा न केवल परंपराओं के उल्लंघन के लिए धमकी देती है, बल्कि पर्यावरण के साथ संचार के नियमों, नैतिक सिद्धांतों आदि के लिए भी खतरा है। - "परी कथा न केवल लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करती है, बल्कि उनकी नैतिक भावनाओं को भी पूरा करती है।" तो, ए.एस. पुश्किन ने कहा: "एक परी कथा एक झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है! अच्छे साथियों के लिए एक सबक, "और कुछ बातें इस प्रकार हैं:" मैं एक परी कथा सुनाता हूँ ... अगर आपको यह पसंद है - याद रखें, समय होगा - बताओ, अच्छे लोगों की घोषणा करो, और किसी को अपने दिमाग में निर्देश दो।

लोककथाओं के शैक्षणिक पहलू को ध्यान में रखते हुए, हम इसे पहले से नामित 3 समूहों में भी विभाजित कर सकते हैं, लेकिन अब आयु सिद्धांत के अनुसार।

तो, "रोजमर्रा की" परियों की कहानियां दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में प्राथमिक ज्ञान लेती हैं, के बारे में खगोलीय पिंड(= देवताओं) - सूर्य, चंद्रमा, तारे, तत्वों के बारे में - हवा और बारिश पहले स्थान पर। नतीजतन, इस परी कथा में एक तरफ मिथक की कुछ विशेषताएं हैं, और दूसरी ओर, बच्चे के प्राथमिक समाजीकरण के कार्य को पूरा करती है।

बच्चा बड़ा होता है, जिसका अर्थ है कि उसे "दयालु" और "गैर-दयालु" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना सीखना चाहिए, इसलिए जानवरों के बारे में परियों की कहानियां रोजमर्रा की परियों की कहानी को बदलने के लिए आती हैं। यू.वी. क्रिवोशेव ने नोट किया कि "अक्सर परियों की कहानियों में जानवरों को" चेंटरेल-बहन "," भेड़िया-भाई "," भालू-दादा "कहा जाता है। यह, कुछ हद तक, मनुष्यों और जानवरों के बीच रक्त संबंधों की अवधारणा के विचलन को इंगित करता है। इसका मतलब है कि ऐसी परियों की कहानियां "रिश्तेदारों" के साथ संचार के नियमों के बारे में जानकारी रखती हैं। इसके अलावा, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन परियों की कहानियों के नायक - जानवर - मानव मन, भावनाओं, नैतिकता से संपन्न हैं, और कुलदेवता के विचारों के बाद पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है - दोषों के साथ, अर्थात्, बाद में वे स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होने लगे व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत नियमों को श्रोता।

और, अंत में, परियों की कहानियां परियों की कहानियों के माध्यम से बच्चे के समाजीकरण का अंतिम चरण हैं। यहां हम पहले से ही जटिल संघर्षों, आदिवासी संबंधों के नियमों, सहायक जानवरों की उपस्थिति और परिवर्तनों के उद्देश्यों को देख रहे हैं, जिसमें ए.आई. निकिफोरोव ने स्लावों के "एनिमिस्टिक-टोटेम विश्वदृष्टि" को प्रतिबिंबित किया।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस काम में मुख्य जोर स्लाव परियों की कहानियों पर है, क्योंकि उनके पास एक बहुआयामी साजिश है, और इसलिए, उन्हें बनाने वाले लोगों के जीवन और प्राचीन विश्वदृष्टि को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। इस स्रोत का अथाह मूल्य यह है कि "परियों की कहानियों में, रूसी लोगों ने अपने राष्ट्रीय विश्वदृष्टि को व्यक्त करने के लिए अपने राष्ट्रीय चरित्र की गांठों को खोलने और खोलने की कोशिश की।"

हमारे काम में यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि हम जिस विश्वदृष्टि का अध्ययन कर रहे हैं, वह न केवल पूर्वी स्लाव परियों की कहानी में पाया जा सकता है, बल्कि जातीय रूप से करीबी या पड़ोसी लोगों की परियों की कहानियों में भी पाया जा सकता है। यहां सबसे अधिक संकेत पश्चिम और दक्षिण स्लाव कथाएं हैं, साथ ही बाल्टिक लोगों (लिथुआनियाई, एस्टोनियाई) की कहानियां भी हैं। और अगर पूर्वी स्लाव की कहानियों में अन्य स्लाव लोगों की कहानियों के साथ सामान्य ऐतिहासिक जड़ें हैं, तो बाल्टिक कहानियों के मामले में, निरंतर सांस्कृतिक संचार ने यहां एक भूमिका निभाई, और लिथुआनियाई लोगों के साथ, यहां तक ​​​​कि प्रत्यक्ष उधार जो उस समय हुआ जब का हिस्सा था पूर्वी स्लाव भूमि लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा थी।

परियों की कहानियों के अलावा, हमारा काम रूसी महाकाव्य गीतों पर भी विचार करेगा, जिन्हें "महाकाव्य" नाम से शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए जाना जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि यह शब्द कृत्रिम है, जिसे XIX सदी के 30 के दशक में वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। शौकिया वैज्ञानिक आई.पी. "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में वर्णित "इस समय के महाकाव्य" के आधार पर सखारोव। रूसी उत्तर में, जहां इन लोक कार्यों की सबसे बड़ी संख्या दर्ज की गई थी, उन्हें "स्टारिन" और "स्टारिनोक" के रूप में जाना जाता था।

महाकाव्य विरासत के अध्ययन की स्थिति उतनी ही कठिन थी जितनी कि परियों की कहानियों के मामले में। एक ओर, कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि हम 17वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले के महाकाव्यों के अभिलेखों तक नहीं पहुंचे हैं, और शायद उनके पास बिल्कुल भी नहीं है। पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक प्रसारण में किसी भी लोकगीत पाठ की अपरिहार्य परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखते हुए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि महाकाव्यों के हमारे सबसे पुराने अभिलेखों ने भी अपनी मूल सामग्री और रूप को बरकरार नहीं रखा है। 18 वीं -20 वीं शताब्दी में विद्वानों के संग्रहकर्ताओं द्वारा लोगों के मुंह से बनाए गए महाकाव्यों के बाद के अभिलेखों में स्वाभाविक रूप से कई और "परतें" शामिल हैं और व्यक्तिगत कहानीकारों की पीढ़ियों की एक लंबी श्रृंखला से कम या ज्यादा परिवर्तन और परिवर्धन हुए हैं। .

दूसरी ओर, एक निश्चित समय तक, महाकाव्यों में परिलक्षित घटनाओं के ऐतिहासिकता को लोककथाओं के शोधकर्ताओं द्वारा निर्विवाद प्रामाणिकता की दृष्टि से माना जाता था। तो, वी.एफ. मिलर ने महाकाव्य कथानक के केंद्र में एक निश्चित ऐतिहासिक घटना देखी जो धीरे-धीरे अपनी वास्तविकता खो गई, लोकप्रिय विचार से विकृत हो गई। हालांकि, वी. वाई. प्रॉप ने नोट किया कि महाकाव्य "हमेशा लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करता है", जिसका अर्थ है कि कुछ हद तक यह इतिहास के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाता है, जिससे इसका मार्गदर्शन होता है। नतीजतन, लोकगीतकार को महाकाव्य द्वारा वर्णित घटनाओं को वास्तविक नहीं मानना ​​​​चाहिए, जो इतिहास में हुई, लेकिन "युगों के संबंध में, इसके विकास की अवधि।"

V.Ya की अवधारणा की तीखी आलोचना। प्रॉप सब्जेक्ट बी.ए. रयबाकोव। उनके दृष्टिकोण से, रूसी महाकाव्य समग्र रूप से एक प्रकार का मौखिक लोक इतिहास है, जो अपने समय की महत्वपूर्ण घटनाओं को महाकाव्यों के साथ चिह्नित करता है।

इसी तरह का विचार एफ.एम. सेलिवानोव। "रूसी लोगों के बोगटायर महाकाव्य" लेख में, वह लिखते हैं कि "महाकाव्य व्लादिमीर और कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich के बीच संबंध संदेह से परे है।" शोधकर्ता यह राय व्यक्त करता है कि महाकाव्य, उनकी रचना में, विशिष्ट तथ्यों पर भरोसा नहीं कर सकते थे। "तो, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का एक ऐतिहासिक प्रोटोटाइप था, जो 10 वीं के अंत में रहता था - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के चाचा, उनकी मां, सैन्य और राजनीतिक मामलों में उनके सहयोगी। कम से कम दो महाकाव्य - "द मैरिज ऑफ व्लादिमीर", "डोब्रीन्या एंड द सर्पेंट" - 10 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही की वास्तविक घटनाओं से जुड़े हैं - कीव राजकुमार का पोलोत्स्क राजकुमारी रोगनेडा से विवाह और में ईसाई धर्म की शुरूआत रूस।

हालाँकि, इन सुस्थापित मतों के बावजूद, I.Ya. फ्रायनोव और यू.आई. युदिन का मानना ​​है कि प्रयास विनाशकारी होते हैं" शुद्ध ऐतिहासिक तथ्य, माना जाता है कि महाकाव्य की साजिश, कल्पना और कल्पना से अंतर्निहित है, "इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह" इसके कथानक और खुद को कला के काम के रूप में अनदेखा कर सकता है। वैज्ञानिक, थीसिस से आगे बढ़ते हुए "इतिहास या तो व्यक्तिगत तथ्यों या उनकी समग्रता तक कम नहीं है, यह एक प्रक्रिया है", तर्क है कि "महाकाव्यों में यह प्रक्रिया इस तरह परिलक्षित होती है, लेकिन वैज्ञानिक तार्किक में नहीं, बल्कि एक कलात्मक रूप में, और विशेष रूप से काव्य कथा के रूप में। रूसी महाकाव्य में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, हमें महाकाव्य कहानियों के ऐतिहासिक आधार के इस दृष्टिकोण से आगे बढ़ना आवश्यक लगता है।

इस काम का मुख्य उद्देश्य, एकत्रित और व्यवस्थित लोकगीत सामग्री के आधार पर, पूर्वी स्लावों के जीवन और विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण चरणों का पता लगाना है, जैसे कि जन्म, बचपन से वयस्कता (दीक्षा) तक की संक्रमण अवधि, शादी समारोह और विवाह, पहले बच्चे के जन्म से जुड़े व्यक्ति के जीवन में मनोवैज्ञानिक और सामाजिक परिवर्तन, और अंत में, मृत्यु। इसके अलावा, हमारे पूर्वजों के जीवन में आदिवासी संबंधों के स्थान, उनके रोजमर्रा के विचारों और आसपास की दुनिया के रहस्य, सभी बुतपरस्त मान्यताओं की विशेषता को उजागर करना हमारे लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि थीसिस में अक्सर परियों की कहानियों और महाकाव्यों या उनके अंशों के संदर्भ होते हैं। इन अंशों को अध्ययन के तहत किसी विशेष मुद्दे के उदाहरण के रूप में माना जाना चाहिए।

रूसी लोककथाओं में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, कुछ तथ्यों पर सतही विचारों से बचने के लिए आवश्यक लगता है (विशेष रूप से, एक परी कथा को किसी प्रकार की आदर्श, निष्पक्ष दुनिया के रूप में मानने के लिए, जहां बहुत सारे भोजन, पेय हैं , धन, और इसलिए, वास्तविक जीवन का विरोध करते हैं)। इस काम का एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य यह है कि, कम संख्या में विश्वसनीय ग्रंथों के बावजूद, 19 वीं -20 वीं शताब्दी के अभिलेखों के आधार पर लोककथाओं के "मूल" रूपों के पुनर्निर्माण की समस्याग्रस्त प्रकृति, बाद की धार्मिक और रोजमर्रा की परतों के बीच लोगों के मन में ईसाई धर्म की क्रमिक पैठ और जड़ें और काफी समय बीतने के कारण, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के जीवित कणों को बाहर करने के लिए, लोगों की स्मृति में संरक्षित, और फिर लोककथाओं में। पूर्व-ईसाई रूस के रोजमर्रा और आध्यात्मिक जीवन की समग्र तस्वीर में व्यक्तिगत विवरणों पर विचार करने के लिए, इन कणों के संयोजन से यह संभव हो जाएगा।

अध्याय 1

प्रारंभिक और पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की नींव में से एक यह विचार है कि मानव जीवन, किसी भी चक्र की तरह, न तो शुरुआत है और न ही अंत। फिर भी, माँ के गर्भ में एक नए जीवन के जन्म को एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जा सकता है।

हालांकि, "जन्म" और "मृत्यु" की अवधारणाओं को अलग करना असंभव है। डुबाना। बैबुरिन, में अनुष्ठान के स्थान का अध्ययन पारंपरिक संस्कृति, लिखते हैं कि "दफन और जन्म एक एकल परिसर है जो पूर्वजों और वंशजों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है: मृत्यु जन्म की आवश्यकता का कारण बनती है, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु और एक नए जन्म की ओर ले जाती है।" कहानी कई भूखंडों को जानती है जहां नायक एक विधवा मां (जिसका अर्थ है कि पिता की मृत्यु हो गई) और एक बेटा, या इसके विपरीत, जहां बच्चे के जन्म के दौरान मां की मृत्यु हो जाती है। दूसरे शब्दों में, एक बड़े रिश्तेदार की मृत्यु और उसके साथ एक बच्चे के जन्म का मकसद संतुलन बहाल करने का विचार है, जो दो संस्करणों में मौजूद है: व्यक्तिपरक (व्यक्ति के लिए), जब आत्मा के लिए छोड़ देता है अगली दुनिया (= अगला जीवन चक्र), और उद्देश्य (दुनिया के लिए) जब एक नई आत्मा एक दिवंगत आत्मा की जगह लेती है।

पीढ़ियों की निरंतरता, जो विशेष रूप से पूर्वी स्लाव लोककथाओं में जोर देती है, समाज के लिए प्रजनन के मुद्दे के उच्च महत्व को दर्शाती है। रूस में कई शताब्दियों के लिए, लगातार दुबले-पतले वर्षों के अलावा, कई अंतर-जनजातीय संघर्ष भी हुए, जब कई सैनिक और नागरिक मारे गए या लगातार सैन्य झड़पों में पकड़े गए। हमारी राय में, पीढ़ियों की निरंतरता के मुद्दे का ठीक यही कारण है, जो लोककथाओं में इतना तीव्र है।

इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया जाता है कि महाकाव्य और परियों की कहानियों के नायक विशेष रूप से हाइपरसेक्सुअल हैं, और यह न केवल पुरुषों पर, बल्कि महिलाओं पर भी लागू होता है। एक ओर, यह पात्रों का तेजी से जोर देने वाला शरीर विज्ञान है (नायक "एक विशाल सांप को देखता है, यह सांप अपने डंक को छत तक घुमाता है"), या, जैसा कि वी। वाई। प्रॉप, ये बाबा यगा की स्पष्ट महिला विशेषताएं हैं। शोधकर्ता लिखते हैं: "सेक्स के लक्षण अतिरंजित हैं: उसे विशाल स्तनों वाली महिला के रूप में चित्रित किया गया है।" दूसरी ओर, वही हाइपरसेक्सुअलिटी उन लोककथाओं में पाई जाती है जहाँ शारीरिक प्रेम के कृत्यों का लगातार उल्लेख या निहित किया जाता है। इसलिए, कुछ परियों की कहानियों में हम पूरी तरह से स्पष्ट संकेत पाते हैं कि क्या हुआ, उदाहरण के लिए, साहसी अच्छे आदमी के बारे में परी कथा में, सेब और जीवित पानी का कायाकल्प: "इवान त्सारेविच ने जीवित और मृत पानी और ऐलेना द ब्यूटीफुल का एक चित्र लिया, वह उसके प्रेम में पड़ गया; ... एक बाज़ पर बैठ गया और उड़ गया। या एक ही क्रिया, लेकिन अधिक छिपे हुए संस्करण में, हम इवान त्सारेविच और नायक सिनेग्लज़्का की कहानी में पाते हैं: "उसने अपने घोड़े को अपने कुएं में पानी पिलाया, लेकिन कुएं को बंद नहीं किया, और अपने वस्त्र छोड़ दिए।"

हालांकि, अक्सर बच्चों को गर्भ धारण करने की प्रक्रिया की तुलना रोटी के आटे के खमीर से की जाती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि स्लाव के रोजमर्रा के जीवन में रोटी का उतना ही महत्वपूर्ण और पवित्र अर्थ था जितना कि प्रजनन की प्रक्रिया, और लोगों की काव्य चेतना में आटे से रोटी का जन्म विकास के बारे में विचारों के साथ कसकर जुड़ा हुआ था। बच्चे और उसके बाद के जन्म की। इसलिए, एक परी कथा में मिलते समय "मैं अज्ञानी था, मैंने खट्टा खोला - मैंने इसे कवर नहीं किया," आपको यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि यह किस बारे में है।

साथ ही, परियों की कहानियों में वर्णित बच्चों को गर्भ धारण करने और जन्म देने के असामान्य तरीके ध्यान आकर्षित नहीं कर सकते। तो, लोककथाओं में, एक भूखंड काफी सामान्य है, जिसके अनुसार एक रानी जिसके लंबे समय से बच्चे नहीं हैं, वह सुनहरी-पंख वाली मछली (पाइक, रफ, ब्रीम, आदि) खाती है और तुरंत गर्भवती हो जाती है। इस गर्भावस्था का क्या कारण है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको घटना के अपराधी, यानी मछली की मौलिक संबद्धता पर ध्यान देने की आवश्यकता है। वह पानी में रहती है, और हम जल तत्व से सीधे संबंधित एक अन्य प्राणी को जानते हैं। हे नाग। हमारी धारणा है कि रानी मछली के पकवान से नहीं, बल्कि सर्प से गर्भवती होती है, इस तथ्य से भी पुष्टि होती है कि कुलदेवता जानवर के रूप में सर्प, राजसी (और, परिणामस्वरूप, शाही) की पवित्रता का संरक्षक है। ) परिवार। इस प्रकार, एक मछली (= सांप) से रानी की गर्भावस्था कुलदेवता के शुद्ध रक्त के साथ पैतृक रक्त के कमजोर पड़ने से ज्यादा कुछ नहीं है।

टोटेमिक अभ्यावेदन सबसे पुरातन हैं, लेकिन स्लाव परियों की कहानियों में उच्च प्राणियों से एक बच्चे (भविष्य के नायक) की अवधारणा पर बाद में पुनर्विचार भी पाया जा सकता है। तो, बेलारूसी परी कथा "ओसिलोक" में एक असामान्य घटना का पता चलता है: "अचानक आग का एक गोला खिड़की से उड़ गया और झोपड़ी के चारों ओर झूलने लगा। वह लहराया, लहराया ... और महिला के पैरों के नीचे लुढ़क गया। बाबा ने हेम को पकड़ लिया, और उसे इतना अच्छा लगा कि वह बैठ गई। इस्तोमा ने महिला को ले लिया। सबसे बढ़कर, हम असामान्य घटना की प्रकृति में रुचि रखते हैं, जिसे "आग का गोला" कहा जाता है। इसके लिए हम बीए के काम की ओर रुख करते हैं। रयबाकोव, जहां उन्होंने हमारे मामले के लिए एक बहुत ही सांकेतिक घटना को नोट किया: "बॉल लाइटिंग एक आग का गोला है जो धीरे-धीरे जमीन के ऊपर तैर रहा है।"

शोधकर्ता पेरुन चिन्ह - सिक्स-बीम व्हील - और वज्र देवता के गुणों के बीच संबंध का पता लगाने की कोशिश कर रहा है। हमारे लिए, सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण है कि "आग का गोला", बॉल लाइटिंग की याद दिलाता है, पेरुन की उपस्थिति को इंगित करता है। और जैसा कि हम याद करते हैं, वज्र के देवता की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ नायकों (नायकों) की अवधारणा विश्व पौराणिक कथाओं में एक व्यापक रूप है। ("पर्सियस का जन्म", "हरक्यूलिस का जन्म और शिक्षा", आदि)

निश्चित रूप से, कोई आश्चर्य कर सकता है कि क्या पूर्वी स्लाव कहानियों में यह कथानक बाद में ऊपर से उधार लिया गया है ग्रीक मिथक? यहां इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि यदि ऐसी संभावना मौजूद होती, तो रूस के बाद के ईसाईकरण को देखते हुए, एक नायक के पिता होने का सम्मान कभी भी एक मूर्तिपूजक देवता के पास नहीं जाता, लेकिन कम से कम एक महादूत या स्वयं ईसाई देवता।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: इस तथ्य के बावजूद कि स्लाव रक्त की शुद्धता के संरक्षक की भूमिका में पेरुन एक बाद की घटना है, उदाहरण के लिए, टोटेमिक सर्प, लेकिन, निस्संदेह, वह भूखंड जहां वह पिता के रूप में कार्य करता है भविष्य का नायक पूर्व-ईसाई रूस में वापस आता है। यह मान लेना भी संभव प्रतीत होता है कि ईश्वर से गर्भधारण का उद्देश्य न केवल कहानी में पेश किए गए बाद के कहानीकारों की कल्पना है, बल्कि भारत-यूरोपीय लोगों के समय में भी वापस जाता है - समान रूप से प्राचीन यूनानियों और दोनों के पूर्वजों प्राचीन स्लाव।

हालांकि, बच्चों की असामान्य धारणाओं के बारे में जानकारी के अलावा, उनके असामान्य जन्म के लोककथाओं के प्रमाण मिल सकते हैं। अधिकांश मामलों में, असाधारण जन्म एक निश्चित परी कथा कथानक से जुड़े होते हैं जो निम्नलिखित योजना में फिट बैठता है: एक असाधारण जन्म - घर के बाहर एक परीक्षा - एक घर वापसी (एक पुरुष नायक के लिए) और एक असाधारण जन्म - एक जीवन घर के बाहर - घर वापसी (महिलाओं के लिए)। यह योजना हमें इस विचार की ओर ले जाती है कि इस प्रकार की परियों की कहानियों का प्राथमिक कार्य पुरुषों द्वारा दीक्षा के संस्कार के पारित होने और महिलाओं के वन घर में जीवन की अवधि की कहानी है। हालाँकि, हम इस काम के दूसरे अध्याय में पूर्वी स्लाव लोककथाओं में परिलक्षित दीक्षा की समस्या पर विचार करेंगे, और यहाँ हम केवल दीक्षा के लिए समर्पित कथानक के साथ चमत्कारी जन्मों के संबंध के तथ्य को इंगित करेंगे। अब हम असामान्य तरीके से बच्चे के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए, कार्रवाई के आगे के विकास को ध्यान में रखते हुए, हम घटना और इसकी विशेषताओं पर विचार करेंगे।

इस प्रकार के या उनके करीब के भूखंडों के साथ परियों की कहानियों का विश्लेषण करते हुए, हमने पहले ही नोट किया है कि, स्लाव के विचारों के साथ-साथ उनके पड़ोसी अन्य लोगों के अनुसार, प्राकृतिक तत्व बच्चे के जन्म में योगदान करते हैं - आग, पानी। आगे देखते हुए, हम दो और बलों - पृथ्वी और वायु की इस प्रक्रिया में भागीदारी पर ध्यान देते हैं। ज्यादातर मामलों में, तत्वों में से एक को एक परी कथा में अलग किया जाता है, लेकिन जो संयोजन होते हैं (उदाहरण के लिए, आग और पृथ्वी) हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देते हैं कि नवजात शिशु के शरीर के निर्माण में संयुक्त भागीदारी सभी चार बलों को मूल रूप से निहित किया गया था। तो, परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में बच्चों-नायकों का जन्म होता है मुर्गी के अंडे. यहां "विश्व अंडा" की अवधारणा के धार्मिक अर्थ पर भी ध्यान देना आवश्यक नहीं है, जिससे स्वर्ग और पृथ्वी दोनों की उत्पत्ति हुई, और परिणामस्वरूप, पहले लोग, लेकिन इन अंडों की प्रजातियों की संबद्धता। तथ्य यह है कि रूस में मुर्गियों, या बल्कि, रोस्टरों को पवित्र पक्षी माना जाता था। कोई यह भी अनुमान लगा सकता है कि फायरबर्ड की छवि - एक उग्र पक्षी - लोकप्रिय दिमाग में मुर्गे के विचलन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। इसके कारण, स्पष्ट रूप से, काफी तार्किक निष्कर्ष हैं - एक मुर्गे का रोना रात के अंत (बुरी आत्माओं का समय) और दिन की शुरुआत, सूर्योदय का प्रतीक है। इसलिए, हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम मानते हैं कि हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि में मुर्गा सूर्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, और इसलिए, गर्मी के साथ और अंत में, आग के साथ। बच्चों के चमत्कारी जन्म पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह दिव्य उग्र पक्षी के वर्णित गुण हैं जो न केवल बच्चों, बल्कि नायकों के जन्म को निर्धारित करते हैं - वे लोग जो शुरू में पवित्र ज्ञान और क्षमता रखते हैं जो बाद में नायकों की मदद करेंगे। परीक्षण में उतीर्ण हो जाओ।

असाधारण बच्चों की उग्र प्रकृति एक और परी कथा में भी परिलक्षित होती है - "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-बोगटायर्स"। यहाँ एक बच्चा ठीक ओवन में पैदा होता है: “दादी, इसे खोलो, यहाँ गर्मी है! "बूढ़ी औरत ने स्पंज खोला, और एक जीवित लड़की ओवन में पड़ी है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस बार बच्चा महिला है, इसलिए, स्लाव की समझ में महिलाएं, पुरुषों की तरह, पवित्र सिद्धांत की वाहक थीं। इस निष्कर्ष की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि ओवन में पैदा हुई लड़की बाद में कुलदेवता जानवर की पत्नी बन गई - एक भालू, जो तैयार इलाज के साथ, लड़कियों की उपस्थिति के लिए "लंबे समय से इंतजार कर रहा है", से जिसे वह अंततः अपनी दुल्हन चुनता है।

एक बच्चे की उपस्थिति में तत्वों (अग्नि और पृथ्वी) की संयुक्त भागीदारी को परी कथा "क्ले इवानुष्का" में माना जाता है, जहां दादा ने अपने बेटे को मिट्टी से बनाया, और फिर उसे स्टोव पर रखा, साथ ही साथ एक में परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के वेरिएंट में से, जिसमें दादा जंगल से "लुटोशका" लाए थे, यानी लिंडन वन को बस्ट से छीलकर ओवन में डाल दिया, और कुछ समय बाद नायक ने बाहर निकाल लिया चूल्हे के नीचे से बच्चा।

अक्सर पेड़ के किसी हिस्से से बच्चों की उपस्थिति के संदर्भ होते हैं, जिन्हें हम पृथ्वी के तत्वों के भौतिक प्रतिबिंब के तरीकों में से एक के रूप में देखते हैं। तो, परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के एक अन्य संस्करण में, एक बूढ़े आदमी और एक बूढ़ी औरत का बेटा डेक से दिखाई देता है। ठीक वैसी ही तस्वीर परी कथा "तेरेशेका" में देखी जा सकती है।

पानी के सार को बच्चे को न केवल माँ द्वारा खाई गई मछली के रूप में, बल्कि उस सामग्री के रूप में भी संप्रेषित किया जा सकता है जिससे बच्चा पैदा होता है, यानी बर्फ। कथानक में समान दो परियों की कहानियों में - "बैग, गाओ!" और "स्नेगुरोचका" - बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत ने भविष्य की बेटी को एक स्नोमैन के रूप में बनाया, जिसके बाद वह चमत्कारिक रूप से जीवित हो गई। परी कथा "फ्योडोर वोडोविच और इवान वोडोविच" में, ज़ार की बेटी कुएं से पानी पीने से गर्भवती हो जाती है।

इस प्रक्रिया में हवा के तत्वों के हस्तक्षेप के कारण परियों की कहानियों में बच्चे के जन्म का उल्लेख अक्सर कम होता है। ये या तो एक महिला और बवंडर (पवन) के बीच संबंधों के अप्रत्यक्ष संकेत हैं, जब बाद में महिला का अपहरण कर लिया जाता है, या नायक की उत्पत्ति के बारे में सूक्ष्म संकेत, उसके नाम के लिए धन्यवाद - "बवंडर द प्रिंस"। करेलियन-फिनिश महाकाव्य में, गर्भाधान के कारण का एक स्पष्ट संकेत पहले से ही पाया जा सकता है:

हवा ने युवती को हिलाया,...

हवा ने लड़की पर फल उड़ा दिया।

इसके अलावा, रूसी कहावतों और कहावतों के बीच, "हवा उड़ा दी गई" अभिव्यक्ति को संरक्षित किया गया है, जिसका अर्थ है एक अज्ञात व्यक्ति से गर्भावस्था। V.Ya में वायु तत्व से संतान के जन्म का भी उल्लेख है। प्रॉप। एक कहानी का विश्लेषण करते हुए वे लिखते हैं: “एक लड़की हवा से गर्भवती हो जाती है। "उसे डर था कि कहीं वह खराब न हो जाए। और उसने मुझे एक ऊंचे टॉवर में डाल दिया। और राजमिस्त्रियों ने दरवाजा बंद कर दिया। एक जगह ईंटों के बीच एक छेद था। एक अंतराल, एक शब्द में। और एक बार वह राजकुमारी खड़ी हो गई। उस अंतराल के ठीक बगल में, और हवा ने उसका पेट उड़ा दिया।"

इस प्रकार, अभी दिए गए उदाहरणों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि सृष्टि में पिता और माता की भागीदारी तनबच्चे (एक व्यक्ति का वह हिस्सा जो दृश्य दुनिया से संबंधित है) से इनकार नहीं किया जाता है (या तो एक बूढ़ा आदमी एक बच्चा बनाता है, एक बूढ़ी औरत उसे पालने में हिलाती है, या वे उसे एक साथ बनाते हैं), लेकिन मुख्य भूमिकाइस प्रक्रिया में, परियों की कहानियों के रचनाकारों के विचारों के अनुसार, प्राकृतिक तत्वों से संबंधित है।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौलिक सिद्धांतों की भूमिका इस तथ्य तक सीमित नहीं है कि वे बच्चे के भौतिक शरीर के जन्म की प्रक्रिया में भाग लेते हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध शोधकर्ता वैन गेनेप लिखते हैं कि यह "तत्वों की दुनिया" में है कि आत्माएं रहती हैं . "वे भूमिगत हैं या चट्टानों में हैं। विभिन्न लोगों की मान्यताओं के अनुसार, वे पेड़ों, झाड़ियों, फूलों या सब्जियों, जंगल आदि में रहते हैं। एक व्यापक विचार यह भी है कि बच्चों की आत्माएं झरनों, झरनों, झीलों, बहते पानी में निवास करती हैं। हमें ऐसा लगता है कि परग्रही, परलोक की दुनिया (जहां से आत्माएं आती हैं) को जानबूझकर "तत्वों की दुनिया" के साथ कथाकारों द्वारा समान किया जाता है।

से सम्बंधित कहानियों में अग्नि तत्वऔर ओवन, इसकी अभिव्यक्ति के रूप में, एक और महत्वपूर्ण विशेषता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, परियों की कहानी में, एक बच्चे की अवधारणा अक्सर रोटी के आटे को छोड़ने की प्रक्रिया से जुड़ी होती है। यह तुलना किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है यदि आप इसे लोकप्रिय विचारों के दृष्टिकोण से देखते हैं, जिसके अनुसार "भोजन" की अवधारणा और क्रिया (इस मामले में, रोटी - आई.एम.) जन्म और मृत्यु के कृत्यों के साथ विलीन हो जाती है। वही अवलोकन बीमार या कमजोर पैदा हुए बच्चे के संबंध में किए गए अनुष्ठान कार्यों की पुष्टि करते हैं। ए.के. बैबुरिन ने बच्चे को "बेकिंग" करने की रस्म का वर्णन इस प्रकार किया है (नवजात शिशु को नई दुनिया में ढालने के लिए किए गए अनुष्ठान कार्यों में से एक): "बीमार बच्चे को रोटी के फावड़े पर रखा गया और ओवन में डाल दिया गया, जैसा कि रोटी के साथ किया जाता है। ... इस संस्कार का प्रतीकवाद बच्चे और रोटी की पहचान पर आधारित है ... वह, जैसा था, माँ के गर्भ में लौटा है ताकि वह फिर से पैदा हो।

एक बच्चे को फावड़े पर रखने का मकसद दीक्षा के संस्कार को समर्पित कई परियों की कहानियों में पाया जा सकता है। इस मामले में, अनुष्ठान "रीमेकिंग", एक व्यक्ति का पुनर्जन्म भी निहित है, लेकिन फिलहाल हम इस तरह की एक सहयोगी श्रृंखला पर जोर देना चाहते हैं: गर्भाधान - आटा और पकाना, जन्म - ओवन से रोटी लेना, और में भविष्य में, यह दीक्षा के संस्कार में है कि हम इस "रोटी" को "खाने" पर विचार करेंगे।

साथ ही, बच्चे का जन्म न केवल एक भौतिक शरीर का निर्माण है, बल्कि इस शरीर द्वारा आत्मा का अधिग्रहण भी है, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, दूसरी दुनिया के साथ आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप आता है। इन विचारों ने न केवल मातृत्व अनुष्ठान पर, बल्कि स्वयं बच्चों के प्रति दृष्टिकोण पर भी अपनी छाप छोड़ी। जैसा कि ए.के. बैबुरिन: "एक नवजात शिशु को तब तक मानव नहीं माना जाता था जब तक कि उस पर कई तरह के अनुष्ठान नहीं किए जाते थे, जिसका मुख्य अर्थ उसे मानव में बदलना है।" इस बिंदु तक, यह न केवल एक व्यक्ति है, बल्कि एक विदेशी प्राणी है और निस्संदेह, दूसरों के लिए खतरनाक है। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रसव में महिला को सुरक्षित दूरी पर ले जाया गया, और बच्चों को कभी-कभी राक्षस भी माना जाता था। सामान्य तौर पर, जैसा कि अर्नोल्ड वैन गेनेप लिखते हैं, "सामूहिक रूप से नवजात शिशु के लिए वही रक्षात्मक रणनीति लागू होती है जो अजनबी के लिए होती है।" यह सब, यह हमें लगता है, एक व्यापक परी कथा की साजिश में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार एक बच्चे को या तो जानवरों द्वारा बदल दिया जाता है, या पिता को बताया जाता है कि "रानी एक चूहा नहीं, मेंढक नहीं, बल्कि एक अज्ञात जानवर लाया। ।" समय के साथ, जैसा कि कई अन्य मामलों में होता है, सही कारणनवजात शिशु की "अजीबता" खो गई और उसे ईर्ष्यालु रिश्तेदारों की साज़िशों से बदल दिया गया, जो इस मामले में तार्किक प्रतीत होगा।

इस प्रकार, परियों की कहानी एक नई पीढ़ी के उद्भव के बारे में स्लाव के अनुष्ठान विचारों के सभी पहलुओं को दर्शाती है - एक भौतिक शरीर के निर्माण से, जो लोककथाओं में "आटा" से जुड़ा था, फिर एक "गैर-मानव" का जन्म " - एक "अज्ञात जानवर", "अंडरबेक्ड ब्रेड", बयान के लिए, अंत में, एक नए व्यक्ति की आधिकारिक स्थिति में विशेष समारोहों के माध्यम से - "रोटी"।

महाकाव्य, परियों की कहानियों की तुलना में लोक महाकाव्य के बाद के चरण के रूप में, शायद ही कभी बच्चे के जन्म का उल्लेख करते हैं। हालांकि, उनमें से सबसे प्राचीन में एक नए योद्धा-नायक के जन्म के रंगीन विवरण हैं। यह नोटिस करना असंभव है कि बच्चे के जन्म के संबंध में सूर्य का उल्लेख स्पष्ट रूप से उग्र सिद्धांत की प्रक्रिया में भागीदारी को इंगित करता है:

जब लाल सूरज चमक गया

चाहे वो साफ आसमान पर,

तब युवा वोल्गा का जन्म हुआ

हम Kirsha Danilov में अधिक विस्तृत विवरण पाएंगे।

और आकाश में, उज्ज्वल चाँद को रोशन करते हुए,

और कीव में एक शक्तिशाली नायक का जन्म हुआ,

वोल्ख वसेस्लावविच कितना युवा होगा।

नम धरती कांप उठी,

भारतीयों के राज्य को गौरवान्वित किया,

और समुद्र का नीला रंग डगमगा गया

यहां, एक नायक के जन्म की तुलना रात के आकाश में एक महीने की उपस्थिति के साथ की जाती है (जिसका प्रयोग विशेषण "उज्ज्वल" के साथ किया जाता है, जो हमें लगता है, इस प्रकाश को अग्नि के तत्वों को भी संदर्भित करता है), और ऐसे पृथ्वी और जल जैसे सिद्धांतों का भी उल्लेख किया गया है, जो नवजात शिशु की उपस्थिति पर प्रकृति की शक्तियों के प्रभाव के बारे में हमारे पिछले निष्कर्षों की पुष्टि करता है।

अंत में, इसी नाम के महाकाव्य "द बर्थ ऑफ ए हीरो" में बच्चे के जन्म के संबंध में हुए सबसे रंगीन परिवर्तनों का वर्णन किया गया है। यह पूरी तरह से इस घटना के लिए समर्पित है, जो इसे इस शैली के कई कार्यों से अलग करता है, और इसे अपने सबसे प्राचीन रूप के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। पारंपरिक वर्णनात्मक तरीके से बाइलीना नवजात नायक के भविष्य के दुश्मन की सामूहिक छवि बनाती है। "भयंकर स्किमेन-जानवर" की छवि में हम आसानी से पशु, पक्षी और सांप की विशेषताएं पा सकते हैं:

वह खड़ा था, कुत्ता, अपने पिछले पैरों पर,

उसने फुफकारा, भयंकर स्किमेन, सांप की तरह,

उसने सीटी बजाई, चोर-कुत्ता, कोकिला की तरह,

वह दहाड़ता है, चोर-कुत्ता, जानवर की तरह।

यह "राक्षस", हम मानते हैं, दीक्षा संस्कार का एक लोकगीत सार्थक चरमोत्कर्ष है, जिसमें नायक को एक जूमोर्फिक प्राणी द्वारा अनुष्ठानिक रूप से निगल लिया जाता है।

थीसिस के पहले अध्याय के निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: दुनिया में किसी व्यक्ति का आगमन एक असंतुलन है जो रक्त रिश्तेदार की मृत्यु के साथ बहाल होता है। बच्चे के शरीर के निर्माण में (आत्मा का संदूक, जो मातृत्व संस्कार के सभी अनुष्ठानों के पूरा होने के बाद ऐसा हो जाएगा), न केवल माता-पिता स्वयं शामिल हैं, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी शामिल हैं, जो हैं न केवल भौतिक, बल्कि आंशिक रूप से मनुष्य का आध्यात्मिक घटक भी। दो प्रक्रियाओं का आलंकारिक समीकरण - एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म और रोटी पकाना - का उद्देश्य बच्चे को अगले चरण के संक्रमण में लाना है - दीक्षा का संस्कार, जब यह रोटी खाई जाती है। नतीजतन, कई अध्ययनों में वर्णित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सामान्य है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों द्वारा इसका प्रतिनिधित्व किया जाता है।

यदि एक बच्चे का जन्म, हमारे द्वारा भौतिक शरीर की रचना के रूप में माना जाता है और "इस" दुनिया में किसी व्यक्ति की आत्मा के आगमन को जीवन पथ में पहले मोड़ के रूप में नामित किया जा सकता है, फिर दीक्षा संस्कार एक नई मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति के लिए अगला संक्रमण है। मानव मन में यही रेखा है जो अलग करती है विभिन्न तरीकेसोच - माता-पिता के निर्णयों पर निर्भर व्यक्ति के रूप में और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं, या समाज के पूर्ण रूप से गठित सदस्य के रूप में। इस संस्कार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव मानव चेतना के एक नए आध्यात्मिक स्तर पर संक्रमण में योगदान देता है। कई परियों की कहानियों और महाकाव्य कहानियों में ठीक ऐसा ही होता है, जहां एक व्यक्ति के समाज में पूर्ण प्रवेश के विषय को छुआ जाता है।

नायक की दीक्षा का मकसद इतना पुरातन है, बाद में प्रसंस्करण और पुनर्विचार की परतों से इतना छिपा हुआ है कि इसके निशान ढूंढना काफी मुश्किल है। यह कार्य महाकाव्यों और परियों की कहानियों के कलाकारों द्वारा और अधिक जटिल है, जो अक्सर नायक को एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करने के कारणों को नहीं समझते हैं, अपने कार्यों की अपने तरीके से व्याख्या करते हैं। फिर भी, हमारे पास जो खंडित जानकारी है, वह कुछ अच्छी तरह से स्थापित निष्कर्ष निकालने में मदद करती है। थीसिस के इस अध्याय में हमारे शोध का कार्य परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में दीक्षा संस्कार के प्रत्येक चरण का प्रतिबिंब खोजना है।

यूक्रेनी शोधकर्ता वी.जी. बालुशोक, वैन गेनेप का जिक्र करते हुए कहते हैं कि "किसी भी दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया जाता है: 1. व्यक्ति को सामूहिक से अलग करना; 2. सीमा अवधि; 3. टीम में पुनर्निगमन।

संस्कार पारित करने के बाद, एक व्यक्ति आध्यात्मिक विश्वदृष्टि के एक अलग स्तर तक पहुंच गया। कुछ घटनाओं के बाद, जिन पर नीचे चर्चा की जाएगी, परी-कथा और महाकाव्य नायक नए गुण प्राप्त करते हैं, आमतौर पर ताकत, ज्ञान, जादुई कौशल, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे आधिकारिक तौर पर विवाह योग्य उम्र में प्रवेश करते हैं। इस संस्कार के सभी कृत्यों का अर्थ किसी व्यक्ति के जीवन में नाटकीय परिवर्तन करना है; अतीत को उससे एक सीमा से अलग किया जाना चाहिए जिसे वह कभी पार नहीं कर सकता।

पुरातन संस्कार की विशेषताओं को बनाए रखने वाली परियों की कहानियों को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

परियों की कहानियां (एक भूखंड के साथ पुरुष में विभाजित, जहां मुख्य पात्र-लड़का, और महिला, जहां नायिका एक लड़की है, प्रकार), जो संस्कार के मुख्य मील के पत्थर का वर्णन करती है। यह विचार युवा श्रोताओं के लिए अभिप्रेत है, हम मानते हैं।

परियों की कहानियां, जहां पूरे संस्कार को हमेशा नहीं बताया जाता है, लेकिन इसके कुछ हिस्सों को बहुत विस्तार से माना जाता है - हमारी राय में, एक पुराने (और इसलिए संस्कार के समय के करीब) उम्र के लिए।

हमने पिछले अध्याय में पहले प्रकार की परियों की कहानियों का विश्लेषण नायकों, भविष्य के नवजात शिशुओं के "चमत्कारी" जन्म के प्रश्न के संबंध में करना शुरू कर दिया है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, इन कहानियों का कथानक पूरी तरह से वी.जी. बालुश्कोम चरण। इस प्रकार का कथानक पुरुष नायक के लिए विशिष्ट है। संस्कार की विशेषताएं निम्नलिखित घटनाओं में प्रकट होती हैं: एक निश्चित दुश्मन (शुरू में, एक कुलदेवता, जिसकी छवि ने मुंह से मुंह तक कहानी के प्रसारण के दौरान एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त किया) नायक को जंगल में ले जाता है, जहां वह जा रहा है उसे स्नानागार में भिगोने के लिए (यह आकृति मादा प्रकार के भूखंड की सबसे विशेषता है), फिर ओवन में भूनें और अंत में खाएं। आगे देखते हुए, हम ध्यान दें कि ये सभी संस्कार के चरमोत्कर्ष के स्पष्ट चरण हैं। नायक के घर की वापसी एक भूरे भेड़िये के साथ संवाद करने की अचानक प्रकट क्षमता के कारण होती है, जिसने गलती से नायक को निगल लिया था, या हंस गीज़ ने नायक को अपने पंख बहाए, या नायक को अपनी पीठ पर ले जाने वाले बतख के साथ - ऐसा ज्ञान , पूर्वी स्लाव के विचारों के अनुसार, केवल एक व्यक्ति में प्रकट हो सकता है, सफलतापूर्वक समारोह पारित किया।

परियों की कहानी में महिला कथानक का प्रकार नर की तुलना में बहुत कम देखा जाता है, और यह इतना ध्यान देने योग्य नहीं है। हालाँकि, हम इस पर ध्यान नहीं दे सकते। पहले से ही उल्लेख की गई परी कथा "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-बोगटायर्स" में, नायिका अपने दोस्तों के साथ एक अंधेरे जंगल में जाती है - एक और दुनिया - और एक झोपड़ी पर ठोकर खाती है। यह झोपड़ी, जैसा कि हमें लगता है, "वन घर" की किस्मों में से एक है, जिसके बारे में V.Ya ने लिखा है। प्रॉप: "पुरुषों के घर जनजातीय व्यवस्था में निहित एक विशेष प्रकार की संस्था हैं। ... इसकी उत्पत्ति भौतिक जीवन के उत्पादन के मुख्य रूप के रूप में शिकार से जुड़ी हुई है, और कुलदेवता इसके वैचारिक प्रतिबिंब के रूप में है", यानी यह सिर्फ एक भालू की मांद नहीं है, बल्कि एक कुलदेवता का निवास है। इस घर में परी कथा की नायिका रहती है। इस प्रकार, परी-कथा सामग्री "पुरुषों के घरों" में चयनित महिलाओं की अनुष्ठान उपस्थिति के स्लावों के बीच अस्तित्व की पुष्टि करती है। इस मुद्दे पर V.Ya द्वारा बहुत विस्तार से विचार किया गया था। प्रॉप। उन्होंने ऐसी लड़की के बारे में लिखा: "उसे या तो अपहरण कर लिया गया है या अन्य संस्करणों में, स्वेच्छा से या गलती से आती है; वह घर चलाती है और सम्मानित होती है। ” ऐसी कहानियां हैं जो सीधे नायिका ("द ग्रूम-रॉबर", "मैजिक मिरर") के ऐसे जीवन के बारे में बताती हैं, लेकिन ऐसे भी हैं जहां मुख्य ध्यान किसी अन्य मुद्दे पर दिया जाता है, और इसलिए लड़की का जीवन " मेन्स हाउस" का उल्लेख केवल पासिंग में है। तो, परी कथा में "बैग, गाओ!" बर्फ से बनी एक लड़की, जामुन उठाकर, जंगल में गायब हो जाती है, और फिर थोड़ी देर बाद अपने पूर्व जीवन में लौट आती है, और वे उसके लिए एक दूल्हे की तलाश कर रहे हैं। V.Ya द्वारा प्लॉट का एक समान विकास। प्रॉप काफी आश्वस्त रूप से बताते हैं: "पुरुषों के घरों में हमेशा महिलाएं (एक या कई) होती थीं जो भाइयों की पत्नियों के रूप में सेवा करती थीं। ... औरतें अस्थाई तौर पर ही घरों में रहती हैं और फिर उनकी शादी हो जाती है।” पुरुषों के घर में कुछ समय बिताने के बाद, नायिका ने पूरा किया, जैसा कि हमें लगता है, उसे मुख्य भूमिका सौंपी गई - उसने एक पवित्र बच्चे को जन्म दिया, जो कुलदेवता के खून से चिह्नित था।

आइए अब अपना ध्यान दूसरे प्रकार की कहानियों की ओर मोड़ें, जो दीक्षा संस्कार के विभिन्न विवरणों का विस्तार से वर्णन करती हैं। दीक्षा का प्रारंभिक चरण - टीम से व्यक्ति का अलगाव - लड़कों के एकीकरण के साथ जुड़ा हुआ है, 6-8 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, एक निश्चित किशोर समूह में, जहां वे 14-16 वर्ष की आयु तक बने रहे। . यह समय बाद के जीवन में आवश्यक चीजों के सैद्धांतिक अध्ययन के लिए समर्पित था।

हम एक ही मंच (यद्यपि अतिशयोक्तिपूर्ण) एक दीक्षांत कहानी "द बैटल ऑन द कलिनोव ब्रिज" में पा सकते हैं: "तीन साल बाद वे बड़े हो गए और मजबूत नायक बन गए।" तीन साल की उम्र तक सीमित अवधि में और अनिश्चित वाक्यांश "क्या बहुत कुछ बीत चुका है, है नहीं", युवा नायकों ने एक क्लब फेंकने और शिकार करने में प्रशिक्षित किया, और उसके बाद "वे राजा से पूछने लगे कि क्या वह उन्हें जाने देता है" उसके राज्य को देखो।" यह यात्रा संस्कार के दूसरे चरण में संक्रमण है।

इसी तरह की साजिश के साथ एक और कहानी में, इस संक्रमण का समय भी स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: "इस तरह इवान 15 साल का हो गया, उसने राजा से कहा: मुझे एक घोड़ा, संप्रभु दे दो, जिस पर मैं उस स्थान पर पहुंच सकता हूं जहां सांप है।" इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब एक लड़का लगभग 12 वर्ष की आयु तक पहुँचता है (कई अलग-अलग विकल्प होते हैं, जो 10 से 19 साल की उम्र के सामान्य ढांचे द्वारा सीमित होते हैं), वह दीक्षा के पहले चरण से दूसरे चरण तक जाता है।

किशोरों का एक समूह, सभी बुनियादी आवश्यक ज्ञान और कौशल प्राप्त करने और इस प्रक्रिया से एकजुट होकर, समारोह के स्थान पर पहुंचाया जाता है, जैसा कि वी.जी. बालुशोक, जंगल में। स्लाव की मान्यताओं के अनुसार, जंगल "पारंपरिक रूप से दूसरी दुनिया के साथ समान था और एक क्षेत्र के रूप में विरोध किया गया था। विदेशी तथा अविकसित उसके , महारत हासिल घर। के बीच की सीमा विषय तथा यह नदी प्रकाश है। इस सीमा का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "वे उग्र नदी पर पहुंचे, नदी के उस पार एक पुल है, और नदी के चारों ओर एक विशाल जंगल है।"

संस्कार का दूसरा चरण, जैसा कि हमें लगता है, भी चरणों में विभाजित है:

-शिक्षुता, एक प्रकार की परीक्षा में परिणत - उच्च शक्तियों के लिए नवजात की परिणति दीक्षा।

-समर्पित द्वारा अर्जित कौशल के व्यावहारिक अनुप्रयोग का समय।

इस प्रकार, जिस क्षण एक शिक्षक एक छात्र को ज्ञान हस्तांतरित करता है, वह परी कथा "द फास्ट मैसेंजर" में देखा जा सकता है, जिसके अनुसार जंगल में दो बुजुर्ग नायक को निम्नलिखित बताते हैं: "यदि आपको कहीं जल्दी भागने की आवश्यकता है, तो आप एक सुनहरे सिर के साथ एक हिरण, एक खरगोश और एक पक्षी में बदल सकता है: हमने आपको सिखाया "। इस तरह की शिक्षा को परियों की कहानियों में "जादूगर की शिक्षाओं में" और "चालाक विज्ञान" में भी बताया गया है, जो कथानक में समान हैं, जिसमें बूढ़ा जादूगर युवाओं को प्रशिक्षण के लिए ले जाता है और उन्हें विभिन्न जानवरों में बदलना सिखाता है।

फिर, आगामी "परीक्षा" से पहले, एक स्नान अनुष्ठान होता है, जो हमारी राय में, अतीत को धोने, नायक को शुद्ध करने और उसे आने वाली परीक्षा के लिए तैयार करने के लिए किया गया था, जब लड़ाई के रूप में , खून बहा और, अंत में, अनुष्ठान मृत्यु, युवक ने समाज का पूर्ण सदस्य बनने का अपना अधिकार साबित कर दिया। उसी समय, हम I. Ya Froyanov और Yu. I. Yudin के कथन से सहमत नहीं हो सकते हैं कि "स्नान सर्प द्वारा निगलने का विरोध है" और "दो मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का टकराव" है, बल्कि, यह है केवल एक प्रस्तावना, ताकत, निपुणता, साहस की परीक्षा से पहले शुद्धिकरण, सामान्य रूप से, एक खतरनाक दुनिया में स्वतंत्र रूप से जीवित रहने की क्षमता पर।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में यह शायद ही कभी सीधे संकेत दिया जाता है कि नायक नदी या समुद्र में स्नान करता है, लेकिन लगभग हमेशा वह पुल के नीचे से सर्प से मिलने के लिए बाहर कूदता है। उदाहरण के लिए, "इवान किसान का बेटा पुल के नीचे से कूद गया ...", और परियों की कहानियों में पुल के नीचे एक नदी बहती है।

प्रशिक्षण के चरण ने तार्किक रूप से विवाह पूर्व अवस्था से विवाह योग्य अवस्था में, युवा से पुरुष तक के संस्कार को पूरा किया। वी.जी. बालुशोक कहते हैं: “वन शिविर में दीक्षाओं ने अनुष्ठान मृत्यु का अनुभव किया। यह दीक्षा के सीमांत चरण की मुख्य विशेषता है। इसके अलावा, न केवल अनुष्ठान मृत्यु हुई, बल्कि दीक्षितों की "निगलने" भी हुई पौराणिक राक्षस».

हम इसे एक परी कथा में भी मिलते हैं, जहां सर्प नायक से कहता है: "तुम इवान हो, तुम क्यों आए? भगवान से प्रार्थना करो, सफेद रोशनी को अलविदा कहो और मेरे गले में खुद रेंग जाओ ... "। इसके अलावा, इस बात पर जोर दिया जाता है कि समारोह से पहले न केवल एक साधारण, बल्कि इस तरह के अवसर के लिए विशेष रूप से तैयार एक शर्ट पहनना आवश्यक था: "दादी, उसने उसके लिए एक लिनन शर्ट तैयार की, ... स्टिंगिंग नेट्टल्स से दूसरी शर्ट।"

परी कथा में परिलक्षित संस्कार के समापन पर, सर्प "बाहर थूकता है" - नायक को उसकी जादुई शक्ति देते हुए, उसे वापस उगलता है।

एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु नवजात को "निगलने" के कार्य से जुड़ा है। के रूप में ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग के अनुसार, "जब ईश्वर किसी व्यक्ति को मारता है, तो यह उसके पुनरुत्थान की ओर ले जाता है। नतीजतन, न केवल भोजन, बल्कि मृत्यु भी आदिम समाज द्वारा हम से अलग तरह से माना जाता है। … बलिदान तथा खाना खा लो समान रूप से"। दूसरे शब्दों में, कुलदेवता के पूर्वज के कार्यों से विषय का पुनरुत्थान होता है।

तो, दीक्षा के संस्कार को पार करने के बाद, एक व्यक्ति पूरी तरह से नए आध्यात्मिक स्तर पर पहुंच गया। उसने खुद को धोया, और इसलिए अपने पिछले जीवन को भूल गया। इस तरह के "विस्मरण" का प्रतिबिंब हम कई परियों की कहानियों में विभिन्न भूखंडों के साथ मिलते हैं। तो, परी कथा "डन्नो" में हम पढ़ते हैं: "राजा ने उससे पूछना शुरू किया: - आप किस तरह के व्यक्ति हैं? - मुझे नहीं पता। - किस भूमि से? - मुझे नहीं पता। - किसके कबीले- कबीले? - मुझे नहीं पता"। इसी तरह की स्थिति "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ के बारे में" परी कथा में खींची गई है, जब भेड़िया नायक से कहता है: "... वह मुझे नानी के साथ कैसे जाने देगा ... तब आप मुझे याद करते हैं - और मैं तुम्हारे साथ फिर से होगा।" लेकिन जीवन की भावना को एक नए गुण में पूरा करने के लिए, न केवल युवक अपने अतीत को भूल गया, बल्कि उसके माता-पिता ने भी उसे याद नहीं किया। तो, पहले से ही वर्णित परियों की कहानियों में "जादूगर के अध्ययन में" और "चालाक विज्ञान" में, जादूगर को पिता को पहले बेटे को पहचानने की आवश्यकता होती है, क्योंकि। केवल इस मामले में बाद वाला वापस जा सकेगा: “क्या तुम अपने बेटे को लेने आए हो? ... केवल अगर आप उसे नहीं पहचानते हैं, तो वह हमेशा और हमेशा के लिए मेरे साथ रहेगा।

दीक्षा को सफलतापूर्वक पारित करने वाले युवक रक्त भाइयों के संघों में एकत्र हुए और जंगल में रहने वाले शिकार और "एक प्रकार के अनुष्ठान छापे" में लगे हुए थे। समारोह के इस चरण का एक आवश्यक हिस्सा घोड़े की निकासी था। नायक का घोड़ा कभी भी अपने आप प्रकट नहीं होता है, इसे अर्जित किया जाना चाहिए, या चोरी किया जाना चाहिए, या "घटिया बछेड़ा" से पाया और निकाला जाना चाहिए। और हम लोककथाओं के उदाहरणों से देखते हैं कि वीर घोड़ा, यानी लड़ने वाला घोड़ा, केवल सबसे योग्य युवकों को दिया गया था - परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में जादू की घोड़ी नायक से कहती है: "अच्छा, अच्छा एमओ ?अच्छा, जब तुम मुझ पर बैठने में कामयाब रहे, तो मेरे फ़ॉल्स को अपने अधिकार में ले लो।

और, अंत में, समारोह के अंतिम चरण का समय आता है - आदिवासी टीम में वापस लौटना। ए.के. बैबुरिन, मातृत्व संस्कार का अध्ययन करते हुए, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि "एक आयु वर्ग से दूसरे व्यक्ति का संक्रमण, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के जोड़तोड़ द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था ... बालों के साथ।" वही महत्वपूर्ण "अनुष्ठान क्रिया, जो दीक्षा के अंतिम चरण का हिस्सा थी, शायद दीक्षा का अनुष्ठान बाल कटवाने और शेविंग था।" परी कथा "न्यूमोयका" में, बाल काटने पर प्रतिबंध अतिरंजित रूप से परिलक्षित होता है, जो कि, जाहिरा तौर पर, परी कथा के नायक द्वारा किए गए कार्यों के सही अर्थ के बारे में कथाकार की गलतफहमी के कारण होता है: " काम आसान है: सिर्फ 15 साल तक दाढ़ी मत बनाओ, बाल मत कटवाओ, नाक मत उड़ाओ, नाक मत पोंछो और कपड़े मत बदलो। इसके बाद परी कथा में "छोटा सा भूत" की रहस्यमय क्रियाएं होती हैं, जिसमें दीक्षा संस्कार की विशेषताएं वास्तव में सामने आती हैं: "शैतान ने उसे छोटे टुकड़ों में काट दिया, उसे एक कड़ाही में फेंक दिया और खाना बनाना शुरू कर दिया ... और सिपाही इतना अच्छा साथी बन गया, जो एक परी कथा में नहीं कहा जा सकता ... "।

प्रशिक्षण और सभी प्रकार के आरंभिक परीक्षणों के पूरा होने पर, शादी के लिए तैयार युवा कबीले की टीम में लौट आए, स्वतंत्रता और अपने पूर्ण सदस्यों के सभी कर्तव्यों को प्राप्त करने के बाद, आमतौर पर कहानियों में संस्कार पूरा होने के तुरंत बाद। दीक्षा दीक्षा दी जाती है, नायक या नायक का विवाह उसके बाद होता है। लेकिन कभी-कभी ऐसे किस्से होते हैं जहां दीक्षा का उल्लेख नहीं किया जाता है, लेकिन इसकी गूँज सूट करने वालों की असामान्य क्षमताओं में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, "एक बाज उड़ गया, एक अच्छा साथी बन गया: पहले मैं एक अतिथि के रूप में गया था, और अब मैं एक दियासलाई बनानेवाला के रूप में आया हूं।" एक ही कहानी दो बार और दोहराई जाती है, केवल इसके नायक बाज़ और कौवे हैं। यहां हम उन युवाओं को देखते हैं जो अभी-अभी समाज में दीक्षा लेकर लौटे हैं और विवाह का अधिकार प्राप्त किया है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कभी-कभी दीक्षा का संस्कार (हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह जीवित रहने की क्षमता की एक कठिन परीक्षा है) दुखद रूप से समाप्त हो गया। इसकी पुष्टि "दो इवान के सैनिकों के बेटे" कहानी से होती है, जिसमें समारोह के दौरान दोनों भाइयों की मृत्यु हो जाती है। उन दोनों को एक शेर ने फाड़ दिया, जिसमें इवानोव में से एक द्वारा मारे गए सांप की बहन बदल गई। और कथाकार खेद के साथ नोट करता है: "इस प्रकार शक्तिशाली नायक नष्ट हो गए, सर्प बहन ने उन्हें समाप्त कर दिया।"

यह उत्सुक है कि रूस के ईसाईकरण के बाद विचाराधीन संस्कार बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है। सेवा में रंगरूटों को भेजने की रस्म में अचानक पुनर्जन्म लेने के लिए वह अस्थायी रूप से "सो जाता है"। इस अनुष्ठान ने रंगरूटों के समूह संघ के रूप में ऐसी विशेषताओं को बरकरार रखा। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के अनुसार ए.के. एक रंगरूट बैबुरिन अपने घर से निकलने से पहले हमेशा स्नानागार जाता था। इसके अलावा, रंगरूटों को "आम तौर पर स्वीकृत दैनिक नियमों को नकारने" की अनुमति दी गई थी, इसलिए उन्होंने सभी प्रकार के आक्रोश किए जो प्रारंभिक भाईचारे के अनुष्ठान छापे के समान थे। ये परिवर्तन लोककथाओं में परिलक्षित नहीं हो सके। तो, परियों की कहानियों में, इवान त्सारेविच और इवान किसान पुत्र के साथ, हार्नेस द एनसाइन और गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का जैसे नायक दिखाई देते हैं। इसके अलावा, टेलर खुद कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं और सैनिक को राजकुमार कहते हैं, और फिर एक सैनिक ("द सोल्जर एंड द ज़ार की बेटी")। और इन कहानियों में निश्चित रूप से संस्कार की विशेषताएं हैं: नायक को "अपने बाल नहीं काटने, दाढ़ी नहीं बनाने, भगवान से प्रार्थना करने के लिए नहीं" ("गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का") की आवश्यकता होती है। इसलिए एकमात्र संस्कार, जिसे चर्च के अनुष्ठानों के बीच जगह नहीं मिली, को लगभग पूरी तरह से नई धरती पर पुनर्जीवित किया गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हमें दीक्षा के विभिन्न चरणों का कोई कम वाक्पटु वर्णन नहीं मिलता है। जैसा कि परियों की कहानियों में होता है, संस्कार का प्रारंभिक चरण यहाँ खड़ा होता है, जब 6-8 वर्ष के बच्चों के समूह को पहला आवश्यक ज्ञान प्राप्त होता है।

हम वोल्गा वसेस्लाविविच (बुस्लाविच) के बारे में महाकाव्य में इसकी पुष्टि पा सकते हैं, जहां अन्य, उपरोक्त से अलग, पूर्व-दीक्षा युग की सीमाओं का संकेत दिया गया है:

सात साल तक रोस वोल्गा बुस्लेविच

वोल्गा, सर बसलाविच, नम धरती पर चले गए ...

और वोल्गा, सर बसलाविच, गए

हर तरह की तरकीबें सीखें, ज्ञान

और सभी प्रकार की विभिन्न भाषाएं;

वोल्गा, सर बसलाविच ने खुद से सात साल के लिए पूछा,

और बारह वर्ष जीवित रहे.

वोल्गा सात साल की होगी,

सात बुद्धिमानों को वोल्गा दिया जाएगा:

वोल्गा सभी तरकीबें समझता है,

सभी चालाक और सभी ज्ञान;

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

एक अच्छा दस्ता चुनता है...

या डोब्रीन निकितिच के बारे में महाकाव्य में:

वह बारह साल की उम्र में बड़ा हुआ

उनकी माँ ने उन्हें पढ़ाने के लिए पत्र दिए:

उन्हें डिप्लोमा दिया गया।

वह पन्द्रह . की उम्र में बड़ा हुआ

माँ से विनती की

क्षमा-आशीर्वाद

दूर खुले मैदान में ड्राइव करें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब लड़का 12 (14,15,16,17) वर्ष की आयु तक पहुँच गया, तो वह दीक्षा के पहले से दूसरे चरण तक गया। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, नवजात शिशुओं के जीवन की यह अवधि जंगल में, पुरुषों के घर में हुई थी। परियों की कहानियों में, इस क्षेत्र को अक्सर एक नदी द्वारा घर से अलग किया जाता है - एक और संकेतक कि दीक्षा दूसरी दुनिया में रहती थी।

हमारे द्वारा परिलक्षित संस्कार के दूसरे चरण के चरणों पर विचार करें। इसलिए, हम इल्या मुरोमेट्स और शिवतोगोर के बारे में महाकाव्य के उदाहरण पर एक शिक्षक से एक छात्र को ज्ञान स्थानांतरित करने के क्षण का निरीक्षण कर सकते हैं। सबसे पहले, नायक शिवतोगोर का छोटा भाई बन जाता है: "उसने इल्या के साथ एक क्रॉस का आदान-प्रदान किया और उसे एक छोटा भाई कहा," और फिर उसे एक असामान्य शक्ति प्राप्त होती है। शिवतोगोर उससे कहता है: "ताबूत की ओर झुको, एक छोटी सी दरार की ओर, मैं तुम पर एक नायक की भावना से सांस लूंगा .... इल्या ने महसूस किया कि पूर्व के खिलाफ उसकी ताकत तीन से बढ़ गई थी।" उपरोक्त अंश का विश्लेषण करते हुए, हम मान सकते हैं कि पुराने अनुभवी योद्धाओं का एक समूह दीक्षा शिविर में मौजूद था, जिसके लिए, भाईचारे (रक्त-क्रॉस) के संस्कार के माध्यम से, नवजात छोटे भाई बन गए, पदानुक्रम में अधीनस्थ, सैन्य विज्ञान को अपनाते हुए, जैसा कि जिसके परिणामस्वरूप जनजाति की लगभग पूरी पुरुष आबादी लड़ाई के दौरान आवश्यक घनिष्ठ रक्त संबंधों से एक-दूसरे से जुड़ गई।

वन शिक्षुता के अंत में, अंतिम "अस्तित्व परीक्षण" आयोजित किया गया था, जो पानी में नवजातों के अनुष्ठान की सफाई से पहले था। तो, डोब्रीन्या और सर्प के बारे में महाकाव्य में, सबसे पहले, नायक के स्नान का रूप और सर्प की उपस्थिति के साथ इस क्रिया का संबंध ध्यान आकर्षित करता है। महाकाव्य को युवा नायक की माँ के "निर्देश" द्वारा "खुले मैदान में, उस पहाड़ और सोरोचिन्स्काया में दूर नहीं जाने", "पुचाई नदी में तैरने के लिए नहीं" द्वारा खोला गया है। किसी को यह आभास हो जाता है कि डोब्रिनिना की माँ पहले से ही जानती है कि उसके बेटे का क्या होगा, कि वह स्नान करके, दीक्षा समारोह शुरू करने के बाद, अंततः पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करेगा। नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर, I.Ya। फ्रायनोव और यू.आई. युडिन ने नोट किया कि "शुरुआत में, दीक्षाओं को उनके माता-पिता द्वारा समारोह के स्थान पर भेजा गया था, जो जानते थे कि उन्हें एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाएगा और अस्थायी रूप से मर जाएगा।"

पिछले जन्म से स्नान और सफाई के बाद एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाता है और अनुष्ठान मृत्यु हो जाती है:

मुझे चाहिए - मैं डोब्रीन्या को ट्रंक में ले जाऊंगा

मैं इसे ट्रंक में ले जाऊंगा और इसे छेद के नीचे ले जाऊंगा,

मुझे चाहिए - मैं डोब्रीन्या खाऊंगा.

या मिखाइल पोटिक के बारे में महाकाव्य में:

और एक शव को चूसते हुए मिल गया.

इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि स्लाव ने न केवल सैन्य और जादुई कौशल हासिल करने के लिए, बल्कि युद्ध के मैदान में जीवित रहने की क्षमता हासिल करने के लिए, दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद इसे संभव माना:

इल्या की लड़ाई में मौत नहीं लिखी है.

अंत में, दीक्षा का एक समान रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य यह था कि नवजात की आत्मा उच्च शक्तियों के साथ, देवताओं के साथ या कुलदेवता जानवर के साथ एकजुट हो गई, जो कि मतिभ्रम पेय के उपयोग के माध्यम से और उच्चतम तंत्रिका तनाव के कारण हुआ।

एक परी-कथा नायक की तरह, एक महाकाव्य चरित्र दीक्षा के बाद पूरी तरह से नए आध्यात्मिक और सामाजिक स्तर पर पहुंच गया। वह बह गया और अपने पिछले जीवन को भूल गया, एक नया नाम प्राप्त किया:

अब तुम हो, इल्या, नाम से,

इश्शे चाहे आप हल्के हों और मुरामेत्स

इसलिए हमने आपको श्चो - मुरामेट्स कहा।

ध्यान दें कि नायक को न केवल एक नाम दिया गया है, बल्कि आधिकारिक तौर पर मुरोम शहर के निवासियों के समुदाय में "मुरोमेट्स" नाम से स्वीकार किया गया है। तो, उस क्षण से, युवक समाज का एक पूर्ण सदस्य बन गया - वह वीच मीटिंग्स, पीपुल्स मिलिशिया में भाग ले सकता था और शादी कर सकता था। इसके अलावा, दीक्षा के संस्कार के बाद, एक व्यक्ति ने ताकत, ज्ञान और अंत में, युद्ध में अजेयता हासिल कर ली - एक नया, वयस्क जीवन जीने के लिए आवश्यक गुण।

अब वह सीमांत काल के दूसरे चरण के लिए तैयार था, अर्थात सभी अर्जित संभावनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए। यह पड़ोसी जनजातियों पर रक्त भाइयों के दस्ते द्वारा अनुष्ठान छापे के रूप में व्यक्त किया गया था:

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

वह एक अच्छा दोस्त उठाता है:

एक के बिना तेरह साथी,

वोल्गा स्वयं तेरहवें स्थान पर थे।

उसने और उसके "भाइयों, एक अच्छे दस्ते" ने "सभी कुनी मछलियाँ पकड़ीं, उन्होंने सभी शहीदों और लोमड़ियों को पकड़ लिया।" वी.जी. बालुशोक, एम। डिकारेव का जिक्र करते हुए, अपने खाली समय में ऐसे सैन्य संघों के "मनोरंजन" के बारे में लिखते हैं: वे "मालिकों पर, जो किसी कारण से उन्हें पसंद नहीं करते थे या लड़कियों को सड़क पर नहीं जाने देते थे। , इमारतों को तोड़ा और ध्वस्त किया, फाटकों को हटा दिया, झोपड़ियों को खोल दिया, छत पर गाड़ियां और घोड़ों को घसीटा, तबाह हो गए वनस्पति उद्यान, आदि। वोल्गा एक विदेशी साम्राज्य में कुछ ऐसा ही करता है:

और कड़े धनुष तोड़ दिए,

और रेशम के तार तोड़ दिए,

और उसने सब कठोर तीरों को तोड़ दिया,

और हथियारों के ताले फेर दिए,

और बारूद के बैरल में फिर से भर दिया।

इसके अलावा, वोल्गा की इन कार्रवाइयों को सामान्य तौर पर, शरारत के रूप में हानिरहित नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि एक संभावित दुश्मन की युद्ध शक्ति को कमजोर करने के उद्देश्य से "सैन्य मज़ा" के रूप में माना जाना चाहिए। प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग सैन्य छापे में परिलक्षित होता है:

और वे तुर्की-भूमि में गए,

और उन्होंने तुर्की सेना को पूरी तरह से ले लिया।

मेरा दस्ता दयालु है, अच्छा है!

चलिए अब शेयर करना शुरू करते हैं!

और, अंत में, दीक्षा अनुष्ठान के अंतिम चरण का समय आ गया - मूल समुदाय में वापसी। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, संस्कार के अंतिम चरण में बाल काटने की रस्म शामिल थी, क्योंकि यह दीक्षा के पूरे समय में मना किया गया था। इसके अलावा, जैसा कि हमें लगता है, घर लौटने के बाद नायक को काट दिया गया था:

युवा डोब्रीन्या निकितिच के पीले कर्ल थे,

शीर्ष के चारों ओर कर्ल की तीन पंक्तियाँ:

और तुम, मधुशाला का लक्ष्य, अपने कंधों पर लटके रहो।

युवक के घर लौटने पर, माता-पिता ने अपने बेटे को "पहचान नहीं" दिया, क्योंकि परंपरा के अनुसार उन्हें उसकी "मृत्यु" की सूचना दी गई थी:

जालीदार गेट को अलग रखें

शुद्ध क्षेत्र से युवा डोब्रीन्या से मिलें!

कृपया दूर हो जाओ, नीचे मधुशाला,

तिरछी खिड़कियों से,

मेरा मजाक मत बनाओ

विजयी बूढ़ी औरत पर:

और फिर मैं अपने बुढ़ापा को गहरा हिलाऊँगा,

मैं बाहर गली में जाऊँगा - मैं बेईमानी से खर्च कर रहा हूँ।

आह, तुम प्रकाश-महारानी माँ हो!

आपने अपने प्यारे बेटे को क्यों नहीं पहचाना,

युवा डोब्रीन्या निकितिच?

एक परी कथा की तरह, महाकाव्य संस्कार के असफल पारित होने के मामलों को नोट करता है, जो अंततः नवोदित के लिए अनुष्ठान के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। यह महाकाव्य "अच्छे साथी, दुर्भाग्यपूर्ण और स्मोरोडिंका नदी के बारे में" में वर्णित है। कथा संस्कार के पहले चरण के विवरण के साथ खुलती है:

कब छोटा था

समय बहुत अच्छा है,

सम्मान-प्रशंसा अच्छी तरह से किया, -

भगवान भगवान दया करो

संप्रभु-राजा ने शिकायत की,

एक युवक के पिता-माता

प्यार में पड़ा हुआ

और जवान के लिए कबीले-जनजाति

नहीं देख सकता...

लेकिन समय बीत चुका है और

बेरी लुढ़क गई

सा [हर] नए पेड़ों के साथ,

एक शाखा टूट गई

एक सेब के पेड़ से घुंघराले से,

अच्छा साथी पिछड़ रहा है

पिता से, पुत्र से, माता से।

और अब एक युवक

महान कालातीत.

अच्छा किया एक अच्छे घोड़े पर बैठता है और स्मोरोडिना नदी से परे स्थित "विदेशी पक्ष" की सवारी करता है। वह बिना किसी कठिनाई के जल अवरोध पर विजय प्राप्त करता है, जो, जाहिर तौर पर, संस्कार के उस चरण के सफल समापन का संकेत देता है, जिसमें स्नान और सफाई शामिल है। लेकिन अंतिम चरण में - घर लौटना - नायक नदी पार करने में असमर्थ होता है और उसमें मर जाता है:

उसने पहले कदम पर कदम रखा -

घोड़ा उसकी गर्दन तक डूब गया,

(उस) के साथ एक और चरण पिया -

सर्कसियन काठी,

घोड़े ने तीसरे कदम पर कदम रखा -

आप अब अयाल नहीं देखते हैं।

डूब गया अच्छा साथी

मास्को नदी में, स्मोरोडिना.

इस महाकाव्य के विश्लेषण के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि दीक्षा के दौरान दुर्घटनाएँ भी हो सकती हैं, और मृतक समारोह के दौरान घर नहीं लौटा, "दूसरी दुनिया" में शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में हमेशा के लिए रहता है।

इस प्रकार, मानी जाने वाली परियों की कहानियां और महाकाव्य हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि पूर्वी स्लावों के लोककथाओं में, दीक्षा संस्कार के सभी चरण स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, और 2 प्रकार की परियों की कहानी है - छोटे बच्चों के लिए, आगामी की कहानी इसके तीन मुख्य चरणों के आवंटन के साथ, और बड़े किशोरों के लिए, जब संस्कार के अलग-अलग चरणों पर विस्तार से विचार किया जाता है। महाकाव्यों में, जैसा कि अधिक जटिल कार्यों में होता है, एक परी कथा का पहला रूप अनुपस्थित होता है, लेकिन दूसरा पारंपरिक रूप से उज्ज्वल और रंगीन रूप से प्रस्तुत किया जाता है।

अध्याय 3

स्लाव लोककथाएं प्राचीन रूस में विवाह समारोहों और पारिवारिक संबंधों के बारे में काफी संख्या में कहानियां जानती हैं। इस तरह का ध्यान विवाह और परिवार के उच्च सामाजिक और आध्यात्मिक महत्व के साथ-साथ इन मुद्दों से जुड़ी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को इंगित कर सकता है।

विवाह - एक व्यक्ति के जन्म की तरह, पुरुषों में दीक्षा की तरह - एक व्यक्ति के जीवन पथ पर एक महत्वपूर्ण मोड़ है। एक पुरुष के लिए, यह पहले से ही एक शारीरिक और आध्यात्मिक अवस्था से दूसरे में (इस मामले में, युवा से मर्दाना तक) तीसरा संक्रमण है, एक महिला के लिए यह दूसरा है, क्योंकि उसका दीक्षा संस्कार विवाह समारोह के साथ मेल खाता है। इसलिए, किसी भी दीक्षा के साथ, विवाह में मृत्यु और पुनरुत्थान की रस्म होनी चाहिए। ए.वी. निकितिना, विभिन्न अनुष्ठानों में कोयल की छवि के प्रतीकवाद की खोज करते हुए, नोट करती है कि "विवाह और मृत्यु विलीन हो जाते हैं और उनके पवित्र और अनुष्ठान अर्थों में पहचाने जाते हैं और सामान्य जीवन के विपरीत होते हैं। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में विवाह का प्रतीकवाद मृत्यु के प्रतीकवाद से संबंधित है। इसकी पुष्टि हम परियों की कहानियों में एक से अधिक बार मिलते हैं:

"फिर एक हफ्ते बाद, ये वही मैचमेकर [लुभाने के लिए] आते हैं। ... उसने एक मलमल की पोशाक ली, उसे डाल दिया, क्योंकि उसने मौत का मुकाबला किया। ("दूल्हे-लुटेरा" .) या एक परी कथा जहाँ बूढ़ी सौतेली माँ नायिका से कहती है: “मेरी अंगूठी पहन लो। उसने इसे लगाया और मर गई। ... उन्होंने आपस में गलत व्याख्या की कि आपसे क्या शादी करनी है। जैसे ही उन्होंने शादी की, पूरी दुनिया के लिए एक दावत थी। ("सेल्फ-लुकिंग मिरर"। )

दूसरी ओर, हालांकि पति-पत्नी (और विशेष रूप से दुल्हन) की "मृत्यु" अंतिम संस्कार के सभी नियमों के अनुसार हुई, आसपास के लोग, ए.के. बैबुरिन ने स्थिति को नियंत्रित करने की मांग की (लोगों की दुनिया से अनुष्ठान के नायकों के पूर्ण प्रस्थान को रोकने के लिए)। इसलिए, विशेष सावधानी बरती गई, विशेष रूप से अलसी को दुल्हन के जूतों में डाला गया, उसकी जेब में एक प्याज डाला गया और उसके शरीर पर मछली पकड़ने का जाल डाला गया। यह टिप्पणी हमें यह सुझाव देने की अनुमति देती है कि जब प्रसिद्ध परी कथा "द सेवन इयर्स" की नायिका को "कपड़ों में और बिना कपड़ों के" आने का काम मिला है, तो वह एक जाल में लिपटी हुई आती है, वह ठीक से पूरा कर सकती है ये सुरक्षात्मक निर्देश, विशेष रूप से आगे के साथ कहानी के कथानक के अनुसार, सात वर्षीय योजना की शादी और उसे आमंत्रित करने वाले सज्जन होते हैं।

एक आदमी के जीवन में, विवाह सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान पर कब्जा करने का एक तरीका है। यह स्थिति 16वीं शताब्दी में भी बनी रही, जब शादी के दिनों में शासक की शक्ति प्रकट हुई, जिसने एक "वयस्क", "स्वतंत्र" व्यक्ति का दर्जा हासिल कर लिया, जब उनका मानना ​​​​था कि एक संप्रभु जो सक्षम था परिवार बनाने, अपने घर में सद्भाव और डीनरी बनाए रखने के लिए भी देश पर निष्पक्ष रूप से शासन करेगा।

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु, यानी सामाजिक परिपक्वता के चरण में प्रवेश माना जाता था। यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि यह प्रजनन के लिए शारीरिक तत्परता के बारे में नहीं है, जो समारोह से बहुत पहले आ सकता था, बल्कि इस व्यक्ति के समाज द्वारा इसके पूर्ण घटक के रूप में मान्यता के बारे में है। ए.के. बैबुरिन इस बात पर जोर देते हैं कि एक अनुष्ठान के दृष्टिकोण से, शारीरिक परिपक्वता अपने आप में एक नई स्थिति में संक्रमण के लिए या यहां तक ​​​​कि (आधिकारिक - आई। एम।) प्रजनन के लिए पर्याप्त नहीं है। एक व्यक्ति इस तरह के अवसर को केवल सामाजिक और शारीरिक दोनों विशेषताओं को बदलने के उद्देश्य से उपायों की मदद से प्राप्त करता है, अंततः - "नए लोग" बनाने पर (अर्थात, एक दीक्षा संस्कार के परिणामस्वरूप - आई। एम।) दूसरी ओर, यह है इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि आधिकारिक विवाह के तुरंत बाद दीक्षा का संस्कार किया गया था। लोकगीत हमें इस तथ्य के कई उदाहरण देते हैं कि प्राचीन रूस में विवाह पूर्व यौन गतिविधि के तथ्य व्यापक थे और विशेष रूप से मजबूत नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनते थे, अगर जनता का ध्यान इस पर केंद्रित नहीं था, और यदि, निश्चित रूप से, यह हिंसा नहीं थी। यह विशेषता बुतपरस्त समाज और पूर्व-मंगोल रूस के समय की विशेषता है, जब बुतपरस्त परंपराएं अभी भी बहुत मजबूत थीं। यही कारण है कि हम ध्यान दे सकते हैं कि नायक ने एक लड़की के साथ एक तंबू में रात बिताने के बाद, सभी मामलों में आधिकारिक तौर पर उससे शादी नहीं की।

अक्सर परियों की कहानियों में, लड़कियां खुद युवा लोगों के तंबू में आती थीं, और वे शायद ही जानते थे कि इस तरह की यात्रा कैसे समाप्त होगी: “और वह [राजा की बेटी] उनतीस युवतियों के साथ उन तंबुओं में आई थी; … लाल लड़कियों का हाथ थाम लो, उन्हें अपने तंबू तक ले जाओ, और वही करो जो तुम जानते हो! ". ("बाल्दक बोरिसविच")

कभी-कभी, वी.जी. बालूशोक, अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी करने वाले युवक। ये छापे एक तरह के "शिकार" से जुड़े हैं, जो बाद में परियों की कहानियों में परिलक्षित हुआ, जहां दुल्हन, या कभी-कभी एक कुशल पत्नी जिसे फिर से जीतने की आवश्यकता होती है, खेल के रूप में दिखाई देती है। सबसे लगातार छवियां हंस और बत्तख हैं, कम अक्सर गीज़, यहां तक ​​\u200b\u200bकि शायद ही कभी कछुआ, कबूतर, आदि।

शोधकर्ताओं के अनुसार, "सफेद हंस" का अर्थ है एक विवाह योग्य लड़की, और एक परी-कथा नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश से ज्यादा कुछ नहीं है। उपरोक्त सभी का एक उत्कृष्ट उदाहरण "इवान त्सारेविच और व्हाइट स्वान" कहानी है। एक ओर, हम यहाँ बहुत "शिकार" पाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप इवान त्सारेविच ने एक हंस पत्नी का अधिग्रहण किया, और दूसरी ओर, हम एक स्वतंत्र विवाह पाते हैं, अनावश्यक औपचारिकताओं के बोझ से नहीं: "वे जीने लगे और एक सफेद तम्बू में, एक साफ मैदान में, एक विस्तृत विस्तार में रहते हैं।

इसके अलावा, यहां हम "सफेद हंस" के रिश्तेदारों से भी मिलते हैं, जो हंस भी हैं। इस प्रकार, दुल्हन की हंस छवि न केवल एक काव्यात्मक तुलना है, न केवल दुल्हन के शिकार और पक्षी शिकार की अवधारणाओं की पहचान है, बल्कि उसके परिवार की संबद्धता का प्रत्यक्ष संकेत है। तथ्य यह है कि प्रत्येक व्यक्तिगत जनजाति और यहां तक ​​​​कि आदिवासी बस्ती के प्रतिनिधियों ने अन्य सभी क्षेत्रों को एक "दूसरी दुनिया" के रूप में माना, अज्ञात और भयानक, और इसलिए वहां रहने वाले लोगों ने उनकी आंखों में ज़ूमोर्फिक, अलौकिक विशेषताएं हासिल कर लीं।

19वीं सदी में भी इसी तरह के विचार अभी भी आबादी के बीच मौजूद हैं, जो ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने नाटक "थंडरस्टॉर्म" में, जहां पथिक फेकलुशा ने दुनिया की एक तस्वीर रखी थी, जिसके केंद्र में कलिनोव का वर्णित शहर था: "आप वादा किए गए देश में रहते हैं!", जब "अभी भी एक भूमि है जहां सभी लोगों के पास कुत्ते के सिर हैं।"

तो, दुल्हन और उसके परिवार दोनों के पास एक पक्षी या सांप की उपस्थिति है, और, जैसा कि I.Ya Froyanov और Yu.I. युडिन, "परियों की कहानी में हम एक ऐसी महिला के साथ काम कर रहे हैं, जो एक इंसान में बदलने से पहले, दूसरी दुनिया के एक पक्षी-सदृश निवासी का प्रतिनिधित्व करती है, न केवल मूल रूप से अन्य कुलदेवता, बल्कि दुल्हन की आदिवासी दुनिया भी।"

अपहरण द्वारा विवाह, और इसकी जड़ें आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में वापस जाती हैं, व्यापक थी, जिसकी पुष्टि कई अलग-अलग परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है: “ठीक है, आप इसे देखने, प्रबंधित करने और प्राप्त करने में कामयाब रहे। ताकि तीन महीने, तीन सप्ताह और तीन दिनों में ऐलेना द ब्यूटीफुल मेरी आंखों के सामने हो, "साथ ही परियों की कहानियां" क्रिस्टल माउंटेन "," इवान त्सारेविच एंड द ग्रे वुल्फ "," द लिटिल हंपबैक हॉर्स ", आदि। , जहां या तो नायकों को अपनी दुल्हनों का अपहरण करना पड़ता है, या, इसके विपरीत, एक बार अपहृत महिलाओं को मुक्त करने के लिए। बेशक, जैसे-जैसे समय बीतता गया, अपहरण का उपयोग अनुष्ठानिक अर्थों में अधिक किया जाने लगा। दूसरी ओर, यह अनुष्ठान है, न कि वास्तविकता, अपहरण द्वारा शादी की, जो हमें इस तथ्य की पुष्टि करती है कि दुल्हन शादी करने के लिए तभी सहमत होती है जब पति कार्य पूरा करता है, यानी अपनी योग्यता साबित करता है। तो परी कथा "द लिटिल हंपबैकड हॉर्स" में राजकुमारी भावी दूल्हे से शादी की पोशाक लाने की मांग करती है: "मेरे पास शादी की पोशाक नहीं है। जाओ, मेरे पास लाओ, फिर मैं शादी कर लूंगा। नतीजतन, यह मुख्य पात्र था जिसने दुल्हन को चुरा लिया, जिसने कार्य द्वारा अनुष्ठान परीक्षा उत्तीर्ण की, और पति बन गया।

सिद्धांत रूप में, लोककथाओं की सामग्री के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पूर्वी स्लावों के बीच, एक आधिकारिक शादी केवल दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता की सहमति से एक अनौपचारिक से भिन्न होती है, और एक ही घर (तम्बू) में कोई सहवास और निहित होता है दोनों पक्षों की सहमति से यौन संबंधों को एक मान्यता प्राप्त विवाह माना जाता था।

जहां तक ​​विवाह समारोह (विवाह का सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप) का सवाल है, यह ज्यादातर परियों की कहानियों में चित्रित किया गया है। ईसाई देखो, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब समारोह आयोजित करने वाला व्यक्ति (ईसाई युग में - पुजारी) दूल्हा और दुल्हन के हाथ बांधता है। तो, परी कथा "सुअर केसिंग" में लड़की अपनी माँ से कहती है: "हमें आशीर्वाद दो, माँ, पुजारी को हमारे हाथ बाँधने दो - हमारी खुशी के लिए, तुम्हारी खुशी के लिए!" इस क्रिया के मूर्तिपूजक सार को नोट करना असंभव नहीं है, जो स्पष्ट रूप से विवाह में दो लोगों की एकता को प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "शादी" शब्द "पुष्पांजलि" शब्द से आया है, क्योंकि। चर्च समारोह के दौरान, विशेष मुकुट का उपयोग किया जाता है (उन्हें पुष्पांजलि भी कहा जा सकता है), जो नववरवधू के सिर पर रखे जाते हैं। शादी के मुकुट ... दुल्हन की शादी की हेडड्रेस से मिलते जुलते हैं, उदाहरण के लिए, फूलों या शाखाओं से सजावट के साथ बुनी गई माला। यह संभावना है कि प्राचीन विवाह समारोह में पुष्पांजलि का आदान-प्रदान भी शामिल था, और ऐसा लगता है कि यह परंपरा, हालांकि एक विकृत रूप में, लगभग हाल के दिनों में आ गई है: "दूल्हा दुल्हन की हटाई गई पुष्पांजलि को छुड़ाता है, (या - आईएम) दुल्हन मेज पर लुढ़कती है ... दूल्हे को, जो उसे ले जाता है। वर और वधू के अनुष्ठान मिलन के इस रूप का उल्लेख ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की नाटक "द स्नो मेडेन" में, जब कुपवा स्नो मेडेन को मेज़गीर के बारे में बताता है:

... और वह पहले ही शपथ ले चुका है

यारिलिन दिवस पर, सूर्योदय के समय,

राजा की आंखों में माल्यार्पण करने के लिए

और मुझे अपनी पत्नी के रूप में ले लो।

फिर भी, परियों की कहानियां काफी स्पष्ट अंतर देती हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत। हालांकि, स्लाव विवाह समारोह की एक विशेषता यह है कि विवाह वास्तव में दूल्हा और दुल्हन के प्रतीकात्मक मिलन के बाद नहीं, हाथों के बंधन के बाद नहीं, बल्कि दावत के पूरा होने के बाद लागू हुआ।

इसकी पुष्टि कई परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है जिसमें नायक अपनी दुल्हन और किसी अन्य व्यक्ति की शादी के समय अपने भटकने से ठीक होता है। इसके अलावा, परियों की कहानियां इस बात पर जोर देती हैं कि संस्कार चल रहा था, और इसलिए, दावत के अंत से पहले बाधित हो गया, इसमें अब ताकत नहीं थी। तो, परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ" में, नायक जो अपने मूल राज्य में लौट आया, "महल में आकर, उसने पाया कि उसका भाई वासिली त्सरेविच सुंदर राजकुमारी ऐलेना से शादी कर रहा था: वह उसके साथ वापस लौटा ताज और मेज पर बैठता है।"

एक भी परी कथा नहीं है जहाँ क्रिया "विवाहित" का उपयोग उसी स्थिति में किया जाएगा, वे केवल "विवाह" करते हैं, नायक के आगमन से दावत टूट जाती है, और संस्कार अधूरा रहता है। नतीजतन, नायक उसी क्षण खुद से शादी कर लेता है। और कुछ परियों की कहानियों में, दूल्हा और दुल्हन की चर्च की यात्रा का भी उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन यह केवल दावत के बारे में है, जो एक बार फिर इसके असाधारण महत्व पर जोर देता है: "आज राजा की एक बड़ी दावत है - एक ईमानदार शादी। "

एन.एल. पुष्करेवा शादी की दावत की जीवन शक्ति को एक परंपरा के रूप में इस तथ्य से समझाते हैं कि रूस में शादी की सार्वजनिक मान्यता को बहुत महत्व दिया गया था। हालाँकि, शादी की कार्रवाई के इस तत्व के बारे में ऐसा दृष्टिकोण हमें कुछ हद तक सतही लगता है। एक प्रतीक के रूप में और एक क्रिया के रूप में मृत्यु और भोजन, पारित होने के सभी संस्कारों के अनिवार्य घटक हैं। दिलचस्प टिप्पणी ओ.एम. शादी की रस्म पर फ्रीडेनबर्ग: “इसकी पहचान मृत्यु से की जाती है क्योंकि महिला की पहचान पृथ्वी से होती है; यह खाने के कार्य के साथ समान है, क्योंकि खाने को प्रजनन क्षमता, मरने और पुनरुत्थान के देवता के मृत्यु-जन्म के रूप में भी दर्शाया गया है। यह टिप्पणी अनुष्ठान दावत के उच्च महत्व का कारण बताती है, साथ ही यह भी बताती है कि इसके बिना विवाह अधूरा क्यों रहा।

साथ ही परियों की कहानियों में गैर-मानक, आधुनिक दृष्टिकोण से, परिवार बनाने के रूप हैं। एक ओर, यह बहुविवाह है, जिसमें एक पुरुष और कई महिलाओं के संबंध शामिल हैं, जो अनुष्ठानों द्वारा सील किए गए हैं, लेकिन साथ ही साथ पत्नियों के बीच कुछ भी समान नहीं है, वे अक्सर एक दूसरे के अस्तित्व के बारे में भी नहीं जानते हैं। . उदाहरण के लिए, परी कथा "इवान बायकोविच" में, एक कालकोठरी में एक बूढ़ा आदमी, एक पत्नी-चुड़ैल की उपस्थिति में, एक नायक को उसे दूसरा पाने के लिए भेजता है - एक राजकुमारी।

दूसरी ओर, लोककथाओं में सबसे आम रूपांकनों में से एक है किसी और की पत्नी का अपहरण और उसके बाद उसका विवाह। इस क्षण को स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की ख़ासियत से आसानी से समझाया गया है। इसके बारे में, सबसे पहले, विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में, जिसके बारे में I.Ya। फ्रोयानोव लिखते हैं: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और वंचितों की संतान भी प्राप्त होती है।" परी कथा "द प्रिंसेस इज ए ग्रे डक" में दो राजकुमारों के बीच संवाद से यह स्थिति स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होती है:

"- आप क्या करना चाहते हैं?

मैं तुम्हें मारना चाहता हूं!

क्यों, इवान त्सारेविच?

आखिर ये तो तेरी दुल्हन की तस्वीर है..."

यहां हम देखते हैं कि राजकुमारों में से एक ने बाद की दुल्हन से शादी करने के लिए दूसरे को मारने का फैसला किया। तो, किसी और की दुल्हन (पत्नी) पाने का सबसे पक्का तरीका है कि दूल्हे या पति को मार डाला जाए। आप किसी लड़की या महिला का अपहरण भी कर सकते हैं: "एक तेज़ बवंडर उठा, रानी को उठाकर ले गया और कोई नहीं जानता कि कहाँ है।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि अपहृत महिला अपहरणकर्ता की पत्नी बन गई: "सब कुछ हिल गया, बवंडर उड़ गया ... गले लगाने और उसे चूमने के लिए दौड़ा।"

हालांकि, हर महिला का अपहरण करना और उससे शादी करना इतना आसान नहीं होता। परियों की कहानियों में अक्सर ऐसे क्षण आते हैं जब एक पुरुष को एक महिला के साथ लड़ाई में उतरना पड़ता है और उसे पति होने का अपना अधिकार साबित करना पड़ता है: वह हाथ से निकल जाता है। … खैर, इवान द बोगटायर, अब मैं आपकी इच्छा के आगे आत्मसमर्पण करता हूं!

लेकिन महिलाएं न केवल भेड़ियों से अपनी रक्षा कर सकती थीं। नायकों, योद्धाओं की छवि महाकाव्यों और परियों की कहानियों दोनों की समान रूप से विशेषता है। परी-कथा की नायिकाओं के नाम - "विफ्लिवेना द बोगटायर", "बोगटाइरका-साइनग्लज़का", और उनकी उपस्थिति का विवरण इन गुणों की बात करता है, जो एक महिला के लिए असामान्य प्रतीत होगा, और उनकी उपस्थिति का विवरण: "राजकुमारी सरपट दौड़ी। सोने के भाले और तीरों से भरे तरकश के साथ एक आलीशान घोड़े पर सवार हो।” अंत में, महिलाएं अपने पति को घर की देखभाल के लिए छोड़कर युद्ध में जा सकती थीं: “और राजकुमारी ने युद्ध में जाने का फैसला किया; वह इवान त्सारेविच के लिए पूरा घर छोड़ देती है।

लेकिन अगर महाकाव्य को उन भूखंडों की विशेषता है जहां योद्धा नायिका, जिसने सैन्य कौशल में अपने पति को पीछे छोड़ दिया या उसकी अवज्ञा की, अपने ही पति (मिखाइल पोटिक, शिवतोगोर, डेन्यूब इवानोविच (व्लादिमीर की शादी), नेप्रे-रॉयालेविचना, आदि के बारे में महाकाव्यों द्वारा मार दी गई। ।), तो परियों की कहानियों में, ये वही मकसद सामान्य से कुछ अलग नहीं हैं। इसका कारण, हमें लगता है, यह है कि परी-कथा सामग्री अधिक पुरातन है, और इसलिए, महाकाव्यों के विपरीत, इस पर ईसाई नैतिकता के प्रभाव के कारण इसमें कोई मजबूत परिवर्तन नहीं हुआ है।

हालाँकि, महाकाव्यों के अध्ययन से हमें शादी की रस्मों के कुछ अन्य पहलुओं और इस घटना से जुड़े विचारों का पता चलता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु का माना जाता था, और कभी-कभी वे अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी कर सकते थे। लेकिन हमारी राय में, पोलोनंकी को सबसे पहले, शिकार-गुलाम के रूप में माना जाता था, उनके पास शायद ही पत्नी के कानूनी अधिकार थे। इसके अलावा, हम देखते हैं कि इन लड़कियों को खरीदा और बेचा गया था:

और यह वास्तव में सस्ता था - महिला:

बूढ़ी औरतें आधी-अधूरी थीं,

और युवतियों, दो आधे गोले,

और पैसे के लिए लाल लड़कियां.

फिर भी, महाकाव्यों में, जैसा कि परियों की कहानियों में, अपहरण द्वारा विवाह का संस्कार व्यापक है - उदाहरण के लिए, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर ने अपने मैचमेकर्स को दंडित किया:

यदि आप इसे सम्मान के साथ देते हैं, तो इसे सम्मान के साथ लें,

बुड्ढा नहीं देंगे सम्मान-बिना मान लो.

और व्लादिमीर ने एलोशा पोपोविच की सहायता की जब वह नताल्या (नास्तास्या) मिकुलिचना, डोब्रीन्या की पत्नी से शादी करना चाहता था:

मैं बहादुर ओलेशा पोपोविच के लिए नहीं जाता

यहाँ वे कहते हैं:

तुम कृपा करके मत जाओ, हम इसे बलपूर्वक ले लेंगे!

और उन्होंने उसे सफेद हाथों से पकड़ लिया

वे मुझे गिरजाघर के चर्च में ले गए.

राजा सलमान के बारे में महाकाव्य में भी यही भाव परिलक्षित होता है:

एक पत्नी को एक जीवित पति से कैसे छीना जा सकता है?

और धूर्तता से हम धूर्तता से लेंगे,

महान इच्छा के साथ ज्ञान के साथ दूर ले जाएगा.

हालाँकि, कुछ महाकाव्यों को देखते हुए, चित्र बिल्कुल विपरीत हो सकता है, अर्थात। अपने पति को चुनने में महिला को पूरी तरह से निर्देशित किया गया था अपनी राय:

और अगर वह एक युवा नायक है,

मैं हीरो को पूरी तरह से लूंगा,

और अगर हीरो मुझसे प्यार करने आए,

अब मैं एक हीरो से शादी करने जा रही हूं।

("डोब्रीन्या की शादी हो रही है")

और कभी-कभी बस उसके भावी जीवनसाथी पर थोपा जाता है:

मैं और लाल लड़की है,

मरिया लेबेड सफेद और शाही है,

रॉयल हाँ मैं एक फली हूँ।

मुझे मत मारो, लेकिन तुम एक गैर-पोल्यंका हो,

तुम मुझे गैर शादी में लेते हो।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और, ज़ाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि मरिया पोटिक के सामने हंस के रूप में दिखाई दी, और वह खुद "बैकवाटर के चारों ओर घूमने, सफेद हंसों को गोली मारने और गोली मारने के लिए चला गया।" जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, लोक परंपरा में "सफेद हंस" का अर्थ है विवाह योग्य उम्र की लड़की, और एक महाकाव्य नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश है। यह एक बार फिर ड्यूक स्टेपानोविच के विवाह के बारे में महाकाव्य की पुष्टि करता है, जिसका मुख्य पात्र व्हाइट स्वान कहलाता है।

विवाह समारोह के लिए, महाकाव्यों के साथ-साथ परियों की कहानियों में, इसका ईसाई रूप मुख्य रूप से प्रकट होता है, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब एक मूर्तिपूजक प्रतीक, अक्सर एक निश्चित पेड़, केंद्र बन जाता है किसी भी समारोह का:

उन्होंने खुले मैदान में शादी की,

विलो झाड़ी के घेरे ने शादी कर ली.

(डोब्रीन्या और मारिंका)

लोक महाकाव्य से प्राप्त जानकारी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पूर्व-ईसाई रूस में, विवाह समारोह एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामला था, इसमें केवल दो लोगों ने भाग लिया, स्वयं दूल्हा और दुल्हन। एन.एल. पुष्करेवा ने इस अवसर पर ध्यान दिया कि "प्राचीन रूसी राज्य के विकास के शुरुआती चरणों में, वैवाहिक संबंध ... व्यक्तिगत झुकाव के प्रभाव में विकसित हुए।" और अगर परियों की कहानियों में हम अभी भी शादी के मुद्दे में माता-पिता की अग्रणी भूमिका के तथ्य को पा सकते हैं ("पिता और माता उसे यह देने के लिए सहमत हैं कि गोरा बहुत अच्छी तरह से आया था। . ठीक है, वह खुला नहीं है।"), फिर महाकाव्यों में यह मुद्दा पहले से ही पति-पत्नी द्वारा ही तय किया जाता है। अधिकांश लोककथाओं में माता-पिता के बारे में उल्लेख भी नहीं है, और उन मामलों में जहां वे मौजूद थे, आख़िरी शब्दअभी भी बच्चों के लिए छोड़ दिया। इसलिए, महाकाव्य "खोटेन ब्लुदोविच" में, ओफिम्या की मां ने खोटेन की मां से शादी करने से इनकार कर दिया, रास्ते में उसका अपमान किया (उसने उस पर हरी शराब का जादू डाला), लेकिन जब खोटेन ने खुद ओफिम्या को उससे शादी करने का सुझाव दिया, तो वह मान गई:

तीन साल तक मैंने यहोवा से प्रार्थना की,

मैं खोतिनुष्का से क्या शादी करूंगा,

उस हॉटिनुष्का के लिए, ब्लुडोविच के लिए।

नतीजतन, शादी हुई। इस प्रकार, हम देखते हैं कि पूर्वी स्लावों के प्राचीन विचारों में विवाह पूर्व जीवन से विवाह में संक्रमण मुख्य रूप से स्वयं दूल्हा और दुल्हन का काम है।

सच है, महाकाव्यों में कभी-कभी समारोह में भाग लेने वाले तीसरे व्यक्ति का उल्लेख होता है - एक पुजारी, लेकिन हम मानते हैं कि यह पहले से ही महाकाव्यों के एक ईसाई पुनर्विचार का परिणाम है। शायद बाद में, रूस में लिखित कानून के आगमन के साथ, विवाह की वैधता की पुष्टि करने के लिए दो "विदोक" की आवश्यकता थी, जिन्हें हमारे आधुनिक संस्कार में "गवाह" कहा जाता है।

फिर भी, महाकाव्य काफी स्पष्ट अंतर देते हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत, जो शादी का मुख्य हिस्सा नहीं है, लेकिन अंतिम कार्य, जिसके बिना, लोकप्रिय समझ में, शादी को माना जाता है कानूनी, लेकिन अभी भी अधूरा:

और यहाँ vespers के लिए गिरजाघर में घंटी बजाई गई थी,

मिखाइल इवानोविच का प्रवाह वेस्पर्स में चला गया,

दूसरी ओर - अवदोतुष्का लेखोविडिएवना,

जल्द ही vtapores को काटकर साफ किया गया,

हटाकर वह शाम को चली गई।

उस विस्तृत यार्ड में प्रिंस व्लादिमीर को।

उज्ज्वल ग्रिडनी में आता है,

तब राजकुमार उन पर आनन्दित हुआ,

वह उन्हें साफ मेजों पर बैठा दिया।

संस्कार का एक और आवश्यक विवरण, I.Ya के अनुसार। फ्रायनोवा और यू.आई. युदीना, नववरवधू एक पेय का आदान-प्रदान करते हैं। तो, मिखाइल पोटिक और ज़ार सलमान ने अपनी बेवफा पत्नियों के हाथों से एक पेय लिया, जाहिरा तौर पर "बाधित विवाह संबंधों को बहाल करने, उन्हें अनुष्ठान जादू के साथ मजबूत करने" की उम्मीद में:

राजा और राजनेता मुझे ले गए,

क्या हुआ अगर वह मुझे बलपूर्वक कीव से दूर ले गया।

उसे हरी शराब का जादू लाता है:

ग्रीन वाइन का एक और गिलास लें।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और उसने राजा को भरपेट भोजन कराया,

और उसने उसे पी लिया,

और एक बियर कटोरा और आधा बाल्टी डाला,

किंग सलमान को ऑफर

(किंग सलमान के बारे में)

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में, एक शादी में एक पेय भी एक विशेष कार्य करता है - नायक या नायिका, जो अपने प्रिय को भूल गया है, पेय की पेशकश के बाद उन्हें याद करता है (पेय में कुछ पहचानने वाली वस्तु को जोड़ा जाता है, क्योंकि उदाहरण के लिए, एक अंगूठी, लेकिन यह हमें लगता है कि यह पहले से ही कथाकारों द्वारा खुद को बाद में जोड़ दिया गया है): "इवानुष्का ने एक सुनहरा प्याला लिया, उसमें मीठा शहद डाला ... राजकुमारी मरिया ने बहुत नीचे तक पिया। उसके होठों पर एक सुनहरी अंगूठी लुढ़क गई। तो दूल्हे को पहचान लिया गया, और एक कानूनी शादी खेली गई। कभी-कभी पेय आपको दूल्हे को खोजने की भी अनुमति देता है: राजकुमारी ने "पाइप के पीछे देखा और वहां इवान द फ़ूल को देखा; उसकी पोशाक पतली है, कालिख से ढकी हुई है, और उसके बाल सिरे पर खड़े हैं। उसने एक गिलास बियर डाला, उसे लाया ... और कहता है: "पिताजी! यहाँ मेरी मंगेतर है।" सबूत है कि XVI सदी में। शादी समारोह के दौरान पेय का एक अनुष्ठान आदान-प्रदान हुआ, जो विदेशियों के लेखन में पाया जा सकता है जो मुस्कोवी गए थे। इसलिए, राजनयिक डी. फ्लेचर ने नोट किया कि "पहले दूल्हा एक पूरा गिलास, या एक छोटा कप लेता है, और इसे दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए पीता है, और फिर दुल्हन खुद।" हमारी राय में, अलग-अलग कथानक व्याख्याएं मुख्य निष्कर्ष में हस्तक्षेप नहीं करती हैं - दूल्हे या दुल्हन को दूसरे आधे हिस्से में लाया गया पेय (और सबसे अधिक संभावना है कि संस्कार में ही एक पेय का पारस्परिक आदान-प्रदान था), एक तरह से या कोई अन्य, शादी के बंधन को सील कर दिया। ए. गेनेप का भी यही दृष्टिकोण था, जो एकता के संस्कार के लिए पेय के आदान-प्रदान की परंपरा को संदर्भित करता है।

महाकाव्य अक्सर न केवल अनुष्ठान, बल्कि पारिवारिक संबंधों के रोजमर्रा के पक्ष को भी दर्शाते हैं। तो, प्राचीन रूस में एक महिला के वैवाहिक जीवन की समस्याएं, शायद, हमारे आधुनिक लोगों से बहुत अलग नहीं थीं। उनमें से एक अपने पति के माता-पिता के साथ एक असफल रिश्ता था:

ससुर डांटते हैं, डांटते हैं,

और सास को पीटने का हुक्म.

आप अक्सर महाकाव्य पतियों की छवियां पा सकते हैं जिन्होंने अपने परिवार ("इल्या मुरोमेट्स और उनके बेटे", "इल्या मुरोमेट्स और उनकी बेटी") को छोड़ दिया, पति एक होड़ में ("एक अच्छे साथी और एक दुर्भाग्यपूर्ण पत्नी के बारे में"), शराबी पति ( "पोटिक मिखाइल इवानोविच")।

लेकिन बुतपरस्त स्लावों के विश्वदृष्टि से संबंधित महत्वपूर्ण अंतर भी थे। सबसे पहले, हम विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके बारे में I.Ya। फ्रोयानोव ने लिखा: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और वंचितों की संतान भी प्राप्त होती है। इस प्रकार, विधवा ओल्गा माला से शादी करने और अपने विवेक पर शिवतोस्लाव का निपटान करने के लिए ड्रेविलेन्स का इरादा बुतपरस्त रीति-रिवाजों की अभिव्यक्ति है जो 10 वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों में पनपे थे। इसी तरह की स्थिति इल्या मुरोमेट्स और कलिन ज़ार के बारे में महाकाव्य द्वारा परिलक्षित होती है:

और चलो राजधानी के शहर कीव के लिए,

और उस महिमा के लिए महान के लिए,

और व्लादिमीर के स्नेही राजकुमार को,

और वे राजकुमारी और ओप्राक्सिया लेना चाहते हैं,

और कीव शहर को जीतने के लिए.

वह अपनी पत्नी को उसके पति से दूर ले जाना चाहता है,

व्लादिमीर में उस राजकुमार पर

युवा रानी ओपराक्स।

हमारी राय में, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर में दावत के पारंपरिक विवरण को विजेता के इन अधिकारों के संबंध में माना जा सकता है। यहां:

बुद्धिमान बूढ़े पिता का दावा करता है,

पागल आदमी अपनी जवान पत्नी का दावा करता है।

(एलोशा पोपोविच और तुगरिन ज़मीविच)

यह "पागल" शब्द है जो ध्यान आकर्षित करता है। यह संभव है कि एक निश्चित व्यक्ति ठीक से पागल हो क्योंकि वह सभी का ध्यान अपनी मुख्य संपत्ति की ओर आकर्षित करता है, और इसलिए, इसे खोने का जोखिम उठाता है।

यहां किसी व्यक्ति के जीवन में इस तरह के एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर (एक महिला के लिए तीसरा) गर्भावस्था और पहले बच्चे के जन्म पर ध्यान देना आवश्यक है, जो कि "पत्नी" की स्थिति से आध्यात्मिक और सामाजिक संक्रमण है। "पत्नी और माँ" की स्थिति। ए.के. बैबुरिन ने नोट किया कि "एक बच्चे के जन्म से जुड़ी वास्तविक अनुष्ठान क्रियाएं शादी की रस्म के हिस्से के रूप में शुरू होती हैं, और इस दृष्टिकोण से, शादी न केवल मातृभूमि से पहले होती है, बल्कि इसे मातृत्व के प्रारंभिक चरण के रूप में भी माना जा सकता है। धार्मिक संस्कार।"

परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, हमें इस मुद्दे पर इतनी प्रचुर मात्रा में सामग्री नहीं मिलेगी, उदाहरण के लिए, दीक्षा या शादी की रस्मों पर, हालांकि, कुछ परियों की कहानियां इस संक्रमण के बारे में ठीक मां की मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में बताती हैं। . लोगों द्वारा इस साजिश को फिर से काम करने की लंबी अवधि में, श्रम में महिला के पुनरुत्थान का क्षण या तो पूरी तरह से परियों की कहानी से बाहर हो गया, या पूर्वजों के मेजबान के लिए मृत मां की शुरूआत के रूप में पुनर्विचार किया गया था, लेकिन हम मानते हैं यह कहना संभव है कि यह "मृत्यु-पुनरुत्थान" की मूल श्रृंखला पर पुनर्विचार है। तो, कई परियों की कहानियों में हम समान विशेषताओं से मिलेंगे: एक बार पति-पत्नी थे और "केवल एक बेटी" की जड़ थी, और अक्सर बच्चे के जन्म के तुरंत बाद माँ की मृत्यु हो जाती है। इसके अलावा, कहानी के विकास के लिए तीन विकल्प हैं - या तो अब माँ का उल्लेख नहीं किया जाता है, या बच्चे को माँ से किसी तरह की मदद करने वाला तावीज़ मिलता है - एक गाय (उदाहरण के लिए, "टिनी-हावरोशेका") या ए गुड़िया (उदाहरण के लिए, "वासिलिसा द वाइज़"), या माँ खुद बच्चे को सलाह देने में मदद करती है (उदाहरण के लिए, "सुअर केसिंग")।

मृत माताएँ हमेशा बच्चों के बगल में अदृश्य रूप से मौजूद रहती हैं, कब्र से सलाह देती हैं, एक मध्यस्थ ताबीज के माध्यम से या बच्चे के पास आती हैं: "मृत माँ उसी पोशाक में जिसमें उसे दफनाया गया था, घुटने टेकते हुए, पालने की ओर झुकी हुई थी, और फ़ीड बच्चा मर गयास्तन। जैसे ही झोंपड़ी में रोशनी हुई, वह तुरंत उठी, उदास रूप से अपने बच्चे की ओर देखा और चुपचाप चली गई, बिना किसी से एक भी शब्द कहे।

एक जीवन चक्र से दूसरे जीवन चक्र में जाने के इस विशेष संस्कार के पूर्वी स्लाव लोककथाओं में कमजोर प्रतिबिंब किसी भी तरह से इसके महत्व से अलग नहीं होता है और सबसे अधिक संभावना है कि यह एक अनकही वर्जना का परिणाम है, क्योंकि बच्चे का जन्म हर किसी से सख्त गोपनीयता के माहौल में हुआ था। इस संस्कार में दूरस्थ दूरी पर दीक्षा नहीं दी गई थी।

प्रसव के बाद सभी शुद्धिकरण अनुष्ठानों को पूरा करने के बाद जन्म देने वाली महिला की सामाजिक स्थिति बहुत बदल जाती है। टी.बी. शचेपंस्काक्य, जिन्होंने पति-पत्नी में से एक के घर में मुखियापन के दृष्टिकोण से पारिवारिक संबंधों का अध्ययन किया, लिखते हैं कि पहली गर्भावस्था का अर्थ महिला "दीक्षा" था, यह मातृ स्थिति प्राप्त करने और प्रवेश करने की तैयारी का समय था। एक महिला समाज, जिसने बदले में उन्हें परिवार में नेतृत्व करने का अधिकार दिया। अपने पहले बच्चे के जन्म के साथ, एक महिला को "वयस्क" के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए, उसने कुछ नए अधिकार प्राप्त किए, पोलिश सेवा में एक सैन्य इंजीनियर और 16 वीं शताब्दी में समकालीन रूस पर नोट्स के लेखक द्वारा देखा गया। अलेक्जेंडर ग्वाग्निनी, जिन्होंने लिखा: "चर्च में उन्हें (पत्नियों - आई.एम.) को शायद ही कभी रिहा किया जाता है, मैत्रीपूर्ण बातचीत के लिए और भी कम, और दावतों के लिए केवल वे जो सभी संदेह से परे हैं, अर्थात्, जिन्होंने पहले ही जन्म दिया है।" महिला का नाम भी बदल रहा है, अगर गर्भावस्था से पहले वह "युवा महिला" है, तो बच्चे के जन्म के बाद वह पहले से ही एक "महिला" है। यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मातृभूमि, उदाहरण के लिए, दीक्षा या विवाह से कम महत्वपूर्ण संस्कार नहीं है, हालांकि पूर्वी स्लाव लोककथाएं हमें इस मुद्दे से संबंधित बहुत कम तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करती हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि शादी, पिछली मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति से एक नए व्यक्ति के पारित होने के संस्कार के रूप में, लोककथाओं में पूरी तरह से परिलक्षित होती है। विवाह समारोह को समय पर बढ़ाया गया और एक दुल्हन की तलाश के साथ शुरू हुआ, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों में पक्षियों के लिए नायक के शिकार का प्रतीक था, और दुल्हन लड़की हंस, बत्तख, कबूतर, आदि की आड़ में दिखाई दी। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह की विशेषता थी, लेकिन एक महिला की पहल पर विवाह भी काफी संभव था। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, कोई भी विजेता की संपत्ति, पत्नी और बच्चों के निर्विवाद अधिकारों की पुरातन परंपरा का पता लगा सकता है।

आधिकारिक तौर पर वयस्क "महिला" मां की स्थिति में "युवा महिला" पत्नी की स्थिति से एक महिला के संक्रमण के लिए बहुत कम लोककथाओं के भूखंड समर्पित हैं। इस मुद्दे को कथाकारों ने बहुत सावधानी से छुआ है, जिसने हमें यह मानने की अनुमति दी है कि इस संस्कार की सार्वजनिक चर्चा पर एक अनकहा प्रतिबंध है।

यद्यपि ईसाई परतें, दोनों परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, पात्रों की कथानक रेखाओं और कार्यों को संशोधित करती हैं, वे शोधकर्ता की नज़र के लिए सतही से अधिक हैं, इसलिए लोककथाकार के लिए कठिनाई इन परतों से कथानक को मुक्त करने की नहीं है, बल्कि इसमें है तथ्य यह है कि महाकाव्य को अभिभूत करने वाले मूर्तिपूजक प्रतीकों के सही अर्थ को जानने के लिए। अर्थ, जिसका अनुमान स्वयं कथावाचक भी नहीं लगा सकते।

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

अपने थीसिस कार्य में, हमने पहले से ही किसी व्यक्ति के जीवन चक्र के ऐसे चरणों पर विचार किया है जैसे कि गर्भाधान और बच्चे का जन्म, बचपन से वयस्कता, विवाह, पारिवारिक जीवन में उसका संक्रमण, और अब हमें इसके बारे में मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करने की आवश्यकता है। होने के चक्र का अंतिम चरण - मृत्यु - लोक विरासत में।

सबसे पहले, आइए प्राचीन स्लावों की समझ में "मृत्यु" के सबसे आसान रूप पर ध्यान दें - नींद। परियों की कहानियों में, इन दो अवधारणाओं को आपस में जोड़ा जाता है, आपस में जोड़ा जाता है और परिणामस्वरूप, एक दूसरे से व्यावहारिक रूप से अविभाज्य हो जाते हैं। यह सुविधा ए.ए. द्वारा नोट की गई है। पोतेबन्या। शोधकर्ता लिखते हैं कि "नींद मौत के समान है, और इसलिए, सर्बियाई मान्यता के अनुसार, सूरज डूबने पर नहीं सोना चाहिए ... ।" इन अवधारणाओं का इतना घनिष्ठ संबंध स्लावों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों में से एक का प्रतिबिंब है, जिस पर हम नीचे विचार करेंगे।

नृवंशविज्ञान सामग्री की तरह, कहानी का दावा है कि नींद मृत्यु है। एक परी-कथा मौत एक वास्तविक की तरह बिल्कुल नहीं है: "ताबूत में अवर्णनीय सुंदरता की एक मृत युवती है: उसके गालों पर एक ब्लश, उसके होठों पर एक मुस्कान, बिल्कुल जीवित सो रहा है।" पुनरुत्थान, लेकिन इसे महसूस नहीं करते हुए, परियों की कहानियों के नायकों ने कहा: "आह, प्रिय स्वशा, मैं बहुत देर तक सोया!" जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: “तुम्हें अभी से और हमेशा के लिए सोना चाहिए! मेरे खलनायक बेटे ने तुम्हें मार डाला।" दूसरी ओर, एक हानिरहित सपना भी मृत्यु से मिलता-जुलता है: "मैं नौ दिनों तक एक तरफ से दूसरी ओर नहीं मुड़ूंगा, लेकिन अगर तुम मुझे जगाओगे, तो तुम मुझे नहीं जगाओगे।"

ज्यादातर मामलों में, नायक ने सोते हुए संभावित दुश्मन पर ठोकर खाई, उसे नहीं मारा, लेकिन एक सार्थक वाक्यांश बोला: "एक नींद वाला व्यक्ति एक मृत व्यक्ति की तरह है" और उसके बगल में बिस्तर पर चला गया। अंतिम क्रिया, जाहिरा तौर पर, उसी दुनिया में रहने के लिए की गई थी जिससे वे मिले थे, इसके अलावा, इस सपने के बाद, नायक अपनी ताकत को मापने के लिए मैदान में चले गए। इस विशेष प्रकार की नींद का क्या अर्थ है? इस धारणा को देखते हुए कि नींद मौत के समान है, इस तरह के कृत्य का तर्क काफी समझ में आता है: नायक युद्ध से पहले सो गया, जिसका अर्थ है कि वह मर गया, और चूंकि वह अभी मर गया, इसका मतलब है कि युद्ध में ऐसा नहीं होना चाहिए। ("बेली पॉलीनिन", "एलोशा पोपोविच, डोब्रीन्या निकितिच और आइडल आइडलोविच", आदि)

एक जैसी तस्वीरहम देखते हैं जब नायक दूसरी भूमि (= दूसरी दुनिया) से लौटता है। घर पहुंचने से पहले, आपको सोने की जरूरत है - अपने आप में पुनर्जन्म लेने के लिए एक दुनिया के लिए मरने के लिए। ये क्षण परियों की कहानियों "कोस्ची द इम्मोर्टल", "इवान त्सारेविच एंड द ग्रे वुल्फ" और अन्य समान भूखंडों में पाए जाते हैं। यह सब दुनिया के बीच सूक्ष्म यात्रा के बारे में जादुई विचारों से मेल खाता है।

लेकिन परियों की कहानियों में, मौत हमेशा नींद के समान नहीं होती है। अन्य भूखंडों में, मृत्यु एक व्यक्ति के जीवन का एक बहुत ही वास्तविक अंत है, और इसका उपयोग किसी अन्य दुनिया में जाने या युद्ध से पहले अनुष्ठान कार्यों के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि एक सांसारिक राज्य से एक पवित्र राज्य में आत्मा के संक्रमण के स्पष्ट उदाहरण के रूप में किया जाता है। - मृत पिता या माता संरक्षक पूर्वज बन जाते हैं।

पौराणिक कथाओं में मृत पूर्वजों के पंथ के साथ मृतकों के पंथ की पहचान करने की प्रवृत्ति है। इस बीच, जैसा कि डी.के. ज़ेलेनिन, सभी मृतकों की उनके पूर्वजों के साथ ऐसी पहचान गलत है। मृत पूर्वज केवल मृत लोगों की श्रेणियों में से एक हैं। दूसरी श्रेणी उन मृतकों से बनी है जिनकी समय से पहले अप्राकृतिक मृत्यु हुई - चाहे उनकी अचानक मृत्यु एक दुर्घटना थी, चाहे वह हिंसक थी, यानी हत्या, या अंत में, यह आत्महत्या थी।

बी० ए०। रयबाकोव "नवी" और "पैतृक आत्माओं" की अवधारणाओं के बीच एक स्पष्ट अंतर भी करता है, जिसे कुछ शोधकर्ता एक साथ जोड़ते हैं: "पैतृक आत्माएं हमेशा अपने वंशजों के प्रति दयालु होती हैं, हमेशा उनका संरक्षण करती हैं और उनकी मदद करती हैं; उन्हें या तो घर में या कब्रिस्तान में इंद्रधनुष में कब्रों पर प्रार्थना की जाती है। दूसरी ओर, नवी, शातिर, मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण दिखती है; नवी - न केवल मरे हुए, बल्कि वे जो बिना बपतिस्मा के मर गए, अर्थात्। अजनबी, मानो काफिर आत्माएं। हम परियों की कहानियों में एक ही अंतर देखते हैं, जहां मृतक घर के सदस्यों की "अच्छी" आत्माएं होती हैं और भयानक मृत रात में उनकी कब्र से बाहर निकलते हैं।

पूर्वजों की आत्माओं से संबंधित भूखंडों में कई विशेषताएं हैं। सबसे पहले, यह मरने वाले पिता को कब्र पर अंतिम संस्कार करने का आदेश है: "जब मैं मरूं, मेरी कब्र पर आओ - एक रात सो जाओ।" इसके अलावा, एक अनिवार्य बलिदान भी है, जब नायक ने "बछेड़ी को फाड़ दिया, उसे ले लिया, उसे छुरा घोंपा, त्वचा को उतार दिया और मांस फेंक दिया", और न केवल इसे फेंक दिया, बल्कि पवित्र पक्षियों को स्मारक भोजन के लिए बुलाया। : "मैगपाई खाओ, कौवे, मेरे पिता को याद करो"। इस प्रश्न के लिए "मृत व्यक्ति को बलिदान की आवश्यकता क्यों है?" वी. वाई.ए. प्रॉप इस प्रकार उत्तर देता है: "यदि आप बलिदान नहीं करते हैं, अर्थात मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा।" हालांकि, हमें ऐसा लगता है कि मृतक को "खिलाने" का उद्देश्य "विदेशी" मृत, "नवेई" के पंथ के संस्कारों को संदर्भित करता है। जीनस के सदस्यों, "अपने स्वयं के" के लिए एक बलिदान, सड़क पर एक प्रकार का "पैकेज" है। उन्हीं विचारों का बचाव ए.वी. निकितिन, जो मानते हैं कि "देवताओं और समर्पित पूर्वजों के लिए बलिदान जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच मध्यस्थ हैं।" इस प्रकार, पूर्वजों का सकारात्मक प्रभाव केवल उस वंशज तक बढ़ा जिसने सभी आवश्यक अनुष्ठान किए।

वी. वाई.ए. प्रॉप लिखते हैं: "कहानी स्पष्ट रूप से यहां कुछ नहीं बताती है, यहां कुछ लिंक गिर गया है। ... बेशक, मामला सिर्फ "सीट" का नहीं है। यह मौलिक होने के लिए एक अंतिम संस्कार पंथ का एक बहुत ही रंगहीन कार्य है। यहां की परियों की कहानी ने बलिदानों और परिवादों के अनुष्ठानों को त्याग दिया जो कभी अस्तित्व में थे। और वह बलिदानों के बारे में भी लिखता है: “एक मरे हुए व्यक्ति को बलिदानों की आवश्यकता क्यों होती है? यदि आप यज्ञ नहीं करते हैं, अर्थात् मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा। तो, परी कथा में "इवान व्यापारी का बेटा राजकुमारी को फटकारता है," हम मृत राजकुमारी को मानव बलिदान भी मिलते हैं: "उस राज्य में, राजा की बेटी की मृत्यु हो गई; वे उसे गिरजे में ले गए, और हर रात उन्होंने उसे एक व्यक्ति खाने के लिए भेजा। इसका मतलब यह है कि मृतक, पृथ्वी पर शेष लोगों के लिए बुराई नहीं लाने के लिए, होना चाहिए सहीदफन - सभी समारोहों के पालन के साथ।

उसी विचार की पुष्टि परी कथा "एक बहादुर युवक के बारे में, कायाकल्प करने वाले सेब और जीवित पानी" से होती है। यहां, पहाड़ पर मृत नायक "कुत्ते के बजाय चारों ओर झूठ बोल रहा है", जाहिरा तौर पर, बिल्कुल बेकार और कुत्ते के रूप में कड़वा। लेकिन इवान त्सारेविच ने नायक को उचित रूप से दफनाने के बाद, "एक स्मारक तालिका एकत्र की और सभी प्रकार की आपूर्ति खरीदी," नायक की आत्मा ने अपने उद्धारकर्ता को एक घोड़ा और हथियार दिए।

सौतेली बेटी और उसकी मदद करने वाली दिवंगत मां की गुड़िया के बारे में कहानियों का सेट कोई कम विशेषता नहीं है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि गुड़िया (संभवतः एक लकड़ी की छवि) मृतक की थी, अर्थात यह मृत मां के लिए "डिप्टी" के रूप में कार्य करती थी, जो अपने बच्चे की मदद नहीं कर सकती थी। गुड़िया को खिलाना पड़ा: "गुड़िया, खाओ, मेरा दुख सुनो।" गुड़िया को खिलाना, हमारी राय में, पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन के बलिदान से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले ने पृथ्वी पर रहने वालों की मदद की।

दूसरी ओर, "विदेशी" या "गलत तरीके से" परियों की कहानियों में दफन लोगों ने लोगों को नुकसान पहुंचाया। उसी प्रकार के मृतकों में वे लोग शामिल हैं जो "अपनी मृत्यु से नहीं" मरे। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, उन्हें माना जाता था " अशुद्ध मृत, जिसके उपचार के लिए विशेष तकनीकों की आवश्यकता थी, क्योंकि अप्रयुक्त जीवन शक्ति (असमय मृत्यु के परिणामस्वरूप मृतक में शेष - I.M.) जीवित रहने के लिए खतरनाक हो सकती है। डी.के. ज़ेलेनिन ने लिखा है कि गिरवी रखे हुए लोगों का जीवित लोगों के प्रति रवैया अनुचित रूप से शत्रुतापूर्ण है। हर संभव तरीके से मृत बंधक लोगों, साथ ही मवेशियों को भी डराता है; वे लोगों को बीमारियाँ लाते हैं, विशेष रूप से - विपत्तियाँ; अंत में, वे विभिन्न तरीकों से लोगों को मारते हैं। हमारी राय में इसी तरह के खलनायक लोककथाओं में काम करते हैं।

तो, परी कथा "द शहीद" में हम पढ़ते हैं: "ताबूत खुल गया, वह मृत व्यक्ति उसमें से निकला, महसूस किया कि कब्र पर कोई था, और पूछा:

वहाँ कौन है? ... जवाब दो, नहीं तो मेरा दम घुट जाएगा!

"- दे दो (ताबूत का ढक्कन - I.M.), अच्छा आदमी! मरा हुआ आदमी पूछता है।

तब मैं इसे वापस दे दूँगा जब तुम कहोगे: तुम कहाँ थे और तुमने क्या किया?

और मैं गांव में था; वहां दो युवकों को मार डाला। ("द टेल्स ऑफ़ द डेड")

लेकिन, फिर भी, बेचैन मरे हुए भी खून के कर्ज को नहीं भूलते और अपने जीवित रिश्तेदारों की मदद करते हैं। तो, ए.एन. के संग्रह में "मृतकों के बारे में कहानियां" में से एक में। अफानासेव, हम निम्नलिखित कथानक से मिलते हैं: भाइयों में से एक की मृत्यु हो गई। उसे उसकी माँ ने शाप दिया था, और इसलिए "पृथ्वी उसे स्वीकार नहीं करती"। इसलिए, उसने अपने भाई से अपनी माँ से क्षमा माँगने में मदद करने के लिए कहा, और उसकी खुशी-खुशी शादी करने में भी मदद की।

स्लाव के विचारों में मृत्यु के स्थान की व्यापक समझ के लिए, लोककथाओं में परिलक्षित अंतिम संस्कार के कुछ अवशेषों पर ध्यान देना आवश्यक है। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, नृवंशविज्ञान सामग्री "यह विश्वास करने का कारण देती है कि शारीरिक स्वच्छता ("धोया गया") मृत्यु का एक स्थिर संकेत है।" हम इसकी पुष्टि लोककथाओं में दीक्षा के संस्कार के साथ-साथ उन कार्यों में भी पाते हैं, जिनके कथानक के अनुसार नायक को दूसरी दुनिया में जाने की जरूरत होती है (अर्थात अपने आप में मरने के लिए)। आमतौर पर, इस तरह के कार्यों को दुनिया की सीमा पर खड़े बाबा यगा की झोपड़ी में किया जाता है, उसने "उसे (इवान त्सारेविच - आई.एम.) खिलाया, उसे एक पेय दिया, एक स्नानागार में वाष्पित किया; और राजकुमार ने उससे कहा कि वह अपनी पत्नी वासिलिसा द समझदार को ढूंढ रहा है।

एलजी नेवस्काया ने नोट किया कि स्लाव परंपरा में, अंतिम संस्कार संस्कार को दो क्षेत्रों - जीवन और मृत्यु के बीच एक कड़ी के रूप में पहचाना और किया जाता है। सड़क के विविध रूप से व्यक्त विचार में संस्कार का यह चरित्र विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। ए.ए. ने भी इसका उल्लेख किया। पोटेबन्या: "स्लाव के बीच एक बहुत ही सामान्य विचार के अनुसार, एक मरने वाला व्यक्ति लंबी यात्रा पर निकल जाता है; प्रस्थान का अर्थ है मरना, कचरा मरने पर पढ़ा जाने वाला एक सिद्धांत है। इसलिए, इस सड़क को पार करने के लिए, मृतक को किसी प्रकार के वाहन की आवश्यकता हो सकती है। तो, दूसरी दुनिया की यात्रा पर आत्मा को जिन वस्तुओं की आवश्यकता हो सकती है, उनमें से एक बेपहियों की गाड़ी थी। उनकी मदद से, मृतक को दफनाने के स्थान पर ले जाया गया, डी.एन. अनुचिन, और बेपहियों की गाड़ी को कब्र पर छोड़ दिया ताकि मृतक अपनी यात्रा जारी रख सके। एन.एन. दूसरी ओर, वेलेत्सकाया का दावा है कि "दूसरी दुनिया" में जाने की रस्म में विभिन्न रूप सह-अस्तित्व में हैं। हम उनमें से दो में रुचि रखते हैं, जब लोग मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं:

एक स्लेज पर या एक बस्ट पर रखो और ठंड में एक खेत या स्टेपी में निकाल दिया

घने जंगल में ले जाकर एक पेड़ के नीचे छोड़ दिया।

यह अनुष्ठान है, जैसा कि हमें लगता है, यह परी कथा "मोरोज़्को" में परिलक्षित होता है, जब सौतेली माँ ने बूढ़े आदमी से कहा: "अपनी सौतेली बेटी को ले जाओ, इसे एक अंधेरे जंगल में भी ले जाओ, यहां तक ​​​​कि रास्ते में सड़क पर भी। ।" और पिता नायिका को एक बेपहियों की गाड़ी पर एक देवदार के पेड़ के नीचे छोड़कर जंगल में ले गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हम अंत्येष्टि संस्कार का समान रूप से वाक्पटु वर्णन पाते हैं। अंतिम संस्कार में यहां स्लेज का भी इस्तेमाल किया गया था:

वह गया, पोटोक, गिरजाघर के पुजारियों को एक संदेश देने के लिए,

कि उनकी युवा पत्नी की मृत्यु हो गई।

गिरजाघर के पुजारियों ने उसे आदेश दिया

तुरंत एक बेपहियों की गाड़ी लाओ

उस गिरजाघर चर्च को,

शव को बरामदे पर रखें।

एक दिलचस्प विचार है डी.एन. उस शब्द के बारे में अनुचिन « बेपहियों की गाड़ीमतलब एक सांप था, और इसलिए यह माना जा सकता है कि बेपहियों की गाड़ी का नाम धावकों को उनके सांपों से मिलता जुलता था, tk। बाद में महाकाव्य में, एक सांप का भी उल्लेख किया गया है:

और भूमिगत सांप रवाना हुआ,

और उसने सफेद-डब डेक को छेद दिया,

और एक शव को चूसते हुए मिल गया.

हमें इस संबंध के अध्ययन को एक और अध्ययन के लिए छोड़ देना चाहिए, और महाकाव्य में वर्णित "व्हाइट-ओक डेक" की ओर मुड़ना चाहिए, जो कि नायकों का स्थान होने के कारण, ताबूत के रूप में कार्य करता था। डी.एन. की एक अन्य टिप्पणी के संबंध में यह प्रश्न हमारे लिए महत्वपूर्ण है। अनुचिन, जो स्लाव के अंतिम संस्कार में नाव के स्थान का अध्ययन करते हैं, लिखते हैं कि "खोखले डेक भी नाव की किस्में हो सकते हैं।" नाव ने मृतक की आत्मा के साथ बेपहियों की गाड़ी के समान कार्य किया - अर्थात , यह एक वाहन के रूप में कार्य करता था, क्योंकि स्लाव के विचारों के अनुसार, मृतकों की दुनिया पानी या नदी के पीछे थी - और इस बाधा को दूर करने के लिए एक नाव की आवश्यकता होती है।

उपरोक्त उद्धरणों को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह महाकाव्य "पोटुक मिखाइल इवानोविच" में है कि हमें एक और वाहन मिलता है जिसे प्राचीन स्लाव मृतक की कब्र में रख सकते थे - उसका घोड़ा:

उन्होंने एक गहरी और बड़ी कब्र खोदी,

बीस थाह की गहराई और चौड़ाई,

और फिर पोटोक मिखाइल इवानोविच

घोड़े और हार्नेस के साथ

वह उसी गहरी कब्र में डूब गया।

और उन्होंने ओक की छत को मोड़ दिया,

और पीली रेत से ढका हुआ है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि लोककथाओं में मृतक को "दूसरी दुनिया" में देखने के संस्कार के कुछ मूल सिद्धांतों का प्रतिबिंब है।

हालाँकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन स्लावों के विचारों के अनुसार, "इस" और "दूसरी दुनिया" के बीच एक स्थिर संबंध था, इसलिए, एक तरफ, एम.डी. अलेक्सेव्स्की, अंतिम संस्कार विलाप की मदद से, जिसे मृतकों के साथ "पवित्र संचार की भाषा" के रूप में माना जाना चाहिए, जीवित लोगों ने मृतक के साथ अपने पूर्वजों को बधाई दी। दूसरी ओर, ए.वी. निकितिना ने निष्कर्ष निकाला कि भविष्य के बारे में ज्ञान का स्रोत "अन्य" दुनिया है। इस प्रकार, भविष्यवाणी करने की क्षमता का तात्पर्य जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया दोनों में होने की संभावना है। इसलिए, उदाहरण के लिए, महाकाव्य "वसीली बसलाविच" में एक हड्डी की मृत्यु की भविष्यवाणी नायक को की गई थी, जो एक मृत व्यक्ति का हिस्सा होने के नाते, दो दुनियाओं के बीच एक कड़ी बन गई:

सुखोयालोव की हड्डी बोलो

यांग की मानवीय आवाज:

क्या आप कम से कम, वसीली के बेटे बुस्लेविच,

मेरी हड्डियों को लात नहीं मारेंगे

मुझे हड्डियों से नहीं दबाया जाएगा

आप मेरे साथ कामरेडों में झूठ बोलते हैं।

वसीलीुष्का थूका और चला गया:

- वह सो गई, खुद एक सपना देखोला.

उसी मार्ग में, हम नींद के संदर्भ पाते हैं, जो हमें नींद-मृत्यु के समानांतर वापस लाता है। महाकाव्य, परियों की कहानी के समान, इस बात पर जोर देता है कि एक भटकता हुआ व्यक्ति सोने के बाद ही घर लौट सकता है:

और डोब्रीनुष्का अपने घर चला गया,

और अपने घर में डोब्रीन्या अपनी मां को।

(...) [रात आ गई है - I. M.]

उसने सफेद-पंक्तिबद्ध तम्बू को फाड़ दिया,

और फिर डोब्रीन्या ने उसे पकड़ रखा था।

("डोब्रीन्या और सर्प")

हालाँकि, रात की शुरुआत और नींद आपस में जुड़ी हुई चीजें नहीं हैं, डोब्रीन्या चौबीसों घंटे गाड़ी चला सकता है:

बुतपरस्त लोकगीत पूर्वी स्लाव महाकाव्य

जेन्स एक दिन लाल सूरज की सवारी करते हैं,

जेन्स रात में उज्ज्वल चंद्रमा के माध्यम से सवारी करते हैं,

लेकिन दुनिया के बीच एक सीमा थी:

वे ओक के पास, नेविन के पास आए,

हाँ, गौरवशाली पत्थर ओलातीर के लिए,

जिसे नींद से ही दूर किया जा सकता है:

उन्होंने वापस खींच लिया और सफेद तंबू,

उन्होंने नमक की रोटी खाई,

और वे बिस्तर पर जाकर लेट गए।

("डोब्रीन्या और वसीली काज़िमिरोव")

और महाकाव्य में सोना भी मृत्यु के समान है:

डाक ने शिवतोगोर को इस ताबूत में सोने के लिए लेटा दिया।

("शिवतोगोर")

इस प्रकार, प्राचीन स्लावों की दृष्टि में, मानव आत्मा के विकास में मृत्यु अंतिम (उच्चतम) बिंदु नहीं थी। ईसाई धर्म में, आत्मा, शरीर छोड़कर, "भगवान के दरबार" में गई, जहां इसके आगे के भाग्य को स्पष्ट किया गया - या तो शाश्वत पीड़ा या शाश्वत आनंद। इसलिए, एक व्यक्ति ने मृत्यु का भय विकसित किया, एक बिंदु के रूप में जिसके बाद कुछ भी नहीं बदला जा सकता था। बुतपरस्त विश्वदृष्टि में, जैसा कि ए.एन. सोबोलेव के अनुसार, "पृथ्वी के जीवन की निरंतरता के रूप में पूर्वजों का विचार था।" इसके अलावा, शोधकर्ता आत्मा के सार पर बुतपरस्त पूर्वजों की दृष्टि से ऊपरी दुनिया में "लाल सूरज" के क्षेत्र में आत्मा के प्रस्थान की व्याख्या करता है। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का हवाला देते हुए, ए.के. बैबुरिन लिखते हैं कि "मृतकों द्वारा अधूरे काम को ताबूत में रखा गया था, इस विश्वास के साथ कि काम अगली दुनिया में समाप्त हो जाएगा।" शोधकर्ता इस अपूर्णता को अपने और दूसरे संसार में जीवन जारी रखने के विचार के संबंध में व्याख्या करता है।

एन.एन. वेलेत्सकाया ने नोट किया कि पूर्वजों के बीच "दूसरी दुनिया" का विचार दृढ़ता से आकाश और अंतरिक्ष से जुड़ा था, जिसकी पुष्टि सूर्य, चंद्रमा, सितारों के अंतिम संस्कार विलाप में कई संदर्भों से होती है। बी० ए०। रयबाकोव ने इन विचारों को सारांशित करते हुए, उनके कारण को स्थापित किया, जो यह है कि अनुष्ठान जलने के परिणामस्वरूप, मृतक की आत्मा के लिए उच्चतम और अच्छा परिणाम प्राप्त हुआ - वह पृथ्वी पर रहा और इरी में चढ़ गया।

नतीजतन, स्लाव के पास जीवन के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण से डरने का कोई कारण नहीं था, विशेष रूप से, उनके विचारों के अनुसार, ऐसा संक्रमण हर दिन, हर साल और हर सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण क्षण (दीक्षा, शादी, पहले बच्चे का जन्म)।

हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं कि कहानी ने नींद और मृत्यु के बीच कोई अंतर नहीं किया। इस घटना के कारण सूर्य की दैनिक गति को देखने में निहित है, जिसमें पूर्वज ने एक जीवित प्राणी के पूरे जीवन को देखा, उसका एक स्वरुप: यह पैदा हुआ, जल्दी से एक युवा बन गया, फिर एक पति शक्ति से भरा, धीरे-धीरे बूढ़ा होता गया, और अंत में पश्चिम में छिपकर मर गया। शाम को सोना मृत्यु से जुड़ा था, और अगली सुबह पुनरुत्थान के साथ जागना, और एक वर्ष में एक व्यक्ति की मृत्यु हो गई और वह 365 बार पुनर्जीवित हुआ।

उसी दृष्टिकोण से, एक और प्राकृतिक चक्र पर विचार किया गया - एक वर्ष जहां वसंत बचपन (जन्म से दीक्षा तक), ग्रीष्म - युवावस्था से (दीक्षा से विवाह या पहले बच्चे तक), शरद ऋतु - परिपक्वता के साथ (विवाह से) जुड़ा था। या बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान के लिए पहला बच्चा) और, अंत में, सर्दी - बुढ़ापे के साथ (बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान से मृत्यु तक)। इन विचारों के संबंध में, मृतकों के स्मरणोत्सव का मुख्य संस्कार शरद ऋतु और सर्दियों के बीच संक्रमणकालीन अवधि में हुआ (शनिवार दिमित्रीव के माता-पिता, जिसे उत्तर-पूर्व में और रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में जाना जाता है) दादाजीया दादाजीशनिवार) और वसंत ऋतु में (सर्दियों के अंत से नवी दिन और रादुनित्सा तक, जब अंतिम संस्कार अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया)।

तो, परियों की कहानियों में, ऋतुओं के सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन के बारे में लोक विचार - सर्दियों और वसंत के बीच का संक्रमण बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

इसीलिए, परी कथा "द मैजिक मिरर" के एक अंश में, हमें उस सामग्री पर ध्यान देना चाहिए जिससे राजकुमारी का ताबूत बनाया जाता है - अर्थात् क्रिस्टल। वी. वाई.ए. प्रॉप उस महान भूमिका के बारे में लिखता है जो क्रिस्टल और क्वार्ट्ज, और बाद में कांच, धार्मिक विचारों में निभाई। क्रिस्टल को विशेष जादुई गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसने दीक्षा के संस्कारों में एक निश्चित भूमिका निभाई। लेकिन, जैसा कि हमें लगता है, क्रिस्टल के पूरी तरह से गैर-जादुई गुण ताबूत के लिए इस विशेष सामग्री को चुनने के लिए मानदंड हैं।

यहां, सबसे पहले, समानांतर क्रिस्टल = बर्फ = सर्दी महत्वपूर्ण है। तथ्य यह है कि कथाकार सीधे क्रिस्टल को बर्फ से जोड़ते हैं, इसका प्रमाण परी कथा "क्रिस्टल माउंटेन" से मिलता है, जिसमें ऐसा वाक्यांश है: "उसने एक बीज लिया, उसे जलाया और उसे क्रिस्टल पर्वत पर लाया - पहाड़ जल्द ही पिघल गया। " इस संबंध में, यह हमें संदेहास्पद लगता है कि क्वार्ट्ज आग से पिघलना शुरू हो जाएगा। बल्कि, इसमें क्रिस्टल और कई अन्य मामलों में सर्दी, आग - सूर्य की वापसी, एक बीज - शुरू में हरियाली की उपस्थिति, बाद में क्षेत्र के काम की शुरुआत, लड़की की मुक्ति - वसंत की अंतिम शुरुआत का प्रतीक है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समानांतर क्रिस्टल - बर्फ - सर्दी को दो और अवधारणाओं के साथ जारी रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, "नींद" की अवधारणा, जिसके बारे में ए.ए. पोटेबन्या लिखते हैं: "नींद, प्रकाश और जीवन के विपरीत एक घटना के रूप में, अंधेरे की तरह, सर्दी और ठंढ के करीब आती है। नींद ठंढ है।" और, दूसरी बात, "मृत्यु" शब्द, क्योंकि। परियों की कहानियों में क्रिस्टल (कांच) पहाड़ मृतकों की दुनिया के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था (बवंडर वहां रहता था, नायक अपनी अपहृत मां को पाने के लिए वहां चढ़ गया, नायक की भावी दुल्हन वहां रहती थी), जिसकी पुष्टि नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी से भी होती है ए.एन. द्वारा दिया गया सोबोलेव: "पोडॉल्स्क प्रांत में वे कहते हैं कि मृतकों की आत्माएं एक खड़ी कांच के पहाड़ पर" लपेट "करेंगी।"

स्लाव के जीवन में वसंत के मौसम ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया - ठंड और अक्सर भूखी सर्दी समाप्त हो गई, और फिर वसंत विषुव के दिन का पालन किया - मास्लेनित्सा। सर्दियों की नींद के बाद प्रकृति के पुनर्जन्म की पहचान सांसारिक यात्रा की समाप्ति के बाद मनुष्य के पुनर्जन्म से हुई। इसलिए, राजकुमारियां हमेशा जागती हैं और शादी कर लेती हैं, और राजकुमार जीवित जल के सहारे जीवित हो जाते हैं और शादी कर लेते हैं।

कई परियों की कहानियों में, सर्दी (= नींद = मौत) आग से नहीं, बल्कि बारिश से पिघलती है, जिसे परियों की कहानी में आँसू में व्यक्त किया जाता है। उनमें से एक में, नायिका अपने मोहित मंगेतर को लंबे समय तक नहीं जगा सकी, फिर "वह उसके ऊपर झुक गई और रो पड़ी, और उसके आँसू, क्रिस्टल पानी की तरह, उसके गाल पर गिर गए। वह ऐसे उछलता है जैसे जल गया हो।"

भूमिगत और मृत्यु की दुनिया की पहचान कोस्ची थी। 19वीं सदी के खोजकर्ता जैसा। कैसरोव ने इस परी-कथा चरित्र के बारे में लिखा है: “काशी अंडरवर्ल्ड के देवता हैं। यह सभी प्रकृति के सर्दियों के मौसम में ठंढ से ossification, स्तब्ध हो जाना का प्रतीक है। कहानी यहां तक ​​​​कि युवा लोगों पर कोशी के प्रभाव पर जोर देती है जो लड़की को बचाने की कोशिश कर रहे हैं (वसंत सूरज की पहचान): "उसने सभी को फ्रीज कर दिया और उन्हें पत्थर के खंभों में बदल दिया।" इसके अलावा, हम परियों की कहानी में एक कथानक में आते हैं, जब नायक को कोशी की "मौत का सोना" देना पड़ता था, जो शायद सूरज की क्रमिक उपस्थिति और दिन के लंबे होने के कारण होता है। सर्दियों के मौसम के साथ स्लाव के विचारों में शामिल होने के कारण, कोशे को, सूरज और गर्मी की पूरी जीत को चिह्नित करने के लिए, एक भरवां श्रोवटाइड की तरह जला दिया जाना था। यह हम कई कहानियों में पाते हैं: "राजकुमार ने जलाऊ लकड़ी का ढेर लगाया, आग जलाई, कोशी द डेथलेस को दांव पर लगा दिया" या "कोशी आग में गिर गया और जल गया।"

दूसरी ओर, परियों की कहानी में, कोशी की मृत्यु अक्सर एक अंडे में पाई जाती है (कभी-कभी एक अंडे में सुई के अंत में), जिसे बिना असफलता के तोड़ा जाना चाहिए। यह कथानक बहुत ही बहुमुखी और प्रतीकात्मक है, इसलिए इस पर अधिक विस्तार से विचार करना आवश्यक है। परी कथा में कोशीव की मृत्यु का स्थान इस प्रकार है: "जंगल में एक ओक है, इस ओक के नीचे एक छाती दबी हुई है, एक छाती छाती में बैठती है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है , अंडे में एक सुई है। सुई के कानों पर, मेरी मृत्यु, "या सुई का उल्लेख किए बिना:" मेरी मृत्यु दूर है: समुद्र में समुद्र में एक द्वीप है, उस द्वीप पर एक ओक है, एक ओक के नीचे एक छाती दबी है , एक खरगोश छाती में है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है, और अंडे में मेरी मृत्यु है।

के अनुसार ए.के. बैबुरिन, "मैत्रियोश्का" का सिद्धांत मृत्यु के चित्रण के लिए विशिष्ट है (इसका दृश्य चित्रण घर में ताबूत (घर में घर) है। अंतिम संस्कार, या एक परी कथा में कोशेव की मृत्यु)। बी० ए०। रयबाकोव ने लिखा है कि कोशी की मृत्यु का स्थान ब्रह्मांड के मॉडल के साथ सहसंबद्ध है - एक अंडा - और इस बात पर जोर दिया कि इसके संरक्षक दुनिया के सभी वर्गों के प्रतिनिधि हैं: पानी (महासागर), पृथ्वी (द्वीप), पौधे (ओक), जानवर (हरे), पक्षी (बतख)। यह राय एल.एम. अलेक्सेव, जो मानते हैं कि यह कथानक "बहुत प्राचीन पौराणिक विचारों पर आधारित है - एक अंडे के रूप में ब्रह्मांड की छवि पर।" उपरोक्त के आलोक में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि व्यंजनों की सूची पर स्मारक तालिका, जैसा कि V.Ya द्वारा नोट किया गया है। प्रॉप, अन्य बातों के अलावा, अंडे भी शामिल थे, जो जीवन को फिर से बनाने, पुनर्जीवित करने की क्षमता के बारे में विचारों से जुड़े हैं।

आइए हम इस तथ्य पर विशेष ध्यान दें कि स्लाव लोककथाओं में दिखाई देने वाले अंडे अखंड हो सकते हैं (अंडे की दुनिया, जीवन) और टूटा हुआ (अंडा-मृत्यु, "इवान त्सारेविच ... अंडकोष को कुचल दिया - और कोश अमर मर गया")। इस संबंध में, हम परी कथा "रयाबा द हेन" को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं, जिसके कथानक में अंडा एक केंद्रीय स्थान रखता है। इस कहानी पर विचार करते हुए, शोधकर्ता हमेशा सवाल पूछता है, एक टूटा हुआ अंडा इतना दुर्भाग्य क्यों लाता है? ("बूढ़ा आदमी रोता है, बूढ़ी औरत रोती है, ओवन में जलती है, झोंपड़ी का शीर्ष डगमगाता है, पोती ने खुद को दु: ख के साथ गला घोंट दिया", "सिस्टम इस अंडकोष के बारे में रोने लगा, महिला रो पड़ी, विश्वास हँसे , मुर्गियां उड़ गईं, द्वार चरमरा गए।") वी.एन.। टोपोरोव ने नोट किया कि "आमतौर पर, सृजन की शुरुआत इस तथ्य से जुड़ी होती है कि आई.एम. [वर्ल्ड एग - एम.आई.] फूटता है, फटता है।" फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि घटनाओं का ऐसा विकास शायद ही स्लाव विश्वदृष्टि की विशेषता है, और, परिणामस्वरूप, पौराणिक कथाओं का। इसके कारण, एक ओर, यह है कि स्लाव का धर्म प्रकृति से अत्यधिक जुड़ा हुआ है, और इसलिए सामंजस्यपूर्ण है। साथ ही, सद्भाव की अवधारणा का तात्पर्य है कि शुद्ध विनाश अच्छा नहीं हो सकता। वहीं दूसरी ओर यह घटना किसी न किसी कारण से दादा और महिला और गांव के अन्य निवासियों दोनों को दुख पहुंचाती है. वी। एन। टोपोरोव की ओर फिर से मुड़ते हुए, हम निम्नलिखित विचार पाते हैं: "कभी-कभी, बुरी ताकतों के विभिन्न अवतार Ya. m।, विशेष रूप से सांप, मृत्यु से पैदा होते हैं।" इसलिए, हमें दुखद घटना के अपराधी पर अधिक ध्यान देना चाहिए। पहली नज़र में, ऐसा लगेगा कि हमारा माउस मध्य दुनिया का एक अचूक निवासी है, लेकिन जैसे ही हम इस जानवर के पारंपरिक उपनाम को याद करते हैं - "नोरुश्का", "बुरो", यानी एक छेद वाला माउस, भूमिगत - और सब कुछ तुरंत जगह में गिर जाता है। तो एस वी अप्लातोव ने नोट किया कि "लोगों की दुनिया में परेशानी बाहर से आती है, दूसरी दुनिया से।" दूसरी ओर, परियों की कहानियों में "तीन राज्य - तांबा, चांदी, सोना", "अंडा-स्वर्ग", हम अखंड अंडे में पूरी स्वतंत्र दुनिया पाते हैं। एक और अंडे में, जिसे तोड़ा नहीं जाना चाहिए, लेकिन खाया जाना चाहिए, राजकुमारी का प्यार है: "जाओ, इवान त्सारेविच, समुद्र के पार; एक पत्थर है, इस पत्थर में एक बत्तख बैठा है, इस बत्तख में एक अंडा है; यह अंडकोष ले लो और मेरे पास लाओ ”... वह इसे ले गया और झोपड़ी में बूढ़ी औरत के पास गया, उसे अंडकोष दिया। उसने उसमें से एक रोटी गूँथ ली, और उसकी एक रोटी बनायी; ... उसने (राजकुमारी) इस छोटे से डोनट को खा लिया और कहा: "मेरा इवान त्सारेविच कहाँ है? मैंने उसे याद किया।"

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अंडा जीवन का प्रतीक और मृत्यु का प्रतीक दोनों है, जो एक बार फिर सभी चीजों के पुनर्जन्म की अनंतता के विचार पर जोर देता है। इस संबंध में, आइए कोशी के उपनाम पर ध्यान दें - अमर। उसे अंडे को तोड़ने के अलावा किसी और तरीके से क्यों नहीं मारा जा सकता? इस प्रश्न का उत्तर हमें तब मिलेगा जब हम शोधकर्ताओं द्वारा दिए गए तथ्यों की तुलना ए.के. बैबुरिन और एन.वी. नोविकोव। तो, किसी व्यक्ति की मृत्यु का कारण महत्वपूर्ण शक्तियों का ह्रास है। "अभिव्यक्ति अपनी उम्र से छुटकारा पाएं … मतलब जारी जीवन ऊर्जा का पूरी तरह से उपयोग करें ", इसलिए, "आयु" एक समय अवधि नहीं है, बल्कि एक निश्चित मात्रा में शक्ति है। उसी समय, एन.वी. के काम में। नोविकोव की "पूर्वी स्लाव परी कथा की छवियां", एक परी कथा का संदर्भ मिलता है जिसमें कोशी अपनी रिहाई के बदले नायक को जीवन का विस्तार प्रदान करता है: "बूढ़े आदमी (कोस्ची द इम्मोर्टल) ने कहा: यदि, अच्छा किया, आपने मुझे बोर्ड से हटा दिया, तो मैं आपके लिए दो और शतक जोड़ूंगा! (आप तीन शताब्दियां जीएंगे) ". इस मार्ग का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कोशी किसी भी व्यक्ति को जीवन शक्ति जोड़ने में सक्षम है, और इसलिए खुद को भी, अर्थात्। उनकी अमरता और कुछ नहीं बल्कि ऊर्जा की निरंतर पूर्ति है। इसका स्रोत कहां है? पूर्वी स्लावों की समझ में, एक व्यक्ति "मृत" समय सीमा से पहले अपनी अप्रयुक्त ऊर्जा के साथ जीने के लिए खतरनाक, और चंगा खतरनाक क्योंकि किसी और की पलक खाता है . उत्तरार्द्ध का तात्पर्य न केवल विचारों की उपस्थिति से है व्यक्तिगत शतक , लेकिन जीवन शक्ति के सामान्य, सामूहिक स्टॉक के बारे में भी, ”और यह स्टॉक दुनिया भर में बिखरा हुआ है। इस प्रकार, प्रत्येक अंडा, एक अलग छोटी दुनिया के रूप में, ऊर्जा का वांछित असीमित स्रोत है, और कोशी (अंडे का मालिक) इसका मालिक और उपभोक्ता है।

पूर्वगामी के आधार पर, आइए हम एक बार फिर से पहले बताए गए तथ्यों की ओर मुड़ें। तो, व्यंजनों की सूची में अंडे की उपस्थिति यादगार भोजनऔर पुनरुत्थान की संबंधित धारणाओं को मृतक की शक्ति के हिस्से को कुल हिस्से में जोड़ने के रूप में देखा जा सकता है। एक अंडे में बंद राजकुमारी का प्यार, एक दूसरे से प्यार करने वाले दो लोगों की दुनिया में, केवल सूक्ष्म स्तर पर, उसी शक्ति का एक और संस्करण है। वह इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण भी ढूंढता है कि एक परी कथा में नायक अंडे से पैदा होते हैं। ये असाधारण (दोहरी) जीवन शक्ति वाले लोग हैं। जब वे पैदा होते हैं, तो वे अंदर से अंडे तोड़ते हैं, यानी। दूसरी दुनिया से आते हैं, अपनी ऊर्जा के साथ भंडारित करते हैं। दूसरी ओर, जब कोशी का अंडा टूटता है, तो बाद वाला अनिवार्य रूप से इस तथ्य के कारण मर जाता है कि उसके पास अपने लिए एक नया "युग" लेने के लिए और कहीं नहीं है।

वार्षिक चक्र की साहचर्य समझ पर लौटते हुए, हम ध्यान दें कि यह मानव भाग्य में उसी हद तक परिलक्षित होता था जैसे कि दैनिक चक्र, अर्थात, इसे स्लाव द्वारा "मृत्यु और उसके बाद के पुनरुत्थान" की स्थिति से माना जाता था।

लोककथाओं में इसके प्रतिबिंब के दृष्टिकोण से हमारे द्वारा किसी व्यक्ति के जीवन में मोड़ के मुद्दे पर पहले ही विचार किया जा चुका है। अब हम प्राचीन स्लावों की विश्वदृष्टि में इसके महान महत्व पर ध्यान देते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके अंतिम भाग में दीक्षा का संस्कार मृत्यु था, यद्यपि एक अनुष्ठान था, जिसके बाद युवक अपने पिछले जीवन को भूल गया, और उसके आसपास के लोग (मुख्य रूप से उसके माता-पिता), जिन्हें उसकी मृत्यु के बारे में सूचित किया गया था। बेटा, उसे भी भूल गया।

शादी समारोह, जो लड़कियों के लिए एक दीक्षा संस्कार भी था, में भी अनुष्ठान मृत्यु की विशेषताएं थीं। यह इस संबंध के कारण ही है कि शादी के लिए दुल्हन की तैयारी हमेशा अंतिम संस्कार की तरह दिखती है, और अंतिम संस्कार - शादी की तैयारी की तरह। इसलिए, उदाहरण के लिए, दोनों अनुष्ठानों में एक अनुष्ठान वस्तु - एक बेपहियों की गाड़ी - का उपयोग किया गया था। इसके अलावा, अविवाहित लड़कियों को दफनाने की अपनी ख़ासियत थी - उन्हें शादी की पोशाक में दुल्हन के रूप में दफनाया गया था। स्लाव ने इस तथ्य में कुछ गलत देखा कि लड़की बिना शादी किए मर गई, इसलिए यह मान लिया गया कि मृत्यु के बाद वह दुल्हन बन जाती है, और वह पहले से ही ऊपरी दुनिया में - स्वर्ग में पत्नी बन जाएगी। यह परंपरा, जो आज तक चली आ रही है, लोककथाओं में भी परिलक्षित होती है: "उन्होंने व्यापारी की बेटी को एक शानदार पोशाक पहनाई, जैसे दुल्हन ने ताज पहनाया, और उसे एक क्रिस्टल ताबूत में डाल दिया।"

इस प्रकार, हमारे पूर्वजों के जीवन में इतनी मौतें (एक दुनिया से दूसरी दुनिया में संक्रमण) हुईं कि एक और ऐसा संक्रमण उन्हें कुछ असामान्य या भयावह नहीं लगा। यह चेतना कि मृत्यु एक जन्म का सिद्धांत है, न केवल स्लावों की विशेषता थी, बल्कि ओ.एम. फ्रायडेनबर्ग, "एक पूरे के रूप में आदिम समाज के लिए। जन्म देने वाली मृत्यु की छवि एक चक्र की छवि को उजागर करती है जिसमें जो नाश होता है उसका पुनर्जन्म होता है; जन्म और यहाँ तक कि मृत्यु, अनन्त जीवन, अमरता के रूपों के रूप में सेवा करते हैं, एक नए राज्य से पुराने और पुराने से नए में लौटते हैं ... कोई मृत्यु नहीं है, जैसा कि अपरिवर्तनीय है। ” इसके अलावा, भविष्य के बाद के जीवन में कुछ भी अज्ञात नहीं था - जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, स्लाव के विचारों के अनुसार, आफ्टरलाइफ़ सांसारिक एक की निरंतरता थी - "उस" दुनिया में, जैसा कि ए.एन. ने लिखा था। सोबोलेव, वे, प्रकृति की तरह, विभिन्न अवस्थाओं का अनुभव करेंगे: सर्दियों में वे नींद और मृत्यु के समान स्थिति में आते हैं, वे स्तब्ध हो जाते हैं, केवल वसंत में जागते हैं, और वे दुःख और आवश्यकता को भी सहन करेंगे, जैसा कि उन्होंने सहन किया धरती।

निष्कर्ष

लोकगीत, अपनी उच्च कलात्मकता के कारण, अनुसंधान के लिए एक कठिन स्रोत है। लेकिन प्राचीन स्लावों की पुरातन मान्यताओं का अध्ययन करने के लिए अन्य स्रोतों के विपरीत - कालक्रम, कला के प्राचीन रूसी कार्य, रूस के यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, साथ ही पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी - मौखिक लोक कला किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक राय को नहीं दर्शाती है लेखक, लेकिन रूसी लोगों के सदियों पुराने आदर्श और आकांक्षाएं।

किए गए काम के परिणामस्वरूप, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों को पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वासों के अध्ययन के स्रोतों में से एक मानता है, हमने उन समस्याओं को हल करने की कोशिश की जो बाद की परतों के बीच बुतपरस्ती के जीवित कणों को उजागर करने में शामिल थीं। प्राचीन स्लावों के दिमाग में धीरे-धीरे प्रवेश और रूढ़िवादी की जड़ के कारण। विश्वदृष्टि।

काम की सुविधा के लिए, हमने परी कथा सामग्री को वर्गीकृत किया, जिसने हमें परियों की कहानियों को आयु सिद्धांत के अनुसार 3 समूहों में विभाजित करने की अनुमति दी: रोजमर्रा की परियों की कहानियां, जो दुनिया के बारे में प्राथमिक ज्ञान, जानवरों के बारे में परियों की कहानियां, विचारों को प्रभावित करती हैं कुलदेवता और सार्वजनिक नैतिकता, और परियों की कहानियां, बच्चे के समाजीकरण के अंतिम चरण के रूप में।

और हम एस.वी. की राय से पूरी तरह सहमत हैं। अल्पाटोव ने कहा कि "परी कथा आदर्श ब्रह्मांड के समान नियमों का वर्णन करती है। परियों की कहानियों से पता चलता है कि ये मानदंड नायकों के जीवन में कैसे काम करते हैं, कैसे घटनाओं के दैनिक पाठ्यक्रम के उल्लंघन के बाद मूल व्यवस्था को बहाल किया जाता है। एक परी कथा की यह सार्वभौमिकता ईसाई नैतिकता के साथ रोजमर्रा की लोक नैतिकता की बातचीत का आधार है, परियों की कहानी के "झूठ" के पीछे व्यक्ति के आध्यात्मिक दिशानिर्देशों के संकेत हैं।

काम के मुख्य भाग में, हमने मानव जीवन में चार मोड़ और उन्हें चिह्नित करने वाले संस्कारों की जांच की, जिसका उद्देश्य अनुष्ठान "मुख्य चरित्र का पुनर्निर्माण, उसके नए का निर्माण" है। विकल्प ". इस थीसिस का पहला अध्याय एक बच्चे के गर्भाधान और जन्म के साथ-साथ इन घटनाओं से जुड़े अनुष्ठानों के लिए समर्पित है। इसने हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि दुनिया में एक बच्चे का आगमन हमेशा एक बदलाव है, उसके भविष्य के कर्मों की अपेक्षा है। न केवल स्वयं माता-पिता, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी बच्चे के शरीर (आत्मा का ग्रहण, जो दीक्षा के दौरान पूर्ण आत्म-चेतना प्राप्त करेंगे) के निर्माण में भाग लेते हैं। नतीजतन, तथाकथित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सबसे आम है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

लोककथाओं में विशद प्रतिबिंब दो स्थलीय संस्कारों - दीक्षा और विवाह से पाया गया।

दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया गया था: टीम से अलग होना, पुनर्जन्म, टीम में वापसी। व्यक्ति के पुनर्जन्म में जीवित रहने के कौशल प्राप्त करना, उच्च शक्तियों से परिचित होना, एक वयस्क नाम प्राप्त करना और पहले से ही सीखी गई क्षमताओं का अंतिम समेकन शामिल था। यदि विषय में जीवित रहने की क्षमता नहीं होती, तो दीक्षा उसकी मृत्यु में समाप्त हो सकती थी, अर्थात संस्कार ने कुछ हद तक प्राकृतिक चयन की भूमिका निभाई। नतीजतन, नवजात जनजातीय समुदाय का एक पूर्ण सदस्य बन गया और आधिकारिक तौर पर शादी की उम्र में प्रवेश कर गया।

लोककथाओं में दुल्हन की तलाश आमतौर पर पक्षी शिकार का प्रतीक थी, और दुल्हन-युवती हंस, बत्तख, कबूतर आदि के रूप में दिखाई देती थी। विवाह समारोह को 2 भागों में विभाजित किया गया था: दूल्हा और दुल्हन की रस्म मिलन और शादी की दावत, जिसके अंत तक समारोह को अमान्य माना जाता था। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह की विशेषता थी, जिसे परियों की कहानियों और महाकाव्यों के ग्रंथों द्वारा बार-बार पुष्टि की जाती है। फिर भी, एक महिला की पहल पर शादी काफी संभव थी, और केवल एक ही देर से महाकाव्य (सोलोविओव बुदिमिरोविच के बारे में) में इस तरह के रूप की निंदा की जाती है। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, विजेता की संपत्ति, पत्नी और वंचितों के बच्चों के निर्विवाद अधिकारों की एक पुरातन परंपरा का पता लगाया जाता है, इसलिए, महाकाव्य कथानक से वर्णनात्मक विचलन श्रोताओं को दृढ़ता से सलाह देते हैं कि वे एक बड़ी पत्नी के साथ एक युवा पत्नी के बारे में अपनी बड़ाई न करें। लोगों की भीड़।

ए.के. बैबुरिन ने नोट किया कि "परंपरागत रूप से, पूर्वी स्लाव अनुष्ठानों पर अध्ययन में, तीन संक्रमणकालीन संस्कारों को अलग करने की प्रथा है जो जीवन पथ (जन्म), मध्य (शादी) और अंत (अंतिम संस्कार) की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। वास्तव में, यह योजना सभी महत्वपूर्ण बदलावों को कवर नहीं करती है। शोधकर्ता ने दीक्षा के संस्कार का भी उल्लेख किया और "विभाजन के संस्कार" (एक छोटे से परिवार को एक बड़े से अलग करना) की अवधारणा का परिचय दिया। हमारी राय में, यह कथन निश्चित रूप से केवल उस भाग में सत्य है कि सूचीबद्ध तीन के अलावा, एक और संस्कार है, लेकिन यह एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार से नवविवाहितों का अलगाव नहीं है, बल्कि पहले का जन्म है एक छोटे से परिवार में बच्चा। यह घटना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, सबसे पहले, एक महिला के जीवन में, जो एक माँ बन जाती है, आधिकारिक तौर पर अंततः वयस्क के रूप में पहचानी जाती है और दोस्तों के उपयुक्त आयु वर्ग में शामिल होती है।

अध्ययन के अंत में, हमने लोककथाओं में परिलक्षित मृत्यु के बारे में स्लाव विचारों की जांच की, जिसके बाद हमेशा एक नया पुनर्जन्म होता है, जिसने प्राचीन स्लावों को आत्मा के जीवन को अतीत से भविष्य तक एक सर्पिल के रूप में देखने की अनुमति दी, जिसमें शामिल हैं मृत्यु और पुनरुत्थान की एक श्रृंखला।

इन संक्रमणकालीन क्षणों में से प्रत्येक, एक तरह से या किसी अन्य, लोककथाओं में परिलक्षित होता है। कभी-कभी उन्हें अलग करना मुश्किल नहीं होता है, कभी-कभी गहन विश्लेषणात्मक कार्य करना आवश्यक होता है, क्योंकि कहानीकार, एक परी कथा या एक महाकाव्य को मुंह से मुंह से गुजरते हुए, समय के साथ कुछ उद्देश्यों को भूल जाते हैं या उनके पुरातन अर्थ को नहीं समझते हैं, उन्हें लगभग मान्यता से परे बदल दें। इसलिए, शोधकर्ता का कार्य "लोककथाओं में उन मूल नींवों को समझना है जो समय के साथ बदल गए हैं, लेकिन गायब नहीं हुए हैं।"

लोकगीत शोधकर्ताओं और गैर-विशेषज्ञों दोनों के कई सवालों के जवाब प्रदान करते हैं, जो हमारे वर्तमान जीवन के किसी न किसी की जड़ों में रुचि रखते हैं। तो I. A. Ilyin के अनुसार: "परी कथा लोगों का पहला, पूर्व-धार्मिक दर्शन है, इसका जीवन दर्शन, मुक्त पौराणिक छवियों और कलात्मक रूप में सामने आया है। इन दार्शनिक उत्तरों को प्रत्येक राष्ट्र स्वतंत्र रूप से, अपने तरीके से, अपनी अचेतन राष्ट्रीय-आध्यात्मिक प्रयोगशाला में पोषित करता है।

स्लाव लोककथाओं में हमारे पूर्वजों की सबसे प्राचीन मान्यताओं को प्रतिबिंबित करने का विषय अभी तक पूरी तरह से प्रकट नहीं हुआ है, शोधकर्ताओं के पास अभी भी कई प्रश्न हैं, और उनके उत्तर समय की बात है - "एक व्यक्ति एक परी कथा पूछता है, और वह उसे जवाब देती है सांसारिक जीवन के अर्थ के बारे में ..."

ईसाई धर्म अपनाने से पहले रूस की आबादी की नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई, क्योंकि। उनका पूरा अस्तित्व मूर्तिपूजक विचारों पर आधारित था। लेकिन धीरे-धीरे, बुतपरस्ती, ईसाई लोगों के साथ छुट्टियों, अनुष्ठानों और उच्च संरक्षकों की जगह, रूढ़िवादी के साथ मिश्रित और अंततः पूर्वी स्लाव जनजातियों के मूल विचारों के आधार पर अद्वितीय, मूल और व्यावहारिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च का गठन किया।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

सूत्रों का कहना है

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1971 में, नौका पब्लिशिंग हाउस बिना किसी निरंतरता का सुझाव दिए, स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं का एक छोटा संग्रह, जिसके कार्यकारी संपादक उस समय आई.एम. यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के स्लाव अध्ययन संस्थान में मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप। "स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं" के इस पहले संग्रह के लेखकों में लोकगीतकार थे: बी.एन. पुतिलोव, एस.एन. अज़बेलेव, यू.आई. स्मिरनोव, एल.एन. विनोग्रादोवा, एल.जी. बरग और अन्य। 1978 में, पहले से ही भविष्य की श्रृंखला के पहले अंक के रूप में, स्लाविक और बाल्कन लोकगीत: उत्पत्ति शीर्षक के तहत एक खंड प्रकाशित किया गया था। पुरातन। परंपराएँ", जिसके कार्यकारी संपादक फिर से I. M. Sheptunov थे, जिन्होंने अपनी मृत्यु से पहले (जो उसी वर्ष हुआ था), इस प्रकाशन में भाग लेने के लिए प्रसिद्ध और एकमात्र नौसिखिए वैज्ञानिकों की एक अद्भुत टीम को आकर्षित करने में कामयाब रहे, जैसे कि E. V. पोमेरेन्तसेवा वी. के. सोकोलोवा, एन.आई. टॉल्स्टॉय, एस.एम. टॉल्स्टया, ए.एफ. ज़ुरावलेव, यू.आई. स्मिरनोव, वी.वी. उसचेवा, ए.वी. गुरा, एल.एन. विनोग्रादोवा।

1981 से 1995 तक निकिता इलिच टॉल्स्टॉय, जाने-माने स्लाविस्ट, मॉस्को एथनोलिंग्विस्टिक स्कूल के संस्थापक, रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद, इस श्रृंखला के सभी मुद्दों के प्रमुख संपादक और प्रमुख लेखकों में से एक बने। इस अवधि के दौरान, "स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं" के छह खंड प्रकाशित हुए, जिन्हें विशेषज्ञों - लोककथाकारों, नृवंशविज्ञानियों और नृवंशविज्ञानियों से व्यापक मान्यता मिली। लेखकों की मौजूदा टीम (मुख्य रूप से रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाव अध्ययन संस्थान के नृवंशविज्ञान विभाग और लोककथाओं के कर्मचारी, एन। आई। टॉल्स्टॉय की अध्यक्षता में: एस। एम। टॉल्स्टया, एल। एन। विनोग्रादोवा, वी। वी। उसचेवा, ए। वी। गुरा , O. A. Ternovskaya, T. A. Agapkina, A. A. Plotnikova, O. V. Belova, E. S. Uzeneva, M. M. Valentsova) - स्लावों की आध्यात्मिक संस्कृति के व्यापक अध्ययन के कार्य और सबसे ऊपर, इसके ऐसे रूप जो पैन-स्लाविक पौराणिक परंपराओं को संरक्षित करते हैं, भाषा, रीति-रिवाजों, विश्वासों और लोककथाओं में अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुआ। एन। आई। और एस। एम। टॉल्स्ट्यख की पहल पर, श्रृंखला के दो अंक (1986, 1995) विशेष रूप से पोलिस्या के नृवंशविज्ञान अध्ययन की समस्याओं के लिए समर्पित थे। वे इस अद्वितीय क्षेत्र की पारंपरिक संस्कृति के अलग-अलग अंशों के मानचित्रण के परिणाम प्रस्तुत करते हैं: लोक शब्दावली, अनुष्ठान, लोककथाओं के रूपांकनों, राक्षसी विश्वास।

1996 में एन। आई। टॉल्स्टॉय की मृत्यु के बाद, श्रृंखला के संपादकीय बोर्ड का नेतृत्व एस एम टॉल्स्टया ने किया था। श्रृंखला के दो खंड उनके संपादकीय में प्रकाशित हुए: "स्लाव और बाल्कन लोककथा: लोक दानव विज्ञान" (एम।, 2000) और "स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: शब्दार्थ और पाठ की व्यावहारिकता" (एम।, 2006)।

श्रृंखला के अस्तित्व के 30 वर्षों में, इसके लेखकों में बी.एन. पुतिलोव, वी.ई. गुसेव, ई.वी. पोमेरेंटसेवा, वी.के. सोकोलोवा, वी.एन. टोपोरोव, वी.वी. इवानोव, टी.वी. पशिना, I. A. Dzedzelevsky, M. Matichetov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Wojtyla-Swiezhovska और आदि।

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स्लाव महाकाव्य में प्लॉट क्लोजर और दूसरा प्लॉट प्लान ( बी. एन. पुतिलोव)

स्लाव महाकाव्य गीतों और उनके अर्थ में समान विवरण ( यू. आई. स्मिरनोव)

पोलिश कैरल अनुष्ठान गीतों का रचनात्मक विश्लेषण ( एल. एन. विनोग्रादोवा)

दक्षिण रूस और दक्षिण-पश्चिमी बुल्गारिया के गीतों में संगीत समानता के बारे में ( एस. एन. कोंड्रातिवा)

अर्थ के बारे में स्लाव लोककथाएँबाल्कन महाकाव्य समुदाय का अध्ययन करने के लिए ( यू. आई. स्मिरनोव)

बेलारूसी परियों की कहानियों के भूखंड और उद्देश्य। (व्यवस्थित सूचकांक) ( एल. जी. बरगो)

स्लाव कहावतों की समानता ( ए. एम. ज़िगुलेव)

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Polessye ethnolinguistic एटलस के लिए सामग्री। मानचित्रण अनुभव

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सूरज खेल रहा है एस. एम. टॉल्स्टया)

युवाओं के अनुष्ठान अपमान ( एस. एम. टॉल्स्टया)

ट्रिनिटी ग्रीन ( एन. आई. टॉल्स्टॉय)

जुताई नदियाँ, सड़कें ( एस. एम. टॉल्स्टया)

मेंढक, पहले से ही और अन्य जानवर बारिश को बुलाने और रोकने के संस्कार में ( एस. एम. टॉल्स्टया)

Sretensky और गुरुवार मोमबत्ती ( एस. एम. टॉल्स्टया)

शादी के दौरान बारिश ए. वी. गुर)

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खेत में चिनार बनी बहू ( एन. आई. टॉल्स्टॉय)

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द्वितीय

टी ए अगपकिना।एक सामान्य स्लाव परिप्रेक्ष्य में फलों के पेड़ों से जुड़े दक्षिण स्लाव विश्वास और अनुष्ठान

एस एम टॉल्स्टया।पारंपरिक स्लाव मान्यताओं और अनुष्ठानों में आईना

आई ए सेडाकोवा।बल्गेरियाई लोगों के पारंपरिक संस्कारों में रोटी: मातृभूमि और बाल विकास के मुख्य चरण

तृतीय

एन आई टॉल्स्टॉय।स्लाव लोक परंपरा में वीटा हर्बे एट वीटा री

टी। ए। अगपकिना, एल। एन। विनोग्रादोवा।शुभ: अनुष्ठान और पाठ

जी आई काबाकोव।मार्च ओल्ड वुमन की किंवदंती की संरचना और भूगोल

वी वी उसचेवा।स्लाव की लोक चिकित्सा में वोकेटिव सूत्र

एन ए इपाटोवा।परी-कथा पात्रों की संपत्ति के रूप में वेयरवोल्स

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एन। आई। टॉल्स्टॉय के लेख में सुधारात्मक परिवर्धन "स्लाव लोक परंपरा में वीटा हर्बे एट वीटा री"

स्लाव और बाल्कन लोकगीत: पॉलिसिया का एक नृवंशविज्ञान अध्ययन / रेव. ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय . एम .: "इंद्रिक", 1995।

एन आई टॉल्स्टॉय।पोलिसिया का नृवंशविज्ञान और भाषाई अध्ययन (1984-1994)

I. Polissya ethnolinguistic atlas: अनुसंधान और सामग्री

टी ए अगपकिना। Polissya . के वसंत अनुष्ठानों पर निबंध

ए. ए. प्लॉटनिकोवा।पोलिस्या में पहला चारागाह

एल एन विनोग्रादोवा।पोलिस्या की क्षेत्रीय विशेषताएं ब्राउनी के बारे में विश्वास करती हैं

ई। ई। लेवकिवस्काया, वी। वी। उसचेवा।एक आम स्लाव पृष्ठभूमि पर पोलिस्या पानी

एल एन विनोग्रादोवा।बच्चे कहाँ से आते हैं? बच्चों की उत्पत्ति के बारे में पोलिस्या सूत्र

वी एल स्वितेल्स्काया।पोलिस्या अंत्येष्टि संस्कार के मानचित्रण में अनुभव

एम एम वैलेंटोवा।पोलेसी क्राइस्टमास्टाइड अटकल के प्रकारों के मानचित्रण के लिए सामग्री

एम। निकोनचुक, ओ। निकोनचुक, जी। ऑरलेंको।दाएँ किनारे के पोलिस के गाँवों में भौतिक संस्कृति की डेयाकी की शर्तें

ओ ए परशिना।सुमी क्षेत्र के उत्तर-पश्चिमी गांवों में कैलेंडर चक्र

द्वितीय. नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। प्रकाशनों

एस एम टॉल्स्टया।पोलिस्या लोक कैलेंडर। जातीय-बोली शब्दकोश के लिए सामग्री: R - Z

ए वी गुरा।पोलिस्या शादी की शब्दावली से। वेडिंग रैंक। शब्दकोश (मोमबत्ती - श)

एफ डी क्लिमचुक।पोलिस्या गांव साइमनोविच की आध्यात्मिक संस्कृति

III. अनुप्रयोग

एन। पी। एंट्रोपोव, ए। ए। प्लॉटनिकोवा।पोलिस्या अभियानों का क्रॉनिकल

Polesye ethnolinguistic atlas . की बस्तियों की सूची

क्षेत्रीय केंद्रों और जिलों के नामों का संक्षिप्त विवरण

स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: लोक दानवशास्त्र / रेव. ईडी। एस. एम. टॉल्स्टया . एम .: "इंद्रिक", 2000।

प्रस्तावना

एन आई टॉल्स्टॉय।"चार कोनों के बिना, एक झोपड़ी नहीं बनी है" (स्लाव बुतपरस्ती पर नोट्स। 6)

एल एन विनोग्रादोवा।उत्पत्ति के बारे में नए विचार बुरी आत्माओं: मृतक का विमुद्रीकरण

एस एम टॉल्स्टया।आत्मा के बारे में स्लाव पौराणिक विचार

ई। ई। लेवकिवस्काया।स्लाव परंपरा में पौराणिक पात्र। I. पूर्वी स्लाविक ब्राउनी

डगमार क्लिमोवा (प्राग)।होस्पोडारिकचेक लोगों की मान्यताओं में

टी वी त्सिवन।निम्न पौराणिक कथाओं के पात्रों के एक वर्ग के बारे में: "पेशेवर"

एन ए मिखाइलोव।एक बाल्टो-दक्षिण स्लाव लोकगीत-अनुष्ठान सूत्र के लिए: लिट। लाइम लोमे, एलटीएसएच। लाइमा नोलेमजे, एसवीएन। सोजेनिस सोडिजो

एल आर खफीज़ोवा।बच्चों के लोककथाओं में एक चरित्र के रूप में बुका

टी ए अगपकिना।कैलेंडर पौराणिक कथाओं के पात्रों के रूप में दानव

ए. ए. प्लॉटनिकोवा।बाल्कन स्लावों के बीच वायुमंडलीय और आकाशीय घटनाओं की पौराणिक कथा

वी वी उसचेवा।पौधों की उत्पत्ति के बारे में स्लाव के पौराणिक विचार

ए वी गुरा।स्लाव पौराणिक अभ्यावेदन में जानवरों के राक्षसी गुण

वी। या। पेट्रुखिन।रूसी मध्य युग के "देवता और राक्षस": कबीले, प्रसव में महिलाएं और रूसी दोहरे विश्वास की समस्या

ओ वी बेलोवा।यहूदा इस्करियोती: सुसमाचार की छवि से पौराणिक चरित्र तक

एम एम वैलेंटोवा।पश्चिम स्लाव कैलेंडर पौराणिक कथाओं में दानव संत लुसियस और बारबरा

ब्राउनी के बारे में पोलिस्या और पश्चिमी रूसी सामग्री

: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता / रेव. ईडी। एस. एम. टॉल्स्टया . एम .: "इंद्रिक", 2006।

प्रस्तावना

पाठ व्यावहारिक

टी ए अगपकिना।एक तुलनात्मक पहलू में पूर्वी स्लाव की साजिश की साजिश

ओ वी बेलोवा।स्लाव बाइबिल की किंवदंतियां: संस्कार के संदर्भ में मौखिक पाठ

ई। ई। लेवकिवस्काया।पौराणिक पाठ की व्यावहारिकता

एल. एन. विनोग्रादोवा. वर्जनाओं और रीति-रिवाजों के उल्लंघनकर्ताओं के बारे में अंधविश्वासी कहानियों का समाजशास्त्रीय कार्य

एस एम टॉल्स्टया।मान्यताओं और कर्मकांडों में मरणोपरांत चलने का मूल भाव

पाठ और संस्कार

ए वी गुरा।विवाह समारोह के क्रियात्मक और मौखिक कोड का सहसंबंध और अंतःक्रिया

वी वी उसचेवा।स्लाव के कृषि संस्कारों में मौखिक जादू

ए. ए. प्लॉटनिकोवा।दक्षिणी स्लावों के बीच सरीसृपों के "निष्कासन" के लिए वसंत मंत्र सूत्र (एक क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में)

शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान और पाठ निर्माण में उनकी भूमिका

एम एम वैलेंटोवा।पश्चिमी स्लाव के कैलेंडर नीतिवचन

ई. एल. बेरेज़ोविच, के. वी. प्यानकोवा।खेल पाठ में खाद्य कोड: खिचडीतथा क्वासो

ए वी गुरा।चंद्रमा के धब्बे: एक पौराणिक पाठ के निर्माण के तरीके

ओ वी चोखा।पोलिसिया परंपरा में चंद्र समय की भाषाई और सांस्कृतिक छवि ( युवातथा पुरानामहीना)

ई. एस. उजेनेवा।कालक्रम और किंवदंती के बीच संबंध (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में सेंट ट्रायफॉन का पर्व)

Transcarpathia से कई लोक ईसाई किंवदंतियों ( एम. एन. टॉल्स्टॉय द्वारा प्रकाशन)

व्लादिमीर निकोलाइविच टोपोरोव और उनके ग्रंथ ( एस. एम. टॉल्स्टया)

स्लाव और बालकान लोककथाएँ: अंगूर। ल्यूडमिला निकोलेवना विनोग्रादोवा की वर्षगांठ पर / रेव. ईडी। ए. वी. गुर . एम .: "इंद्रिक", 2011। - 376 पी।

"स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं" श्रृंखला का ग्यारहवां अंक ल्यूडमिला निकोलेवना विनोग्रादोवा की वर्षगांठ को समर्पित है।
संग्रह में शामिल लेखों को पांच खंडों में बांटा गया है, जो ल्यूडमिला निकोलायेवना के लिए रुचि के विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित हैं। पहला खंड नृवंशविज्ञान के सामान्य मुद्दों, संस्कृति की भाषा की शब्दार्थ श्रेणियों, सांस्कृतिक शब्दार्थ और शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान के कार्य के लिए समर्पित है। दूसरे खंड में स्लाव लोक दानव विज्ञान पर काम होता है - दिन के नायक के सबसे करीब का क्षेत्र। तीसरे खंड में जादुई लोकगीत ग्रंथों (मंत्र, श्राप) और आध्यात्मिक छंदों का विश्लेषण करने वाले लेख हैं। चौथा खंड मान्यताओं और पौराणिक कथाओं के संदर्भ में अनुष्ठानों (शादी, कैलेंडर, सामयिक) और अनुष्ठान लोककथाओं से संबंधित है। अंत में, पांचवें खंड के लेख में पौराणिक रूपांकनों का विश्लेषण किया गया है साहित्यिक कार्यऔर कला। कई प्रकाशन ट्रांसकारपाथिया की लोक संस्कृति के लिए समर्पित हैं, जिसके साथ ल्यूडमिला निकोलेवना के प्रारंभिक वर्ष जुड़े हुए हैं - उन्होंने मुकाचेवो से स्नातक किया उच्च विद्यालय, उज़गोरोड में - विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र के संकाय।
संग्रह उस समय के नायक के वैज्ञानिक कार्यों की सूची के साथ समाप्त होता है।

प्रस्तावना

भाषा और संस्कृति

टॉल्स्टया एस एम।विषय विरोध, उनकी शब्दार्थ संरचना और प्रतीकात्मक कार्य

एंट्रोपोव एन. पी.नृवंशविज्ञानवादी आकर्षण के स्वयंसिद्ध उद्देश्य

बेरेज़ोविच ई.एल., काज़ाकोवा ई.डी.लोकप्रिय संस्कृति में "भाषा परीक्षण" की स्थिति

कबाकोवा जी.आई.दावत का निमंत्रण

गुरा ए.वी.पारंपरिक किसान संस्कृति में संघर्ष की स्थितियों पर

मोरोज़ोव आई.ए., फ्रोलोवा ओ.ई. लिविंग/अचेतनसांस्कृतिक और भाषाई संदर्भों में

लोक दानव विज्ञान

राडेनकोविच एल.स्लाव लोक दानव विज्ञान में खतरनाक स्थान

कोलोसोवा वी.बी.स्लाव नृवंशविज्ञान में डेमोनोलॉजी

एंड्रीयुनिना एम. ए."मॉक" डेड - शरीर का लोकी और आत्मा का लोकी

यासिंस्काया एम.वी.अदृश्य का दृश्य: दूसरी दुनिया से संपर्क करने के तरीके

मोरोज़ ए.बी."बूढ़ा आदमी"। एक पौराणिक चरित्र का वर्णन करने का अनुभव

डोब्रोवल्स्काया वी.ई.पारंपरिक संस्कृति में हिचकी (व्लादिमीर क्षेत्र की सामग्री पर)

प्लॉटनिकोवा ए.ए. Transcarpathian Verkhovyna . में लोक पौराणिक कथाएं

टॉल्स्टया एम.एन. पोटिंकातथा अकॉर्डियन Transcarpathian गांव Synevyr . में

वैलेंटोवा एम. एम. Orava . के राक्षसी निरूपण

लोकगीत: विषय, रूपांकनों, व्यावहारिकता

निकितिना एस.ई.आग, पानी और (तांबे) पाइप (लोकगीत धार्मिक गीत ग्रंथों पर आधारित)

नेब्रज़ेगोस्का-बार्टमिंस्का एस।"पॉस्लुचजसी, ग्रेज़्ज़निसी, ओ स्ट्रास्ज़्लिसिम सेडज़ी ..." व्योनाव्का, कथाकार और बोहाटर लुडोविक पिस्नी डज़ियाडोव्किच

नेक्लियुडोव एस यू।पेड़ पर नग्न दुल्हन

अगपकिना टी. ए.पूर्वी स्लाव साजिश परंपरा के प्रसारण और कामकाज की कुछ विशेषताओं पर

युदिन ए.वी.पूर्वी स्लाव मंत्रों में दादी सोलोमोनिया और उनकी छवि के स्रोत

सेडाकोवा आई.ए.बल्गेरियाई लोक गीतों में अभिशाप: नृवंशविज्ञान और लोकगीत पोएटिक्स

संस्कार और अनुष्ठान लोकगीत

पशिना ओ.ए.शादी-मज़ा के प्रकार और संस्करणों के चयन के मानदंड पर (स्मोलेंस्क शादी के उदाहरण पर)

कुरोच्किन ए.वी.यूक्रेनियन के कैलेंडर अनुष्ठानों में ग्रीक कैथोलिक समन्वयवाद के तत्व

बेलोवा ओ.वी."टुति-तुति, मोशके, चलो चलते हैं ट्रोशका ..." (गैलिसिया में आधुनिक क्रिसमस ड्रेसिंग)

चोखा ओ.वी.पश्चिमी मैसेडोनिया में क्रिसमस पोशाक: ρογκατσάρια तथा μπουμπουτσιάρια

बोंदर एन.आई.चंद्रमा का जादू (पूर्वी स्लाव आबादी के सामयिक अनुष्ठान से) उत्तरी काकेशस: XIX - जल्दी। 21 वीं सदी)

उजेनेवा ई. एस. Transcarpathia (Kolochava के गांव, Mezhhirya जिले, Transcarpathian क्षेत्र) की पारंपरिक संस्कृति में निषेध और नुस्खे

मिथक - लोकगीत - साहित्य

पेट्रुखिन वी। वाई।छद्म कैसरिया में माँ के दूध के खाने वाले: राक्षसी मकसद या "धार्मिक बदनामी"?

टोपोरकोव ए.एल.मादा शरीर से उगने वाले पेड़ की पौराणिक छवि

सोफ्रोनोवा एल.ए."कोई" और "कुछ" शुरुआती कहानियांगोगोलो

एडैसिक डी.करामाती पैन Tvardovsky और शैतान के साथ समझौता साहित्य XIXमें।

त्सिवन टी.वी. 20वीं सदी के रूसी साहित्य में पाम थीम: झिलमिलाती पौराणिक कथा (कुछ उदाहरण)

स्विरिडा आई. आई. ओनतथा किसी और कीकला में नाम

एल एन विनोग्रादोवा के वैज्ञानिक कार्यों की सूची

लगभग आज तक, कुछ षड्यंत्र और मंत्र, कहावतें और कहावतें, पहेलियां, अक्सर प्राचीन जादुई विचारों के निशान, बुतपरस्त कृषि कैलेंडर से जुड़े अनुष्ठान गीत, शादी के गीत और अंतिम संस्कार के विलाप बच गए हैं। परियों की कहानियों की उत्पत्ति दूर के बुतपरस्त अतीत से भी जुड़ी हुई है, क्योंकि परियों की कहानियां मिथकों की गूँज हैं, जहाँ, उदाहरण के लिए, नायकों के कई अनिवार्य परीक्षण प्राचीन दीक्षा संस्कार के निशान हैं। और बाबा यगा के रूप में रूसी परियों की कहानियों की ऐसी प्रसिद्ध छवि प्राकृतिक स्त्री सिद्धांत में प्राचीन मान्यताओं का एक चरित्र है, जो एक तरफ, परी-कथा नायकों के सांसारिक मामलों में एक अच्छा सहायक है (इसलिए मदद है कि परी- कहानी के पात्र बाबा यगा से प्राप्त होते हैं), और दूसरी ओर, एक दुष्ट जादूगरनी जो लोगों को नुकसान पहुँचाने की कोशिश कर रही है।

लोककथाओं में एक विशेष स्थान पर सभी लोगों द्वारा बनाए गए महाकाव्यों का कब्जा था। मुंह से मुंह से गुजरते हुए, वे व्याख्याओं के अधीन थे, जिन्हें अक्सर अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग समझा जाता था। सबसे प्रसिद्ध कीव चक्र के महाकाव्य हैं, जो कीव से जुड़े हैं, प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन, तीन नायकों के साथ। उन्होंने 10वीं-11वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू किया, और उन्होंने दोहरे विश्वास की घटना को बहुत अच्छी तरह से प्रतिबिंबित किया, नए ईसाई रूपों के साथ पुराने मूर्तिपूजक विचारों का संयोजन। बाद की कई शताब्दियों तक महाकाव्यों के चित्र और कथानक रूसी साहित्य को पोषित करते रहे।

बुतपरस्त काल के अंत तक, प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास का स्तर इतना ऊँचा था कि यह अब बिना लिखे नहीं रह सकता था। अब तक, यह माना जाता था कि स्लाव सिरिलिक वर्णमाला की उपस्थिति से पहले लिखना नहीं जानते थे। हालाँकि, आज कुछ इतिहासकारों और भाषाविदों का मानना ​​है कि ग्रीक के अलावा, स्लावों की अपनी मूल लेखन प्रणाली थी: तथाकथित गांठदार लेखन। उसके संकेतों को लिखा नहीं गया था, लेकिन धागों पर बंधी गांठों का उपयोग करके प्रेषित किया गया था, जो किताबों की गेंदों में लिपटे हुए थे। इस गाँठ लेखन की स्मृति हमारी भाषा और लोककथाओं में संरक्षित है। हम अभी भी "स्मृति गांठें" बांध रहे हैं, "कहानी के धागे", "साजिश की पेचीदगियों" के बारे में बात कर रहे हैं।

अन्य लोगों की प्राचीन संस्कृतियों में, गाँठ लेखन काफी व्यापक था। गाँठ लेखन का उपयोग प्राचीन इंकास और इरोकॉइस द्वारा किया जाता था, इसे . में भी जाना जाता था प्राचीन चीन. फिन्स, उग्रियन, करेलियन, जो प्राचीन काल से रूस के उत्तरी क्षेत्रों में स्लाव के साथ रहते थे, की एक गांठदार लिपि थी, जिसका उल्लेख करेलियन-फिनिश महाकाव्य कालेवाला में संरक्षित किया गया था। प्राचीन स्लाव संस्कृति में, "दोहरे विश्वास" युग के मंदिरों की दीवारों पर गाँठ लेखन के निशान पाए जा सकते हैं, जब ईसाई अभयारण्यों को न केवल संतों के चेहरे से सजाया गया था, बल्कि सजावटी पैटर्न के साथ भी सजाया गया था।

यदि प्राचीन स्लावों में गांठदार मूर्तिपूजक लेखन मौजूद था, तो यह बहुत जटिल था। केवल अभिजात वर्ग के लिए सुलभ - पुजारी और सर्वोच्च कुलीन, यह एक पवित्र पत्र था। ईसाई धर्म के प्रसार और स्लाव की प्राचीन संस्कृति के विलुप्त होने के साथ, पुजारियों-मागी के साथ, गांठदार पत्र भी नष्ट हो गया। यह स्पष्ट है कि गाँठ लेखन सिरिलिक पर आधारित एक सरल और अधिक तार्किक रूप से परिपूर्ण लेखन प्रणाली के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकता है।

धार्मिक इमारतों को रूपों की प्लास्टिसिटी द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, वे शांति और हिंसा महसूस करते हैं। अपने पैमाने में इमारतें एक व्यक्ति के आकार के अनुरूप होती हैं। प्राचीन रूस में, लकड़ी का व्यापक रूप से निर्माण सामग्री के रूप में उपयोग किया जाता था। पुरानी रूसी वास्तुकला 17वीं शताब्दी के अंत तक आठ शताब्दियों में विकसित हुई। विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में निर्मित कार्यों में, विकास का पता लगाया जा सकता है कलात्मक तकनीकऔर नरक। प्राचीन रूस के पंथ लकड़ी के ढांचे के सबसे आम रूप केलेट और हिप्ड चर्च थे। केलेट चर्च कई मायनों में आवासीय भवनों के समान हैं। इनमें कई पिंजड़े होते हैं जो एक दूसरे से चिपके रहते हैं। चर्च में था: एक वेदी, एक प्रार्थना कक्ष, एक दुर्दम्य, एक चैपल, एक नार्थेक्स, एक पोर्च और एक घंटी टॉवर। मंदिर, एक नियम के रूप में, उच्च उप-चर्चों पर बनाए गए थे, इसलिए पोर्च-अंकुरित और दीर्घाओं पर विशेष ध्यान दिया गया था, जिन्हें नक्काशी से सजाया गया था और विभिन्न रंगों में चित्रित किया गया था। विचित्र गुंबदों के साथ क्लेत्स्की चर्च शहरों और गांवों की अन्य इमारतों के बीच अपनी सजावट और सुरम्यता के साथ बाहर खड़े थे।

ग्यारहवीं शताब्दी के बाद से, निर्माण में पत्थर का उपयोग किया गया है, जिसका सक्रिय रूप से निम्नलिखित शताब्दियों में उपयोग किया जाता है। क्यूबिक-प्रकार के मंदिर पत्थर पंथ वास्तुकला में बनाए जाएंगे। मंदिर के अंदर खंभे के साथ समानांतर गुफाएं (योजना में आयताकार, तिजोरियों से ढके लम्बी कमरे) हैं, जिन पर मेहराब और गुंबद हैं। गिरजाघरों में गुम्बदों की संख्या एक से पाँच तक थी। इस तथ्य के बावजूद कि धार्मिक भवनों के डिजाइन बहुत समान हैं, चर्चों के आकार, आकार और सजावटी पैटर्न भिन्न होते हैं। 14वीं शताब्दी से पहले बनी इमारतें आंतरिक संरचनाओं और बाहरी रूपों के पत्राचार द्वारा प्रतिष्ठित हैं।

चर्च के प्रतीकवाद का दृश्य अवतार एक रूढ़िवादी चर्च है, जो अर्थों की सबसे "खुली", सचेत, विचारशील प्रणाली है। एक रूढ़िवादी चर्च में इसकी दृश्यता में एक जटिल, अटूट प्रतीक होता है। शोधकर्ता वी। बोबकोव और ई। शेवत्सोव का मानना ​​​​है कि चूंकि "धार्मिक चेतना का अनुभव, वास्तव में, रहस्योद्घाटन का एक कार्य है, जो नीचे से (विषय से) नहीं आ रहा है, लेकिन ऊपर से दिया गया है - भगवान से, यानी पूरी तरह से अनजाना और अवर्णनीय, जहां तक ​​​​ऑटोलॉजिकल नींव रूढ़िवादी प्रतीकवाद है"। इसलिए, ईसाई प्रतीकवाद की बात करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चर्च के बाहर इसकी समझ सिद्धांत रूप में असंभव है।

तदनुसार, एक व्यक्ति जो प्राचीन परंपरा और परंपराओं से अधिक निकटता से जुड़ना चाहता है, उसे मंदिर के निर्माण में सांसारिक दृष्टि से उसमें स्वर्गीय देखने का प्रयास करना चाहिए। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति के पास कई अवसर होते हैं।

वास्तुकला, हर तरह की कला की तरह, इसकी अपनी पेशेवर भाषा है - स्थापत्य रूपों की भाषा, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि के साथ, उसके आध्यात्मिक स्वभाव के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। इसलिए ईसाई मंदिर के स्थापत्य रूपों का अर्थ और महत्व मंदिर को उसके विचार में - परंपरा के आधार पर भगवान की अर्थव्यवस्था के फल के रूप में, चर्च द्वारा सावधानीपूर्वक संरक्षित करके समझा जा सकता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ईसाई मंदिर एक जटिल प्रतीक है, एक सांसारिक की आड़ में, हमें अज्ञात पर्वत का खुलासा करता है। मंदिर का स्थान, इसकी वास्तुकला, सजावट, चित्रकला प्रणाली प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त करती है जिसे सीधे चित्रित नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मंदिर में होना जटिल आध्यात्मिक कार्य का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष है, यह आध्यात्मिक विकास का एक रूप है, यह दृश्य से अदृश्य तक का मार्ग है। मंदिर में, सब कुछ एक ही लक्ष्य के अधीन है, मंदिर देवत्व का मार्ग है, यह एक पवित्र स्थान है जहां चर्च के सदस्य संस्कारों में दिव्य जीवन का हिस्सा हैं। इसलिए, मंदिर आने वाले परमेश्वर के राज्य का एक कण है, जो उसके आने की आशा करता है। साथ ही, मंदिर पूरे ईश्वरीय साम्राज्य की एक छवि है, जिसके लिए चर्च पूरी दुनिया का नेतृत्व करता है। और, अंत में, मंदिर संसार, ब्रह्मांड है, जिसका अर्थ मोक्ष के कार्य में भागीदारी द्वारा दिया गया है।

इसलिए, मंदिर का प्रतीकवाद चर्च के धार्मिक जीवन की अभिव्यक्ति है, जो चर्च परंपरा का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष है। भगवान के साथ संचार, एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म, "नया स्वर्ग" और "नई पृथ्वी", सबसे पहले, मंदिर में होने वाले यूचरिस्ट के संस्कार में किया जाता है। इसलिए मंदिर - "भगवान का घर" - किसी भी अन्य इमारत से अलग है।

मंदिर की वास्तुकला के मूल सिद्धांत, इसकी आंतरिक संरचना और भित्ति चित्र चर्च परंपरा में प्रेषित होते हैं, जो न केवल प्रेरितों के लिए, बल्कि पुराने नियम के कानून के लिए भी वापस जाते हैं। पहले से ही IV सदी से। मंदिर के प्रतीकवाद को विस्तार से समझाया जाना शुरू होता है (यूसेबियस द्वारा "चर्च का इतिहास" देखें)। मंदिर के प्रतीकवाद को चौथी-आठवीं शताब्दी में विस्तार से प्रकट किया गया था। पवित्र पिताओं के लेखन में - कैनन के निर्माता: मैक्सिमस द कन्फेसर, सोफ्रोनियस, हरमन, क्रेते के एंड्रयू, दमिश्क के जॉन, थिस्सलुनीके के शिमोन।

ईसाई मंदिर का प्रतीकवाद धीरे-धीरे प्रकट हुआ। पुराने नियम का तम्बू, ईसाई मंदिर का प्रोटोटाइप, इसकी संरचना में पूरी दुनिया के विचार को सन्निहित करता है। यह सीनै पर्वत पर मूसा द्वारा देखी गई छवि के अनुसार बनाया गया था। भगवान ने, जैसा कि था, न केवल इसकी सामान्य योजना दी, बल्कि इसकी संपूर्ण संरचना को भी निर्धारित किया। यहाँ जोसीफस द्वारा मिलाप वाले तम्बू का विवरण दिया गया है: “तम्बू का भीतरी भाग लम्बाई में तीन भागों में बँटा हुआ था। तम्बू के इस त्रिपक्षीय विभाजन ने किसी तरह से पूरी दुनिया के दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व किया: तीसरे भाग के लिए, जो चार स्तंभों के बीच स्थित था और स्वयं याजकों द्वारा अभेद्य था, एक निश्चित तरीके से स्वर्ग को भगवान को समर्पित किया गया था; बीस हाथ का स्थान, मानो पृथ्वी और समुद्र का प्रतिनिधित्व करता हो, जिस पर लोगों के पास एक स्वतंत्र मार्ग है, अकेले याजकों के लिए निर्धारित किया गया था ”(यहूदी पुरातनता, पुस्तक III, अध्याय 6)। तीसरा भाग अंडरवर्ल्ड, शीओल - मृतकों का क्षेत्र से मेल खाता है। ओल्ड टेस्टामेंट चर्च के प्रतीकवाद ने उद्धारकर्ता के आने की पूर्वसूचना व्यक्त की, इसलिए न तो तम्बू और न ही सुलैमान का मंदिर, जो इसकी छवि में बनाया गया था, पूरी तरह से चर्च के विचार को व्यक्त कर सकता है। ईसाई युग के आगमन के साथ, दुनिया में उद्धारकर्ता के आगमन के साथ ही मंदिर एक समग्र मूल्य प्राप्त करता है।

प्रारंभिक ईसाई चर्चों के प्रतीकवाद के बारे में बहुत कम जानकारी है। विधर्म की उपस्थिति के साथ, सैद्धांतिक रूप से हठधर्मिता की हठधर्मिता और पूजा के प्रतीकात्मक पक्ष को तैयार करना आवश्यक हो जाता है।

प्रश्न 21 रूस में सबसे प्राचीन प्रतीक वेलिकि नोवगोरोड में संरक्षित हैं।

कई विशाल प्रतीक सेंट सोफिया कैथेड्रल से आते हैं, जो मंदिर की सबसे पुरानी सजावट का हिस्सा थे। आइकन "उद्धारकर्ता का सुनहरा वस्त्र", जो मसीह को सुनहरे वस्त्रों में एक सिंहासन पर चित्रित करता है, वर्तमान में मास्को में अनुमान कैथेड्रल में है, लेकिन केवल 17 वीं शताब्दी के चित्रों को ही संरक्षित किया गया है। प्रेरितों पीटर और पॉल का प्रतीक बहुत बेहतर संरक्षित है, जिसे नोवगोरोड संग्रहालय में अपने प्राचीन वेतन के साथ रखा गया है। बीजान्टिन कला के लिए असामान्य एक विशाल मंदिर के लिए इच्छित चिह्नों का विशाल आकार है। मॉस्को में असेम्प्शन कैथेड्रल में स्थित एक और आइकन दो तरफा है, जिसमें मदर ऑफ गॉड होदेगेट्रिया और ग्रेट शहीद जॉर्ज की छवि है (सेंट जॉर्ज (मॉस्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल का आइकन) देखें)। इसे नोवगोरोड (या कीव से) से लाया जा सकता था। जॉर्ज की छवि, जिसमें 11 वीं शताब्दी की तपस्वी शैली की विशेषताएं हैं, को पूरी तरह से संरक्षित किया गया है (14 वीं शताब्दी में भगवान की माँ की छवि का नवीनीकरण किया गया था)।

व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत की प्रतिमा अलग है। उनकी संस्कृति का उदय आंद्रेई बोगोलीबुस्की के साथ जुड़ा हुआ है।

1155 में, आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने विशगोरोड को छोड़ दिया, अपने साथ भगवान की माँ के श्रद्धेय प्रतीक को लेकर, और व्लादिमीर में क्लेज़मा पर बस गए। वह जो आइकन लाया, जिसे व्लादिमीर का नाम मिला, वह रियासत का पैलेडियम बन गया, और बाद में पूरे रूस का। बीजान्टिन छवि, अपनी पैठ और क्लासिकवाद में सुंदर, यहां काम करने वाले आइकन चित्रकारों के लिए कलात्मक गुणवत्ता के एक प्रकार के उपाय के रूप में कार्य करती है।

आंद्रेई बोगोलीबुस्की और उसके बाद शासन करने वाले उनके भाई वसेवोलॉड के शानदार सफेद-पत्थर के चर्चों को सर्वश्रेष्ठ स्वामी द्वारा चित्रित किया गया था। यह संभव है कि कलाकारों को थिस्सलुनीके से आमंत्रित किया गया था, जहां वेसेवोलॉड ने अपनी युवावस्था बिताई थी, जिन्होंने अनुमान कैथेड्रल और दिमित्रोव्स्की कैथेड्रल को चित्रित किया था, जो इससे बहुत दूर नहीं बनाया गया था, वेसेवोलॉड के स्वर्गीय संरक्षक, थेसालोनिकी के महान शहीद डेमेट्रियस के सम्मान में पवित्रा किया गया था। सेंट डेमेट्रियस का लाया हुआ मकबरा, जिस पर उनके चिह्न को चित्रित किया गया था, यहां रखा गया था (वर्तमान में 17 वीं शताब्दी की पेंटिंग के साथ मॉस्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल में)।

भगवान की माँ बोगोलीबुस्काया का प्रतीक राजकुमार आंद्रेई द्वारा बोगोलीबोवो में अपने महल चर्च के लिए कमीशन किया गया था। उस पर, भगवान की माँ को मसीह से प्रार्थना करते हुए, पूरी लंबाई में फैला हुआ दिखाया गया है। अपने अस्तित्व के दौरान आइकन पेंटिंग को बहुत नुकसान हुआ है। वर्तमान में, आइकन व्लादिमीर में कयागिनिन मठ के कैथेड्रल में रखा गया है।

व्लादिमीर आइकॉनोग्राफी में मॉस्को में असेम्प्शन कैथेड्रल में रखे गए दो आइकन शामिल हैं।

पहला महादूत माइकल की यहोशू को उपस्थिति दिखाता है। किंवदंती आइकन को मॉस्को प्रिंस मिखाइल होरोब्रिट (1238-1248) से जोड़ती है, लेकिन आइकन की शैली 12 वीं-13 वीं शताब्दी के मोड़ पर वापस आती है।

दूसरा चिह्न - "द सेवियर गोल्डन हेयर" - उद्धारकर्ता की एक मेंटल इमेज है। आइकन को सदी के मोड़ पर भी चित्रित किया गया था और यह राजसी दरबारी संस्कृति से संबंधित है। इसके लेखक, क्लासिक्स की ओर उन्मुख एक आइकन चित्रकार, उसी समय सोने के गहनों के साथ मसीह के चेहरे को घेर लिया। बालों का सोना आइकन में सजावटी आकृति को बढ़ाता है।

दो क्षैतिज चिह्न मूल रूप से अज्ञात चर्चों की वेदी बाधाओं का हिस्सा थे (वे मॉस्को में अनुमान कैथेड्रल में थे, अब स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में)।

इमैनुएल को स्वर्गदूतों के साथ बचाया। बारहवीं शताब्दी का अंत। जीटीजी।

उनमें से एक पर दो महादूतों के साथ स्पा इमैनुएल का प्रतिनिधित्व किया जाता है। युवा मसीह की छवि दिव्य महिमा और शक्ति से भरी है। यहां उन्हें एक बलिदान के रूप में चित्रित किया गया है, जो लोगों के उद्धार के लिए हमेशा के लिए तैयार है। पूजा करने वाले महादूतों के चेहरे शांत दुख व्यक्त करते हैं। भावनाओं के सूक्ष्म रंगों के साथ छवियों की गहरी केंद्रित संरचना देर से के माध्यम से पूरी तरह से व्यक्त की जाती है कॉमनेनो स्टाइल .

दूसरा आइकन एक शोल्डर डेसिस है। क्राइस्ट, मदर ऑफ गॉड और जॉन द बैपटिस्ट की छवियों में, 13 वीं शताब्दी की शुरुआत की विशेषताएं दिखाई दीं - लय का विस्तार किया गया, विवरणों को सामान्यीकृत किया गया, सिल्हूट ने चिकनाई हासिल की, और छवियों ने एक विशेष ईमानदारी हासिल की।

प्रश्न 22 पुनर्जागरण के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता इसका मनुष्य पर ध्यान केंद्रित करना है। यदि प्राचीन दार्शनिकों के ध्यान का केंद्र मध्य युग में जीवन देने वाला ब्रह्मांड था - भगवान, पुनर्जागरण में - मनुष्य।

नई दार्शनिक दिशाएँ भी हैं - देववाद और पंथवाद। देववाद ने एक व्यक्तिगत ईश्वर के विचार और प्रकृति और समाज के जीवन में उसके दैनिक हस्तक्षेप को खारिज कर दिया। देववाद ने ईश्वर को केवल मूल कारण के रूप में, दुनिया के निर्माता के रूप में माना, यानी एक अवैयक्तिक सिद्धांत जिसने दुनिया को अपने कानूनों का संचार किया, जो सृजन के बाद स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं। प्राकृतिक विज्ञान की नई शाखाओं पर दुनिया के बारे में अपने विचारों के आधार पर कई देवताओं ने धर्म से विज्ञान की स्वतंत्रता का बचाव किया। ईश्वरवाद ने ईश्वर की मान्यता की आड़ में प्रकृति और समाज के नियमों को ईश्वरीय पूर्वनियति के बाहर विचार करना संभव बना दिया।

सर्वेश्वरवाद में, भगवान और दुनिया की पहचान की गई थी। कूसा के निकोलस सबसे पहले सर्वेश्वरवाद से संपर्क करने वालों में से एक थे। ईश्वर को अनंत अधिकतम मानकर प्रकृति के करीब सीमित अधिकतम मानकर उन्होंने ब्रह्मांड की अनंतता का विचार तैयार किया। पंथवाद ने अधिकांश प्राकृतिक-दार्शनिक शिक्षाओं का आधार बनाया जो ईश्वर द्वारा दुनिया के निर्माण के बारे में धार्मिक शिक्षा का विरोध करते हैं। पैंथिस्टों की शिक्षाओं में, भगवान, एक अनंत और अदृश्य निरपेक्ष रहते हुए, प्रकृति के साथ अधिक से अधिक विलीन हो गए, जब तक कि वे अनिवार्य रूप से इसका छद्म नाम नहीं बन गए। जे ब्रूनो की एक थीसिस है: "... प्रकृति ... चीजों में भगवान के अलावा और कुछ नहीं है।" यह सब इंगित करता है कि XVII सदी तक। एक चेतना का गठन किया गया था जो अनिवार्य रूप से प्राचीन से अलग थी। यदि प्राचीन यूनानी दर्शन के लिए अधूरे की तुलना में पूर्ण और संपूर्ण अधिक सुंदर है, तो पुनर्जागरण के दार्शनिक के लिए गतिहीन और अपरिवर्तनीय सत्ता के लिए गति और बनना बेहतर है।

इसने एक व्यक्ति को, पहले की तरह, सभी चीजों के रास्ते की ताकत और शक्ति को महसूस करने, सुधारने और विकसित करने की अनुमति दी, उसे अब भगवान की कृपा की आवश्यकता नहीं है, जिसके बिना, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, वह कर सकता था मौजूद नहीं। वह अब स्वयं निर्माता है। इसलिए, पुनर्जागरण में, किसी भी गतिविधि को प्रारंभिक मध्य युग के युग की तुलना में अलग माना जाता था, और यहां तक ​​​​कि पुरातनता के युग में भी।

एक इंजीनियर और कलाकार अब केवल "तकनीशियन" और "कलाकार" नहीं रह गए हैं, क्योंकि वह पुरातनता और मध्य युग के लिए थे, अब वे एक वास्तविक निर्माता हैं। ईश्वर की कृतियों में, अर्थात प्राकृतिक चीजों में, वह उनके निर्माण के नियम को देखना चाहता है, इसे वैज्ञानिक ज्ञान में व्यक्त करना चाहता है। तो, निकोलस कोपरनिकस ने अरिस्टोटेलियन भौतिकी और ब्रह्मांड विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत को नष्ट कर दिया, जिससे दुनिया की हेलियोसेंट्रिक प्रणाली की पुष्टि हुई, जिसके अनुसार, सबसे पहले, पृथ्वी अपनी धुरी के चारों ओर घूमती है, जो दिन और रात के परिवर्तन के साथ-साथ आंदोलन की व्याख्या करती है। तारों वाला आकाश; दूसरे, पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है, जिसे एन. कोपरनिकस ने दुनिया के केंद्र में रखा है; तीसरा, ब्रह्मांड अनंत, अपरिवर्तनीय और असीम है।

इस प्रकार, 2500 वर्ष पहले उत्पन्न होने के बाद, दार्शनिक विचार लगातार विकसित और सुधार कर रहा है, उतार-चढ़ाव के दौर से गुजर रहा है, यह अस्तित्व और अनुभूति के सामान्य सिद्धांतों के बारे में ज्ञान विकसित करने का प्रयास करता है, दुनिया के लिए मनुष्य के संबंध और स्थान के बारे में। इसमें आदमी। सामाजिक वास्तविकता से वातानुकूलित होने के कारण, दर्शन सामाजिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है, नए आदर्शों और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण में योगदान देता है। सत्रवहीं शताब्दी दर्शन के विकास में अगला कालखंड खोलता है, जिसे सामान्यतः आधुनिक काल का दर्शन कहा जाता है।

प्रश्न 23C XV सदी। पश्चिमी यूरोप के इतिहास में एक संक्रमणकालीन युग शुरू होता है - पुनर्जागरण, जिसने अपनी शानदार संस्कृति बनाई। पुनर्जागरण में संस्कृति के उत्कर्ष के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त चर्च की तानाशाही का विध्वंस था।

मानवकेंद्रवाद- वह सिद्धांत जिसके अनुसार मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है और दुनिया में होने वाली सभी घटनाओं का लक्ष्य है।

मानवतावाद -एक प्रकार का मानव-केंद्रितवाद, ऐसे विचार जो एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य, उसकी स्वतंत्रता और खुशी के अधिकार को पहचानते हैं।

लौकिक हित, मनुष्य का पूर्ण सांसारिक जीवन सामंती तप के विरोधी थे:

– पेट्रार्क,जिन्होंने प्राचीन पांडुलिपियों को एकत्र किया, अपने मूल इटली के "खूनी घावों को ठीक करने" का आह्वान किया, विदेशी सैनिकों के बूट के नीचे रौंद दिया और सामंती अत्याचारियों की दुश्मनी से फाड़ दिया;

– बोकासियोअपने "डेकैमेरॉन" में उन्होंने भ्रष्ट पादरियों, परजीवी कुलीनता का उपहास किया और जिज्ञासु मन, आनंद की इच्छा और नगरवासियों की उभरती ऊर्जा का महिमामंडन किया;

– रॉटरडैम का इरास्मसव्यंग्य में "मूर्खता की प्रशंसा में" और रबेलैसउपन्यास "गर्गंटुआ और पेंटाग्रुएल" में वे मानवतावाद और पुरानी मध्ययुगीन विचारधारा की अस्वीकार्यता व्यक्त करते हैं।

मानवतावाद के विचारों के विकास पर भी बहुत प्रभाव पड़ा: लियोनार्डो दा विंसी(पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला के उनके काम, गणित, जीव विज्ञान, भूविज्ञान, शरीर रचना विज्ञान पर काम मनुष्य, उसकी महानता को समर्पित हैं); माइकल एंजेलो बुओनारोटिक(उनकी पेंटिंग "मसीह का विलाप", वेटिकन में सिस्टिन चैपल की तिजोरी की पेंटिंग में, "डेविड" की मूर्ति में मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक सुंदरता, उसकी असीमित रचनात्मक संभावनाओं की पुष्टि की गई है)।

पुनर्जागरण का दर्शन एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य, उसके स्वतंत्र विकास के अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति की मान्यता से भरा है।

विकास के चरण मानवतावाद:

- धर्मनिरपेक्ष मुक्त सोच, जो मध्ययुगीन विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक प्रभुत्व का विरोध करती है;

- दर्शन और साहित्य का मूल्य-नैतिक जोर।

इटली में एक नई संस्कृति और दर्शन दिखाई दिया, फिर कई यूरोपीय देशों को अपनाया: फ्रांस, जर्मनी, आदि।

पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं:

- प्रकृति के अध्ययन के आधार पर "किताबी ज्ञान" और शैक्षिक शब्द विवादों का खंडन;

- पुरातनता के दार्शनिकों (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) के भौतिकवादी कार्यों का उपयोग;

- प्राकृतिक विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध;

- मनुष्य की समस्या का अध्ययन, उसके अभिविन्यास में दर्शन का मानव-केंद्रित में परिवर्तन।

निकोलो मैकियावेली(1469-1527) - पुनर्जागरण के पहले सामाजिक दार्शनिकों में से एक जिन्होंने राज्य की लोकतांत्रिक अवधारणा को खारिज कर दिया।

उन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष राज्य की आवश्यकता की पुष्टि की, यह साबित करते हुए कि लोगों की गतिविधियों के उद्देश्य स्वार्थ, भौतिक हित हैं। मानव स्वभाव की बुराई, किसी भी तरह से समृद्ध होने की इच्छा एक विशेष बल - राज्य की मदद से मानव प्रवृत्ति पर अंकुश लगाने की आवश्यकता को प्रकट करती है।

समाज में आवश्यक व्यवस्था बनाता है कानूनी दृष्टिकोणजिन लोगों का पालन-पोषण चर्च द्वारा नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल राज्य द्वारा, यह निकोलो मैकियावेली का मुख्य विचार है।

मैकियावेली जिन प्रश्नों पर विचार करता है:

"कौन सा बेहतर है: प्यार या भय को प्रेरित करने के लिए?"

"संप्रभुओं को अपनी बात कैसे रखनी चाहिए?"

"घृणा और अवमानना ​​से कैसे बचें?"

"सम्मानित होने के लिए एक संप्रभु कार्य को कैसे करना चाहिए?"

- "चापलूसी करने वालों से कैसे बचें?" और आदि।

पुनर्जागरण की प्रतिष्ठा मानवतावाद की अवधारणा से जुड़ी है। लगभग 19वीं शताब्दी से लेकर आज तक, मानवतावाद मानव जाति की विभिन्न नैतिक और सामाजिक विशेषताओं को संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले सबसे सामान्य शब्दों में से एक है। लेकिन यह शब्द और मुख्य घटना जो इसे फिर से सामान्य बनाती है, इस युग में वापस आती है (इतालवी शब्द "ह्यूमनिस्टा", "मैनिस्टा" पहली बार 15 वीं शताब्दी के अंत के दस्तावेजों में दर्ज किए गए थे)। इसके अलावा, इतालवी मानवतावादियों ने सिसरो (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) से "मानवता" (मानवता) शब्द उधार लिया था, जिन्होंने एक समय में इस बात पर जोर देने की कोशिश की थी कि प्राचीन ग्रीक नीतियों में विकसित संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम के रूप में मानवता की अवधारणा ने जड़ें जमा ली हैं। रोमन धरती पर।

मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति को सुधारने में, व्याकरण, लफ्फाजी, कविता, इतिहास और नैतिकता से युक्त विषयों के एक परिसर को मुख्य भूमिका सौंपी गई थी। यह ये विषय थे जो पुनर्जागरण संस्कृति का सैद्धांतिक आधार बन गए और उन्हें "स्टूडिया ह्यूमैनिटैटिस" (मानवीय विषयों) कहा गया। मानवतावाद के संस्थापक को सर्वसम्मति से कवि और दार्शनिक फ्रांसेस्का पेट्रार्क (1304-1374) माना जाता है। उनके काम में - इटली में पुनर्जागरण संस्कृति के विकास के कई तरीकों की शुरुआत हुई। अपने ग्रंथ "अपने स्वयं के और कई अन्य लोगों की अज्ञानता पर" में, वह मध्य युग में निहित शैक्षिक शिक्षा को पूरी तरह से खारिज कर देता है, जिसके संबंध में वह अपनी कथित अज्ञानता को प्रदर्शित करता है, क्योंकि वह इस तरह की शिक्षा को पूरी तरह से बेकार मानता है। अपने समय का आदमी।

उल्लिखित ग्रंथ में प्राचीन विरासत के मूल्यांकन के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण प्रकट होता है। पेट्रार्क के अनुसार, यह उल्लेखनीय पूर्ववर्तियों के विचारों की अंधी नकल नहीं है जो साहित्य, कला, विज्ञान के एक नए फूल को आने की अनुमति देगा, बल्कि प्राचीन संस्कृति की ऊंचाइयों तक पहुंचने और एक ही समय में पुनर्विचार और पार करने की इच्छा होगी। इसे किसी तरह। पेट्रार्क द्वारा उल्लिखित यह रेखा प्राचीन विरासत के साथ मानवतावाद के संबंध में अग्रणी बन गई। पहले मानवतावादी का मानना ​​​​था कि मनुष्य के विज्ञान को सच्चे दर्शन की सामग्री बनना चाहिए, और उसके सभी कार्यों में ज्ञान के इस योग्य वस्तु के लिए दर्शन को पुनर्निर्देशित करने का आह्वान है।

अपने तर्क के साथ, पेट्रार्क ने पुनर्जागरण की व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के गठन की नींव रखी। अलग-अलग युगों में, एक व्यक्ति खुद को अलग-अलग तरीकों से महसूस करता है। एक मध्ययुगीन व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में अधिक मूल्यवान माना जाता था, जितना अधिक उसका व्यवहार निगम में अपनाए गए मानदंडों के अनुरूप होता था। उन्होंने एक सामाजिक समूह में, एक निगम में, एक ईश्वर-स्थापित व्यवस्था में सबसे सक्रिय समावेश के माध्यम से खुद को मुखर किया - ऐसा ही एक व्यक्ति के लिए आवश्यक सामाजिक कौशल है। पुनर्जागरण व्यक्ति धीरे-धीरे सार्वभौमिक मध्ययुगीन अवधारणाओं को त्याग देता है, ठोस, व्यक्तिगत की ओर मुड़ता है। मानववादी एक व्यक्ति को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण विकसित कर रहे हैं, जिसमें गतिविधि की अवधारणा एक बड़ी भूमिका निभाती है। उनके लिए मानव व्यक्तित्व का मूल्य मूल या सामाजिक संबद्धता से नहीं, बल्कि व्यक्तिगत गुणों और इसकी गतिविधि की फलदायीता से निर्धारित होता है। इस दृष्टिकोण का एक ज्वलंत अवतार, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मानवतावादी लियोन बैप्टिस्ट अल्बर्ट (1404-1472) की बहुमुखी गतिविधियाँ हो सकती हैं। वह एक वास्तुकार, चित्रकार, कला पर ग्रंथों के लेखक थे, उन्होंने सचित्र रचना के सिद्धांतों को तैयार किया - रंगों का संतुलन और समरूपता, इशारों और पात्रों की मुद्रा। अल्बर्ट के अनुसार, एक व्यक्ति केवल अपनी गतिविधि से ही भाग्य के उतार-चढ़ाव को दूर करने में सक्षम होता है। "जो हारना नहीं चाहता वह आसानी से जीत जाता है। जो आज्ञा मानने का आदी है, वह भाग्य का जूआ भोगता है।

प्रश्न 24 सामाजिक वास्तविकता को एक व्यक्ति द्वारा कुछ अस्थिर, अनुचित, निराशाजनक, परिवर्तनशील के रूप में माना जाता था। समय की यह भावना, परिवर्तनशीलता, तरलता नए युग के दृष्टिकोण की एक बहुत ही विशिष्ट विशेषता है। "पूरी दुनिया एक शाश्वत झूला है," अब मिशेल मोंटेनेग कहते हैं। "यहां तक ​​​​कि स्थिरता एक कमजोर और धीमी गति से स्विंग के अलावा और कुछ नहीं है।" यह सब जीवन और दुनिया की एक दुखद धारणा के गठन में योगदान देता है, बी के विचारों को भेदता है। अभूतपूर्व तीक्ष्णता के साथ पास्कल, प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक और भौतिक विज्ञानी। उनके काम में, दुखद प्रतिबिंब के मुख्य विषयों में से एक जीवन और मृत्यु का विषय है। उन्होंने मानव जीवन की एक दुखद तस्वीर पेश की, जिसमें जंजीरों में कैद कैदियों को मौत की सजा दी गई अपनी बारी का इंतजार कर रहे दूसरों के सामने रोज एक के बाद एक मारे जाते हैं।

सामंतवाद के विकास के प्रारंभिक चरणों में मध्ययुगीन यूरोप की अर्थव्यवस्था और संस्कृति पूर्व (बीजान्टियम, अरब पूर्व, चीन, भारत, मध्य एशिया) की प्रारंभिक समृद्ध शक्तिशाली संस्कृतियों से पिछड़ गई। बाद में, हालांकि, यह यूरोप में था कि सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ, यानी एक नए, उच्च सामाजिक-ऐतिहासिक गठन के लिए पहली बार परिपक्व हुईं। ये नए जनसंपर्कव्यापार और शिल्प शहरों - शहरी कम्यून्स में यूरोपीय सामंती समाज की गहराई में विकसित हुआ।

यह ठीक तथ्य था कि मध्ययुगीन यूरोप के कुछ सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्रों में शहरों ने राजनीतिक स्वतंत्रता हासिल कर ली थी, जिससे उनमें शुरुआती पूंजीवादी संबंधों का उदय हुआ। इस आधार पर, पुरानी सामंती संस्कृति के लिए खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण एक नई संस्कृति उत्पन्न हुई, जिसे पुनर्जागरण की संस्कृति कहा जाता है (रिनासिमेंटो - इतालवी में, पुनर्जागरण - फ्रेंच में)। इस प्रकार, मानव जाति के इतिहास में पहली सामंती-विरोधी संस्कृति स्वतंत्र शहर-राज्यों में उत्पन्न हुई, जो पूंजीवादी विकास के मार्ग पर चल पड़े, यूरोपीय महाद्वीप की सरणी में छिटपुट रूप से अंतर्विरोधित हो गए, जो अभी भी समग्र रूप से सामंतवाद के चरण में था। .

पुनर्जागरण ने 17 वीं शताब्दी को "स्वतंत्रता की भावना" से अवगत कराया, जिसे विभिन्न रूपों में विकसित किया गया था। धर्मनिरपेक्ष हलकों में, नैतिकता के धार्मिक मानदंडों के विरोध में एपिकुरियन नैतिकता के कई "प्रशंसक" थे। धार्मिक उदासीनता भी व्यापक थी। विद्वान भिक्षु एम. मेर्सन ने पेरिस में "नास्तिकों की बड़ी भीड़" के बारे में शिकायत की। सुधार के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष में, कैथोलिक चर्च ने धर्माधिकरण का व्यापक उपयोग किया, और "विश्वास की शुद्धता" की देखरेख और विधर्म का मुकाबला करने के लिए यीशु (जेसुइट्स) के एक विशेष आदेश के निर्माण में भी योगदान दिया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत रोम में फूलों के वर्ग में आग से बुरी तरह से प्रकाशित हुई थी, जिस पर जिओर्डानो ब्रूनो जला दिया गया था। टूलूज़ में, दार्शनिक - पंथवादी और स्वतंत्र विचारक गिउलिओ वनिनी की मृत्यु दाँव पर लगी थी। बाद में, जेसुइट्स ने वृद्ध गैलीलियो का शर्मनाक परीक्षण किया। कैथोलिकों ने असंतुष्टों को जला दिया, और प्रोटेस्टेंटों ने भी ऐसा ही किया। इसलिए, केल्विन के आदेश से, स्पेनिश विचारक और चिकित्सक मिगुएल सर्वेट को दांव पर लगा दिया गया था। पूरे यूरोप में अलाव जल रहे थे। उनकी मदद से, उन्होंने विचार की स्वतंत्रता, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और वैज्ञानिक प्रगति को नष्ट करने की कोशिश की।

17वीं शताब्दी को पुनर्जागरण से मानवतावाद के आदर्श प्राप्त हुए। लेकिन पुनर्जागरण का "आशावादी मानवतावाद" अब "दुखद मानवतावाद" से अधिक हो गया है। मानववाद के आदर्शों और समाज के कठोर कानूनों के बीच की कलह, जो व्यक्ति की इच्छा पर बहुत कम निर्भर थी, स्पष्ट हो गई।

प्रश्न 25 XVIIIतेजी से विकास का एक सदी झुंड समय विज्ञान।इस अवधि के दौरान, पहले शुरू हुई वैज्ञानिक क्रांति समाप्त हो जाती है, और विज्ञान - अर्थात प्राकृतिक विज्ञान - अपने शास्त्रीय रूप में पहुंच जाता है। इस तरह के विज्ञान की मुख्य विशेषताएं और मानदंड इस प्रकार हैं: ज्ञान की निष्पक्षता, इसकी उत्पत्ति का अनुभव, इससे व्यक्तिपरक हर चीज का बहिष्कार। विज्ञान अभूतपूर्व सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त करता है। दर्शन के साथ, ओम कारण के एकमात्र पर्याप्त अवतार के रूप में प्रकट होता है।

विज्ञान के असामान्य रूप से बढ़े हुए अधिकार इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि पहले से ही 18 वीं शताब्दी में। पहले रूप दिखाई देते हैं विज्ञानवाद. जो विज्ञान को धर्म के स्थान पर रखता है, विज्ञान की भूमिका और महत्व को निरपेक्ष और परिभाषित करता है। इसके आधार पर, तथाकथित वैज्ञानिक यूटोपियनवाद भी बनता है, जिसके अनुसार समाज के कानून पूरी तरह से "पारदर्शी" बन सकते हैं, पूरी तरह से ज्ञात; और राजनीति - वैज्ञानिक कानूनों की एक प्रणाली पर आधारित होने के लिए, प्रकृति के नियमों से अलग नहीं। इस तरह के विचार, विशेष रूप से, डिडेरॉट द्वारा प्रवृत्त थे, जिन्होंने समाज और मनुष्य को प्राकृतिक विज्ञान के चश्मे और प्रकृति के नियमों के माध्यम से देखा। इस दृष्टिकोण के साथ, एक व्यक्ति अनुभूति और कार्रवाई का विषय नहीं रह जाता है, स्वतंत्रता से वंचित हो जाता है और एक साधारण वस्तु या मशीन के साथ उसकी पहचान हो जाती है।

साथ ही बहुत सफलतापूर्वक विकसित हो रहा है कला संस्कृति,जहां बहुत अधिक निरंतरता है। 18वीं सदी की कला कई मायनों में पिछली सदी की सीधी निरंतरता है। मुख्य शैलियाँ अभी भी क्लासिकवाद और बारोक हैं। इसी समय, कला का एक आंतरिक विभेदीकरण है, इसका विखंडन प्रवृत्तियों और दिशाओं की बढ़ती संख्या में है जो बहुत स्पष्ट, धुंधली नहीं दिखती हैं। नई शैलियाँ उभर रही हैं, विशेष रूप से, रोकोकोतथा भावुकता।

सामान्य तौर पर, XVIII सदी की कला। - पिछले वाले की तुलना में - यह कम गहरा और उदात्त लगता है, यह हल्का, हवादार और सतही दिखाई देता है। यह एक विडंबनापूर्ण और संशयपूर्ण रवैया दर्शाता है जिसे पहले महान, चुना और उदात्त माना जाता था। एपिकुरियन सिद्धांत, सुखवाद की लालसा, आनंद और आनंद की भावना इसमें उल्लेखनीय रूप से बढ़ जाती है। उसी समय, कला अधिक प्राकृतिक हो जाती है, वास्तविकता के करीब। इसके अलावा, यह सामाजिक जीवन, संघर्ष और राजनीति में अधिक से अधिक घुसपैठ करता है, पक्षपाती हो जाता है।

क्लासिसिज़ममुख्य रूप से एक फ्रांसीसी कलाकार का प्रतिनिधित्व करता है जे.-एल. डेविड (1748-1825)।उनका काम महान ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाता है, नागरिक कर्तव्य का विषय। उनकी प्रसिद्ध पेंटिंग "द ओथ ऑफ द होराती" निरपेक्षता के खिलाफ लड़ने के आह्वान की तरह लगती है। यह काम एक सख्त रचना, स्पष्ट लय, उज्ज्वल और रसदार रंग द्वारा प्रतिष्ठित है। उनकी एक और पेंटिंग - "द डेथ ऑफ मराट" - फ्रांसीसी क्रांति को समर्पित है, जिसमें डेविड ने सक्रिय भाग लिया था। यहाँ, इसके विपरीत, संक्षिप्तता पर जोर दिया गया है, चित्रमय साधनों की तपस्या हावी है। पेंटिंग "द कोरोनेशन ऑफ नेपोलियन I" एक ऐतिहासिक विषय पर एक भव्य कैनवास बन गया।

बरोक 18 वीं सदी रूबेन्स को पैमाने और महत्व के बराबर आंकड़े नहीं दिए। निरपेक्षता के युग की "महान शैली" होने के नाते, यह धीरे-धीरे अपना प्रभाव खो रहा है, और 18 वीं शताब्दी के मध्य तक। यह तेजी से रोकोको शैली से आगे निकल रहा है, जिसे कभी-कभी पतित बारोक कहा जाता है।

सबसे व्यापक रोकोकोफ्रांस में प्राप्त किया। इसके सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक कलाकार ओ। फ्रैगनार्ड (1732-1806)।वह रूबेंस की पंक्ति को जारी रखता है, जो रंग की उसकी कामुक धारणा और महिला मांस की सुंदरता पर विशेष ध्यान देने, रोमांचक शारीरिक रूपों में प्रकट होता है। इस संबंध में एक ज्वलंत उदाहरण तस्वीर है "नहाने वाले"जीवन की वास्तविक उदासीनता, कामुक आनंद और आनंद को व्यक्त करना। उसी समय, फ्रैगनार्ड द्वारा चित्रित मांस और रूप ऐसे दिखाई देते हैं जैसे कि निराकार, हवादार और यहां तक ​​​​कि अल्पकालिक। उनकी रचनाओं में सदाचार, कृपा, परिष्कार, प्रकाश और वायु प्रभाव सामने आते हैं। इसी भावना में "स्विंग" चित्र लिखा गया है।

भावुकता, जो अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ, मन के ज्ञानोदय का पहला विरोध था। उन्होंने तर्क करने के लिए प्राकृतिक भावना के पंथ का विरोध किया। भावुकता के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों में से एक जे.-जे हैं। रूसो।वो मालिक है प्रसिद्ध कहावत: "मन गलत हो सकता है। भावना - कभी नहीं!"। अपने कार्यों में - "जूलिया, या न्यू एलोइस", "कन्फेशन", आदि - वह आम लोगों के जीवन और चिंताओं, उनकी भावनाओं और विचारों, प्रकृति के गायन, शहरी जीवन का गंभीर मूल्यांकन करता है, पितृसत्तात्मक किसान जीवन को आदर्श बनाता है।

18वीं सदी के महानतम कलाकार शैली से बाहर। इनमें मुख्य रूप से फ्रांसीसी कलाकार ए. वट्टू (1684-1721)और स्पेनिश चित्रकार एफ गोया (1746-1828)।

रचनात्मकता वट्टू रोकोको शैली के सबसे करीब है। इसलिए, उन्हें कभी-कभी रोकोको युग की प्रतिभा कहा जाता है। साथ ही, रूबेन्स और वैन डाइक, पॉसिन और टिटियन का प्रभाव उनके कार्यों में महसूस किया जाता है। उन्हें रोमांटिकतावाद का अग्रदूत और पेंटिंग में पहला महान रोमांटिक माना जाता है। जे. वाटगोस की तुलना मोजार्ट से कौन करता है। यह सब फ्रांसीसी कलाकार के काम को बेहद जटिल और अस्पष्ट बनाता है।

उनके कार्यों के मुख्य विषय प्रकृति और स्त्री, प्रेम और संगीत हैं। वट्टू मानव आत्मा के महानतम चित्रकारों में से एक बन गया, इसकी अथाह गहराई और सूक्ष्मतम अतिप्रवाह। उन्होंने अद्भुत बनाया संगीतमय पेंटिंगमानो कंपन और स्पंदन कर रहा हो। यह उज्ज्वल नाटकीयता द्वारा चिह्नित है। यह वास्तविक और काल्पनिक, गंभीर और मजाकिया, खुशी और उदासी को जोड़ती है। चित्र में " सुबह का शौचालय »वट्टू ने एक अद्भुत नग्न लड़की का चित्रण किया। कैनवास "पिएरो" इतालवी हास्य अभिनेता को समर्पित है। कलाकार का सबसे प्रसिद्ध काम पेंटिंग है " साइथेरा द्वीप की तीर्थयात्रा।

हाइलाइट करना आवश्यक है संगीत 18 वीं शताब्दी में जीवित कला। अभूतपूर्व वृद्धि और समृद्धि। यदि 17वीं शताब्दी थिएटर की सदी मानी जाती है, फिर XVIII सदी। संगीत का युग कहा जा सकता है। उसकी सामाजिक प्रतिष्ठा इस कदर बढ़ जाती है कि वह चित्रकला को वहीं से हटाकर कलाओं में प्रथम स्थान पर आ जाती है।

18वीं सदी का संगीत एफ। हेडन, के। ग्लक, जी। हैंडल जैसे नामों का प्रतिनिधित्व करते हैं। महान संगीतकारों में आई.एस. बाख (1685-1750) और डब्ल्यू.ए. मोजार्ट (1756-1791)।

प्राचीन स्लावों के मौखिक काव्य कार्य (लोकगीत) को काफी हद तक काल्पनिक रूप से आंका जाता है, क्योंकि इसके मुख्य कार्य आधुनिक समय (XVIII-XX सदियों) के रिकॉर्ड में हमारे सामने आए हैं।

यह सोचा जा सकता है कि बुतपरस्त स्लावों की लोककथाएँ मुख्य रूप से श्रम संस्कारों और प्रक्रियाओं से जुड़ी थीं। पौराणिक कथाओं ने स्लाव लोगों के विकास के पहले से ही काफी उच्च स्तर पर आकार लिया और जीववाद और मानवशास्त्र पर आधारित विचारों की एक जटिल प्रणाली थी।

जाहिरा तौर पर, स्लाव के पास ग्रीक या रोमन की तरह एक भी उच्च पैन्थियन नहीं था, लेकिन हम भगवान शिवतोविद और कीव पेंटीहोन के साथ पोमेरेनियन (रुगेन द्वीप पर) पेंटीहोन के प्रमाण जानते हैं।

इसमें मुख्य देवताओं को सरोग माना जाता था - आकाश और अग्नि के देवता, दज़दबोग - सूर्य के देवता, आशीर्वाद देने वाले, पेरुन - बिजली और गरज के देवता, और वेलेस - खेती और पशुधन के संरक्षक। स्लाव ने उन्हें बलिदान दिया। स्लाव के बीच प्रकृति की आत्माएं एंथ्रोपोमोर्फिक या जूमोर्फिक, या मिश्रित एंथ्रोपोमोर्फिक-ज़ूमोर्फिक थीं, जो कि मत्स्यांगना, दिवा, समोदिव - भूत, पानी, ब्राउनी के रूप में थीं।

पौराणिक कथाओं ने स्लावों की मौखिक कविता को प्रभावित करना शुरू कर दिया और इसे बहुत समृद्ध किया। गीतों, परियों की कहानियों और किंवदंतियों में, दुनिया की उत्पत्ति, मनुष्य, जानवरों और पौधों की व्याख्या की जाने लगी। अद्भुत, मानव-भाषी जानवरों ने उनमें अभिनय किया - एक पंखों वाला घोड़ा, एक उग्र नाग, एक भविष्यसूचक रैवेन, और एक व्यक्ति को राक्षसों और आत्माओं के साथ उसके संबंधों में चित्रित किया गया था।

पूर्व-साक्षर काल में, स्लाव के कलात्मक शब्द की संस्कृति लोककथाओं के कार्यों में व्यक्त की गई थी, जो सामाजिक संबंधों, जीवन और सांप्रदायिक-आदिवासी व्यवस्था के विचारों को दर्शाती थी।

लोककथाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा श्रम गीत था, जिसका अक्सर एक जादुई अर्थ होता था: वे कृषि कार्य और ऋतुओं के परिवर्तन से जुड़े अनुष्ठानों के साथ-साथ किसी व्यक्ति के जीवन (जन्म, विवाह, मृत्यु) में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के साथ होते थे।

अनुष्ठान गीतों में, आधार सूर्य, पृथ्वी, हवा, नदियों, पौधों से मदद के लिए अनुरोध है - फसल के लिए, पशुधन की संतान के लिए, शिकार में सौभाग्य के लिए। नाटक की मूल बातें अनुष्ठान गीतों और खेलों में उत्पन्न हुईं।

स्लावों की सबसे प्राचीन लोककथाएँ शैलियों में विविध थीं। परियों की कहानियों, कहावतों और पहेलियों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। वहाँ भी सामयिक परंपराएँ थीं, आत्माओं की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ, मौखिक परंपरा और बाद की परंपरा - बाइबिल और अपोक्रिफ़ल दोनों से प्रेरित थीं। इन किंवदंतियों की गूँज ने हमारे लिए सबसे प्राचीन कालक्रम को संरक्षित किया है।

जाहिरा तौर पर, स्लाव लोगों के बीच वीर गीत भी जल्दी उठे, जो स्वतंत्रता के लिए स्लाव के संघर्ष और अन्य लोगों के साथ संघर्ष (जब आगे बढ़ते हुए, उदाहरण के लिए, बाल्कन के लिए) को दर्शाता है। ये वीरों, उत्कृष्ट राजकुमारों और पूर्वजों की महिमा के गीत थे। लेकिन वीर महाकाव्य अभी अपनी प्रारंभिक अवस्था में ही था।

प्राचीन स्लाव थे संगीत वाद्ययंत्र, जिसके साथ उन्होंने गाने गाए। दक्षिण स्लाव और पश्चिम स्लाव लिखित स्रोतों में, वीणा, सींग, पाइप, पाइप का उल्लेख किया गया है।

स्लाव की सबसे पुरानी मौखिक कविता ने उनके आगे के विकास को काफी हद तक प्रभावित किया कलात्मक संस्कृति, लेकिन ऐतिहासिक परिवर्तन भी हुए।

राज्यों के गठन, ईसाई धर्म को अपनाने और लेखन के उद्भव के साथ, नए तत्वों ने लोककथाओं में प्रवेश किया। गीतों, परियों की कहानियों और विशेष रूप से किंवदंतियों में, पुराने बुतपरस्त पौराणिक कथाओं और ईसाई विचारों को जोड़ा जाने लगा। क्राइस्ट, भगवान की माँ, स्वर्गदूत, संत चुड़ैलों और दिवाओं के बगल में दिखाई देते हैं, और घटनाएँ न केवल पृथ्वी पर होती हैं, बल्कि स्वर्ग या नरक में भी होती हैं।

वेलेस की पूजा के आधार पर, सेंट ब्लेज़ के पंथ का उदय हुआ, और एलिय्याह नबी ने पेरुन की गड़गड़ाहट पर अधिकार कर लिया। नए साल और गर्मियों के अनुष्ठानों और गीतों को ईसाई बनाया गया। नए साल के संस्कार मसीह के जन्म से जुड़े थे, और गर्मियों के संस्कार जॉन द बैपटिस्ट (इवान कुपाला) की दावत से जुड़े थे।

किसानों और नगरवासियों की रचनात्मकता ने सामंती हलकों और चर्च की संस्कृति के कुछ प्रभाव का अनुभव किया। लोगों के बीच, ईसाई साहित्यिक किंवदंतियों को फिर से तैयार किया गया और सामाजिक अन्याय की निंदा की गई। कविता और स्ट्रोफिक अभिव्यक्ति धीरे-धीरे लोक काव्य रचनाओं में प्रवेश कर गई।

बीजान्टिन साहित्य, पश्चिमी यूरोपीय और मध्य पूर्वी देशों के साहित्य से पौराणिक और परियों की कहानियों की बल्गेरियाई, सर्बियाई, क्रोएशियाई भूमि में बहुत महत्व था।

स्लोवेनियाई लोक कला पहले से ही IX-X सदियों में। न केवल साहित्यिक भूखंडों, बल्कि काव्य रूपों को भी सीखा, उदाहरण के लिए, एक गाथागीत - रोमनस्क्यू मूल की एक शैली। तो, X सदी में। स्लोवेनियाई देशों में, खूबसूरत विदा के बारे में एक दुखद कहानी के साथ एक गाथागीत लोकप्रिय हो गया।

उसके बारे में एक गीत 7 वीं -8 वीं शताब्दी में बीजान्टियम में उत्पन्न हुआ। और फिर इटली के रास्ते स्लोवेनिया आए। यह गाथा बताती है कि कैसे एक अरब व्यापारी ने एक बीमार बच्चे के लिए दवा का वादा करते हुए, अपने जहाज पर सुंदर विदा को फुसलाया और फिर उसे गुलामी में बेच दिया। लेकिन धीरे-धीरे, गीतों (गाथागीत "काल्पनिक मृत", "यंग ग्रूम") में वास्तविकता और सामाजिक संबंधों को प्रतिबिंबित करने वाले इरादे तेज हो गए।

विदेशी शूरवीरों के साथ एक लड़की की मुलाकात के बारे में गाने, "काफिरों" के खिलाफ लड़ाई, जो स्पष्ट रूप से धर्मयुद्ध का प्रतिबिंब था, लोकप्रिय थे। गीतों में सामंती-विरोधी व्यंग्य के भी निशान हैं।

XII-XIV सदियों में बल्गेरियाई और सर्बो-क्रोएशियाई लोक कला की एक नई और महत्वपूर्ण घटना। महाकाव्य गीतों का उद्भव और विकास था। यह प्रक्रिया दो चरणों से गुज़री: पहला, रोज़मर्रा के गीतों का उदय हुआ, जो सामाजिक संबंधों की विशिष्टता और प्रारंभिक सामंती समाज के जीवन को दर्शाते हैं, और उनके साथ लगभग एक साथ वीर गीत बनते थे।

इसके बाद, राज्य के निर्माण और मजबूती के साथ, बीजान्टियम और तुर्कों के खिलाफ संघर्ष की शुरुआत के साथ, युवा वीर गीतों का निर्माण शुरू हुआ और धीरे-धीरे महाकाव्य में पहला स्थान हासिल किया। लोक गायकों द्वारा उनमें गाए जाने वाले कार्यक्रमों के तुरंत बाद उनका गठन किया गया था।

दक्षिण स्लाव महाकाव्य सभी बाल्कन स्लावों के रचनात्मक सहयोग के साथ-साथ व्यक्तिगत गैर-स्लाव लोगों की भागीदारी के साथ बनाया गया था। दक्षिणी स्लाव के महाकाव्य गीतों को आम भूखंडों की विशेषता है, जो पड़ोसी लोगों के साथ संघर्ष की घटनाओं पर आधारित हैं, आम नायक, सामान्य अभिव्यक्ति के साधनऔर पद्य के रूप (तथाकथित अवर्णनीय)। साथ ही, प्रत्येक राष्ट्र के महाकाव्य की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

सर्बो-क्रोएशियाई महाकाव्य अपने सार में ऐतिहासिक है। कालानुक्रमिकता, कल्पना और अतिशयोक्ति की उपस्थिति के बावजूद, जो ग्रंथ हमारे पास आए हैं उनमें ऐतिहासिक रूप से सही जानकारी भी है। गीतों ने प्रारंभिक सामंती संबंधों, उस समय की राजनीतिक व्यवस्था और संस्कृति की विशेषताओं को दर्शाया। एक गीत में स्टीफन दुसान कहते हैं:

मैंने हठ के राज्यपाल पर अंकुश लगाया,

उन्हें हमारी शाही शक्ति के अधीन कर दिया।

गीत राज्य की एकता बनाए रखने की आवश्यकता के बारे में विचार व्यक्त करते हैं, लोगों के लिए सामंती प्रभुओं का ध्यान। स्टीफन डेचन्स्की, मरते हुए, अपने बेटे को वसीयत में: "अपने सिर की तरह लोगों का ख्याल रखना।"

गीत सामंती जीवन, राजकुमार और उसके दस्तों के बीच संबंधों, अभियानों, लड़ाई और युगल, सैन्य प्रतियोगिताओं को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।

जल्द से जल्द गीत, तथाकथित पूर्व-कोसोवो चक्र, सर्बियाई रियासत (115 9 से) और फिर शाही (1217 से) नेमनजिक राजवंश के शासनकाल की घटनाओं के लिए समर्पित हैं। वे रंग में धार्मिक हैं और सर्बियाई शासकों के "पवित्र कर्मों" और "धर्मी जीवन" के बारे में बताते हैं, जिनमें से कई को चर्च द्वारा संतों के रूप में विहित किया गया था: गीतों में सामंती संघर्ष और नागरिक संघर्ष की निंदा की जाती है।

कई गीत सर्बियाई चर्च के संस्थापक सव्वा को समर्पित हैं। ये शुरुआती गीत एक मूल्यवान सांस्कृतिक स्मारक हैं। वे अपनी जन्मभूमि के भाग्य का एक विशद कलात्मक सामान्यीकरण देते हैं, वे भूखंडों और छवियों की एक महान सामग्री और काव्य शब्द की एक उल्लेखनीय महारत से प्रतिष्ठित हैं।

पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के लोककथाओं के विपरीत, पश्चिमी स्लाव - चेक, स्लोवाक और डंडे, जाहिर तौर पर ऐसे विकसित रूपों में एक वीर महाकाव्य नहीं थे। हालाँकि, कुछ परिस्थितियों से पता चलता है कि वीर गीत शायद पश्चिमी स्लावों में भी मौजूद थे। चेक और डंडे के बीच, ऐतिहासिक गीत व्यापक थे, और इस शैली का अग्रदूत आमतौर पर वीर महाकाव्य है।

चेक और पोलिश लोककथाओं की कई शैलियों में, विशेष रूप से परियों की कहानियों में, कोई भी अन्य लोगों के बीच वीर महाकाव्य की विशेषता वाले भूखंड और रूपांकनों को पा सकता है (युद्ध-द्वंद्वयुद्ध, दुल्हन प्राप्त करना): व्यक्तिगत पश्चिम स्लाव ऐतिहासिक आंकड़े दक्षिण के नायक बन गए स्लाव वीर गीत, जैसे व्लादिस्लाव वर्नेचिक।

पोलैंड और चेक गणराज्य (बेनामी गॉल, प्राग के कोज़मा, आदि) के ऐतिहासिक कालक्रम में भूखंड और रूपांकन हैं, जाहिरा तौर पर महाकाव्य मूल के (लीबुश, क्राक के बारे में किंवदंतियां, बोल्स्लाव बोल्ड की तलवार के बारे में, की घेराबंदी के बारे में) शहरों)। प्राग के इतिहासकार कोज़मा और अन्य इस बात की गवाही देते हैं कि उन्होंने लोक कथाओं से कुछ सामग्री प्राप्त की।

एक सामंती राज्य का गठन, विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई में पोलिश भूमि और देशभक्ति के लक्ष्यों की एकता के विचार ने ऐतिहासिक परंपराओं की लोकप्रियता को निर्धारित किया, इतिहासकारों द्वारा उनसे अपील की, जिसके लिए इन परंपराओं को हम जानते हैं।

गैल एनोनिमस ने बताया कि उन्होंने पुराने लोगों की कहानियों का इस्तेमाल किया, हेनरीकोवस्की बुक (XIII सदी) के लेखक एबॉट पीटर, किसान कावेरिक, उपनाम किका कहा जाता है, जो पोलिश भूमि के अतीत के बारे में कई किंवदंतियों को जानता था, जिसे लेखक इस किताब का इस्तेमाल किया।

अंत में, क्रॉनिकल्स इन किंवदंतियों को स्वयं रिकॉर्ड करते हैं या फिर से बताते हैं, उदाहरण के लिए, पोलैंड के महान शासक क्राक के बारे में, जिन्हें क्राको का संस्थापक माना जाता है। उसने अपने लोगों को एक छेद में रहने वाले नरभक्षी राक्षस से मुक्त कराया। हालांकि यह मूल भाव अंतरराष्ट्रीय है, लेकिन इसमें स्पष्ट पोलिश स्वाद है।

क्राक अपने भाइयों के साथ संघर्ष में मर जाता है, लेकिन उसकी बेटी वांडा को सिंहासन विरासत में मिलता है। उसके बारे में किंवदंती बताती है कि कैसे जर्मन शासक ने उसकी सुंदरता पर मोहित होकर उसे शादी के लिए मनाने के लिए उपहारों और अनुरोधों के साथ प्रयास किया। लक्ष्य तक नहीं पहुंचने पर, उसने उसके खिलाफ युद्ध शुरू कर दिया। हार की शर्म से, वह आत्महत्या कर लेता है, खुद को तलवार पर फेंक देता है और अपने हमवतन लोगों को आत्महत्या करने के लिए कोसता है। स्त्री आकर्षण("ग्रेटर पोलिश क्रॉनिकल")।

विजेता वांडा, एक विदेशी से शादी नहीं करना चाहता, विस्तुला के पास जाता है। वांडा की कथा लोगों के बीच सबसे लोकप्रिय में से एक थी। इसके देशभक्तिपूर्ण अर्थ और कथानक के रोमांटिक स्वभाव दोनों ने इसमें भूमिका निभाई। राजवंशीय परंपराओं में पोपियल और पियास्ट के बारे में किंवदंतियां भी शामिल हैं।

पोपेल - गनेज़्नो के राजकुमार, किंवदंती के अनुसार, क्रुशवित्सी में एक टॉवर में मृत्यु हो गई, जहां उन्हें चूहों ने काट लिया था; मध्ययुगीन साहित्य और लोककथाओं में एक समान रूपांकन आम है। पियास्ट, पोलिश शाही राजवंश के संस्थापक, किंवदंती के अनुसार, एक किसान-पहिया।

क्रॉनिकल्स में राजकुमारों और राजाओं की महिमा के लिए गीतों का उल्लेख है, जीत के बारे में गीत, क्रॉसलर विन्सेनी कडलुबेक "वीर" गीतों की बात करते हैं। Wielkopolska Chronicle नाइट वाल्टर और सुंदर हेलगंड के बारे में किंवदंती को फिर से बताता है, जो पोलैंड में जर्मन महाकाव्य के प्रवेश की गवाही देता है।

पोपेल परिवार से वाल्टर (वालगेझा उदालोम) की कहानी बताती है कि कैसे वह फ्रांस से सुंदर हेलगुंडा लाया, जिसका दिल उसने गाकर और ल्यूट बजाकर जीता था।

पोलैंड के रास्ते में, वाल्टर ने एक जर्मन राजकुमार को मार डाला जो उससे प्यार करता था। पोलैंड में पहुंचकर, उसने विस्लॉ को कैद कर लिया, जिसने उसके खिलाफ साजिश रची। लेकिन जब वाल्थर दो साल के अभियान पर चला गया, हेलगुंडा ने विस्लॉ को मुक्त कर दिया और उसके साथ अपने महल में भाग गया।

वाल्टर, अभियान से लौटने पर, जेल में डाल दिया गया था। उनकी बहन विस्लावा ने उन्हें बचा लिया, जो उन्हें एक तलवार लाए, और वाल्टर ने हेलगुंडा और विस्लॉ को टुकड़ों में काटकर बदला लिया। साहित्यिक इतिहासकारों का सुझाव है कि वाल्टर और हेलगंड की कथा वाल्टर ऑफ एक्विटाइन के बारे में कविता पर वापस जाती है, जो कि धर्मयुद्ध में भाग लेने वाले शिपिलमैन द्वारा पोलैंड लाया गया था।

हालाँकि, पोलिश लोककथाओं में ऐसी कहानियाँ थीं जो कथानक, पात्रों के प्रकार और रूप के संदर्भ में मूल रचनाएँ थीं।

इतिहास और अन्य स्रोतों ने ऐतिहासिक पात्रों और घटनाओं के बारे में गीतों के अस्तित्व की पुष्टि की है। ये बोल्स्लाव द बोल्ड के अंतिम संस्कार के बारे में गीत हैं, कासिमिर द रेनोवेटर के बारे में गाने हैं, बोल्स्लाव क्रिवॉस्ट के बारे में, पोमेरेनियन के साथ बाद की लड़ाई के बारे में, बोल्स्लाव क्रिवॉस्टी के समय के गाने टाटारों के हमले के बारे में, लड़ाई के बारे में गाने गैलिशियन् राजकुमार व्लादिमीर के साथ डंडे, पोलिश शूरवीरों के बारे में गीत जो बुतपरस्त प्रशिया के खिलाफ लड़े। 15वीं शताब्दी के इतिहासकार की रिपोर्ट असाधारण रूप से मूल्यवान है।

ज़ावीखोस्ट (1205) की लड़ाई के बारे में गीतों के बारे में जान डलुगोश: "घास के मैदानों ने इस जीत को गाया [...] विभिन्न प्रकार के गीतों में जो हम आज भी सुनते हैं।"

इतिहासकार ने कुछ ही समय बाद गीतों के उद्भव का उल्लेख किया ऐतिहासिक घटना. उसी समय, ऐतिहासिक गाथागीत, या विचार प्रकट होने लगे। एक उदाहरण प्रिंस प्रेज़ेमीस्लॉ II की पत्नी लुडगार्ड का विचार है, जिन्होंने उसे बांझपन के कारण पॉज़्नान महल में गला घोंटने का आदेश दिया था।

डलुगोज़ ने नोट किया कि तब भी इस बारे में "पोलिश में एक गीत" बनाया गया था। इस प्रकार, पोलिश लोककथाओं को महाकाव्य और दक्षिण स्लाव युवा गीतों जैसे वीर गीतों की विशेषता नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक किंवदंतियों और ऐतिहासिक गीतों की विशेषता है।

विश्व साहित्य का इतिहास: 9 खंडों में / आई.एस. द्वारा संपादित। ब्रैगिंस्की और अन्य - एम।, 1983-1984

लोकगीत और इसके मुख्य रूप। रूढ़िवादी साहित्य

XI-XVI सदियों में स्लाव। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल सामान्य रूप से स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण में (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा में) तल्लीन नहीं करते हैं। विशेष रूप से लोककथाओं के लिए समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं जैसे (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला), साथ ही साथ रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल। हम उन पाठकों को संदर्भित करते हैं जो इस विषय से गहराई से परिचित होने में रुचि रखते हैं।

स्लाव लोगों ने परियों की कहानियों के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण लोकगीत शैली बनाई, और परी कथा भूखंडों (जादुई, रोजमर्रा, सामाजिक, आदि) का सबसे अमीर सेट। लोक सरलता से संपन्न सबसे रंगीन मानवीय चरित्र, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफआई ​​के मजाकिया अवलोकन के अनुसार। बुस्लेवा, "कहानी ज्यादातर नायकों, नायकों और शूरवीरों के गाती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर इसमें दिखाई देती है, को अक्सर नाम से नहीं पुकारा जाता है, और एक नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देता है। लेकिन, सैन्य कारनामों से जीते वीरता और गौरव में पुरुषों के आगे झुकना, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी थी, एक जादूगरनी ...

स्वाभाविक रूप से, एक लोक कथा एक महिला की आध्यात्मिक शक्ति में शारीरिक शक्ति जोड़ सकती है। इसलिए, स्टावरोव की युवा पत्नी ने एक राजदूत के रूप में कपड़े पहने, पहलवानों व्लादिमीरोव को हराया " 175 .

पूर्वी स्लाव ने महाकाव्य विकसित किए। उनमें से कीव चक्र (किसान मिकुल सेलेनिनोविच के बारे में महाकाव्य, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, आदि) और नोवगोरोड चक्र (वसीली बुस्लेव, सदको, आदि के बारे में महाकाव्य) हैं। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों में, वीर महाकाव्य का प्रतिनिधित्व मिलोस ओबिलिच, कोरोलेविच मार्को और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा किया जाता है। बल्गेरियाई लोगों के महाकाव्य में समान पात्र हैं - सेकुला डिटेंस, डाइचिन-वोइवोड, यंकुल और मोमगिल, और अन्य। 176 पश्चिमी स्लावों के बीच, कई जटिल कारणों से वीर महाकाव्य ने खुद को इतना प्रभावशाली नहीं दिखाया।

महाकाव्य एक ऐतिहासिक कालक्रम नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्ति और मुरोमेट्स के नायक इल्या की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य के बारे में, इसके शोधकर्ता इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव(1904-1969), उदाहरण के लिए, लिखा है:

"उन घटनाओं को छोड़कर जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करती हैं,<...>किंग मार्को के गीतों में पंखों वाले घोड़ों के बारे में कहानियां हैं जो मानव आवाज के साथ बोलते हैं, सांपों और पहाड़ी जादूगरनी-कांटे के बारे में" 177 .

कैसे स्पष्ट रूप से एफ.आई. की मौखिक लोक कला की विशेषता है। बुस्लाव के अनुसार, “लोगों को उनके गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से आयोजित किए जाते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पुराने समय की तरह पारित होते हैं। हालाँकि गायक इगोर कुछ बोयान को जानता है, वह पहले से ही प्राचीन लोक किंवदंतियों को "पुराने शब्द" कहता है। "प्राचीन रूसी कविताओं" में एक गीत, या एक किंवदंती, को "पुराना समय" कहा जाता है: "पुराना समय उसी के साथ समाप्त हो गया," गायक कहते हैं ... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "महाकाव्य" कहा जाता है, कि है, कहानी कि ये था।<...> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निम्नलिखित शब्दों को निष्कर्ष में जोड़ता है: "या तो "पुराना", फिर "काम", इस कविता के साथ इस विचार को व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुराना, किंवदंती था, बल्कि ठीक "के बारे में किंवदंती" था। विलेख" जो वास्तव में हुआ था। » 178 .

स्लाव लोगों ने अपने मूल से संबंधित परंपराओं को संरक्षित किया है। पश्चिमी और पूर्वी स्लाव दोनों भाइयों चेक, लेच और रस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लावों में, कीव की नींव पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड से जुड़ी है। डंडे, किंवदंती के अनुसार, वारसॉ के नाम पर यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम छापे गए: वार नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। बहुत दिलचस्प किंवदंतियाँ, कहानियाँ और किंवदंतियाँ हैं जो प्रागैतिहासिक काल के बारे में लिबुश और प्रीमिस्ल के बारे में, मेडेन युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिक शूरवीरों के बारे में, पाइस्ट और पोपेल के बारे में, डंडे के बीच क्रैक और वांडा आदि के बारे में कई तरह की जानकारी रखती हैं।

उदाहरण के लिए, मेडेन के युद्ध के बारे में कहानी का कथानक प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के बीच संघर्ष को ध्यान में रखता है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुशी की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर निर्भर थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ते भी रखते थे, उनके पति प्रेमिस्ल ने शासन करना शुरू किया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गई। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हराया, जिन्होंने बिना सोचे-समझे किले पर कब्जा करने की कोशिश की - इसके अलावा, तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात व्यक्तिगत रूप से महिला सेना के नेता, व्लास्टा (पूर्व में लिबुशी दस्ते में पहले योद्धा) द्वारा मारे गए। इस जीत के बाद, महिलाओं ने विश्वासघाती रूप से युवा शूरवीर त्स्टिराड को पकड़ लिया, जो ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा और उसे पहिए में ले गया। जवाब में, पुरुष एक सेना में एकजुट हो गए और महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्ता को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया। 179 .

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य विधाएँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडुत्स्की, पूर्वी स्लावों के बीच लुटेरे, आदि, ऐतिहासिक गीत और गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। 180 स्लोवाक लोककथाओं के चक्र में बहुत रुचि रखते हैं, जो कुलीन डाकू जुराज जानोशिक के बारे में हैं।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्य रचनाएँ की गईं।

लोककथाओं की छोटी शैलियों (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) में शामिल भाषाविदों के लिए विशेष रुचि है अर्धसूत्रीविभाजनसमस्या। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. अपने काम में समर्पित पोटेबन्या " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक जटिल काव्य कृति को एक कहावत में बदलने के तरीके" पर एक विशेष खंड, इस पर जोर देते हुए: "एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया मानव विचार के लिए बहुत महत्व की घटनाओं की संख्या से संबंधित है" (पोटेबन्या ने इन घटनाओं को कहा। "सोच का मोटा होना") 181 .

रूसी कहावतों के संग्रह में बाहर खड़े हैं " रूसी लोक कहावतें और दृष्टांत»(1848) आई.एम. स्नेगिरेव, " रूसी कहावतें और बातें»(1855) एफ.आई. बुस्लेवा और " रूसी लोगों की नीतिवचन»(1862) वी.आई. डाहल।

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियां हैं (उदाहरण के लिए, ए.आई. अफानासीवतथा में और। दलरशियन लोग वुक कराडज़िकसर्ब)। रूस में, Kirsha Danilov जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाविद इस व्यवसाय में लगे हुए थे। पी.एन. रयबनिकोव, ए.एफ. गिलफर्डिंग, आई.वी. किरीव्स्कीऔर अन्य। यूक्रेनी लोककथाओं को एकत्र किया गया था, उदाहरण के लिए, पर। सेर्टेलेव, एम। मक्सिमोविच, हां। गोलोवत्स्कीऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया मिलाडिनोव्स, पी.आर. स्लावेकोव और अन्य,ध्रुव वैक्लेव ज़ालेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोडाकोवस्कीआदि, चेक और स्लोवाकसी के बीच एफ। चेलाकोवस्की, के। एरबेन, पी। डोबशिंस्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध है। पुराने रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11 वीं शताब्दी से मौजूद थी। आइए इससे जुड़े कई महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने यथोचित रूप से लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी - पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग था, विशेष रूप से - उसी बीजान्टियम से, बल्कि 17 वीं शताब्दी तक सीमा के भीतर। हम इसके ठीक विपरीत बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं की अनुपस्थिति के बारे में। हम पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास में समानता के बारे में बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(जोर मेरा। - यू.एम.), एक एकल लिपि और पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) के बीच एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा, बुल्गारियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्बों के बीच ”(जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रोमानियन, रूढ़िवादी के रूप में, सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया 19वीं सदी के उत्तरार्ध तक चर्च स्लावोनिक भाषा) 182 .

अभिव्यक्ति डी.एस. लिकचेव के "एकल साहित्य" को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने विचार की व्याख्या करता है: "चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। लिटर्जिकल, उपदेश, चर्च संपादन, भौगोलिक, आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से कथा साहित्य पूरे रूढ़िवादी दक्षिण और यूरोप के पूर्व के लिए समान था। आम इस तरह के विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे कि प्रस्तावना, मेनियास, समारोह, तिकड़ी, आंशिक रूप से क्रॉनिकल, विभिन्न प्रकार के पैलिया, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बरलाम एंड जोसफ", "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", "बी" , ब्रह्मांड विज्ञान, शरीर विज्ञानी, छह दिन, अपोक्रिफा, व्यक्तिगत जीवन, आदि, आदि। ” 183 .

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण» व्लादिमीर मोनोमख, "रूसी भूमि के विनाश के बारे में एक शब्द"», « ज़ादोन्शचिना», « डेनियल द शार्पनर की प्रार्थना”और कुछ अन्य कार्य, शायद हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प। हालांकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका दिल मुख्य रूप से ईश्वर की ओर था, न कि सांसारिक मानवीय समस्याओं के लिए, वे साहित्यिक ग्रंथों में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। 21 वीं सदी के व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों के जीवन, भजन, अखाड़े, आदि, और किसी भी तरह से "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियों प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में थे (ठीक यही कारण है कि "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में गलती से खोजा गया था)।

ऊपर किए गए स्पष्टीकरण के बाद, डी.एस. की थीसिस में शामिल नहीं होना असंभव है। लिकचेव कि " प्राचीन रूसी साहित्य 16वीं शताब्दी तक अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था" 184 . नतीजतन, यदि कोई "ओल्ड सर्बियाई लिटरेचर", "ओल्ड बल्गेरियाई लिटरेचर", आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ता है, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान उनके लिए ज्ञात कई काम पाएंगे।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य का इतिहास" में शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई के रूप में (और पुराने रूसी नहीं!) शिक्षाविद लिकचेव द्वारा ऊपर वर्णित दिखाई देते हैं " प्रस्ताव», « पाले», « सिकंदरिया" और आदि। 185 इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बल्गेरियाई थे जिन्होंने ओल्ड चर्च स्लावोनिक भाषा में "एक व्यापक साहित्य, जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों को पारित किया" बनाया था; "रूसियों और बल्गेरियाई लोगों के बीच चर्च संबंध और एथोस के साथ, बुल्गारियाई लोगों के लिए सर्बों की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों का आदान-प्रदान स्थापित किया"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम इस तरह के बल्गेरियाई और प्राचीन रूसी लेखकों में देखते हैं" 186 .

बदले में, आई.वी. जगिच ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में एक ही प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(जोर मेरा। - यू.एम.) काम बाकी साहित्य का एक बहुत छोटा हिस्सा है" 187 .

आई.वी. यागिच ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इस तरह की एक पतली नोटबुक" रूढ़िवादी स्लाव द्वारा अनुवादित "बाइबिल-धार्मिक-लिटर्जिकल कार्यों के पूरे विशाल भंडार" से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। हालाँकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि "उस समय के विचारों की जीवंत कल्पना करनी चाहिए, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था" 188 .

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ चीज है। नतीजतन, रूमानियत के युग में, कुछ वेस्ट स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) इस तरह के कलात्मक संकलन का विरोध नहीं कर सके। धोखा,कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया") 189 .

"प्राचीन चेक साहित्य के नवीनतम कार्यों" की यह "नोटबुक", जैसा कि वी.आई. लैमांस्की, स्लाव पुरातनता के लिए उत्कृष्ट शैलियों का संग्रह है। Kraledvorskaya पांडुलिपि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से डंडे के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत के बारे में, आदि। गेय छंद सामान्य प्रस्तुत करते हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के लेखक थे वक्लेव गंका(1791-1861), प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक हस्ती और शिक्षक। और जल्द ही छात्र जोसेफ लिंडा"द लव सॉन्ग ऑफ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ एक पांडुलिपि "मिली"। रोमांटिकतावाद के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊपर उठाना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में चेक की हार के बाद, वे वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम बनाए गए थे।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक कई लोग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता में विश्वास करते थे। इस ख़ूबसूरत झांसे को भाषाविदों - भाषाविदों और पैलियोग्राफरों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने क्रिया काल, अंत, अक्षरों के रूप जो प्राचीन काल में असंभव थे, आदि में त्रुटियां पाईं, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों को इंगित किया। साथ ही, इसमें कोई संदेह नहीं है कि गंका और लिंडा की शैलियों का समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें कई उज्ज्वल कलात्मक विविधताएं, छवियां और भूखंड सामने आए।

लगभग XVII सदी के मध्य में। पुराने रूसी साहित्य को बदल दिया गया और आश्चर्यजनक रूप से जल्दी - दो पीढ़ियों के दौरान - नए समय का साहित्य समाज में समा गया। साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थ में है - कथा, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, नए साहित्य का इतना तेजी से प्रसार इस तथ्य के कारण है कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए आवश्यक शर्तें धीरे-धीरे आकार लेती हैं और कई पिछली शताब्दियों के दौरान अदृश्य रूप से जमा हो जाती हैं।

आधुनिक समय के साहित्य और प्राचीन रूसी के बीच अंतर को महसूस करना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" (एपिफेनियस द वाइज द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास (या यहां तक ​​​​कि "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") के साथ या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकथिस्ट और आध्यात्मिक ode की तुलना Derzhavin से करते हैं। विशिष्ट शैली और शैली के अंतरों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के अलावा, वैश्विक पारस्परिक मतभेद भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलक, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - सौंदर्य सिद्धांत, व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी जैसा कि एक साइड इफेक्ट। प्राचीन रूसी साहित्य में, अलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ, आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल होता है (उपरोक्त "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "निर्देश", व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन" रूसी भूमि", "डेनियल ज़ातोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे असंख्य नहीं हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21 वीं सदी के पाठक के लिए, यह शब्द के संकीर्ण अर्थों में कला के ये काम हैं जो शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

क्रॉसलर के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक कथा के लेखक, एक पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च धर्मोपदेश, एक अकाथिस्ट, आदि, एक विशेष (विशेष भाषाविज्ञान प्रशिक्षण के बिना हमारे समय के एक व्यक्ति के लिए अस्पष्ट) से मेल खाते हैं। कैनन का सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान का सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के सौंदर्यशास्त्र ने "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडल के प्रति निष्ठा और अपने स्वयं के काम में उनकी मुख्य विशेषताओं का एक परिष्कृत पुनरुत्पादन (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं)। इस प्रकार, जीवनी के पुराने रूसी पाठक पहले से जानते थे कि लेखक संत के जीवन का वर्णन कैसे करेगा - जीवनी की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और हैगियोग्राफिक कार्य एक दूसरे से मिलते जुलते थे, भाइयों की तरह, उनकी सामग्री एक में अनुमानित थी संख्या के तरीके।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है, साथ ही उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार, जिसे अब "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है, में बदल दिया गया था। सत्रवहीं शताब्दी। आज तक जीवित है "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र"।

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में इस तरह लगे हुए हैं; सौंदर्य शुरुआत - उनकी रचनात्मकता की पहली शर्त; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके काम उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों के समान नहीं हैं, "कलात्मक रूप से मूल" हैं, और पाठक कलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता की सराहना करता है और मानता है, साजिश की विशिष्टता, जैसा कि एक प्राकृतिक स्थिति।

प्रारंभिक अवस्था में नया रूसी साहित्य साहित्य था बारोकबारोक पोलैंड और बेलारूस के माध्यम से हमारे पास आया। मास्को बारोक की कविता के वास्तविक पूर्वज शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा मास्को में आमंत्रित एक बेलारूसी था। बारोक कविता के अन्य सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में, एक कीवन का नाम दिया जा सकता है इवान वेलिचकोवस्की,और XVIII सदी की शुरुआत में। - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की(1651 - 1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681 - 1736), व्यंग्यकार कवि अन्ताकिया कैंटीमिर(1708-1744) और अन्य। बैरोक युग के गद्य के मूल में धनुर्धर का शक्तिशाली व्यक्ति है अवाकुम पेट्रोवा(1620-1682).

व्याकरणिक शिक्षाओं के बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। "व्याकरण," एफ.आई. के अनुसार। बुस्लाव, - उन्होंने पहला कदम माना ... विज्ञान और कला की सीढ़ी। स्मोट्रित्स्की के व्याकरण के बारे में, वह याद करते हैं कि "उन्होंने पीटर द ग्रेट के समय में इसका अध्ययन किया था; वह स्वयं लोमोनोसोव के लिए ज्ञान का द्वार भी थी। अपने साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लाव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू.एम.), क्योंकि इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में, उदाहरण के लिए, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, पद्य और माप के लिए, vm। यीशु। यह 1648 के संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लेव ने पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के इस तरह के धार्मिक सम्मान पर खुलकर हंसते हुए कहा कि स्मोट्रीत्स्की ने "पोप का पालन किया और एक यूनीएट था" 190 .

एम. स्मोट्रीत्स्की, जेसुइट विल्ना अकादमी के स्नातक, भविष्य में, वास्तव में, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ मिलन के समर्थक, कम उम्र से ही उन मंडलियों के संपर्क में आए जो आम तौर पर बारोक विचारों, विचारों और सिद्धांतों (कैथोलिक में बैरोक) की खेती करते थे। देशों की उत्पत्ति रूस की तुलना में बहुत पहले हुई थी, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारा बारोक अन्य कलाओं के साथ, कभी-कभी विलय कर दिया गया था। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण।उदाहरण के लिए, साहित्यिक छवि अक्सर इस समय के कार्यों में सचित्र छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती है।

XVII सदी की पेंटिंग के क्षेत्र में। साहित्यिक परिवर्तन हुए। यहां, धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग तेजी से आकार ले रही है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले यहां धार्मिक पेंटिंग का प्रभुत्व था - एक आइकन, एक फ्रेस्को, आदि)। आइकनोग्राफी स्वयं विकसित हो रही है - लेखक दिखाई देते हैं जो तथाकथित "जीवित-समान" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के समर्थकों के बीच एक तेज संघर्ष भड़क जाता है। 191 .

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ मैनुअल, तथाकथित "मूल", जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, एफ.आई. बुस्लाव ने लिखा:

"इस प्रकार, अपनी सीमाओं का अधिक से अधिक विस्तार करते हुए, और साहित्यिक हितों के करीब और करीब आते हुए, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से वर्णमाला के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। इसके बाद विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के अधिक मैत्रीपूर्ण, अधिक सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य की कल्पना करना कठिन है, इसलिए बोलने के लिए, एक शब्दकोश के साथ पेंटिंग और व्याकरण जैसे विपरीतों का जैविक संलयन। 192 .

Buslaev आगे "शब्दांश छंदों के युग" (यानी, बारोक युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के एक उदाहरण का विश्लेषण करता है। - यू.एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर, सिनेबार में, अक्षरों में से एक को "यीशु मसीह" नाम के अनुक्रमिक क्रम में लिखा गया है, और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुरानी शब्दावली में नाम का पहला अक्षर। - यू.एम.) शीर्ष पर एक मुर्गा के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

हमेशा दुष्ट वेल्मी की पीड़ा से पीड़ित।

सेउसकी चाँदी के टुकड़ों के अंदर की छवि के साथ:

उन्होंने यीशु को चाँदी के तीस सिक्कों में मोल लिया।

एक दुष्ट मौत की निंदा करने के लिए।

परचर्च स्लावोनिक, पिंसर्स के रूप में:

हाथों से, पैरों से कीलों को चिमटे से निकाल लिया,

उन्हें हमेशा अपने हाथों से सूली पर से हटा दिया जाता था।

सेउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<...>

एक्सएक बेंत और एक भाले की छवि के साथ एक क्रॉस में व्यवस्थित।<...>

आरकटोरे के आकार का...<...>

औरसीढ़ियों की तरह...<...>

टीएक क्रॉस के आकार में...<...>

हेकांटों के ताज के आकार में...<...>

सेहथौड़े और सजा के उपकरणों के साथ ...<...>» 193 .

सुरम्य शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहों की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। तो, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई कविता-चित्र (एक स्टार, दिल, क्रॉस, कटोरा और अन्य आंकड़ों के रूप में) बनाए, उन्होंने पैलिंड्रोमन, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ, आदि जैसे विशेष शब्दार्थ रूप से संरचित ग्रंथ लिखे। आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए उन्होंने विभिन्न रंगों के अक्षरों का इस्तेमाल किया।

इवान वेलिचकोवस्की से "कैंसर तिरछा" का एक उदाहरण यहां दिया गया है - उनके शब्दों में, एक कविता, "जिसके शब्द, जैसा कि आप इसे पढ़ते हैं, गंदे हैं (अर्थ में विपरीत। - यू.एम.) टेक्स्ट एक्सप्रेस ":

मेरे साथ, जीवन मृत्यु का भय नहीं है, स्व्वा

मेरे जीने के लिए मत मरो।

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, जीने के लिए मेरे द्वारा मत मरो" (वर्जिन मैरी); "मृत्यु भय, मेरे साथ जीवन नहीं, मरो, मेरे द्वारा मरे नहीं" (ईव)।

अपने ऐतिहासिक पथ पर, XIX सदी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक की स्थिति लेने में कामयाब रहे। पहले से ही आई.एस. तुर्गनेव, बिना एक शब्द कहे, गोन्कोर्ट भाइयों, जॉर्ज सैंड, फ्लेबर्ट द्वारा यूरोप में सर्वश्रेष्ठ लेखक का नाम दिया गया। जल्द ही उन्होंने पूरी दुनिया में एक कलाकार और विचारक एल.एन. टॉल्स्टॉय। बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव, ए.एम. गोर्की, एम.ए. शोलोखोव, एम.ए. बुल्गाकोव...

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, लिटिल रूसी (यूक्रेनी) के लेखक XVIII - XIX सदियों में मूल हैं। सबसे अधिक बार उन्होंने महान रूसी (मास्को) बोली में लिखा, यानी वे आंकड़े बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वसीली वासिलीविच कप्निस्ट(1757-1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़्नी(1780-1825), निकोलाई इवानोविच गेनिचो(1784-1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथनी पोगोरेल्स्की), ओरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव(1793-1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोली(1809-1852), नेस्टर वासिलीविच कुकोलनिक(1809-1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय(1817-1875), व्लादिमीर गैलाक्टेनोविच कोरोलेंको(1853-1921) और अन्य। 194

एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने कहा: "कोटलीरेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") सामान्य पोल्टावा क्षेत्र में छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और उनकी सामग्री में, एक ही शैली से संबंधित हैं। कविता का, जिसमें आम भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी प्रासंगिक है और सामग्री से ही प्रेरित है। सबसे महान यूक्रेनी कवि, तारास शेवचेंको की कविताएँ, लिटिल रूसी लोक कविता की भावना और शैली में अधिकांश भाग के लिए लिखी गई हैं और इसलिए, फिर से, उनकी सामग्री से, आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करती हैं। इन सभी कार्यों में, जैसा कि अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों में है, भाषा जानबूझकर लोकगीत है, जैसे कि जानबूझकर एकतरफा। कार्यों की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र तक सीमित रखता है जिसके लिए तैयार शब्द पहले से ही एक कलाहीन लोक भाषा में मौजूद हैं, और एक विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने का अवसर देता है जो वास्तव में मौजूद हैं। - और, इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - लाइव लोक भाषण में" 195 .

बाल्कन स्लाव, और पश्चिम में चेक और स्लोवाक, कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

मध्ययुगीन साहित्य को एक नए प्रकार के साहित्य से बदलने के लिए बुल्गारियाई और सर्ब रूसियों के समानांतर प्रक्रियाओं से नहीं गुजरे। मामला काफी अलग था। बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दियों से अधिक रुकावट का अनुभव किया। यह दुर्भाग्यपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना सीधे मध्य युग में तुर्की तुर्क साम्राज्य द्वारा बाल्कन के कब्जे से होती है।

बल्गेरियाई एक स्लाव लोग हैं, लेकिन इस लोगों का नाम एक तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बल्गार, 7वीं शताब्दी में एन। इ। खान असपरुह के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया था। इन भूमि पर असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में अपनी राजधानी के साथ प्लिस्का।जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक स्लाव वातावरण द्वारा आत्मसात कर लिया गया। 196 .

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन, दशकों के तेजी से कमजोर प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर, 1393 में, तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्जा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ, विदिन शहर, तूफान (1396) द्वारा लिया गया था। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो फील्ड(1389), यानी लगभग उसी वर्षों में (रूस में, कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स के साथ लड़ाई नौ साल पहले हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को अत्यधिक करों का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। हालांकि, दोनों लोगों के इतिहास के बाद के उतार-चढ़ाव की वास्तविक तस्वीर बहुत अस्पष्ट और जटिल थी। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को उनके मोनोग्राफ "द एपिक ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में आई.एन. गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, जिन्होंने लिखा:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों शिविरों में थे, ईसाई संप्रभु और तुर्की सुल्तानों के लिए लड़ रहे थे ... ऐसी कोई अवधि नहीं थी जिसमें सर्बियाई लोगों के पास हथियार नहीं होंगे। अनाकार सर्बियाई किसान जन का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<...>

XV - XVII सदियों में सर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डालमेटिया में एक भी ऐसा क्षेत्र नहीं था जिसमें हैडुक काम नहीं करते थे। 197 .

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष जातीय समूह बनाते हैं जिसे " मुसलमानों"(यानी "मुस्लिम") 198 . कुछ रूढ़िवादी मठ बल्गेरियाई और सर्बों के बीच बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बल्गेरियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी छपाई नहीं जानते थे) - एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंदर मठों के साथ-साथ ट्रॉयन पर, Rylsky (इसे कई बार नष्ट किया गया, लेकिन पुनः प्राप्त किया गया) "मध्य युग में सर्बों की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनसिया के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। टार्नोवो में पुरानी स्लावोनिक भाषा के नष्ट हुए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में सर्बियाई शास्त्री थे। 199 .

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे पुरानी हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

दक्षिणी स्लाव की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर रूस में अध्ययन करना छोड़ देते थे और फिर एक ऐसी भाषा में लिखते थे जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भी थे। 200 .

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई समाचार". 1806 में पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक» व्राचान्स्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई भिक्षु पैसियोस 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रभावित बुल्गारियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो पांडुलिपि में दशकों तक वितरित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने लोगों को अपनी उग्रता से जगाया। उपदेश पेट्र पेट्रोविच इगोशो(1813-1851)। मूल रूप से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने नाटकीय कविता लिखी " पहाड़ का ताज» ( गोर्स्की विजेनाट्ज़, 1847), जिसने स्लाव को एकता के लिए बुलाया और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन को दर्शाया।

रूमानियत के युग में, बुल्गारियाई और सर्बों के बीच कल्पना ने आकार लेना शुरू किया। बुल्गारिया में इसकी उत्पत्ति कवि हैं पेटको स्लेवेकोव(1827-1895), ल्यूबेन कारवेलोवी(1835-1879) और हिस्टो बोटेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा के अभाव में ही पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान फलदायी प्रभाव में काम किया। इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे» (1890) 201 .

सर्बियाई काव्य रोमांटिकतावाद ऐसे कवियों द्वारा दर्शाया गया है: जुरा जैक्सिक(1832-1878) और लाज़ा कोस्टिक(1841 - 1910), मोंटेनिग्रिन - उदाहरण के लिए, राजा का कार्य निकोला आई पेट्रोविच(1841-1921)। नोवी सैड शहर में वोज्वोडिना के क्षेत्र में, स्लाव संस्कृति का एक केंद्र विकसित हुआ। यहाँ एक महान शिक्षक था। दोसिटेज ओब्राडोविकवोज्वोडिना (1739-1811) से, आधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक।

बाद में, सर्बियाई साहित्य में एक शानदार व्यंग्यात्मक उपहार के साथ एक नाटककार दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य के लेखक " संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के "इंस्पेक्टर" पर आधारित) (1887), " संरक्षण"(1888)," महोदया मंत्री"(1929)," मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)," डॉ।"(1936)," मृत आदमी"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरे हुए" आत्मकथाएं».

बोस्नियाई सर्ब ने 1961 में नोबेल पुरस्कार जीता इवो ​​एंड्रिक(1892-1975)। उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में सबसे पहले इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए" ड्रिना पर पुल"(1945)," ट्रैवनिक क्रॉनिकल"(1945)," शापित यार्ड"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव (बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि) का साहित्य, साथ ही साथ इन स्लाव लोगों की संस्कृतियाँ, संक्षेप में, सदियों से जीवित हैं टूटनाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टक्कर 17 वीं शताब्दी में बेलाया गोरा की लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (यानी कैथोलिक जर्मन) द्वारा चेक भूमि पर कब्जा करने का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक एक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन आदि के सुधार आंदोलन से डेढ़ सदी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

चेक संस्कृति के महान व्यक्ति, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हुसो(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर, और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर ने 1412 में व्यापारिक भोगों के कैथोलिक अभ्यास का तीखा विरोध किया। इससे पहले, हस ने चेक में उपदेश पढ़ना शुरू किया था, न कि लैटिन में। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की भी आलोचना की। हस ने लैटिन में लिखा, अपने ज्ञान का उपयोग करते हुए नेस्टिंग को बेनकाब किया। कैथोलिक गिरिजाघरदोष (" छह व्यभिचार के बारे में»).

जन-शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषा-विज्ञान के कार्यों को अपनी शक्ति प्रदान की। अपने निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में"उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट का प्रस्ताव रखा, जिससे चेक भाषा की ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कॉन्स्टेंस में गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्होंने एक सुरक्षित आचरण प्राप्त किया, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद, इस आधार पर बेशर्मी से अस्वीकार कर दिया गया था कि "विधर्मी" से किए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उनका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने राष्ट्रीय विद्रोह के साथ इस अत्याचार का जवाब दिया।

हुसियों के सिर पर एक रईस खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक उल्लेखनीय सेनापति निकला। वह ग्रुनवल्ड में लड़े, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के खिलाफ आयोजित कई धर्मयुद्धों का मुकाबला किया। जन ज़िज़्का बनाया नया प्रकारसैनिक, बख्तरबंद गाड़ियों पर चलते हुए और तोपखाने वाले। वैगनों को एक पंक्ति में या एक सर्कल में खड़ा किया गया और जंजीरों से बांधकर पहियों पर एक किले में बदल दिया गया। हुसियों ने एक से अधिक बार भारी भरी हुई गाड़ियों को पहाड़ के नीचे उतारा, कुचल दिया और शूरवीरों को उड़ा दिया, जो कई बार उनसे आगे निकल गए।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खो देने के बाद, ज़िज़्का और अंधे व्यक्ति ने सैनिकों की कमान संभालना जारी रखा। प्रीबिस्लॉ की घेराबंदी के दौरान प्लेग से मरने के बाद ही एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में सफल रही, जिसने पूरे यूरोप को 20 से अधिक वर्षों तक आतंकित किया था।

अगली 16वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग में सिंहासन पर घुसपैठ की। इनमें से, हैब्सबर्ग के आर्कड्यूक रुडोल्फ द्वितीय का इतिहास में एक परोपकारी और धार्मिक सहिष्णुता के लिए प्रवृत्त शासक के रूप में नीचे चला गया है। उसके अधीन, खगोलविद टाइको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, जिओर्डानो ब्रूनो जिज्ञासा से छिपा हुआ था। प्रोटेस्टेंटवाद चेक गणराज्य में फैल गया।

1618 में प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों की शक्ति के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह बेलाया गोरा (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने एक क्रूर नरसंहार का मंचन किया। स्लाव अभिजात वर्ग को सावधानीपूर्वक नष्ट कर दिया गया था। ऑस्ट्रियाई लोगों ने विरोध करने की लोगों की क्षमता को दबाने के लिए इसे अभी और हमेशा के लिए अपना काम बना लिया। यहां तक ​​​​कि 1623 में (कमांडर की मृत्यु के 199 साल बाद) जान ज़िज़का का मकबरा ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से तबाह हो गया था, और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया था।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के वर्चस्व का युग शुरू हो गया है (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों का जीवन, शिष्ट उपन्यास, नाटकीय कार्य, आदि)। महान सुधारक जान हस के लेखन (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ चेक का प्रयोग करते थे। उदाहरण के लिए, चेक में, उनका रूपक, उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित है, लिखा है " दुनिया की भूलभुलैया और दिल का स्वर्ग» (1631)। हालांकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन में मृत्यु हो गई। जर्मनों ने घर पर शासन किया।

1620 में, लिखित परंपरा ही बाधित हो गई थी। अब से, चेक ने जर्मन में लिखना शुरू किया, और यह वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ विजेताओं द्वारा नियंत्रित किया गया था। पहली और डेढ़ सदी में पराजित लोगों की स्लाव संस्कृति के विनाश में विजेता विशेष रूप से जोशीले थे। प्रति-सुधार, जबरन जर्मनीकरण किया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकों को दांव पर लगा दिया। नतीजतन, अतीत में, स्वतंत्र चेक को जर्मन सर्फ़ों की स्थिति में कम कर दिया गया था (1848 में यहां दासता को समाप्त कर दिया गया था)। राष्ट्रीय कुलीनता को नष्ट कर दिया गया (जीवित स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला हाल ही में विकसित होती रही। लेकिन स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक, जब वे प्रकट हुए, उन्होंने जर्मन में अपनी रचनाएँ बनाईं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरियों द्वारा की गई थी, महत्वपूर्ण कार्यों का उत्पादन नहीं किया और सीधे तौर पर स्लाव की संस्कृति से संबंधित नहीं था।

केवल XVIII सदी के अंत में। देशभक्त भाषाविद् जोसेफ़ डोबरोव्स्की(1753-1829) ने चेक भाषा और चेक साहित्य के मुद्दों का व्याकरणिक विवरण लिया, इसका इतिहास (जर्मन में) लिखा, वैज्ञानिक रूप से चेक कविता के लिए शब्दांश-टॉनिक छंद के नियमों की पुष्टि की। साहित्यिक भाषा को फिर से बनाना पड़ा। एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने इस स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया है:

"16 वीं शताब्दी तक जान हस और तथाकथित चेक भाइयों, चेक भाषा की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। एकदम सही आकार ले लिया। लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने इसके आगे के विकास को बाधित कर दिया, और लंबे समय तक चेक साहित्यिक परंपरा लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल XVIII और in . के अंत में प्रारंभिक XIXमें। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनरुद्धार के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों में नहीं, बल्कि 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा में बदल गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, इस बाधित परंपरा के लिए धन्यवाद, नई चेक भाषा को पूरी तरह से अजीब रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युगों के तत्व इसमें विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में है। 202 .

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा बोली जाने वाली भाषा से बहुत अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अचानक इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवित भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे उसे नहीं समझते हैं।

चेक में रचनात्मकता रोमांटिक कवियों के साथ शुरू हुई फ्रांटिसेक सेलाकोवस्की(1799-1852), वक्लेव गंका(1791-1861), कारेल जारोमिर एर्बेनी(1811-1870) और अन्य। पुराने चेक साहित्यिक स्मारकों को पुनर्मुद्रित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुत्थान की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908)। उनका निडर साहस " गुलाम गाने» ( पिस्ने ओट्रोका) चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ कथानक में समृद्ध थीं और उन्हें महान पाठक भी प्राप्त थे। व्यंग्य उपन्यास श्री ब्रौचेक की चंद्रमा की सच्ची यात्रा» (« प्रवी वायलेट पाना ब्रौका डू मूसिस", 1888) और" ब्रौचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं शताब्दी में» (« नोवी एपोचलनी वायलेट पाना ब्रौस्का, टेंटोक्रेट दो पटनाक्तेहो स्टोलेटी» , 1888) ने जे. हसेक और के. कापेकी के व्यंग्यात्मक गद्य का अनुमान लगाया 203 .

एस Cech . के समकालीन एलोइस इरासेकी(1851 - 1930) ने एक कवि के रूप में शुरुआत की, लेकिन, चेक इतिहास के कथानकों के साथ गद्य की ओर रुख करते हुए, वे राष्ट्रीय साहित्य के एक क्लासिक बन गए (उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसियों के बारे में उपन्यासों की एक श्रृंखला बनाई " धाराओं के बीच» ( मेजी गर्व, 1887-1890), " सबके खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( भाईचारा, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद गठित चेकोस्लोवाकिया में व्यंग्यकार और ठिठोलिया लोकप्रिय थे यारोस्लाव गाशेकी(1883-1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास द एडवेंचर्स ऑफ़ द गुड सोल्जर श्विको» ( ओसुडी डोबरेहो वोजका स्वेज्का ज़ा स्वेतोव वाल्की, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट और रूसी गृहयुद्ध में भागीदार थे, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रसिद्धि में योगदान दिया।

कारेल कैपेकी(1890-1938), नाटककार और गद्य लेखक, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मैक्रोपुलोस उपाय» ( वी.ई.सी मैक्रोपुलोस, 1922), " माता» ( मटका, 1938), " आरयू ।आर» ( रोसुमोवी यूनीवरज़ल्नी रोबोटी, 1920) और अन्य, उपन्यास " निरपेक्ष कारखाना» ( तोवर्णा न निरपेक्ष्नो, 1922), " क्राकाटाइट» ( क्रैकटिट, 1922), " गोर्डुबली» ( होर्डुबल, 1937), " उल्का», « सैलामैंडर के साथ युद्ध"(वल्का की मल्लिका, 1936) और अन्य। ध्रुव के साथ एस लेम कज़ापेक को दार्शनिक कथा के क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचकर कारेल कैपेक की मृत्यु हो गई, जिसने जर्मनों की शक्ति को अपनी मातृभूमि दी।

जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता, जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरी, उन्हें भाग्य के उलटफेर को नम्रता से स्वीकार करने का आदी। जैसा कि आप जानते हैं, 1939 में पोलैंड में हिटलर को सख्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने बिना गोली चलाए लगभग चेक गणराज्य पर आक्रमण कर दिया था। चेक गणराज्य, उस समय एक उत्कृष्ट रक्षा उद्योग के साथ एक शक्तिशाली औद्योगिक देश और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना की तुलना में बहुत मजबूत) के साथ एक मजबूत सेना, ने जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (बाद में, चेक टैंक यूएसएसआर के खिलाफ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लड़े, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में बढ़ गए।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों ने महसूस किया कि उनके सामान्य मालिक, जर्मन वापस आ गए हैं ... ये नाटकीय दिन मरीना स्वेतेवा की एक कविता की याद दिलाते हैं, जो चेकोस्लोवाकिया से पूरे दिल से प्यार करती थी " एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कार्य को निम्नलिखित अभिलेख के साथ प्रस्तुत किया:

"सुडेट्स में, जंगली चेक सीमा पर, बीस सैनिकों वाला एक अधिकारी, जंगल में सैनिकों को छोड़कर, सड़क पर निकल गया और जर्मनों के पास गोली मारने लगा। इसका अंत अज्ञात है 1938 के सितंबर अखबारों से)».

स्वेतेवा लिखते हैं:

चेक वन -

सबसे ज्यादा जंगल।

वर्ष - नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - चोटियाँ, गूंज:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

वन - लाल,

दिन - नीला-ग्रे।

बीस सैनिक,

एक अधिकारी।

रफ एंड गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रक्षा करता है।

मेरा जंगल, चारों ओर,

मेरी झाड़ी, चारों ओर,

मेरे घर के आसपास

मेरा यह घर है।

मैं जंगल नहीं बेचूंगा

मैं तुम्हें घर पर नहीं जाने दूंगा

मैं धार नहीं छोड़ूंगा

मैं हार नहीं मानूंगा!

पत्ता अंधेरा।

दिल डराता है:

क्या यह प्रशिया की चाल है?

क्या यह दिल की धड़कन है?

मेरे जंगल, अलविदा!

मेरी उम्र, विदाई!

मेरा अंत, अलविदा!

मेरी यह भूमि है!

चलो पूरे क्षेत्र

दुश्मन के चरणों में!

मैं - पैर के नीचे -

मैं पत्थर नहीं बेचूंगा!

जूतों का स्टंप।

जर्मन! - चादर।

ग्रंथियों की गर्जना।

जर्मन! - पूरा जंगल।

जर्मन! - पील

पहाड़ और गुफाएँ।

एक सैनिक को फेंक दिया

एक अधिकारी है।

जंगल से - जीवंत तरीके से

थोक पर - हाँ रिवॉल्वर के साथ!

का सामना करना पड़ा

खुशखबरी,

क्या बचा है

चेक सम्मान!

तो देश

तो हार नहीं मानी

मतलब युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरी बढ़त, चिरायु!

खाओ, हेर!

बीस सैनिक।

एक अधिकारी।

XVII-XVIII सदियों के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में विराम के परिणाम। पहले से ही स्पष्ट तथ्य से देखा जा सकता है कि दुर्भाग्य से चेक साहित्य ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को बहुत अच्छा नहीं दिखाया है। हालांकि, ए। इरासेक और के। कापेक और अन्य लेखकों जैसे विदेशी भाषाओं में अनुवादित लेखक अपने विचारों और विषयों को विभिन्न देशों में ले जाते हैं। रूसी पाठक चेक साहित्य के साथ बहुत सहानुभूति रखते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में, स्लोवाक की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालांकि, XVI सदी में। हंगरी ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी में, जर्मन भाषा को पेश किया गया था, और स्थानीय सामंती प्रभुओं के लिए स्वयं कठिन समय था। अपने पुराने उत्पीड़कों के साथ, हंगेरियन, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के नीचे गिर गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियां यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों की इस अधीनता के साथ, यानी जर्मन, उन पर क्रूर वर्चस्व कमजोर हो गया हंगरीजिसके खिलाफ स्लोवाक सदियों से लड़े थे 204 . इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिकऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी यहां कोई धार्मिक टकराव नहीं हुआ। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग सभी बाकी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जा करने के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। चेक और स्लोवाक की मुक्ति के बाद, सोवियत सैनिकों द्वारा संयुक्त चेकोस्लोवाक गणराज्य को (एक समाजवादी के रूप में) बहाल किया गया था। में दूसरे शब्दों में, 1918-1993 की अवधि में, स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया।)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। 16वीं शताब्दी से वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट।इस माहौल में, उन्होंने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि युराज पल्कोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक द म्यूज़ियम ऑफ़ द स्लोवाक पर्वतों के लेखक (1801), और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), जिन्होंने एक के बाद एक अपने संग्रह "कविता और अभिलेख" प्रकाशित किए (1806-1812)। टेबल्स ने 18वीं शताब्दी की स्लोवाक कविता का संकलन भी प्रकाशित किया। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

पर कैथोलिक 18 वीं शताब्दी के अंत में स्लोवाक सर्कल। एक स्लोवाक वर्तनी प्रणाली (तथाकथित "बर्नोलैचिना" - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पुजारी के नाम के बाद) बनाने के लिए एक दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था एंटोनिना बर्नोलाक(1762-1813)। "बर्नोलैचिना" में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। हालांकि यह बोझिल व्यवस्था बाद में कभी नहीं पकड़ी गई, बर्नोलक ने स्लोवाक साहित्यिक भाषा के निर्माण में राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंकड़ों के प्रयासों को शामिल किया। हालांकि, एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने एक तीक्ष्ण और संक्षिप्त अवलोकन किया:

"स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाक के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्च मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र में। 205 .

स्लोवाक ने कविता लिखना शुरू किया जान कोलारी(1793-1852), जिन्होंने odes, elegies बनाया, ने एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी»(1824)।

राष्ट्रीयता से स्लोवाक स्लाव दुनिया के सबसे बड़े भाषाविदों में से एक था पावेल जोसेफ सफ़ारिक(1795-1861)। प्राग में कई वर्षों तक रहते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से चेक में लिखा। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति है स्लाव पुरावशेष»(1837)।

दार्शनिक और हेगेलियन दार्शनिक लजुदेवित स्टुहरो(1815-1856) XIX सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के लिए लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होता है।

स्टुहर के विचारों के प्रभाव में, एक रोमांटिक कवि बनाया गया था जानको क्रालजो(1822-1876), जो विद्रोही रूपांकनों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" डाकू जानोशिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़्कोविकि"(1842)," मिल्को की कब्र"(1845)," प्रिंस लिप्तोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, इन लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने स्लोवाक साहित्य के युवा (ऐतिहासिक रूप से, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य ताजा जोश से भरा है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य के लिए एक मामला है।

पोलिश लोग सदियों से अपनी संस्कृति को अपने राज्य में विकसित कर रहे हैं। XIV सदी के अंत में। पोलिश रानी जादविगा ने लिथुआनियाई राजा जगियेलो (बाद में ग्रुनवल्ड की लड़ाई के सैन्य-राजनीतिक नेता) से शादी की। उसी समय, लिथुआनिया के ग्रैंड डची ने अपनी स्वायत्तता बरकरार रखी, लेकिन एक सदी से भी कम समय बाद (28 जून, 1569) ल्यूबेल्स्की संघजिसके अनुसार पोलैंड और लिथुआनिया पहले ही एक राज्य बन चुके हैं। इस संघ के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी बेलारूसवासी और यूक्रेनियन कैथोलिक डंडे पर निर्भर हो गए।

कुछ साल बाद, एक कैथोलिक हंगेरियन को पोलैंड का राजा चुना गया। स्टीफन बेटरी(1533-1586), जिन्होंने रूढ़िवादी रूस इवान IV के खिलाफ निर्णायक सैन्य अभियानों का नेतृत्व किया। समानांतर में, कैथोलिक धर्म ने रूढ़िवादी के खिलाफ अपने इकबालिया आक्रमण को तेज कर दिया।

1574 में एक जेसुइट पीटर स्कारगा(1536-1612), एक प्रमुख पोलिश कैथोलिक व्यक्ति ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक " jednośći Kośćtioła Bożego . के बारे में" ("चर्च ऑफ गॉड की एकता पर और इस एकता से ग्रीक विचलन पर"), जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी पुजारियों पर शादी करने का आरोप लगाया और इसलिए एक पापी सांसारिक जीवन में डूब गए, और वे लैटिन भी खराब जानते हैं और इसलिए नहीं आवश्यक धार्मिक शिक्षा में भिन्न। उन्होंने विशेष रूप से चर्च स्लावोनिक भाषा पर हमला करते हुए तर्क दिया कि इसके साथ "कोई भी वैज्ञानिक नहीं बन सकता है।" चर्च स्लावोनिक में कथित तौर पर कोई व्याकरण नियम नहीं है, और इसे हर जगह खराब समझा जाता है। स्वाभाविक रूप से, स्कार्गा ने अपने लैटिन के साथ कैथोलिक धर्म के साथ इस निराशाजनक तस्वीर की तुलना की - जिसमें, इसे स्वीकार किया जाना चाहिए, तार्किक विद्वतावाद और बौद्धिक परिष्कार के विभिन्न तरीकों को सूक्ष्म रूप से विकसित किया गया था।

एथोस के यूक्रेनी भिक्षु पीटर स्कार्गा को जवाब देते हुए इवान विशेंस्की(1550-1623) ने चर्च स्लावोनिक भाषा की प्रेरणा की ओर इशारा किया, "सभी भाषाओं में सबसे अधिक फलदायी", लेकिन ठीक इसी वजह से शैतान से नफरत करता है, जिसे "स्लोवेनियाई भाषा के लिए ऐसी ईर्ष्या है।" यह भाषा "भगवान की पसंदीदा है: यह गंदी चाल और गाइड के बिना बेहतर है, फिर भी एक व्याकरणविद्, बयानबाजी, द्वंद्ववादी और उनकी अन्य अभिमानी चालाक, सर्वव्यापी शैतान है" 206 .

1596 में, कैथोलिक चर्च मंडलों ने पोलिश अधिकारियों के समर्थन से एक धार्मिक संघ को व्यवहार में लाया। इसके लिए तथाकथित ब्रेस्ट,पोलैंड में रहने वाले रूढ़िवादी संघ पोप के अधीन थे, हालांकि उन्होंने चर्च स्लावोनिक में धार्मिक सेवाओं का संचालन करने का अधिकार बरकरार रखा।

लिटिल रूसी और बेलारूसी जनता ने संघ को स्वीकार नहीं किया। कई मायनों में, यह संघ था जिसने यूक्रेनी लोगों को डंडे के शासन के खिलाफ सशस्त्र विद्रोह की एक श्रृंखला में धकेल दिया। अंत में इस लड़ाई का नेतृत्व ने किया बोगदान मिखाइलोविच खमेलनित्सकी(1595-1657) - ज़ापोरोज़े सेना के आत्मान, बाद में यूक्रेन के हेटमैन।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जो अपने मुख्यालय पहुंचे, ने खमेलनित्सकी से एक रूढ़िवादी राज्य बनाने और संघ को खत्म करने का आह्वान किया। हालाँकि, हेटमैन समझ गया कि डंडे के साथ उसके युद्ध में सेनाएँ बहुत असमान थीं, और बड़ी सैन्य हार के बाद, 8 जनवरी, 1654 को, उन्होंने पेरियास्लाव में एक परिषद इकट्ठा की, जिस पर लोगों ने नागरिकता में स्थानांतरित करने के उनके इरादे का समर्थन किया। "मास्को के ज़ार"। यूक्रेनियन और रूसियों का पुनर्मिलन पेरेयास्लाव राडा के साथ शुरू हुआ, जो 1991 के अंत तक जारी रहा, यानी लगभग आज तक।

पोलैंड XVII - XVIII सदियों में जीवित रहा। गंभीर आपदाओं की एक श्रृंखला। Pereyaslav Rada के कुछ साल बाद, यह सचमुच तथाकथित "बाढ़" से भर गया था - स्वेड्स का आक्रमण। देश इससे उबर नहीं पाया है। 1703 में, चार्ल्स बारहवीं के स्वीडन ने फिर से पोलैंड पर कब्जा कर लिया, वारसॉ पर कब्जा कर लिया और यहां तक ​​​​कि राजा के रूप में अपने संरक्षक स्टानिस्लाव लेशचिंस्की को भी लगाया।

XVIII सदी में। राष्ट्रमंडल के लिए प्रतिकूल परिस्थितियां अधिक से अधिक गुणा हो गईं। बढ़ती आक्रामकता के साथ, जेंट्री, जिन्होंने अपने "लोकतांत्रिक अधिकारों" का बचाव किया, राजा स्टानिस्लाव पोनियातोव्स्की के साथ संघर्ष में प्रवेश किया, जिसे रूस द्वारा समर्थित किया गया था, और उसके खिलाफ एक "संघ" का गठन किया। राजा ने रूस से मदद मांगी। बहुत अशांत घटनाओं के परिणामस्वरूप, रूस, ऑस्ट्रिया और प्रशिया के बीच पोलैंड का तथाकथित पहला और दूसरा विभाजन हुआ।

1794 में, पोलिश संघ, एक उत्कृष्ट कमांडर के नेतृत्व में तदेउज़ कोस्सिउज़्को(1746-1817) पूरी तरह से पराजित हो गए अलेक्जेंडर वासिलिविच सुवोरोव(1730-1800), और पोलैंड का तीसरा विभाजन हुआ। एक राज्य के रूप में पोलैंड का अस्तित्व समाप्त हो गया। मूल स्लाव राष्ट्र के रूप में डंडे के लिए, यह एक त्रासदी थी।

पोलिश साहित्य में विश्व प्रसिद्ध लेखक थे और हैं (एडम मिकीविक्ज़, हेनरिक सिएनक्यूविज़, स्टैनिस्लाव लेम, सेज़स्लाव मिलोस, विस्लावा सिम्बोर्स्का और अन्य)।

पोलिश धर्मनिरपेक्ष कथा साहित्य 16वीं शताब्दी में "कैथोलिक एस्पेरांतो" (लैटिन) से आगे निकल गया। एन.एस. ट्रुबेत्सोय लिखते हैं:

"पुरानी पोलिश भाषा चेक की तुलना में बहुत बाद में साहित्यिक बन गई, और चूंकि पोलैंड और चेक गणराज्य और XIV सदी में पोलिश और चेक भाषाओं के बीच एक जीवंत सांस्कृतिक संचार था। ध्वन्यात्मक और व्याकरणिक रूप से वर्तमान की तुलना में एक-दूसरे के बहुत करीब थे, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने साहित्यिक अस्तित्व की शुरुआत में, पुरानी पोलिश भाषा ने एक अत्यंत मजबूत चेक प्रभाव का अनुभव किया। मूल रूप से, पुरानी पोलिश साहित्यिक भाषा पोलिश जेंट्री की बोली जाने वाली भाषा से विकसित हुई थी, और एक निश्चित वर्ग के साथ यह संबंध, और एक निश्चित इलाके के साथ नहीं, इस तथ्य में परिलक्षित होता था कि इसकी शुरुआत से ही यह किसी विशेष रूप से स्थानीय को प्रतिबिंबित नहीं करता था, द्वंद्वात्मक विशेषताएं और कभी भी स्थानीय लोक बोली के साथ मेल नहीं खाती: जबकि, उदाहरण के लिए, उच्चारण के मामले में रूसी साहित्यिक भाषा निश्चित रूप से मध्य महान रूसी बोलियों के क्षेत्र में स्थानीयकृत हो सकती है, पोलिश साहित्यिक भाषा बिल्कुल भी नहीं है नृवंशविज्ञान पोलैंड के द्वंद्वात्मक मानचित्र पर स्थानीयकरण के लिए खुद को उधार दें। 14 वीं शताब्दी से पोलिश भाषा की साहित्यिक परंपरा। कभी नहीं रुका, ताकि साहित्यिक परंपरा की अवधि और निरंतरता के संदर्भ में, स्लाव साहित्यिक भाषाओं में पोलिश भाषा रूसी के बाद अगले स्थान पर है " 207 .

कवि द्वारा पोलिश भाषा का सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था निकोलस रे(1505-1569), नैतिक कविताओं के लेखक (संग्रह " जंगली पशुओं का पिंजड़ों में संग्रह", 1562) अलंकारिक कविता "एक योग्य व्यक्ति के जीवन की एक सच्ची छवि, जिसमें, एक दर्पण की तरह, हर कोई आसानी से अपने कार्यों का सर्वेक्षण कर सकता है" (1558), लघु हास्य कविताओं की एक पुस्तक (" फ्रैशेक») « मज़ेदार कहानियाँ"(1562) और अन्य। जान कोखानोव्स्की(1530-1584) अपने समय के सबसे बड़े कवि थे, इस तरह के कार्यों के लेखक, स्वर में उपदेशात्मक, जैसे " सुज़ाना"(1562)," शतरंज"(1562-1566)," समझौता"(1564)," ऐयाश"(1564) और अन्य। कवि जिनके पास लिखने के लिए बहुत कम समय था सेम्प शाज़िंस्की(1550-1581) को पोलिश बारोक का एक प्रकार का पूर्ववर्ती माना जाता है। पोलैंड में बारोक के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक - जान आंद्रेजेज मोर्श्टीनी(1621-1693), जिनके काम में डंडे इतालवी बारोक जी. मैरिनो (1569-1625) में एक प्रमुख व्यक्ति के प्रभाव को देखते हैं।

XVIII सदी के अंत में बनना। रूसी साम्राज्य का हिस्सा, स्लाव पोलैंड ने अपने रूसी भाइयों से एक मजबूत और उपयोगी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रभाव का अनुभव किया। साहित्य के संबंध में, इस तथ्य को निस्संदेह पोलिश रोमांटिकवाद के क्लासिक के काम में कैद किया गया है एडम मिकीविक्ज़(1798-1855), जो ए.एस. पुश्किन और कई समकालीन रूसी लेखक। मिकीविक्ज़ और पुश्किन के कार्यों की एक से अधिक बार तुलना करने से यह महसूस करना संभव हो जाता है कि इन दो महान समकालीनों (और एक ही समय में दो स्लाव साहित्य के नेताओं) की रचनात्मक खोज कई मायनों में एक-दूसरे के समानांतर थीं (वे दोनों जीवित भी थे) ओडेसा, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में, दोनों इन शहरों से प्यार करते थे)।

« क्रीमियन सॉनेट्स" ("सोनेटी क्रिम्सकी", 1826) ए मिकिविक्ज़ द्वारा दक्षिणी काल की पुश्किन की कविताओं के अनुरूप हैं। बदले में, ए.एस. पुश्किन ने मिकीविक्ज़ की कुछ कविताओं का शानदार अनुवाद किया (" बुड्री और उनके बेटे», « राज्यपाल")। मिकीविक्ज़ो की महाकाव्य कविताएँ शानदार हैं कोनराड वालेनरोड"(1828) और" पान तदेउस्ज़ो»(1834)। 1834 में कवि ने नाटकीय कविता भी पूरी की" ज़ायडी”(इसका कलात्मक रूप से सबसे शक्तिशाली तीसरा भाग), पोलिश बुतपरस्ती के रहस्यमय-काल्पनिक उद्देश्यों और उद्देश्यों से प्रभावित है, जिसके बाद, दुर्भाग्य से, कविता लिखना लगभग बंद कर दिया गया है। A. Mickiewicz ने कई सॉनेट, रोमांस, गीतात्मक कविताएँ और गाथागीत लिखे। उन्होंने एक प्रकार का रोमांटिक गद्य भी लिखा।

अगली पीढ़ियों के पोलिश कवियों में, सबसे प्रमुख हैं जूलियस स्लोवाकी(1809-1849), जिन्होंने नाटककार और दुखद के रूप में भी काम किया साइप्रियन नॉर्विडी(1821-1883), जिन्होंने एक गीत कवि और कवि-दार्शनिक के रूप में अपने जीवनकाल में बहुत कम प्रकाशित किया।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। उल्लेखनीय गद्य लेखकों की एक पूरी आकाशगंगा पोलैंड में परिपक्व हो गई है।

जोज़ेफ़ इग्नेसी क्रास्ज़ेव्स्की(1812-1887) ने गद्य, कविता और नाटक लिखे, 500 से अधिक मात्रा में लेखन (सबसे विपुल यूरोपीय लेखकों में से एक) को छोड़ दिया, लेकिन सबसे अधिक उन्हें 88 ऐतिहासिक उपन्यासों द्वारा महिमामंडित किया गया। उनमें से बाहर खड़े हैं " काउंटेस कोज़ेल"(1873)," Brühl"(1874)," पुरानी किंवदंती"(1876) और अन्य। 19वीं सदी के सबसे बड़े पोलिश गद्य लेखकों में। यह क्रास्ज़ेव्स्की थे जिन्होंने पहली बार 18 वीं शताब्दी के अंत में पोलैंड के ऐतिहासिक अतीत को व्यवस्थित रूप से कविताबद्ध करना शुरू किया था। राज्य की स्वतंत्रता खो दी और खंडित हो गए।

क्रेशेव्स्की पूर्व राष्ट्रमंडल के उस (मुख्य) हिस्से में रहते थे, जो रूस में गया था, और आई.एस. का समकालीन था। तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेसकोव और अन्य प्रमुख रूसी गद्य लेखक। 1868 के बाद से, सोच मानव जाति एल.एन. के महान उपन्यास से अधिक से अधिक व्यापक रूप से परिचित हो गई है। टॉल्स्टॉय की "वॉर एंड पीस", जिसने विभिन्न देशों में ऐतिहासिक उपन्यासकारों के काम को प्रभावित किया (जैसा कि रोमांटिक वाल्टर स्कॉट ने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने काम के साथ करने में कामयाब रहे)। Kraszewski के उपन्यासों ने पोलिश साहित्य में ऐतिहासिक गद्य की एक शक्तिशाली परंपरा स्थापित की।

अलेक्जेंडर ग्लोवत्स्की(1847-1912), छद्म नाम से लेखन बोलेस्लाव प्रुस,वह मजाक करना पसंद करता था कि उसने छद्म नाम का इस्तेमाल किया, क्योंकि वह अपनी कलम के नीचे से निकलने वाली बकवास से शर्मिंदा था। इस तरह की विडंबनापूर्ण आत्म-आलोचना के बावजूद, प्रूस कलम के उस्ताद थे। एक हास्यकार के रूप में शुरुआत करते हुए, वह यथार्थवादी उपन्यासों और लघु कथाओं के लिए प्रसिद्ध हो गए। चौकी"(1885), "गुड़िया" (1890), " मुक्तिदाता"(1894) और अन्य, साथ ही साथ एक अद्भुत ऐतिहासिक उपन्यास" फिरौन»(1895)।

शास्त्रीय गद्य लेखक, नोबेल पुरस्कार विजेता हेनरिक सिएनकिविक्ज़(1846-1916) भी मुख्य रूप से पोलैंड के महान अतीत को चित्रित करने पर केंद्रित था। उपन्यास " आग और तलवार से"(1883-1884)," बाढ़"(1884-1886)," पैन वोलोडेव्स्की”(1887-1888) पिछले समय के पोलिश जेंट्री के सैन्य कारनामों के लिए समर्पित एक त्रयी बनाते हैं (उपन्यास "फायर एंड स्वॉर्ड" में, डंडे यूक्रेनी भाइयों के साथ लड़ते हैं, जिसका नेतृत्व हेटमैन बोगदान खमेलनित्सकी करते हैं)। ऐतिहासिक उपन्यास " कैमो आ रहा है 1894-1896 में लिखा गया ("क्यू वादिस"), ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों (सम्राट नीरो के शासनकाल) में कार्रवाई को स्थानांतरित करता है।

Sienkiewicz . का सबसे अच्छा उपन्यास धर्मयोद्धाओं"(1900) पोलैंड को XIV-XV सदियों के कगार पर दर्शाता है। प्लॉट एक्शन को ग्रुनवल्ड की लड़ाई द्वारा हल किया जाता है, जिसमें स्लाव की संयुक्त सेना ने ट्यूटनिक ऑर्डर पर एक कुचल हार का सामना किया।

स्टीफ़न ज़ेरोम्स्की(1864-1925), जिन्होंने गद्य और नाटक लिखे, मुख्य रूप से नेपोलियन युद्धों के युग से अपने ऐतिहासिक उपन्यास के लिए प्रसिद्ध हुए " राख» (पोपियोली, 1904)। उनके अन्य कार्यों में (आमतौर पर निराशावादी स्वरों के साथ अनुमत), उपन्यास " पाप का इतिहास"(जिजे ग्रजेचु, 1908) और त्रयी" शैतान से लड़ो"(वाल्का ज़ सज़ातनम, 1916-1919)।

गद्य लेखक और नाटककार की रचनात्मकता स्टानिस्लाव शिबिशेव्स्की(1868-1927), जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पोलिश आधुनिकतावाद के वास्तविक नेता थे, रूसी प्रतीकवादियों द्वारा मूल्यवान थे। उन्होंने उपन्यासों, नाटकों, गद्य में कविताओं, निबंधों आदि का निर्माण किया। प्रेज़ीबीज़वेस्की ने जर्मन में कई रचनाएँ लिखीं (वे पोलैंड के प्रशिया भाग में पले-बढ़े), फिर खुद का पोलिश में अनुवाद किया। इसमे शामिल है " होमो सेपियन्स», « शैतान के बच्चे», « डेगहरा» और आदि।

XX सदी के पहले दशकों में। पोलैंड में एक चमकीली काव्य आकाशगंगा भी थी। कवि उन्हीं के थे बोलेस्लाव लेस्मयान(1877-1937), लियोपोल्ड स्टाफ(1878-1957), साथ ही स्कैमेंडर समूह का गठन करने वाले युवा लेखक - जूलियन तुविम(1894-1953), यारोस्लाव इवाशकेविच(1894-1980), काज़िमिएर्ज़ विएर्ज़िन्स्की(1894-1969) और अन्य। इस समूह में एक क्रांतिकारी रोमांटिक कवि शामिल हुए व्लादिस्लाव ब्रोनव्स्की(1897-1962).

उल्लेखनीय रूप से प्रतिभाशाली 20वीं सदी के सबसे महान पोलिश कवियों में से एक थे। कॉन्स्टेंट इल्डेफ़ोन गैल्ज़िन्स्की(1905-1953) - एक अद्भुत गीतकार, लेकिन इसके अलावा, लेखक विडंबनापूर्ण है, फंतासी के लिए प्रवण है और कभी-कभी एक उज्ज्वल और मजबूत व्यंग्यकार होता है। गैल्ज़िन्स्की के युद्ध-पूर्व गीतों को ज्यादातर " यूटवरी पोय्यिकी»(1937)। जर्मनों द्वारा बंदी बना लिया गया, कवि ने द्वितीय विश्व युद्ध के वर्षों को युद्ध शिविर के कैदी में बिताया, जहां उन्होंने अपने स्वास्थ्य को कमजोर कर दिया। युद्ध के बाद, Galczynski ने कविताओं की एक पुस्तक प्रकाशित की मुग्ध द्रौशकी"("ज़ाज़ारोवाना डोरोस्का", 1948), " शादी की अंगूठियाँ"("स्लुब्ने ओब्रेज़्की", 1949), " गीतात्मक काव्य"(" विएर्सेज़ लिरीक्ज़ने ", 1952), कविता " निओबे"(Niobe, 1951) और एक मध्ययुगीन पोलिश मूर्तिकार के बारे में एक कविता" विट स्टोवशो»("विट स्टोवोज़", 1952)। युद्ध के बाद के वर्षों में, कवि ने व्यंग्यकार के रूप में बहुत काम किया - उन्होंने काव्य चक्र का निर्माण किया " वायलेट के साथ पत्र"("लिस्टी ज़ फिओस्कीम", 1948)।

यह मानने का कारण है कि के.आई. गैल्चिंस्की, जिसका काम प्रतिभा की विशेषताओं से चिह्नित है, आमतौर पर कालक्रम में अंतिम था महानपोलिश कवि। बाद की पीढ़ियों के लेखकों में, आधुनिकतावादी मानसिकता आम तौर पर प्रबल थी, रचनात्मकता ने एक तर्कसंगत चरित्र प्राप्त किया। 208 .

यह नोबेल पुरस्कार (1980) पोलिश-लिथुआनियाई कवि जैसे प्रमुख आंकड़ों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है चेस्लाव मिलोस(1911-2004), जो 1951 से निर्वासन में हैं, और तदेउज़ रुज़ेविक्ज़(1921) आलंकारिक साधनों को बचाने के अपने सख्त कार्यक्रम के साथ (कविता, काव्य ताल, आदि की अस्वीकृति, यानी संक्रमण बनाम मुक्त,रूपक की अस्वीकृति, आदि)। इस संबंध में और भी अधिक संकेत बाद की पीढ़ियों के प्रसिद्ध कवियों का काम है - उदाहरण के लिए, स्टानिस्लाव बरनचाकी(1946), एक साहित्यिक सिद्धांतकार के रूप में कविता लिखने के समानांतर अभिनय करना, और वाल्डेमर ज़ेलज़नी(1959).

1996 में, साहित्य का नोबेल पुरस्कार एक पोलिश कवि को प्रदान किया गया था विस्लावा सिम्बोर्स्का(1923)। कुछ देर से आधिकारिक मान्यता का यह कार्य हमें इस कवयित्री को आधुनिक पोलिश साहित्य की एक महिला क्लासिक के रूप में इंगित करने के लिए प्रेरित करता है।

आधुनिक पोलिश संस्कृति का असली गौरव बहुमुखी रचनात्मकता है स्टानिस्लाव लेमे(1921-2006)। 1961 से, जब उनके फंतासी उपन्यास एक के बाद एक प्रकाशित हुए सोलारिस», « सितारों से वापसी», « स्नानागार में मिली डायरी" तथा " रोबोट की किताब”, यह स्पष्ट हो गया कि स्लाव देशों में से एक में किस तरह का लेखक (गद्य लेखक, दार्शनिक-निबंधकार, आलोचक) दिखाई दिया। एस लेम एक प्रर्वतक थे जिन्होंने अपने मूल साहित्य की शैलियों की प्रणाली को अद्यतन किया। दुनिया भर में जाना जाता है और विश्व साहित्यिक कथाओं से व्यापक रूप से प्रभावित है, लेम का काम महान कलात्मक महत्व का है।

उपरोक्त सभी को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट है कि स्लाव दुनिया ने दुनिया की मौखिक संस्कृति में एक शक्तिशाली योगदान दिया है। स्लाव ने मध्य युग के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्मारकों का निर्माण किया। स्लाव लेखक (मुख्य रूप से रूसी) विश्व साहित्यिक विकास के कई क्षेत्रों में आत्मविश्वास से नेतृत्व के पदों पर काबिज हैं।