पूर्वी स्लाव के लोकगीत। पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त और रूढ़िवादी लोकगीत

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

स्नातक काम

पूर्वी स्लाव और रूसी लोगों के लोककथाओं में बुतपरस्त परंपराएं (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

विषय: रूसी वीर महाकाव्य

शाम विभाग के छठे वर्ष के छात्र

मिरोशनिकोवा इरिना सर्गेवना

वैज्ञानिक सलाहकार:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर मिखाइलोवा इरीना बोरिसोव्ना

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

अध्याय 1

अध्याय 3

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

निष्कर्ष

स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

पूर्वी स्लावों से रूसी लोगों को विरासत में मिली बुतपरस्त परंपराओं का सवाल रूसी इतिहासलेखन में एक से अधिक बार उठाया गया है। इस विषय पर बड़ी संख्या में कार्यों में, बी.ए. रयबाकोवा, आई.वाई.ए. फ्रायनोव और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने इस मुद्दे के विभिन्न पहलुओं का व्यापक अध्ययन किया है। हालांकि, विशिष्ट जानकारी पर्याप्त नहीं है, जो बहुत ही खंडित जानकारी प्रदान करने वाले स्रोतों की कमी के कारण है, जिससे इस समस्या को हल करना और प्राचीन और पूर्वी स्लावों के मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का समग्र दृष्टिकोण बनाना मुश्किल हो जाता है। बुतपरस्ती, स्लाव जनजातियों का एक पुरातन विश्वदृष्टि होने के नाते, स्वाभाविक रूप से, उनके जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, और इनमें से कोई भी क्षेत्र तीसरी शताब्दी से चल रही जीवंत चर्चा का विषय हो सकता है।

कठिनाई, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, स्रोतों की कमी और विखंडन में निहित है, जो कि क्रॉनिकल हो सकते हैं, रूसी भूमि का दौरा करने वाले यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, कला के प्राचीन रूसी कार्य, और, सबसे महत्वपूर्ण, काम करता है मौखिक लोक कला, जहां, जैसा कि I.Ya Froyanov और YuI अपने निबंधों में दृढ़ता से दिखाते हैं। युडिन, सामाजिक और राजनीतिक जीवन की ऐतिहासिक वास्तविकताएं पूर्वी स्लाव समाज, पुराने रूसी लोगों और महान रूसी लोगों के विकास के विभिन्न चरणों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस थीसिस में हम परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में स्लावों के मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करेंगे, "परी कथा" की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है। V.I के शब्दकोश में। डाहल, हम इस शब्द की निम्नलिखित व्याख्या पाते हैं: "एक परी कथा, एक काल्पनिक कहानी, एक अभूतपूर्व और यहां तक ​​​​कि अवास्तविक कहानी, एक किंवदंती। वीर, सांसारिक, जोकर कथाएँ आदि हैं। ”

रूसी भाषा का शब्दकोश एक समान व्याख्या प्रदान करता है: "काल्पनिक घटनाओं के बारे में मौखिक लोक कला का एक कथात्मक कार्य, कभी-कभी जादुई, शानदार ताकतों की भागीदारी के साथ।"

लेकिन सबसे पूर्ण, हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा का सार साहित्यिक विश्वकोश में प्रकट होता है: एक परी कथा "एक कहानी है जो एक पूर्व-वर्ग समाज में विकास के प्रारंभिक चरणों में उत्पादन और धार्मिक कार्य करती है, अर्थात। , मिथक के प्रकारों में से एक का प्रतिनिधित्व करना; बाद के चरणों में, मौखिक कल्पना की एक शैली के रूप में विद्यमान, जिसमें रोजमर्रा के अर्थों में असामान्य घटनाएं होती हैं (शानदार, चमत्कारी या सांसारिक) और एक विशेष रचनात्मक और शैलीगत निर्माण द्वारा प्रतिष्ठित।

अब हम शानदार सामग्री को वर्गीकृत करने का प्रयास करना आवश्यक समझते हैं। घरेलू कहानियों में, जानवरों के बारे में और जादुई सामग्री के साथ, दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियों में सबसे सरल विभाजन का उपयोग करना तर्कसंगत होगा। इस तर्क को V.Ya द्वारा प्रश्न में कहा जाता है। प्रॉप, यह देखते हुए कि "अनैच्छिक रूप से प्रश्न उठता है: क्या जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में कभी-कभी चमत्कारी का तत्व बहुत बड़ी मात्रा में नहीं होता है? और इसके विपरीत: क्या अद्भुत परियों की कहानियों में जानवर बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं? क्या इस तरह के संकेत को काफी सटीक माना जा सकता है? इस प्रकार, पहले चरण से ही हमें तार्किक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। शोधकर्ता का मानना ​​​​है कि "एक परी कथा के वर्गीकरण के साथ स्थिति पूरी तरह से सफल नहीं है। लेकिन वर्गीकरण अध्ययन के पहले और सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक है। आइए याद करें, उदाहरण के लिए, वनस्पति विज्ञान के लिए लिने का पहला वैज्ञानिक वर्गीकरण कितना महत्वपूर्ण था। हमारा विज्ञान अभी भी पूर्व-लिनियन काल में है।" फिर भी, शोधकर्ता अभी भी निम्नलिखित परिभाषा का उपयोग करते हुए परियों की कहानियों की पूरी लोककथाओं की विविधता से "जादू" परी कथा के प्रकार को अलग करने का प्रबंधन करता है: "यह परियों की कहानियों की शैली है जो किसी प्रकार की क्षति या नुकसान के साथ शुरू होती है ( अपहरण, निर्वासन, आदि) या कुछ पाने की इच्छा से (राजा अपने बेटे को फायरबर्ड के लिए भेजता है) और नायक को घर से भेजने के माध्यम से विकसित होता है, दाता से मिलता है, जो उसे एक जादू उपकरण या एक सहायक देता है। जिसकी मदद से खोज का विषय मिल जाता है।

हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित साहित्यिक विश्वकोश में, ए। आई। निकिफोरोव अपना वर्गीकरण देता है, मूल रूप से एक ही ट्रिपल सिस्टम पर आधारित है, और अतिरिक्त प्रकारों को भी उजागर करता है:

जानवरों की कहानी।

परी कथा जादुई है।

परियों की कहानी छोटी कहानी है, जिसमें रोजमर्रा के प्लॉट हैं, लेकिन असामान्य है।

उपाख्यानात्मक

कामुक

कहानी पौराणिक है। जड़ें मिथकों या धार्मिक साहित्य के करीब हैं।

किस्से-पैरोडी (उबाऊ, चिढ़ाने वाले, दंतकथाएं)

बच्चों के लिए किस्से। बच्चों द्वारा, और अक्सर बच्चों के लिए वयस्कों द्वारा बताया गया।

पूर्वगामी के आधार पर, हमारा पहला कार्य "रोजमर्रा की परियों की कहानी" और "पशु परियों की कहानी" की अवधारणाओं को एक दूसरे से अलग करना है, जो कि बड़ी मात्रा में सामग्री की उपस्थिति के कारण बेहद मुश्किल है, एक तरह से या किसी अन्य से संबंधित दोनों प्रकार एक साथ। इसलिए, हमारी राय में, उन भूखंडों के साथ विभाजन शुरू करना उचित है जो शोधकर्ताओं के बीच कम से कम संदेह पैदा करते हैं।

जानवरों के बारे में कहानियों में निस्संदेह वे भूखंड शामिल हैं, सभी जिनके नायक मानवीय तर्क, भावनाओं, नैतिकता और सबसे बढ़कर, दोषों से संपन्न जानवर हैं। बहुत बार, ऐसे जानवर घरों में रहते हैं, कपड़े पहनते हैं, एक ही भाषा में एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं (बिल्ली और मुर्गा, लोमड़ी और भेड़िया, खरगोश और भालू।)

विचाराधीन मुद्दे का एक और ध्रुव रोजमर्रा की परियों की कहानी है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं, एक ओर, यह तथ्य कि सभी, या लगभग सभी, नायक लोग हैं। ऐसी कहानी में जानवरों की उपस्थिति संभव है, लेकिन आवश्यक नहीं है, और इन जानवरों की मुख्य विशेषता यह है कि वे मानवकृत नहीं हैं, बल्कि घरेलू या जंगली जानवर हैं। दूसरी ओर, हमें यहां बहुत सीमित संख्या में नायकों की उपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए (एक परी कथा के विपरीत), उनकी संख्या आमतौर पर 1 से 6 तक भिन्न होती है।

उपरोक्त समूहों के बाहर अभी भी बहुत बड़ी संख्या में परियों की कहानियां हैं (उदाहरण के लिए, "टॉप्स एंड रूट्स" के बारे में परियों की कहानी, परी कथा "माशा एंड द बीयर्स")। इस मामले में, हम इन कहानियों को एक अलग "संक्रमणकालीन" समूह में अलग करने का प्रस्ताव करते हैं और प्रत्येक भूखंड पर अलग से विचार करते हैं, लगभग उस प्रतिशत का निर्धारण करते हैं जिसमें वर्णित प्रकार इसमें विलीन हो जाते हैं।

हालांकि, "रोज़" परियों की कहानियों के समूह को अलग करने में एक और महत्वपूर्ण बिंदु है। यह किसी तरह से उनकी "अस्थायी" संबद्धता है। इसलिए, विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करके, हम "सबसे प्राचीन" परियों की कहानियों को अलग कर सकते हैं, जिनकी नींव पूर्व-ईसाई काल में रखी गई थी, "उपन्यासवादी" परियों की कहानियों और उपाख्यानों से, वास्तविक मामलों और घटनाओं का वर्णन करने की सबसे अधिक संभावना है। XVIII - 19 वीं शताब्दी के जमींदारों, किसानों, पादरियों का जीवन इस प्रकार, हमें अंतर करने में सक्षम होना चाहिए, उदाहरण के लिए, परी कथा "रॉक्ड हेन" परी कथा से "एक किसान ने हंस को कैसे विभाजित किया।"

हम कुछ शोधकर्ताओं द्वारा इन अंतरों को इतनी स्पष्ट रूप से इंगित करने के लिए मजबूर हैं, जिनका मतलब रोजमर्रा की परियों की कहानियों से विशेष रूप से उपाख्यानात्मक कहानियों से है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एस जी लाज़ुटिन, दार्शनिक संकायों के लिए पाठ्यपुस्तक में "रूसी लोककथाओं की कविता", काफी हद तक यह देखते हुए कि एक घरेलू परी कथा में "रिश्ते जानवरों और लोगों के बीच नहीं, बल्कि केवल लोगों के बीच खींचे जाते हैं", एक ही समय में इस बात पर जोर देते हैं कि परी कथा के नायक किसान, स्वामी, सैनिक, व्यापारी, कार्यकर्ता हैं। उनके आगे के सभी तर्क उपाख्यान के भूखंडों के विश्लेषण पर आधारित हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, लेखक द्वारा वर्णित परी कथा "पुजारी कार्यकर्ता", शातिर महिलाओं और बेवकूफ जमींदारों की कहानियां, जबकि हमारा काम वास्तव में खोज करना है सबसे प्राचीन परतें जो हम सबसे रोज़मर्रा की परियों की कहानी में पा सकते हैं।

उसी समय, ए। आई। निकिफोरोव के वर्गीकरण पर लौटते हुए, हमें बिंदु 6 पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात "बच्चों की परियों की कहानियां। बच्चों द्वारा और अक्सर वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए कहा जाता है।" ऐसा लगता है कि यहां शोधकर्ता का मतलब वही परी कथा है, जिसे हम सशर्त रूप से "रोज़" कहते हैं।

इसके अलावा, एक और प्रकार की परियों की कहानियां हैं, जिनके बारे में एस.वी. अल्पाटोव इस प्रकार लिखते हैं: "मौका की बैठकों या ब्राउनी, बैनिक, वुड गॉब्लिन, वॉटर गॉब्लिन, मर्मेड्स, दोपहर, आदि के साथ सचेत जादू टोना संचार के बारे में कहानियों को बाइलिचकी कहा जाता है। कथाकार और उसके श्रोताओं को यकीन है कि ऐसी कहानियाँ सच्ची, सच्ची हैं। ऐसी कहानियों का अर्थ और उद्देश्य श्रोता को एक विशिष्ट उदाहरण का उपयोग करके सिखाना है कि किसी स्थिति में कैसे व्यवहार करना है या नहीं करना है। बाइलिचकी लोक पौराणिक कथाओं की संपूर्ण प्रणाली के मानव व्यवहार के अनुष्ठान नियमों के एक जीवंत उदाहरण के रूप में कार्य करता है।

इसलिए, हमने कथानक सिद्धांत के अनुसार परियों की कहानियों के वर्गीकरण की जांच की, लेकिन सबसे पहले, लोककथाएं समाज की नैतिक, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक आकांक्षाओं की वाहक हैं। हमारी राय में, एस.जी. लाज़ुटिन गलत है, इस बात पर जोर देते हुए कि "कथाकार का मुख्य लक्ष्य मोहित करना, मनोरंजन करना और कभी-कभी बस आश्चर्यचकित करना है, श्रोता को अपनी कहानी से विस्मित करना।" बेशक, हम समझते हैं कि शोधकर्ता ने सबसे पहले, एक परी कथा की साजिश की विशेषताओं और इसके निर्माण के तरीकों पर विचार किया, लेकिन, जैसा कि वी.पी. अनिकिन, "कलात्मक सिद्धांत एक स्वतंत्र घटक के रूप में कार्य नहीं करता है, यह हमेशा कार्यों के दैनिक और अनुष्ठान लक्ष्यों से जुड़ा होता है और उनके अधीन होता है।" बीएन के अनुसार पुतिलोव के अनुसार, "परी कथा का एक उद्देश्य परंपराओं के उल्लंघन के लिए क्रूर प्रतिशोध की चेतावनी देना है।" हम यह भी ध्यान दें कि सजा न केवल परंपराओं के उल्लंघन के लिए धमकी देती है, बल्कि पर्यावरण के साथ संचार के नियमों, नैतिक सिद्धांतों आदि के लिए भी खतरा है। - "परी कथा न केवल लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करती है, बल्कि उनकी नैतिक भावनाओं को भी पूरा करती है।" तो, ए.एस. पुश्किन ने कहा: "एक परी कथा एक झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है! अच्छे साथियों के लिए एक सबक, "और कुछ बातें इस प्रकार हैं:" मैं एक परी कथा सुनाता हूँ ... .

लोककथाओं के शैक्षणिक पहलू को ध्यान में रखते हुए, हम इसे पहले से ही नामित 3 समूहों में भी विभाजित कर सकते हैं, लेकिन अब आयु सिद्धांत के अनुसार।

तो, "रोजमर्रा की" परियों की कहानियां दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, आकाशीय पिंडों (= देवताओं) के बारे में प्राथमिक ज्ञान लेती हैं - सूर्य, चंद्रमा, तारे, तत्वों के बारे में - हवा और बारिश पहले स्थान पर। नतीजतन, इस परी कथा में एक तरफ मिथक की कुछ विशेषताएं हैं, और दूसरी ओर, बच्चे के प्राथमिक समाजीकरण के कार्य को पूरा करती है।

बच्चा बड़ा होता है, जिसका अर्थ है कि उसे "दयालु" और "गैर-दयालु" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना सीखना चाहिए, इसलिए जानवरों के बारे में परियों की कहानियां रोजमर्रा की परियों की कहानी को बदलने के लिए आती हैं। यू.वी. क्रिवोशेव ने नोट किया कि "अक्सर परियों की कहानियों में जानवरों को" चेंटरेल-बहन "," भेड़िया-भाई "," भालू-दादा "कहा जाता है। यह, कुछ हद तक, मनुष्यों और जानवरों के बीच रक्त संबंधों की अवधारणा के विचलन को इंगित करता है। इसका मतलब है कि ऐसी परियों की कहानियां "रिश्तेदारों" के साथ संचार के नियमों के बारे में जानकारी रखती हैं। इसके अलावा, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन कहानियों के नायक - जानवर - एक मानव मन, भावनाओं, नैतिकता से संपन्न हैं, और कुलदेवता के विचारों के बाद पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है - दोषों के साथ, अर्थात बाद में वे श्रोता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करने लगे व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत नियम।

और, अंत में, परियों की कहानियां परियों की कहानियों के माध्यम से बच्चे के समाजीकरण का अंतिम चरण हैं। यहां हम पहले से ही जटिल संघर्षों, आदिवासी संबंधों के नियमों, सहायक जानवरों की उपस्थिति और परिवर्तनों के उद्देश्यों को देख रहे हैं, जिसमें ए.आई. निकिफोरोव ने स्लावों के "एनिमिस्टिक-टोटेम विश्वदृष्टि" को प्रतिबिंबित किया।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस काम में मुख्य जोर स्लाव परियों की कहानियों पर है, क्योंकि उनके पास एक बहुआयामी साजिश है, और इसलिए, उन्हें बनाने वाले लोगों के जीवन और प्राचीन विश्वदृष्टि को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। इस स्रोत का अथाह मूल्य यह है कि "परियों की कहानियों में, रूसी लोगों ने अपने राष्ट्रीय विश्वदृष्टि को व्यक्त करने के लिए अपने राष्ट्रीय चरित्र की गांठों को खोलने और खोलने की कोशिश की।"

हमारे काम में यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि हम जिस विश्वदृष्टि की परतों का अध्ययन कर रहे हैं, वह न केवल पूर्वी स्लाव परियों की कहानी में पाई जा सकती है, बल्कि जातीय रूप से करीबी या पड़ोसी लोगों की परियों की कहानियों में भी पाई जा सकती है। यहां सबसे अधिक संकेत पश्चिम और दक्षिण स्लाव कथाएं हैं, साथ ही बाल्टिक लोगों (लिथुआनियाई, एस्टोनियाई) की कहानियां भी हैं। और अगर पूर्वी स्लाव की कहानियों में अन्य स्लाव लोगों की कहानियों के साथ सामान्य ऐतिहासिक जड़ें हैं, तो बाल्टिक कहानियों के मामले में, निरंतर सांस्कृतिक संचार ने यहां एक भूमिका निभाई, और लिथुआनियाई लोगों के साथ, यहां तक ​​​​कि प्रत्यक्ष उधार भी, जो उस समय हुआ जब भाग पूर्वी स्लाव भूमि का हिस्सा लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा था।

परियों की कहानियों के अलावा, हमारा काम रूसी महाकाव्य गीतों पर भी विचार करेगा, जिन्हें "महाकाव्य" नाम से शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए जाना जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि यह शब्द कृत्रिम है, जिसे XIX सदी के 30 के दशक में वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। शौकिया वैज्ञानिक आई.पी. "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में वर्णित "इस समय के महाकाव्य" के आधार पर सखारोव। रूसी उत्तर में, जहां इन लोक कार्यों की सबसे बड़ी संख्या दर्ज की गई थी, उन्हें "स्टारिन" और "स्टारिनोक" के रूप में जाना जाता था।

महाकाव्य विरासत के अध्ययन की स्थिति उतनी ही कठिन थी जितनी कि परियों की कहानियों के मामले में। एक ओर, कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि हम 17वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले के महाकाव्यों के अभिलेखों तक नहीं पहुंचे हैं, और शायद उनके पास बिल्कुल भी नहीं है। पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक प्रसारण में किसी भी लोकगीत पाठ की अपरिहार्य परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखते हुए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि महाकाव्यों के हमारे सबसे पुराने अभिलेखों ने भी अपनी मूल सामग्री और रूप को बरकरार नहीं रखा है। 18 वीं -20 वीं शताब्दी में विद्वानों के संग्रहकर्ताओं द्वारा लोगों के होठों से बनाए गए महाकाव्यों के बाद के अभिलेखों में स्वाभाविक रूप से कई और "परतें" शामिल हैं और व्यक्तिगत कहानीकारों की पीढ़ियों की एक लंबी श्रृंखला से कम या ज्यादा परिवर्तन और परिवर्धन हुए हैं। .

दूसरी ओर, एक निश्चित समय तक, महाकाव्यों में परिलक्षित होने वाली घटनाओं के ऐतिहासिकता को लोकगीत शोधकर्ताओं द्वारा निर्विवाद प्रामाणिकता के दृष्टिकोण से माना जाता था। तो, वी.एफ. मिलर ने महाकाव्य कथानक के केंद्र में एक निश्चित ऐतिहासिक घटना देखी, जो धीरे-धीरे अपनी वास्तविकता खो देती है, लोकप्रिय विचार से विकृत हो जाती है। हालांकि, वी. वाई. प्रॉप ने नोट किया कि महाकाव्य "हमेशा लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करता है", जिसका अर्थ है कि कुछ हद तक यह इतिहास के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाता है, जिससे इसका मार्गदर्शन होता है। नतीजतन, लोकगीतकार को महाकाव्य द्वारा वर्णित घटनाओं को वास्तविक नहीं मानना ​​​​चाहिए, जो इतिहास में हुई थी, लेकिन "युगों के संबंध में, इसके विकास की अवधि।"

V.Ya की अवधारणा की तीखी आलोचना। प्रॉप सब्जेक्ट बी.ए. रयबाकोव। उनके दृष्टिकोण से, रूसी महाकाव्य समग्र रूप से एक प्रकार का मौखिक लोक इतिहास है, जो अपने समय की महत्वपूर्ण घटनाओं को महाकाव्यों के साथ चिह्नित करता है।

इसी तरह का विचार एफ.एम. सेलिवानोव। "रूसी लोगों के बोगटायर महाकाव्य" लेख में, वह लिखते हैं कि "महाकाव्य व्लादिमीर और कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich के बीच संबंध संदेह से परे है।" शोधकर्ता यह राय व्यक्त करता है कि महाकाव्य, उनकी रचना में, विशिष्ट तथ्यों पर भरोसा नहीं कर सकते थे। "तो, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का एक ऐतिहासिक प्रोटोटाइप था जो 10 वीं के अंत में रहता था - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत, प्रिंस व्लादिमीर सियावातोस्लाविच के मामा, सैन्य और राजनीतिक मामलों में उनके सहयोगी। कम से कम दो महाकाव्य - "द मैरिज ऑफ व्लादिमीर", "डोब्रीन्या एंड द सर्पेंट" - 10 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही की वास्तविक घटनाओं से जुड़े हैं - कीव राजकुमार का पोलोत्स्क राजकुमारी रोगनेडा से विवाह और में ईसाई धर्म की शुरूआत रूस।

हालाँकि, इन सुस्थापित मतों के बावजूद, I.Ya. फ्रायनोव और यू.आई. युदिन का मानना ​​है कि प्रयास विनाशकारी होते हैं" शुद्ध ऐतिहासिक तथ्य, माना जाता है कि महाकाव्य की साजिश, कल्पना और कल्पना से अंतर्निहित है, "इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इससे" इसकी साजिश और खुद को कला के काम के रूप में अनदेखा किया जा सकता है। वैज्ञानिक, थीसिस से आगे बढ़ते हुए "इतिहास या तो व्यक्तिगत तथ्यों या उनकी समग्रता तक कम नहीं है, यह एक प्रक्रिया है", तर्क है कि "महाकाव्यों में यह प्रक्रिया इस तरह परिलक्षित होती है, लेकिन वैज्ञानिक तार्किक में नहीं, बल्कि एक कलात्मक रूप में , और विशेष रूप से काव्य कथा के रूप में। रूसी महाकाव्य में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, हमें महाकाव्य कहानियों के ऐतिहासिक आधार के इस दृष्टिकोण से आगे बढ़ना आवश्यक लगता है।

इस काम का मुख्य उद्देश्य, एकत्रित और व्यवस्थित लोकगीत सामग्री के आधार पर, पूर्वी स्लावों के जीवन और विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण चरणों का पता लगाना है, जैसे कि जन्म, बचपन से वयस्कता (दीक्षा) तक की संक्रमण अवधि, शादी समारोह और विवाह, पहले बच्चे के जन्म से जुड़े व्यक्ति के जीवन में मनोवैज्ञानिक और सामाजिक परिवर्तन, और अंत में, मृत्यु। इसके अलावा, हमारे पूर्वजों के जीवन में आदिवासी संबंधों के स्थान, उनके रोजमर्रा के विचारों और आसपास की दुनिया के रहस्य, सभी बुतपरस्त मान्यताओं की विशेषता को उजागर करना हमारे लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि थीसिस में अक्सर परियों की कहानियों और महाकाव्यों या उनके अंशों के संदर्भ होते हैं। इन अंशों को अध्ययन के तहत किसी विशेष मुद्दे के उदाहरण के रूप में माना जाना चाहिए।

रूसी लोककथाओं में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, कुछ तथ्यों पर सतही विचारों से बचना आवश्यक लगता है (विशेष रूप से, एक परी कथा को किसी प्रकार की आदर्श, निष्पक्ष दुनिया के रूप में मानें, जहां बहुत सारे भोजन, पेय, धन है , और इसलिए, वास्तविक जीवन के साथ इसकी तुलना करें)। इस काम का एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य यह है कि, कम संख्या में विश्वसनीय ग्रंथों के बावजूद, 19 वीं -20 वीं शताब्दी के अभिलेखों के आधार पर लोककथाओं के "मूल" रूपों के पुनर्निर्माण की समस्याग्रस्त प्रकृति, बाद की धार्मिक और रोजमर्रा की परतों के बीच लोगों के मन में ईसाई धर्म की क्रमिक पैठ और जड़ें और काफी समय बीतने के कारण, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के जीवित कणों को बाहर करने के लिए, लोगों की स्मृति में संरक्षित, और फिर लोककथाओं में। पूर्व-ईसाई रूस के रोजमर्रा और आध्यात्मिक जीवन की समग्र तस्वीर में व्यक्तिगत विवरणों पर विचार करने के लिए, इन कणों के संयोजन से यह संभव हो जाएगा।

अध्याय 1

प्रारंभिक और पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की नींव में से एक यह विचार है कि मानव जीवन, किसी भी चक्र की तरह, न तो शुरुआत है और न ही अंत। फिर भी, माँ के गर्भ में एक नए जीवन के जन्म को एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जा सकता है।

हालांकि, "जन्म" और "मृत्यु" की अवधारणाओं को अलग करना असंभव है। डुबाना। पारंपरिक संस्कृति में अनुष्ठान के स्थान का अध्ययन करने वाले बैबुरिन लिखते हैं कि "दफन और जन्म एक एकल परिसर है जो पूर्वजों और वंशजों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है: मृत्यु जन्म की आवश्यकता का कारण बनती है, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु और एक नए जन्म की ओर ले जाती है।" कहानी कई भूखंडों को जानती है जहां नायक एक विधवा मां (जिसका अर्थ है पिता की मृत्यु हो गई) और एक बेटा, या इसके विपरीत, जहां बच्चे के जन्म के दौरान मां की मृत्यु हो जाती है। दूसरे शब्दों में, एक बड़े रिश्तेदार की मृत्यु और उसके साथ एक बच्चे के जन्म का उद्देश्य संतुलन बहाल करने का विचार है, जो दो संस्करणों में मौजूद है: व्यक्तिपरक (व्यक्ति के लिए), जब आत्मा जाती है अगली दुनिया (= अगला जीवन चक्र), और उद्देश्य (दुनिया के लिए) जब एक नई आत्मा एक दिवंगत आत्मा की जगह लेती है।

पीढ़ियों की निरंतरता, जो विशेष रूप से पूर्वी स्लाव लोककथाओं में जोर देती है, समाज के लिए प्रजनन के मुद्दे के उच्च महत्व को दर्शाती है। रूस में कई शताब्दियों के लिए, लगातार दुबले-पतले वर्षों के अलावा, कई अंतर-जनजातीय संघर्ष हुए, जब कई सैनिक और नागरिक मारे गए या लगातार सैन्य झड़पों में पकड़े गए। हमारी राय में, पीढ़ियों की निरंतरता के मुद्दे का ठीक यही कारण है, जो लोककथाओं में इतना तीव्र है।

इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया जाता है कि महाकाव्य और परियों की कहानियों के नायक विशेष रूप से हाइपरसेक्सुअल हैं, और यह न केवल पुरुषों पर, बल्कि महिलाओं पर भी लागू होता है। एक ओर, यह पात्रों का तेजी से जोर देने वाला शरीर विज्ञान है (नायक "एक विशाल सांप को देखता है, यह सांप अपने डंक को छत तक घुमाता है"), या, जैसा कि वी। वाई। प्रॉप, ये बाबा यगा की स्पष्ट महिला विशेषताएं हैं। शोधकर्ता लिखता है: "सेक्स के लक्षण अतिरंजित हैं: उसे विशाल स्तनों वाली महिला के रूप में चित्रित किया गया है।" दूसरी ओर, वही हाइपरसेक्सुअलिटी उन लोककथाओं में पाई जाती है जहां शारीरिक प्रेम के कृत्यों का लगातार उल्लेख या निहित किया जाता है। इसलिए, कुछ परियों की कहानियों में हम पूरी तरह से स्पष्ट संकेत पाते हैं कि क्या हुआ, उदाहरण के लिए, साहसी अच्छे आदमी के बारे में परी कथा में, सेब और जीवित पानी का कायाकल्प: "इवान त्सारेविच ने जीवित और मृत पानी और ऐलेना द ब्यूटीफुल का एक चित्र लिया, वह उसके प्रेम में पड़ गया; ... एक बाज़ पर बैठ गया और उड़ गया। या एक ही क्रिया, लेकिन अधिक छिपे हुए संस्करण में, हम इवान त्सारेविच और नायक सिनेग्लज़का के बारे में कहानी में पाते हैं: "उसने अपने घोड़े को अपने कुएं में पानी पिलाया, लेकिन कुएं को बंद नहीं किया, और वस्त्र छोड़ दिया।"

हालांकि, अक्सर बच्चों को गर्भ धारण करने की प्रक्रिया की तुलना रोटी के आटे के खमीर से की जाती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि स्लाव के दैनिक जीवन में रोटी का उतना ही महत्वपूर्ण और पवित्र अर्थ था जितना कि प्रजनन की प्रक्रिया, और लोगों की काव्य चेतना में आटे से रोटी का जन्म विकास के बारे में विचारों के साथ कसकर जुड़ा हुआ था। बच्चे और उसके बाद के जन्म के बारे में। इसलिए, एक परी कथा में मिलते समय "मैं अज्ञानी था, मैंने खट्टा खोला - मैंने इसे कवर नहीं किया," आपको यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि यह किस बारे में है।

साथ ही, परियों की कहानियों में वर्णित बच्चों को गर्भ धारण करने और जन्म देने के असामान्य तरीके ध्यान आकर्षित नहीं कर सकते। तो, लोककथाओं में, एक भूखंड काफी सामान्य है, जिसके अनुसार एक रानी जिसके लंबे समय से बच्चे नहीं हैं, वह सुनहरी-पंख वाली मछली (पाइक, रफ, ब्रीम, आदि) खाती है और तुरंत गर्भवती हो जाती है। इस गर्भावस्था का क्या कारण है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको घटना के अपराधी, यानी मछली की मौलिक संबद्धता पर ध्यान देने की आवश्यकता है। वह पानी में रहती है, और हम जल तत्व से सीधे संबंधित एक अन्य प्राणी को जानते हैं। हे नाग। हमारी धारणा है कि रानी मछली के पकवान से नहीं, बल्कि सर्प से गर्भवती होती है, इस तथ्य से भी पुष्टि होती है कि कुलदेवता जानवर के रूप में सर्प, राजसी (और, परिणामस्वरूप, शाही) की पवित्रता का संरक्षक है। ) परिवार। इस प्रकार, एक मछली (= सांप) से रानी की गर्भावस्था कुलदेवता के शुद्ध रक्त के साथ पैतृक रक्त के कमजोर पड़ने से ज्यादा कुछ नहीं है।

टोटेमिक अभ्यावेदन सबसे पुरातन हैं, लेकिन स्लाव परियों की कहानियों में उच्च प्राणियों से एक बच्चे (भविष्य के नायक) की अवधारणा पर बाद में पुनर्विचार भी पाया जा सकता है। तो, बेलारूसी परी कथा "ओसिलोक" में एक असामान्य घटना का पता चलता है: "अचानक आग का एक गोला खिड़की से उड़ गया और झोपड़ी के चारों ओर झूलने लगा। वह लहराया, लहराया ... और महिला के पैरों के नीचे लुढ़क गया। बाबा ने हेम को पकड़ लिया, और उसे इतना अच्छा लगा कि वह बैठ गई। इस्तोमा ने महिला को ले लिया। सबसे बढ़कर, हम असामान्य घटना की प्रकृति में रुचि रखते हैं, जिसे "आग का गोला" कहा जाता है। इसके लिए हम बीए के काम की ओर रुख करते हैं। रयबाकोव, जहां उन्होंने हमारे मामले के लिए एक बहुत ही सांकेतिक घटना को नोट किया: "बॉल लाइटिंग एक आग का गोला है जो धीरे-धीरे जमीन के ऊपर तैर रहा है।"

शोधकर्ता पेरुण चिन्ह - सिक्स-बीम व्हील - और वज्र देवता के गुणों के बीच संबंध का पता लगाने की कोशिश कर रहा है। हमारे लिए, सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण है कि "आग का गोला", बॉल लाइटिंग की बहुत याद दिलाता है, पेरुन की उपस्थिति को इंगित करता है। और जैसा कि हम याद करते हैं, वज्र के देवता की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ नायकों (नायकों) की अवधारणा विश्व पौराणिक कथाओं में एक व्यापक रूप है। ("पर्सियस का जन्म", "हरक्यूलिस का जन्म और शिक्षा", आदि)

निश्चित रूप से, कोई आश्चर्य कर सकता है कि क्या पूर्वी स्लाव परियों की कहानियों में यह कथानक उपरोक्त ग्रीक मिथकों से बाद में उधार लिया गया है? यहां इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि यदि ऐसी संभावना मौजूद होती, तो रूस के बाद के ईसाईकरण को देखते हुए, एक नायक के पिता होने का सम्मान कभी भी एक मूर्तिपूजक देवता के पास नहीं जाता, लेकिन कम से कम एक महादूत या स्वयं ईसाई देवता।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: इस तथ्य के बावजूद कि स्लाव रक्त की शुद्धता के संरक्षक की भूमिका में पेरुन एक बाद की घटना है, उदाहरण के लिए, टोटेमिक सर्प, लेकिन, निस्संदेह, वह भूखंड जहां वह पिता के रूप में कार्य करता है भविष्य का नायक पूर्व-ईसाई रूस में वापस आता है। यह मान लेना भी संभव प्रतीत होता है कि ईश्वर से गर्भाधान का उद्देश्य न केवल परी कथा में पेश किए गए बाद के कहानीकारों की कल्पना है, बल्कि भारत-यूरोपीय लोगों के समय में भी वापस जाता है - समान रूप से प्राचीन यूनानियों और दोनों के पूर्वज प्राचीन स्लाव।

हालांकि, बच्चों की असामान्य धारणाओं के बारे में जानकारी के अलावा, उनके असामान्य जन्म के लोककथाओं के प्रमाण मिल सकते हैं। अधिकांश मामलों में, असाधारण जन्म एक निश्चित परी कथा कथानक से जुड़े होते हैं जो निम्नलिखित योजना में फिट बैठता है: एक असाधारण जन्म - घर के बाहर एक परीक्षा - एक घर वापसी (एक पुरुष नायक के लिए) और एक असाधारण जन्म - एक जीवन घर से बाहर - घर वापसी (महिलाओं के लिए)। यह योजना हमें इस विचार की ओर ले जाती है कि इस प्रकार की परियों की कहानियों का प्राथमिक कार्य पुरुषों द्वारा दीक्षा के संस्कार के पारित होने और महिलाओं के वन घर में जीवन की अवधि की कहानी है। हालाँकि, हम इस काम के दूसरे अध्याय में पूर्वी स्लाव लोककथाओं में परिलक्षित दीक्षा की समस्या पर विचार करेंगे, और यहाँ हम केवल दीक्षा के लिए समर्पित कथानक के साथ चमत्कारी जन्मों के संबंध के तथ्य को इंगित करेंगे। अब हम असामान्य तरीके से बच्चे के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए, कार्रवाई के आगे के विकास को ध्यान में रखते हुए, हम घटना और इसकी विशेषताओं पर विचार करेंगे।

इस प्रकार के या उनके करीब के भूखंडों के साथ परियों की कहानियों का विश्लेषण करते हुए, हमने पहले ही नोट किया है कि, स्लाव के विचारों के साथ-साथ उनके पड़ोसी अन्य लोगों के अनुसार, प्राकृतिक तत्व बच्चे के जन्म में योगदान करते हैं - आग, पानी। आगे देखते हुए, हम दो और बलों - पृथ्वी और वायु की इस प्रक्रिया में भागीदारी पर ध्यान देते हैं। ज्यादातर मामलों में, तत्वों में से एक एक परी कथा में खड़ा होता है, लेकिन जो संयोजन होते हैं (उदाहरण के लिए, आग और पृथ्वी) हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देते हैं कि सभी के नवजात शिशु के शरीर के निर्माण में संयुक्त भागीदारी चार बलों को मूल रूप से निहित किया गया था। तो, परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में चिकन अंडे से वीर बच्चे पैदा होते हैं। यहां "विश्व अंडा" की अवधारणा के धार्मिक अर्थ पर भी ध्यान देना आवश्यक नहीं है, जिससे स्वर्ग और पृथ्वी दोनों की उत्पत्ति हुई, और परिणामस्वरूप, पहले लोग, लेकिन इन अंडों की प्रजातियों की संबद्धता। तथ्य यह है कि रूस में मुर्गियों, या बल्कि, रोस्टरों को पवित्र पक्षी माना जाता था। कोई यह भी अनुमान लगा सकता है कि फायरबर्ड की छवि - एक उग्र पक्षी - लोकप्रिय दिमाग में मुर्गे के विचलन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। इसके कारण, स्पष्ट रूप से, काफी तार्किक निष्कर्ष हैं - एक मुर्गे का रोना रात के अंत (बुरी आत्माओं का समय) और दिन की शुरुआत, सूर्योदय का प्रतीक है। इसलिए, हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम मानते हैं कि हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि में मुर्गा सूर्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, और इसलिए, गर्मी के साथ और अंत में, आग के साथ। बच्चों के चमत्कारी जन्म पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह दिव्य उग्र पक्षी के वर्णित गुण हैं जो न केवल बच्चों, बल्कि नायकों के जन्म को निर्धारित करते हैं - वे लोग जो शुरू में पवित्र ज्ञान और क्षमता रखते हैं जो बाद में नायकों की मदद करेंगे। परीक्षण में उतीर्ण हो जाओ।

असाधारण बच्चों की उग्र प्रकृति एक अन्य परी कथा में भी परिलक्षित होती है - "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-बोगटायर्स"। यहाँ एक बच्चा ओवन में पैदा होता है: “दादी, इसे खोलो, यहाँ गर्मी है! "बूढ़ी औरत ने स्पंज खोला, और एक जीवित लड़की ओवन में पड़ी है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस बार बच्चा महिला है, इसलिए, स्लाव की समझ में महिलाएं, पुरुषों की तरह, पवित्र सिद्धांत की वाहक थीं। इस निष्कर्ष की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि ओवन में पैदा हुई लड़की बाद में एक कुलदेवता जानवर की पत्नी बन गई - एक भालू, जो तैयार उपचार के साथ, लड़कियों की उपस्थिति के लिए "लंबे समय से इंतजार कर रहा है", से जिसे वह अंततः अपनी दुल्हन चुनता है।

एक बच्चे की उपस्थिति में तत्वों (अग्नि और पृथ्वी) की संयुक्त भागीदारी को परी कथा "क्ले इवानुष्का" में माना जाता है, जहां दादा ने अपने बेटे को मिट्टी से बनाया, और फिर उसे स्टोव पर रखा, साथ ही साथ एक में परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के वेरिएंट में से, जिसमें दादा जंगल से "लुटोशका" लाए थे, यानी लिंडन वन को बस्ट से छीलकर ओवन में डाल दिया, और कुछ समय बाद नायक ने बाहर निकाल लिया चूल्हे के नीचे से बच्चा।

अक्सर पेड़ के किसी हिस्से से बच्चों की उपस्थिति के संदर्भ होते हैं, जिन्हें हम पृथ्वी के तत्वों के भौतिक प्रतिबिंब के तरीकों में से एक के रूप में देखते हैं। तो, परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के एक अन्य संस्करण में, एक बूढ़े आदमी का बेटा और एक बूढ़ी औरत डेक से दिखाई देती है। ठीक वैसी ही तस्वीर परी कथा "तेरेशेका" में देखी जा सकती है।

पानी के सार को बच्चे को न केवल माँ द्वारा खाई गई मछली के रूप में, बल्कि उस सामग्री के रूप में भी संप्रेषित किया जा सकता है जिससे बच्चा पैदा होता है, यानी बर्फ। कथानक में समान दो परियों की कहानियों में - "बैग, गाओ!" और "स्नेगुरोचका" - बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत ने भविष्य की बेटी को एक स्नोमैन के रूप में बनाया, जिसके बाद वह चमत्कारिक रूप से जीवित हो गई। परी कथा "फ्योडोर वोडोविच और इवान वोडोविच" में, ज़ार की बेटी कुएं से पानी पीने से गर्भवती हो जाती है।

इस प्रक्रिया में हवा के तत्वों के हस्तक्षेप के कारण परियों की कहानियों में बच्चे के जन्म का उल्लेख अक्सर कम होता है। ये या तो एक महिला और बवंडर (पवन) के बीच संबंधों के अप्रत्यक्ष संकेत हैं, जब महिला को बाद में अपहरण कर लिया जाता है, या नायक की उत्पत्ति के बारे में सूक्ष्म संकेत, उसके नाम के लिए धन्यवाद - "बवंडर द प्रिंस"। करेलियन-फिनिश महाकाव्य में, गर्भाधान के कारण का एक स्पष्ट संकेत पहले से ही पाया जा सकता है:

हवा ने युवती को हिलाया,...

हवा ने लड़की पर फल उड़ा दिया।

इसके अलावा, रूसी कहावतों और कहावतों के बीच, "हवा उड़ा दी गई" अभिव्यक्ति को संरक्षित किया गया है, जिसका अर्थ है एक अज्ञात व्यक्ति से गर्भावस्था। V.Ya में वायु तत्व से संतान के जन्म का भी उल्लेख है। प्रॉप। एक कहानी का विश्लेषण करते हुए वे लिखते हैं: “एक लड़की हवा से गर्भवती हो जाती है। "उसे डर था कि कहीं वह खराब न हो जाए। और उसने उसे एक ऊंचे टॉवर में डाल दिया। और राजमिस्त्रियों ने दरवाजा बंद कर दिया। एक जगह ईंटों के बीच एक छेद था। एक अंतराल, एक शब्द में। और एक बार वह राजकुमारी खड़ी हो गई। उस अंतराल के ठीक बगल में, और हवा ने उसका पेट उड़ा दिया।"

इस प्रकार, अभी दिए गए उदाहरणों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि सृष्टि में पिता और माता की भागीदारी तनबच्चे (एक व्यक्ति का वह हिस्सा जो दृश्यमान दुनिया से संबंधित है) से इनकार नहीं किया जाता है (या तो एक बूढ़ा आदमी एक बच्चा बनाता है, एक बूढ़ी औरत उसे पालने में पालती है, या वे उसे एक साथ बनाते हैं), लेकिन इस प्रक्रिया में मुख्य भूमिका , परियों की कहानियों के रचनाकारों के विचारों के अनुसार, प्राकृतिक तत्वों से संबंधित है।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौलिक सिद्धांतों की भूमिका इस तथ्य तक सीमित नहीं है कि वे बच्चे के भौतिक शरीर के जन्म की प्रक्रिया में भाग लेते हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध शोधकर्ता वैन गेनेप लिखते हैं कि यह "तत्वों की दुनिया" में है कि आत्माएं रहती हैं . "वे भूमिगत हैं या चट्टानों में हैं। विभिन्न लोगों की मान्यताओं के अनुसार, वे पेड़ों, झाड़ियों, फूलों या सब्जियों, जंगल आदि में रहते हैं। एक व्यापक विचार यह भी है कि बच्चों की आत्माएं झरनों, झरनों, झीलों, बहते पानी में निवास करती हैं। हमें ऐसा लगता है कि एलियन, अलौकिक दुनिया (जहां से आत्माएं आती हैं) को जानबूझकर "तत्वों की दुनिया" के साथ कथाकारों द्वारा समान किया जाता है।

अग्नि तत्व और भट्टी से जुड़े भूखंडों में, इसकी अभिव्यक्ति के रूप में, एक और महत्वपूर्ण विशेषता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, परियों की कहानी में, एक बच्चे की अवधारणा अक्सर रोटी के आटे को छोड़ने की प्रक्रिया से जुड़ी होती है। यह तुलना किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है यदि आप इसे लोकप्रिय विचारों के दृष्टिकोण से देखते हैं, जिसके अनुसार "भोजन" की अवधारणा और क्रिया (इस मामले में, रोटी - आई.एम.) जन्म और मृत्यु के कृत्यों के साथ विलीन हो जाती है। वही अवलोकन बीमार या कमजोर पैदा हुए बच्चे के संबंध में किए गए अनुष्ठान कार्यों की पुष्टि करते हैं। ए.के. बैबुरिन ने बच्चे को "बेकिंग" करने के संस्कार का वर्णन इस प्रकार किया है (नवजात शिशु को नई दुनिया में ढालने के लिए किए गए अनुष्ठान कार्यों में से एक): "बीमार बच्चे को रोटी के फावड़े पर रखा गया और ओवन में डाल दिया गया, जैसा कि रोटी के साथ किया जाता है। ... इस संस्कार का प्रतीकवाद बच्चे और रोटी की पहचान पर आधारित है ... वह, जैसा था, माँ के गर्भ में लौटा है ताकि वह फिर से पैदा हो।

एक बच्चे को फावड़े पर रखने का मकसद दीक्षा के संस्कार को समर्पित कई परियों की कहानियों में पाया जा सकता है। इस मामले में, अनुष्ठान "रीमेकिंग", एक व्यक्ति का पुनर्जन्म भी निहित है, लेकिन फिलहाल हम इस तरह की एक सहयोगी श्रृंखला पर जोर देना चाहते हैं: गर्भाधान - आटा और पकाना, जन्म - ओवन से रोटी लेना, और में भविष्य में, यह दीक्षा के संस्कार में है कि हम इस "रोटी" को "खाने" पर विचार करेंगे।

साथ ही, बच्चे का जन्म न केवल एक भौतिक शरीर का निर्माण है, बल्कि इस शरीर द्वारा आत्मा का अधिग्रहण भी है, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, दूसरी दुनिया के साथ आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप आता है। इन विचारों ने न केवल मातृत्व अनुष्ठान पर, बल्कि स्वयं बच्चों के प्रति दृष्टिकोण पर भी अपनी छाप छोड़ी। जैसा कि ए.के. बैबुरिन: "एक नवजात शिशु को तब तक मानव नहीं माना जाता था जब तक कि उस पर कई तरह के अनुष्ठान नहीं किए जाते थे, जिसका मुख्य अर्थ उसे मानव में बदलना है।" इस बिंदु तक, यह न केवल एक व्यक्ति है, बल्कि एक विदेशी प्राणी है और निस्संदेह, दूसरों के लिए खतरनाक है। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रसव में महिला को सुरक्षित दूरी पर ले जाया गया, और बच्चों को कभी-कभी राक्षस भी माना जाता था। सामान्य तौर पर, जैसा कि अर्नोल्ड वैन गेनेप लिखते हैं, "सामूहिक रूप से नवजात शिशु के लिए वही रक्षात्मक रणनीति लागू होती है जो अजनबी के लिए होती है।" यह सब, यह हमें लगता है, एक व्यापक परी कथा की साजिश में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार एक बच्चे को या तो जानवरों द्वारा बदल दिया जाता है, या पिता को बताया जाता है कि "रानी एक चूहा नहीं, मेंढक नहीं, बल्कि एक अज्ञात जानवर लाया। ।" समय के साथ, कई अन्य मामलों की तरह, नवजात शिशु के "अजीबता" का सही कारण खो गया और ईर्ष्यालु रिश्तेदारों की साज़िशों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो इस मामले में तार्किक प्रतीत होगा।

इस प्रकार, परियों की कहानी एक नई पीढ़ी के उद्भव के बारे में स्लाव के अनुष्ठान विचारों के सभी पहलुओं को दर्शाती है - एक भौतिक शरीर के निर्माण से, जो लोककथाओं में "आटा" से जुड़ा था, फिर एक "गैर-मानव" का जन्म " - एक "अज्ञात जानवर", "अंडरबेक्ड ब्रेड", बयान के लिए, अंत में, एक नए व्यक्ति की आधिकारिक स्थिति में विशेष समारोहों के माध्यम से - "रोटी"।

महाकाव्य, परियों की कहानियों की तुलना में लोक महाकाव्य के बाद के चरण के रूप में, शायद ही कभी बच्चे के जन्म का उल्लेख करते हैं। हालांकि, उनमें से सबसे प्राचीन में एक नए योद्धा-नायक के जन्म के रंगीन विवरण हैं। यह नोटिस करना असंभव है कि बच्चे के जन्म के संबंध में सूर्य का उल्लेख स्पष्ट रूप से उग्र सिद्धांत की प्रक्रिया में भागीदारी को इंगित करता है:

जब लाल सूरज चमक गया

चाहे उस निर्मल आकाश में,

तब युवा वोल्गा का जन्म हुआ

हम Kirsha Danilov में अधिक विस्तृत विवरण पाएंगे।

और आकाश में, उज्ज्वल चाँद को रोशन करते हुए,

और कीव में एक शक्तिशाली नायक का जन्म हुआ,

वोल्ख वसेस्लावविच कितना युवा होगा।

नम धरती कांप उठी,

भारतीयों के राज्य को गौरवान्वित किया,

और समुद्र का नीला रंग डगमगा गया

यहां, एक नायक के जन्म की तुलना रात के आकाश में एक महीने की उपस्थिति के साथ की जाती है (जिसका प्रयोग विशेषण "उज्ज्वल" के साथ किया जाता है, जो हमें लगता है, इस प्रकाश को अग्नि के तत्व को भी संदर्भित करता है), और ऐसे पृथ्वी और जल जैसे सिद्धांतों का भी उल्लेख किया गया है, जो नवजात शिशु की उपस्थिति पर प्रकृति की शक्तियों के प्रभाव के बारे में हमारे पिछले निष्कर्षों की पुष्टि करता है।

अंत में, इसी नाम के महाकाव्य "द बर्थ ऑफ ए हीरो" में बच्चे के जन्म के संबंध में हुए सबसे रंगीन परिवर्तनों का वर्णन किया गया है। यह पूरी तरह से इस घटना के लिए समर्पित है, जो इसे इस शैली के कई कार्यों से अलग करता है, और इसे अपने सबसे प्राचीन रूप के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। पारंपरिक वर्णनात्मक तरीके से बाइलिना नवजात नायक के भविष्य के दुश्मन की सामूहिक छवि बनाती है। "भयंकर स्किमेन-जानवर" की छवि में हम आसानी से पशु, पक्षी और सांप की विशेषताएं पा सकते हैं:

वह खड़ा था, कुत्ता, अपने पिछले पैरों पर,

उसने फुफकारा, भयंकर स्किमेन, सांप की तरह,

उसने सीटी बजाई, चोर-कुत्ता, कोकिला की तरह,

वह दहाड़ता है, चोर-कुत्ता, जानवर की तरह।

यह "राक्षस", हम मानते हैं, दीक्षा संस्कार का एक लोकगीत सार्थक चरमोत्कर्ष है, जिसमें नायक को एक जूमोर्फिक प्राणी द्वारा अनुष्ठानिक रूप से निगल लिया जाता है।

थीसिस के पहले अध्याय के निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: दुनिया में किसी व्यक्ति का आगमन एक असंतुलन है जो रक्त रिश्तेदार की मृत्यु के साथ बहाल होता है। बच्चे के शरीर के निर्माण में (आत्मा का ग्रहण, जो मातृत्व संस्कार के सभी अनुष्ठानों के पूरा होने के बाद ऐसा हो जाएगा), न केवल माता-पिता स्वयं भाग लेते हैं, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी शामिल होते हैं, जो नहीं हैं केवल भौतिक, बल्कि आंशिक रूप से मनुष्य का आध्यात्मिक घटक भी। दो प्रक्रियाओं का आलंकारिक समीकरण - एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म और रोटी पकाना - का उद्देश्य बच्चे को अगले चरण के संक्रमण में लाना है - दीक्षा का संस्कार, जब यह रोटी खाई जाती है। नतीजतन, कई अध्ययनों में वर्णित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सामान्य है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों द्वारा इसका प्रतिनिधित्व किया जाता है।

यदि एक बच्चे का जन्म, हमारे द्वारा भौतिक शरीर की रचना के रूप में माना जाता है और "इस" दुनिया में किसी व्यक्ति की आत्मा के आगमन को जीवन पथ में पहले मोड़ के रूप में नामित किया जा सकता है, फिर दीक्षा संस्कार एक नई मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति के लिए अगला संक्रमण है। यह मानव चेतना में एक सीमा है, जो सोच के विभिन्न तरीकों को अलग करती है - एक व्यक्ति के रूप में जो माता-पिता के निर्णयों पर निर्भर है और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं है, या समाज के पूर्ण रूप से गठित सदस्य के रूप में। इस संस्कार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव मानव चेतना के एक नए आध्यात्मिक स्तर पर संक्रमण में योगदान देता है। कई परियों की कहानियों और महाकाव्य कहानियों में ठीक ऐसा ही होता है, जहां किसी व्यक्ति के समाज में पूर्ण प्रवेश के विषय को छुआ जाता है।

नायक की दीक्षा का मकसद इतना पुरातन है, बाद में प्रसंस्करण और पुनर्विचार की परतों से इतना छिपा हुआ है कि इसके निशान ढूंढना काफी मुश्किल है। यह कार्य महाकाव्यों और परियों की कहानियों के कलाकारों द्वारा और अधिक जटिल है, जो अक्सर नायक को एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करने के कारणों को नहीं समझते हैं, अपने कार्यों की अपने तरीके से व्याख्या करते हैं। फिर भी, हमारे पास जो खंडित जानकारी है, वह कुछ अच्छी तरह से स्थापित निष्कर्ष निकालने में मदद करती है। थीसिस के इस अध्याय में हमारे शोध का कार्य परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में दीक्षा संस्कार के प्रत्येक चरण का प्रतिबिंब खोजना है।

यूक्रेनी शोधकर्ता वी.जी. बालुशोक, वैन गेनेप का जिक्र करते हुए, नोट करते हैं कि "किसी भी दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया जाता है: 1. व्यक्ति को सामूहिक से अलग करना; 2. सीमा अवधि; 3. टीम में पुनर्निगमन।

संस्कार पारित करने के बाद, एक व्यक्ति आध्यात्मिक विश्वदृष्टि के एक अलग स्तर तक पहुंच गया। कुछ घटनाओं के बाद, जिन पर नीचे चर्चा की जाएगी, परी-कथा और महाकाव्य नायक नए गुण प्राप्त करते हैं, आमतौर पर ताकत, ज्ञान, जादुई कौशल, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे आधिकारिक तौर पर विवाह योग्य उम्र में प्रवेश करते हैं। इस संस्कार के सभी कृत्यों का अर्थ किसी व्यक्ति के जीवन में नाटकीय परिवर्तन करना है; अतीत को उससे एक सीमा से अलग किया जाना चाहिए जिसे वह कभी पार नहीं कर सकता।

पुरातन संस्कार की विशेषताओं को बनाए रखने वाली परियों की कहानियों को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

परियों की कहानियां (पुरुष में विभाजित एक भूखंड के साथ, जहां मुख्य पात्र एक लड़का है, और महिला, जहां नायिका एक लड़की है, प्रकार), जहां संस्कार के मुख्य मील के पत्थर का वर्णन किया गया है। हमारा मानना ​​है कि यह दृष्टिकोण युवा श्रोताओं के लिए है।

परियों की कहानियां, जहां पूरे संस्कार को हमेशा नहीं बताया जाता है, लेकिन इसके कुछ हिस्सों को बहुत विस्तार से माना जाता है - हमारी राय में, एक पुराने (और इसलिए संस्कार के समय के करीब) उम्र के लिए।

हमने पिछले अध्याय में पहले प्रकार की परियों की कहानियों का विश्लेषण नायकों, भविष्य के नवजात शिशुओं के "चमत्कारी" जन्म के प्रश्न के संबंध में करना शुरू कर दिया है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, इन कहानियों का कथानक पूरी तरह से वी.जी. बालुश्कोम चरण। इस प्रकार का कथानक पुरुष नायक के लिए विशिष्ट है। संस्कार की विशेषताएं निम्नलिखित घटनाओं में प्रकट होती हैं: एक निश्चित दुश्मन (मूल रूप से एक कुलदेवता, जिसकी छवि ने मुंह से मुंह तक कहानी के प्रसारण के दौरान एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त किया) नायक को जंगल में ले जाता है, जहां वह जा रहा है उसे स्नानागार में भिगोएँ (यह आकृति मादा प्रकार के भूखंड की सबसे विशेषता है), फिर ओवन में भूनें और अंत में खाएं। आगे देखते हुए, हम ध्यान दें कि ये सभी संस्कार के चरमोत्कर्ष के स्पष्ट चरण हैं। नायक की घर वापसी एक भूरे भेड़िये के साथ संवाद करने की अचानक प्रकट क्षमता के कारण होती है, जिसने गलती से नायक को निगल लिया था, या हंस गीज़ ने नायक को अपने पंख बहाए थे, या नायक को अपनी पीठ पर ले जाने वाले बतख के साथ - ऐसा ज्ञान , पूर्वी स्लाव के विचारों के अनुसार, केवल एक व्यक्ति में प्रकट हो सकता है, सफलतापूर्वक समारोह पारित किया।

परियों की कहानी में महिला कथानक का प्रकार नर की तुलना में बहुत कम देखा जाता है, और यह इतना ध्यान देने योग्य नहीं है। हालाँकि, हम इस पर ध्यान नहीं दे सकते। पहले से ही उल्लेख की गई परी कथा "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-बोगटायर्स" में, नायिका अपने दोस्तों के साथ एक अंधेरे जंगल में जाती है - एक और दुनिया - और एक झोपड़ी पर ठोकर खाती है। यह झोपड़ी, जैसा कि हमें लगता है, "वन घर" की किस्मों में से एक है, जिसके बारे में V.Ya ने लिखा है। प्रॉप: "पुरुषों के घर जनजातीय व्यवस्था में निहित एक विशेष प्रकार की संस्था हैं। ... इसकी उत्पत्ति भौतिक जीवन के उत्पादन के मुख्य रूप के रूप में शिकार से जुड़ी हुई है, और कुलदेवता इसके वैचारिक प्रतिबिंब के रूप में है", यानी यह सिर्फ एक भालू की मांद नहीं है, बल्कि एक कुलदेवता का निवास है। इस घर में परी कथा की नायिका रहती है। इस प्रकार, परी-कथा सामग्री "पुरुषों के घरों" में चयनित महिलाओं की अनुष्ठान उपस्थिति के स्लावों के बीच अस्तित्व की पुष्टि करती है। इस मुद्दे पर V.Ya द्वारा बहुत विस्तार से विचार किया गया था। प्रॉप। उन्होंने ऐसी लड़की के बारे में लिखा: "उसे या तो अपहरण कर लिया गया है या अन्य संस्करणों में, स्वेच्छा से या गलती से आती है; वह घर चलाती है और सम्मानित होती है।" ऐसी कहानियां हैं जो सीधे नायिका ("द ग्रूम द रॉबर", "मैजिक मिरर") के ऐसे जीवन के बारे में बताती हैं, लेकिन ऐसे भी हैं जहां मुख्य ध्यान किसी अन्य मुद्दे पर दिया जाता है, और इसलिए लड़की का जीवन " मेन्स हाउस" का उल्लेख केवल पासिंग में है। तो, परी कथा में "बैग, गाओ!" बर्फ से बनी एक लड़की, जामुन उठाकर, जंगल में गायब हो जाती है, और फिर थोड़ी देर बाद अपने पूर्व जीवन में लौट आती है, और वे उसके लिए एक दूल्हे की तलाश कर रहे हैं। V.Ya द्वारा प्लॉट का एक समान विकास। प्रॉप काफी आश्वस्त रूप से बताते हैं: "पुरुषों के घरों में हमेशा महिलाएं (एक या कई) होती थीं जो भाइयों की पत्नियों के रूप में सेवा करती थीं। ... औरतें अस्थाई तौर पर ही घरों में रहती हैं और फिर उनकी शादी हो जाती है।” पुरुषों के घर में कुछ समय बिताने के बाद, नायिका ने पूरा किया, जैसा कि हमें लगता है, उसे मुख्य भूमिका सौंपी गई - उसने एक पवित्र बच्चे को जन्म दिया, जो कुलदेवता के खून से चिह्नित था।

आइए अब हम अपना ध्यान दूसरे प्रकार की कहानियों की ओर मोड़ें, जो दीक्षा संस्कार के विभिन्न विवरणों का विस्तार से वर्णन करती हैं। दीक्षा का प्रारंभिक चरण - टीम से व्यक्ति का अलगाव - लड़कों के एकीकरण के साथ जुड़ा हुआ है, 6-8 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, एक निश्चित किशोर समूह में, जहां वे 14-16 वर्ष की आयु तक बने रहे। . यह समय बाद के जीवन में आवश्यक चीजों के सैद्धांतिक अध्ययन के लिए समर्पित था।

हम एक ही मंच (यद्यपि अतिशयोक्तिपूर्ण) एक दीक्षांत कहानी "द बैटल ऑन द कलिनोव ब्रिज" में पा सकते हैं: "तीन साल बाद वे बड़े हो गए और मजबूत नायक बन गए।" तीन साल की उम्र तक सीमित अवधि में और अनिश्चित वाक्यांश "क्या बहुत कुछ बीत चुका है, है नहीं", युवा नायकों ने एक क्लब फेंकने और शिकार करने में प्रशिक्षित किया, और उसके बाद "वे राजा से पूछने लगे कि क्या वह उन्हें जाने देता है" उसके राज्य को देखो।" यह यात्रा संस्कार के दूसरे चरण में संक्रमण है।

इसी तरह की साजिश के साथ एक और कहानी में, इस संक्रमण का समय भी स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: "इस तरह इवान 15 साल का हो गया, उसने राजा से कहा: मुझे एक घोड़ा, संप्रभु दे दो, जिस पर मैं उस जगह पर पहुंच सकता हूं जहां सांप है।" इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब एक लड़का लगभग 12 वर्ष की आयु तक पहुँचता है (कई अलग-अलग विकल्प होते हैं, जो 10 से 19 साल की उम्र के सामान्य ढांचे द्वारा सीमित होते हैं), वह दीक्षा के पहले चरण से दूसरे चरण तक जाता है।

किशोरों का एक समूह, सभी बुनियादी आवश्यक ज्ञान और कौशल प्राप्त करने और इस प्रक्रिया से एकजुट होकर, समारोह के स्थान पर पहुंचाया जाता है, जैसा कि वी.जी. बालुशोक, जंगल में। स्लाव की मान्यताओं के अनुसार, जंगल "पारंपरिक रूप से दूसरी दुनिया के साथ समान था और एक क्षेत्र के रूप में विरोध किया गया था। विदेशी तथा अविकसित उसके , महारत हासिल घर। के बीच की सीमा विषय तथा यह नदी प्रकाश है। इस सीमा का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "वे उग्र नदी पर पहुंचे, नदी के उस पार एक पुल है, और नदी के चारों ओर एक विशाल जंगल है।"

संस्कार का दूसरा चरण, जैसा कि हमें लगता है, भी चरणों में विभाजित है:

-शिक्षुता, एक प्रकार की परीक्षा में परिणत - उच्च शक्तियों के लिए नवजात की परिणति दीक्षा।

-समर्पित द्वारा अर्जित कौशल के व्यावहारिक अनुप्रयोग का समय।

इस प्रकार, जिस क्षण एक शिक्षक एक छात्र को ज्ञान हस्तांतरित करता है, वह परी कथा "द फास्ट मैसेंजर" में देखा जा सकता है, जिसके अनुसार जंगल में दो बुजुर्ग नायक को निम्नलिखित बताते हैं: "यदि आपको कहीं जल्दी भागने की आवश्यकता है, तो आप एक हिरण, एक खरगोश और एक सोने की चिड़िया में बदल सकता है: हमने आपको सिखाया "। इस तरह की शिक्षा को परियों की कहानियों में "जादूगर की शिक्षाओं में" और "चालाक विज्ञान" में भी बताया गया है, जो कथानक में समान हैं, जिसमें बूढ़ा जादूगर युवाओं को प्रशिक्षण के लिए ले जाता है और उन्हें विभिन्न जानवरों में बदलना सिखाता है।

फिर, आगामी "परीक्षा" से पहले, एक स्नान अनुष्ठान होता है, जो हमारी राय में, अतीत को धोने, नायक को शुद्ध करने और उसे आने वाली परीक्षा के लिए तैयार करने के लिए किया गया था, जब लड़ाई के रूप में , खून बहा और, अंत में, अनुष्ठान मृत्यु, युवक ने समाज का पूर्ण सदस्य बनने का अपना अधिकार साबित कर दिया। उसी समय, हम I. Ya Froyanov और Yu. I. Yudin के कथन से सहमत नहीं हो सकते हैं कि "स्नान सर्प द्वारा निगलने का विरोध है" और "दो मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का टकराव" है, बल्कि, यह है केवल एक प्रस्तावना, ताकत, निपुणता, साहस की परीक्षा से पहले शुद्धिकरण, सामान्य रूप से, एक खतरनाक दुनिया में स्वतंत्र रूप से जीवित रहने की क्षमता पर।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में यह शायद ही कभी सीधे संकेत दिया जाता है कि नायक नदी या समुद्र में स्नान करता है, लेकिन लगभग हमेशा वह पुल के नीचे से सर्प से मिलने के लिए बाहर कूदता है। उदाहरण के लिए, "इवान किसान का बेटा पुल के नीचे से कूद गया ...", और परियों की कहानियों में पुल के नीचे एक नदी बहती है।

प्रशिक्षण के चरण ने तार्किक रूप से विवाह पूर्व अवस्था से विवाह योग्य अवस्था में, युवा से पुरुष तक के संस्कार को पूरा किया। वी.जी. बालुशोक कहते हैं: “वन शिविर में दीक्षाओं ने अनुष्ठानिक मृत्यु का अनुभव किया। यह दीक्षा के सीमांत चरण की मुख्य विशेषता है। इसके अलावा, न केवल अनुष्ठान मृत्यु हुई, बल्कि पौराणिक राक्षस द्वारा शुरू किए गए लोगों की "निगलने" भी हुई।

हम इसे एक परी कथा में भी मिलते हैं, जहां सर्प नायक से कहता है: "तुम इवान हो, तुम क्यों आए? भगवान से प्रार्थना करो, सफेद रोशनी को अलविदा कहो और खुद मेरे गले में रेंग जाओ ... "। इसके अलावा, इस बात पर जोर दिया जाता है कि समारोह से पहले न केवल एक साधारण, बल्कि इस तरह के अवसर के लिए विशेष रूप से तैयार शर्ट पहनना आवश्यक था: "दादी, उसके लिए एक लिनन शर्ट तैयार की, ... दूसरी शर्ट बुनाई शुरू की चुभने वाले बिछुआ से।"

परी कथा में परिलक्षित संस्कार के समापन पर, सर्प "बाहर थूकता है" - नायक को उसकी जादुई शक्ति देते हुए, उसे वापस उगल देता है।

एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु नवजात को "निगलने" के कार्य से जुड़ा है। के रूप में ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग के अनुसार, "जब ईश्वर किसी व्यक्ति को मारता है, तो यह उसके पुनरुत्थान की ओर ले जाता है। नतीजतन, न केवल भोजन, बल्कि मृत्यु भी आदिम समाज द्वारा हम से अलग तरह से माना जाता है। … बलिदान तथा खाना खा लो समान रूप से"। दूसरे शब्दों में, कुलदेवता के पूर्वज के कार्यों से विषय का पुनरुत्थान होता है।

तो, दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद, एक व्यक्ति पूरी तरह से नए आध्यात्मिक स्तर पर पहुंच गया। उसने खुद को धोया, और इसलिए अपने पिछले जीवन को भूल गया। इस तरह के "विस्मरण" का प्रतिबिंब हम कई परियों की कहानियों में विभिन्न भूखंडों के साथ मिलते हैं। तो, परी कथा "डन्नो" में हमने पढ़ा: "राजा ने उससे पूछना शुरू किया: - आप किस तरह के व्यक्ति हैं? - मुझे नहीं पता। - किस भूमि से? - मुझे नहीं पता। - किसके कबीले- कबीले? - मुझे नहीं पता"। इसी तरह की स्थिति "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ के बारे में" परी कथा में खींची गई है, जब भेड़िया नायक से कहता है: "... वह मुझे नानी के साथ कैसे जाने देगा ... तब आप मुझे याद करते हैं - और मैं तुम्हारे साथ फिर से होगा।" लेकिन जीवन की भावना को एक नए गुण में पूरा करने के लिए, न केवल युवक अपने अतीत को भूल गया, बल्कि उसके माता-पिता ने भी उसे याद नहीं किया। तो, पहले से ही वर्णित परियों की कहानियों में "जादूगर के अध्ययन में" और "चालाक विज्ञान" में, जादूगर को पिता को पहले बेटे को पहचानने की आवश्यकता होती है, क्योंकि। केवल इस मामले में बाद वाला वापस जा सकेगा: “क्या तुम अपने बेटे को लेने आए हो? ... केवल अगर आप उसे नहीं पहचानते हैं, तो वह हमेशा और हमेशा के लिए मेरे साथ रहेगा।

दीक्षा को सफलतापूर्वक पारित करने वाले युवक रक्त भाइयों के संघों में एकत्र हुए और जंगल में रहने वाले शिकार और "एक प्रकार के अनुष्ठान छापे" में लगे हुए थे। समारोह के इस चरण का एक आवश्यक हिस्सा घोड़े की निकासी था। नायक का घोड़ा कभी भी अपने आप प्रकट नहीं होता है, इसे अर्जित किया जाना चाहिए, या चोरी किया जाना चाहिए, या "घटिया बछेड़ा" से पाया और निकाला जाना चाहिए। और हम लोककथाओं के उदाहरणों में देखते हैं कि वीर घोड़ा, यानी लड़ने वाला घोड़ा, केवल सबसे योग्य युवकों को दिया गया था - परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में जादू की घोड़ी नायक से कहती है: "अच्छा, अच्छा एमओ ?अच्छा, जब तुम मुझ पर बैठने में कामयाब रहे, तो मेरे बछड़ों को अपने अधिकार में ले लो।

और, अंत में, समारोह के अंतिम चरण का समय आता है - आदिवासी टीम में वापस लौटना। ए.के. बैबुरिन, मातृत्व अनुष्ठानों का अध्ययन करते हुए, इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि "एक आयु वर्ग से दूसरे व्यक्ति का संक्रमण, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के जोड़तोड़ द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था ... बालों के साथ।" वही महत्वपूर्ण "अनुष्ठान क्रिया, जो दीक्षा के अंतिम चरण का हिस्सा थी, शायद दीक्षा के बाल कटवाने और हजामत बनाने की रस्म थी।" परी कथा "नॉन-वॉश" में, बाल काटने पर प्रतिबंध अतिरंजित रूप से परिलक्षित होता है, जो स्पष्ट रूप से परी कथा के नायक द्वारा किए गए कार्यों के सही अर्थ के बारे में कथाकार की गलतफहमी के कारण है: "काम आसान है: केवल पन्द्रह वर्ष तक न दाढ़ी, न बाल कटवाना, न नाक फूंकना, न नाक पोंछना, और न वस्त्र न बदलना।" इसके बाद परी कथा में "छोटा सा भूत" की रहस्यमय क्रियाएं होती हैं, जिसमें दीक्षा संस्कार की विशेषताएं वास्तव में सामने आती हैं: "शैतान ने उसे छोटे टुकड़ों में काट दिया, उसे एक कड़ाही में फेंक दिया और खाना बनाना शुरू कर दिया ... और सिपाही इतना अच्छा साथी बन गया, मैं एक परी कथा में क्या कह सकता हूं ... "।

प्रशिक्षण और सभी प्रकार के आरंभिक परीक्षणों के पूरा होने पर, शादी के लिए तैयार युवा कबीले की टीम में लौट आए, स्वतंत्रता और अपने पूर्ण सदस्यों के सभी कर्तव्यों को प्राप्त करने के बाद, आमतौर पर कहानियों में संस्कार पूरा होने के तुरंत बाद। दीक्षा दीक्षा दी जाती है, नायक या नायक की शादी उसके बाद होती है। लेकिन कभी-कभी ऐसे किस्से होते हैं जहां दीक्षा का उल्लेख नहीं किया जाता है, लेकिन इसकी गूँज सूट करने वालों की असामान्य क्षमताओं में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, "एक बाज उड़ गया, एक अच्छा साथी बन गया: पहले मैं एक अतिथि के रूप में गया था, और अब मैं एक दियासलाई बनानेवाला के रूप में आया हूं।" एक ही कहानी दो बार और दोहराई जाती है, केवल इसके नायक बाज़ और कौवे हैं। यहां हम उन युवाओं को देखते हैं जो अभी-अभी समाज में दीक्षा लेकर लौटे हैं और विवाह का अधिकार प्राप्त किया है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कभी-कभी दीक्षा का संस्कार (हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह जीवित रहने की क्षमता की एक कठिन परीक्षा है) दुखद रूप से समाप्त हो गया। इसकी पुष्टि "दो इवान के सैनिकों के बेटे" कहानी से होती है, जिसमें समारोह के दौरान दोनों भाइयों की मृत्यु हो जाती है। उन दोनों को एक शेर ने फाड़ दिया, जिसमें इवानोव में से एक द्वारा मारे गए सांप की बहन बदल गई। और कथाकार खेद के साथ नोट करता है: "इस प्रकार शक्तिशाली नायक नष्ट हो गए, सर्प बहन ने उन्हें समाप्त कर दिया।"

यह उत्सुक है कि रूस के ईसाईकरण के बाद विचाराधीन संस्कार बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है। सेवा में रंगरूटों को भेजने की रस्म में अचानक पुनर्जन्म लेने के लिए वह अस्थायी रूप से "सो जाता है"। इस अनुष्ठान ने रंगरूटों के समूह संघ के रूप में ऐसी विशेषताओं को बरकरार रखा। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के अनुसार ए.के. एक रंगरूट बैबुरिन अपने घर से निकलने से पहले हमेशा स्नानागार जाता था। इसके अलावा, रंगरूटों को "आम तौर पर स्वीकृत दैनिक नियमों को नकारने" की अनुमति दी गई थी, इसलिए उन्होंने सभी प्रकार के आक्रोश किए जो प्रारंभिक भाईचारे के अनुष्ठान छापे के समान थे। ये परिवर्तन लोककथाओं में परिलक्षित नहीं हो सके। तो, परियों की कहानियों में, इवान त्सारेविच और इवान किसान पुत्र के साथ, हार्नेस द एनसाइन और गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का जैसे नायक दिखाई देते हैं। इसके अलावा, टेलर खुद कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं और सैनिक को राजकुमार कहते हैं, और फिर एक सैनिक ("द सोल्जर एंड द ज़ार की बेटी")। और इन कहानियों में निश्चित रूप से संस्कार की विशेषताएं हैं: नायक को "अपने बाल नहीं काटने, दाढ़ी नहीं बनाने, भगवान से प्रार्थना करने के लिए नहीं" ("गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का") की आवश्यकता होती है। इसलिए एकमात्र संस्कार, जिसे चर्च के अनुष्ठानों में जगह नहीं मिली, को लगभग पूरी तरह से नई धरती पर पुनर्जीवित किया गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हमें दीक्षा के विभिन्न चरणों का कोई कम वाक्पटु वर्णन नहीं मिलता है। जैसा कि परियों की कहानियों में होता है, संस्कार का प्रारंभिक चरण यहाँ खड़ा होता है, जब 6-8 वर्ष के बच्चों के समूह को पहला आवश्यक ज्ञान प्राप्त होता है।

हम वोल्गा वसेस्लाविविच (बुस्लाविच) के बारे में महाकाव्य में इसकी पुष्टि पा सकते हैं, जहां अन्य, उपरोक्त से अलग, पूर्व-दीक्षा युग की सीमाओं का संकेत दिया गया है:

सात साल तक रोस वोल्गा बुस्लेविच

वोल्गा, सर बसलाविच, नम धरती पर चले गए ...

और वोल्गा, सर बसलाविच, गए

हर तरह की तरकीबें सीखें, ज्ञान

और सभी प्रकार की विभिन्न भाषाएं;

वोल्गा, सर बसलाविच ने खुद से सात साल के लिए पूछा,

और बारह वर्ष जीवित रहे.

वोल्गा सात साल की होगी,

सात बुद्धिमानों को वोल्गा दिया जाएगा:

वोल्गा सभी तरकीबें समझता है,

सभी चालाक और सभी ज्ञान;

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

एक अच्छा दस्ता चुनता है...

या डोब्रीन निकितिच के बारे में महाकाव्य में:

वह बारह साल की उम्र में बड़ा हुआ

उनकी माँ ने उन्हें पढ़ाने के लिए पत्र दिए:

उन्हें डिप्लोमा दिया गया।

वह पन्द्रह . की उम्र में बड़ा हुआ

माँ से विनती की

क्षमा-आशीर्वाद

दूर खुले मैदान में ड्राइव करें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब लड़का 12 (14,15,16,17) वर्ष की आयु तक पहुँच गया, तो वह दीक्षा के पहले से दूसरे चरण तक गया। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, नवजात शिशुओं के जीवन की यह अवधि जंगल में, पुरुषों के घर में हुई थी। परियों की कहानियों में, इस क्षेत्र को अक्सर एक नदी द्वारा घर से अलग किया जाता है - एक और संकेतक कि दीक्षा दूसरी दुनिया में रहती थी।

हमारे द्वारा परिलक्षित संस्कार के दूसरे चरण के चरणों पर विचार करें। इसलिए, हम इल्या मुरोमेट्स और शिवतोगोर के बारे में महाकाव्य के उदाहरण पर एक शिक्षक से एक छात्र को ज्ञान स्थानांतरित करने के क्षण का निरीक्षण कर सकते हैं। सबसे पहले, नायक शिवतोगोर का छोटा भाई बन जाता है: "उसने इल्या के साथ एक क्रॉस का आदान-प्रदान किया और उसे एक छोटा भाई कहा," और फिर उसे एक असामान्य शक्ति प्राप्त होती है। शिवतोगोर उससे कहता है: "ताबूत की ओर झुको, एक छोटी सी दरार की ओर, मैं तुम पर एक नायक की भावना से सांस लूंगा .... इल्या को लगा कि उसकी ताकत पिछले एक के मुकाबले तीन गुना बढ़ गई है।" उपरोक्त अंश का विश्लेषण करते हुए, हम मान सकते हैं कि पुराने अनुभवी योद्धाओं का एक समूह दीक्षा शिविर में मौजूद था, जिसके लिए, भाईचारे (रक्त-क्रॉस) के संस्कार के माध्यम से, नवजात छोटे भाई बन गए, पदानुक्रम में अधीनस्थ, सैन्य विज्ञान को अपनाते हुए, जैसा कि जिसके परिणामस्वरूप जनजाति की लगभग पूरी पुरुष आबादी लड़ाई के दौरान आवश्यक घनिष्ठ रक्त संबंधों से एक-दूसरे से जुड़ गई।

वन शिक्षुता के अंत में, अंतिम "अस्तित्व परीक्षण" आयोजित किया गया था, जो पानी में नवजातों के अनुष्ठान की सफाई से पहले था। तो, डोब्रीन्या और सर्प के बारे में महाकाव्य में, सबसे पहले, नायक के स्नान का रूप और सर्प की उपस्थिति के साथ इस क्रिया का संबंध ध्यान आकर्षित करता है। महाकाव्य को युवा नायक की माँ के "निर्देश" द्वारा "खुले मैदान में, उस पहाड़ और सोरोचिन्स्काया में दूर नहीं जाने", "पुचाई नदी में तैरने के लिए नहीं" द्वारा खोला गया है। किसी को यह आभास हो जाता है कि डोब्रीना की माँ पहले से ही जानती है कि उसके बेटे का क्या होगा, कि वह स्नान करके, दीक्षा समारोह शुरू करने के बाद, अंततः पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करेगा। नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर, I.Ya। फ्रायनोव और यू.आई. युडिन ने नोट किया कि "शुरुआत में, दीक्षाओं को उस स्थान पर भेजा गया था जहां उनके माता-पिता ने संस्कार किया था, जो जानते थे कि उन्हें एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाएगा और अस्थायी रूप से मर जाएगा।"

पिछले जन्म से स्नान और सफाई के बाद एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाता है और अनुष्ठान मृत्यु हो जाती है:

मुझे चाहिए - मैं डोब्रीन्या को ट्रंक में ले जाऊंगा

मैं इसे ट्रंक में ले जाऊंगा और इसे छेद के नीचे ले जाऊंगा,

मुझे चाहिए - मैं डोब्रीन्या खाऊंगा.

या मिखाइल पोटिक के बारे में महाकाव्य में:

और साथ मिला एक लाश को चूसते हुए.

इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि स्लाव ने न केवल सैन्य और जादुई कौशल हासिल करने के लिए, बल्कि युद्ध के मैदान में जीवित रहने की क्षमता हासिल करने के लिए, दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद इसे संभव माना:

इल्या की लड़ाई में मौत नहीं लिखी है.

अंत में, दीक्षा का एक समान रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य यह था कि नवजात की आत्मा उच्च शक्तियों के साथ, देवताओं के साथ या एक कुलदेवता जानवर के साथ एकजुट होगी, जो मतिभ्रम पेय के उपयोग के माध्यम से और उच्चतम तंत्रिका तनाव के कारण हुआ।

एक परी-कथा नायक की तरह, दीक्षा के बाद एक महाकाव्य चरित्र पूरी तरह से नए आध्यात्मिक और सामाजिक स्तर पर पहुंच गया। वह बह गया और अपने पिछले जीवन को भूल गया, एक नया नाम प्राप्त किया:

अब तुम हो, इल्या, नाम से,

इश्शे चाहे आप हल्के हों और मुरामेत्स

इसलिए हमने आपको श्चो - मुरामेट्स कहा।

ध्यान दें कि नायक को न केवल एक नाम दिया गया है, बल्कि आधिकारिक तौर पर मुरोम शहर के निवासियों के समुदाय में "मुरोमेट्स" नाम से स्वीकार किया गया है। तो, उस क्षण से, युवक समाज का एक पूर्ण सदस्य बन गया - वह वीच मीटिंग्स, पीपुल्स मिलिशिया में भाग ले सकता था और शादी कर सकता था। इसके अलावा, दीक्षा के संस्कार के बाद, एक व्यक्ति ने ताकत, ज्ञान और अंत में, युद्ध में अजेयता हासिल कर ली - एक नया, वयस्क जीवन जीने के लिए आवश्यक गुण।

अब वह सीमांत काल के दूसरे चरण के लिए तैयार था, अर्थात सभी अर्जित संभावनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए। यह पड़ोसी जनजातियों पर रक्त भाइयों के दस्ते द्वारा अनुष्ठान छापे के रूप में व्यक्त किया गया था:

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

वह एक अच्छा दोस्त उठाता है:

एक के बिना तेरह साथी,

वोल्गा खुद तेरहवें स्थान पर थे।

उसने और उसके "भाइयों, एक अच्छे दस्ते" ने "सभी कुनी मछलियाँ पकड़ीं, उन्होंने सभी शहीदों और लोमड़ियों को पकड़ लिया।" वी.जी. बालुशोक, एम। डिकारेव का जिक्र करते हुए, अपने खाली समय में ऐसे सैन्य संघों के "मनोरंजन" के बारे में लिखते हैं: वे "मालिकों पर, जो किसी कारण से उन्हें पसंद नहीं करते थे या लड़कियों को सड़क पर नहीं जाने देते थे। , इमारतों को तोड़ा और ध्वस्त किया, फाटकों को हटा दिया, झोपड़ियों को खोल दिया, छत पर गाड़ियां और घोड़ों को घसीटा, तबाह हो गए वनस्पति उद्यान, आदि। वोल्गा एक विदेशी राज्य में कुछ ऐसा ही करता है:

और कड़े धनुष तोड़ दिए,

और रेशम के तार तोड़ दिए,

और उसने लाल-गर्म तीरों से सब कुछ तोड़ दिया,

और हथियारों के ताले फेर दिए,

और कीलों को बारूद से भर दिया।

इसके अलावा, वोल्गा की इन कार्रवाइयों को सामान्य तौर पर, शरारत के रूप में हानिरहित नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि एक संभावित दुश्मन की युद्ध शक्ति को कमजोर करने के उद्देश्य से "सैन्य मज़ा" के रूप में माना जाना चाहिए। प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग सैन्य छापे में परिलक्षित होता है:

और वे तुर्की-भूमि में गए,

और उन्होंने तुर्की सेना को पूरी तरह से ले लिया।

मेरा दस्ता दयालु है, अच्छा है!

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और, अंत में, दीक्षा अनुष्ठान के अंतिम चरण का समय आ गया - मूल समुदाय में वापसी। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, संस्कार के अंतिम चरण में बाल काटने की रस्म शामिल थी, क्योंकि दीक्षा के पूरे समय में यह मना किया गया था। इसके अलावा, जैसा कि हमें लगता है, घर लौटने के बाद नायक को काट दिया गया था:

युवा डोब्रीन्या निकितिच के पीले कर्ल थे,

शीर्ष के चारों ओर कर्ल किए गए कर्ल की तीन पंक्तियाँ:

और तुम, मधुशाला का लक्ष्य, अपने कंधों पर लटकाओ।

युवक के घर लौटने पर, माता-पिता ने अपने बेटे को "पहचान नहीं" दिया, क्योंकि परंपरा के अनुसार उन्हें उसकी "मृत्यु" की सूचना दी गई थी:

जालीदार गेट को अलग रखें

शुद्ध क्षेत्र से युवा डोब्रीन्या से मिलें!

कृपया दूर हो जाओ, नीचे मधुशाला,

तिरछी खिड़कियों से,

मेरा मजाक मत बनाओ

विजयी बूढ़ी औरत पर:

और फिर मैं अपने बुढ़ापा को गहरा हिलाऊँगा,

मैं बाहर गली में जाऊँगा - मैं बेईमानी से खर्च कर रहा हूँ।

आह, तुम प्रकाश-महारानी माँ हो!

आपने अपने प्यारे बेटे को क्यों नहीं पहचाना,

युवा डोब्रीन्या निकितिच?

एक परी कथा की तरह, महाकाव्य संस्कार के असफल पारित होने के मामलों को नोट करता है, जो अंततः नवोदित के लिए अनुष्ठान के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। यह महाकाव्य "अच्छे साथी, दुर्भाग्यपूर्ण और स्मोरोडिंका नदी के बारे में" में वर्णित है। कथा संस्कार के पहले चरण के विवरण के साथ खुलती है:

कब छोटा था

समय बहुत अच्छा है,

सम्मान-प्रशंसा अच्छी तरह से किया, -

भगवान भगवान दया करो

संप्रभु-राजा ने शिकायत की,

एक युवक के पिता-माता

प्यार में पड़ा हुआ

और जवान के लिए कबीले-जनजाति

नहीं देख सकता...

लेकिन समय बीत चुका है और

बेरी लुढ़क गई

सा [हर] नए पेड़ों के साथ,

एक शाखा टूट गई

एक सेब के पेड़ से घुंघराले से,

अच्छा साथी पिछड़ रहा है

पिता से, पुत्र से, माता से।

और अब एक युवक

महान कालातीत.

अच्छा किया एक अच्छे घोड़े पर बैठता है और स्मोरोडिना नदी से परे स्थित "विदेशी पक्ष" की सवारी करता है। वह बिना किसी कठिनाई के जल अवरोध पर विजय प्राप्त करता है, जो, जाहिर तौर पर, संस्कार के उस चरण के सफल समापन का संकेत देता है, जिसमें स्नान और सफाई शामिल है। लेकिन अंतिम चरण में - घर लौटना - नायक नदी पार करने में असमर्थ होता है और उसमें मर जाता है:

उसने पहले कदम पर कदम रखा -

घोड़ा उसकी गर्दन तक डूब गया,

(उस) के साथ एक और चरण पिया -

सर्कसियन काठी,

तीसरे कदम घोड़े ने कदम रखा -

आप अब अयाल नहीं देखते हैं।

डूब गया अच्छा साथी

मास्को नदी में, स्मोरोडिना.

इस महाकाव्य के विश्लेषण के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि दीक्षा के दौरान दुर्घटनाएँ भी हो सकती हैं, और मृतक समारोह के दौरान घर नहीं लौटा, "दूसरी दुनिया" में शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में हमेशा के लिए रहता है।

इस प्रकार, मानी जाने वाली परियों की कहानियां और महाकाव्य हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि पूर्वी स्लावों के लोककथाओं में, दीक्षा संस्कार के सभी चरण स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, और 2 प्रकार की परियों की कहानी है - छोटे बच्चों के लिए, आगामी की कहानी इसके तीन मुख्य चरणों के आवंटन के साथ, और पुराने किशोरों के लिए, जब संस्कार के अलग-अलग चरणों पर विस्तार से विचार किया जाता है। महाकाव्यों में, जैसा कि अधिक जटिल कार्यों में होता है, एक परी कथा का पहला रूप अनुपस्थित होता है, लेकिन दूसरा पारंपरिक रूप से उज्ज्वल और रंगीन रूप से प्रस्तुत किया जाता है।

अध्याय 3

स्लाव लोककथाएं प्राचीन रूस में विवाह समारोहों और पारिवारिक संबंधों के बारे में काफी संख्या में कहानियां जानती हैं। इस तरह का ध्यान विवाह और परिवार के उच्च सामाजिक और आध्यात्मिक महत्व के साथ-साथ इन मुद्दों से जुड़ी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को इंगित कर सकता है।

विवाह - एक व्यक्ति के जन्म की तरह, पुरुषों में दीक्षा की तरह - एक व्यक्ति के जीवन पथ पर एक महत्वपूर्ण मोड़ है। एक पुरुष के लिए, यह पहले से ही एक शारीरिक और आध्यात्मिक अवस्था से दूसरे में (इस मामले में, युवा से मर्दाना तक) तीसरा संक्रमण है, एक महिला के लिए यह दूसरा है, क्योंकि उसका दीक्षा संस्कार विवाह समारोह के साथ मेल खाता है। इसलिए, किसी भी दीक्षा के साथ, विवाह में मृत्यु और पुनरुत्थान की रस्म होनी चाहिए। ए.वी. निकितिना, विभिन्न अनुष्ठानों में कोयल की छवि के प्रतीकवाद की खोज करते हुए, नोट करती है कि "विवाह और मृत्यु विलीन हो जाते हैं और उनके पवित्र और अनुष्ठान अर्थों में पहचाने जाते हैं और सामान्य जीवन के विरोध में होते हैं। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में विवाह का प्रतीकवाद मृत्यु के प्रतीकवाद से संबंधित है। इसकी पुष्टि हम परियों की कहानियों में एक से अधिक बार मिलते हैं:

"फिर एक हफ्ते बाद, ये वही मैचमेकर [लुभाने के लिए] आते हैं। ... उसने एक मलमल की पोशाक ली, उसे डाल दिया, क्योंकि उसने मौत का मुकाबला किया। ("दूल्हे-लुटेरा" .) या एक परी कथा जहाँ बूढ़ी सौतेली माँ नायिका से कहती है: “मेरी अंगूठी पहन लो। उसने इसे लगाया और मर गई। ... उन्होंने आपस में गलत व्याख्या की कि आपसे क्या शादी करनी है। जैसे ही उन्होंने शादी की, यह पूरी दुनिया के लिए एक दावत थी। ("स्व-लुकिंग मिरर"। )

दूसरी ओर, हालांकि पति-पत्नी (और विशेष रूप से दुल्हन) की "मृत्यु" अंतिम संस्कार के सभी नियमों के अनुसार हुई, आसपास के लोग, ए.के. बैबुरिन ने स्थिति को नियंत्रित करने की मांग की (लोगों की दुनिया से अनुष्ठान के नायकों के पूर्ण प्रस्थान को रोकने के लिए)। इसलिए, विशेष सावधानी बरती गई, विशेष रूप से अलसी को दुल्हन के जूतों में डाला गया, उसकी जेब में एक प्याज डाला गया और उसके शरीर पर मछली पकड़ने का जाल डाला गया। यह टिप्पणी हमें यह सुझाव देने की अनुमति देती है कि जब प्रसिद्ध परी कथा "द सेवन इयर्स" की नायिका को "कपड़ों में और बिना कपड़ों के" आने का कार्य प्राप्त हुआ, तो वह एक जाल में लिपटी हुई आती है, वह ठीक इन सुरक्षात्मक कार्यों को पूरा कर सकती है। निर्देश, विशेष रूप से आगे के बाद से कहानी के कथानक के अनुसार, सात साल की योजना और उसे आमंत्रित करने वाले सज्जन की शादी होती है।

एक आदमी के जीवन में, विवाह सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान पर कब्जा करने का एक तरीका है। यह स्थिति 16वीं शताब्दी में भी बनी रही, जब शादी के दिनों में शासक की शक्ति प्रकट हुई, जिसने एक "वयस्क", "स्वतंत्र" व्यक्ति का दर्जा हासिल कर लिया, जब उनका मानना ​​​​था कि एक संप्रभु जो बनाने में सक्षम था एक परिवार, अपने घर में सद्भाव और डीनरी बनाए रखेगा, देश पर भी निष्पक्ष रूप से शासन करेगा।

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु, यानी सामाजिक परिपक्वता के चरण में प्रवेश करने वाला माना जाता था। यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि यह प्रजनन के लिए शारीरिक तत्परता के बारे में नहीं है, जो समारोह से बहुत पहले आ सकता था, बल्कि इस व्यक्ति के समाज द्वारा इसके पूर्ण घटक के रूप में मान्यता के बारे में है। ए.के. बैबुरिन इस बात पर जोर देते हैं कि एक अनुष्ठान के दृष्टिकोण से, शारीरिक परिपक्वता अपने आप में एक नई स्थिति में संक्रमण के लिए या यहां तक ​​​​कि (आधिकारिक - आई। एम।) प्रजनन के लिए पर्याप्त नहीं है। एक व्यक्ति इस तरह के अवसर को केवल सामाजिक और शारीरिक दोनों विशेषताओं को बदलने के उद्देश्य से उपायों की मदद से प्राप्त करता है, अंततः - "नए लोग" (यानी दीक्षा के संस्कार के परिणामस्वरूप - आई। एम।) दूसरी ओर, यह इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि आधिकारिक विवाह के तुरंत बाद दीक्षा का संस्कार किया गया था। लोकगीत हमें इस तथ्य के कई उदाहरण देते हैं कि प्राचीन रूस में विवाह पूर्व यौन गतिविधि के तथ्य व्यापक थे और विशेष रूप से मजबूत नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनते थे, अगर जनता का ध्यान इस पर केंद्रित नहीं था, और यदि, निश्चित रूप से, यह हिंसा नहीं थी। यह विशेषता बुतपरस्त समाज और पूर्व-मंगोल रूस के समय की विशेषता है, जब बुतपरस्त परंपराएं अभी भी बहुत मजबूत थीं। यही कारण है कि हम ध्यान दे सकते हैं कि नायक ने एक लड़की के साथ एक तंबू में रात बिताने के बाद, सभी मामलों में आधिकारिक तौर पर उससे शादी नहीं की।

अक्सर परियों की कहानियों में, लड़कियां खुद युवा लोगों के तंबू में आती थीं, और वे शायद ही जानते थे कि इस तरह की यात्रा कैसे समाप्त होगी: “और वह [राजा की बेटी] उनतीस युवतियों के साथ उन तंबुओं में आई थी; … लाल लड़कियों का हाथ थाम लो, उन्हें अपने तंबू तक ले जाओ, और वही करो जो तुम जानते हो! ". ("बाल्दक बोरिसविच")

कभी-कभी, वी.जी. बालूशोक, रस्मी छापेमारी के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी करने वाले युवक। ये छापे एक प्रकार के "शिकार" से जुड़े हैं, जो बाद में परियों की कहानियों में परिलक्षित हुआ, जहां दुल्हन, या कभी-कभी एक कुशल पत्नी जिसे फिर से जीतने की आवश्यकता होती है, खेल के रूप में दिखाई देती है। सबसे लगातार छवियां हंस और बत्तख हैं, कम अक्सर गीज़, यहां तक ​​\u200b\u200bकि शायद ही कभी कछुआ, कबूतर, आदि।

शोधकर्ताओं के अनुसार, "सफेद हंस" का अर्थ है एक विवाह योग्य लड़की, और एक परी-कथा नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश से ज्यादा कुछ नहीं है। उपरोक्त सभी का एक उत्कृष्ट उदाहरण "इवान त्सारेविच और व्हाइट स्वान" कहानी है। एक ओर, हम यहाँ बहुत "शिकार" पाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप इवान त्सारेविच ने एक हंस पत्नी का अधिग्रहण किया, और दूसरी ओर, हम एक स्वतंत्र विवाह पाते हैं, अनावश्यक औपचारिकताओं के बोझ से नहीं: "वे जीने लगे और एक सफेद तम्बू में, एक साफ मैदान में, एक विस्तृत विस्तार में रहते हैं।

इसके अलावा, यहां हम "सफेद हंस" के रिश्तेदारों से भी मिलते हैं, जो हंस भी हैं। इस प्रकार, दुल्हन की हंस छवि न केवल एक काव्यात्मक तुलना है, न केवल दुल्हन के शिकार और पक्षी शिकार की अवधारणाओं की पहचान है, बल्कि उसके परिवार की संबद्धता का प्रत्यक्ष संकेत है। तथ्य यह है कि प्रत्येक व्यक्तिगत जनजाति के प्रतिनिधि, और यहां तक ​​​​कि आदिवासी बस्ती, अन्य सभी क्षेत्रों को "दूसरी दुनिया" के रूप में मानते थे, अज्ञात और भयानक, और इसलिए वहां रहने वाले लोगों ने उनकी आंखों में ज़ूमोर्फिक, अन्य दुनिया की विशेषताएं हासिल कर लीं।

19वीं सदी में भी इसी तरह के विचार अभी भी आबादी के बीच मौजूद थे, जो ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने नाटक "थंडरस्टॉर्म" में, जहां पथिक फेकलुशा ने दुनिया की एक तस्वीर रखी थी, जिसके केंद्र में कलिनोव का वर्णित शहर था: "आप वादा किए गए देश में रहते हैं!", जब "अभी भी एक भूमि है जहां सभी लोगों के सिर कुत्ते हैं।"

तो, दुल्हन और उसके परिवार दोनों के पास एक पक्षी या सांप की उपस्थिति है, और, जैसा कि I.Ya Froyanov और Yu.I. युडिन, "परी कथा में हम एक ऐसी महिला के साथ काम कर रहे हैं, जो एक इंसान में बदलने से पहले, दूसरी दुनिया के एक पक्षी-समान निवासी का प्रतिनिधित्व करती है, न केवल मूल रूप से अलौकिक कुलदेवता, बल्कि दुल्हन की पुश्तैनी दुनिया भी। "

अपहरण द्वारा विवाह, और इसकी जड़ें आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में वापस जाती हैं, व्यापक थी, जिसकी पुष्टि कई अलग-अलग परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है: “ठीक है, आप इसे देखने, प्रबंधित करने और प्राप्त करने में कामयाब रहे। ताकि तीन महीने, तीन सप्ताह और तीन दिनों के बाद, ऐलेना द ब्यूटीफुल मेरी आंखों के सामने हो, "साथ ही परियों की कहानियां" क्रिस्टल माउंटेन "," इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ "," द लिटिल हंपबैक हॉर्स ", आदि। ।, जहां या तो नायकों को अपनी दुल्हनों का अपहरण करना पड़ता है, या, इसके विपरीत, एक बार अपहृत महिलाओं को मुक्त करने के लिए। बेशक, जैसे-जैसे समय बीतता गया, अपहरण का उपयोग अनुष्ठानिक अर्थों में अधिक किया जाने लगा। दूसरी ओर, यह अनुष्ठान है, न कि अपहरण द्वारा विवाह की वास्तविकता, जो हमें इस तथ्य की पुष्टि करती है कि दुल्हन केवल तभी शादी करने के लिए सहमत होती है जब पति कार्य पूरा करता है, अर्थात अपनी योग्यता साबित करता है। तो परी कथा "द लिटिल हंपबैकड हॉर्स" में राजकुमारी भावी दूल्हे से शादी की पोशाक लाने की मांग करती है: "मेरे पास शादी की पोशाक नहीं है। जाओ, मेरे पास लाओ, फिर मैं शादी कर लूंगा। नतीजतन, यह मुख्य पात्र था जिसने दुल्हन को चुरा लिया, जिसने कार्य द्वारा अनुष्ठान परीक्षा उत्तीर्ण की, और पति बन गया।

सिद्धांत रूप में, लोककथाओं की सामग्री के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पूर्वी स्लावों के बीच, एक आधिकारिक शादी केवल दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता की सहमति से एक अनौपचारिक से भिन्न होती है, और एक ही घर (तम्बू) में कोई सहवास और निहित होता है दोनों पक्षों की सहमति से यौन संबंधों को एक मान्यता प्राप्त विवाह माना जाता था।

जहां तक ​​विवाह समारोह (विवाह का एक सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप) का सवाल है, परियों की कहानियों में मुख्य रूप से इसका ईसाई रूप होता है, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब समारोह आयोजित करने वाला व्यक्ति (ईसाई युग में, एक पुजारी ) वर और वधू के हाथ बांधता है। तो, परी कथा "सुअर केसिंग" में लड़की अपनी माँ से कहती है: "हमें आशीर्वाद दो, माँ, पुजारी को हमारे हाथ बाँधने दो - हमारी खुशी के लिए, तुम्हारी खुशी के लिए!" इस क्रिया के मूर्तिपूजक सार को नोट करना असंभव नहीं है, जो स्पष्ट रूप से विवाह में दो लोगों की एकता को प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "शादी" शब्द "पुष्पांजलि" शब्द से आया है, क्योंकि। चर्च समारोह के दौरान, विशेष मुकुट का उपयोग किया जाता है (उन्हें पुष्पांजलि भी कहा जा सकता है), जो नववरवधू के सिर पर रखे जाते हैं। शादी के मुकुट ... दुल्हन की शादी की हेडड्रेस से मिलते-जुलते हैं, उदाहरण के लिए, फूलों या शाखाओं से सजावट के साथ बुनी हुई माला। यह संभावना है कि प्राचीन विवाह समारोह में पुष्पांजलि का आदान-प्रदान भी शामिल था, और ऐसा लगता है कि यह परंपरा, हालांकि एक विकृत रूप में, लगभग हाल के दिनों में आ गई है: "दूल्हा दुल्हन की हटाई गई पुष्पांजलि को छुड़ाता है, (या - आईएम) दुल्हन मेज पर लुढ़कती है ... दूल्हे को, जो उसे ले जाता है। वर और वधू के अनुष्ठान मिलन के इस रूप का उल्लेख ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की नाटक "द स्नो मेडेन" में, जब कुपवा स्नो मेडेन को मेज़गीर के बारे में बताता है:

... और वह पहले ही शपथ ले चुका है

यारिलिन दिवस पर, सूर्योदय के समय,

राजा की आंखों में माल्यार्पण करने के लिए

और मुझे अपनी पत्नी के रूप में ले लो।

फिर भी, परियों की कहानियां काफी स्पष्ट अंतर देती हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत। हालांकि, स्लाव विवाह समारोह की एक विशेषता यह है कि विवाह वास्तव में दूल्हा और दुल्हन के प्रतीकात्मक मिलन के बाद नहीं, हाथों के बंधन के बाद नहीं, बल्कि दावत के पूरा होने के बाद लागू हुआ।

इसकी पुष्टि कई परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है जिसमें नायक अपनी दुल्हन और किसी अन्य व्यक्ति की शादी के समय अपने भटकने से ठीक पहले लौटा था। इसके अलावा, परियों की कहानियां इस बात पर जोर देती हैं कि संस्कार चल रहा था, और इसलिए, दावत के अंत से पहले बाधित हो गया, इसमें अब ताकत नहीं थी। तो, परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ" में, नायक जो अपने मूल राज्य में लौट आया, "महल में आकर, उसने पाया कि उसका भाई वासिली त्सारेविच सुंदर राजकुमारी ऐलेना से शादी कर रहा था: वह ताज से लौटा वह और मेज पर बैठ जाती है।"

एक भी परियों की कहानी नहीं है जहाँ क्रिया "विवाहित" का उपयोग उसी स्थिति में किया जाएगा, वे केवल "विवाह" करते हैं, नायक के आगमन से दावत टूट जाती है, और संस्कार अधूरा रहता है। नतीजतन, नायक उसी क्षण खुद से शादी कर लेता है। और कुछ परियों की कहानियों में, दूल्हा और दुल्हन की चर्च की यात्रा का भी उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन यह केवल दावत के बारे में है, जो एक बार फिर इसके असाधारण महत्व पर जोर देता है: "आज राजा की एक बड़ी दावत है - एक ईमानदार शादी। "

एन.एल. पुष्करेवा शादी की दावत की जीवन शक्ति को एक परंपरा के रूप में इस तथ्य से समझाते हैं कि रूस में शादी की सार्वजनिक मान्यता को बहुत महत्व दिया गया था। हालाँकि, शादी की कार्रवाई के इस तत्व के बारे में ऐसा दृष्टिकोण हमें कुछ हद तक सतही लगता है। एक प्रतीक के रूप में और एक क्रिया के रूप में मृत्यु और भोजन, पारित होने के सभी संस्कारों के अनिवार्य घटक हैं। दिलचस्प टिप्पणी ओ.एम. शादी की रस्म पर फ्रीडेनबर्ग: “इसकी पहचान मृत्यु से की जाती है क्योंकि महिला की पहचान पृथ्वी से होती है; यह खाने के कार्य के साथ समान है, क्योंकि खाने को प्रजनन क्षमता, मरने और पुनरुत्थान के देवता के मृत्यु-जन्म के रूप में भी दर्शाया गया है। यह टिप्पणी अनुष्ठान दावत के उच्च महत्व का कारण बताती है, साथ ही यह भी बताती है कि इसके बिना विवाह अधूरा क्यों रहा।

साथ ही परियों की कहानियों में गैर-मानक, आधुनिक दृष्टिकोण से, परिवार बनाने के रूप हैं। एक तरफ तो यह बहुविवाह है, जिसमें एक पुरुष और कई महिलाओं का रिश्ता शामिल होता है, जिसे संस्कारों से सील कर दिया जाता है, लेकिन साथ ही पत्नियों के बीच कुछ भी समान नहीं होता है, वे अक्सर एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में भी नहीं जानते हैं। . उदाहरण के लिए, परी कथा "इवान बायकोविच" में, एक कालकोठरी में एक बूढ़ा आदमी, एक पत्नी-चुड़ैल की उपस्थिति में, एक नायक को उसे दूसरा पाने के लिए भेजता है - एक राजकुमारी।

दूसरी ओर, लोककथाओं में सबसे आम रूपांकनों में से एक है किसी और की पत्नी का अपहरण और उसके बाद उसका विवाह। इस क्षण को स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की ख़ासियत से आसानी से समझाया गया है। हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में, जिसके बारे में I.Ya। फ्रोयानोव लिखते हैं: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और वंचितों की संतान भी प्राप्त होती है।" परी कथा "द प्रिंसेस इज ए ग्रे डक" में दो राजकुमारों के बीच संवाद से यह स्थिति स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होती है:

"- आप क्या करना चाहते हैं?

मैं तुम्हें मारना चाहता हूं!

क्यों, इवान त्सारेविच?

आखिर ये तो तेरी दुल्हन की तस्वीर है..."

यहां हम देखते हैं कि राजकुमारों में से एक ने बाद की दुल्हन से शादी करने के लिए दूसरे को मारने का फैसला किया। तो, किसी और की दुल्हन (पत्नी) पाने का सबसे पक्का तरीका है कि दूल्हे या पति को मार डाला जाए। आप किसी लड़की या महिला का अपहरण भी कर सकते हैं: "एक तेज़ बवंडर उठा, रानी को उठाकर ले गया और कोई नहीं जानता कि कहाँ है।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि अपहृत महिला अपहरणकर्ता की पत्नी बन गई: "सब कुछ हिल गया, बवंडर उड़ गया ... गले लगाने और उसे चूमने के लिए दौड़ा।"

हालांकि, हर महिला का अपहरण करना और उससे शादी करना इतना आसान नहीं होता। परियों की कहानियों में अक्सर ऐसे क्षण आते हैं जब एक पुरुष को एक महिला के साथ लड़ाई में उतरना पड़ता है और उसे पति होने का अपना अधिकार साबित करना पड़ता है: वह हाथ से निकल जाता है। … खैर, इवान द बोगटायर, अब मैं आपकी इच्छा के आगे आत्मसमर्पण करता हूं!

लेकिन महिलाएं न केवल भेड़ियों से अपनी रक्षा कर सकती थीं। नायकों, योद्धाओं की छवि महाकाव्यों और परियों की कहानियों दोनों की समान रूप से विशेषता है। परी-कथा की नायिकाओं के नाम - "विफ्लिवेना द बोगटायर", "बोगटाइरका-साइनग्लज़का", और उनकी उपस्थिति का विवरण इन गुणों की बात करता है, जो एक महिला के लिए असामान्य प्रतीत होगा, और उनकी उपस्थिति का विवरण: "राजकुमारी सरपट दौड़ी। सोने के भाले और तीरों से भरे तरकश के साथ एक आलीशान घोड़े पर सवार हो।” अंत में, महिलाएं अपने पति को घर की देखभाल करने के लिए छोड़कर युद्ध में जा सकती थीं: “और राजकुमारी ने युद्ध में जाने का फैसला किया; वह इवान त्सारेविच के लिए पूरा घर छोड़ देती है।

लेकिन अगर महाकाव्य को उन भूखंडों की विशेषता है जहां योद्धा नायिका, जिसने सैन्य कौशल में अपने पति को पीछे छोड़ दिया या उसकी अवज्ञा की, अपने ही पति (मिखाइल पोटिक, शिवतोगोर, डेन्यूब इवानोविच (व्लादिमीर की शादी), नेप्रे-रॉयालेविचना, आदि के बारे में महाकाव्यों द्वारा मार दी गई। ।), तो परियों की कहानियों में, ये वही मकसद सामान्य से कुछ अलग नहीं हैं। इसका कारण, हमें लगता है, यह है कि परी-कथा सामग्री अधिक पुरातन है, और इसलिए, महाकाव्यों के विपरीत, इस पर ईसाई नैतिकता के प्रभाव के कारण इसमें कोई मजबूत परिवर्तन नहीं हुआ है।

हालाँकि, महाकाव्यों के अध्ययन से हमें शादी की रस्मों के कुछ अन्य पहलुओं और इस घटना से जुड़े विचारों का पता चलता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु का माना जाता था, और कभी-कभी वे अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी कर सकते थे। लेकिन हमारी राय में, पोलोनंकी को सबसे पहले शिकार-गुलाम के रूप में माना जाता था, उनके पास पत्नी के कानूनी अधिकार शायद ही थे। इसके अलावा, हम देखते हैं कि इन लड़कियों को खरीदा और बेचा गया था:

और यह वास्तव में सस्ता था - महिला:

बूढ़ी औरतें आधी-अधूरी थीं,

और युवतियों, दो आधे गोले,

और पैसे के लिए लाल लड़कियां.

फिर भी, महाकाव्यों में, जैसा कि परियों की कहानियों में, अपहरण द्वारा विवाह का संस्कार व्यापक है - उदाहरण के लिए, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर ने अपने मैचमेकर्स को दंडित किया:

यदि आप इसे सम्मान के साथ देते हैं, तो इसे सम्मान के साथ लें,

बुड्ढा सम्मान नहीं देंगे - सम्मान के बिना ले लो.

और व्लादिमीर ने एलोशा पोपोविच की सहायता की जब वह नताल्या (नास्तास्या) मिकुलिचना, डोब्रीन्या की पत्नी से शादी करना चाहता था:

मैं बहादुर ओलेशा पोपोविच के लिए नहीं जाता

यहाँ वे कहते हैं:

तुम कृपा करके मत जाओ, हम इसे बलपूर्वक ले लेंगे!

और उन्होंने उसे सफेद हाथों से पकड़ लिया

वे मुझे गिरजाघर के चर्च में ले गए.

राजा सलमान के बारे में महाकाव्य में भी यही भाव परिलक्षित होता है:

एक पत्नी को एक जीवित पति से कैसे छीना जा सकता है?

और धूर्तता से हम धूर्तता से लेंगे,

बड़ी इच्छा से बुद्धि के साथ दूर ले जाएगा.

हालाँकि, कुछ महाकाव्यों को देखते हुए, चित्र बिल्कुल विपरीत हो सकता है, अर्थात। पति चुनते समय, एक महिला पूरी तरह से अपनी राय से निर्देशित होती थी:

और अगर वह एक युवा नायक है,

मैं नायक को पूरा लूंगा,

और अगर हीरो मुझसे प्यार करने आए,

अब मैं एक हीरो से शादी करने जा रही हूं।

("डोब्रीन्या की शादी हो रही है")

और कभी-कभी बस उसके भावी जीवनसाथी पर थोपा जाता है:

मैं और लाल लड़की है,

मरिया लेबेड सफेद और शाही है,

रॉयल हाँ मैं एक पोडींका हूँ।

मुझे मत मारो, लेकिन तुम एक गैर-पोल्यंका हो,

तुम मुझे शादी में नहीं लेते।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और, ज़ाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि मरिया पोटिक के सामने हंस के रूप में दिखाई दी, और वह खुद "बैकवाटर्स के चारों ओर घूमने, सफेद हंसों को गोली मारने और गोली मारने के लिए गया।" जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, लोक परंपरा में "सफेद हंस" का अर्थ है विवाह योग्य उम्र की लड़की, और एक महाकाव्य नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश है। यह एक बार फिर ड्यूक स्टेपानोविच के विवाह के बारे में महाकाव्य की पुष्टि करता है, जिसका मुख्य पात्र व्हाइट स्वान कहलाता है।

विवाह समारोह के लिए, महाकाव्यों के साथ-साथ परियों की कहानियों में, इसका ईसाई रूप मुख्य रूप से प्रकट होता है, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब एक मूर्तिपूजक प्रतीक, अक्सर एक विशिष्ट पेड़, केंद्र बन जाता है किसी भी समारोह का:

उन्होंने खुले मैदान में शादी की,

विलो झाड़ी के घेरे ने शादी कर ली.

(डोब्रीन्या और मारिंका)

लोक महाकाव्य से प्राप्त जानकारी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पूर्व-ईसाई रूस में, विवाह समारोह एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामला था, इसमें केवल दो लोगों ने भाग लिया, स्वयं दूल्हा और दुल्हन। एन.एल. पुष्करेवा ने इस अवसर पर ध्यान दिया कि "प्राचीन रूसी राज्य के विकास के प्रारंभिक चरणों में, वैवाहिक संबंध ... व्यक्तिगत झुकाव के प्रभाव में विकसित हुए।" और अगर परियों की कहानियों में हम अभी भी शादी के मुद्दे में माता-पिता की अग्रणी भूमिका के तथ्य को पा सकते हैं ("पिता और माता उसे यह देने के लिए सहमत हैं कि गोरा बहुत अच्छी तरह से आया था। . ठीक है, वह अनलॉक नहीं है।"), फिर महाकाव्यों में यह मुद्दा पहले से ही पति-पत्नी द्वारा ही तय किया जाता है। अधिकांश लोककथाओं में माता-पिता के बारे में उल्लेख भी नहीं है, और उन मामलों में जहां वे मौजूद थे, अंतिम शब्द अभी भी बच्चों के पास रहता है। इसलिए, महाकाव्य "खोटेन ब्लुदोविच" में, ओफिम्या की मां ने खोटेन की मां से शादी करने से इनकार कर दिया, रास्ते में उसका अपमान किया (उसने उस पर हरी शराब का जादू डाला), लेकिन जब खोटेन ने खुद ओफिम्या को उससे शादी करने का सुझाव दिया, तो वह मान गई:

तीन साल तक मैंने यहोवा से प्रार्थना की,

मैं खोतिनुष्का से क्या शादी करूंगा,

उस हॉटिनुष्का के लिए, ब्लुडोविच के लिए।

नतीजतन, शादी हुई। इस प्रकार, हम देखते हैं कि पूर्वी स्लावों के प्राचीन विचारों में विवाह पूर्व जीवन से विवाह में संक्रमण मुख्य रूप से स्वयं दूल्हा और दुल्हन का काम है।

सच है, महाकाव्यों में कभी-कभी समारोह में भाग लेने वाले तीसरे व्यक्ति का उल्लेख होता है - एक पुजारी, लेकिन हम मानते हैं कि यह पहले से ही महाकाव्यों के एक ईसाई पुनर्विचार का परिणाम है। शायद बाद में, रूस में लिखित कानून के आगमन के साथ, विवाह की वैधता की पुष्टि करने के लिए दो "विदोक" की आवश्यकता थी, जिन्हें हमारे आधुनिक संस्कार में "गवाह" कहा जाता है।

फिर भी, महाकाव्य काफी स्पष्ट अंतर देते हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत, जो शादी का मुख्य हिस्सा नहीं है, लेकिन अंतिम कार्य, जिसके बिना, लोकप्रिय समझ में, शादी को माना जाता है कानूनी, लेकिन अभी भी अधूरा:

और यहाँ vespers के लिए गिरजाघर में घंटी बजाई गई थी,

मिखाइल इवानोविच का प्रवाह वेस्पर्स में चला गया,

दूसरी ओर - अवदोतुष्का लेखोविडिएवना,

शीघ्र ही vtapores को काटा और साफ किया गया,

हटाकर वह शाम को चली गई।

उस विस्तृत यार्ड में प्रिंस व्लादिमीर को।

उज्ज्वल ग्रिडनी में आता है,

तब राजकुमार उन पर आनन्दित हुआ,

वह उन्हें साफ की हुई मेजों पर बैठा देता था।

I.Ya के अनुसार, संस्कार का एक और आवश्यक विवरण। फ्रायनोवा और यू.आई. युदीना, नववरवधू एक पेय का आदान-प्रदान करते हैं। तो, मिखाइल पोटिक और ज़ार सलमान ने अपनी बेवफा पत्नियों के हाथों से एक पेय लिया, जाहिरा तौर पर "बाधित विवाह संबंधों को बहाल करने, उन्हें अनुष्ठान जादू के साथ मजबूत करने" की उम्मीद में:

राजा और राजनेता मुझे ले गए,

क्या हुआ अगर वह मुझे बलपूर्वक कीव से दूर ले गया।

उसे हरी शराब का जादू लाता है:

ग्रीन वाइन का एक और गिलास लें।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और उसने राजा को भरपेट भोजन कराया,

और उसने उसे पी लिया,

और एक बियर कटोरा और आधा बाल्टी डाला,

किंग सलमान को ऑफर

(किंग सलमान के बारे में)

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में, एक शादी में एक पेय भी एक विशेष कार्य करता है - नायक या नायिका, जो अपने प्रिय को भूल गया है, पेय की पेशकश के बाद उन्हें याद करता है (पेय में कुछ पहचानने वाली वस्तु को जोड़ा जाता है, क्योंकि उदाहरण के लिए, एक अंगूठी, लेकिन यह हमें लगता है कि यह पहले से ही कथाकारों द्वारा खुद को बाद में जोड़ दिया गया है): "इवानुष्का ने एक सुनहरा प्याला लिया, उसमें मीठा शहद डाला ... राजकुमारी मरिया ने बहुत नीचे तक पिया। उसके होठों पर एक सुनहरी अंगूठी लुढ़क गई। तो दूल्हे को पहचान लिया गया, और एक कानूनी शादी खेली गई। कभी-कभी पेय आपको दूल्हे को खोजने की भी अनुमति देता है: राजकुमारी ने "पाइप के पीछे देखा और वहां इवान द फ़ूल को देखा; उसकी पोशाक पतली है, कालिख से ढकी हुई है, उसके बाल सिरे पर हैं। उसने एक गिलास बियर डाला, उसे लाया ... और कहता है: "पिताजी! यहाँ मेरी मंगेतर है।" सबूत है कि XVI सदी में। शादी समारोह के दौरान पेय का एक अनुष्ठान आदान-प्रदान हुआ, जो विदेशियों के लेखन में पाया जा सकता है जो मुस्कोवी गए थे। इसलिए, राजनयिक डी. फ्लेचर ने नोट किया कि "पहले दूल्हा एक पूरा गिलास, या एक छोटा प्याला लेता है, और इसे दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए पीता है, और फिर खुद दुल्हन।" हमारी राय में, अलग-अलग कथानक व्याख्याएं मुख्य निष्कर्ष में हस्तक्षेप नहीं करती हैं - दूल्हे या दुल्हन को दूसरे आधे हिस्से में लाया गया पेय (और सबसे अधिक संभावना है कि संस्कार में ही एक पेय का पारस्परिक आदान-प्रदान था), एक तरह से या कोई अन्य, शादी के बंधन को सील कर दिया। ए. गेनेप का भी यही विचार था, जो एकता के संस्कार के लिए पेय के आदान-प्रदान की परंपरा को संदर्भित करता है।

महाकाव्य अक्सर न केवल अनुष्ठान, बल्कि पारिवारिक रिश्तों के रोजमर्रा के पक्ष को भी दर्शाते हैं। तो, प्राचीन रूस में एक महिला के वैवाहिक जीवन की समस्याएं, शायद, हमारे आधुनिक लोगों से बहुत अलग नहीं थीं। उनमें से एक अपने पति के माता-पिता के साथ एक असफल रिश्ता था:

ससुर डांटते हैं, डांटते हैं,

और सास ने पीटने का आदेश दिया.

आप अक्सर महाकाव्य पतियों की छवियां पा सकते हैं जिन्होंने अपने परिवार ("इल्या मुरोमेट्स और उनके बेटे", "इल्या मुरोमेट्स और उनकी बेटी") को छोड़ दिया, पति एक होड़ में ("एक अच्छे साथी और एक दुर्भाग्यपूर्ण पत्नी के बारे में"), शराबी पति ( "पोटिक मिखाइल इवानोविच")।

लेकिन मूर्तिपूजक स्लावों की विश्वदृष्टि से संबंधित महत्वपूर्ण अंतर भी थे। सबसे पहले, हम विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके बारे में I.Ya। फ्रोयानोव ने लिखा: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और वंचितों की संतान भी प्राप्त होती है। इस प्रकार, विधवा ओल्गा माला से शादी करने और अपने विवेक पर शिवतोस्लाव का निपटान करने के लिए ड्रेविलेन्स का इरादा बुतपरस्त रीति-रिवाजों की अभिव्यक्ति है जो 10 वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों में पनपे थे। इसी तरह की स्थिति इल्या मुरोमेट्स और कलिन ज़ार के बारे में महाकाव्य द्वारा परिलक्षित होती है:

और चलो राजधानी के शहर में, कीव के लिए,

और उस महिमा के लिए महान के लिए,

और व्लादिमीर के स्नेही राजकुमार को,

और वे राजकुमारी और ओप्राक्सिया लेना चाहते हैं,

और कीव शहर को जीतने के लिए.

वह अपनी पत्नी को उसके पति से दूर ले जाना चाहता है,

व्लादिमीर में उस राजकुमार पर

युवा रानी ओपराक्स।

हमारी राय में, विजेता के इन अधिकारों के संबंध में महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर में दावत के पारंपरिक विवरण पर विचार किया जा सकता है। यहां:

बुद्धिमान बूढ़े पिता का दावा करता है,

पागल आदमी अपनी जवान पत्नी का दावा करता है।

(एलोशा पोपोविच और तुगरिन ज़मीविच)

यह "पागल" शब्द है जो ध्यान आकर्षित करता है। यह संभव है कि एक निश्चित व्यक्ति ठीक से पागल हो क्योंकि वह सभी का ध्यान अपनी मुख्य संपत्ति की ओर आकर्षित करता है, और इसलिए, इसे खोने का जोखिम उठाता है।

यहां किसी व्यक्ति के जीवन में इस तरह के एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर (एक महिला के लिए तीसरा) गर्भावस्था और पहले बच्चे के जन्म पर ध्यान देना आवश्यक है, जो कि "पत्नी" की स्थिति से आध्यात्मिक और सामाजिक संक्रमण है। "पत्नी और माँ" की स्थिति। ए.के. बैबुरिन ने नोट किया कि "एक बच्चे के जन्म से जुड़ी वास्तविक अनुष्ठान क्रियाएं शादी की रस्म के हिस्से के रूप में शुरू होती हैं, और इस दृष्टिकोण से, शादी न केवल मातृभूमि से पहले होती है, बल्कि इसे मातृत्व के प्रारंभिक चरण के रूप में भी माना जा सकता है। धार्मिक संस्कार।"

परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, हमें इस मुद्दे पर इतनी अधिक सामग्री नहीं मिलेगी, उदाहरण के लिए, दीक्षा या शादी की रस्मों पर, हालांकि, कुछ परियों की कहानियां इस संक्रमण के बारे में ठीक मां की मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में बताती हैं। . लोगों द्वारा इस साजिश को फिर से काम करने की लंबी अवधि में, श्रम में महिला के पुनरुत्थान का क्षण या तो पूरी तरह से परियों की कहानी से बाहर हो गया, या मृत मां के पूर्वजों के मेजबान के परिचय के रूप में पुनर्विचार किया गया था, लेकिन हम मानते हैं यह कहना संभव है कि यह "मृत्यु-पुनरुत्थान" की मूल श्रृंखला पर पुनर्विचार है। इसलिए, कई परियों की कहानियों में हम समान विशेषताओं से मिलेंगे: एक बार पति-पत्नी थे और "केवल एक बेटी" की जड़ थी, और अक्सर बच्चे के जन्म के तुरंत बाद माँ की मृत्यु हो जाती है। इसके अलावा, कहानी के विकास के लिए तीन विकल्प हैं - या तो अब माँ का उल्लेख नहीं किया जाता है, या बच्चे को माँ से किसी तरह की मदद करने वाला तावीज़ मिलता है - एक गाय (उदाहरण के लिए, "टिनी-हावरोशेका") या ए गुड़िया (उदाहरण के लिए, "वासिलिसा द वाइज़"), या माँ खुद बच्चे को सलाह देने में मदद करती है (उदाहरण के लिए, "सुअर केसिंग")।

मृत माताएँ हमेशा बच्चों के बगल में अदृश्य रूप से मौजूद होती हैं, कब्र से सलाह देती हैं, एक मध्यस्थ ताबीज के माध्यम से या बच्चे के पास आती हैं: "मृत माँ उसी पोशाक में जिसमें उसे दफनाया गया था, घुटने टेकती है, पालने की ओर झुकती है, और मृत स्तन से बच्चे को दूध पिलाना। जैसे ही झोंपड़ी में रोशनी हुई, वह तुरंत उठी, उदास रूप से अपने बच्चे की ओर देखा और चुपचाप चली गई, बिना किसी से एक भी शब्द कहे।

पूर्वी स्लाव लोककथाओं में एक जीवन चक्र से दूसरे जीवन चक्र में पारित होने के इस विशेष संस्कार का कमजोर प्रतिबिंब किसी भी तरह से इसके महत्व को कम नहीं करता है और सबसे अधिक संभावना है कि यह एक अनकही वर्जना का परिणाम है, क्योंकि बच्चे का जन्म सख्त गोपनीयता में हुआ था, जिसमें शुरुआत नहीं की गई थी। इस संस्कार, एक दूरस्थ दूरी पर।

प्रसव के बाद सभी शुद्धिकरण अनुष्ठानों को पूरा करने के बाद जन्म देने वाली महिला की सामाजिक स्थिति बहुत बदल जाती है। टी.बी. शचेपंस्काक्य, जिन्होंने पति-पत्नी में से एक के घर में मुखियापन के दृष्टिकोण से पारिवारिक संबंधों का अध्ययन किया, लिखते हैं कि पहली गर्भावस्था का अर्थ महिला "दीक्षा" था, यह मातृ स्थिति प्राप्त करने और प्रवेश करने की तैयारी का समय था। एक महिला समाज, जिसने बदले में उन्हें परिवार में नेतृत्व करने का अधिकार दिया। अपने पहले बच्चे के जन्म के साथ, एक महिला को "वयस्क" के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए, उसने कुछ नए अधिकार प्राप्त किए, पोलिश सेवा में एक सैन्य इंजीनियर और 16 वीं शताब्दी में समकालीन रूस पर नोट्स के लेखक द्वारा देखा गया। अलेक्जेंडर ग्वाग्निनी, जिन्होंने लिखा: "चर्च में उन्हें (पत्नियों - आई.एम.) को शायद ही कभी रिहा किया जाता है, मैत्रीपूर्ण बातचीत के लिए और भी कम, और दावतों के लिए केवल वे जो सभी संदेह से परे हैं, अर्थात्, जिन्होंने पहले ही जन्म दिया है।" महिला का नाम भी बदल रहा है, अगर गर्भावस्था से पहले वह "युवा" है, तो बच्चे के जन्म के बाद वह पहले से ही एक "महिला" है। यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मातृभूमि, उदाहरण के लिए, दीक्षा या विवाह से कम महत्वपूर्ण संस्कार नहीं है, हालांकि पूर्वी स्लाव लोककथाएं हमें इस मुद्दे से संबंधित बहुत कम तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करती हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि शादी, पिछली मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति से एक नए व्यक्ति के पारित होने के संस्कार के रूप में, लोककथाओं में पूरी तरह से परिलक्षित होती है। विवाह समारोह को समय पर बढ़ाया गया और एक दुल्हन की तलाश के साथ शुरू हुआ, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों में पक्षियों के लिए नायक के शिकार का प्रतीक था, और दुल्हन लड़की हंस, बत्तख, कबूतर, आदि की आड़ में दिखाई दी। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह की विशेषता थी, लेकिन एक महिला की पहल पर विवाह भी काफी संभव था। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, कोई भी विजेता की संपत्ति, पत्नी और बच्चों के निर्विवाद अधिकारों की पुरातन परंपरा का पता लगा सकता है।

एक "युवा महिला" पत्नी की स्थिति से आधिकारिक रूप से वयस्क "महिला" मां की स्थिति में एक महिला के संक्रमण के लिए बहुत कम लोककथाओं के भूखंड समर्पित हैं। इस मुद्दे को कथाकारों ने बहुत सावधानी से छुआ है, जिसने हमें यह मानने की अनुमति दी कि इस संस्कार की सार्वजनिक चर्चा पर एक अनिर्दिष्ट प्रतिबंध है।

हालांकि ईसाई परतें, परियों की कहानियों और महाकाव्यों दोनों में, पात्रों की कहानियों और कार्यों को संशोधित करती हैं, वे शोधकर्ता की आंखों के लिए सतही से अधिक हैं, इसलिए लोकगीतकार के लिए कठिनाई इन परतों से कथानक को मुक्त करने के लिए नहीं है, बल्कि वास्तव में है कि महाकाव्य को अभिभूत करने वाले मूर्तिपूजक प्रतीकों के सही अर्थ को जानने के लिए। अर्थ, जिसका अनुमान स्वयं कथावाचक भी नहीं लगा सकते।

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

हमारी थीसिस में, हमने पहले से ही किसी व्यक्ति के जीवन चक्र के ऐसे चरणों को गर्भाधान और बच्चे के जन्म, बचपन से वयस्कता, विवाह, पारिवारिक जीवन में संक्रमण के रूप में माना है, और अब हमें अंतिम के बारे में मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करने की आवश्यकता है। होने के चक्र का चरण - मृत्यु - लोक विरासत में।

सबसे पहले, आइए प्राचीन स्लावों की समझ में "मृत्यु" के सबसे आसान रूप पर ध्यान दें - नींद। परियों की कहानियों में, इन दो अवधारणाओं को आपस में जोड़ा जाता है, आपस में जोड़ा जाता है और परिणामस्वरूप, एक दूसरे से व्यावहारिक रूप से अविभाज्य हो जाते हैं। यह सुविधा ए.ए. द्वारा नोट की गई है। पोतेबन्या। शोधकर्ता लिखते हैं कि "नींद मौत के समान है, और इसलिए, सर्बियाई मान्यता के अनुसार, सूरज डूबने पर नहीं सोना चाहिए ... ।" इन अवधारणाओं का इतना घनिष्ठ संबंध स्लावों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों में से एक का प्रतिबिंब है, जिस पर हम नीचे विचार करेंगे।

नृवंशविज्ञान सामग्री की तरह, कहानी का दावा है कि नींद मृत्यु है। एक परी-कथा मौत एक वास्तविक की तरह बिल्कुल नहीं है: "ताबूत में अवर्णनीय सुंदरता की एक मृत युवती है: उसके गालों पर एक ब्लश, उसके होठों पर एक मुस्कान, बिल्कुल जीवित सो रहा है।" पुनरुत्थान, लेकिन इसे महसूस नहीं करते हुए, परियों की कहानियों के नायकों ने कहा: "आह, प्रिय स्वशा, मैं बहुत देर तक सोया!" जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: “तुम्हें अभी से और हमेशा के लिए सोना चाहिए! मेरे खलनायक बेटे ने तुम्हें मार डाला।" दूसरी ओर, एक हानिरहित सपना भी मृत्यु से मिलता-जुलता है: "मैं नौ दिनों तक एक तरफ से दूसरी ओर नहीं मुड़ूंगा, लेकिन अगर तुम मुझे जगाओगे, तो तुम मुझे नहीं जगाओगे।"

ज्यादातर मामलों में, नायक ने सोते हुए संभावित दुश्मन पर ठोकर खाई, उसे नहीं मारा, लेकिन एक सार्थक वाक्यांश बोला: "एक नींद वाला व्यक्ति एक मृत व्यक्ति की तरह है" और उसके बगल में बिस्तर पर चला गया। अंतिम क्रिया, जाहिरा तौर पर, उसी दुनिया में रहने के लिए की गई थी जिससे वे मिले थे, इसके अलावा, इस सपने के बाद, नायक अपनी ताकत को मापने के लिए मैदान में चले गए। इस विशेष प्रकार की नींद का क्या अर्थ है? इस धारणा को ध्यान में रखते हुए कि नींद मौत के समान है, इस तरह के कृत्य का तर्क काफी समझ में आता है: नायक युद्ध से पहले सो गया, जिसका अर्थ है कि वह मर गया, और चूंकि वह अभी मर गया, इसका मतलब है कि युद्ध में ऐसा नहीं होना चाहिए। ("बेली पॉलीनिन", "एलोशा पोपोविच, डोब्रीन्या निकितिच और आइडल आइडलोविच", आदि)

हम एक ऐसी ही तस्वीर देखते हैं जब नायक दूसरी भूमि (= दूसरी दुनिया) से लौटता है। घर पहुंचने से पहले, आपको सोने की जरूरत है - अपने आप में पुनर्जन्म लेने के लिए एक दुनिया के लिए मरने के लिए। ये क्षण परियों की कहानियों "कोस्ची द इम्मोर्टल", "इवान त्सारेविच एंड द ग्रे वुल्फ" और अन्य समान भूखंडों में पाए जाते हैं। यह सब दुनिया के बीच सूक्ष्म यात्रा के बारे में जादुई विचारों से मेल खाता है।

लेकिन परियों की कहानियों में, मौत हमेशा नींद के समान नहीं होती है। अन्य कहानियों में, मृत्यु एक व्यक्ति के जीवन का एक बहुत ही वास्तविक अंत है, और इसका उपयोग किसी अन्य दुनिया या युद्ध से पहले अनुष्ठान कार्यों में जाने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि एक सांसारिक अवस्था से एक पवित्र अवस्था में आत्मा के संक्रमण के एक स्पष्ट उदाहरण के रूप में किया जाता है। - मृत पिता या माता संरक्षक पूर्वज बन जाते हैं।

पौराणिक कथाओं में मृत पूर्वजों के पंथ के साथ मृतकों के पंथ की पहचान करने की प्रवृत्ति है। इस बीच, जैसा कि डी.के. ज़ेलेनिन, सभी मृतकों की अपने पूर्वजों के साथ ऐसी पहचान गलत है। मृत पूर्वज केवल मृत लोगों की श्रेणियों में से एक हैं। दूसरी श्रेणी उन मृतकों से बनी है जिनकी समय से पहले अप्राकृतिक मृत्यु हुई - चाहे उनकी अचानक मृत्यु एक दुर्घटना थी, चाहे वह हिंसक थी, यानी हत्या, या अंत में, यह आत्महत्या थी।

बी० ए०। रयबाकोव "नवी" और "पैतृक आत्माओं" की अवधारणाओं के बीच एक स्पष्ट अंतर भी करता है, जिसे कुछ शोधकर्ता एक साथ जोड़ते हैं: "पैतृक आत्माएं हमेशा अपने वंशजों के प्रति दयालु होती हैं, हमेशा उनका संरक्षण करती हैं और उनकी मदद करती हैं; उनकी प्रार्थना या तो घर में की जाती है या इंद्रधनुष में कब्रिस्तान में कब्रों पर। दूसरी ओर, नवी, शातिर, मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण दिखती है; नवी - न केवल मरे हुए, बल्कि वे जो बिना बपतिस्मा के मर गए, अर्थात्। अजनबी, मानो काफिर आत्माएं। हम परियों की कहानियों में एक ही अंतर देखते हैं, जहां मृतक घर के सदस्यों की "अच्छी" आत्माएं होती हैं और भयानक मृत रात में उनकी कब्र से बाहर निकलते हैं।

पूर्वजों की आत्माओं से संबंधित भूखंडों में कई विशेषताएं हैं। सबसे पहले, यह मरने वाले पिता को कब्र पर अंतिम संस्कार करने का आदेश है: "जब मैं मरूं, मेरी कब्र पर आओ - एक रात सो जाओ।" इसके अलावा, एक अनिवार्य बलिदान भी है, जब नायक ने "घोड़ी को फाड़ दिया, उसे ले लिया, उसे छुरा घोंपा, त्वचा को उतार दिया और मांस फेंक दिया", और न केवल इसे फेंक दिया, बल्कि पवित्र पक्षियों को स्मारक भोजन के लिए बुलाया। : "मैगपाई खाओ, कौवे, मेरे पिता को याद करो"। इस प्रश्न के लिए "मृत व्यक्ति को बलिदान की आवश्यकता क्यों है?" वी.वाई.ए. प्रॉप इस प्रकार उत्तर देता है: "यदि आप बलिदान नहीं करते हैं, अर्थात मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा।" हालांकि, हमें ऐसा लगता है कि मृतक को "खिलाने" का उद्देश्य "विदेशी" मृत, "नवेई" के पंथ के संस्कारों को संदर्भित करता है। जीनस के सदस्यों, "अपने स्वयं के" के लिए एक बलिदान, सड़क पर एक प्रकार का "पैकेज" है। उन्हीं विचारों का बचाव ए.वी. निकितिन, जो मानते हैं कि "देवताओं और समर्पित पूर्वजों के लिए बलिदान जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच मध्यस्थ हैं।" इस प्रकार, पूर्वजों का सकारात्मक प्रभाव केवल उस वंशज पर पड़ा जिसने सभी आवश्यक अनुष्ठान किए।

वी.वाई.ए. प्रॉप लिखते हैं: "कहानी स्पष्ट रूप से यहां कुछ नहीं बताती है, यहां कुछ लिंक गिर गया है। ... बेशक, मामला सिर्फ "सीट" का नहीं है। यह मौलिक होने के लिए एक अंतिम संस्कार पंथ का एक बहुत ही रंगहीन कार्य है। यहां की परियों की कहानी ने बलिदानों और परिवादों के अनुष्ठानों को त्याग दिया जो कभी अस्तित्व में थे। और वह बलिदानों के बारे में भी लिखता है: “एक मरे हुए व्यक्ति को बलिदानों की आवश्यकता क्यों होती है? यदि आप यज्ञ नहीं करते हैं, अर्थात् मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा। तो, परी कथा में "इवान व्यापारी का बेटा राजकुमारी को फटकारता है," हम मृत राजकुमारी को मानव बलिदान भी मिलते हैं: "उस राज्य में, राजा की बेटी की मृत्यु हो गई; वे उसे गिरजे में ले गए, और हर रात उन्होंने उसे एक व्यक्ति खाने के लिए भेजा। इसका मतलब यह है कि मृतक, पृथ्वी पर शेष लोगों के लिए बुराई नहीं लाने के लिए, होना चाहिए सहीदफन - सभी समारोहों के पालन के साथ।

उसी विचार की पुष्टि परी कथा "एक बहादुर युवक के बारे में, कायाकल्प करने वाले सेब और जीवित पानी" से होती है। यहां, पहाड़ पर मृत नायक "कुत्ते के बजाय चारों ओर झूठ बोल रहा है", जाहिरा तौर पर बिल्कुल बेकार और कुत्ते के रूप में कड़वा। लेकिन इवान त्सारेविच ने नायक को उचित रूप से दफनाने के बाद, "एक स्मारक तालिका एकत्र की और सभी प्रकार की आपूर्ति खरीदी," नायक की आत्मा ने अपने उद्धारकर्ता को एक घोड़ा और हथियार दिए।

सौतेली बेटी और उसकी मदद करने वाली दिवंगत मां की गुड़िया के बारे में कहानियों का सेट कोई कम विशेषता नहीं है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि गुड़िया (संभवतः एक लकड़ी की छवि) मृतक की थी, अर्थात यह मृत मां के लिए "डिप्टी" के रूप में कार्य करती थी, जो अपने बच्चे की मदद नहीं कर सकती थी। गुड़िया को खिलाना पड़ा: "गुड़िया, खाओ, मेरा दुख सुनो।" गुड़िया को खिलाना, हमारी राय में, पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन के बलिदान से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले ने पृथ्वी पर रहने वालों की मदद की।

दूसरी ओर, "विदेशी" या "गलत तरीके से" परियों की कहानियों में दफन लोगों ने लोगों को नुकसान पहुंचाया। उसी प्रकार के मृतकों में वे लोग शामिल हैं जो "अपनी मृत्यु से नहीं" मरे। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, उन्हें माना जाता था " अशुद्ध मृत, जिसके उपचार के लिए विशेष तकनीकों की आवश्यकता थी, क्योंकि अप्रयुक्त जीवन शक्ति (असमय मृत्यु के परिणामस्वरूप मृतक में शेष - I.M.) जीवित रहने के लिए खतरनाक हो सकती है। डी.के. ज़ेलेनिन ने लिखा है कि गिरवी रखे हुए लोगों का जीवित लोगों के प्रति रवैया अनुचित रूप से शत्रुतापूर्ण है। हर संभव तरीके से मृत बंधक लोगों, साथ ही मवेशियों को भी डराता है; वे लोगों को बीमारियाँ लाते हैं, विशेष रूप से - विपत्तियाँ; अंत में, वे विभिन्न तरीकों से लोगों को मारते हैं। हमारी राय में इसी तरह के खलनायक लोककथाओं में काम करते हैं।

तो, परी कथा "द शहीद" में हम पढ़ते हैं: "ताबूत खुल गया, वह मृत व्यक्ति उसमें से निकला, महसूस किया कि कब्र पर कोई था, और पूछा:

वहाँ कौन है? ... जवाब दो, नहीं तो मेरा दम घुट जाएगा!

"- दे दो (ताबूत का ढक्कन - I.M.), अच्छा आदमी! मरा हुआ आदमी पूछता है।

तब मैं इसे वापस दे दूँगा जब तुम कहोगे: तुम कहाँ थे और तुमने क्या किया?

और मैं गांव में था; वहां दो युवकों को मार डाला। ("द टेल्स ऑफ़ द डेड")

लेकिन, फिर भी, बेचैन मरे हुए भी खून के कर्ज को नहीं भूलते और अपने जीवित रिश्तेदारों की मदद करते हैं। तो, ए.एन. के संग्रह में "मृतकों के बारे में कहानियां" में से एक में। अफानसेव, हम निम्नलिखित कथानक से मिलते हैं: भाइयों में से एक की मृत्यु हो गई। उसे उसकी माँ ने शाप दिया था, और इसलिए "पृथ्वी उसे स्वीकार नहीं करती"। इसलिए, उसने अपने भाई से अपनी माँ से क्षमा माँगने में मदद करने के लिए कहा, और उसकी खुशी-खुशी शादी करने में भी मदद की।

स्लाव के विचारों में मृत्यु के स्थान की व्यापक समझ के लिए, लोककथाओं में परिलक्षित अंतिम संस्कार के कुछ अवशेषों पर ध्यान देना आवश्यक है। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, नृवंशविज्ञान सामग्री "यह विश्वास करने का कारण देती है कि शारीरिक स्वच्छता ("धोया गया") मृत्यु का एक स्थिर संकेत है।" हमें इसकी पुष्टि दीक्षा के संस्कार के साथ-साथ उन कार्यों में भी मिलती है, जिनके अनुसार नायक को दूसरी दुनिया में जाने की जरूरत होती है (अर्थात अपने दम पर मरने के लिए)। आमतौर पर, इस तरह के कार्यों को दुनिया की सीमा पर खड़े बाबा यगा की झोपड़ी में किया जाता है, उसने "उसे (इवान त्सारेविच - आई.एम.) खिलाया, उसे एक पेय दिया, एक स्नानागार में वाष्पित किया; और राजकुमार ने उससे कहा कि वह अपनी पत्नी वासिलिसा द समझदार को ढूंढ रहा है।

एलजी नेवस्काया ने नोट किया कि स्लाव परंपरा में, अंतिम संस्कार संस्कार को दो क्षेत्रों - जीवन और मृत्यु के बीच एक कड़ी के रूप में पहचाना और किया जाता है। सड़क के विविध रूप से व्यक्त विचार में संस्कार का यह चरित्र विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। ए.ए. ने भी इसका उल्लेख किया। पोटेबन्या: “स्लाव के बीच एक बहुत ही सामान्य विचार के अनुसार, एक मरने वाला व्यक्ति लंबी यात्रा पर निकल जाता है; प्रस्थान का अर्थ है मरना, कचरा मरने पर पढ़ा जाने वाला एक सिद्धांत है। इसलिए, इस सड़क को पार करने के लिए, मृतक को किसी प्रकार के वाहन की आवश्यकता हो सकती है। तो, दूसरी दुनिया की यात्रा पर आत्मा को जिन वस्तुओं की आवश्यकता हो सकती है, उनमें से एक बेपहियों की गाड़ी थी। उनकी मदद से, मृतक को दफनाने के स्थान पर ले जाया गया, डी.एन. अनुचिन, और बेपहियों की गाड़ी को कब्र पर छोड़ दिया ताकि मृतक अपनी यात्रा जारी रख सके। एन.एन. दूसरी ओर, वेलेत्सकाया का दावा है कि "दूसरी दुनिया" में जाने की रस्म में विभिन्न रूप सह-अस्तित्व में हैं। हम उनमें से दो में रुचि रखते हैं, जब लोग मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं:

एक स्लेज पर या एक बस्ट पर रखो और ठंड में एक खेत या स्टेपी में निकाल दिया

घने जंगल में ले जाकर एक पेड़ के नीचे छोड़ दिया।

यह अनुष्ठान है, जैसा कि हमें लगता है, यह परी कथा "मोरोज़्को" में परिलक्षित होता है, जब सौतेली माँ ने बूढ़े आदमी से कहा: "अपनी सौतेली बेटी को ले जाओ, इसे एक अंधेरे जंगल में भी ले जाओ, यहां तक ​​​​कि रास्ते में सड़क पर भी। ।" और पिता नायिका को एक बेपहियों की गाड़ी पर एक देवदार के पेड़ के नीचे छोड़कर जंगल में ले गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हम अंत्येष्टि संस्कार का समान रूप से वाक्पटु वर्णन पाते हैं। अंतिम संस्कार में यहां स्लेज का भी इस्तेमाल किया गया था:

वह गया, पोटोक, गिरजाघर के पुजारियों को एक संदेश देने के लिए,

कि उनकी युवा पत्नी की मृत्यु हो गई।

गिरजाघर के पुजारियों ने उसे आदेश दिया

तुरंत एक बेपहियों की गाड़ी लाओ

उस गिरजाघर चर्च को,

शव को बरामदे पर रखें।

एक दिलचस्प विचार है डी.एन. उस शब्द के बारे में अनुचिन « बेपहियों की गाड़ीमतलब एक सांप था, और इसलिए यह माना जा सकता है कि बेपहियों की गाड़ी का नाम धावकों को उनके सांपों से मिलता-जुलता था, tk। बाद में महाकाव्य में, एक सांप का भी उल्लेख किया गया है:

और भूमिगत सांप रवाना हुआ,

और उसने सफेद-डब डेक को छेद दिया,

और साथ मिला एक लाश को चूसते हुए.

हमें इस संबंध के अध्ययन को एक और अध्ययन के लिए छोड़ देना चाहिए, और महाकाव्य में वर्णित "व्हाइट-ओक डेक" की ओर मुड़ना चाहिए, जो नायकों का स्थान होने के कारण, एक ताबूत का कार्य करता था। डी.एन. की एक अन्य टिप्पणी के संबंध में यह प्रश्न हमारे लिए महत्वपूर्ण है। अनुचिन, जो स्लाव के अंतिम संस्कार में नाव के स्थान का अध्ययन करते हैं, लिखते हैं कि "खोखले डेक भी नाव की किस्में हो सकते हैं।" नाव ने मृतक की आत्मा के साथ बेपहियों की गाड़ी के समान कार्य किया - अर्थात , यह एक वाहन के रूप में कार्य करता था, क्योंकि स्लाव के विचारों के अनुसार, मृतकों की दुनिया पानी या नदी के पीछे थी - और इस बाधा को दूर करने के लिए एक नाव की आवश्यकता होती है।

उपरोक्त उद्धरणों को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह महाकाव्य "पोटुक मिखाइल इवानोविच" में है कि हमें एक और वाहन मिलता है जिसे प्राचीन स्लाव मृतक की कब्र में रख सकते थे - उसका घोड़ा:

उन्होंने एक गहरी और बड़ी कब्र खोदी,

बीस थाह की गहराई और चौड़ाई,

और फिर पोटोक मिखाइल इवानोविच

घोड़े और हार्नेस के साथ

वह उसी गहरी कब्र में डूब गया।

और उन्होंने ओक की छत को मोड़ दिया,

और पीली रेत से ढका हुआ है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि लोककथाओं में मृतक को "दूसरी दुनिया" में देखने के संस्कार के कुछ मूल सिद्धांतों का प्रतिबिंब है।

हालाँकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन स्लावों के विचारों के अनुसार, "इस" और "दूसरी दुनिया" के बीच एक स्थिर संबंध था, इसलिए, एक तरफ, एम.डी. अलेक्सेव्स्की, अंतिम संस्कार विलाप की मदद से, जिसे मृतकों के साथ "पवित्र संचार की भाषा" के रूप में माना जाना चाहिए, जीवित लोगों ने मृतक के साथ अपने पूर्वजों को बधाई दी। दूसरी ओर, ए.वी. निकितिना ने निष्कर्ष निकाला कि भविष्य के बारे में ज्ञान का स्रोत "अन्य" दुनिया है। इस प्रकार, भविष्यवाणी करने की क्षमता का तात्पर्य जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया दोनों में होने की संभावना है। इसलिए, उदाहरण के लिए, महाकाव्य "वसीली बसलाविच" में एक हड्डी की मृत्यु की भविष्यवाणी नायक को की गई थी, जो एक मृत व्यक्ति का हिस्सा होने के नाते, दो दुनियाओं के बीच एक कड़ी बन गई:

सुखोयालोव की हड्डी बोलो

यांग की मानवीय आवाज:

क्या आप कम से कम, वसीली के बेटे बुस्लेविच,

मेरी हड्डियों को लात नहीं मारेंगे

मुझे हड्डियों से नहीं दबाया जाएगा

आप मेरे साथ कामरेडों में झूठ बोलते हैं।

वसीलीुष्का थूका और चला गया:

- वह सो गई, खुद एक सपना देखोला.

उसी मार्ग में, हम नींद के संदर्भ पाते हैं, जो हमें नींद-मृत्यु के समानांतर वापस लाता है। महाकाव्य, परियों की कहानी के समान, इस बात पर जोर देता है कि एक भटकता हुआ व्यक्ति सोने के बाद ही घर लौट सकता है:

और डोब्रीनुष्का अपने घर चला गया,

और अपने घर में डोब्रीन्या अपनी मां को।

(...) [रात आ गई है - I. M.]

उसने सफेद-पंक्तिबद्ध तम्बू को फाड़ दिया,

और फिर डोब्रीन्या ने उसे पकड़ रखा था।

("डोब्रीन्या और सर्प")

हालाँकि, रात की शुरुआत और नींद आपस में जुड़ी हुई चीजें नहीं हैं, डोब्रीन्या चौबीसों घंटे गाड़ी चला सकता है:

बुतपरस्त लोकगीत पूर्वी स्लाव महाकाव्य

जेन्स एक दिन लाल सूरज की सवारी करते हैं,

जेन्स रात में उज्ज्वल चंद्रमा के माध्यम से सवारी करते हैं,

लेकिन दुनिया के बीच एक सीमा थी:

वे ओक के पास, नेविन के पास आए,

हाँ, गौरवशाली पत्थर ओलातीर के लिए,

जिसे नींद से ही दूर किया जा सकता है:

उन्होंने वापस खींच लिया और सफेद तंबू,

उन्होंने नमक की रोटी खाई,

और वे बिस्तर पर जाकर लेट गए।

("डोब्रीन्या और वसीली काज़िमिरोव")

और महाकाव्य में सोना भी मृत्यु के समान है:

डाक ने शिवतोगोर को इस ताबूत में सोने के लिए लेटा दिया।

("शिवतोगोर")

इस प्रकार, प्राचीन स्लावों की दृष्टि में, मानव आत्मा के विकास में मृत्यु अंतिम (उच्चतम) बिंदु नहीं थी। ईसाई धर्म में, आत्मा, शरीर छोड़कर, "भगवान के दरबार" में गई, जहां इसके आगे के भाग्य को स्पष्ट किया गया - या तो शाश्वत पीड़ा या शाश्वत आनंद। इसलिए, एक व्यक्ति में मृत्यु का भय विकसित हो गया, एक ऐसे बिंदु के रूप में जिसके बाद कुछ भी नहीं बदला जा सकता था। बुतपरस्त विश्वदृष्टि में, जैसा कि ए.एन. सोबोलेव के अनुसार, "पृथ्वी के जीवन की निरंतरता के रूप में पूर्वज का विचार था।" इसके अलावा, शोधकर्ता आत्मा के सार पर बुतपरस्त पूर्वजों की दृष्टि से ऊपरी दुनिया को "लाल सूरज" के क्षेत्र में आत्मा के प्रस्थान की व्याख्या करता है। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का हवाला देते हुए, ए.के. बैबुरिन लिखते हैं कि "मृतकों द्वारा अधूरे काम को ताबूत में रखा गया था, इस विश्वास के साथ कि काम अगली दुनिया में समाप्त हो जाएगा।" शोधकर्ता इस अपूर्णता की व्याख्या अपने और दूसरे संसार में जीवन जारी रखने के विचार से करता है।

एन.एन. वेलेत्सकाया ने नोट किया कि पूर्वजों के बीच "दूसरी दुनिया" का विचार दृढ़ता से आकाश और अंतरिक्ष से जुड़ा था, जिसकी पुष्टि सूर्य, चंद्रमा, सितारों के अंतिम संस्कार विलाप में कई संदर्भों से होती है। बी० ए०। रयबाकोव ने इन विचारों को सारांशित करते हुए, उनके कारण को स्थापित किया, जो यह है कि अनुष्ठान जलने के परिणामस्वरूप, मृतक की आत्मा के लिए उच्चतम और अच्छा परिणाम प्राप्त हुआ - वह पृथ्वी पर रहा और इरी में चढ़ गया।

नतीजतन, स्लाव के पास जीवन के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण से डरने का कोई कारण नहीं था, विशेष रूप से, उनके विचारों के अनुसार, ऐसा संक्रमण हर दिन, हर साल और हर सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण क्षण (दीक्षा, शादी, पहले बच्चे का जन्म)।

हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं कि कहानी ने नींद और मृत्यु के बीच कोई अंतर नहीं किया। इस घटना के कारण सूर्य की दैनिक गति को देखने में निहित है, जिसमें पूर्वज ने एक जीवित प्राणी के पूरे जीवन को देखा, उसका एक स्वरुप: यह पैदा हुआ, जल्दी से एक युवा बन गया, फिर एक शक्ति से भरा हुआ आदमी, धीरे-धीरे बूढ़ा होता गया, और अंत में पश्चिम में छिपकर मर गया। शाम को सोना मृत्यु से जुड़ा था, और अगली सुबह पुनरुत्थान के साथ जागना, और एक वर्ष में एक व्यक्ति की मृत्यु हो गई और वह 365 बार पुनर्जीवित हुआ।

उसी दृष्टिकोण से, एक और प्राकृतिक चक्र पर विचार किया गया - एक वर्ष जहां वसंत बचपन (जन्म से दीक्षा तक), ग्रीष्म - युवावस्था से (दीक्षा से विवाह या पहले बच्चे तक), शरद ऋतु - परिपक्वता के साथ (विवाह से) जुड़ा था। या बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान के लिए पहला बच्चा) और, अंत में, सर्दी - बुढ़ापे के साथ (बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान से लेकर मृत्यु तक)। इन विचारों के संबंध में, मृतकों के स्मरणोत्सव का मुख्य संस्कार शरद ऋतु और सर्दियों के बीच संक्रमणकालीन अवधि में हुआ (शनिवार दिमित्रीव के माता-पिता, जिसे उत्तर-पूर्व में और रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में जाना जाता है) दादाजीया दादाजीशनिवार) और वसंत ऋतु में (सर्दियों के अंत से नवी दिन और रादुनित्सा तक, जब अंतिम संस्कार अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया)।

तो, परियों की कहानियों में, ऋतुओं के सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन के बारे में लोक विचार - सर्दियों और वसंत के बीच का संक्रमण बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

इसीलिए, परी कथा "द मैजिक मिरर" के एक अंश में, हमें उस सामग्री पर ध्यान देना चाहिए जिससे राजकुमारी का ताबूत बनाया जाता है - अर्थात् क्रिस्टल। वी.वाई.ए. प्रॉप उस महान भूमिका के बारे में लिखता है जो क्रिस्टल और क्वार्ट्ज, और बाद में कांच, धार्मिक विचारों में निभाई। क्रिस्टल को विशेष जादुई गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसने दीक्षा के संस्कारों में एक निश्चित भूमिका निभाई। लेकिन, जैसा कि हमें लगता है, क्रिस्टल के पूरी तरह से गैर-जादुई गुण ताबूत के लिए इस विशेष सामग्री को चुनने के लिए मानदंड हैं।

यहां, सबसे पहले, समानांतर क्रिस्टल = बर्फ = सर्दी महत्वपूर्ण है। तथ्य यह है कि कथाकार सीधे क्रिस्टल को बर्फ से जोड़ते हैं, इसका प्रमाण परी कथा "क्रिस्टल माउंटेन" से मिलता है, जिसमें ऐसा वाक्यांश है: "उसने एक बीज लिया, उसे जलाया और उसे क्रिस्टल पर्वत पर लाया - पहाड़ जल्द ही पिघल गया। " इस संबंध में, यह हमें संदेहास्पद लगता है कि क्वार्ट्ज आग से पिघलना शुरू हो जाएगा। बल्कि, इसमें क्रिस्टल और कई अन्य मामलों में सर्दी, आग - सूर्य की वापसी, एक बीज - शुरू में हरियाली की उपस्थिति, बाद में क्षेत्र के काम की शुरुआत, लड़की की मुक्ति - वसंत की अंतिम शुरुआत का प्रतीक है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समानांतर क्रिस्टल - बर्फ - सर्दी को दो और अवधारणाओं के साथ जारी रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, "नींद" की अवधारणा, जिसके बारे में ए.ए. पोटेबन्या लिखते हैं: "नींद, प्रकाश और जीवन के विपरीत एक घटना के रूप में, अंधेरे की तरह, सर्दी और ठंढ के करीब आती है। नींद ठंढ है।" और, दूसरी बात, "मृत्यु" शब्द, क्योंकि। परियों की कहानियों में क्रिस्टल (कांच) पहाड़ मृतकों की दुनिया के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था (बवंडर वहां रहता था, नायक अपनी अपहृत मां को पाने के लिए वहां चढ़ गया, नायक की भावी दुल्हन वहां रहती थी), जिसकी पुष्टि नृवंशविज्ञान से भी होती है एएन द्वारा उद्धृत जानकारी सोबोलेव: "पोडॉल्स्क प्रांत में वे कहते हैं कि मृतकों की आत्माएं एक खड़ी कांच के पहाड़ पर" लपेट "करेंगी।"

स्लाव के जीवन में वसंत के मौसम ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया - ठंड और अक्सर भूखी सर्दी समाप्त हो गई, और फिर वसंत विषुव के दिन का पालन किया - मास्लेनित्सा। सर्दियों की नींद के बाद प्रकृति के पुनर्जन्म की पहचान सांसारिक यात्रा की समाप्ति के बाद मनुष्य के पुनर्जन्म से हुई। इसलिए, राजकुमारियां हमेशा जागती हैं और शादी कर लेती हैं, और राजकुमार जीवित जल के सहारे जीवित हो जाते हैं और शादी कर लेते हैं।

कई परियों की कहानियों में, सर्दी (= नींद = मौत) आग से नहीं, बल्कि बारिश से पिघलती है, जिसे परियों की कहानी में आँसू में व्यक्त किया जाता है। उनमें से एक में, नायिका अपने मोहित मंगेतर को लंबे समय तक नहीं जगा सकी, फिर "वह उसके ऊपर झुक गई और रो पड़ी, और उसके आँसू, क्रिस्टल पानी की तरह, उसके गाल पर गिर गए। वह ऐसे उछलता है जैसे जल गया हो।"

भूमिगत और मृत्यु की दुनिया की पहचान कोस्ची थी। 19वीं सदी के खोजकर्ता जैसा। कैसरोव ने इस परी-कथा चरित्र के बारे में लिखा है: “काशी अंडरवर्ल्ड के देवता हैं। यह सभी प्रकृति के सर्दियों के मौसम में ठंढ से ossification, स्तब्ध हो जाना का प्रतीक है। कहानी यहां तक ​​​​कि युवा लोगों पर कोशी के प्रभाव पर जोर देती है जो लड़की को बचाने की कोशिश कर रहे हैं (वसंत सूरज की पहचान): "उसने सभी को फ्रीज कर दिया और उन्हें पत्थर के खंभों में बदल दिया।" इसके अलावा, हम परियों की कहानी में एक कथानक में आते हैं, जब नायक को कोशी की "मौत का सोना" देना पड़ता था, जो शायद सूरज की क्रमिक उपस्थिति और दिन के लंबे होने के कारण होता है। सर्दियों के मौसम के साथ स्लाव के विचारों में शामिल होने के कारण, कोशे को, सूरज और गर्मी की पूरी जीत को चिह्नित करने के लिए, एक भरवां श्रोवटाइड की तरह जला दिया जाना था। यह हम कई कहानियों में पाते हैं: "राजकुमार ने जलाऊ लकड़ी का ढेर लगाया, आग जलाई, कोशी द डेथलेस को दांव पर लगा दिया" या "कोशी आग में गिर गया और जल गया।"

दूसरी ओर, परियों की कहानी में, कोशी की मृत्यु अक्सर एक अंडे में पाई जाती है (कभी-कभी एक अंडे में सुई के अंत में), जिसे बिना असफलता के तोड़ा जाना चाहिए। यह कथानक बहुत ही बहुमुखी और प्रतीकात्मक है, इसलिए इस पर अधिक विस्तार से विचार करना आवश्यक है। परी कथा में कोशीव की मृत्यु का स्थान इस प्रकार है: "जंगल में एक ओक है, इस ओक के नीचे एक छाती दबी हुई है, एक छाती छाती में बैठती है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है , अंडे में एक सुई है। सुई के कानों पर, मेरी मृत्यु, "या सुई का उल्लेख किए बिना:" मेरी मृत्यु दूर है: समुद्र में समुद्र में एक द्वीप है, उस द्वीप पर एक ओक है, एक छाती ओक के नीचे दबी हुई है , एक खरगोश छाती में है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है, और अंडे में मेरी मृत्यु है।

के अनुसार ए.के. बैबुरिन, "मैत्रियोश्का" का सिद्धांत मृत्यु को चित्रित करने के लिए विशिष्ट है (इसका दृश्य चित्रण एक घर में एक ताबूत है (एक घर में एक घर) एक अंतिम संस्कार के दौरान, या एक परी कथा में कोशेव की मृत्यु)। बी० ए०। रयबाकोव ने लिखा है कि कोशी की मृत्यु का स्थान ब्रह्मांड के मॉडल के साथ सहसंबद्ध है - एक अंडा - और इस बात पर जोर दिया कि इसके संरक्षक दुनिया के सभी वर्गों के प्रतिनिधि हैं: पानी (महासागर), पृथ्वी (द्वीप), पौधे (ओक), जानवर (हरे), पक्षी (बतख)। यह राय एल.एम. अलेक्सेव, जो मानते हैं कि यह कथानक "बहुत प्राचीन पौराणिक विचारों पर आधारित है - एक अंडे के रूप में ब्रह्मांड की छवि पर।" पूर्वगामी के आलोक में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्मारक की मेज पर व्यंजनों की सूची में, जैसा कि वी.वाई. प्रॉप, अन्य बातों के अलावा, अंडे भी शामिल थे, जो जीवन को फिर से बनाने, पुनर्जीवित करने की क्षमता के बारे में विचारों से जुड़े हैं।

आइए हम इस तथ्य पर विशेष ध्यान दें कि स्लाव लोककथाओं में दिखाई देने वाले अंडे अखंड हो सकते हैं (अंडे की दुनिया, जीवन) और टूटा हुआ (अंडा-मृत्यु, "इवान त्सारेविच ... अंडकोष को कुचल दिया - और कोश अमर मर गया")। इस संबंध में, हम परी कथा "रयाबा द हेन" को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं, जिसके कथानक में अंडा एक केंद्रीय स्थान रखता है। इस कहानी को ध्यान में रखते हुए, शोधकर्ता हमेशा सवाल पूछता है कि एक टूटा हुआ अंडा इतना दुर्भाग्य क्यों लाता है? ("बूढ़ा आदमी रोता है, बूढ़ी औरत रोती है, ओवन में जलती है, झोंपड़ी का शीर्ष डगमगाता है, पोती ने खुद को दु: ख से घुट दिया", "सिस्टम इस अंडकोष के बारे में रोने लगा, महिला रो पड़ी, विश्वास हँसे , मुर्गियां उड़ गईं, द्वार चरमरा गए।") वी.एन.। टोपोरोव ने नोट किया कि "आमतौर पर सृजन की शुरुआत इस तथ्य से जुड़ी होती है कि यम [विश्व अंडा - एम.आई.] फूटता है, फटता है।" फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि घटनाओं का ऐसा विकास शायद ही स्लाव विश्वदृष्टि की विशेषता है, और, परिणामस्वरूप, पौराणिक कथाओं का। इसके कारण, एक ओर, यह है कि स्लाव का धर्म प्रकृति से अत्यधिक जुड़ा हुआ है, और इसलिए सामंजस्यपूर्ण है। साथ ही, सद्भाव की अवधारणा का तात्पर्य है कि शुद्ध विनाश अच्छा नहीं हो सकता। वहीं दूसरी ओर यह घटना किसी न किसी कारण से दादा और महिला और गांव के अन्य निवासियों दोनों को दुख पहुंचाती है. वी। एन। टोपोरोव की ओर फिर से मुड़ते हुए, हम निम्नलिखित विचार पाते हैं: "कभी-कभी, बुरी ताकतों के विभिन्न अवतार Ya. m।, विशेष रूप से सांप, मृत्यु से पैदा होते हैं।" इसलिए, हमें दुखद घटना के अपराधी पर अधिक ध्यान देना चाहिए। पहली नज़र में, ऐसा लगेगा कि हमारा माउस मध्य दुनिया का एक अचूक निवासी है, लेकिन जैसे ही हम इस जानवर के पारंपरिक उपनाम को याद करते हैं - "नोरुश्का", "बुरो", यानी एक छेद वाला माउस, भूमिगत - और सब कुछ तुरंत जगह में गिर जाता है। तो एस वी अप्लातोव ने नोट किया कि "लोगों की दुनिया में परेशानी बाहर से आती है, दूसरी दुनिया से।" दूसरी ओर, परियों की कहानियों में "तीन राज्य - तांबा, चांदी, सोना", "अंडा-स्वर्ग", हम अखंड अंडे में पूरी स्वतंत्र दुनिया पाते हैं। एक और अंडे में, जिसे तोड़ा नहीं जाना चाहिए, लेकिन खाया जाना चाहिए, राजकुमारी का प्यार है: "जाओ, इवान त्सारेविच, समुद्र के पार; एक पत्थर है, इस पत्थर में एक बत्तख बैठा है, इस बत्तख में एक अंडा है; यह अंडकोष लो और मेरे पास लाओ ”... वह इसे ले गया और झोपड़ी में बूढ़ी औरत के पास गया, उसे अंडकोष दिया। उसने उसमें से एक रोटी गूँथ ली, और उसकी एक रोटी बनायी; ... उसने (राजकुमारी) इस छोटे से डोनट को खा लिया और कहा: "मेरा इवान त्सारेविच कहाँ है? मैंने उसे याद किया।"

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अंडा जीवन का प्रतीक और मृत्यु का प्रतीक दोनों है, जो एक बार फिर सभी चीजों के पुनर्जन्म की अनंतता के विचार पर जोर देता है। इस संबंध में, आइए कोशी के उपनाम पर ध्यान दें - अमर। उसे अंडे को तोड़ने के अलावा किसी और तरीके से क्यों नहीं मारा जा सकता? इस प्रश्न का उत्तर हमें तब मिलेगा जब हम शोधकर्ताओं द्वारा दिए गए तथ्यों की तुलना ए.के. बैबुरिन और एन.वी. नोविकोव। तो, किसी व्यक्ति की मृत्यु का कारण जीवन शक्ति का ह्रास है। "अभिव्यक्ति अपनी उम्र से छुटकारा पाएं … मतलब जारी जीवन ऊर्जा का पूरी तरह से उपयोग करें ", इसलिए, "आयु" एक समय अवधि नहीं है, बल्कि एक निश्चित मात्रा में शक्ति है। उसी समय, एन.वी. के काम में। नोविकोव "ईस्ट स्लाविक फेयरी टेल की छवियां", एक परी कथा का संदर्भ मिलता है जिसमें कोशी नायक को उसकी रिहाई के बदले में जीवन का विस्तार प्रदान करता है: "बूढ़े आदमी (कोस्ची द इम्मोर्टल) ने कहा: अगर, अच्छा किया, आपने मुझे बोर्ड से हटा दिया, तो मैं आपके लिए दो और शतक जोड़ूंगा! (आप तीन शताब्दियां जीएंगे) ". इस मार्ग का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कोशी किसी भी व्यक्ति को जीवन शक्ति जोड़ने में सक्षम है, और इसलिए खुद को भी, अर्थात्। उनकी अमरता और कुछ नहीं बल्कि ऊर्जा की निरंतर पूर्ति है। इसका स्रोत कहां है? पूर्वी स्लाव की समझ में, एक व्यक्ति "मृत" समय सीमा से पहले अपनी अप्रयुक्त ऊर्जा के साथ जीने के लिए खतरनाक, और चंगा खतरनाक क्योंकि किसी और की पलक खाता है . उत्तरार्द्ध का तात्पर्य न केवल विचारों की उपस्थिति से है व्यक्तिगत शतक , लेकिन जीवन शक्ति के सामान्य, सामूहिक स्टॉक के बारे में भी, ”और यह स्टॉक दुनिया भर में बिखरा हुआ है। इस प्रकार, प्रत्येक अंडा, एक अलग छोटी दुनिया के रूप में, ऊर्जा का वांछित असीमित स्रोत है, और कोशी (अंडे का मालिक) इसका मालिक और उपभोक्ता है।

पूर्वगामी के आधार पर, आइए हम एक बार फिर से पहले बताए गए तथ्यों की ओर मुड़ें। तो, स्मारक भोजन में व्यंजनों की सूची में अंडे की उपस्थिति और पुनरुत्थान के बारे में संबंधित विचारों को मृतक की ताकत के हिस्से को कुल हिस्से में जोड़ने के रूप में माना जा सकता है। एक अंडे में बंद राजकुमारी का प्यार, एक दूसरे से प्यार करने वाले दो लोगों की दुनिया में, केवल सूक्ष्म स्तर पर, उसी शक्ति का एक और संस्करण है। वह इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण भी ढूंढता है कि एक परी कथा में नायक अंडे से पैदा होते हैं। ये असाधारण (दोहरी) जीवन शक्ति वाले लोग हैं। जब वे पैदा होते हैं, तो वे अंदर से अंडे तोड़ते हैं, यानी। दूसरी दुनिया से आते हैं, अपनी ऊर्जा के साथ भंडारित करते हैं। दूसरी ओर, जब कोशी का अंडा टूटता है, तो बाद वाला अनिवार्य रूप से इस तथ्य के कारण मर जाता है कि उसके पास अपने लिए एक नया "युग" लेने के लिए और कहीं नहीं है।

वार्षिक चक्र की साहचर्य समझ पर लौटते हुए, हम ध्यान दें कि यह मानव भाग्य में उसी हद तक परिलक्षित होता था जैसे कि दैनिक, यानी स्लाव द्वारा "मृत्यु और उसके बाद के पुनरुत्थान" की स्थिति से माना जाता था।

लोककथाओं में उसके प्रतिबिंब के दृष्टिकोण से हमारे द्वारा किसी व्यक्ति के जीवन में मोड़ के मुद्दे पर पहले ही विचार किया जा चुका है। अब हम प्राचीन स्लावों की विश्वदृष्टि में इसके महान महत्व पर ध्यान देते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके अंतिम भाग में दीक्षा का संस्कार मृत्यु था, यद्यपि एक अनुष्ठान था, जिसके बाद युवक अपने पिछले जीवन को भूल गया, और उसके आसपास के लोग (मुख्य रूप से उसके माता-पिता), जिन्हें उसकी मृत्यु के बारे में सूचित किया गया था। बेटा, उसे भी भूल गया।

शादी समारोह, जो लड़कियों के लिए एक दीक्षा संस्कार भी था, में भी अनुष्ठान मृत्यु की विशेषताएं थीं। यह इस संबंध के कारण ही है कि शादी के लिए दुल्हन की तैयारी हमेशा अंतिम संस्कार की तरह दिखती है, और अंतिम संस्कार - शादी की तैयारी की तरह। इसलिए, उदाहरण के लिए, दोनों अनुष्ठानों में एक अनुष्ठान वस्तु - एक बेपहियों की गाड़ी - का उपयोग किया गया था। इसके अलावा, अविवाहित लड़कियों को दफनाने की अपनी ख़ासियत थी - उन्हें शादी की पोशाक में दुल्हन के रूप में दफनाया गया था। स्लाव ने इस तथ्य में कुछ गलत देखा कि लड़की बिना शादी किए मर गई, इसलिए यह समझा गया कि मृत्यु के बाद वह दुल्हन बन जाती है, और वह ऊपरी दुनिया में - स्वर्ग में पत्नी बन जाएगी। यह परंपरा, जो आज तक जीवित है, लोककथाओं में भी परिलक्षित होती है: "उन्होंने व्यापारी की बेटी को एक शानदार पोशाक पहनाई, जैसे दुल्हन ने ताज पहनाया, और उसे एक क्रिस्टल ताबूत में डाल दिया।"

इस प्रकार, हमारे पूर्वजों के जीवन में इतनी मौतें (एक दुनिया से दूसरी दुनिया में संक्रमण) हुईं कि एक और ऐसा संक्रमण उन्हें कुछ असामान्य या भयावह नहीं लगा। यह चेतना कि मृत्यु एक जन्म का सिद्धांत है, न केवल स्लावों की विशेषता थी, बल्कि ओ.एम. फ्रायडेनबर्ग, "आदिम समाज के लिए समग्र रूप से। जन्म देने वाली मृत्यु की छवि एक चक्र की छवि को उजागर करती है जिसमें जो नाश होता है उसका पुनर्जन्म होता है; जन्म और मृत्यु भी, अनन्त जीवन के रूपों के रूप में सेवा करते हैं, अमरता, नई अवस्था से पुरानी और पुरानी से नई की ओर लौटते हैं ... कोई भी मृत्यु अपरिवर्तनीय नहीं है।" इसके अलावा, भविष्य के बाद के जीवन में कुछ भी अज्ञात नहीं था - जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, स्लाव के विचारों के अनुसार, आफ्टरलाइफ़ सांसारिक एक की निरंतरता थी - "उस" दुनिया में, जैसा कि ए.एन. ने लिखा था। सोबोलेव, वे, प्रकृति की तरह, विभिन्न अवस्थाओं का अनुभव करेंगे: सर्दियों में वे नींद और मृत्यु के समान स्थिति में आते हैं, वे स्तब्ध हो जाते हैं, केवल वसंत में जागते हैं, और वे दु: ख और आवश्यकता को भी सहन करेंगे, जैसा कि उन्होंने सहन किया धरती।

निष्कर्ष

लोकगीत, अपनी उच्च कलात्मकता के कारण, अध्ययन के लिए एक कठिन स्रोत है। लेकिन प्राचीन स्लावों की पुरातन मान्यताओं का अध्ययन करने के लिए अन्य स्रोतों के विपरीत - कालक्रम, कला के प्राचीन रूसी कार्य, रूस के यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, साथ ही पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी - मौखिक लोक कला किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक राय को नहीं दर्शाती है लेखक, लेकिन रूसी लोगों के सदियों पुराने आदर्श और आकांक्षाएं।

किए गए कार्यों के परिणामस्वरूप, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों को पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वासों के अध्ययन के स्रोतों में से एक मानता है, हमने उन समस्याओं को हल करने की कोशिश की जो बाद की परतों के बीच बुतपरस्ती के जीवित कणों को उजागर करने में शामिल थीं। प्राचीन स्लावों के दिमाग में धीरे-धीरे प्रवेश और रूढ़िवादी की जड़ के कारण। विश्वदृष्टि।

काम की सुविधा के लिए, हमने परियों की कहानी सामग्री को वर्गीकृत किया, जिसने हमें परियों की कहानियों को उम्र के सिद्धांत के अनुसार 3 समूहों में विभाजित करने की अनुमति दी: रोजमर्रा की परियों की कहानियां, जो दुनिया के बारे में प्राथमिक ज्ञान, जानवरों के बारे में परियों की कहानियां, विचारों को प्रभावित करती हैं कुलदेवता और सार्वजनिक नैतिकता, और परियों की कहानियां, बच्चे के समाजीकरण के अंतिम चरण के रूप में।

और हम एस.वी. की राय से पूरी तरह सहमत हैं। अल्पाटोव ने कहा कि "परी कथा आदर्श ब्रह्मांड के समान नियमों का वर्णन करती है। परियों की कहानियों से पता चलता है कि ये मानदंड नायकों के जीवन में कैसे काम करते हैं, कैसे घटनाओं के दैनिक पाठ्यक्रम के उल्लंघन के बाद मूल व्यवस्था को बहाल किया जाता है। एक परी कथा की यह सार्वभौमिकता ईसाई नैतिकता के साथ रोजमर्रा की लोक नैतिकता की बातचीत का आधार है, परियों की कहानी के "झूठ" के पीछे व्यक्ति के आध्यात्मिक अभिविन्यास पर संकेत हैं।

काम के मुख्य भाग में, हमने मानव जीवन में चार मोड़ और उन्हें चिह्नित करने वाले अनुष्ठानों की जांच की, जिसका उद्देश्य अनुष्ठान "मुख्य चरित्र का पुनर्निर्माण, उसके नए का निर्माण" है। विकल्प ". इस थीसिस का पहला अध्याय एक बच्चे के गर्भाधान और जन्म के साथ-साथ इन घटनाओं से जुड़े अनुष्ठानों के लिए समर्पित है। इसने हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि दुनिया में एक बच्चे का आगमन हमेशा एक बदलाव है, उसके भविष्य के कर्मों की अपेक्षा है। न केवल स्वयं माता-पिता, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी बच्चे के शरीर (आत्मा का ग्रहण, जो दीक्षा के दौरान पूर्ण आत्म-चेतना प्राप्त करेंगे) के निर्माण में भाग लेते हैं। नतीजतन, तथाकथित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सबसे आम है, लेकिन इसे इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

लोककथाओं में विशद प्रतिबिंब दो स्थलीय संस्कारों - दीक्षा और विवाह से पाया गया।

दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया गया था: टीम से अलग होना, पुनर्जन्म, टीम में वापसी। व्यक्ति के पुनर्जन्म में जीवित रहने के कौशल प्राप्त करना, उच्च शक्तियों से परिचित होना, एक वयस्क नाम प्राप्त करना और पहले से ही सीखी गई क्षमताओं का अंतिम समेकन शामिल था। यदि विषय में जीवित रहने की क्षमता नहीं थी, तो दीक्षा उसकी मृत्यु में समाप्त हो सकती थी, अर्थात संस्कार ने कुछ हद तक प्राकृतिक चयन की भूमिका निभाई। नतीजतन, नवजात जनजातीय समुदाय का एक पूर्ण सदस्य बन गया और आधिकारिक तौर पर शादी की उम्र में प्रवेश कर गया।

लोककथाओं में दुल्हन की खोज आमतौर पर पक्षी शिकार का प्रतीक थी, और दुल्हन-युवती हंस, बत्तख, कबूतर आदि के रूप में दिखाई दी। विवाह समारोह को 2 भागों में विभाजित किया गया था: दूल्हा और दुल्हन की रस्म मिलन और शादी की दावत, जिसके अंत तक समारोह को अमान्य माना जाता था। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह की विशेषता थी, जिसे परियों की कहानियों और महाकाव्यों के ग्रंथों द्वारा बार-बार पुष्टि की जाती है। फिर भी, एक महिला की पहल पर शादी काफी संभव थी, और केवल एक ही देर से महाकाव्य (सोलोविओव बुदिमिरोविच के बारे में) में इस तरह के रूप की निंदा की जाती है। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, विजेता की संपत्ति, पत्नी और वंचितों के बच्चों के निर्विवाद अधिकारों की एक पुरातन परंपरा का पता लगाया जाता है, इसलिए, महाकाव्य कथानक से वर्णनात्मक विचलन श्रोताओं को दृढ़ता से सलाह देते हैं कि वे एक बड़ी पत्नी के साथ एक युवा पत्नी के बारे में अपनी बड़ाई न करें। लोगों की भीड़।

ए.के. बैबुरिन ने नोट किया कि "परंपरागत रूप से, पूर्वी स्लाव अनुष्ठानों पर अध्ययन में, तीन संक्रमणकालीन संस्कारों को अलग करने की प्रथा है जो जीवन पथ (जन्म), मध्य (शादी) और अंत (अंतिम संस्कार) की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। वास्तव में, यह योजना सभी महत्वपूर्ण बदलावों को कवर नहीं करती है। शोधकर्ता ने दीक्षा के संस्कार का भी उल्लेख किया और "विभाजन के संस्कार" (एक छोटे परिवार को एक बड़े परिवार से अलग करना) की अवधारणा का परिचय दिया। हमारी राय में, यह कथन निश्चित रूप से केवल उस भाग में सत्य है कि सूचीबद्ध तीन के अलावा, एक और संस्कार है, लेकिन यह एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार से नवविवाहितों का अलगाव नहीं है, बल्कि पहले का जन्म है एक छोटे से परिवार में बच्चा। यह घटना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, सबसे पहले, एक महिला के जीवन में, जो एक माँ बनने के बाद, आधिकारिक तौर पर अंततः वयस्क के रूप में पहचानी जाती है और दोस्तों के उपयुक्त आयु चक्र में प्रवेश करती है।

अध्ययन के अंत में, हमने लोककथाओं में परिलक्षित मृत्यु के बारे में स्लाव विचारों की जांच की, जिसके बाद हमेशा एक नया पुनर्जन्म होता है, जिसने प्राचीन स्लावों को आत्मा के जीवन को अतीत से भविष्य तक एक सर्पिल के रूप में देखने की अनुमति दी, जिसमें शामिल हैं मृत्यु और पुनरुत्थान की एक श्रृंखला।

इन संक्रमणकालीन क्षणों में से प्रत्येक, एक तरह से या किसी अन्य, लोककथाओं में परिलक्षित होता है। कभी-कभी उन्हें अलग करना मुश्किल नहीं होता है, कभी-कभी गहन विश्लेषणात्मक कार्य करना आवश्यक होता है, क्योंकि कहानीकार, एक परी कथा या एक महाकाव्य को मुंह से मुंह से गुजरते हुए, समय के साथ कुछ उद्देश्यों को भूल जाते हैं या उनके पुरातन अर्थ को नहीं समझते हैं, उन्हें लगभग मान्यता से परे बदल दें। इसलिए, शोधकर्ता का कार्य "लोककथाओं में उन मूल नींवों को समझना है जो समय के साथ बदल गए हैं, लेकिन गायब नहीं हुए हैं।"

लोकगीत शोधकर्ताओं और गैर-विशेषज्ञों दोनों के कई सवालों के जवाब प्रदान करते हैं, जो हमारे वर्तमान जीवन के एक या दूसरे की जड़ों में रुचि रखते हैं। तो I. A. Ilyin के अनुसार: "परी कथा लोगों का पहला, पूर्व-धार्मिक दर्शन है, इसका जीवन दर्शन, मुक्त पौराणिक छवियों और कलात्मक रूप में सामने आया है। ये दार्शनिक उत्तर प्रत्येक राष्ट्र द्वारा स्वतंत्र रूप से, अपने तरीके से, अपनी अचेतन राष्ट्रीय-आध्यात्मिक प्रयोगशाला में रचे गए हैं।

स्लाव लोककथाओं में हमारे पूर्वजों की सबसे प्राचीन मान्यताओं को प्रतिबिंबित करने का विषय अभी तक पूरी तरह से प्रकट नहीं हुआ है, शोधकर्ताओं के पास अभी भी कई प्रश्न हैं, और उनके उत्तर समय की बात है - "एक व्यक्ति एक परी कथा पूछता है, और वह उसे जवाब देती है सांसारिक जीवन के अर्थ के बारे में ..."

ईसाई धर्म अपनाने से पहले रूस की आबादी की नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई, क्योंकि। उनका पूरा अस्तित्व मूर्तिपूजक विचारों पर आधारित था। लेकिन धीरे-धीरे, बुतपरस्ती, ईसाई लोगों के साथ छुट्टियों, अनुष्ठानों और उच्च संरक्षकों की जगह, रूढ़िवादी के साथ मिश्रित और अंततः रूसी रूढ़िवादी चर्च का गठन किया, अद्वितीय और मूल और व्यावहारिक रूप से पूर्वी स्लाव जनजातियों के मूल विचारों पर आधारित था।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

सूत्रों का कहना है

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पूर्वी स्लावों की लोक कला अध्ययन का एक विशाल और विशेष क्षेत्र है। सामान्य पाठ्यक्रम के ढांचे के भीतर, केवल इसकी सबसे बुनियादी घटनाओं को ही छुआ जा सकता है। रूसियों, यूक्रेनियन, बेलारूसियों की लोक कलाओं की विविधता और उनके कई कार्यों की उच्च कलात्मक पूर्णता ऐसी है कि सोवियत संघ के कुछ अन्य लोग ही इस संबंध में उनका मुकाबला कर सकते हैं।

रूसियों, यूक्रेनियन और बेलारूसियों की मौखिक लोक कला (लोकगीत, लोक साहित्य) पुराने, पारंपरिक और नए रूपों के एक जटिल संयोजन को प्रकट करती है। पूर्व लोककथाकारों ने मौखिक लोक कला को विशेष रूप से पुरातनता के स्मारक के रूप में माना, यह मानते हुए कि आधुनिक युग में, ग्रामीण इलाकों में पूंजीवाद के प्रवेश से शुरू होकर, यह गिरावट और गायब होने के लिए बर्बाद है। लेकिन सोवियत लोककथाकारों ने स्थापित किया है कि यह सच नहीं है: लोक कला आज भी सूखती नहीं है, इसके अलावा, सोवियत काल में, लोककथाओं की कुछ पारंपरिक शैलियों को पुनर्जीवित किया जा रहा है, नई सामग्री के साथ, और पूरी तरह से नए विकसित हो रहे हैं। "लोकगीत," प्रमुख सोवियत लोककथाकारों में से एक, यू एम सोकोलोव कहते हैं, "अतीत की एक प्रतिध्वनि है, लेकिन साथ ही यह वर्तमान की तेज आवाज है।"

पूर्वी स्लाव लोककथाओं की पारंपरिक शैलियों में हैं: अनुष्ठान गीत, गीतात्मक गीत, लोक रंगमंच, परियों की कहानियां, कहावतें और पहेलियां, महाकाव्य कविता - महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत, आध्यात्मिक कविताएँ।

अनुष्ठान गीत शायद लोक कविता का सबसे पुराना रूप है। वे क्रिसमस से लेकर ठूंठ तक, कैलेंडर चक्र से विभिन्न अनुष्ठानों में शामिल हुए। इन कर्मकांडों के साथ-साथ वे किसान के प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति सहज भौतिकवादी श्रम दृष्टिकोण के आधार पर एक दूर के युग में उत्पन्न हुए, लेकिन वे जादुई विचारों से भी रंगे हुए थे। अन्य अनुष्ठान गीत पारिवारिक अनुष्ठानों से जुड़े थे - ये विवाह गीत, अंतिम संस्कार विलाप (विलाप, विलाप) हैं; उत्तरार्द्ध में, उत्तरी वाले विशेष रूप से दिलचस्प हैं। वर्तमान में यह कर्मकांड काव्य कुछ अपवादों को छोड़कर अतीत की बात हो गया है।

गीत लोक कविता अत्यंत विविध है। यह अतीत में मेहनतकश लोगों के भारी हिस्से से उत्पन्न दुखद उद्देश्यों का प्रभुत्व है। प्यार और पारिवारिक गीत बाहर खड़े होते हैं, फिर भर्ती और सैनिक के बारे में गाने, सीरफडोम, बर्लक, कोचमैन, जेल, हास्य व्यंग्य और अन्य के बारे में। किसान मूल के गीतों के अलावा, 18वीं सदी से। कारखाने के श्रमिकों की कविताएँ उभरने लगीं, हालांकि, ग्रामीण कविता के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा।

लोक रंगमंच कभी काफी व्यापक था। पूर्वी स्लावों में, यह मुख्य रूप से कठपुतली थियेटर है,
कई रूपों में जाना जाता है। रूसियों में, पेट्रुस्की थिएटर सबसे प्रसिद्ध है (गुड़िया उंगलियों पर रखी और चलती है); प्रदर्शन का मुख्य पात्र पेट्रुस्का, एक बहादुर, साधन संपन्न, मजाकिया नायक है जो एक व्यापारी, एक पुलिसकर्मी, एक डॉक्टर के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है और सभी पर विजय प्राप्त करता है; इस छवि में सामाजिक उत्पीड़न के खिलाफ लोगों के स्वतःस्फूर्त विरोध को अभिव्यक्ति मिली। यूक्रेनियन और बेलारूसवासी एक अन्य प्रकार के रंगमंच से अधिक परिचित थे - "जन्मजात दृश्य", जहां कठपुतली मंच के फर्श में कटौती के माध्यम से चले गए; प्रदर्शन की सामग्री आंशिक रूप से चर्च के भूखंड, आंशिक रूप से रोजमर्रा के व्यंग्य दृश्य थे। तीसरे प्रकार का थिएटर रूसियों के बीच "रयोक" है: ये अलग-अलग चित्र हैं जो दर्शकों को दो रोलर्स के बीच रिवाइंड करके दिखाए गए थे, और रेयोशनिक ने मजाक में तुकबंदी की व्याख्या की थी।

लाइव अभिनेताओं का रंगमंच बहुत कम आम था। इस लोक रंगमंच के कुछ ही नाटक ज्ञात हैं, जो 18वीं शताब्दी के आसपास उत्पन्न हुए: ये हैं ज़ार मैक्सिमिलियन, द बोट, द नेकेड मास्टर आदि।

रूस में पुराने दिनों में पेशेवर अभिनेता भटकते थे - तथाकथित भैंसे। लेकिन सरकार और चर्च ने सत्ता में बैठे लोगों के खिलाफ और पहले से ही 18 वीं शताब्दी में उनके व्यंग्यपूर्ण भाषणों के लिए उन्हें सताया। भैंसे चले गए हैं।

पूर्वी स्लावों का परी कथा महाकाव्य अत्यंत समृद्ध है। लोक कथाओं को प्रकारों में विभाजित करने की प्रथा है: जानवरों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, रोजमर्रा की जिंदगी, परियों की कहानियों, उपाख्यानों, परियों की कहानियों के बारे में परियों की कहानियां। चमत्कारी तत्वों के साथ परियों की कहानियां आम तौर पर अधिक प्राचीन होती हैं। लेकिन पूर्व विद्वानों, विशेष रूप से पौराणिक स्कूल के समर्थकों की राय गलत है, जैसे कि हर परी कथा के दिल में, और सबसे ऊपर, एक मिथक या एक धार्मिक विचार है। सोवियत लोककथाकार और नृवंशविज्ञानी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि शुरू से ही लोगों की परी-कथा रचनात्मकता धार्मिक और पौराणिक विचारों से स्वतंत्र रूप से मौजूद थी, हालांकि, निश्चित रूप से, दोनों का पारस्परिक क्रॉसिंग था। यह ध्यान दिया जाता है कि (पी। जी। बोगट्यरेव), पूर्वी स्लावों के बीच परियों की कहानियों की छवियां - जैसे कि बाबा यगा, अमर कोशी, फायरबर्ड - लोक मान्यताओं में बिल्कुल नहीं पाई जाती हैं (अर्थात, लोग उनके विश्वास नहीं करते हैं) अस्तित्व) और, इसके विपरीत, लोक मान्यताओं की वस्तुएं - भूत, पानी, ब्राउनी, आदि - परियों की कहानियों में लगभग कभी नहीं दिखाई देती हैं। रोजमर्रा की सामग्री की परियों की कहानियां सामाजिक विषयों से जुड़ी होती हैं, अक्सर व्यंग्यपूर्ण रंग होते हैं और लगभग कल्पना के तत्व नहीं होते हैं: यहां पुजारी और उसके कार्यकर्ता (पुजारी हमेशा नकारात्मक विशेषताओं के साथ खींचा जाता है) के बारे में कहानियां हैं, एक बेवकूफ गुरु के बारे में और महिला, एक सैनिक के बारे में, आदि। इन परियों की कहानियों में, लोगों ने शोषकों के प्रति अपनी दुश्मनी और वंचितों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की।

नीतिवचन और कहावतें बहुत असंख्य हैं। वे लोक ज्ञान, नैतिकता के बारे में लोक विचार, शोषक व्यवस्था के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण भी व्यक्त करते हैं। यह ज्ञात है कि साहित्य के क्लासिक्स की कहावतें कितनी व्यापक रूप से लोकप्रिय थीं और उपयोग की जाती हैं, राजनीतिक हस्तियां अपने भाषणों में कितनी बार उनका उपयोग करती हैं।

रूसी लोककथाओं के सबसे विशिष्ट प्रकारों में से एक वीर महाकाव्य, तथाकथित महाकाव्य है। अन्य प्रकार के लोककथाओं के विपरीत, उनका वितरण सीमित है: वे लगभग विशेष रूप से उत्तर में बच गए हैं - करेलियन एएसएसआर, आर्कान्जेस्क, वोलोग्दा क्षेत्रों में, पिकोरा में, साइबेरिया में कुछ स्थानों पर। लेकिन उनके मूल से, महाकाव्य रूस के प्राचीन केंद्रों से जुड़े हुए हैं - मुख्य रूप से कीव, नोवगोरोड के साथ, मास्को के साथ कम। अधिकांश विशेषज्ञों के अनुसार, वे XII और XVII सदियों के बीच बनाए गए थे। सोवियत लोककथाकारों ने स्थापित किया है कि महाकाव्य, अन्य प्रकार की लोक कविताओं की तरह, पुरातनता का आधा भूला हुआ टुकड़ा नहीं है, लेकिन अभी भी एक पूर्ण जीवन जी रहे हैं, बदलते हैं, यहां तक ​​​​कि नए विवरणों से समृद्ध हैं। हालांकि, महाकाव्यों की मुख्य सामग्री प्राचीन नायकों के कारनामे हैं। इनमें से सबसे प्रिय किसान नायक इल्या मुरोमेट्स हैं, उनके बगल में डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, वोल्गा सियावेटोस्लाविच, मिकुला सेलेनिनोविच और अन्य हैं। ये कीव चक्र के नायक हैं। नोवगोरोड चक्र में से, सदको और वासिली बसलाविच विशेष रूप से बाहर खड़े हैं। शब्द "महाकाव्य" लोकप्रिय नहीं है, इसे लोककथाओं द्वारा पेश किया गया था, जिनमें से पहला आई। आई। सखारोव था। लोग इन कार्यों को अधिक बार "पुराना" कहते हैं। वे विशेष विशेषज्ञों द्वारा किए जाते हैं - "कथाकार", एक विशाल स्मृति वाले प्रतिभाशाली गायक, क्योंकि आपको एक पंक्ति में पाठ की हजारों पंक्तियों को याद रखने की आवश्यकता होती है। सबसे प्रसिद्ध कहानीकार रयाबिनिन परिवार हैं, क्रुकोव परिवार (मारफा क्रुकोवा, जिनकी मृत्यु 1954 में हुई थी, एक आदेश वाहक और सोवियत लेखकों के संघ के सदस्य थे)। महाकाव्यों को एक गाने की आवाज में किया जाता है, उनके उद्देश्यों को अक्सर रूसी शास्त्रीय संगीत के कार्यों में सुना जाता है।

"ऐतिहासिक गीत" महाकाव्यों के करीब हैं। वे ऐतिहासिक शख्सियतों - इवान द टेरिबल, स्टीफन रज़िन, पुगाचेव और अन्य को समर्पित हैं, और ऐतिहासिक घटनाओं को करीब से बताते हैं। वे आमतौर पर आकार में छोटे होते हैं।

यूक्रेनियन के पास ऐतिहासिक गीत भी हैं। लेकिन लोक ऐतिहासिक कविता की एक विशेष शैली - तथाकथित "विचार" - ने उनमें बहुत महत्व प्राप्त किया। सामग्री के संदर्भ में, अधिकांश विचार ऐतिहासिक घटनाओं के लिए समर्पित हैं, तातार, तुर्क, डंडे के साथ यूक्रेनी लोगों का संघर्ष; लेकिन घरेलू सामग्री के विचार हैं। विचारों की एक विशिष्ट विशेषता विशुद्ध रूप से लोक कला के साथ-साथ किताबी, बौद्धिक लेखन के तत्वों की उपस्थिति है। डुमा को आमतौर पर नेत्रहीन गीतकार, कोब्ज़ा वादक और बंडुरा वादक गाते थे।

आध्यात्मिक कविताएँ लोक कविता का एक अप्रचलित रूप है। मध्य युग में, उन्होंने आबादी के असंतुष्ट वर्गों के मूड को दर्शाया, जो विभिन्न "विधर्मियों" से सटे हुए थे; लेकिन बाद में उनकी यह "विधर्मी" भावना गायब हो गई। विभिन्न पथिकों, अंधे भिखारियों, मठों के करीब रहने वाले तीर्थयात्रियों द्वारा आध्यात्मिक छंद गाए गए। यह एक तरह का धार्मिक प्रचार था जिसने लोगों के दिमाग को स्तब्ध कर दिया था।

लेकिन पारंपरिक पूर्वी स्लाव लोककथाओं के अधिकांश कार्य महान वैचारिक मूल्य के हैं। वी. आई. लेनिन ने उनके साथ रुचि के साथ व्यवहार किया। रूसी लोककथाओं के ग्रंथों के रिकॉर्ड से खुद को परिचित करने के बाद, उन्होंने एक बार अपने एक वार्ताकार से कहा: "क्या दिलचस्प सामग्री ... मैंने इन सभी पुस्तकों के माध्यम से स्किम किया और देखा कि जाहिर है, पर्याप्त हाथ नहीं हैं या सभी को सामान्य बनाने की इच्छा नहीं है। यह सब एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण से देखने के लिए। आखिरकार, इस सामग्री पर लोगों की आकांक्षाओं और अपेक्षाओं के बारे में एक उत्कृष्ट अध्ययन लिखा जा सकता है। देखो ..., ओन्चुकोव की परियों की कहानियों में, जिन्हें मैंने देखा - आखिरकार, यहाँ अद्भुत जगहें हैं। इस पर हमारे साहित्यिक इतिहासकारों को ध्यान देना चाहिए। यह वास्तविक लोक कला है, जो आज लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए इतनी आवश्यक और महत्वपूर्ण है।

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विवरण:
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काम स्लाव और बाल्कन लोगों की लोककथाओं की परंपरा की उत्पत्ति का पता लगाते हैं, स्लाव पुरातन लोक संस्कृति से जुड़े संस्कारों, रीति-रिवाजों और प्रतीकों की जांच करते हैं, स्लाव लोककथाओं के क्षेत्र में आनुवंशिक अनुसंधान प्रदान करते हैं, और कई नए लोककथाओं के रिकॉर्ड का हवाला देते हैं। पोलिस्या का क्षेत्र।
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सूरज खेल रहा है (एस एम टॉल्स्टया)
युवाओं की अनुष्ठान ज्यादती (एस एम टॉल्स्टया)
ट्रिनिटी हरियाली (एन। आई। टॉल्स्टॉय)
जुताई नदियाँ, सड़कें (एस.एम. टॉल्स्टया)
मेंढक, और अन्य जानवर बारिश को बुलाने और रोकने के संस्कार में (एस। एम। टॉल्स्टया)
Sretensky और गुरुवार मोमबत्ती (S. M. टॉल्स्टया)
शादी के दौरान बारिश (ए. वी. गुरा)
वसंत का आह्वान (T. A. Agapkina)
बहू खेत में चिनार बन गई (एन। आई। टॉल्स्टॉय)

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Polesye ethnolinguistic atlas . की बस्तियों की सूची

क्षेत्रीय केंद्रों और जिलों के नामों के संक्षिप्तिकरण

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प्रस्तावना

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वी वी उसचेवा। पौधों की उत्पत्ति के बारे में स्लाव के पौराणिक विचार
ए वी गुरा। स्लाव पौराणिक अभ्यावेदन में जानवरों के राक्षसी गुण
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ओ वी बेलोवा। यहूदा इस्करियोती: सुसमाचार की छवि से पौराणिक चरित्र तक
एम एम वैलेंटोवा। पश्चिम स्लाव कैलेंडर पौराणिक कथाओं में दानव संत लुसियस और बारबरा
ब्राउनी के बारे में पोलिस्या और पश्चिमी रूसी सामग्री

8) स्लाव और बालकान लोककथाएँ: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता / एड। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम .: "इंद्रिक", 2006।

प्रस्तावना

पाठ व्यावहारिक
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ओ वी बेलोवा। स्लाव बाइबिल की किंवदंतियां: संस्कार के संदर्भ में मौखिक पाठ
ई। ई। लेवकिवस्काया। पौराणिक पाठ की व्यावहारिकता
एल एन विनोग्रादोवा। वर्जनाओं और रीति-रिवाजों के उल्लंघनकर्ताओं के बारे में अंधविश्वासी कहानियों का समाजशास्त्रीय कार्य
एस एम टॉल्स्टया। मान्यताओं और कर्मकांडों में मरणोपरांत चलने का मूल भाव

पाठ और संस्कार
ए वी गुरा। विवाह समारोह के क्रियात्मक और मौखिक कोड का सहसंबंध और अंतःक्रिया
वी वी उसचेवा। स्लाव के कृषि संस्कारों में मौखिक जादू
ए. ए. प्लॉटनिकोवा। दक्षिणी स्लावों के बीच सरीसृपों के "निष्कासन" के लिए वसंत मंत्र सूत्र (एक क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में)

शब्दावली और पदावली और पाठ निर्माण में उनकी भूमिका
एम एम वैलेंटोवा। पश्चिमी स्लाव के कैलेंडर नीतिवचन
ई. एल. बेरेज़ोविच, के. वी. प्यानकोवा। खेल पाठ में खाद्य कोड: दलिया और क्वास
ए वी गुरा। चंद्रमा के धब्बे: एक पौराणिक पाठ के निर्माण के तरीके
ओ वी चोखा। पोलिसिया परंपरा में चंद्र समय की भाषाई और सांस्कृतिक छवि (युवा और पुराना महीना)
ई. एस. उजेनेवा। कालक्रम और किंवदंती के बीच संबंध (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में सेंट ट्रायफॉन का पर्व)

लोकगीत मौखिक लोक कला है। यह संस्कृति के मुख्य भाग का प्रतिनिधित्व करता है, स्लाव साहित्य और अन्य कलाओं के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाता है। पारंपरिक रूप से लोकप्रिय परियों की कहानियों और कहावतों के अलावा, लोककथाओं की ऐसी शैलियाँ भी हैं जो वर्तमान में आधुनिक लोगों के लिए लगभग अज्ञात हैं। ये परिवार, कैलेंडर संस्कार, प्रेम गीत, सामाजिक कार्य के ग्रंथ हैं।

लोककथाएं न केवल पूर्वी स्लावों में मौजूद थीं, जिसमें रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन शामिल हैं, बल्कि पश्चिमी और दक्षिणी, यानी डंडे, चेक, बल्गेरियाई, सर्ब और अन्य लोगों के बीच भी मौजूद हैं। आप चाहें तो इन लोगों की मौखिक रचनात्मकता में सामान्य विशेषताएं पा सकते हैं। कई बल्गेरियाई परियों की कहानियां रूसी लोगों के समान हैं। लोककथाओं में समानता न केवल कार्यों के समान अर्थ में निहित है, बल्कि प्रस्तुति की शैली, तुलना, विशेषणों में भी है। यह ऐतिहासिक और सामाजिक परिस्थितियों के कारण है।

सबसे पहले, सभी स्लावों की एक संबंधित भाषा होती है। यह इंडो-यूरोपीय शाखा से संबंधित है और प्रोटो-स्लाव भाषा से आता है। लोगों का राष्ट्रों में विभाजन, भाषण में परिवर्तन संख्या में वृद्धि, स्लावों के पड़ोसी क्षेत्रों में पुनर्वास के कारण था। लेकिन पूर्वी, पश्चिमी, दक्षिणी स्लावों की भाषाओं की समानता वर्तमान समय में देखी जाती है। उदाहरण के लिए, कोई भी ध्रुव एक यूक्रेनी को समझ सकता है।
दूसरे, संस्कृति में समानता सामान्य भौगोलिक स्थिति से प्रभावित थी। स्लाव मुख्य रूप से कृषि और पशु प्रजनन में लगे हुए थे, जो अनुष्ठान कविता में परिलक्षित होता था। प्राचीन स्लावों के लोककथाओं में पृथ्वी, सूर्य के अधिकांश भाग के संदर्भ शामिल हैं। ये चित्र अभी भी बुल्गारियाई और सर्ब की पौराणिक कथाओं में हैं।

तीसरा, लोककथाओं की समानता एक सामान्य धर्म के कारण है। बुतपरस्ती ने प्रकृति की शक्तियों को व्यक्त किया। लोग घरों, खेतों और फसलों और जलाशयों की रखवाली करने वाली आत्माओं में विश्वास करते थे। महाकाव्य में, mermaids, kikimors की छवियां उत्पन्न हुईं, जो किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचा सकती हैं या मदद कर सकती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसने समुदाय के कानूनों का पालन किया या बेईमानी से जीता। एक सांप, एक अजगर की छवि बिजली, उल्काओं की घटना से आ सकती है। प्रकृति की राजसी घटनाओं को पौराणिक कथाओं में, प्राचीन वीर कथाओं में एक स्पष्टीकरण मिला।

चौथा, घनिष्ठ आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संबंधों ने लोककथाओं की समानता को प्रभावित किया। स्लाव हमेशा दुश्मनों के खिलाफ एक साथ लड़े हैं, इसलिए परियों की कहानियों के कुछ नायक सभी पूर्वी, दक्षिणी, पश्चिमी लोगों की सामूहिक छवियां हैं। निकट सहयोग ने एक राष्ट्र से दूसरे देश में तकनीकों, महाकाव्य कथानकों और गीतों के प्रसार में भी योगदान दिया। इसने प्राचीन स्लावों के लोककथाओं की संबंधित समानता को काफी हद तक प्रभावित किया।

आज ज्ञात सभी लोक कृतियों की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई थी। इस तरह, लोगों ने अपने आस-पास की दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि व्यक्त की, प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या की, और अपने वंशजों को अनुभव दिया। उन्होंने महाकाव्य को अगली पीढ़ी तक अपरिवर्तित रखने का प्रयास किया। कहानीकारों ने गीत या परियों की कहानी को याद रखने की कोशिश की और इसे दूसरों को ठीक से सुनाया। प्राचीन स्लावों का जीवन, जीवन शैली और कार्य, सदियों से उनकी तरह के नियमों ने लोगों के कलात्मक स्वाद को आकार दिया। यही कारण है कि सदियों से मौखिक रचनात्मकता के कार्यों की निरंतरता हमारे सामने आई है। लोककथाओं के पुनरुत्पादन की अपरिवर्तनीयता और सटीकता के लिए धन्यवाद, वैज्ञानिक जीवन के तरीके, पुरातनता के लोगों की विश्वदृष्टि का न्याय कर सकते हैं।

लोककथाओं की ख़ासियत यह है कि यह अपनी अद्भुत स्थिरता के बावजूद लगातार बदल रही है। विधाएं पैदा होती हैं और मर जाती हैं, रचनात्मकता की प्रकृति बदल जाती है, नए कार्यों का निर्माण होता है।

भूखंडों और छवियों में सामान्य समानता के बावजूद, राष्ट्रीय रीति-रिवाजों और रोजमर्रा की जिंदगी के विवरण का प्राचीन स्लावों के लोककथाओं पर बहुत प्रभाव पड़ता है। प्रत्येक स्लाव लोगों का महाकाव्य अजीबोगरीब और अनोखा है।

स्लावों के बीच लोकगीत और साहित्य

लोकगीत और इसके मुख्य रूप। XI-XVI सदियों में रूढ़िवादी स्लाव का साहित्य। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण में (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा में) तल्लीन नहीं करते हैं। . विशेष रूप से लोककथाओं के लिए समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं जैसे (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला), साथ ही रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल। हम उन पाठकों को संदर्भित करते हैं जो इस विषय से गहराई से परिचित होने में रुचि रखते हैं।

स्लाव लोगों ने परियों की कहानियों के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण लोकगीत शैली और परियों की कहानी के भूखंडों (जादू, रोजमर्रा, सामाजिक, आदि) का सबसे समृद्ध सेट बनाया। लोक सरलता से संपन्न सबसे रंगीन मानवीय चरित्र, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफ। आई। बुस्लाव के मजाकिया अवलोकन के अनुसार, “परी कथा मुख्य रूप से नायकों, नायकों और शूरवीरों के गाती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर इसमें दिखाई देती है, को अक्सर नाम से नहीं पुकारा जाता है, और एक नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देता है। लेकिन, सैन्य कारनामों से जीते वीरता और गौरव में पुरुषों के आगे झुकना, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी, एक जादूगरनी थी ...

स्वाभाविक रूप से, एक लोक कथा एक महिला की आध्यात्मिक शक्ति में शारीरिक शक्ति जोड़ सकती है। तो, स्टावरोव की युवा पत्नी ने एक राजदूत के रूप में कपड़े पहने, व्लादिमीरोव के पहलवानों को हराया।

पूर्वी स्लाव ने महाकाव्य विकसित किए। उनमें से कीव चक्र (किसान मिकुल सेलेनिनोविच के बारे में महाकाव्य, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, आदि) और नोवगोरोड चक्र (वसीली बुस्लेव, सदको, आदि के बारे में महाकाव्य) हैं। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों के बीच, वीर महाकाव्य का प्रतिनिधित्व मिलोस ओबिलिच, कोरोलेविच मार्को और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा किया जाता है। इसी तरह के पात्र बुल्गारियाई के महाकाव्य में हैं - सेकुला डिटेंस, डाइचिन-वोइवोड, यांकुल और मोगिल, आदि। पश्चिमी स्लावों में, कई जटिल कारणों से वीर महाकाव्य ने खुद को इतना प्रभावशाली नहीं दिखाया।

महाकाव्य एक ऐतिहासिक कालक्रम नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्ति और मुरोमेट्स के नायक इल्या की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य के बारे में, इसके शोधकर्ता इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव(1904-1969), उदाहरण के लिए, लिखा है:

"उन घटनाओं को छोड़कर जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करती हैं,<…>किंग मार्को के गीतों में पंखों वाले घोड़ों के बारे में कहानियां हैं जो मानव आवाज के साथ बोलते हैं, सांपों और पहाड़ी जादूगरनी-कांटे के बारे में।

जैसा कि एफ। आई। बुस्लाव ने स्पष्ट रूप से मौखिक लोक कला की विशेषता बताई, “लोगों को उनके गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से आयोजित किए जाते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पुराने समय की तरह पारित होते हैं। हालाँकि गायक इगोर कुछ बोयान को जानता है, वह पहले से ही प्राचीन लोक किंवदंतियों को "पुराने शब्द" कहता है। "प्राचीन रूसी कविताओं" में एक गीत, या एक किंवदंती, को "पुराना समय" कहा जाता है: "इस तरह पुराना समय समाप्त हो गया," गायक कहता है ... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "महाकाव्य" कहा जाता है, कि है, कहानी कि ये था।<…> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निम्नलिखित शब्दों को निष्कर्ष में जोड़ता है: "या तो" पुराना ", फिर" कर्म "", इस कविता के साथ इस विचार को व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुराना, किंवदंती था, बल्कि इसके बारे में किंवदंती भी थी। वास्तव में हुआ "काम" "।

स्लाव लोगों ने अपने मूल से संबंधित परंपराओं को संरक्षित किया है। पश्चिमी और पूर्वी स्लाव दोनों भाइयों चेक, लेच और रस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लावों में, कीव की नींव पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड से जुड़ी है। डंडे, किंवदंती के अनुसार, वारसॉ के नाम पर यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम छापे गए: वार नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। बहुत दिलचस्प किंवदंतियाँ हैं जो प्रागैतिहासिक काल के बारे में कई तरह की जानकारी रखती हैं, लिबुश और प्रीमिस्ल के बारे में किंवदंतियों और किंवदंतियों के बारे में, प्रथम युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिक शूरवीरों के बारे में, पाइस्ट और पोपेल के बारे में, डंडे के बीच क्रैक और वांडा आदि।

उदाहरण के लिए, मेडेन के युद्ध के बारे में कहानी का कथानक प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के बीच संघर्ष को ध्यान में रखता है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुशी की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर निर्भर थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ते भी रखते थे, उनके पति प्रेमिस्ल ने शासन करना शुरू किया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गईं। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हराया, जिन्होंने बिना सोचे-समझे किले पर कब्जा करने की कोशिश की - इसके अलावा, तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात व्यक्तिगत रूप से महिला सेना के नेता, व्लास्टा (पूर्व में लिबुशी दस्ते में पहले योद्धा) द्वारा मारे गए। इस जीत के बाद, महिलाओं ने विश्वासघाती रूप से युवा शूरवीर त्स्टिराड को पकड़ लिया, जो ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा और उसे पहिए में ले गया। जवाब में, पुरुष एक सेना में एकजुट हो गए और महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्ता को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया।

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य विधाएँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडुत्स्की, पूर्वी स्लावों के बीच लुटेरे, आदि, ऐतिहासिक गीत और गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। स्लोवाक लोककथाओं के कार्यों के चक्र में बहुत रुचि रखते हैं। कुलीन डाकू जुराज जानोशिक के बारे में।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्य रचनाएँ की गईं।

लोककथाओं की छोटी शैलियों (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) में शामिल भाषाविदों के लिए विशेष रुचि है अर्धसूत्रीविभाजनसमस्या। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. पोटेबन्या ने अपने काम में समर्पित किया " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक जटिल काव्य कार्य को एक कहावत में बदलने के तरीके" पर एक विशेष खंड, जोर देते हुए: "एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया मानव विचार के लिए बहुत महत्व की घटनाओं की संख्या से संबंधित है" (पोटेबन्या ने इन घटनाओं को बुलाया "सोच का मोटा होना")।

रूसी कहावतों के संग्रह में बाहर खड़े हैं " रूसी लोक कहावतें और दृष्टांत"(1848) आई। एम। स्नेगिरेव," रूसी कहावतें और बातें"(1855) एफ.आई. बुस्लेवा और" रूसी लोगों की नीतिवचन"(1862) वी. आई. डाहल।

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियां हैं (उदाहरण के लिए, ए. आई. अफानासीवतथा वी. आई. डालीरशियन लोग, वुक कराडज़िकसर्ब)। रूस में, Kirsha Danilov जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाविद इस व्यवसाय में लगे हुए थे। पी. एन. रयबनिकोव, ए. एफ. गिलफर्डिंग, आई. वी. किरीव्स्कीऔर अन्य। यूक्रेनी लोककथाओं को एकत्र किया गया था, उदाहरण के लिए, N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatskyऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया मिलाडिनोव्स, पी. आर. स्लेविकोव,और अन्य, ध्रुवों के बीच वैक्लेव ज़ालेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोडाकोवस्कीआदि, चेक और स्लोवाकसी के बीच एफ। चेलाकोवस्की, के। एरबेन, पी। डोबशिंस्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध है। पुराने रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11 वीं शताब्दी से मौजूद थी। आइए इससे जुड़े कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने यथोचित रूप से लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग-थलग था, विशेष रूप से उसी बीजान्टियम से, बल्कि 17वीं शताब्दी तक सीमाओं के भीतर। हम इसके ठीक विपरीत के बारे में बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं की अनुपस्थिति के बारे में। हम पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास में समानता के बारे में बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(जोर मेरा। - यू. एम.), एक एकल लिपि और पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) के बीच एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा, बुल्गारियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्ब के बीच ”(जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रोमानियन, रूढ़िवादी के रूप में, सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक चर्च स्लावोनिक भाषा)।

डी.एस. लिकचेव की अभिव्यक्ति "एक एकल साहित्य" को निरपेक्ष नहीं माना जाना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने विचार की व्याख्या करता है: "चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। लिटर्जिकल, उपदेश, चर्च-एडिफाइंग, हैगोग्राफिक, आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से कथा साहित्य पूरे रूढ़िवादी दक्षिण और यूरोप के पूर्व के लिए समान था। आम इस तरह के विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे कि प्रस्तावना, मेनियास, समारोह, तिकड़ी, आंशिक रूप से क्रॉनिकल, विभिन्न प्रकार के पैलिया, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बरलाम एंड जोसफ", "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", "बी" , ब्रह्मांड विज्ञान, शरीर विज्ञानी, छह दिन, अपोक्रिफा, व्यक्तिगत जीवन, आदि, आदि।

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण"व्लादिमीर मोनोमख," रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द», « ज़ादोन्शचिना», « डेनियल द शार्पनर की प्रार्थना”और कुछ अन्य काम, शायद हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प। हालांकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका दिल मुख्य रूप से ईश्वर की ओर था, न कि सांसारिक मानवीय समस्याओं के लिए, वे साहित्यिक ग्रंथों में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। 21 वीं सदी के व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों के जीवन, भजन, अखाड़े, आदि, और किसी भी तरह से "इगोर के अभियान की कहानी" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियों प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में थे (ठीक यही कारण है कि "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में गलती से खोजा गया था)।

ऊपर दिए गए स्पष्टीकरण के बाद, डी.एस. लिकचेव की थीसिस में शामिल नहीं होना असंभव है कि "16 वीं शताब्दी तक पुराना रूसी साहित्य। अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था। नतीजतन, यदि कोई "ओल्ड सर्बियाई लिटरेचर", "ओल्ड बल्गेरियाई लिटरेचर", आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ता है, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान उनके लिए ज्ञात कई काम पाएंगे।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य का इतिहास" में शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई के रूप में (और पुराने रूसी नहीं!) शिक्षाविद लिकचेव द्वारा ऊपर वर्णित दिखाई देते हैं " प्रस्ताव», « पाले», « सिकंदरिया" और अन्य। इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बुल्गारियाई थे जिन्होंने पुरानी स्लावोनिक भाषा में "एक व्यापक साहित्य जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों को पारित किया"; "रूसियों और बुल्गारियाई और एथोस के बीच चर्च संबंधों, बुल्गारियाई लोगों के लिए सर्ब की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों का आदान-प्रदान स्थापित किया"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम इस तरह के बल्गेरियाई और प्राचीन रूसी लेखकों में देखते हैं।"

बदले में, I.V. Yagich ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में एक ही प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(जोर मेरा। - यू. एम.) काम बाकी साहित्य का एक बहुत छोटा हिस्सा बनाते हैं।

I. V. Yagich ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इसी तरह की एक पतली नोटबुक" रूढ़िवादी स्लावों द्वारा अनुवादित "बाइबिल-धार्मिक-विद्या संबंधी कार्यों के पूरे विशाल भंडार" से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। हालांकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि किसी को "उस समय के विचारों की जीवंत कल्पना करनी चाहिए, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था।"

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ चीज है। नतीजतन, रूमानियत के युग में, कुछ वेस्ट स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) इस तरह के कलात्मक संकलन का विरोध नहीं कर सके। अफवाहें, कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया")।

विडंबना यह है कि "प्राचीन चेक साहित्य के नवीनतम कार्यों" की यह "नोटबुक", जैसा कि वी। आई। लैमांस्की विडंबना है, स्लाव पुरातनता के लिए उत्कृष्ट शैलीकरण का एक संग्रह है। क्रालेडवोर पांडुलिपि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से डंडे के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत के बारे में, आदि। गीतात्मक कविताएं सामान्य प्रस्तुत करती हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के लेखक थे वक्लेव गंका(1791-1861), प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक हस्ती और शिक्षक। और जल्द ही छात्र जोसेफ लिंडा"द लव सॉन्ग ऑफ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ एक पांडुलिपि "मिली"। रोमांटिकतावाद के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊंचा करना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में चेक की हार के बाद, वे वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम थे।

20वीं सदी की शुरुआत तक बहुत से लोग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता में विश्वास करते थे। इस ख़ूबसूरत झांसे को भाषाविदों - भाषाविदों और पैलियोग्राफरों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने क्रिया काल, अंत, अक्षरों के रूप जो प्राचीन काल में असंभव थे, आदि में त्रुटियां पाईं, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों को इंगित किया। साथ ही, यह निस्संदेह है कि गंका और लिंडा की शैलियों का समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें कई उज्ज्वल कलात्मक विविधताएं, छवियां और भूखंड सामने आए।

लगभग XVII सदी के मध्य में। पुराने रूसी साहित्य को बदल दिया गया और आश्चर्यजनक रूप से जल्दी - दो पीढ़ियों के दौरान - नए समय का साहित्य समाज में समा गया। साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थ में है - कल्पना, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, नए साहित्य का इतना तेजी से प्रसार इस तथ्य के कारण है कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए आवश्यक शर्तें धीरे-धीरे आकार लेती हैं और कई पिछली शताब्दियों के दौरान अदृश्य रूप से जमा होती हैं।

आधुनिक समय के साहित्य और प्राचीन रूसी के बीच अंतर को महसूस करना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" (एपिफेनियस द वाइज द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास (या यहां तक ​​​​कि "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकाथिस्ट और आध्यात्मिक ओडी की तुलना डेरझाविन से करना। विशिष्ट शैली और शैली के अंतरों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के अलावा, वैश्विक पारस्परिक मतभेद भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - सौंदर्य सिद्धांत, व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी एक के रूप में खराब असर। प्राचीन रूसी साहित्य में, अलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ, आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल होता है (उपरोक्त "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "निर्देश" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा, "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन" रूसी भूमि", "डेनियल ज़ातोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे असंख्य नहीं हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21वीं सदी के पाठक के लिए, यह शब्द के संकीर्ण अर्थों में कला के ये काम हैं जो शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

क्रॉसलर के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक कथा के लेखक, एक पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च धर्मोपदेश, एक अकाथिस्ट, आदि, एक विशेष (हमारे समय के एक व्यक्ति के लिए विशेष भाषाविज्ञान प्रशिक्षण के बिना अस्पष्ट) से मेल खाते हैं " कैनन का सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान का सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के एक सौंदर्यशास्त्र ने "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडल और अपने स्वयं के काम में उनकी मुख्य विशेषताओं का एक परिष्कृत प्रजनन (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं) के प्रति निष्ठा का दावा किया। इस प्रकार, जीवनी के पुराने रूसी पाठक पहले से जानते थे कि लेखक संत के जीवन का वर्णन कैसे करेगा - जीवनी की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और हैगियोग्राफिक कार्य एक दूसरे से मिलते जुलते थे, भाइयों की तरह, उनकी सामग्री एक में अनुमानित थी संख्या के तरीके।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है, साथ ही उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार, जिसे अब "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है, में बदल दिया गया था। सत्रवहीं शताब्दी। आज तक जीवित है "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र"।

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में इस तरह लगे हुए हैं; सौंदर्य शुरुआत - उनकी रचनात्मकता की पहली शर्त; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके काम उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों के समान नहीं हैं, "कलात्मक रूप से मूल" हैं, और पाठक कलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता की सराहना करता है और मानता है, साजिश की विशिष्टता, जैसा कि एक प्राकृतिक स्थिति।

प्रारंभिक अवस्था में नया रूसी साहित्य साहित्य था बरोक. पोलैंड और बेलारूस के माध्यम से बारोक हमारे पास आया। मास्को बारोक की कविता के वास्तविक पूर्वज शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा मास्को में आमंत्रित एक बेलारूसी था। बारोक कविता के अन्य सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में, एक कीवन का नाम दिया जा सकता है इवान वेलिचकोवस्कीऔर 18वीं शताब्दी की शुरुआत में - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की (1651–1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681-1736), व्यंग्यकार कवि अन्ताकिया कैंटीमिर(1708-1744) और अन्य। बैरोक गद्य के मूल में धनुर्धर की शक्तिशाली आकृति है अवाकुम पेट्रोवा (1620–1682).

व्याकरणिक शिक्षाओं के बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। "व्याकरण," एफ। आई। बुस्लाव के अनुसार, "विज्ञान और कला की सीढ़ी का पहला कदम ... माना जाता था।" स्मोट्रीत्स्की के व्याकरण के बारे में, वह याद करते हैं कि "उन्होंने पीटर द ग्रेट के समय में इसका अध्ययन किया था; वह स्वयं लोमोनोसोव के लिए ज्ञान का द्वार भी थी। अपने साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लाव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू. एम.), क्योंकि इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में, उदाहरण के लिए, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, पद्य और माप के लिए, vm। यीशु। यह 1648 संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लेव खुले तौर पर पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के इस तरह के धार्मिक सम्मान पर हंसते हुए याद करते हैं कि स्मोट्रीत्स्की "पोप के अधीन था और एक यूनीएट था।"

एम. स्मोट्रीत्स्की, जेसुइट विल्ना अकादमी के स्नातक, भविष्य में, वास्तव में, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ मिलन के समर्थक, कम उम्र से ही उन मंडलियों के संपर्क में आए जो आम तौर पर बारोक विचारों, विचारों और सिद्धांतों (कैथोलिक में बैरोक) की खेती करते थे। देशों की उत्पत्ति रूस की तुलना में बहुत पहले हुई थी, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारा बारोक अन्य कलाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, कभी-कभी विलय हो जाता था। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण. उदाहरण के लिए, साहित्यिक छवि अक्सर इस समय के कार्यों में सचित्र छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती है।

XVII सदी की पेंटिंग के क्षेत्र में। साहित्यिक परिवर्तन हुए। यहां, धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग तेजी से आकार ले रही है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले यहां धार्मिक पेंटिंग का प्रभुत्व था - एक आइकन, एक फ्रेस्को, आदि)। आइकनोग्राफी स्वयं विकसित हो रही है - लेखक दिखाई देते हैं जो तथाकथित "जीवित-समान" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के समर्थकों के बीच एक तेज संघर्ष भड़क जाता है।

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ मैनुअल, तथाकथित "मूल", जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, F. I. Buslaev ने लिखा:

"इस प्रकार, अपनी सीमाओं का अधिक से अधिक विस्तार करते हुए, और साहित्यिक हितों के करीब और करीब आते हुए, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से वर्णमाला के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। इसके बाद विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के अधिक मैत्रीपूर्ण, अधिक सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य की कल्पना करना कठिन है, इसलिए बोलने के लिए, एक शब्दकोश के साथ पेंटिंग और व्याकरण जैसे विपरीतों का जैविक संलयन।

Buslaev आगे "शब्दांश छंदों के युग" (यानी, बारोक युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के एक उदाहरण का विश्लेषण करता है। - यू. एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर, सिनेबार में, अक्षरों में से एक को "यीशु मसीह" नाम के अनुक्रमिक क्रम में लिखा गया है, और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुरानी शब्दावली में नाम का पहला अक्षर। - यू. एम.) शीर्ष पर एक मुर्गे के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

हमेशा दुष्ट वेल्मी की पीड़ा से पीड़ित।

सेउसकी चाँदी के टुकड़ों के अंदर की छवि के साथ:

उन्होंने यीशु को चाँदी के तीस सिक्कों में मोल लिया।

एक दुष्ट मौत की निंदा करने के लिए।

परचर्च स्लावोनिक, पिंसर्स के रूप में:

हाथों से, पैरों से कीलों को चिमटे से निकाल लिया,

उन्हें हमेशा अपने हाथों से सूली पर से हटा दिया जाता था।

सेउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<…>

एक्सएक बेंत और एक भाले की छवि के साथ एक क्रॉस में व्यवस्थित।<…>

आरकटोरे के आकार में...<…>

औरसीढ़ी के आकार में...<…>

टीएक क्रॉस के आकार में...<…>

हेकांटों के ताज के आकार में...<…>

सेएक हथौड़े और सजा के उपकरणों के साथ ...<…>».

सुरम्य शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहों की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। तो, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई कविता-चित्र (एक स्टार, दिल, क्रॉस, कटोरा और अन्य आकृतियों के रूप में) बनाए, उन्होंने ऐसे विशेष शब्दार्थ रूप से संरचित ग्रंथ जैसे पैलिंड्रोमन, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ, आदि लिखे। आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए उन्होंने विभिन्न रंगों के अक्षरों का उपयोग किया।

इवान वेलिचकोवस्की से "कैंसर तिरछा" का एक उदाहरण यहां दिया गया है - उनके शब्दों में, एक कविता, "जिसके शब्द, जैसा कि आप इसे पढ़ते हैं, गंदे हैं (अर्थ में विपरीत। - यू. एम.) टेक्स्ट एक्सप्रेस ":

बत्सा - मेरे साथ, जीवन मृत्यु का भय नहीं है, -यव्वा

मेरे जीने के लिए मत मरो।

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, जीने के लिए मेरे द्वारा मत मरो" (वर्जिन मैरी); "मृत्यु भय, मेरे साथ जीवन नहीं, मरो, मेरे द्वारा मरे नहीं" (ईव)।

अपने ऐतिहासिक पथ पर, XIX सदी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक की स्थिति लेने में कामयाब रहे। पहले से ही I. S. तुर्गनेव, बिना एक शब्द कहे, गोनकोर्ट भाइयों, जॉर्ज सैंड, फ्लेबर्ट द्वारा यूरोप में सर्वश्रेष्ठ लेखक का नाम दिया गया था। जल्द ही एल. एन. टॉल्स्टॉय ने एक कलाकार और विचारक के रूप में पूरी दुनिया में भारी प्रतिष्ठा हासिल की। बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, M. A. Bulgakov की खोज की ...

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, XVIII-XIX सदियों में लिटिल रूसी (यूक्रेनी) मूल के लेखक। सबसे अधिक बार उन्होंने महान रूसी (मास्को) बोली में लिखा, यानी वे आंकड़े बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वसीली वासिलीविच कप्निस्ट (1757–1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़्नी (1780–1825), निकोलाई इवानोविच गेनिचो (1784–1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथोनी पोगोरेल्स्की), ओरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव (1793–1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोली (1809–1852), नेस्टर वासिलीविच कुकोलनिक (1809–1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय (1817–1875), व्लादिमीर गलाकटोनोविच कोरोलेंको(1853-1921), आदि।

एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने कहा: “कोटलीरेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") पोल्टावा क्षेत्र की सामान्य छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और, उनकी सामग्री में, संबंधित हैं कविता की एक ही शैली, जिसमें आम भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी प्रासंगिक है और सामग्री से ही प्रेरित है। सबसे महान यूक्रेनी कवि, तारास शेवचेंको की कविताएँ, लिटिल रूसी लोक कविता की भावना और शैली में अधिकांश भाग के लिए लिखी गई हैं और इसलिए, फिर से, उनकी सामग्री से, आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करती हैं। इन सभी कार्यों में, जैसा कि अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों में है, भाषा जानबूझकर लोकगीत है, जैसे कि जानबूझकर एकतरफा। कार्यों की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र तक सीमित रखता है जिसके लिए तैयार शब्द पहले से ही एक कलाहीन लोक भाषा में मौजूद हैं, और एक विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने का अवसर देता है जो वास्तव में मौजूद हैं। - और, इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - लाइव लोक भाषण में।

बाल्कन स्लाव, और पश्चिम में चेक और स्लोवाक, कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

मध्ययुगीन साहित्य को एक नए प्रकार के साहित्य से बदलने के लिए बुल्गारियाई और सर्ब रूसियों के समानांतर प्रक्रियाओं से नहीं गुजरे। मामला काफी अलग था। बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दियों से अधिक रुकावट का अनुभव किया। यह दुर्भाग्यपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना सीधे मध्य युग में तुर्की तुर्क साम्राज्य द्वारा बाल्कन के कब्जे से होती है।

बल्गेरियाई एक स्लाव लोग हैं, लेकिन इस लोगों का नाम एक तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बुल्गारिया, 7वीं शताब्दी में। एन। इ। खान असपरुह के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया था। इन भूमियों पर असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में अपनी राजधानी के साथ प्लिस्का. जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक स्लाव वातावरण द्वारा आत्मसात कर लिया गया।

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन, दशकों के तेजी से कमजोर प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर, 1393 में, तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्जा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ, विदिन शहर, तूफान (1396) द्वारा लिया गया था। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो फील्ड(1389), यानी लगभग उसी वर्षों में (रूस में, कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स के साथ लड़ाई नौ साल पहले हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को अत्यधिक करों का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। हालांकि, दोनों लोगों के इतिहास के बाद के उतार-चढ़ाव की वास्तविक तस्वीर बहुत अस्पष्ट और जटिल थी। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को उनके मोनोग्राफ "द एपिक ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में I. N. Golenishchev-Kutuzov द्वारा उद्धृत किया गया था, जिन्होंने लिखा था:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों शिविरों में थे, ईसाई संप्रभु और तुर्की सुल्तानों के लिए लड़ रहे थे ... ऐसी कोई अवधि नहीं थी जिसमें सर्बियाई लोगों के पास हथियार नहीं होंगे। अनाकार सर्बियाई किसान जन का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<…>

सर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डालमेटिया में XV-XVII सदियों में एक भी ऐसा क्षेत्र नहीं था जिसमें हैडुक काम नहीं करते थे।

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष जातीय समूह बनाते हैं जिसे " मुसलमानों"(अर्थात, "मुस्लिम")। कुछ रूढ़िवादी मठ बल्गेरियाई और सर्बों के बीच बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बल्गेरियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी छपाई नहीं जानते थे) - एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंदर मठों के साथ-साथ ट्रॉयन पर, Rylsky (इसे कई बार नष्ट किया गया था, लेकिन पुनः प्राप्त किया गया) "मध्य युग में सर्बों की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनसिया के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। टार्नोवो में पुरानी स्लावोनिक भाषा के नष्ट हुए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में सर्बियाई शास्त्री थे।

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे पुरानी हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

दक्षिणी स्लाव की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर रूस में अध्ययन करने के लिए चले गए और फिर एक ऐसी भाषा में लिखा, जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भी थे।

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई समाचार". 1806 में पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक» व्रचन्स्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई भिक्षु पैसियोस 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रभावित बुल्गारियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो पांडुलिपि में दशकों तक वितरित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने लोगों को अपनी उग्रता से जगाया। उपदेश पेट्र पेट्रोविच इगोशो(1813-1851)। मूल रूप से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने नाटकीय कविता लिखी " पहाड़ का ताज» ( गोर्स्की विजेनैक, 1847), जिसने स्लाव को एकता के लिए बुलाया और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन को दर्शाया।

रूमानियत के युग में, बुल्गारियाई और सर्बों के बीच कल्पना ने आकार लेना शुरू किया। बुल्गारिया में इसकी उत्पत्ति कवि हैं पेटको स्लेवेकोव (1827–1895), ल्यूबेन कारवेलोवी(1835-1879) और हिस्टो बोटेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक लोग हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा के अभाव में ही पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान फलदायी प्रभाव में काम किया। इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे»(1890)।

सर्बियाई काव्य रोमांटिकतावाद ऐसे कवियों द्वारा दर्शाया गया है: जुरा जैक्सिक(1832-1878) और लाज़ा कोस्टिक(1841-1910), मोंटेनिग्रिन के बीच - उदाहरण के लिए, राजा का काम निकोला आई पेट्रोविच(1841-1921)। नोवी सैड शहर में वोज्वोडिना के क्षेत्र में, स्लाव संस्कृति का एक केंद्र विकसित हुआ। यहाँ एक महान शिक्षक था। दोसिटेज ओब्राडोविकवोज्वोडिना (1739-1811) से, आधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक।

बाद में, सर्बियाई साहित्य में एक शानदार व्यंग्यात्मक उपहार के साथ एक नाटककार दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य लेखक संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के "इंस्पेक्टर" पर आधारित) (1887), " संरक्षण"(1888)," महोदया मंत्री"(1929)," मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)," डॉ।"(1936)," मृत आदमी"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरे हुए" आत्मकथाएं».

बोस्नियाई सर्ब ने 1961 में नोबेल पुरस्कार जीता इवो ​​एंड्रिक(1892-1975)। उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में सबसे पहले इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए" ड्रिना पर पुल"(1945)," ट्रैवनिक क्रॉनिकल"(1945)," शापित यार्ड"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव (बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि) का साहित्य, साथ ही साथ इन स्लाव लोगों की संस्कृतियाँ, संक्षेप में, सदियों पुरानी टूटनाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टक्कर 17 वीं शताब्दी में बेलाया गोरा की लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (यानी कैथोलिक जर्मन) द्वारा चेक भूमि पर कब्जा करने का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक एक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन आदि के सुधार आंदोलन से डेढ़ सदी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

चेक संस्कृति के महान व्यक्ति, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हुसो(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर, और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर ने 1412 में भोग बेचने की कैथोलिक प्रथा का तीखा विरोध किया। इससे पहले, हस ने चेक में उपदेश पढ़ना शुरू किया था, न कि लैटिन में। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की भी आलोचना की। हस ने लैटिन में भी लिखा, कैथोलिक चर्च में घोंसले के शिकार को उजागर करने के लिए अपने ज्ञान का उपयोग करते हुए (" छह व्यभिचार के बारे में»).

जन शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषा-विज्ञान के कार्यों को अपनी शक्ति दी। अपने निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में"उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट का प्रस्ताव रखा, जिससे चेक भाषा की ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कॉन्स्टेंस में गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्होंने एक सुरक्षित आचरण प्राप्त किया, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद, इस आधार पर बेशर्मी से अस्वीकार कर दिया गया था कि "विधर्मी" से किए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उनका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने राष्ट्रीय विद्रोह के साथ इस अत्याचार का जवाब दिया।

हुसियों के सिर पर एक रईस खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक उल्लेखनीय सेनापति निकला। वह ग्रुनवल्ड में लड़े, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के खिलाफ आयोजित कई धर्मयुद्धों का मुकाबला किया। जान ज़िज़का ने एक नए प्रकार के सैनिकों का निर्माण किया, जो बख्तरबंद गाड़ियों पर चलते थे और तोपखाने होते थे। वैगनों को एक पंक्ति में या एक सर्कल में पंक्तिबद्ध किया जाता है और जंजीरों से बांधकर पहियों पर एक किले में बदल दिया जाता है। हुसियों ने एक से अधिक बार भारी भरी हुई गाड़ियों को पहाड़ के नीचे उतारा, कुचल दिया और शूरवीरों को उड़ाने के लिए डाल दिया, जो कई बार उनसे आगे निकल गए।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खो देने के बाद, ज़िज़्का और अंधे ने सैनिकों को कमान देना जारी रखा। प्रीबिस्लॉ की घेराबंदी में प्लेग से मरने के बाद ही एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में सफल रही, जिसने पूरे यूरोप को 20 से अधिक वर्षों तक आतंकित किया था।

अगली 16वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग के सिंहासन में घुसपैठ की। इनमें से हैब्सबर्ग के आर्कड्यूक रुडोल्फ द्वितीय एक परोपकारी और धार्मिक सहिष्णुता के लिए प्रवृत्त शासक के रूप में इतिहास में बने रहे। उसके अधीन, खगोलविद टाइको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, जिओर्डानो ब्रूनो जिज्ञासा से छिपा हुआ था। प्रोटेस्टेंटवाद चेक गणराज्य में फैल गया।

1618 में प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों की शक्ति के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह बेलाया गोरा (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने एक क्रूर नरसंहार का मंचन किया। स्लाव अभिजात वर्ग को सावधानीपूर्वक नष्ट कर दिया गया था। ऑस्ट्रियाई लोगों ने विरोध करने की लोगों की क्षमता को दबाने के लिए इसे अभी और हमेशा के लिए अपना काम बना लिया। यहां तक ​​​​कि 1623 (कमांडर की मृत्यु के 199 साल बाद) में जान ज़िज़का का मकबरा ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से तबाह हो गया था, और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया था।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के वर्चस्व का युग शुरू हुआ (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों का जीवन, शिष्ट उपन्यास, नाटकीय कार्य, आदि)। महान सुधारक जान हस के लेखन (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ चेक का प्रयोग करते थे। उदाहरण के लिए, चेक में, उनका रूपक, उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित है, लिखा है " दुनिया की भूलभुलैया और दिल का स्वर्ग» (1631)। हालांकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन में मृत्यु हो गई। जर्मनों ने घर पर शासन किया।

1620 में, लिखित परंपरा ही बाधित हो गई थी। अब से, चेक जर्मन में लिखना शुरू कर दिया, और यह विजेताओं द्वारा वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ नियंत्रित किया गया था। पहली और डेढ़ सदी में पराजित लोगों की स्लाव संस्कृति के विनाश में विजेता विशेष रूप से जोशीले थे। प्रति-सुधार, जबरन जर्मनीकरण किया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकों को दांव पर लगा दिया। नतीजतन, अतीत में, स्वतंत्र चेक को जर्मन सर्फ़ों की स्थिति में कम कर दिया गया था (1848 में यहां दासता को समाप्त कर दिया गया था)। राष्ट्रीय कुलीनता को नष्ट कर दिया गया (जीवित स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला हाल ही में विकसित होती रही। लेकिन स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक, जब वे प्रकट हुए, उन्होंने जर्मन में अपनी रचनाएँ बनाईं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरियों द्वारा की गई थी, महत्वपूर्ण कार्यों का उत्पादन नहीं किया और सीधे तौर पर स्लाव की संस्कृति से संबंधित नहीं था।

केवल XVIII सदी के अंत में। देशभक्त भाषाविद् जोसेफ़ डोबरोव्स्की(1753-1829) ने चेक भाषा और चेक साहित्य के मुद्दों का व्याकरणिक विवरण लिया, इसका इतिहास (जर्मन में) लिखा, वैज्ञानिक रूप से चेक कविता के लिए सिलेबो-टॉनिक वर्सिफिकेशन के नियमों की पुष्टि की। साहित्यिक भाषा को फिर से बनाना पड़ा। एन.एस. ट्रुबेत्सोय इस स्थिति के बारे में इस प्रकार कहते हैं:

"16वीं शताब्दी तक जान हस और तथाकथित चेक भाइयों, चेक भाषा की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। एकदम सही आकार ले लिया। लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने इसके आगे के विकास को बाधित कर दिया, और लंबे समय तक चेक साहित्यिक परंपरा लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल XVIII के अंत में और XIX सदी की शुरुआत में। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनरुद्धार के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों में नहीं, बल्कि 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा में बदल गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, इस बाधित परंपरा के लिए धन्यवाद, नई चेक भाषा को पूरी तरह से अजीब रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युगों के तत्व इसका विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में है।

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा बोली जाने वाली भाषा से बहुत अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अचानक इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवित भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे उसे नहीं समझते हैं।

चेक में रचनात्मकता रोमांटिक कवियों के साथ शुरू हुई फ्रांटिसेक सेलाकोवस्की (1799–1852), वक्लेव गंका (1791–1861), कारेल जारोमिर एर्बेनी(1811-1870) और अन्य। पुराने चेक साहित्यिक स्मारकों को पुनर्प्रकाशित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुत्थान की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908)। उनकी बेबाकी से बोल्ड गुलाम गाने» ( पिसन? ओट्रोका) चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ कथानक में समृद्ध थीं और उन्हें महान पाठक भी प्राप्त थे। व्यंग्य उपन्यास श्री ब्रौचेक की चंद्रमा की सच्ची यात्रा» (« प्रवी वायलेट पाना ब्रौ?का डू एम?सिस", 1888) और" ब्रौचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं शताब्दी में» (« नोवी एपोचलनी वायलेट पाना ब्रोका, टेंटोक्रेट दो पटनाक्तेहो स्टोलेटी”, 1888) ने जे। हसेक और के। चापेक के व्यंग्य गद्य की आशा की।

एस Cech . के समकालीन एलोइस इरासेकी(1851-1930) एक कवि के रूप में शुरू हुआ, लेकिन, चेक इतिहास के कथानकों के साथ गद्य की ओर रुख करते हुए, वे राष्ट्रीय साहित्य के एक क्लासिक बन गए (उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसियों के बारे में उपन्यासों का एक चक्र बनाया " धाराओं के बीच» ( मेज़ी प्राउडी, 1887-1890), " सबके खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( भाईचारे, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद गठित चेकोस्लोवाकिया में व्यंग्यकार और ठिठोलिया लोकप्रिय थे यारोस्लाव गाशेकी (1883–1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास द एडवेंचर्स ऑफ़ द गुड सोल्जर श्विको» ( ओसुडी डोबरेहो वोजाका?वेजका ज़ा एसवी?तोव वाल्क्यो, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट और रूसी गृहयुद्ध में भागीदार थे, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रसिद्धि में योगदान दिया।

कारेल कैपेकी(1890-1938), नाटककार और उपन्यासकार, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मैक्रोपुलोस उपाय» ( वेक मैक्रोपुलोस, 1922), " माता» ( मटका, 1938), " आर.यू.आर.» ( रोसुमोवी यूनीवरज़ल्नी रोबोटिक, 1920) और अन्य, उपन्यास " निरपेक्ष कारखाना» ( तोवर्णा न निरपेक्षनो, 1922), " क्राकाटाइट» ( क्राकाटिटो, 1922), " गोर्डुबली» ( होर्डुबली, 1937), " उल्का», « सैलामैंडर के साथ युद्ध» ( वल्का का मलक्यो, 1936) और अन्य। ध्रुव के साथ एस लेम कज़ापेक को दार्शनिक कथा के एक क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचकर कारेल कैपेक की मृत्यु हो गई, जिसने जर्मनों की शक्ति को अपनी मातृभूमि दी।

जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता, जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरी, उन्हें भाग्य के उलटफेर को नम्रता से स्वीकार करने का आदी। जैसा कि आप जानते हैं, 1939 में पोलैंड में हिटलर को सख्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने बिना गोली चलाए लगभग चेक गणराज्य पर आक्रमण कर दिया था। चेक गणराज्य, उस समय एक शक्तिशाली औद्योगिक देश, जिसमें एक उत्कृष्ट रक्षा उद्योग और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना की तुलना में बहुत मजबूत) के साथ एक मजबूत सेना थी, ने जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (बाद में, चेक टैंक यूएसएसआर के खिलाफ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लड़े, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में बढ़ गए।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों ने महसूस किया कि उनके सामान्य मालिक वापस आ गए हैं - जर्मन ... ये नाटकीय दिन मरीना स्वेतेवा की एक कविता की याद दिलाते हैं, जो चेकोस्लोवाकिया से पूरे दिल से प्यार करती थी " एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कार्य को निम्नलिखित अभिलेख के साथ प्रस्तुत किया:

"सुडेट्स में, जंगली चेक सीमा पर, बीस सैनिकों वाला एक अधिकारी, जंगल में सैनिकों को छोड़कर, सड़क पर निकल गया और जर्मनों के पास गोली मारने लगा। इसका अंत अज्ञात है 1938 के सितंबर अखबारों से)».

स्वेतेवा लिखते हैं:

चेक वन -

सबसे ज्यादा जंगल।

वर्ष - नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - चोटियाँ, गूंज:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

जंगल लाल है

दिन - नीला-ग्रे।

बीस सैनिक,

एक अधिकारी।

रफ एंड गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रक्षा करता है।

मेरा जंगल, चारों ओर,

मेरी झाड़ी, चारों ओर,

मेरे घर के आसपास

मेरा यह घर है।

मैं जंगल नहीं बेचूंगा

मैं तुम्हें घर पर नहीं जाने दूंगा

मैं धार नहीं छोड़ूंगा

मैं हार नहीं मानूंगा!

पत्ता अंधेरा।

दिल डराता है:

क्या यह प्रशिया की चाल है?

क्या यह दिल की धड़कन है?

मेरे जंगल, अलविदा!

मेरी उम्र, अलविदा!

मेरा अंत, अलविदा!

मेरी यह भूमि है!

चलो पूरे क्षेत्र

दुश्मन के चरणों में!

मैं - पैर के नीचे -

मैं पत्थर नहीं बेचूंगा!

जूतों का स्टंप।

जर्मन! - चादर।

ग्रंथियों की गर्जना।

जर्मन! - पूरा जंगल।

जर्मन! - पील

पहाड़ और गुफाएँ।

एक सैनिक को फेंक दिया

एक अधिकारी है।

जंगल से - जीवंत तरीके से

थोक में - हाँ रिवॉल्वर के साथ!

का सामना करना पड़ा

खुशखबरी,

क्या बचा है

चेक सम्मान!

तो देश

तो हार नहीं मानी

मतलब युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरा अंत, चिरायु!

खाओ, हेर!

... बीस सैनिक।

एक अधिकारी।

XVII-XVIII सदियों के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में विराम के परिणाम। पहले से ही स्पष्ट तथ्य से देखा जा सकता है कि दुर्भाग्य से चेक साहित्य ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को बहुत अच्छा नहीं दिखाया है। हालांकि, ए। इरासेक और के। कापेक और अन्य लेखकों जैसे विदेशी भाषाओं में अनुवादित लेखक अपने विचारों और विषयों को विभिन्न देशों में पर्याप्त रूप से ले जाते हैं। रूसी पाठक चेक साहित्य के साथ बहुत सहानुभूति रखते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में, स्लोवाक की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालांकि, XVI सदी में। हंगरी ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी में, जर्मन भाषा को पेश किया गया था, और स्थानीय सामंती प्रभुओं के लिए स्वयं कठिन समय था। अपने पुराने उत्पीड़कों के साथ, हंगेरियन, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के नीचे गिर गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियां यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों, यानी जर्मनों की इस अधीनता के साथ, उन पर क्रूर वर्चस्व कमजोर हो गया। हंगरीजिसके खिलाफ स्लोवाक सदियों से लड़े थे। इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिकऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी यहां कोई धार्मिक टकराव नहीं हुआ। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग सभी बाकी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जा करने के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। चेक और स्लोवाक की मुक्ति के बाद, एक संयुक्त चेकोस्लोवाक गणराज्य को सोवियत सैनिकों द्वारा (एक समाजवादी के रूप में) बहाल किया गया था। अन्य में शब्द, 1918-1993 की अवधि में, स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया.)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। 16वीं शताब्दी से वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट. इस माहौल में, उन्होंने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि युराज पल्कोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक द म्यूज़ियम ऑफ़ द स्लोवाक पर्वतों के लेखक (1801), और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), जिन्होंने एक के बाद एक अपने संग्रह "कविता और अभिलेख" प्रकाशित किए (1806-1812)। टेबल्स ने 18वीं शताब्दी की स्लोवाक कविता का संकलन भी प्रकाशित किया। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

पर कैथोलिक 18 वीं शताब्दी के अंत में स्लोवाक सर्कल। स्लोवाक वर्तनी (तथाकथित "बर्नोलैचिना" की एक प्रणाली बनाने के लिए एक दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पुजारी के नाम पर एंटोनिना बर्नोलाक(1762-1813)। "बर्नोलैचिना" में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। यद्यपि यह बोझिल प्रणाली कभी नहीं पकड़ी गई, बर्नोलक ने स्लोवाक साहित्यिक भाषा के निर्माण में राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंकड़ों के प्रयासों को शामिल किया। हालाँकि, N. S. Trubetskoy ने एक तीक्ष्ण और विशिष्ट अवलोकन किया:

"स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाक के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्च मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र में।

स्लोवाक ने कविता लिखना शुरू किया जान कोलारी(1793-1852), जिन्होंने ओड्स, एलीगिज बनाया, ने एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी»(1824)।

राष्ट्रीयता से स्लोवाक स्लाव दुनिया के सबसे बड़े भाषाविदों में से एक था पावेल जोसेफ सफ़ारिक(1795-1861)। कई वर्षों तक प्राग में रहते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से चेक में लिखा। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति है स्लाव पुरावशेष»(1837)।

दार्शनिक और हेगेलियन दार्शनिक लजुदेवित स्टुहरो(1815-1856) उन्नीसवीं सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के प्रति लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होता है।

स्टुहर के विचारों के प्रभाव में, एक रोमांटिक कवि बनाया गया था जानको क्रालजो(1822-1876), जो विद्रोही रूपांकनों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" डाकू जानोसिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और एक गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़्कोविकि"(1842)," मिल्को की कब्र"(1845)," प्रिंस लिप्तोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, इन लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने स्लोवाक साहित्य के युवा (ऐतिहासिक रूप से, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य ताजा जोश से भरा है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य के लिए एक मामला है।

क्लेयरवोयंस की सफलताओं की पुस्तक से लेखक लुरी सैमुअल एरोनोविच

ऑर्थोडॉक्स चर्च की छुट्टियों की किताब से लेखक अल्माज़ोव सर्गेई फ्रांत्सेविच

स्लावों के बीच धार्मिक छुट्टियों का उद्भव रूस की प्राचीन भूमि में रहने वाले जनजातियों और लोगों के जीवन और जीवन के वैज्ञानिक आंकड़े बहुत कम हैं। यह ज्ञात है कि हमारे दूर के पूर्वज पूर्वी यूरोप के जंगल और स्टेपी नदियों के किनारे अलग-अलग जनजातियों में रहते थे। मुख्य

दार्शनिक आंकड़ों के अनुसार प्राचीन स्लावों का जीवन भोजन, पेय। शिकार, मछली पकड़ना, खेती करना। औजार। घरेलू उपकरण। कपड़े। जूते। सलाम। आवास। आवास "कई निकासों के साथ"। साधारण डगआउट। अर्ध-डगआउट। झोपड़ी। चंदवा। टोकरा। पेंट्री। शहर।

पुस्तक द वर्क ऑफ़ ए राइटर से लेखक ज़ेटलिन अलेक्जेंडर ग्रिगोरिएविच

अध्याय I दासों की उत्पत्ति 18वीं शताब्दी के अंत तक। स्लाव की उत्पत्ति के प्रश्न का विज्ञान संतोषजनक उत्तर नहीं दे सका, हालाँकि तब भी इसने वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया। स्लाव के इतिहास की रूपरेखा देने के लिए उस समय से संबंधित पहले प्रयासों से इसका प्रमाण मिलता है,

पुश्किन सर्कल पुस्तक से। किंवदंतियां और मिथक लेखक सिंडलोव्स्की नाम अलेक्जेंड्रोविच

अध्याय II दासों की उत्पत्ति स्लावों के पैतृक घर का प्रश्न, अर्थात्, वह क्षेत्र जहाँ स्लाव का गठन किया गया था और जहाँ वे अपने अलगाव और नई भूमि के पुनर्वास तक रहते थे, की उत्पत्ति के प्रश्न के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है स्लाव ऊपर चर्चा की। दूसरों का पुश्तैनी घर

लेर्मोंटोव के बारे में पुस्तक से [विभिन्न वर्षों के कार्य] लेखक वत्सुरो वादिम एराज़मोविच

प्राचीन दासों का जीवन

साहित्य ग्रेड 5 पुस्तक से। साहित्य के गहन अध्ययन वाले स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तक-पाठक। भाग 1 लेखक लेखकों की टीम

कविता के कथानक में मिथक और लोकगीत अपुलीयस के उपन्यास में मिथक की शैलीकरण के माध्यम से, ला फोंटेन के ग्रीस के क्लासिकवाद के माध्यम से, बोगदानोविच ने पौराणिक कथानक की लोकगीत प्रकृति को महसूस किया। और यह ठीक कामदेव और मानस के बारे में मिथक का यह लोकगीत चरित्र है कि बोगदानोविच

लेखक की किताब से

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लिसेयुम लोककथाएँ पुश्किन के लिसेयुम वर्षों से जुड़ी लोककथाओं में, शाही व्यक्तियों के साथ एक लिसेयुम छात्र के संबंधों के बारे में किंवदंतियाँ विशेष रूप से भविष्य के कवि के विश्वदृष्टि को समझने की विशेषता हैं। पुश्किन के अहंकारी और कभी-कभी बस साहसी व्यवहार ने प्रभावित किया

लेखक की किताब से

पुश्किन से लोकगीत सेंट पीटर्सबर्ग लोककथाओं को जीवन देने वाले वसंत के रूप में मानते हुए, जिसने पुश्किन के काम को पोषित किया, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि कवि स्वयं रचनात्मक ऊर्जा का एक शक्तिशाली जनरेटर होने के नाते, पढ़ने और सुनने वाले लोगों के लिए इस लोकगीत का स्रोत बन गया।

लेखक की किताब से

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लोकगीत क्या है, और लोगों के काव्य ज्ञान के बारे में हम आपसे पहले ही बात कर चुके हैं कि कविता कैसे उभरी। प्राकृतिक आपदाओं को देवताओं के क्रोध के रूप में समझाते हुए, लोगों ने यह भी सोचा कि उन्हें अपने पक्ष में कैसे जीता जाए: न केवल उनके क्रोध से बचने के लिए, बल्कि उन्हें प्राप्त करने के लिए।

लेखक की किताब से

बच्चों के लोकगीत अंग्रेजी बाल लोक गीत सभी देशों में, बचपन से ही बच्चे मौखिक लोक कविता के अद्भुत कार्यों से परिचित हो जाते हैं। बच्चों के लोक गीतों को ध्यान से पढ़ें, जो आज भी गाए जाते हैं।

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रूसी बाल लोककथाएँ क्या आप जानते हैं कि कला के साथ आपका पहला परिचय लोककथाओं से हुआ था? आप अभी तक अपने पैरों पर नहीं थे और बोल नहीं सकते थे, और लोककथाओं की जादुई दुनिया आपके चारों ओर पहले से ही राज कर रही थी। तुम्हारी माँ ने तुम्हारा हाथ पकड़कर ताली बजाते हुए कहा:- ठीक है,