धार्मिक प्रकार का दृष्टिकोण। धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषताएं

और कैसे होता है

विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति के स्थिर विचारों की एक प्रणाली है दुनियाऔर उसमें होने वाली घटनाएं। यह जीवन भर होशपूर्वक या अनायास प्राप्त होता है, यह बदल सकता है। दुनिया की दृष्टि और प्राप्त अनुभव के आधार पर

सिद्धांत, विश्वास, आदर्श, लक्ष्य बनते हैं, जो एक परिपक्व आत्मनिर्भर व्यक्तित्व को अलग करता है। किसी भी विश्वदृष्टि में तीन घटक शामिल हैं: दृष्टिकोण (भावनात्मक - कामुक घटक), विश्वदृष्टि (तर्कसंगत रूप से - सैद्धांतिक स्तर) और विश्वदृष्टि (पिछले दो घटकों के आधार पर गठित) मूल्यों) मनोवैज्ञानिकों के वर्गीकरण के अनुसार, विश्वदृष्टि सांसारिक (साधारण), धार्मिक, वैज्ञानिक, पौराणिक और दार्शनिक हो सकती है। उनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं और यह एकमात्र सही होने का दिखावा नहीं करता है। इस लेख में, हम केवल धार्मिक विश्वदृष्टि के बारे में अधिक विस्तार से विश्लेषण करेंगे। यह आधुनिक दुनिया में सबसे विवादास्पद है।

धार्मिक विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषताएं

जैसा कि नाम से स्पष्ट होता है, वास्तविकता की इस प्रकार की धारणा महत्वपूर्ण है कि दुनिया में होने वाली चीजों और घटनाओं को धर्म के चश्मे और ईश्वरीय प्रोविडेंस में विश्वास के माध्यम से माना जाता है। धार्मिक विश्वदृष्टि में कई हैं

विशिष्ट सुविधाएं:

1. आस्तिक का व्यक्तित्व ईश्वर से निकटता से जुड़ा होता है, किसी भी कार्य की व्याख्या धार्मिक उपदेशों के आधार पर की जाती है।

2. विश्वास को ज्ञान से ऊपर महत्व दिया जाता है, क्योंकि केवल वही मोक्ष का मार्ग है।

3. मानव जीवन का उद्देश्य ईश्वर की सेवा और उसकी आज्ञाओं के पालन के माध्यम से सत्य का ज्ञान (या अंतर्दृष्टि की उपलब्धि) है।

4. दुनिया भौतिक (दृश्यमान) और आध्यात्मिक (मानसिक) में विभाजित है, जहां बुराई और अच्छी संस्थाएं रहती हैं, जो किसी व्यक्ति के लिए अदृश्य हैं, लेकिन सीधे उसके जीवन को प्रभावित करती हैं।

5. धर्म व्यावहारिक है, अर्थात "कर्म बिना विश्वास मरा हुआ है।"

6. अक्सर धार्मिक विश्वदृष्टि आम तौर पर स्वीकृत के विपरीत होती है वैज्ञानिक सिद्धांतजो ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हैं। उदाहरण के लिए, दुनिया के निर्माण और मनुष्य के विकास जैसे मूलभूत प्रश्नों में।

7. धर्म न केवल एक- (ईसाई धर्म, यहूदी धर्म) हो सकता है, बल्कि बहुदेववादी (शिंटोवाद) भी हो सकता है।

8. पौराणिक विश्वदृष्टि के विपरीत, धर्म में विषय और वस्तु में एक स्पष्ट विभाजन है, अवधारणाओं का एक स्पष्ट व्यवस्थितकरण है।

धार्मिक विश्वदृष्टि और समाज में इसकी भूमिका

विभिन्न धर्मों के प्रति आधुनिक धर्मनिरपेक्ष समाज की प्रतिक्रिया

अस्पष्ट है। एक ओर, धार्मिक विश्वदृष्टि की विशिष्टता ऐसी है कि यह कई वैज्ञानिक सत्यों पर प्रश्नचिह्न लगाती है और उनका विरोध करती है। कई वैज्ञानिक धर्म के खिलाफ तीखे तरीके से बोलते हैं, जो बदले में लोगों को दुनिया को अलग तरह से देखने और यह समझने के लिए प्रोत्साहित करता है कि कुछ चीजें मौजूद हैं, इस तथ्य के बावजूद कि हम उन पर विश्वास नहीं करते हैं। इसके बावजूद, धार्मिक शिक्षा का एक निस्संदेह लाभ है: जीवन और विचारों के उच्च नैतिक तरीके को बढ़ावा देना, जो समाज में एक स्वस्थ नैतिक वातावरण बनाए रखने में मदद करता है। ईसाई समुदायों में से एक के प्रतिनिधि के रूप में कहा: "धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद, हमारे समय में इतना व्यापक है, परोपकार की आड़ में, हमारे निम्नतम जुनून और दोषों को सही ठहराता है। और केवल भगवान में विश्वास ही एक व्यक्ति को उसके पापी स्वभाव से ऊपर उठा सकता है, यह दर्शाता है कि सच्चाई का रास्ता।"

विश्वदृष्टि और दुनिया की तस्वीर बनाने में इसके कार्यप्रणाली कार्य………………………………………………………………….5
विश्वदृष्टि की संरचना …………………………………………….8
धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषताएं…………………………..11

परिचय
प्राचीन काल से आज तक, दार्शनिक विश्वदृष्टि के विभिन्न रूपों के अध्ययन पर बहुत ध्यान देते हैं, क्योंकि, उनकी विशेषताओं को समझने के बाद, कोई भी कुछ कार्यों, होने के सार को आसानी से समझ सकता है। मनुष्य का जन्म दो बार होता है। पहली बार वह एक जीवित प्राणी के रूप में दुनिया में आता है, और फिर, इसे अपनाता है और साथ ही इसे अपने लिए "अनुकूलित" करता है, अपने व्यक्तित्व को व्यवस्थित और सामंजस्य करता है, अपने लिए वास्तविकता का "मानचित्र-योजना" बनाता है। ब्रह्मांड के सिद्धांतों और जीवन के सिद्धांतों का निर्माण करता है, आसपास को समझता है, स्पष्ट करता है और जीवन के अर्थ का निर्माण करता है। संज्ञानात्मक क्षमताओं की मदद से, एक व्यक्ति दुनिया के लिए एक बौद्धिक और मूल्य-भावनात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है, जो विचारों, आदर्शों, अनुभूति और गतिविधि के सिद्धांतों की एक प्रणाली के रूप में एक विश्वदृष्टि का गठन करता है।
विश्वदृष्टि दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली है, लोगों के दृष्टिकोण पर उनके आस-पास की वास्तविकता के साथ-साथ लोगों की बुनियादी जीवन स्थितियों, उनके विश्वासों, आदर्शों, अनुभूति के सिद्धांतों और गतिविधि, मूल्य अभिविन्यास इन विचारों द्वारा वातानुकूलित। एक विश्वदृष्टि आसपास की दुनिया के बारे में सभी विचारों और विचारों से दूर है, लेकिन केवल उनका अंतिम सामान्यीकरण है। विश्वदृष्टि की सामग्री को दर्शन के मुख्य प्रश्न के एक या दूसरे समाधान के आसपास समूहीकृत किया जाता है। समूह और व्यक्ति वास्तव में विश्वदृष्टि के विषय के रूप में कार्य करते हैं। विश्वदृष्टि सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना का मूल है। विश्वदृष्टि का विकास न केवल एक व्यक्ति की परिपक्वता का एक अनिवार्य संकेतक है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक समूह, सामाजिक वर्ग का भी है। इसके सार में, एक विश्वदृष्टि एक सामाजिक-राजनीतिक घटना है जो मानव समाज के आगमन के साथ उत्पन्न हुई।
इस निबंध का उद्देश्य विश्वदृष्टि है, और विषय धार्मिक विश्वदृष्टि है।
कार्य का उद्देश्य धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषताओं की पहचान करना है। इसके लिए, कई कार्य निर्धारित किए गए थे:

विश्वदृष्टि की अवधारणा का अध्ययन करने के लिए;
विश्वदृष्टि की संरचना को प्रकट करें;
विश्वदृष्टि के प्रकारों की पहचान करें;
धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषताओं का निर्धारण करें।

दुनिया की तस्वीर बनाने में विश्वदृष्टि और इसके कार्यप्रणाली कार्य

विश्वदृष्टि की संरचना

धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषताएं

निष्कर्ष
आदि.................

धार्मिक विश्वदृष्टि मूल रूप से पौराणिक कथाओं के आधार पर बनाई गई थी, दुनिया की उनकी तस्वीर में देवताओं और लोगों के बीच एक मध्यस्थ के रूप में एक सांस्कृतिक नायक की छवि, दोनों दैवीय और मानव प्रकृति, प्राकृतिक और अलौकिक क्षमताओं के साथ संपन्न।

हालांकि, धर्म, पौराणिक कथाओं के विपरीत, प्राकृतिक और अलौकिक के बीच एक सटीक रेखा खींचता है, पहला केवल एक भौतिक सार के साथ, दूसरा केवल एक आध्यात्मिक के साथ। इसलिए, एक ऐसे दौर में जब पौराणिक और धार्मिक विचारों को एक धार्मिक-पौराणिक विश्वदृष्टि में जोड़ा गया था, बुतपरस्ती उनके सह-अस्तित्व का समझौता था - प्राकृतिक तत्वों का विचलन और मानव गतिविधि के विभिन्न पहलुओं (शिल्प के देवता, कृषि के देवता) और मानव संबंध (प्रेम के देवता, युद्ध के देवता)। बुतपरस्ती में पौराणिक मान्यताओं से, हर चीज के अस्तित्व के दो पहलू थे, हर प्राणी, प्रकृति की हर घटना - लोगों के लिए स्पष्ट और छिपी हुई, कई आत्माएं थीं जो उस दुनिया को जीवंत करती थीं जिसमें एक व्यक्ति रहता है (आत्माएं संरक्षक हैं परिवार, आत्माएं जंगल के संरक्षक हैं)। लेकिन बुतपरस्ती में उनके कार्यों से देवताओं की स्वायत्तता का विचार शामिल था, देवताओं को उनके द्वारा नियंत्रित बलों से अलग करना (उदाहरण के लिए, गड़गड़ाहट का देवता गड़गड़ाहट और बिजली का गुप्त पक्ष नहीं है, हिलना स्वर्ग का क्रोध परमेश्वर का क्रोध है, न कि उसका देहधारण)।

धार्मिक विश्वासों के विकास के साथ, धार्मिक विश्वदृष्टि पौराणिक विश्वदृष्टि की कई विशेषताओं से मुक्त हो गई।

दुनिया की पौराणिक तस्वीर की विशेषताएं चली गईं, जैसे:

- मिथकों में घटनाओं के स्पष्ट अनुक्रम की अनुपस्थिति, उनकी कालातीत, गैर-ऐतिहासिक प्रकृति;

- जूमोर्फिज्म, या पशुता पौराणिक देवता, उनके स्वतःस्फूर्त, मानव तर्क कार्यों को धता बताते हुए;

– छोटी भूमिकामिथकों में मनुष्य, वास्तविकता में उसकी स्थिति की अनिश्चितता।

समग्र धार्मिक विश्वदृष्टि का निर्माण तब हुआ जब एकेश्वरवादी विश्वासों का निर्माण हुआ, जब हठधर्मिता की प्रणालियाँ, या एकेश्वरवाद के निर्विवाद सत्य प्रकट हुए, यह स्वीकार करते हुए कि एक व्यक्ति ईश्वर में शामिल हो जाता है, उसकी आज्ञाओं के अनुसार रहता है और अपने विचारों और कार्यों को पवित्रता के मूल्य अभिविन्यास में मापता है - पापपूर्णता .

धर्म अलौकिक में विश्वास है, उच्च अलौकिक और अलौकिक शक्तियों की मान्यता है जो इस दुनिया और उससे परे को बनाते और बनाए रखते हैं। अलौकिक में विश्वास एक भावनात्मक अनुभव के साथ होता है, एक देवता में मानव की भागीदारी की भावना, जो कि एक देवता से छिपी हुई है, एक देवता जो चमत्कार और दर्शन में, छवियों, प्रतीकों, संकेतों और रहस्योद्घाटन में प्रकट हो सकता है, जिसके माध्यम से देवता खुद को बनाता है आरंभ करने के लिए जाना जाता है। अलौकिक में विश्वास एक विशेष पंथ और एक विशेष अनुष्ठान में बनता है, जो विशेष क्रियाओं को निर्धारित करता है जिसकी मदद से एक व्यक्ति विश्वास में आता है और उसमें स्थापित होता है।

धार्मिक विश्वदृष्टि में, अस्तित्व और चेतना समान हैं, ये अवधारणाएं शाश्वत, शाश्वत और अनंत ईश्वर को परिभाषित करती हैं, जिसके संबंध में प्रकृति और मनुष्य, उनसे उत्पन्न, गौण हैं, और इसलिए अस्थायी, सीमित हैं।

समाज लोगों का एक स्वतःस्फूर्त जमावड़ा प्रतीत होता है, क्योंकि यह अपनी विशेष आत्मा से संपन्न नहीं है वैज्ञानिक दृष्टिकोणबुलाया सार्वजनिक चेतना), एक व्यक्ति के साथ क्या संपन्न है। मनुष्य दुर्बल है, उसके द्वारा उत्पन्न वस्तुएं नाशवान हैं, कर्म क्षणभंगुर हैं, सांसारिक विचार व्यर्थ हैं। लोगों का समुदाय उस व्यक्ति के सांसारिक प्रवास का घमंड है जो ऊपर से दी गई आज्ञाओं से भटक गया है।

संसार के उर्ध्वाधर चित्र में ईश्वर एक मनुष्य है जनसंपर्कनिर्माता की महान योजना पर प्रक्षेपित लोगों के विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, व्यक्तिगत कार्यों के रूप में माना जाता है। इस चित्र में दिख रहा व्यक्ति ब्रह्मांड का मुकुट नहीं है, बल्कि स्वर्गीय पूर्वनियति के बवंडर में रेत का एक दाना है।

धार्मिक चेतना में, साथ ही पौराणिक कथाओं में, दुनिया के आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास को पवित्र (पवित्र) और दैनिक, "सांसारिक" (अपवित्र) में विभाजित करके किया जाता है। हालाँकि, विचारों की धार्मिक प्रणाली की वैचारिक सामग्री का विस्तार गुणात्मक रूप से भिन्न स्तर तक बढ़ जाता है। मिथक के प्रतीकवाद को छवियों और अर्थों की एक जटिल, कभी-कभी परिष्कृत प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसमें सैद्धांतिक, वैचारिक निर्माण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगते हैं। विश्व धर्मों के निर्माण का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत एकेश्वरवाद है, एक ईश्वर की मान्यता। दूसरा गुणात्मक नई विशेषता- धार्मिक विश्वदृष्टि का गहरा आध्यात्मिक और नैतिक भार। धर्म, जैसे कि ईसाई धर्म, एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य की प्रकृति की एक मौलिक रूप से नई व्याख्या देता है, एक तरफ, "पापी", दूसरी ओर, निर्माता की छवि और समानता में निर्मित, बुराई में फंस गया।

धार्मिक चेतना का निर्माण जनजातीय व्यवस्था के विघटन के काल में होता है। प्रारंभिक ईसाई धर्म के युग में, तर्कसंगत अनुपात, प्राचीन यूनानियों के ब्रह्मांड के सामंजस्य को भयावहता और सर्वनाशपूर्ण दृष्टि से भरी दुनिया की एक तस्वीर से बदल दिया गया है, जो कि रोमन साम्राज्य के गुलाम लोगों के बीच विकसित सामाजिक वास्तविकता की धारणा से है। , भगोड़े दासों के बीच, निराश्रित, वंचितों के बीच, फ्रंट और एशिया माइनर सेमिटिक जनजातियों की गुफाओं और रेगिस्तानों में छिपे हुए। सामान्य बहिष्कार की स्थितियों में, बहुत से लोग व्यावहारिक रूप से हर चीज से वंचित थे - आश्रय, संपत्ति, परिवार, और एक भगोड़ा दास अपने स्वयं के शरीर को भी अपना नहीं मान सकता था। यह इस अवधि के दौरान, इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ और दुखद क्षण था, कि सबसे बड़ी वैचारिक अंतर्दृष्टि में से एक ने संस्कृति में प्रवेश किया: सभी लोग, सामाजिक स्थिति और जातीयता की परवाह किए बिना, सर्वशक्तिमान के सामने समान हैं, मनुष्य सबसे महान का वाहक है , अब तक लावारिस धन - अमर आत्मा, नैतिक शक्ति का स्रोत, आध्यात्मिक दृढ़ता, भाईचारे की एकजुटता, निस्वार्थ प्रेम और दया। एक नया ब्रह्मांड, जो पिछले युग के लोगों के लिए अज्ञात है, खुल गया है - अंतरिक्ष मानवीय आत्मा, एक बेसहारा और अपमानित इंसान का आंतरिक सहारा।

जीववाद-.ऐमा - आत्मा) - जीवन और प्राकृतिक घटनाओं के कारण के रूप में आत्माओं (आत्मा) में विश्वास; प्राकृतिक घटनाओं के आध्यात्मिककरण में व्यक्त धार्मिक विकास का निम्नतम चरण।

एक आध्यात्मिक अर्थ में, जीववाद एक विश्वदृष्टि है जिसमें आत्मा जीवन का मूल सिद्धांत है। अरस्तू में और स्टोइक्स के बीच मिला; पुनर्जागरण ने विश्व आत्मा के सिद्धांत में विशेष विकास प्राप्त किया जॉर्ज अर्न्स्ट स्टाल ने एक सिद्धांत बनाया जिसके अनुसार आत्मा पूरी तरह से मानव शरीर को नियंत्रित करती है। उन्होंने तर्क दिया कि जीवन प्रक्रियाओं और भौतिक और रासायनिक घटनाओं के बीच केवल एक सतही समानता है और एक भी कार्बनिक कार्य स्वचालित रूप से नहीं किया जाता है - शरीर में जो कुछ भी होता है वह संवेदनशील आत्मा द्वारा नियंत्रित होता है।

एनिमस शब्द को नृवंशविज्ञान विज्ञान में अंग्रेजी वैज्ञानिक ईबी टायलर द्वारा पेश किया गया था, जो शरीर से अलग आत्माओं में विश्वास को धर्म के उद्भव के लिए सबसे पुराना आधार मानते थे, जिसे "बर्बर दार्शनिक" द्वारा कारणों पर प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप बनाया गया था। सपनों, मृत्यु, आदि के बारे में। वुंड्ट एनिमिज़्म को एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित करता है, जो मानसिक घटनाओं और सभी जीवन घटनाओं के बीच निरंतर संबंध की मान्यता से आगे बढ़ता है, और इसलिए आत्मा को जीवन की शुरुआत माना जाता है।

आदिम लोगों में, आत्मा, आत्माओं की कल्पना अलौकिक दुनिया के प्रतिनिधियों के रूप में की गई थी, न कि एक सार्वभौमिक रहस्यमय शक्ति या देवताओं के रूप में।

बुतपरस्ती - भौतिक वस्तुओं की धार्मिक पूजा - बुत, जो अलौकिक गुणों के लिए जिम्मेदार हैं। यह नाम पुर्तगाली शब्द feitiço - "जादू" से आया है। शब्द "बुत" पेश किया गया था जल्दी XVIIIडच यात्री वी। बोसमैन द्वारा सदियों। कुछ शोधकर्ताओं, उदाहरण के लिए, जी। स्पेंसर और टेलर, ने बुतपरस्ती को जीववाद का एक रूप माना। कोई भी वस्तु जो किसी कारण से किसी व्यक्ति की कल्पना को प्रभावित करती है, वह बुत बन सकती है: एक असामान्य रूप से आकार का पत्थर, एक टुकड़ा लकड़ी, खाल, सूखे पंजे, हड्डियाँ, आदि)। बाद में, पत्थर, हड्डी, लकड़ी और धातु से बनी मूर्तियाँ दिखाई दीं। अक्सर बेतरतीब ढंग से चुनी गई वस्तु बुत बन जाती है। और अगर इसका मालिक भाग्यशाली था, तो बुत के पास जादुई शक्तियां हैं। अन्यथा, इसे दूसरे द्वारा बदल दिया गया था। कुछ लोगों को धन्यवाद देने और कभी-कभी भ्रूण को दंडित करने का रिवाज था। ताबीज, ताबीज और चिह्न के रूप में कई बुत आज तक जीवित हैं। ताबीज एक ऐसी वस्तु है जिसके जादुई गुणों को किसी व्यक्ति से दुर्भाग्य को दूर करने और सौभाग्य लाने के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। ताबीज को अपने मालिक को ढूंढना पड़ा। कभी-कभी किसी बड़ी चीज का एक हिस्सा बुत बन जाता है: उदाहरण के लिए, एक श्रद्धेय पर्वत से एक पत्थर, एक पवित्र पेड़ का एक टुकड़ा, या एक श्रद्धेय जानवर की छवि। एक बुत सिर्फ एक चित्र और शरीर पर एक टैटू भी हो सकता है। बुत का एक विशेष समूह पूर्वजों के पंथ से जुड़ा है जो दुनिया के कई लोगों में आम है। उनके चित्र बुत बन जाते हैं जिनकी पूजा की जाती है। कभी-कभी ये मूर्तियाँ होती हैं - लकड़ी, पत्थर, मिट्टी से बनी मानव आकृतियाँ, और कभी-कभी पूर्वज एक विशेष चिन्ह को दर्शाते हैं, जैसा कि प्रथागत था, उदाहरण के लिए, चीन में

कुलदेवता एक बार लगभग सार्वभौमिक और अब भी विद्यमान धार्मिक और सामाजिक व्यवस्था है, जो तथाकथित कुलदेवता के एक प्रकार के पंथ पर आधारित है। 18 वीं शताब्दी के अंत में लॉन्ग द्वारा पहली बार इस्तेमाल किया जाने वाला यह शब्द उत्तरी अमेरिकी ओजिबवा जनजाति से लिया गया है, जिसकी भाषा में कुलदेवता का अर्थ है नाम और चिन्ह, कबीले के हथियारों का कोट, और जानवर का नाम भी। जिसमें कबीले का एक विशेष पंथ है। वैज्ञानिक अर्थ में, एक कुलदेवता वस्तुओं या प्राकृतिक घटनाओं का एक वर्ग (आवश्यक रूप से एक वर्ग, एक व्यक्ति नहीं) है, जिसमें एक या कोई अन्य आदिम है सामाजिक समूह, जीनस, फ्रेट्री, जनजाति, कभी-कभी समूह (ऑस्ट्रेलिया) के भीतर भी प्रत्येक अलग लिंग, और कभी-कभी व्यक्ति (उत्तरी अमेरिका) - एक विशेष पूजा करते हैं, जिसके साथ वे खुद को संबंधित मानते हैं और जिनके नाम से वे खुद को बुलाते हैं। ऐसी कोई वस्तु नहीं है जो कुलदेवता न हो, हालांकि, सबसे आम (और, जाहिरा तौर पर, प्राचीन) कुलदेवता जानवर थे।

जादू (लैटिन मैगिया, ग्रीक μαγεία से; जादू, जादू भी) इनमें से एक है प्राचीन रूपधार्मिकता (सांत्ववाद, कुलदेवता, बुतपरस्ती के साथ)। जादू के तत्व निहित हैं धार्मिक परंपराएंदुनिया के ज्यादातर लोग।

इस शब्द की कई अकादमिक परिभाषाएँ हैं, उदाहरण के लिए, प्रोफेसर जीई मार्कोव की परिभाषा: "जादू एक अलौकिक तरीके से एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से एक प्रतीकात्मक क्रिया या निष्क्रियता है" - दोनों आदिम विश्वास और आधुनिक पश्चिमी जादुई परंपरा गिरती है इस परिभाषा के तहत।

जे. फ्रेजर ने अपने क्लासिक काम द गोल्डन बॉफ में जादू को होम्योपैथिक और संक्रामक में विभाजित किया है, जिसमें मूल रूप से जादुई सोच के गुण हैं आदिम आदमी. होम्योपैथिक (नकल) जादू समानता और समानता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है, "जैसे पैदा होता है।" एक उदाहरण के रूप में, हम वूडू जादू की प्रसिद्ध प्रथाओं का हवाला दे सकते हैं, जिसमें गुड़िया की हार, वस्तु का प्रतीक, वस्तु को ही नुकसान पहुंचाना था। संक्रामक जादू उन वस्तुओं के बीच संबंध बनाए रखने के विचार से आता है जिन्हें कभी छुआ है और एक को दूसरे के माध्यम से प्रभावित करने की संभावना है। एक प्रमुख उदाहरणइस विचार को उन विश्वासों द्वारा परोसा जा सकता है जो कटे हुए बालों और नाखूनों (जलाने, दफनाने, आदि) को नष्ट करने के तरीकों को नियंत्रित करते हैं, जो दुनिया की कई संस्कृतियों में मौजूद हैं। ये और कई अन्य घटनाएं संयुक्त हैं सामान्य सिद्धांतसहानुभूति जादू।

"जादू" शब्द की ही प्राचीन जड़ें हैं; यह पारसी पुजारियों के लिए ग्रीक नाम से आया है। पर मध्यकालीन साहित्यलैटिन शब्द "Ars Magica" का प्रयोग अक्सर किया जाता था।

ईसाई धर्म (ग्रीक से - "अभिषिक्त एक", "मसीहा") - इब्राहीम विश्व धर्मनए नियम में वर्णित यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं पर आधारित है।

पहली शताब्दी में फिलिस्तीन में ईसाई धर्म का उदय हुआ, जो उस समय रोमन साम्राज्य के शासन में था, शुरू में यहूदियों के बीच, लेकिन पहले से ही अपने अस्तित्व के पहले दशकों में यह अन्य प्रांतों और अन्य जातीय समूहों में फैल गया। ईसाई धर्म के रूप में नया धर्मरोमन साम्राज्य के पूर्वी भाग में उत्पन्न हुआ और बाद में पूरी दुनिया में व्यापक रूप से फैल गया।

ईसाई धर्म एक ईश्वर के विचार को विकसित करता है जो यहूदी धर्म में परिपक्व हो गया है, पूर्ण भलाई, पूर्ण ज्ञान और पूर्ण शक्ति का मालिक है। सभी प्राणी और वस्तुएँ उसकी रचनाएँ हैं, सभी ईश्वरीय इच्छा के स्वतंत्र कार्य द्वारा निर्मित हैं। ईसाई धर्म के दो केंद्रीय सिद्धांत ईश्वर की त्रिमूर्ति और अवतार की बात करते हैं। पहले के अनुसार आंतरिक जीवनदेवता तीन "हाइपोस्टेस" या व्यक्तियों का संबंध है: पिता (शुरुआत के बिना शुरुआत), पुत्र, या लोगो (अर्थ और आकार देने वाला सिद्धांत), और पवित्र आत्मा (जीवन देने वाला सिद्धांत)। पुत्र पिता से "जन्म" है, पवित्र आत्मा पिता से "आगे"। उसी समय, "जन्म" और "कार्यवाही" दोनों समय पर नहीं होते हैं, क्योंकि ईसाई ट्रिनिटी के सभी व्यक्ति हमेशा अस्तित्व में रहे हैं - "पूर्व-शाश्वत" - और गरिमा में समान हैं - "समान रूप से सम्मानित।" मनुष्य , के अनुसार ईसाई शिक्षण, भगवान की "छवि और समानता" के वाहक के रूप में बनाया गया। हालाँकि, पहले लोगों द्वारा किए गए पतन ने मनुष्य की ईश्वर-समानता को नष्ट कर दिया, उस पर मूल पाप का दाग लगा दिया। क्राइस्ट ने क्रूस और मृत्यु के दर्द को स्वीकार करते हुए, लोगों को "मुक्त" किया, पूरी मानव जाति के लिए पीड़ित हुए। इसलिए, ईसाई धर्म दुख की शुद्ध भूमिका पर जोर देता है, किसी व्यक्ति की इच्छाओं और जुनून के किसी भी प्रतिबंध: "अपने क्रॉस को स्वीकार करना", एक व्यक्ति अपने और अपने आसपास की दुनिया में बुराई को दूर कर सकता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति न केवल भगवान की आज्ञाओं को पूरा करता है, बल्कि खुद को बदल देता है और भगवान के लिए एक चढ़ाई करता है, उसके करीब हो जाता है। यह ईसाई का उद्देश्य है, मसीह की बलि की मृत्यु का उसका औचित्य। मनुष्य के इस दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है केवल ईसाई धर्म की "संस्कार" विशेषता की धारणा, एक विशेष पंथ क्रिया जिसे वास्तव में किसी व्यक्ति के जीवन में परमात्मा को पेश करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सबसे पहले, ये बपतिस्मा, भोज, स्वीकारोक्ति (पश्चाताप), विवाह, मिलन हैं। रूढ़िवादी में एक महत्वपूर्ण स्थान पर संस्कारों का कब्जा है, जिसके दौरान, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, विश्वासियों पर एक विशेष कृपा उतरती है। चर्च सात संस्कारों को मान्यता देता है: बपतिस्मा एक संस्कार है जिसमें आस्तिक, जब पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के आह्वान के साथ शरीर को तीन बार पानी में डुबोया जाता है, तो वह आध्यात्मिक जन्म प्राप्त करता है। एक व्यक्ति (अक्सर एक बच्चा) न केवल तथाकथित मूल पाप से छुटकारा पाता है, एक रूढ़िवादी ईसाई बन जाता है; क्रिसमस के संस्कार में, आस्तिक को पवित्र आत्मा का उपहार दिया जाता है, आध्यात्मिक जीवन में लौटने और मजबूत करने के लिए। बपतिस्मा के बाद क्रिस्मेशन होता है (वफादारों के लिए - बपतिस्मा के तुरंत बाद, और कैथोलिकों के लिए - एक निश्चित समय के बाद) और इसमें एक विशेष सुगंधित तेल (लोहबान) के साथ शरीर के कुछ हिस्सों को चिकनाई करके एक ईसाई के रूप में एक व्यक्ति का अभिषेक होता है। कथित रूप से युक्त " परमात्मा की कृपा", "पवित्र आत्मा के उपहार।" भोज के संस्कार में, आस्तिक, रोटी और शराब की आड़ में, अनन्त जीवन के लिए मसीह के शरीर और रक्त का हिस्सा होता है। पश्चाताप या स्वीकारोक्ति का संस्कार की मान्यता है पुजारी के सामने किसी के पाप, जो उन्हें यीशु मसीह की ओर से क्षमा करते हैं। पुजारी के पद के लिए एक व्यक्ति की उन्नति के दौरान पुजारी के संस्कार को एपिस्कोपल समन्वय के माध्यम से किया जाता है। इस संस्कार को करने का अधिकार केवल बिशप को होता है विवाह के संस्कार में, जो विवाह के दौरान चर्च में होता है, वर और वधू का वैवाहिक मिलन धन्य होता है। इस संस्कार के दौरान, पादरी गंभीर रूप से बीमार या मरने वाले व्यक्ति के पापों को क्षमा करता है और उसके बाद के जीवन के लिए आवश्यक पवित्रता को "संपन्न" करता है।

यीशु मसीह (प्राचीन यूनानी Ἰησοῦς ; 4 ईसा पूर्व - 26-36 ईस्वी के बाद नहीं), जिसे नासरत के यीशु के रूप में भी जाना जाता है, ईसाई धर्म का केंद्रीय व्यक्ति है, जो उसे पुराने नियम और अधिकांश ईसाई संप्रदायों में भविष्यवाणी किए गए मसीहा के रूप में देखता है। विश्वास करें कि वह परमेश्वर का पुत्र है, जो मरे हुओं में से जी उठा। बाइबिल के अध्ययनों में अधिकांश विद्वानों के आलोचकों का मानना ​​​​है कि नए नियम के कुछ हिस्से यीशु के जीवन को बहाल करने में उपयोगी हैं, यह पुष्टि करते हुए कि यीशु एक यहूदी थे जिन्हें एक शिक्षक और चिकित्सक के रूप में देखा गया था, कि उन्हें जॉन द बैपटिस्ट द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और उन्हें क्रूस पर चढ़ाया गया था रोमन साम्राज्य के खिलाफ राजद्रोह के आरोप में पोंटियस पिलातुस के रोमन अभियोजक यहूदियों के आदेश से यरूशलेम में

यह कोई रहस्य नहीं है कि वर्तमान में धार्मिक विश्वदृष्टि बहुत लोकप्रिय नहीं है। आखिरकार, इसकी मुख्य विशेषता आस्था है। और कौन सा समझदार व्यक्ति किसी ऐसी चीज पर आंख मूंदकर विश्वास करेगा जिसे विज्ञान के द्वारा सिद्ध किया जा सकता है? क्या यह सच में सच है: धर्म और विज्ञान बैरिकेड्स के विपरीत दिशा में हैं। और क्यों हाल के समय मेंधार्मिक विश्वदृष्टि के इतने विरोधी हैं?

धार्मिक विश्वदृष्टि के रूप

धार्मिक विश्वदृष्टि के सबसे पुरातन रूपों में से एक जीववाद था (लैटिन एनिमा - आत्मा से) - प्राकृतिक घटनाओं की आध्यात्मिकता में विश्वास। दुनिया के बारे में इस दृष्टिकोण के कारण काफी समझ में आते हैं: प्राचीन काल में मनुष्य आज की तुलना में प्रकृति पर बहुत अधिक निर्भर था।

इसलिए, ऐसे प्राकृतिक घटनाजैसे गरज, बिजली, भूकंप अनिवार्य रूप से एनिमेटेड थे।

इसके अलावा, बुतवाद बाहर खड़ा है - निर्जीव वस्तुओं के एनीमेशन में विश्वास: पत्थर, जंगल, दलदल। इस आधार पर, किकिमोर, भूत, मत्स्यांगना और अन्य बुरी आत्माओं का विश्वास प्रकट होता है।

आपको जादू के बारे में भी जानना होगा। जी हां, आपने सही सुना। प्राचीन काल में, एक जादुई विश्वदृष्टि भी प्रचलित थी - यह विश्वास कि एक व्यक्ति विभिन्न प्रकार के अनुष्ठानों की मदद से प्रकृति की शक्तियों को प्रभावित कर सकता है। यह स्पष्ट है कि प्रकृति की शक्तियों पर लोगों की निर्भरता से इस तरह की आवश्यकता फिर से पैदा हुई थी।

धार्मिक दृष्टिकोण और विज्ञान का सहसंबंध

अगर हम कुछ सदियों पहले के समाज को देखें तो हमें लोगों के विचारों और विचारों में धर्म की स्पष्ट श्रेष्ठता दिखाई देगी। कोई यह सोच सकता है कि परिस्थितियों ने उस समय के लोगों को धर्मनिरपेक्ष ज्ञान के विकास का मौका न देते हुए, गहरा धार्मिक होने के लिए मजबूर कर दिया।

लेकिन आइए हम निकोलस कोपरनिकस, गैलीलियो गैलीली, रेने डेसकार्टेस, आइजैक न्यूटन, ग्रेगोर मेंडल, अल्बर्ट आइंस्टीन जैसे वैज्ञानिकों को याद करें, जिन्होंने विभिन्न क्षेत्रों में विज्ञान के विकास में अमूल्य योगदान दिया। उन्होंने अपने लेखन में वैज्ञानिक पद्धति का इस्तेमाल किया, लेकिन अपनी मान्यताओं और धर्म का तिरस्कार नहीं किया।

मेरी राय में, यहूदी रब्बी आशेर कुशनिर ने सही कहा: "धर्म और विज्ञान एक ही वस्तु का अध्ययन करते हैं, लेकिन अलग-अलग विमानों में: विज्ञान यह पता लगाता है कि सब कुछ कैसे काम करता है, और धर्म बताता है कि सब कुछ क्यों काम करता है।" मैं इस कथन से असहमत नहीं हो सकता, क्योंकि अपूर्णता के कारण वैज्ञानिक विधि, बाद वाला यह नहीं समझा सकता कि धर्म आस्था के आधार पर क्या समझाता है।

मोटे तौर पर, विज्ञान आपको समझा सकता है कि एक हवाई जहाज कैसे उड़ता है, और धर्म - आप उस पर क्यों और कहाँ उड़ते हैं। धार्मिक विश्वदृष्टि वैज्ञानिक खोजों से इनकार नहीं करती है, इसके विपरीत, विज्ञान के क्षेत्र में अनुभवजन्य प्रयोग पूरी तरह से धार्मिक हठधर्मिता की सच्चाई की पुष्टि करते हैं। हालाँकि, यहाँ एक आरक्षण किया जाना चाहिए कि अंतिम कथन केवल सीधे के संबंध में सत्य है वैज्ञानिक प्रयोगोंऔर अनुसंधान, वैज्ञानिकों की वैज्ञानिक व्याख्या के बजाय।

आइए हम यह भी याद करें कि यूएसएसआर में धर्म के प्रति दृष्टिकोण कैसे बदल गया। पूर्व-युद्ध के वर्षों में, सभी छोटे धार्मिक समुदाय पार्टी के सख्त नियंत्रण में थे, कई संप्रदायों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और पादरियों को एक छिपी प्रति-क्रांतिकारी ताकत के रूप में माना जाता था। और लोगों ने स्वयं एक गैर-धार्मिक राज्य के विचार का समर्थन किया।

लेकिन तब तक फासीवादी सेनादेश में अपना रास्ता बनाया, गैर-रूढ़िवादी पूजा स्थलों को भी खोलने में बाधा डालना बंद कर दिया, चाहे वह चर्च हों, चर्च हों, मंदिर हों या सभास्थल हों। आगे, सोवियत सत्ताजनता की आस्था में वापसी को मंजूरी देने के लिए मजबूर किया गया था। इस मामले में, कथन सत्य है: "नास्तिक विमान में पहली बार हिलने से पहले होता है।"

एक राय है कि ज्ञान की कमी, विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं को समझाने की इच्छा के कारण धार्मिक विश्वदृष्टि उत्पन्न हुई। यह क्या है मुख्य विशेषताधर्म: लोगों को विश्वास करना चाहिए, लेकिन आँख बंद करके नहीं, लापरवाही से नहीं, बल्कि तर्क से। क्योंकि "अंधे" विश्वास के माध्यम से, जो अपना लाभ चाहते हैं, उनका प्रभाव पड़ता है।

मेरी राय में, एक धार्मिक विश्वदृष्टि का इष्टतम उपयोग विचारों का एक समूह है जिसे अनुभव (वैज्ञानिक सहित) या अनुसंधान द्वारा पुष्टि की जा सकती है, इस विश्वास के साथ कि हमें हमारी सीमाओं के कारण समझने, जानने और समझने के लिए नहीं दिया गया है।

इसलिए, मेरी राय में, धार्मिक विश्वदृष्टि की विशिष्टताओं की पूर्ण अस्वीकृति सामान्य विश्वदृष्टि को नुकसान पहुंचाती है। धर्म के लिए एक स्पष्टीकरण प्रदान करता है कि न तो विज्ञान और न ही अनुभव हमें समझा सकते हैं।

© मैक्सिम Teterin

एंड्री पुचकोव का संपादन