اعتراف در ادبیات اعتراف - به عنوان یک ژانر جدید

در فرانسه، مانند انگلستان، رمانتیسیسم یک جریان واحد نبود: در همان آغاز قرن نوزدهم، رمانتیک های مرتجع ظهور کردند و مبارزاتی را علیه انقلاب و روشنگران اعلام کردند. اندکی بعد، قبل از انقلاب ژوئیه، نمایندگان رمانتیسیسم مترقی وارد مبارزه ادبی شدند و ضربه کوبنده ای را به هنر ارتجاعی عصر ترمیم در آن سال ها وارد کردند.

وقایع تاریخی فرانسه در آن سالها بسیار متلاطم و متشنج بود. اولین انقلاب بورژوازی فرانسه به تازگی به پایان رسیده است. نظام جدید سیاسی-اجتماعی در اصل شکل گرفته است، اما مقاومت جانانه دشمنان انقلاب هنوز شکسته نشده است.

مبارزه بین نیروهای مترقی و محافظه کار جامعه فرانسه به وضوح در زندگی ادبی این کشور منعکس شد. در همان سالهای اول قرن نوزدهم، تعدادی از نویسندگان، فیلسوفان و نویسندگان در فرانسه فعالیت خود را آغاز کردند که وظیفه آنها براندازی اندیشه های انقلاب و روشنگری بود. این فیلسوفان و نویسندگان پیوسته تمام عقاید روشنگری را انکار کردند. آنها عقل را سرچشمه همه بدی ها می دانستند، پیشنهاد بازگرداندن حقوق ایمان، مذهب، کلیسا را می دادند، ایده های مدارا مذهبی و آزادی وجدان را که روشنگران برای آن مبارزه می کردند رد می کردند، خواستار احیای یک واحد شدند. کلیسای کاتولیکبا سرش - بابا. در نهایت، آنها اصل دموکراسی را رد کردند و خواستار بازگشت سلطنت فئودالی شدند.

شاتوبریان (1768-1848). تعدادی از نویسندگان به فیلسوفان و تبلیغات گرایان مرتجع رمانتیسیسم فرانسوی پیوستند. یکی از نمونه ترین نمایندگان رمانتیسیسم ارتجاعی در فرانسه F. R. Chateaubriand است.

قبل از انقلاب فرانسه، شاتوبریان، فرزندان یک خانواده نجیب زاده، به دربار لویی شانزدهم آمد. شاتوبریان که از بی ادبی حاکم در آنجا خشمگین شده است، این ایده را بیان می کند که باید اقداماتی انجام شود که وضعیت موجود را بهبود بخشد. اما وقایع انقلابی 1789 که خیلی سریع آغاز شد، او را بسیار به جناح راست انداخت. انقلاب او را به وحشت می اندازد و بلافاصله دشمن آن می شود، از فرانسه مهاجرت می کند و به ارتش شاهزاده کُنده می پیوندد که علیه انقلاب می جنگید. اما این ارتش شکست خورد و در پایان دهه 90، شاتوبریان به لندن رفت و در آنجا اولین اثر خود را به نام تجربه ای در مورد انقلاب نوشت. این نشان دهنده بدبینی او، تمام سردرگمی او قبل از رویدادهای جاری بود. «تجربه انقلاب‌ها» این سؤال را مطرح می‌کند که انقلاب چیست، آیا به آن نیاز است؟ پاسخ نگارنده به این سؤال منفی است; او استدلال می کند که انقلاب چیزی را در جهان تغییر نمی دهد و وضعیت انسان را بهبود نمی بخشد. شاتوبریان می‌گوید کل تاریخ بشر، تاریخ فجایع است، و انقلاب تنها به این واقعیت منجر می‌شود که برخی از مستبدان با دیگران جایگزین می‌شوند، حتی بدتر. ایده های روسو ممکن است به خودی خود خوب باشند، اما قابل اجرا نیستند، و اگر قابل اجرا باشند، تنها در آینده ای بسیار دور. تنها یک چیز برای انسان باقی می ماند: خودخواهی، آزادی آنارشیک فرد.

شاتوبریان یک بار در آمریکا زندگی وحشی‌های آمریکایی را مطالعه می‌کند و سعی می‌کند اثری درباره آنها بنویسد که آن را «ناچز» (نام قبیله‌ای از وحشی‌های آمریکایی) نامید، اما از «ناچز» چیزی هماهنگ و کامل به دست نیامد. اینها یادداشت ها، قطعات، شرح سفرهای جداگانه، بسیار آشفته، طولانی (بیش از دو هزار صفحه) و غیر سیستمی بودند. آنها بیرون نیامدند شاتوبریان بعداً بخش‌هایی از این اثر را بازسازی کرد و روح مسیحیت (1802) را خلق کرد - اثری بزرگ در پنج بخش. هدف آن، همانطور که از نام خود پیداست، آشکار ساختن ماهیت مسیحیت، بازگرداندن دین متزلزل شده توسط انقلاب است.

شواهدی که در این اثر برای وجود خدا و ضرر بیخدایی ارائه شده است بسیار ساده لوحانه و غیرقابل قبول است. به گفته نویسنده، یک انسان خوشبخت نمی‌خواهد زندگی‌اش روی زمین پایان یابد، زیرا آرزو می‌کند که خوشبختی‌اش پس از مرگ نیز ادامه یابد. بنابراین بی خدایی با او بیگانه است. زن زیبامی خواهد زیبایی او ابدی باشد این بدان معنی است که او طرفدار بی خدایی نخواهد بود که ادعا می کند همه چیز به اینجا ختم می شود، روی زمین.

این نوع استدلال محتوای اولین بخش الهیاتی روح مسیحیت را تشکیل می دهد. چهار بخش باقی مانده به بازپروری مسیحیت از منظر زیبایی شناسی اختصاص دارد. شاتوبریان می کوشد ثابت کند که مسیحیت منبع شعر و منبع الهام شاعران و هنرمندان است. موادی را برای هنر فراهم کرده و ادامه می دهد. بزرگترین هنرمندان جهان، مانند رنسانس، موضوعات و تصاویری را از انجیل و کتاب مقدس می گرفتند. مقررات مشابه استدلال شاتوبریان در دفاع از مسیحیت است.

روح مسیحیت به اثری فوق‌العاده پرطرفدار تبدیل شد، پرچمی که همه کسانی را که به عقب دعوت می‌کردند و برای مبارزه با ایده‌های انقلاب نیاز به توجیه نظری داشتند، گرد آن متحد شدند.

شاتوبریان در روح مسیحیت دو قطعه هنری، دو داستان، که یکی ادامه دیگری است، گنجانده است: آتالا و رنه. در آنها، اکشن در آمریکا و در میان وحشی های آمریکایی رخ می دهد. قهرمانانی که این دو داستان را به هم پیوند می دهند، شاکتاس وحشی پیر و رنه جوان فرانسوی هستند. شاکتاس نابینای پیر به رنه درباره جوانی خود می گوید. او پس از دیدار از اروپا، دوباره به وطن خود بازگشت و در آنجا اسیر شد. او تهدید به اعدام شد. دختر سفید پوست آتالا او را نجات داد و با او به جنگل ها فرار کردند. آتالا و شاکتاس عاشق هم شدند، اما شادی آنها دیری نپایید. آتالا خودکشی کرد: مادرش یک بار به او عهد تجرد داد، آتالا نمی خواست آن را بشکند و ترجیح داد بمیرد.

در داستان دوم، رنه به عنوان یک راوی عمل می کند. او را به شاکتاس سپرد داستان غم انگیزعشق به او از خواهرش، تنها فرد نزدیک به او. خواهر که با عشقی نامشروع عاشق برادرش شده، راهی صومعه می شود. رنه اروپا را ترک می کند. مانند همه قهرمانان رمانتیک، او ترجیح می دهد در میان قبایل غیرمتمدن و وحشی زندگی کند، زیرا در کشورهای متمدن فقط فساد، رنج، خودخواهی را می بیند.

رنه یک قهرمان معمولی رمانتیسیسم ارتجاعی با بدبینی و «غم جهانی» است. زندگی از نظر او بی معنی است. درام رنه تنها در وقایع زندگی شخصی او نیست. عمیق تر و گسترده تر است. این درام مردی است متعلق به دنیای قدیم که انقلاب همه چشم اندازها را برایش بسته است. فراخوان شاتوبریان برای کناره گیری هر چه بیشتر از دنیا و تحقیر بیهودگی آن، در اصل، بسیار ریاکارانه و دروغین بود. در واقعیت، قهرمان شاتوبریان، آن طور که نویسنده سعی دارد نشان دهد، به هیچ وجه از جهان جدا نمی شود. او با انگیزه های "غم جهانی" نفرت از انقلاب، تمایل به بازگشت گذشته را پنهان کرد.

قهرمان شاتوبریان فردی است که معتقد است برای او جایگاه ویژه ای در زندگی مقدر شده است، که تمام رنج ها و احساسات او معنای ویژه و بالاتری دارند. از این رو، شکوه، شکوه و عظمت شدید سبک آثار شاتوبریان است. زبان او فوق‌العاده پیچیده، منشی و مصنوعی است. کار شاتوبریان مورد انتقاد شدید مارکس قرار گرفت. در اینجا چیزی است که او در یکی از نامه های خود به انگلس (30 نوامبر 1873) می نویسد: «... من کتابی از Sainte-Bev درباره شاتوبریان، نویسنده ای که همیشه از من متنفر بوده است، خواندم. اگر این مرد در فرانسه تا این حد معروف شده است، تنها به این دلیل است که او از هر نظر کلاسیک‌ترین تجسم غرور فرانسوی و غرور است، علاوه بر این، نه در لباس‌های سبک و بیهوده قرن هجدهم، بلکه در لباس‌های رمانتیک و رومانتیک مبدل شده است. مجلل با عبارات تازه ضرب؛ عمق کاذب، اغراق بیزانسی، معاشقه با احساس، بازی رنگارنگ، فیگوراتیو بودن بیش از حد، نمایشی بودن، شکوهمندی - در یک کلام - هجوم کاذب که تا به حال نه از نظر شکل و نه در محتوا اتفاق نیفتاده است.

رمانتیسیسم فرانسوی، که در موطن انقلاب بورژوایی در پایان قرن هجدهم پدید آمد، البته به طور واضح تر از جنبش رمانتیک در سایر کشورها با مبارزات سیاسی آن دوران مرتبط بود. چهره‌های رمانتیسیسم فرانسوی همدردی‌های سیاسی متفاوتی از خود نشان دادند و یا به اردوگاه اشراف در حال عقب‌نشینی به گذشته و یا اندیشه‌های مترقی زمان خود پیوستند، اما همه آنها جامعه جدید بورژوایی را نپذیرفتند، دشمنی تمام عیار آن را با حساسیت احساس کردند. . شخصیت انسانیو با تجاري گرايي غير معنوي آن، آرمان زيبايي و آزادي روح، كه در واقع جايي براي آن وجود نداشت، مخالفت كرد.

رمانتیسم فرانسوی در سی سال اول قرن نوزدهم شکل گرفت. مرحله اول آن مصادف با دوره کنسولگری و اولین امپراتوری (تقریباً 1801-1815) بود. در این زمان، زیبایی شناسی رمانتیک تازه شکل می گرفت، اولین نویسندگان جهت جدید ظاهر شدند: شاتوبریان، ژرمن دو استال، بنجامین کنستان.

مرحله دوم در دوره بازسازی (1815-1830) آغاز شد، زمانی که امپراتوری ناپلئون فروپاشید و پادشاهان سلسله بوربون، بستگان لویی شانزدهم، که توسط انقلاب سرنگون شده بودند، در کاروانی از مداخله جویان خارجی به فرانسه بازگشتند. در این دوره سرانجام مکتب رمانتیک شکل می گیرد، مانیفست های اصلی زیبایی شناختی رمانتیسم ظاهر می شود و شکوفایی ادبیات رمانتیک از همه گونه ها رخ می دهد: غزل، رمان تاریخی، درام، بزرگترین نویسندگان رمانتیک مانند لامارتین، نروال، وینی، هوگو

مرحله سوم به سالهای سلطنت جولای (1830-1848) می رسد، زمانی که سرانجام سلطه بورژوازی مالی برقرار شد، اولین قیام های جمهوری خواه و اولین تظاهرات کارگران در لیون و پاریس و گسترش ایده های سوسیالیسم اتوپیایی. . در این زمان، قبل از رمانتیک ها: ویکتور هوگو، جرج ساند - مسائل اجتماعی جدید به وجود می آیند، همچنین در برابر رئالیست های بزرگی که در همان سال ها کار می کردند، استاندال و بالزاک، و در کنار شعر عاشقانه مطرح می شود. ژانر جدیدرمان عاشقانه، اجتماعی

یک نظر اضافه کنید

شاتوبریاند.

بخش 15. رمانتیسم در فرانسه. - شاتوبریان.

رمانتیسیسم فرانسوی در میان اشراف زادگان مهاجری که با اندیشه های انقلابی دشمنی داشتند، سرچشمه گرفت. این یک «اولین واکنش طبیعی به انقلاب فرانسهو روشنگری مرتبط با آن...». اولین رمانتیک ها گذشته فئودالی را شاعرانه کردند و رد پادشاهی جدید نثر بورژوایی را که در برابر چشمان آنها شکل می گرفت، بیان کردند. اما در عین حال، آنها سیر بی امان تاریخ را به طرز دردناکی احساس کردند و ماهیت توهم آمیز رویاهای خود را که به گذشته تبدیل شده بود، درک کردند. از این رو رنگ آمیزی بدبینانه کار آنهاست.

بزرگترین شخصیت در مرحله اول رمانتیسم فرانسوی، ویسکونت فرانسوا رنه دو شاتوبریان (1768-1848) بود که پوشکین او را "نخستین نویسندگان مدرن فرانسوی، معلم کل نسل نویسندگی" نامید.

یک نجیب زاده برتون که در اثر طوفان انقلابی از لانه خانوادگی بیرون رانده شد، شاتوبریان مهاجر شد، به آمریکا سفر کرد، در صفوف نیروهای سلطنتی علیه جمهوری فرانسه جنگید و در لندن زندگی کرد. پس از بازگشت به وطن، در سالهای کنسولگری و امپراتوری، آثار متعددی در خصومت با اندیشه های انقلاب و تجلیل از مذهب کاتولیک منتشر کرد. در دوران مرمت، از ادبیات فاصله گرفت و به کار پرداخت فعالیت های سیاسی; او آغازگر سرکوب در سال 1823 انقلاب اسپانیا بود.

در شکل گیری زیبایی شناسی رمانتیسیسم فرانسوی، رساله نابغه مسیحیت شاتوبریان (1802) نقش خاصی ایفا کرد، جایی که او سعی کرد ثابت کند که دین مسیحی هنر را غنی می کند و درام جدیدی را برای او باز می کند - مبارزه روح و جسم. . شاتوبریان هنر را به پیش از مسیحیت و مسیحیت تقسیم می‌کند و بدین ترتیب بیان می‌کند که هنر همراه با تاریخ بشر توسعه می‌یابد و تغییر می‌کند.

شهرت ادبی شاتوبریان بر دو داستان کوتاه استوار است، آتالا (1801) و رنه (نسخه جداگانه، 1805) که او ابتدا آنها را به عنوان فصل های یک حماسه منثور در مورد زندگی سرخپوستان آمریکا تصور کرد، اما سپس به عنوان تصویر برای نابغه استفاده شد. مسیحیت (به بخش "در مورد نوسانات احساسات").

رمان اعتراف.

بخش 15. رمانتیسم در فرانسه. - رمان اعتراف.

نام شاتوبریان با ظهور یک ژانر ادبی جدید - یک رمان اعترافی عاشقانه که یک مونولوگ غنایی است - اعتراف قهرمان همراه است. در چنین کاری، دنیای بیرون فقط به صورت مشروط به تصویر کشیده می شود، تمام توجهات معطوف به افشا است زندگی درونیشخصیت اصلی، پیچیده و متناقض، در درون نگری دقیق او. کارهای شخصی زیادی روی رمان های اعترافی سرمایه گذاری شد، نویسنده گاه با قهرمان در آنها ادغام می شد، معاصران عناصر زندگی نامه ای را در پشت طرح داستانی حدس می زدند، و افراد واقعی را در پشت شخصیت ها (حتی اصطلاح "رمان با کلید" وجود داشت).

اما با وجود تمام ویژگی‌های ذهنی رمانتیسم، رمان‌های اعتراف‌کننده حاوی تعمیم گسترده‌ای بودند: آنها وضعیت ذهن‌ها و قلب‌ها را منعکس می‌کردند که در دوره‌ای از تحولات اجتماعی ایجاد شده بود، حالتی که رمانتیک‌ها آن را به عنوان «بیماری عصر» تعریف می‌کردند و چیزی نبود. بیشتر از فردگرایی شاتوبریان اولین کسی بود که قهرمانی را وارد ادبیات کرد که مبتلا به این بیماری بود - حذف شده از زندگی بزرگ جامعه، تنها، ناآرام، سرخورده از ناامیدی و ملال، در دشمنی با تمام جهان.

بخش 15. رمانتیسم در فرانسه. - آتالا.

در داستان "آتالا"، این قهرمان جدید در کسوت شاکتاهای هندی ظاهر می شود که داستان غم انگیز عشقش به دختر زیبای رهبر یک قبیله متخاصم، زن هندی آتالا را برای سوئل می گوید که او را نجات داده است. از مرگ عاشقان سرگردان در جنگل های استوایی; در پایان، آتالا، یک مسیحی، که مادرش برای او عهد تجرد داده است، جان خود را می گیرد، زیرا او قادر به مقاومت در برابر اشتیاق جسمانی برای Shaktas نیست.

شاتوبریان که قهرمانان آتالا را با احساسات معاصران خود اعطا کرده بود، با روسو استدلال کرد: معلوم می شود که هیچ هماهنگی بین طبیعت دست نخورده وجود ندارد، "انسان طبیعی" نیز در معرض احساسات گناه آلود است و باید پناه ببرد. که در دین مسیحیت. اما این اخلاق در داستان نادرست به نظر می رسد، زیرا با تحسین نویسنده از شخصیت ها و جذبه ای که با آن زیبایی های دنیای خاکی را ترسیم می کند، در تضاد است.

اولین خوانندگان «آتالا» تحت تأثیر توصیف های رنگارنگ جنگل ها و دشت های آمریکا، زندگی مردمان ناشناخته، پر از جلوه های نمایشی قرار گرفتند. شاتوبریان معرفی شد ادبیات فرانسهمواد کاملاً جدید - عجیب و غریب ، که در آینده جایگاه قابل توجهی در هنر رمانتیسم خواهد داشت. معاصران همچنین تحت تأثیر سبک پرگل و آراسته شاتوبریان، شادی مصنوعی و تصویرسازی اغراق آمیز او قرار گرفتند، که مارکس به تندی درباره آن صحبت کرد. مارکس که قاطعانه شاتوبریان را به عنوان یک سیاستمدار و نویسنده نمی پذیرفت، نوشته های او را «یک هوج کاذب» نامید.

بخش 15. رمانتیسم در فرانسه. - رنه

در داستان دوم شاتوبریان، رنه، قهرمان سرخورده بدون آرایش ظاهر می شود (او نام نویسنده را یدک می کشد). او نیز داستان خود را، نشسته در زیر درختی در منظره ای عجیب، برای شاکتاس نابینای سالخورده و سوئل مبلغ می گوید.

جوانترین پسر یک خانواده اصیل قدیمی که پس از مرگ پدرش بدون بودجه باقی مانده بود، مرد جوان رنه "به اقیانوس طوفانی جهان" هجوم آورد و از بی ثباتی و سستی وجود انسان متقاعد شد. او زندگی را به عنوان یک رنجور تنها طی می کند، که تمام ذائقه آن را از دست داده است، پر از انگیزه های مبهم و آرزوهای ناتمام، مخفیانه به بی قراری مهلک خود افتخار می کند، که او را از مردم عادی بالاتر می برد.

در رنه، این ایده نیز اجرا می شود که یک فرد قربانی احساسات غیرقابل کنترل است. نمونه ای از این اشتیاق غیرطبیعی به قهرمان خواهرش آملی است که رنه او را تنها دوست خود می دانست. آملی با فرار از خود، در صومعه ای نذر رهبانی می کند و رنه با کشف راز وحشتناک خود، از جامعه ای شرور به جنگل های آمریکا می گریزد و به دنبال فراموشی در میان سرخپوستان ساده دل است. اما بیهوده: تمام تضادهای روحش را با خود می آورد و به همان اندازه رنجور و تنها می ماند «وحشی در میان وحشی ها». در پایان، پدر سوئل به شدت رنه را به خاطر غرور سرزنش می‌کند و می‌گوید: «خوشبختی را فقط در مسیرهای شکسته می‌توان یافت»، اما این بار نیز تحسین نویسنده از شخصیتی استثنایی با این اخلاق تحمیلی در تضاد است. کل داستان با حسی تیز از حرکت برگشت ناپذیر تاریخ آغشته است. گذشته را نمی توان بازگرداند، "تاریخ تنها یک قدم برداشته است و چهره زمین غیرقابل تشخیص تغییر کرده است" و جایی برای رنه در دنیای جدید در حال ظهور وجود ندارد.

موفقیت عظیم "رنه" که نمونه اولیه یک کهکشان کامل از قهرمانان مالیخولیایی رمانتیسیسم شد که به "بیماری قرن" مبتلا شده بودند، البته نه بر اساس همدردی های نجیب نویسنده، بلکه بر این واقعیت استوار بود که شاتوبریان حال و هوای معلق در هوا را گرفت و یک پدیده جدید زندگی را به تصویر کشید: درام فردگرایی، اختلاف یک فرد ثروتمند از نظر معنوی با جامعه ای صاحب اختیار. ده‌ها تن از هم‌عصران جوان‌تر او تا بالزاک جوان تحت جذابیت شاتوبریان بودند. مرد جوان هوگو در دفتر خاطرات خود نوشت: "من می خواهم شاتوبریان شوم - یا هیچ!"

رمان محوری در اثر شاتوبریان «عذرخواهی مسیحیت» است. «آتالا» و «رنه» به نیت نویسنده، تصویرسازی «عذرخواهی» بودند.

«آتالا» رمانی درباره «عشق دو عاشق، راهپیمایی در مکان‌های بیابانی و گفتگو با یکدیگر» است. این رمان از روش‌های جدیدی برای بیان استفاده می‌کند - نویسنده احساسات شخصیت‌ها را از طریق توصیف طبیعت منتقل می‌کند - گاهی بی‌تفاوت با شکوه، گاهی مهیب و مرگ‌بار.

به موازات این رمان، نویسنده با نظریه " انسان طبیعی» روسو: قهرمانان شاتوبریان، وحشی های آمریکای شمالی، «در طبیعت» وحشی و بی رحم هستند و تنها زمانی که با تمدن مسیحی روبرو می شوند به مهاجران صلح جو تبدیل می شوند.

در «رنه، یا پیامدهای احساسات» برای اولین بار در ادبیات فرانسه، تصویر قهرمان رنجور، ورتر فرانسوی، نمایش داده می شود. «مرد جوانی پر از اشتیاق، نشسته در دهانه آتشفشان و عزاداری برای فانیانی که به سختی می تواند خانه هایشان را تشخیص دهد، ... این تصویر تصویری از شخصیت و زندگی او به شما می دهد. همانطور که در طول زندگی ام در برابر چشمانم بی نهایت و در عین حال محسوس نبود، اما در کنارم پرتگاهی خمیازه می کشید..."

تأثیر شاتوبریان بر ادبیات فرانسه بسیار زیاد است. محتوا و فرم را با نیرویی برابر پوشش می دهد و حرکت ادبی بعدی را در متنوع ترین جلوه های آن تعیین می کند. رمانتیسیسم تقریباً در همه عناصرش - از قهرمان سرخورده گرفته تا عشق به طبیعت، از نقاشی های تاریخی تا پر زرق و برق زبان - ریشه در آن دارد. آلفرد دو وینی و ویکتور هوگو توسط او تهیه شده است.

در روسیه، کار شاتوبریان در آغاز قرن نوزدهم محبوب بود، او توسط K. N. Batyushkov و A. S. Pushkin ارزش زیادی داشت.

ویژگی هنر رمانتیک: انزجار از واقعیت بورژوایی، رد قاطعانه اصول عقلانی آموزش و کلاسیک بورژوایی، بی اعتمادی به کیش عقل، که مشخصه روشنگران و نویسندگان کلاسیک جدید بود.

آسیب اخلاقی و زیبایی شناختی رمانتیسیسم در درجه اول با تأیید کرامت شخص انسانی، ارزش ذاتی زندگی معنوی و خلاقانه آن مرتبط است. این امر در تصاویر قهرمانان هنر رمانتیک که با تصویر شخصیت های خارق العاده و اشتیاق شدید، آرزوی آزادی نامحدود مشخص می شود، بیان شد. انقلاب آزادی فرد را اعلام کرد، اما همین انقلاب روحیه کسب و خودخواهی را به وجود آورد. این دو وجه شخصیت (بیماری آزادی و فردگرایی) خود را به شکلی بسیار پیچیده در تلقی عاشقانه از جهان و انسان نشان دادند.

رمانتیک ها ضرورت و امکان بازتاب عینی واقعیت را انکار می کردند. بنابراین، آنها خودسری ذهنی تخیل خلاق را به عنوان اساس هنر اعلام کردند. اتفاقات استثنایی و محیط خارق‌العاده‌ای که شخصیت‌ها در آن نقش‌آفرینی می‌کردند، به‌عنوان طرح‌هایی برای کارهای عاشقانه انتخاب شدند.

رمانتیسیسم با سرچشمه در آلمان، جایی که پایه های جهان بینی رمانتیک و زیبایی شناسی رمانتیک گذاشته شد، به سرعت در حال گسترش در سراسر اروپا است. همه حوزه های فرهنگ معنوی را شامل می شود: ادبیات، موسیقی، تئاتر، علوم انسانی، هنرهای پلاستیکی. در نیمه اول قرن نوزدهم. در اروپا یک فلسفه رمانتیک وجود داشت: یوهان گوتلیب فیشته (1762-1814)، فردریش ویلهلم شلینگ (1775-1854)، آرتور شوپنهاور(1788-1860) و سورن کیرکگارد (1813-1855). اما در همان زمان، رمانتیسیسم دیگر یک سبک جهانی، که کلاسیک بود، نبود و به طور قابل توجهی بر معماری تأثیر نمی گذاشت و عمدتاً بر هنر باغ و پارک، معماری اشکال کوچک تأثیر می گذاشت.

رمانتیسم در ادبیات.

فرانسه در ثلث اول قرن نوزدهم. رمانتیسم یک گرایش ثابت در ادبیات بود. در مراحل اولیه توسعه آن، شخصیت اصلی فرانسوا رنه دو شاتوبریان (1768-1848) است. او نماینده جناح محافظه کار بود.

فرهنگ اروپای غربی قرن نوزدهم. این جهت هر آنچه او نوشته است جدل با اندیشه های روشنگری و انقلاب است. در رساله "برای مسیحیت، زیبایی دین تجلیل شده است" و این ایده که کاتولیک باید به عنوان اساس و محتوای هنر باشد، اثبات شده است. رستگاری انسان از نظر شاتوبریان تنها در روی آوردن به دین است. شاتوبریان به سبکی پر زرق و برق، پر زرق و برق و به دروغ متفکرانه می نوشت.

N.N. کازانسکی

معمولاً اعتراف به عنوان نوع خاصی از زندگینامه (1) در نظر گرفته می شود که به گذشته نگری از زندگی خود شخص ارائه می دهد. زندگی نامه به معنای وسیع کلمه، از جمله هر نوع خاطره ای، هم می تواند یک واقعیت ادبیات و هم واقعیت زندگی روزمره باشد (از سابقه تا داستان های شفاهی (2)). با این حال، در خاطرات، چیزی وجود ندارد که ما در درجه اول با ژانر اعتراف ارتباط داشته باشیم - صداقت ارزیابی اعمال خود، به عبارت دیگر، اعتراف داستانی در مورد روزهای زندگی، اسرار و اسرار نویسنده نیست، بلکه همچنین ارزیابی اعمال و اعمال خود در گذشته با در نظر گرفتن اینکه این ارزیابی در برابر ابدیت داده می شود.

قبل از بررسی دقیق‌تر مسئله رابطه بین اقرار و زندگی‌نامه، اجازه دهید این سؤال را از خود بپرسیم که معاصران آگوستین مقدس و نسل‌های بعدی چگونه اقرار را درک کردند (3).

کلمه اعتراف در قرون XIX-XX. تا حد زیادی گسترش یافت و معنای اصلی خود را از دست داد: ممکن شد تحت کلمه اعتراف خاطرات، یادداشت ها، نامه ها و اشعار به طور کامل متحد شوند. مردم مختلفکه در همان زمان می زیستند (4). معنای دیگر، معنای تشخیص است که هم در متون حقوقی (5) و هم در تبصره (6) کاربرد فراوانی دارد. معنای "اعتراف" به وضوح می تواند از معنای اصلی کلمه اعتراف دور شود: بنابراین، "اعتراف سگ خونین. نوسکه سوسیال دموکرات درباره خیانت هایش» (صفحه: پریبوی، 1924) به هیچ وجه دلالت بر توبه کلیسا ندارد، هرچند در همان قرن بیستم. در پس اقرار، معنای قدیمی «کلمه اعتراف» حفظ شد (7).

این دومی همچنان مورد استفاده و درک قرار می گیرد ادبیات فلسفی(8)، اما در عین حال، یادداشت های روزانه، به ویژه که می توانند با صراحت خود شوکه کنند، اعتراف نامیده می شوند. شاخص در این زمینه ارزیابی است که M.A. Kuzmin در نامه ای به G.V. Chicherin مورخ 18 ژوئیه 1906 به دفتر خاطرات خود داد: "من از سپتامبر یک دفتر خاطرات نگه می دارم و سوموف، V.<анов>و نوول، که من آن را برایشان خواندم، نه تنها بهترین اثر من، بلکه به طور کلی نوعی "مشعل" جهانی مانند اعترافات روسو و آگوستین محسوب می شوند. فقط دفتر خاطرات من کاملا واقعی، کوچک و شخصی است» (9).

به خودی خود، مقایسه اعترافات آگوستین، روسو و لئو تولستوی، که زیربنای برنامه دیرینه N.I. Conrad برای ارائه اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی است، عمدتاً بر این اساس است، سنتی برای قرن 19-20. درک "تار" از کلمه اعتراف. برای ادبیات اروپا، با شروع قرن 18 ، اعتراف علیرغم ابهام مشخص شده مفهوم ، به عنوان یک ژانر مستقل درک می شود که قدمت آن به "اعتراف" bl. آگوستین.

با صحبت در مورد آثار ژانر "اعتراف" ، لازم است شکل گیری آن را ردیابی کنیم ، زیرا همانطور که M.I. استبلین-کامنسکی، "شکل گیری ژانر تاریخ ژانر است" (10). در مورد ژانر اعتراف، وضعیت پیچیده‌تر است، زیرا خود این ژانر در تلاقی سنت‌های مرتبط با زندگی روزمره پدید می‌آید: اعتراف به ایمان، توبه و اعتراف کلیسا را می‌توان مبنای یک سبک زندگی سنجیده در نظر گرفت. مسیحی واقعی یکی دیگر از پایه‌های روزمره این ژانر، زندگی‌نامه‌ای است که هم تاریخچه ادبی خاص خود را داشت و هم در چارچوب سبک زندگی که به سوابق رسمی یک حرفه خدماتی نیاز داشت. برعکس، کل تاریخ بعدی ژانر اعتراف را می توان به عنوان "سکولاریزاسیون" تلقی کرد، اما یک تفاوت با زندگی نامه، که یک بار ظاهر شد، هرگز ناپدید نخواهد شد - توصیف دنیای درون، و نه طرح بیرونی زندگی، تا به امروز یکی از مشخصه های این ژانر باقی خواهد ماند.

ارتفاعی که Bl. آگوستین، در آینده، هیچ کس حتی برای رسیدن به آن تلاش نخواهد کرد: آنچه را می توان مضمون "من، دنیای درونی و کیهان من"، "زمان به عنوان مطلق و زمانی که در آن زندگی می کنم" نامید - همه اینها به عنوان یک نشانه اعتراف در هیچ جای دیگری ظاهر نمی شود - یک دیدگاه فلسفی از زندگی و کیهان، درک چیستی خدا، و هماهنگ کردن دنیای درونی شما با اراده او. با این حال، این جنبه اخیر به طور غیرمستقیم در اعتراف روسو در ارتباط با ایده «طبیعی بودن طبیعی» و در ال. تولستوی، که همان ایده «طبیعی» برای او بنیادی است، منعکس خواهد شد. در عین حال، همبستگی دنیای درونی فرد با خدا، کیهان و کیهان بدون تغییر باقی می ماند، اما بعداً دیدگاه نویسنده درباره مبانی هستی (خدا در مقابل طبیعت) امکان پذیر است. و اولین گام در این راه را آگوستین برداشت که به حق می توان او را خالق یک ژانر ادبی جدید نامید.

اجازه دهید به این سؤال بپردازیم که چگونه این ژانر جدید ایجاد شد. خود آگوستین ژانر خود را به گونه ای بسیار عجیب تعریف می کند و از اعتراف به عنوان قربانی یاد می کند (XII.24.33): "این اعتراف خود را به عنوان قربانی به تو تقدیم کردم." این درک از اعتراف به عنوان قربانی برای خدا به تعریف کارکردی متن کمک می کند، اما در تعریف ژانر کمک چندانی نمی کند. علاوه بر این، تعریف «اعتراف به ایمان» (XIII.12.13) و «اعتراف به ایمان» (XIII.24.36) (11) وجود دارد. ترجمه عنوان اثر به زبان‌های اروپای غربی آسان‌تر است، اگرچه حتی در اینجا گاهی اوقات ابهام وجود دارد، زیرا همان کلمه آنچه را در روسی با کلمه "توبه" نشان می‌دهد (ر.ک. ترجمه عنوان فیلم را نشان می‌دهد). "توبه" توسط تنگیز ابولادزه به انگلیسی به عنوان "اعترافات"). کاملاً واضح است که Bl. آگوستین اعتقادی را بیان نمی کند و آنچه می یابیم با مفهوم توبه مطابقت ندارد. اعتراف مسیر معنوی درونی را با گنجاندن اجتناب ناپذیر برخی از شرایط بیرونی زندگی از جمله توبه برای آنها و همچنین تعیین مکان خود در جهان در زمان و در ابدیت جذب می کند و این دیدگاه از زمان بی زمان است که به آگوستین می دهد. مبنایی محکم برای ارزیابی اعمال خود، جستجوی خود و دیگران برای حقیقت در ابعادی مطلق و نه لحظه ای.

ژانر ادبی «اعترافات» قطعاً با منابع متعددی همراه است که قدیمی ترین آنها ژانر زندگی نامه است.

اتوبیوگرافی قبلاً در متون هزاره دوم قبل از میلاد یافت می شود. یکی از قدیمی ترین متون این ژانر، زندگی نامه هاتوسیلیس سوم (1283-1260 قبل از میلاد)، پادشاه هیتی پادشاهی میانه است. داستان به صورت اول شخص و با نوعی سابقه و داستانی در مورد چگونگی به قدرت رسیدن Hattusilis III روایت می شود. مشخصه که نه در همه اعمالشان پادشاه آیندهآزاد تا انتها - در تعدادی از قسمت ها به دستور الهه ایشتار عمل می کند (12).

هاتوسیلیس بر سرنوشت بیرونی خود و حمایت ایزدبانو ایشتار از او متمرکز است. اظهارات خودزندگی نامه ای از این دست در فرهنگ باستانی، جایی که اولین نشانه های ژانر زندگی نامه ای در واقع در اودیسه با داستان قهرمان در مورد خودش آغاز می شود و این داستان ها با قوانین معمول زندگی نامه خود مطابقت دارند (13). استفاده از ژانر اتوبیوگرافیک در هزاره اول قبل از میلاد ادامه یافت. در شرق. از این حیث، کتیبه بیستون داریوش اول (521-486 ق.م) پادشاه ایرانی (14) اشاره دارد.

از ژانرهای اتوبیوگرافیک، شاید کمی به درک اعتراف نزدیکتر باشد، فرامین پادشاه هند آشوکا (اواسط قرن سوم قبل از میلاد) است، به ویژه آن بخشهایی که پادشاه در آن تغییر خود به بودیسم و رعایت دارما را توصیف می کند (راک فرمان سیزدهم).

دو شرایط این متن را با ژانر اعتراف مرتبط می‌سازد: توبه از عمل قبل از روی آوردن به دارما و خود تبدیل، و همچنین درک وقایع زندگی انسان در مقولات اخلاقی. با این حال، این متن تنها نگاهی اجمالی به دنیای درونی آشوکا به ما می دهد، قبل از اینکه به بحث در مورد توصیه های عملی با هدف ساختن جامعه ای جدید و سیاست جدیدی که پادشاه به فرزندان و نوه هایش خواهد گذاشت، بپردازیم. در غیر این صورت، متن به صورت اتوبیوگرافیک باقی می ماند و بر رویدادهای بیرونی زندگی متمرکز می شود که در میان آنها توسل پادشاه به دارما قرار می گیرد.

گسترده ترین متن زندگینامه ای متعلق به امپراتور آگوستوس است. این به اصطلاح Monumentum Ancyranum است - کتیبه ای که در سال 1555 در آنکارا کشف شد، که کپی متنی است که در روم ایجاد شده است و کارهای اصلی ایالت و ساختمان آگوستوس را فهرست می کند. او زندگینامه خود را با اشاره به این که آن را در سال 76 زندگی خود نوشته است، به پایان می رساند و خلاصه ای از چند بار کنسول بوده، کدام کشورها را فتح کرده، تا چه حد دولت روم را گسترش داده است، و به چند نفر می پردازد. وقف زمین، چه ساختمان هایی در رم انجام داد. در این متن رسمی، جایی برای احساسات و تأملات نیست - گایوس و لوسیوس، که زود درگذشت، تنها به اختصار ذکر شده است (Monum. Ancyr. XIV. 1). این متن از بسیاری جهات معمولی است: در طول دوران باستان، ژانرهای زندگی‌نامه و زندگی‌نامه را از نزدیک در هم تنیده‌ایم.

جزوه ها نقش خاصی در توسعه ژانر زندگی نامه ایفا کردند، البته نه چندان جزوه های اتهامی که توجیه، نوعی عذرخواهی که می شد به صورت سوم شخص نوشت (ر.ک: عذرخواهی سقراط نوشته گزنفون و افلاطون). و در اول شخص، چون قرار نبود وکیل در دادگاه یونان باشد و بهترین سخنوران یونانی از طرف موکل خود سخنان تبرئه کننده ای می نوشتند و بر اساس زندگی نامه او نوعی زندگی نامه خلق می کردند. ژانر زندگی‌نامه‌ای از یونان به رم می‌رود و زندگی‌نامه به ابزاری کاملاً قدرتمند برای تبلیغات تبدیل می‌شود، همانطور که می‌توانیم در نمونه زندگی‌نامه امپراتور آگوستوس ببینیم. چنین یادگاری از پیروزی ها و فعالیت های ساختمانی در شرق در سراسر هزاره اول قبل از میلاد یافت می شود. (نک : کتیبه بیستون شاه داریوش که مسیر داریوش را به سمت قدرت سلطنتی و پیروزی های نظامی او و دگرگونی های دولتی و فعالیت های ساختمانی نشان می دهد؛ همچنین به متون روسا پادشاه اورارتویی). همه این متون در خدمت توجیه سیاست دولت یا اقدامات یک دولتمرد هستند. ارزیابی برخی از مراحل عملی قابل بحث است و هم دستور مستقیم یک معبود و هم پایبندی به اصول عالی اخلاقی را می توان توضیح داد.

البته، همه زندگی نامه ها، و حتی بیشتر از آن داستان های باستانی، این فرصت را نداشتند که به هر شکل کاملی به دست ما برسند، با این حال، ما متن هایی از زندگی نامه های مقایسه ای پلوتارک را در اختیار داریم که از هر گونه اطلاعات زندگی نامه ای به عنوان ماده استفاده می کردند. از بدخواهانه ترین اتهامات و ختم به خود توجیهی (16). همه ژانرهای فهرست شدههدف "بیرونی" و کاملاً عملی موفقیت در جامعه یا برقراری اصول مداوم را دنبال می کند. سیاستمداربرنامه ها. برای قرن ها، ژانر زندگی نامه به عنوان ترکیبی از جلوه های بیرونی فعالیت انسانی با کمک انگیزه ها درک می شد که در صورت تمایل می توان ویژگی های فردی دنیای درونی قهرمان را مشاهده کرد. این انگیزه ها به هیچ وجه غایت توصیف یا نتیجه درون نگری نیستند. علاوه بر این، آنها ممکن است به تمرین های بلاغی وابسته باشند، به ویژه در دوران روم، زمانی که بلاغت به سرعت توسعه یافت و رهبری آموزش سنتی را به عهده گرفت.

—————

1 CuddonJ.A. فرهنگ اصطلاحات ادبی و نظریه ادبی. ویرایش 3 آکسفورد، 1991. در نقد ادبی داخلی، ژانر اعتراف به عنوان ژانر مستقل در نظر گرفته نمی شود: دایره المعارف ادبی مختصر به آن اشاره نمی کند (سردبیر A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226. ) ، اگرچه در چاپ اول (دایره المعارف ادبی / سردبیر A.V. Lunacharsky. M., 1934. Vol. 7. S. 133) در مقاله N. Belchikov "ادبیات خاطرات" ، این اعتراف ذکر شده است: "زندگی نامه ای اختصاص داده شده به هر به خصوص نقطه عطف، وقایع زندگی نویسنده، اغلب اعتراف نیز نامیده می شود (به عنوان مثال، "اعتراف" اثر ال. تولستوی، نوشته او پس از نقطه عطف خلاقانه در سال 1882، یا "اعتراف نویسنده" در حال مرگ. توسط گوگول). اما این اصطلاح کاملاً تعریف نشده است و مثلاً «اعترافات» روسو بیشتر خاطره‌سازی است». "دایره المعارف خواننده" به سردبیری عمومی F.A. Eremeev (T. 2. Ekaterinburg, 2002. P. 354) محدود به اشاره به اعتراف به عنوان یکی از هفت آئین مقدس است.

2 مشکل رابطه بین اشکال شفاهی و نوشتاری زندگینامه موضوع مطالعه است: Briper].، Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson، N. Torrens. کمبریج، 1991. ص 129-148.

3 در مورد نقش آگوستین در تاریخ مشترکاتوبیوگرافی ها، به آثار زیر مراجعه کنید: Misch G. Geschichte der Autobiographie. لایپزیگ; برلین، 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. برکلی، 1983. ص 45-65. آگوستین به عنوان یکی از محترم ترین پدران کلیسا مورد مطالعه قرار گرفت و در حلقه ضروری خواندن هر کاتولیک تحصیلکرده قرار گرفت. ب. سهام (سهام ب. آگوستینوس خواننده: مدیتیشن، خودشناسی، واخلاق تفسیر. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) تاریخچه اعتراف را از جمله پترارک، مونتین، پاسکال و تا روسو دنبال می کند. از آثار اختصاص داده شده به اعترافات تولستوی، به پیشگفتار Archhigh A. Men در کتاب مراجعه کنید: Tolstoy L.N. اعتراف L.، 1991، و همچنین مقاله G.Ya. Galagan "Confession" اثر L.N. Tolstoy: the concept of life درک" (نسخه انگلیسی منتشر شده در: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 علاوه بر آثار T. Storm، T. D. Quincy، J. Gauer، I. Nievo، C. Livera، Ezh. Elliot، W. Styron، A. de Musset، I. Roth، برای مثال نگاه کنید به: Grushin B. A. ، چیکین وی. اعتراف یک نسل (بررسی پاسخ به پرسشنامه مؤسسه نظرات عمومی Komsomolskaya Pravda). M.، 1962. حتی آشکارتر از آن "اعتراف قلب یک زن، یا تاریخ روسیه است. قرن 19در خاطرات، یادداشت ها، نامه ها و اشعار معاصران "(مقاله گردآوری و مقدماتی توسط Z.F. Dragunkina. M.، 2000). در این زمینه کاملاً قابل توجه عنوان: «اعتراف قلب: شعرهای مدنی شاعران مدرن بلغاری» (تألیف E. Andreeva، پیشگفتار O. Shestinsky. M.، 1988). همچنین یادداشت های حرفه ای ها که به عنوان "اعتراف" تعیین شده اند قابل توجه است: Fridolin S.P. اعترافات یک کارشناس کشاورزی م.، 1925.

5 چنین «اعترافاتی» شامل اعترافات واقعی جنایتکاران (ر.ک: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) و «اعتراف» می شود. از افرادی که به سادگی خود را در موضع مخالفت شدید با مقامات قرار می دهند (ر.ک.، به عنوان مثال: اعترافات یک آنارشیست توسط W. C. H. L.، 1911).

6 Confession generale de l'appee 1786. P., 1786. نوع متفاوتی از اعتراف در: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' ارائه شده است. مصر. کایر، 1787.

7 علاوه بر ادبیات ذکر شده در یادداشت. 36، ر.ک: اعتراف یک فرقه / پاد. ویرایش وی. چرتکووا. B. m., 1904; Confession et repentire از خانم د پولینیاک، ou la nouvelle Madeleine convertie، avec la reponse suivie de son testament. ص، 1789; چیکین وی.وی. اعتراف M., 1987. ر.ک. همچنین ببینید: اعتراف به مردم / Comp. A.A. Kruglov، D.M. Matyas. مینسک، 1978.

8 Bukharina N.A. اعتراف به عنوان شکلی از خودآگاهی یک فیلسوف: نویسنده. دیس شمرده علوم. م.، 1997.

9 اولین انتشار: Perkhin V.V. شانزده نامه M.A. Kuzmin به G.V. Chicherin (1905-1907) // ادبیات روسی. 1378. شماره 1. ص 216. به نقل از تصحیح نادرستی به نقل از نشریه: Kuzmin M.A. خاطرات، 1905-1907 / پیشگفتار، آماده شده. متن و نظرات N.A. Bogomolova و S.V. Shumikhin. SPb., 2000. S. 441.

10 استبلین-کامنسکی M.I. یادداشت هایی در مورد شکل گیری ادبیات (در مورد تاریخ داستان) // مسائل زبان شناسی تطبیقی. نشست هنر به مناسبت هفتادمین سالگرد V.M. Zhirmunsky. م. L., 1964. S. 401-407.

11 برای ردیابی تأثیر اندیشه های آگوستین تبارک در ادبیات روسیه قرن بیستم. آندری دودیک (Dudik A. Thes of Blessed Augustine in the Poetic Eception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) را امتحان کرد، که به نظر من کاملاً بی اساس بود. کار ویاچ ایوانف "Palinody" از "Retractationes" آگوستین تبارک، علاوه بر این، به نام Vyach. ایوانف مطمئناً به Palinodia نوشته استسیکوروس (قرن 7-6 قبل از میلاد) اشاره می کند.

12 زندگینامه Hattusilis III، ترجمه. ویاچ. آفتاب. ایوانوا، op. توسط کتاب: ماه که از آسمان افتاد. ادبیات کهنآسیای صغیر. م.، 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. bd. 1. Das Altertum. لایپزیگ; برلین، 1907. در اخیراتلاش هایی برای پیوند برخی از ویژگی های Bl انجام شد. آگوستین با وضعیت فرهنگی در آفریقا (نگاه کنید به: ایوانف ویاچ. در مقابل آگوستین مبارک و سنت زبانی و فرهنگی فنیقی-پونیسی در شمال غربی آفریقا // کنفرانس بین المللی سوم. "زبان و فرهنگ". گزارش های عمومی. ص 33- 34).

14 من داریوش هستم، شاه بزرگ، شاه شاهان، شاه در ایران، شاه کشورها، پسر ویش تاسپا (هیستاسپا)، نوه آرشامه هخامنشی. داریوش شاه می گوید: «پدر من ویشتاسپا، پدر ویشتاسپا آرشام، پدر آرشاما آریارامنا، پدر آریارامنا چیتپیت، پدر چیتیش هخامنش است. به همین دلیل به ما هخامنشی می گویند. از قدیم الایام به ما افتخار داده اند، از قدیم الایام خانواده ما سلطنتی بوده است. هشت [نفر] از خاندان من قبل از من پادشاه بودند. من نهمین هستم. نه نفر از ما پی در پی پادشاه بودیم. به خواست اهورامزدا من پادشاهم. اهورامزدا پادشاهی را به من داد.

کشورهای زیر به دست من افتادند که به خواست اهورامزدا بر آنها پادشاه شدم: ایران، عیلام، بابل، آشور، عربستان، مصر، [کشورهای کنار دریا]، لیدیا، ایونیا، ماد، ارمنستان، کاپادوکیه، پارت، درانگیانا، آریا، خوارزم، باختری، سغدیانا، گیدار، ساکا، ساتاگیدیا، آراکوسیا، ماکا: در مجموع 23 کشور.

این کشورها مال من است. به خواست اهورامزدا [آنها] تابع من شدند، برای من خراج آوردند. هر چه در شب و چه در روز به آنها دستور می دادم، انجام می دادند. در این کشورها [هر ]کسی که بهترین بود، من راضی بودم، [هر کس] دشمنی داشت، سخت تنبیه می کردم. این کشورها به خواست اهورامزدا از قوانین من پیروی کردند. [هر کاری] که به آنها دستور دادم، انجام دادند. اهورامزدا این پادشاهی را به من بخشید. اهورامزدا به من کمک کرد تا بر این پادشاهی مسلط شوم. به خواست اهورامزدا من صاحب این پادشاهی هستم.

داریوش شاه می گوید: «این کاری است که من بعد از اینکه پادشاه شدم انجام دادم.»

ترجمه از فارسی باستان توسط V.I. Abaev: ادبیات شرق باستان. ایران، هند، چین (متن ها). M., 1984. S. 41-44.

15 Averintsev S.S. پلوتارک و زندگینامه او M., 1973. S. 119-129، جایی که نویسنده در مورد زندگینامه هیپومنماتیک با ساختار روبریک آن و در مورد تأثیر بلاغت بر ژانر می نویسد.

بسیاری از کارمندان این شرکت در موفقیت کسب و کار سهیم بودند، به همین دلیل این کتاب به کارکنان جنرال الکتریک تقدیم شده است.

بنابراین، بررسی راهبردهای گفتار از نظر اجرای سطح انگیزشی شخصیت زبانی نویسنده متن زندگینامه جی ولش نشان داد که نکته اصلی برای او استراتژی تمرکز بر مخاطب، تحقق بخشیدن به تعلیمی است. هدف ارتباطی، که ارتباط نزدیکی با استراتژی ایجاد تصویر نویسنده دارد - نه تنها یک شخصیت با اراده و خلاق، که می تواند "تاریخ یک حرفه درخشان" را زنده کند، بلکه فردی با طرز فکر شرکتی، سپاسگزار است. همکاران و زیردستان به دلیل تلاش هایشان که در دستیابی به موفقیت نقش داشتند. این استراتژی‌ها نه تنها ویژگی‌های شخصیت زبانی یک نویسنده خاص را نشان می‌دهند، بلکه ارزش‌های فرهنگی عمومی جامعه آمریکا را نیز منعکس می‌کنند، که با «شاخص‌های عاطفی» غالب مانند «شادی»، «راضی‌بودن»، «دوستی» مشخص می‌شود. ".

ادبیات

1. بارانوف A.G. پراگماتیک به عنوان دیدگاه روش شناختی زبان: تک نگاری. کراسنودار: روشنگری-جنوب، 2008.

2. Gantseva D.V. آندری سوبول: بیوگرافی خلاق: چکیده نویسنده. دیس ... کند. فیلول علوم. یکاترینبورگ، 2002.

3. Grebenyuk O.S. زندگینامه: تحلیل فلسفی و فرهنگی: نویسنده. دیس . شمرده فیلول علوم. روستوف n / D.، 2005.

4. Karaulov Yu.N. زبان روسی و شخصیت زبانی. م.، 2002.

5. کویرشینا اس.و. زندگینامه فلسفی به عنوان شکلی از خلاقیت معنوی، ژانر گفتمان و روایت دوران: نویسنده. دیس ... کند. فلسفه علوم. یکاترینبورگ، 2004.

6. کولاکوا I.I. خاطرات و نثر زندگینامه ای A. V. Nikitenko: نویسنده. دیس . شمرده فیلول علوم. عقاب، 2000.

7. Romanova T.V. مدالیت به عنوان مقوله ای متن ساز در ادبیات خاطره نویسی مدرن: نویسنده. دیس . دکتر فیلول. علوم. SPb.، 2004.

8. Samarskaya E.G. بازنمایی اتوبیوگرافیک به عنوان نماینده شخصیت یک شخصیت در یک متن ادبی: دیس. ... کند. فیلول علوم. کراسنودار، 2008.

9. شاخوفسکی V.I. نظریه زبانی احساسات: تک نگاری. ولگوگراد، 2008.

10. Shlykova Yu.B. تجربه شخصی از معنای زندگی و نوع متن زندگینامه: نویسنده. دیس . شمرده روانی علوم. کراسنودار، 2006.

11. Welch J., Byrne D. The very Essence. مسکو: AST Publishing House LLC. LLC "Trashitkniga"، 2004.

12. Welch J. J., Byme J. Straight from the Gut. N.Y. : کتابهای تجاری ورنر، 2004.

متن اتوبیوگرافیک: استراتژی گفتار به عنوان جنبه تحقق شخصیت زبانی

در مورد شخصیت زبانی نویسنده یک متن زندگینامه به ویژه سطح انگیزشی آن تحقیق شده است. انتخاب راهبردهای گفتاری به عنوان جنبه تحقق سطح انگیزشی شخصیت زبانی نویسنده تحلیل می شود. به عنوان راهبردهای اساسی گفتار مورد استفاده در کتاب جی ولش "جک: مستقیم از روده"، راهبردهای هدایت به سمت گیرنده و ایجاد تصویر نویسنده در نظر گرفته شده است که نه تنها ویژگی های خاص یک شخصیت زبانی خاص را نشان می دهد، بلکه منعکس کننده آن است. ارزش های فرهنگی جامعه آمریکا

واژگان کلیدی: شخصیت زبانی، تصویر هنری، گفتمان زندگینامه ای، راهبردهای گفتاری، سطح انگیزشی شخصیت زبانی.

مانند. سوزاننده

(ولگوگراد)

اعتراف به عنوان یک ژانر و قصد

مسائل اقرار به عنوان یکی از ژانرهای گفتمان دینی، حاوی ویژگی های بارز و ویژگی های اصلی آن است. صحبت از ژانر اقرار نه تنها در متون، بلکه از وجود انواع نیت خاص اعتراف در متون که تا حدی گسترده تر از اعتراف به نظر می رسد، موجه به نظر می رسد. تعدادی از انواع تحقق قصد اقرار در متون ادبی شناسایی و تشریح شده است.

کلیدواژه: گفتمان دینی، ژانر، اقرار، نیت اقرار، روش های اجرا.

توبه یا اعتراف در الهیات به عنوان آشتی گناهکار با خدا از طریق اعتراف و بخشش بعدی گناهان شناخته می شود. از نظر ماهیت و تعداد شرکت کنندگان، اعتراف رایج است (زمانی که

در طول عشای ربانی، همه اهل محله دعای اعتراف به گناهان را با هم می خوانند) و انفرادی یا خصوصی (زمانی که شخص یا در کلیسا از طریق یک رسانه به خدا اعتراف می کند یا با خود در خلوت نماز تنها می ماند). مکان و زمان اعتراف در معبد به وضوح توسط عبادت هزار ساله مشخص و تعیین می شود. به عنوان یک قاعده، اعتراف، که یکی از مقدسات مذهبی است، در کلیسا در صبح هنگام عبادت الهی انجام می شود (در برخی موارد، اعتراف ممکن است در مراسم شب انجام شود). فراوانی آیین اعتراف در مسیحیت به وضوح تعریف نشده است. اعتقاد بر این است که شخص خودش تعیین می کند که چه زمانی به اعتراف متوسل شود (به عنوان یک قاعده، زمانی که احساس می کند نیاز به پاکسازی روح خود، دریافت تسکین اخلاقی دارد). در این صورت بدون شک اصل روانشناختی مطرح می شود. در دین کاتولیک، برخلاف ارتدکس، اعتراف یک بار در سال واجب است، حتی اگر گناه بزرگی وجود نداشته باشد (اعتراف در صورت ارتکاب گناه سنگین نیز واجب است).

محل اعتراف به شدت ثابت است - در ارتدکس، کشیش در نزدیکی سخنرانی می ایستد، که روی آن یک صلیب وجود دارد. در برخی موارد، اعتراف به گناهان خارج از دیوارهای معبد مجاز است (اگر اعتراف کننده بسیار بیمار باشد یا در حال مرگ باشد). یک پیش نیازانجام توبه، آمادگی مؤمن برای اعتراف (از جمله خواندن نماز، تشخیص گناه خود) است. اما توبه شخصی قبل از اعتراف کامل نیست، زیرا اعتقاد بر این است که پاکسازی کامل از گناه تنها در چارچوب آیین اعتراف با وساطت یک کشیش حاصل می شود. به گفته ارشماندریت لازار، ناجی نفس کشید و به حواریون گفت: «روح القدس را دریافت کنید. هر که گناهان را ببخشی، آمرزیده خواهد شد. بر آن‌هایی که رها می‌کنید، بر آن خواهند ماند» (یوحنا 20، 22-23). رسولان، با انجام اراده خداوند، این قدرت را به جانشینان خود - کشیشان کلیسای مسیح و تا به امروز هر مؤمن ارتدکس و صادقانه اعتراف کردند. کشیش ارتدکسگناهان او می تواند از طریق دعای او اجازه، بخشش، بخشش کامل گناهان را دریافت کند.

در معنای وسیع، اعتراف را می توان یکی از هفت آئین مقدس پذیرفته شده در مسیحیت دانست و در مذاهب مختلف با آیین توبه به گونه ای متفاوت برخورد می شود. در ارتدکس و کاتولیک، اعتراف یکی از مقدسات اساسی است

در حالی که در پروتستانیسم (کلیساهای انگلیسی، لوتری)، توبه دیگر به عنوان یک مراسم مقدس تلقی نمی شود و تنها به عنوان آیینی برای به رسمیت شناختن گناهکاری خود توسط مؤمن با توبه عمیق همزمان حفظ می شود. در اعتراف، جفت اصلی ارتباط، کشیش و بخشدار است. با این حال، مانند هر ژانر دیگر از گفتمان دینی، حضور نامرئی سومین شرکت کننده در ارتباط - یک موجود برتر خاص - خدا، به عنوان یک عامل اساسی شناخته می شود. انسان به خدا اعتراف می کند. یک واقعیت جالب این است که در فرقه های مختلف، روحانی نقش متفاوتی دارد. بنابراین، در ارتدکس و کاتولیک، یک کشیش، قبل از هر چیز، واسطه ارتباط با خدا است، در حالی که در پروتستانیسم (رد هر گونه میانجیگری)، یک خادم کلیسا نقش یک معلم، یک مربی معنوی تعیین می شود. در این بعد، گفتمان دینی به گفتمان تربیتی نزدیک می شود. اعتراف کننده نیز لزوماً یک مربی، یک معلم است. "فقدان شهود آموزشی، استعداد، استعداد، دانش، تجربه منجر به این واقعیت می شود که کشیش فرزندان معنوی خود را از دست می دهد. آنها ممکن است برای مدت طولانی، شاید حتی برای همیشه، در افراد مؤمن باقی بمانند، اما آنها در کلیسا گم خواهند شد. یک کشیش باید بتواند کلماتی را برای همه بیابد، به فرد کمک کند تا با خجالت، عدم اطمینان، ترس در هنگام اعتراف کنار بیاید و به هیچ وجه تمایل به توبه را "نترساند". کار یک کشیش اعتراف کننده در الهیات اغلب با کار یک پزشک مقایسه می شود. ما به اعتراف می آییم تا «شفای بیماری های روحی و روانی خود را بیابیم».

اعتراف یکی از نمونه های ژانر گفتمان دینی است که همه چیز را دارد مشخصه هاهم کلامی و هم غیرکلامی.

V.G. گلدین اعتراف را به عنوان یکی از پیچیده ترین رویدادهای گفتاری طبقه بندی می کند. رویدادهای گفتاری پیچیده، به عنوان یک قاعده، به عنوان پدیده های اجتماعی، برنامه ریزی شده، کنترل شده، ویژه سازماندهی و برنامه ریزی شده برای یک زمان مشخص مشخص می شوند. "ساختار چنین رویدادهایی دارای ویژگی اجتماعی ثابت، نهادی و حتی تا حد زیادی تشریفاتی است (بعضی از آنها به طور کلی تشریفاتی هستند)، نام (نام رویداد) به طور کامل ترکیب نقش، روابط و رفتار شرکت کنندگان در یک مجموعه را تعیین می کند. رویداد گفتار جمعی». کلمه "اعتراف" در روسی مدرن چندین معانی دارد که بیشترین آنهاست

مهم‌ترین آنها «طراحی مراسم توبه مبتنی بر رویداد» و «ژانر ادبی» است. در پژوهش حاضر به هر دوی این مفاهیم یا به عبارت بهتر به قصد اقرار که نه تنها در ژانر اقرار دینی نهفته است، علاقه مند خواهیم بود. اعتراف به عنوان یک آیین یک رویداد اخلاقی است که خارج از شخصیت است. راهبرد اعتراف به راهبرد نماز نزدیک است. در آیین توبه، یک مسیحی گناهکاری خود را در برابر خود و دیگران تشخیص می دهد. همین آمدن به اعتراف، ایستادن خاموش، دعا، تلاش درونی برای گشودن روح به سوی خدا، قبلاً اعتراف شخصی است که به تنهایی قادر به اصلاح چیزی نیست و برای بخشش و نجات دعا می کند. بنابراین، اعتراف ممکن است به هیچ وجه در هیچ بیانیه گفتاری تجسم نیابد. با این حال، آیین توبه در تمرین کلیسا تنها زمانی تجسم می یابد که شخص آشکارا گناهان خود را در برابر کشیش بیان کند. کشیش نه قاضی است و نه تماشاگر. کشیش با قرار گرفتن در فضای اعترافات توبه کننده به عنوان یک درخواست کننده برای او در پیشگاه خداوند عمل می کند. این منحصر به فرد بودن اعتراف به عنوان یک عمل ارتباطی است.

M.V. میخائیلووا در مطالعه خود در مورد اعتراف به این نتیجه رسید که در چارچوب گفتمان دینی، معرفت یک خطبه با معرفت یک اعتراف تفاوت چشمگیری دارد. اگر اولی تقریباً به طور کامل تحت سلطه ایمان باشد، در آن صورت دومی حالت شناختی پیچیده تری را منعکس می کند: از آگاهی از گناهان خود اعتراف کننده تا ایمان او به خدای دانای کل. در عین حال، خود وضعیت اقرار در غیاب ایمان غیرممکن است و مخصوصاً مستلزم ایمان اقرار کننده است که به شرط توبه خالصانه او، گناهان او بخشیده می شود. اعتراف به عنوان یک ژانر با آزادی ارتباطی، سبک نسبی و استقلال ترکیبی متمایز می شود. محتوا، سبک و ترکیب اعتراف تنها به وسعت جهان بینی، میزان توبه و وضعیت دنیای درونی فرد بستگی دارد. بنابراین، گفتمان دینی، گفتمانی ایمانی است که در آن تصویر انسان و تصویر خدا برای هویت یابی می کوشد. در فرآیند ارتباط دینی، بازخوردها تار می شود: از یک جهت، تصویر نویسنده نامشخص است، در سوی دیگر، تصویر مخاطب. با وجود این، اصالت ارتباط دینی، ویژگی‌های معادلی را در متون گفتاری که در آن تحقق می‌یابد، تعیین می‌کند. این به شما اجازه می دهد که ببینید

در متون دینی، اجتماع ژانری معین و به معنای وجود فضای ژانری معین، تاریخی و منطقی از متون دینی است که به افزایش توجه مخاطبان به بیان متنی و کلامی افکار کمک می کند و منافع حاملان را تامین می کند. جهان بینی دینی

اگر در مورد اقرار شرعی صحبت نکنیم، بلکه در مورد قصد اقرار صحبت کنیم، معلوم می شود که تا حدی گسترده تر از اقرار است. با این حال، به نحوی بر قوانین اقرار تکیه دارد. هر فردی در ذهن خود قوانین و هنجارهای رفتاری خاصی دارد که از آنها پیروی می کند. هرکسی به هر نحوی اقدامات انجام شده توسط او را ارزیابی می کند و هر ارزیابی نگرش خاصی ایجاد می کند. در صورتی که اقدامات انجام شده مثبت ارزیابی شوند، احساس رضایت از خود ایجاد می شود. در صورت ارتکاب عمل نادرست، فرد احساس نارضایتی، بی ثباتی عاطفی می کند که در نهایت میل به بیان، توضیح دلایل عمل ارتکابی، درک و تایید دیگران را ایجاد می کند و همه اینها چیزی جز اعتراف قطعی نیست. نیات در خارج از گفتمان دینی، اقرار یا بهتر است بگوییم تحقق نیّت اقرار دارای چند تفاوت عمده است. بیایید سعی کنیم ماهیت آنها و برخی از اشکال پیاده سازی را شناسایی کنیم.

اعتراف متعارف یک آیین مقدس است که تا حد زیادی توسط طبیعت انسان تعیین می شود: راحت تر است که با یک فرد ناآشنا باز شوید، زیرا مطمئن باشید که عموم مردم از اعمال او آگاه نمی شوند. غالباً فرد خارج از دیوار کلیسا و حتی خارج از چارچوب گفتمان دینی به اعتراف متوسل می شود. اما در این مورد قبلاً یک است مونولوگ درونیخطاب به قدرتی بالاتر (در این مورد هیچ رسانه ای وجود ندارد و نیازی به صحبت در مورد بخشش گناهان نیست، به نظر می رسد فقط به تشخیص آنها شهادت داد). تجزیه و تحلیل مطالب عملی (متون داستانی) به ما امکان می دهد تعدادی از انواع فرعی تحقق قصد اعتراف را شناسایی کنیم که به طور مشروط آنها را به عنوان الف) آگاهی از احساسات ، نگرش نسبت به کسی یا چیزی با ارزیابی همزمان خود (توبه) تعیین کردیم. ممکن است)؛ ب) تشخیص اشتباه؛ ج) تمایل به اثبات دلایل عمل ارتکابی؛ د) پشیمانی، توبه.

از آنجا که اقرار نوعی «مکالمه» با خداوند است که طی آن شخص

از عمل خود توبه می کند، استغفار و بخشش گناهان را می طلبد، روحانی تنها در نقش یک واسطه پذیرنده اقرار عمل می کند. شخص نزد خداوند متعال اعتراف می کند که قدرت مجازات او یا بخشش (ترک) گناهان را دارد. نقش یک رسانه در برخی موارد این است که به یک فرد کمک کند، به او پیشنهاد دهد که اگر دومی نمی داند از کجا شروع کند یا چگونه یکی از اقداماتی را که انجام داده است به درستی ارزیابی کند. با این حال، همانطور که تمرین نشان می دهد، در بیشتر موارد مردم قادر به ارزیابی اعمال و اعمال خود هستند، و بنابراین، هنگام آماده شدن برای اعتراف، آنها به طور کلی به وضوح می دانند که از چه چیزی می خواهند توبه کنند. به نظر می رسد می توان گفت که در حین اعتراف، شخص نه تنها به خدا، بلکه به خود اعتراف می کند که نمی تواند همیشه علنی - احساسات، تجربیات، توبه، هیجانات - تمام دنیای درونی یک شخص آشکار شود. تصادفی نیست که دیدگاهی وجود دارد که بر اساس آن در موقعیت های دشوار زندگی گاهی اوقات لازم است به سادگی صحبت کنیم، به خصوص که شفاهی کردن افکار این امکان را فراهم می کند که بسیاری از نکات را دقیق تر و منطقی تر ارائه دهیم. این هدف - صحبت کردن و بازنگری در آنچه انجام شده است - است که زیربنای بسیاری از قطعات است آثار ادبیکه در آن قصد اقرار محقق می شود.

همانطور که در بالا ذکر شد، نیت اعتراف را می توان در قطعات متنی جدا کرد، به عنوان مثال، زمانی که شخص سعی می کند احساسات، نگرش خود را نسبت به کسی یا چیزی درک کند، درک کند. در این مورد، می تواند یک عملکرد تنظیمی انجام دهد: "من هرگز مرد دیگری را قبل و بعد از آن نشناختم یا دوست نداشتم" او فکر کرد، "و در بیست و دو سالی که او را می شناسم، عشق من به او به اشتیاق تبدیل شده است. گاهی اوقات انسان سعی می کند نه تنها احساسات و عواطف خود را درک کند، بلکه آنها را دلیل برخی از اعمال خود نیز بداند: "در کنار خشم بی اندازه، لذتی باورنکردنی. همینطور در لحظات جنایت و جنایت و... در لحظات خطر برای زندگی، اگر قرار بود چیزی را بدزدم، آنگاه وقتی مرتکب دزدی می شدم، از آگاهی از عمق پستی خود احساس وجد می کردم. اما خلسه ناشی از آگاهی دردناک پستی را دوست داشتم.

دشمن، سپس همان حس شرم آور و خشونت آمیز را احساس کرد، و یک بار به شدت. اعتراف می کنم که اغلب خودم به دنبال آن بوده ام، زیرا برای من قوی ترین در نوع خود است.

در برخی موارد، از طریق چنین اعترافات درونی، شخص می تواند اشتباهات خود را بپذیرد (که ممکن است بیان شفاهی آن دشوار باشد): خداروشکر، او نتوانست به آنها بگوید که می خواهد بچه را واگذار کند و آنها هدایای کوچکی را به خانه آوردند. برای او کار کن، که همیشهباعث شد به طرز وحشتناکی گناهکار شود... . گاهی اعتراف به گناه در ماکت قهرمانان بیانی مستقیم پیدا می کند: .... من در برابر او مقصرم و در مقابل او نمی ایستم! . اعتراف درونی یک شخص را می توان به صورت ساخت و سازهای استفهامی ساخت - در موردی که شخص از یک رفتار نادرست، یک گناه، انحراف از هنجار آگاه است، اما تا کنون نمی تواند توضیحی برای کامل پیدا کند: چرا تا به حال اون مرد؟ چرا این اتفاق افتاد؟ چرا به جای آنی نمی توانست او باشد؟ اما او به هیچ کس چیزی را که احساس می کرد نگفت، به کسی چیزی نگفت. راستی تا آخر هفته هیچی به هم نگفتن... .

اعتراف درونی ممکن است حاوی عباراتی صریح باشد که پشیمانی، پشیمانی را می رساند: ... سخت بود که بدانیم کدام کار درست است، به جز اینکه او مدام احساس می کرد که این هدیه بزرگتری برای کودک و حتی خودش خواهد بود. بگذارید به والدین دیگر برود. یک روز بچه‌های دیگری هم می‌آمدند و او همیشه از این یکی پشیمان می‌شد، اما زمان و مکان اشتباه بود و شرایطی که او نمی‌توانست مدیریت کند... دروغ بگو تا قلبم بشنود که مرا بخشیدی، زیرا من هرگز نمی توانم، هرگز لایق بخشش تو باشم! من تو را رد کردم، من به تو فحش دادم، می شنوی، ناتاشا، من تو را نفرین کردم - و من می توانستم این کار را انجام دهم! .. و تو، و تو، ناتاشا: و آیا می توانی باور کنی که من تو را نفرین کردم! و من باور کردم - باور کردم! لازم نبود باور کنی! باورم نمیشه فقط باور نمیکنم! یا می دانم، وانیا، چقدر مرا دوست داشتی، چگونه هنوز دوستم داری، و نه یک سرزنش، نه یک کلمه تلخ، این همه مدت مرا سرزنش نکردی! و من، من... خدای من، من پیش تو چقدر مقصرم! یادت هست، وانیا، زمان با تو بودن را به یاد داری؟ آه، بهتر بود نمی دانستم، هرگز او را ملاقات نمی کردم!.. با تو زندگی می کردم، وانیا، با تو، مهربانم، عزیزم!.. نه، من لیاقت تو را ندارم! می بینید که من چه هستم: در چنین لحظه ای شادی گذشته خود را به شما یادآوری می کنم و شما از قبل رنج می برید! (همان، ص 41 - 42).

در خاتمه متذکر می شویم که اعتراف از نظر ارتباطی پیچیده است از نظر روانیرویدادی که شامل بیان و ارزیابی حقایق، رویدادهای زندگی یک فرد است. درک ماهیت درونی و مکانیسم های اقرار مستلزم دخالت دانش زبان شناسی، روانشناسی، الهیات و تعدادی از رشته های دیگر است. فقط تجزیه و تحلیل پیچیدهبه ما این امکان را می دهد که ماهیت چنین مراسم مذهبی پیچیده و رویداد روانی مانند اعتراف را درک کنیم.

ادبیات

1. ارشماندریت لازار. گناه و توبه آخرالزمان: اد. مجموعه مسکو صومعه خوابگاه مقدس پسکوف-غارها، 1995.

2. کتاب مقدس: کتب کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. بروکسل، 1973.

3. Vorobyov V. توبه، اعتراف، هدایت معنوی // راه توبه: گفتگوهای قبل از اقرار. M.: Danilovsky Blagovestnik، 2005.

4. گلدین وی. نام رویدادهای گفتار، اقدامات و ژانرهای گفتار روسی // ژانرهای گفتار. ساراتوف: انتشارات مرکز دانشگاه دولتی "کالج"، 1997. S. 23 - 34.

5. داستایوفسکی F.M. شیاطین // مجموعه آثار در پانزده جلد. L.: Nauka، 1990. T. 7.

6. داستایوفسکی F.M. تحقیر شده و توهین شده // مجموعه آثار در دوازده جلد. M.: انتشارات پراودا، 1982. جلد 4 (کتابخانه Ogonyok. کلاسیک داخلی).

7. مردان الف. مقدس، کلمه و تصویر. L .: انتشارات "Ferro-Logos"، 1991.

8. Mikhailova M.V. سکوت و کلام (راز توبه و اعتراف ادبی) // متافیزیک اعتراف. فضای کلمه اعتراف: مواد کارآموز. conf. سن پترزبورگ، 26 - 27 مه 1997 سن پترزبورگ. : انتشارات مؤسسه من RAS، 1997. S. 9 - 14.

9. Steel D. The Gift. N.Y. : Dell Publishing Group Inc., 1996.

اعتراف به عنوان یک ژانر و یک قصد

مسائل اقرار یکی از ژانرهای گفتمان دینی تلقی می شود که دارای وجوه تمایز و ویژگی های اصلی آن است. منطقی تلقی می شود که نه تنها در مورد ژانر اعتراف بلکه از وجود انواع مختلف قصد اعتراف در متونی که تا حدی گسترده تر از اعتراف است صحبت کنیم. در متون روایی تعداد انواع تحقق نیّت اعتراف آشکار و توصیف شده است.

کلیدواژه: گفتمان دینی، ژانر، اقرار، قصد اقرار، راه های تحقق.

T.S. اوستاپشو (ایرکوتسک)

علل عبارات توتولوژیک در گفتار گوینده

دلایل اصلی ظهور عبارات توتولوژیک در گفتار گویندگان نشان داده شده است. چهار دلیل اصلی که چرا سخنرانان از توتولوژی در گفتار خود استفاده می کنند، شناسایی شده است. بر این اساس، عبارات توتولوژیک به چهار گروه تقسیم شده و آورده شده است شرح مختصری ازداده های گروهی

کلمات کلیدی: توتولوژی، سخنران، دلایل استفاده، خطای گفتاری، عمدی بودن قول.

توتولوژی یک افزونگی معنادار گزاره است که در تکرار معنایی کل یا جزء آن آشکار می شود. همانطور که می دانید توتولوژی است اصطلاح زبانیبا این حال، مطالعه این پدیده تنها زبانشناسی نیست. توتولوژی همچنین موضوع مطالعه منطق، فلسفه، فرهنگ گفتار و سایر علوم است، علاوه بر این، واژه «توتولوژی» اغلب در گفتار روزمره توسط به اصطلاح «زبان شناسان ساده لوح» استفاده می شود. تجزیه و تحلیل ادبیات علمی در مورد توتولوژی و آزمایش انجمنی انجام شده نشان داد که پدیده مورد بررسی در زمینه های مختلف علمی و در زمینه "زبان شناسی ساده لوحانه" درک نابرابر دارد. می توان گفت که هر علمی از دیدگاه خاص خود توتولوژی را مورد توجه قرار می دهد و به هر یک از جنبه های این پدیده چندوجهی توجه فزاینده ای دارد.

اعتراف در ادبیات استاثری که در آن روایت به صورت اول شخص انجام می شود و راوی (خود نویسنده یا قهرمانش) خواننده را به درونی ترین اعماق زندگی معنوی خود راه می دهد و سعی می کند "حقایق نهایی" را درباره خود، نسلش درک کند. . برخی از نویسندگان مستقیماً آثار خود را: "اعتراف" نامیدند، بنابراین حداکثر صراحت - خود را تعریف کردند: "اعتراف". آگوستین مبارک, "اعتراف" (1766-69) J.J. Rousseau, "De profimdis" (1905) O. Wilde, "Author's confession" (1847) N.V. Gogol, "Confession" (1879-1879) L.N.Tolstoy-narrator - or his hero ، در شعر - یک قهرمان غنایی: "اعتراف پسر قرن" (1836) A. Musset, "اعتراف یک دختر جوان" (1864) J. Sand, "Hussar confession" (1832) D.V. Davydov, "اعتراف" " (1908) توسط M. Gorky، "اعترافات یک هولیگان" (1921) توسط S.A. Yesenin.

دفتر خاطرات در مجاورت ژانر اعتراف است، یادداشت ها ، زندگی نامه ، رمانی با حروف که می تواند به نثر هنری و مستند تعلق داشته باشد - "زندگی" کشیش آواکوم (1672-75) ، "یادداشت ها و ماجراهای مرد نجیبی که از جهان بازنشسته شد" (1728-31) ) A F. Prevost، رمان معرفتی از J. de Stael "دلفین" (1802)، "یادداشت های قبر" (1848-50) توسط F. R. de Chateaubriand، "دفتر خاطرات" (1956-1958) توسط برادران گنکور، "قطعات منتخب". از مکاتبات با دوستان (1847)، یادداشت های یک دیوانه (1835) توسط گوگول، خاطرات یک نویسنده (1873-81)، یادداشت هایی از خانه مردگان (1860-62)، یادداشت هایی از زیرزمین (1864) F.M. داستایوفسکی . گاهی اوقات اعتراف به شکلی کاملاً بیگانه با آن - به عنوان یک ژانر طنزآمیز و مسخره آمیز - "یک شهروند جهان، یا نامه هایی از یک فیلسوف چینی" (1762) اثر O. Goldsmith ظاهر می شود.

نویسندگان و اعترافات ادبی روسی

نویسندگان روسی قرن نوزدهم به توسعه اعتراف ادبی کمک کردند. در یک انگیزه توبه، گوگول و تولستوی آماده هستند تا اساسی ترین چیز برای یک هنرمند - خلاقیت را کنار بگذارند و در آن تناقضی با بالاترین قوانین مذهبی وجدان ببینند. گوگول طنز را به مثابه تهمت سوزاننده به همسایه خود، تولستوی، محکوم کرد، که وی. زنکوفسکی در «اعتراف» او «حداکثر گرایی اخلاقی، نوعی خود صلیب کشیدن» را یافت (زنکوفسکی V.V. تاریخ فلسفه روسی. پاریس)، توجه را به فاسدها جلب کرد. بی اثر نسبت به روح مردم و فرهنگ مردم جوهره هنر است. نزدیک ترین به ژانر اعتراف، از هر نظر، آثار F. M. Dostoevsky هستند. تصادفی نیست که آنها سزاوار تعریف "رمان های اعترافات" بودند (اول در ارزیابی D.S. Merezhkovsky در کتاب "لئو تولستوی و داستایوفسکی" ، 1901-02 ، سپس توسط M.M. باختین - "مشکلات شاعرانه داستایوفسکی" ، 1963 ). اعتراف در داستایوفسکی به طور جدایی ناپذیری با چند صدایی مورد اشاره باختین پیوند خورده است: از طریق آن تحقق می یابد و به نوبه خود بر آن تأثیر می گذارد. در نثر فلسفی و غنایی قرن بیستم (M. Prishvin "Facelia"، 1940; O. Berggolts "Daytime Stars"، 1959) اعتراف در تاملات فلسفی در مورد درونی ترین مشکلات خلاقیت، در مورد نقش هنرمند بیان شده است. شخصیت، بالاتر از روال فانی «نظم اجتماعی» است.

با میل به تخریب مفهوم یک هنجار ایدئولوژیک، جزم عقاید رسمی دوران «رکود» که با عمل خلاقیت قابل مقایسه نیست، تمایلی به وجود آمده است که در اعترافات دهه های اخیر ظهور کرده است. قرن 20 به سوی خود افشاگری قهرمان در غیاب انگیزه ای برای توبه. علاوه بر این، "اعتراف کننده" ذاتی خودشیفتگی است، مزه کردن عمیق جنبه های پایه روح انسان ("این من هستم - ادی"، 1976، E. Limonova؛ "مامان، من یک کلاهبردار را دوست دارم!"، 1989، N. مدودوا).

اعتراف اعتراف ، نوعی غزل. بیان خود، پرورش یافته توسط L. به عنوان Lit. ژانر، اما ارتباط با اصلی خود را حفظ می کند. معنی: او یکی از هفت مسیح است. مقدسات، که شامل غسل تعمید، عشای ربانی، کریسمس، ازدواج و غیره نیز می شود. نفوذ در هنر ادبیات، I. آموزشی به دست آورد. سایه، تبدیل شدن به نوعی عمل توبه عمومی (به عنوان مثال، در J. J. Rousseau، N. V. Gogol، L. N. تولستوی). اما در عین حال، I. نیز وسیله ای برای تایید اخلاقی فرد بود. به عنوان یک ژانر غزل، شعر توسط رمانتیک ها توسعه یافت، اما در کل با فرم غزل قابل مقایسه است. اظهارات شخص اول، که حتی قبل از ظهور I. به عنوان مسیح شناخته می شود. مقدسات در L. Rus قبلی. شاعرانه سنت عناصر غزل I. در کار N. M. Karamzin و V. A. Zhukovsky ظاهر می شود ، در کار E. A. Baratynsky تقویت شده است. در میان دمبریست ها، آی. برای بیان امر سیاسی خدمت می کرد. و فلسفه اعتقادات شاعر از زبان یک قهرمان اعتراف کننده ("اعتراف نالیوایکا" اثر K. F. Ryleev). میل به I. مشخصه اشعار A. S. Pushkin دهه 30 است. («وقتی روز پر سر و صدا برای یک فانی خاموش می شود...»). I. شبیه یک دفترچه خاطرات است، اما بر خلاف آن، به c.-l متصل نیست. مکان و زمان در لرمونت I. اغلب شکل توبه را حفظ می کند ["دعا" ("مرا سرزنش نکن، ای قادر مطلق")] و شکل I. توجه (اشعار "Giulio"، "Mtsyri"، "اعتراف"، بیت "توبه") . اما این فقط نوعی خطاب کردن اعتراف کننده به کسی است که گناهان او را قضاوت می کند. به این شکل لرمونت. قهرمان به جای اینکه برای آمرزش گناهان دعا کند، برعکس، از ارزش کاری که در زندگی انجام داده دفاع می کند و نمی خواهد از عمل خود پشیمان شود. دو نوع I. در L متمایز می شود. اولاً I. است که توسط گوینده به شخص دیگری یا "کل جهان" خطاب می شود. به عنوان مثال، "متسیری"، "توبه"، "K *" ("من خود را در برابر شما فروتن نمی کنم"). در اینجا میل به توبه، نجات روح و نهایت صراحت قانون است. I. توسط مخالف جایگزین می شود: "من نمی خواهم در برابر آسمان اشک بریزم / برای نجات / یا با آرامش معجزه آسا / روح گناهکار را بشویید ..." ("توبه"). اعتراف کننده به جای اینکه از خود بگوید، دیواری از رمز و راز بین خود و شنونده ایجاد می کند و حاضر نیست این راز را برای کسی فاش کند: "برای زندگی، برای صلح، برای ابدیت / من این راز را نمی فروشم!" (شعر "اعتراف"). قهرمان با مخالفت خود با کل جهان، از کمک خودداری می کند. I. تبدیل به چالشی برای همکار می شود. چنین خودآگاهی قهرمان نیز با این واقعیت تحریک می شود که او در توانایی کلمه برای انتقال کافی احساسات و افکار خود تردید دارد: ". .. امور من / دانستن کمی برای شما خوب است - / آیا می توانید به روح خود بگویید؟ ("متسیری"). اقرار به عنوان بخشش گناهان توسط دیگری، بی ارزش می شود و اقرار کننده بخشش آن را بر عهده خود می گذارد. ثانیاً ال. مونولوگ دارد. I. - I. "برای خودم." در آیه. "من نمی خواهم دنیا بداند" L.، به عنوان مثال، دلایلی را برای خود توضیح می دهد که چرا قهرمان راز خود را به حال خود رها می کند: "فقط خدا و وجدان برای او قاضی هستند." اما خدا در شعر ال. نمی تواند برترین «پاک کننده» گناه شود: به کسی که اعتراف می کند، ایمان کامل لازم برای I کامل به او داده نمی شود. ایمان دائماً با عقل و با تجربه مبارزه می کند: «اما تجربه سرد گرم است. به ایمان / هر لحظه در تضاد است...» (آیه «اعتراف»). I. محل برخورد ایمان و تجربه می شود (رجوع کنید به انگیزه های مذهبی). قطب‌های عجیب ترانه‌های اعتراف ال. «دعا» (در لحظه‌ای سخت زندگی) و «قدردانی» هستند. در بیت اول. کمال ایمانی که شاعر به دنبال آن است، در مورد دوم - طعنه آمیز بیان می شود. چالش با خدا (نگاه کنید به انگیزه های خدا ستیز). تضاد بین این قطب - osn. موضوع I. در L. شاعر نمی تواند بخشش و ext را بپذیرد. بهانه های هر شخص دیگری بنابراین، من او، اول از همه، گزارش شخص به خود است (از این رو عدم تمایل به فاش کردن، سپردن راز به دیگری). در حال تجزیه و تحلیل خودت، لرمانت. قهرمان متقاعد شده است که چنین تناقضی فقط برای او خاص است و فقط برای او منبع قدرت روحی است: "و چه چیزی برای دیگران زهر است ، / او را زندگی می کند ، او را تغذیه می کند / با آتش سوزنده اش" (آیه " اعتراف»). در نتیجه، شخص یا عمداً خود را از دنیا حصار می کشد و خود را محکوم به تنهایی می کند، سپس مانند یک آیه. "مرا سرزنش مکن ای قادر مطلق" به نام عشق به احساسات زمینی از "مسیر مستقیم نجات" چشم پوشی می کند. و تضاد بین طرد شدن از جهان و جذب به «آرامش سرکش زندگی» برای لرمونت است. I. لحظه اصلی شکل گیری ژانر. ژانر I. در لرمونت. تفسیر بعداً در F. M. Dostoevsky ظاهر می شود که در اثر او موضوع تجزیه و تحلیل عمیق شد ("دیوها" ، "برادران کارامازوف").

A. M. Peskov، V. N. Turbin دایره المعارف لرمانتوف / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. در روسیه. روشن شد (پوشکین. خانه); علمی-ed. شورای انتشارات "Sov. Enzikl."؛ چ. ویرایش Manuilov V. A.، کارکنان تحریریه: Andronikov I. L.، Bazanov V. G.، Bushmin A. S.، Vatsuro V. E.، Zhdanov V. V.، Khrapchenko M. B. - M .: Sov. دایره, 1981

مترادف ها:

ببینید «اعتراف» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

اعتراف- اعتراف و ... فرهنگ لغت املای روسی

- (اعترافات) (حدود 397–401) در 13 کتاب. - کار آگوستین، خلاصه ای از فراز و نشیب های دراماتیک رشد معنوی او. نام ("اعتراف" - "اعتراف به ایمان" و "اعتراف به گناهان") از نظر ترکیبی کتاب را متحد می کند. I-IX (روانی ...... دایره المعارف فلسفی

اعتراف، راز کلیسا، افشای گناهان ایمانداران به کشیش و دریافت بخشش (بخشش گناهان) از او به نام عیسی مسیح. اقرار ابتدا علنی بود، سپس مخفی و واجب شد. در آیین کاتولیک، اعتراف مخفیانه ... ... دایره المعارف مدرن

اعتراف- اعتراف، مراسم مقدس کلیسا، افشای گناهان ایمانداران به کشیش و دریافت بخشش از او ("بخشش گناهان") به نام عیسی مسیح. اقرار ابتدا علنی بود، سپس مخفی و واجب شد. در آیین کاتولیک، اعتراف مخفیانه ... ... فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

- - رساله دینی و فلسفی توسط L.N. Tolstoy، نوشته شده در 1879-1881. در روسیه، این نشریه با سانسور معنوی ممنوع شد. اولین بار در مجله Common Cause در ژنو در سالهای 1881-1884 منتشر شد، آخرین نسخه: Confession; ایمان من چیست؟ L., 1991. در ... ... دایره المعارف فلسفی

اعتراف، اعتراف، زنان. 1. در کلیسای مسیحیتوبه برای گناهان خود در برابر یک کشیش. مراسم عفو توسط کشیش پس از بازجویی از توبه کننده (کلیسا). در حین اعتراف در اعتراف باشید 2. تشخیص صادقانه و کامل چیزی، ... ... فرهنگ لغتاوشاکوف

مقدس، اعتراف، تربا، آگاهی، توبه فرهنگ لغت مترادف روسی. اعتراف، به فرهنگ لغت مترادف زبان روسی مراجعه کنید. راهنمای عملی M.: زبان روسی. Z. E. Alexandrova ... فرهنگ لغت مترادف

- «اعتراف»، بیت جوانی. L. (1831); ویژگی های اشعار "اعتراف" و مونولوگ خطابه را ترکیب می کند (به اعتراف مراجعه کنید). ابراز ناامیدی از دنیا و مردم، در خود. رومانتیک توهمات نویسنده و در عین حال حفظ بذر ... ... دایره المعارف لرمانتوف