اعتراف مانند یک ژانر جدید است. اعتراف - به عنوان یک ژانر جدید اعتراف غنایی در ادبیات چیست

اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی

Kazansky N. اعتراف به عنوان سبک ادبی// بولتن تاریخ، ادبیات، هنر / RAS، گروه تاریخ و فلسفه. علوم; فصل ویرایش G. M. Bongard-Levin. - M. : مجموعه، 2009. - T. 6. - S. 73-90. - کتابشناسی: ص. 85-90 (45 عنوان).

معمولاً اعتراف به عنوان نوع خاصی از زندگی نامه تلقی می شود (1) که به گذشته نگر ارائه می کند. زندگی خود. زندگی نامه به معنای وسیع کلمه، از جمله هر نوع خاطره ای، هم می تواند یک واقعیت ادبیات و هم واقعیت زندگی روزمره باشد (از سابقه تا داستان های شفاهی (2)). با این حال، در خاطرات، چیزی وجود ندارد که ما در درجه اول با ژانر اعتراف ارتباط داشته باشیم - صداقت ارزیابی اعمال خود، به عبارت دیگر، اعتراف داستانی در مورد روزهای زندگی نیست، اسراری که نویسنده در آن درگیر بوده است، بلکه ارزیابی اعمال و اعمال خود در گذشته با در نظر گرفتن این واقعیت است که این ارزیابی در برابر ابدیت داده می شود.

قبل از بررسی دقیق‌تر مسئله رابطه بین اقرار و زندگی‌نامه، اجازه دهید این سؤال را از خود بپرسیم که معاصران آگوستین مقدس و نسل‌های بعدی چگونه اقرار را درک کردند (3).

کلمه اعتراف در قرون XIX-XX. تا حد زیادی گسترش یافت و معنای اصلی خود را از دست داد: ترکیب خاطرات، یادداشت ها، نامه ها و اشعار افراد کاملاً متفاوتی که در همان زمان تحت کلمه اعتراف زندگی می کردند ممکن شد (4). معنای دیگر، معنای تشخیص است که هم در متون حقوقی (5) و هم در تبصره (6) کاربرد فراوانی دارد. معنای "شناسایی" به وضوح می تواند از معنای اصلی کلمه اعتراف دور شود: به عنوان مثال، "اعتراف سگ خون آلود. نوسکه سوسیال دموکرات در مورد خیانت های خود" (صفحه یا قرن بیستم. در پس اقرار، معنای قدیمی «کلمه اقرار» حفظ شد (7). این دومی همچنان در ادبیات فلسفی مورد استفاده و درک قرار می گیرد (8)، اما در عین حال، یادداشت های روزانه، به ویژه که با صراحت خود می توانند تکان دهنده باشند، اعتراف نامیده می شوند. شاخص در این زمینه ارزیابی است که M.A. Kuzmin در نامه ای به G.V. Chicherin مورخ 18 ژوئیه 1906 به دفتر خاطرات خود داد: "من از سپتامبر یک دفتر خاطرات نگه می دارم و سوموف، V.<анов>و نوول، که من آن را برایشان خواندم، نه تنها بهترین اثر من، بلکه به طور کلی نوعی "مشعل" جهانی مانند اعترافات روسو و آگوستین محسوب می شوند. فقط دفتر خاطرات من کاملا واقعی، کوچک و شخصی است» (9).

به خودی خود، مقایسه اعترافات آگوستین، روسو و لئو تولستوی، که زیربنای برنامه دیرینه N.I. Conrad برای ارائه اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی است، عمدتاً بر این اساس است، سنتی برای قرن 19-20. درک "تار" از کلمه اعتراف. برای ادبیات اروپایی، با شروع قرن هجدهم، اعتراف، با وجود ابهام مشخص شده در مفهوم، به عنوان یک ژانر مستقل تلقی می شود که قدمت آن به Bl. آگوستین.

با صحبت در مورد آثار ژانر "اعتراف" ، لازم است شکل گیری آن را ردیابی کنیم ، زیرا همانطور که M.I. استبلین-کامنسکی، "شکل گیری ژانر تاریخ ژانر است" (10). در مورد ژانر اعتراف، وضعیت پیچیده‌تر است، زیرا خود این ژانر در تلاقی سنت‌های مرتبط با زندگی روزمره پدید می‌آید: اعتراف به ایمان، توبه و اعتراف کلیسا را می‌توان اساس یک سبک زندگی سنجیده در نظر گرفت که شایسته است. یک مسیحی واقعی یکی دیگر از پایه‌های روزمره این ژانر، زندگی‌نامه‌ای است که خودش هم داشت تاریخ ادبیو توسعه در یک سبک زندگی که به سوابق رسمی شغلی نیاز دارد. برعکس، کل تاریخ بعدی ژانر اعتراف را می توان به عنوان "سکولاریزاسیون" تلقی کرد، اما یک تفاوت با زندگی نامه، که یک بار ظاهر شد، هرگز ناپدید نمی شود - توضیحات دنیای درونیو نه بوم بیرونی زندگی، تا به امروز به عنوان مشخصه این ژانر باقی خواهد ماند. ارتفاعی که در بلوار "اعتراف" رسیده است. آگوستین، در آینده، هیچ کس حتی برای رسیدن به آن تلاش نخواهد کرد: آنچه را می توان مضمون "من، دنیای درونی و کیهان من"، "زمان به عنوان مطلق و زمانی که در آن زندگی می کنم" نامید - همه اینها به عنوان یک نشانه اعتراف در هیچ جای دیگری ظاهر نمی شود - دیدگاه فلسفیدر مورد زندگی و کیهان، درک اینکه خدا چیست و دنیای درونی خود را با اراده او هماهنگ کنید. با این حال، این جنبه اخیر به طور غیرمستقیم در «اعتراف» روسو در ارتباط با ایده «طبیعی بودن طبیعی» و در ال. تولستوی، که همان ایده «طبیعی» برای او بنیادی است، منعکس خواهد شد. در عین حال، همبستگی دنیای درونی فرد با خدا، کیهان و کیهان بدون تغییر باقی می ماند، اما بعداً دیدگاه نویسنده درباره مبانی هستی (خدا در مقابل طبیعت) امکان پذیر است. و اولین گام در این راه را آگوستین برداشت که به حق می توان او را خالق یک ژانر ادبی جدید نامید.

اجازه دهید به این سؤال بپردازیم که چگونه این ژانر جدید ایجاد شد. خود آگوستین ژانر خود را به شیوه ای بسیار عجیب تعریف می کند و از اعتراف به عنوان قربانی یاد می کند (XII.24.33): "این اعتراف خود را به عنوان قربانی به تو تقدیم کردم." این درک از اعتراف به عنوان قربانی برای خدا به تعریف کارکردی متن کمک می کند، اما در تعریف ژانر کمک چندانی نمی کند. علاوه بر این، تعریف «اعتراف به ایمان» (XIII.12.13) و «اعتراف به ایمان» (XIII.24.36) (11) وجود دارد. ترجمه عنوان اثر به زبان‌های اروپای غربی آسان‌تر است، اگرچه حتی در اینجا گاهی اوقات ابهام وجود دارد، زیرا همان کلمه آنچه را در روسی با کلمه "توبه" نشان می‌دهد (ر.ک. ترجمه عنوان فیلم را بیان می‌کند). «توبه» اثر تنگیز ابولادزه به زبان انگلیسیمانند "اعترافات"). کاملاً واضح است که Bl. آگوستین اعتقادی را بیان نمی کند و آنچه می یابیم با مفهوم توبه مطابقت ندارد. اعتراف مسیر معنوی درونی را با گنجاندن اجتناب ناپذیر برخی از شرایط بیرونی زندگی از جمله توبه برای آنها و همچنین تعیین مکان خود در جهان در زمان و ابدیت جذب می کند و این دیدگاه از زمان بی زمان است که به آگوستین می دهد. مبنایی محکم برای ارزیابی اعمال خود، جستجوی خود و دیگران برای حقیقت در ابعادی مطلق و نه لحظه ای.

ژانر ادبی «اعترافات» قطعاً با منابع متعددی همراه است که قدیمی ترین آنها ژانر زندگی نامه است.

اتوبیوگرافی قبلاً در متون هزاره دوم قبل از میلاد یافت می شود. یکی از قدیمی ترین متون این ژانر، زندگی نامه هاتوسیلیس سوم (1283-1260 قبل از میلاد)، پادشاه هیتی پادشاهی میانه است. داستان به صورت اول شخص و با نوعی سابقه و داستانی در مورد چگونگی به قدرت رسیدن Hattusilis III روایت می شود. مشخص است که پادشاه آینده در تمام اعمال خود کاملاً آزاد نیست - در تعدادی از قسمت ها طبق دستور الهه ایشتار عمل می کند (12).

هاتوسیلیس بر سرنوشت بیرونی خود و حمایت ایزدبانو ایشتار از او متمرکز است. اظهارات خودزندگی نامه ای از این دست در فرهنگ باستانی نیز وجود دارد، جایی که اولین نشانه های ژانر زندگی نامه ای در واقع در اودیسه با داستان قهرمان در مورد خود آغاز می شود و این داستان ها با قوانین معمول زندگی نامه خود مطابقت دارند (13). استفاده از ژانر اتوبیوگرافیک در هزاره اول قبل از میلاد ادامه یافت. در شرق. از این حیث، کتیبه بیستون داریوش اول (521-486 ق.م) پادشاه ایرانی (14) اشاره دارد.

از ژانرهای اتوبیوگرافیک، شاید کمی نزدیکتر به درک اعتراف، فرامین پادشاه هند آشوکا (اواسط قرن سوم قبل از میلاد) باشد، به ویژه آن بخشهایی که پادشاه در آن تبدیل شدن خود به بودیسم و رعایت دارما (پانزده راک فرمان سیزدهم) را توصیف می کند. ).

دو شرایط این متن را با ژانر اعتراف مرتبط می‌سازد: توبه از عمل قبل از روی آوردن به دارما و خود تبدیل، و همچنین درک وقایع زندگی انسان در مقولات اخلاقی. با این حال، این متن تنها نگاهی اجمالی به دنیای درونی آشوکا به ما می دهد، قبل از اینکه به بحث در مورد توصیه های عملی با هدف ساختن جامعه ای جدید و سیاست جدیدی که پادشاه به فرزندان و نوه هایش خواهد گذاشت، بپردازیم. در غیر این صورت، متن به صورت اتوبیوگرافیک باقی می ماند و بر رویدادهای بیرونی زندگی متمرکز می شود که در میان آنها توسل پادشاه به دارما قرار می گیرد.

گسترده ترین متن زندگینامه ای متعلق به امپراتور آگوستوس است. این به اصطلاح Monumentum Ancyranum است - کتیبه ای که در سال 1555 در آنکارا کشف شد، که یک کپی از متن نصب شده در رم است و فهرست اقدامات اصلی ایالت و ساختمان آگوستوس را نشان می دهد. او زندگینامه خود را با اشاره به این که آن را در سال 76 زندگی خود نوشته است، به پایان می رساند و خلاصه ای از چند بار کنسول بوده، کدام کشورها را فتح کرده، تا چه حد دولت روم را گسترش داده است، و به چند نفر می پردازد. وقف زمین، چه ساختمان هایی در رم انجام داد. در آن متن رسمیجایی برای احساسات و تأملات وجود ندارد - گایوس و لوسیوس فقط به طور تصادفی ذکر شده اند - پسران مرده اولیه (Monum. Ancyr. XIV. 1). این متن از بسیاری جهات معمولی است: در طول دوران باستان، ژانرهای زندگی‌نامه و زندگی‌نامه را از نزدیک در هم تنیده‌ایم.

جزوه ها نقش خاصی در توسعه ژانر زندگی نامه ایفا کردند، البته نه چندان جزوه های اتهامی به جای توجیه، نوعی عذرخواهی که می شد به صورت سوم شخص نوشت (ر.ک: عذرخواهی سقراط نوشته گزنفون و افلاطون. ) و در اول شخص چون قرار نبود وکیل در دادگاه یونان باشد و بهترین سخنوران یونانی از طرف موکل خود سخنان تبرئه کننده نوشته و بر اساس زندگی نامه او نوعی زندگی نامه خلق کردند. ژانر زندگی‌نامه‌ای از یونان به رم می‌رود و زندگی‌نامه به ابزاری کاملاً قدرتمند برای تبلیغات تبدیل می‌شود، همانطور که می‌توانیم در نمونه زندگی‌نامه امپراتور آگوستوس ببینیم. چنین یادگاری از پیروزی ها و فعالیت های ساختمانی در شرق در سراسر هزاره اول قبل از میلاد یافت می شود. (نک : کتیبه بیستون شاه داریوش که مسیر داریوش را به سمت قدرت سلطنتی و پیروزی های نظامی او و دگرگونی های دولتی و فعالیت های ساختمانی نشان می دهد؛ همچنین به متون روسا پادشاه اورارتویی). همه این متون در خدمت توجیه سیاست ها یا اقدامات عمومی هستند دولتمرد. ارزیابی برخی مراحل عملی، و هم دستور مستقیم معبود و هم پایبندی به اصول عالی اخلاقی را می توان توضیح نامید.

البته همه اتوبیوگرافی ها و حتی بیشتر از آن داستان های پرخاطره دوران باستان این فرصت را نداشتند که به هر شکل کاملی به دست ما برسند، اما ما متن هایی در اختیار داریم. بیوگرافی های مقایسه ایپلوتارک، که از هر گونه اطلاعات زندگینامه ای، از بدخواهانه ترین اتهامات تا توجیه خود، به عنوان مطلب استفاده می کرد (16). همه ژانرهای ذکر شده هدف "بیرونی" و کاملاً عملی موفقیت در جامعه یا برقراری اصول برنامه ای را دنبال می کردند که توسط سیاستمداران دنبال می شود. برای قرن ها، ژانر زندگی نامه به عنوان ترکیبی از جلوه های بیرونی فعالیت انسانی با کمک انگیزه ها درک می شد که در صورت تمایل می توان ویژگی های فردی دنیای درونی قهرمان را مشاهده کرد. این انگیزه ها به هیچ وجه غایت توصیف یا نتیجه درون نگری نیستند. علاوه بر این، آنها ممکن است به تمرین های بلاغی وابسته باشند، به ویژه در دوران روم، زمانی که بلاغت به سرعت توسعه یافت و رهبری آموزش سنتی را به عهده گرفت.

تمام این تجربه چند صد ساله سنت که به طور کلی می توان آن را یک سنت مکتوب نامید، در مسیحیت اولیه با یک تبدیل جدید برخورد کرد. ژانر شفاهی. اعتراف کلیسا شامل اعتراف به ایمان و پذیرش راز توبه است، اما به معنای زندگی نامه کامل نیست، به عنوان یک قاعده، محدود به مدت زمانی بسیار کوتاه تر از کل زندگی انسان است. در عین حال، اعتراف عاری از هر گونه خصیصه ای است که در ادبیات هاژیوگرافی وجود دارد. علاوه بر این، می توان دید که زندگی زندگی نامه ای یک مزخرف آشکار است. در انجیل به سختی می‌توانیم اشاره‌ای به اقرار پیدا کنیم. این در مورد اعتراف به ایمان جدید مسیحی با اصل جدید اعتراف خواهد بود: "به یکدیگر اعتراف کنید." البته این ژانر اعتراف فقط به عنوان یک ژانر از ادبیات شفاهی وجود داشته است، اگرچه قطعات منفرد رسائل رسولی را می توان به راحتی با اعتراف به عنوان یک ژانر از ادبیات شفاهی مرتبط کرد. با این وجود، این پیام‌های معلم است که در آن مضمون تعالیم (تبدیل به مسیحیت) و تعلیم در ایمان جایگاه غالبی را به خود اختصاص می‌دهد که اجازه نمی‌دهد نویسندگان بیش از حد در تجارب خود درنگ کنند و تجربیات خود را ارزیابی کنند. پیشرفت اخلاقیو توسعه.

زندگی درونی به عنوان هدف توصیف ممکن است در قالب یادداشت ها و بازتاب های پراکنده ظاهر شود، مانند آنچه در بازتاب های مارکوس اورلیوس یافت می شود. نظم و ترتیب یادداشت های او مستلزم زندگی نامه ای است که آغاز یادداشت های او را خطاب به خودش با طبقه بندی ویژگی های طبیعی شخصیت او و همبستگی آنها با فضایل اخلاقی بزرگان خانواده توضیح می دهد. داستان زندگی درونیدرباره انسان، تاریخ روح و روان توسط مارکوس اورلیوس در نوعی توالی زمانی ساخته نشده است (17). تأمل در مورد سؤالات "ابدی" اجازه نمی دهد، یا همیشه به او اجازه نمی دهد که در تاریخچه چگونگی حل این مسائل در دوره های مختلف زندگی و نحوه حل آنها در حال حاضر بپردازد. تاریخچه رشد معنوی درونی، که توسط خود شخص توصیف شده است، نیاز به یک چارچوب زمانی دارد که بازتاب ها خود قادر به تنظیم آن نیستند - آنها باید از رویدادهای بیرونی زندگی انسان گرفته شوند. این رویدادهای بیرونی طرح کلی روایت را تنظیم می کنند، اما قدرت توضیحی نیز دارند: یک ملاقات تصادفی به طور غیرمنتظره ای به یک رشد معنوی درونی تبدیل می شود و ذکر آن به شما امکان می دهد یک نقطه عطف زمانی را وارد روایت کنید و در عین حال منشأ را توضیح دهید. و معنای آنچه اتفاق افتاده است

البته مسیحیت هم مجادلات و هم اختلافات را در جریان مجالس کلیسا می دانست، که از بسیاری جهات آن گونه های پایه ادبیات رومی را که بیشتر به صورت ارجاعات غیرمستقیم به ما رسیده است ادامه داد. با این وجود، در مسیحیت است که ژانر اعتراف با ورود به فرهنگ اروپایی بعدی ظاهر می شود. این فقط ترکیبی از ژانرهای نوشتاری سنتی و ژانرهای شفاهی نیست که بخشی از آیین های مقدس آیین های کلیسا هستند. ما در مورد ظهور یک ژانر کاملاً جدید صحبت می کنیم که در ابتدا هدفی عملی نداشت، مشابه آنچه با توجیه یا اتهام یک مخالف سیاسی پیش روی خود قرار می گرفت. به همین دلیل است که اشاره مکرر به این واقعیت که اتهامات در گذشته مانوی انگیزه ای برای نوشتن «اعتراف» بوده است (18) به سختی با معنای درونی اثر bl. آگوستین.

همانطور که می بینید، تعریف ژانر اعتراف به دلیل ترکیب ارگانیک عناصر مهم ادبی (زندگی نامه، یادداشت ها، خاطرات، اعتقادنامه)، در هم تنیدگی، حتی در رابطه با ادبیات معاصر ما، کار بسیار دشواری است. که کلیتی جدید و قابل تشخیص توسط خواننده ایجاد می کند - اعتراف. احتمالاً دقیق ترین تعریف درک مدرن ما از اعتراف بر حسب ادبیات مدرندر اشعار بوریس پاسترناک خواهیم یافت که خواننده را به دیدن جست و جوهای معنوی چندلایه و چند جهته ای که ژانر از پیش تعیین شده بود دعوت می کرد و سطرهای زیر را در ابتدای زندگی نامه شاعرانه خود قرار می داد (19):

همه چیز اینجا خواهد بود: تجربه شده، و آنچه هنوز زندگی می کنم، آرزوها و پایه های من، و در واقعیت دیده می شود.

این فهرست فقط فاقد مشکلات الهیاتی است، اما حتی بدون آنها، کلمه ای در هیچ یک از زبان های جهان وجود ندارد که بتواند دنیای درونی یک شخص را در ارتباط با خدا، که در توسعه و درک فلسفی گرفته شده است، مشخص کند. گام به گام (20). صحبت از آگوستین به عنوان کاشف دنیای درونی انسان در سال های اخیر رایج شده است (21). مشکلاتی که در اینجا پیش می‌آیند با تعریف اینکه چگونه آگوستین توانست خدا را در روح نگه دارد، بدون ادعای الوهیت روح مرتبط است (22). آگوستین با درک استعاره بینش درونی و توانایی نگاه کردن به درون خود (23) به دنیای درون و نیاز به تطهیر نگاه ذهنی برای دریافت فیض، اصرار دارد که نگاه را از چیزهای بیرونی منحرف کند. آگوستین هنگام درک دنیای درونی خود با نشانه هایی عمل می کند که به تعدادی از محققین اجازه می دهد او را "نشانه شناس افلاطونی" بدانند. در واقع، سهم آگوستین مقدس در آموزه نشانه دشوار است که بیش از حد برآورد شود.

در هر تحلیلی که آگوستین انجام می دهد، فیض نقش مهمی در درک دارد که موهبتی الهی است و در اصل با عقل همراه است و نه ایمان، اما در عین حال این فیض است که به درک نگرش درونی نسبت به درک خود کمک می کند. همان بینش فکری در رابطه با درک و به ایمان مسیحیدر آگوستین اصلاً به آن سادگی نیست که طرفداران مدرن کاتولیک، پروتستان یا ارتدکس سعی می کنند بر اساس ایده های مرسوم (ترجیحات لیبرال یا استبدادی) تعیین کنند (24).

به هر حال، اعترافات آگوستین تبارک اولین اثری بود که به بررسی وضعیت درونی اندیشه انسان و همچنین رابطه فیض و اختیار پرداخت، موضوعاتی که اساس فلسفه و الهیات مسیحی را تشکیل دادند (25). آگوستین که یک روانشناس ظریف و زیرک بود، توانست این پیشرفت را نشان دهد روح انسان، توجه را به تعدادی از لحظات اساسی برای فرهنگ بشر جلب می کند. از جمله، او به طور گذرا به «قلقلک دادن قلب» اشاره کرد که اساساً برای درک مدرن تئوری کمیک اهمیت دارد که با اشتیاق در آخرین تک نگاری نظریه خنده دار (26) توضیح داده شده است. .

برای آگوستین، تمایل به صحبت از خود به عنوان یک گناهکار توبه کننده کاملاً آشکار است، یعنی. «اعتراف»، حداقل در کتاب‌های نخست، «قربانی توبه» است، و همین گرویدن به مسیحیت به‌عنوان یک عمل فیض الهی درک می‌شود (IX.8.17). مورد دوم مستلزم داستان خاصی در مورد خدا به عنوان خالق هر هدیه، از جمله هدیه ارتباط با ایمان مسیحی است. در چارچوب چنین ساخت و ساز، منطق درونی طرح Bl. آگوستین که می توان آن را حرکتی از بیرونی به درونی و از فرودستی به بالاتر، کاملاً از نظر رشد روح از نظر هگل توصیف کرد. بنابراین، طبق نظر B. Stock، تبعیت خاصی از زندگی نامه به ملاحظات کلی الهیاتی وجود دارد. در 1888، A. Harnack (27) پیشنهاد کرد که حقیقت تاریخی در "اعتراف" آگوستین به حدی تابع الهیات است که نمی توان به "اعتراف" تکیه کرد. کار اتوبیوگرافی. بدون قرار گرفتن در چنین افراطی‌ها، می‌توان با نتیجه‌گیری B. Stock موافق بود، که به طور منطقی خاطرنشان کرد که آگوستین به خوبی درک می‌کرد که زندگی‌نامه یک تجدیدنظر در رویدادها نیست. این تجدید نظر در نگرش فرد نسبت به آنها است (28).

در دوران باستان، برای یک اثر ادبی، وابستگی ژانر اغلب مهمتر از تألیف بود (29). در مورد "اعتراف" که از دنیای درونی یک شخص می گوید، البته نویسندگی باید قوانین ژانر را نقض می کرد. علاوه بر این، «اعتراف» آگوستین را نباید تلاشی برای خلق متنی از یک ژانر خاص دانست. آگوستین از زندگی و از خاطرات خود به متن نقل مکان کرد، به طوری که ایده اصلی ممکن است صرفاً اخلاقی و تجسم یافته باشد. کار ادبیفقط از طریق اخلاق (30). نقش مهمی در رشد آگوستین، همانطور که توسط همان سهام نشان داده شده است، با خواندن ایفا کرد که در تمام مراحل او همراه بود. مسیر زندگی. آگوستین درک وقایع زندگی خود را به نوعی تمرین معنوی تبدیل می کند (31).

باید گفت که تلقی روزگاری که به عنوان کتاب های بازخوانی شده نیز از ویژگی های فرهنگ زمان جدید است، ر.ک. از پوشکین:

و زندگی ام را با انزجار می خوانم، می لرزم و نفرین می کنم، و تلخ شکایت می کنم، و اشک تلخ می ریزم، اما خطوط غمگین را نمی شوم.

زندگی آگوستین توسط خود او از بسیاری جهات شایسته "نوحه های تلخ" معرفی می شود، اما در عین حال به عنوان یک حرکت، به عنوان بازگشت از بیرونی (foris) به درونی (intus) به او نشان داده می شود (32). از تاریکی به نور، از کثرت به وحدت، از مرگ به زندگی (33). این تحول درونی در نقاط عطفی برای زندگینامه آگوستین نشان داده شده است که هر یک به صورت تصویری زنده به تصویر کشیده شده است و در پیوند این لحظات با یکدیگر ایده خدامرکزی وجود دارد. انسان مرکز وجودش نیست، بلکه خداست. گرویدن آگوستین به مسیحیت بازگشت به خود و تسلیم شدن در برابر اراده خداست. همانطور که در بالا ذکر شد، "اعتراف" تنها اثر در نوع خود است که ویژگی های ژانر جدید و ناشناخته خود را دارد.

نویسنده مقاله دایره المعارفی تعمیم دهنده اخیر درباره اعترافات آگوستین، اریش فلدمن (34)، موارد زیر را به عنوان موضوعات اصلی مرتبط با مطالعه این متن معرفی می کند: 1) دیدگاه هایی در تاریخ مطالعه. 2) تاریخچه متن و عنوان. 3) تقسیم "اعتراف" بر اساس موضوعات. 4) وحدت "اعتراف" به عنوان یک مشکل تحقیقاتی. 5) وضعیت زندگینامه ای و فکری که آگوستین در زمان تکمیل اعترافات خود در آن قرار گرفت. 6) ساختار کلامی و اصالت "اعتراف"؛ 7) ماهیت کلامی و تبلیغی «اعتراف» و مخاطبان. هشت) فرم هنری"اعترافات"؛ 9) دوستیابی

مسئله تاریخ گذاری «اعتراف» از اهمیت ویژه ای برخوردار است و با اطمینان کافی می توان گفت که کار روی «اعتراف» پس از 4 می 395 و قبل از 28 اوت 397 آغاز شده است. این تاریخ گذاری اخیراً مورد بررسی قرار گرفته است. بازنگری نسبتاً جدی توسط P.M. Omber (35) ، که 403 را به عنوان تاریخ نگارش کتابهای X-XIII پیشنهاد کرد. لازم به ذکر است که در تمام این مدت (از قبل در دهه 90) آگوستین به کار بر روی نظرات (روایت ها) به مزامیر ادامه داد. . با این حال، واضح است که آگوستین در سال های بعد در متن خود تجدید نظرهایی انجام داد، آخرین بازنگری مربوط به سال 407 قبل از میلاد است.

در بالا قبلاً کوشیده ایم نشان دهیم که اعتراف به عنوان یک گونه ادبی از آگوستین سرچشمه می گیرد. قبل از اینکه به بررسی بیشتر بپردازیم، یادآوری می کنیم که اعتراف به این صورت است بخش تشکیل دهندهراز توبه، آیینی که توسط خود عیسی مسیح نهادینه شد (36). آیین توبه تا به امروز در سنت های ارتدکس و کاتولیک حفظ شده است. وجه مشهود این راز، اعتراف و اجازه از گناهان است که از طریق کشیش دریافت می شود. در قرون اولیه در مسیحیت، آیین اعتراف بخش مهمی از زندگی جامعه مسیحی بود، و باید در نظر داشت که در آن زمان اعتراف عمومی بود. توبه و اعتراف اغلب به عنوان مترادف عمل می کنند، و نه تنها در متون کلیسا در مورد مراسم توبه، بلکه در متون سکولار مدرن: ما در بالا ذکر کردیم که این نام فیلم معروف"توبه" به انگلیسی به عنوان "اعتراف" ترجمه شده است. مفهوم اقرار ترکیبی از توبه و اعلام اصولی است که شخص اقرار می کند.

این معنای دوم احتمالاً صحیح تر است، زیرا مفهوم اقرار در اعماق سنت مسیحی به وجود می آید، اما واژه آن به ترجمه به اصطلاح یونانی کتاب مقدس توسط مترجمان LXX برمی گردد. این امکان وجود دارد که فعل روسی "اعتراف کردن" در بخش اول یک مقاله ردیابی اسلاوی قدیمی از exomologeo یونان باستان باشد. معمولاً لغت نامه های ریشه شناسی متوجه می شوند که اقرار از فعل پیشوند «گفتن» «گفتن» شکل می گیرد (37). قبلاً برای اعتراف اسلاو کلیسای قدیمی چندین معانی پیشنهاد شده است: 1) "تجلیل، شکوه، عظمت"، 2) "تشخیص آشکار"، 3) "آموزش ایمان، آشکارا شناخته شده"، 4) "شهادت یا شهادت". فرهنگ لغت ویدال برای کلمه اعتراف دو معنی آورده است: 1) "معنای توبه"، 2) "آگاهی خالصانه و کامل، تبیین اعتقادات، افکار و اعمال خود". روشن شدن این معانی همزمان کلمه اقرار اهمیت اساسی دارد، زیرا درک قصد بل. آگوستین، خاستگاه انگیزه خلاق، و همچنین درک ژانر ادبی، که او برای اولین بار پایه گذاری کرد.

تازگی ژانر ادبی اعتراف در اعتراف نیست که قبلاً در جامعه مسیحی وجود داشت، بخشی از زندگی مسیحی بود و بنابراین از همان مراحل اولیه مسیحیت به "زندگی روزمره" تعلق داشت. تقسیم واقعیت های روزمره و ادبی به Yu.N. Tynyanov برمی گردد که چنین تقسیم بندی را بر اساس مواد نامه ها پیشنهاد کرد. در عین حال، یک نامه "روزمره" ممکن است حاوی خطوطی از قدرت و صداقت شگفت انگیز باشد، اما اگر برای انتشار در نظر گرفته نشده است، باید به عنوان یک واقعیت زندگی روزمره در نظر گرفته شود. «اعتراف» آگوستین هم با آنچه ما برای اعتراف فرض می‌کنیم که وارد زندگی مسیحی شده است و هم با درک مدرن از اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی دوران مدرن بسیار متفاوت است. اجازه دهید به چند ویژگی اعترافات آگوستین توجه کنیم. اولی توسل به خداست که مرتب تکرار می شود. ویژگی دوم نه تنها تمرکز بر درک زندگی خود، بلکه توجه به مقولات فلسفی مانند زمان است. سه کتاب کامل از اعترافات اعم از کلامی و فلسفی به این مسئله اختصاص دارد (38).

به نظر می رسد که هر دوی این ویژگی ها قابل توضیح است و درک ما از مفهوم «اعتراف» و تجسم آن را به شدت تغییر می دهد. همانطور که توسط مطالعات اخیر در مورد گاهشماری خلاقیت bl. آگوستین به موازات نوشتن "اعتراف" به جمع آوری نظرات در مورد زبور ادامه داد. این سمت از فعالیت های آگوستین به اندازه کافی مورد بررسی قرار نگرفته است، اما می دانیم که او «Enarrationes in Psalmos» خود را در کارتاژ برای مخاطبان گسترده خوانده است (39) و پیش از آن اثری منظوم «Psalmus contra patrem Donati» (393) نوشته است. -394). زبور تا آخرین روزهای زندگی آگوستین نقش ویژه ای داشت. او در حال مرگ در طول محاصره کرگدن در سال 430، از او خواست که هفت مزمور توبه را در کنار تخت آویزان کند (Possidius. Vita Aug. 31). مشخص است که هم تفاسیر تفسیری و هم مزمور متعلق به آگوستین با صدای بلند خوانده شده و برای ادراک شفاهی در نظر گرفته شده است. خود آگوستین از خواندن زبور با صدای بلند با مادرش مونیکا یاد می کند (کنف. IX.4). همچنین شواهد مستقیمی از آگوستین وجود دارد مبنی بر اینکه 9 کتاب اول اعترافات نیز با صدای بلند خوانده شده اند (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). در زبان روسی، تنها یک مطالعه به تفسیر آگوستینی مزامیر اختصاص داده شده است (40)، که نشان دهنده پایبندی آگوستین به متن لاتین مزامیر است، و کورکورانه نادرستی درک یونانی از متن عبری را تکرار می کند.

معمولاً صحبت از کلمه Confessiones از معنای ریشه شناختی است که واقعاً ضروری است و ما سعی کردیم این را هنگام صحبت در مورد نام روسی "اعتراف" نشان دهیم. برای اعترافات لاتین، ارتباط با فعل confiteor، confessus sum، confiteri (برگرفته از fari «گفتن») کاملاً آشکار است. در زبان لاتین زمان کلاسیک، فعل پیشوند به معنای "تشخیص، اعتراف (اشتباهات)" (41)، "به وضوح نشان دادن، آشکار کردن"، "تظاهرات، تجلیل و اعتراف" است (42). توزیع این کلمات در سراسر متن Vulgate تقریباً یکنواخت به نظر می رسد، به استثنای کتاب مزامیر. آمار به دست آمده با استفاده از اصطلاحنامه لاتین PHI-5.3 نشان داد که تقریباً یک سوم کاربردها در Psalter است (اعتراف به طور کلی 30 بار رخ می دهد که 9 بار در مزامیر ترجمه شده از یونانی و 4 بار در مزامیر ترجمه شده از عبری؛ confit - به طور کلی 228 بار، که 71 بار در مزامیر ترجمه شده از یونانی، و 66 بار در مزامیر ترجمه شده از عبری رخ می دهد. حتی آشکارتر، استفاده در Septuagint از ساقه exomologe- است که فقط 98 بار رخ می دهد که 60 مورد آن در Psalter است. این داده‌ها، مانند هر آماری، اگر چندین شرایط نبود که اوضاع را تغییر می‌دهد، نشان‌دهنده نبود: bl. آگوستین در "اعترافات" خود مستقیماً و مستقیماً خدا را مورد خطاب قرار می دهد، همانطور که پادشاه داوود قبل از او در مزامیر انجام داد. گشایش روح در برابر خداوند، تسبیح خداوند در راه او و درک این راهها در فرهنگ کهن مشابهی نمی یابد. برای آگوستین، سؤالی که نویسنده یکی از سرودهای هومری فرموله کرده است، به سادگی غیرممکن است: "درباره تو چه بگویم که در آهنگ های خوب تجلیل شده ای."

آگوستین در اپیزودهای خصوصی زندگی‌اش، در درون خود، بازتاب‌های مشیت خدا را می‌بیند و تصویری از مسیر زمینی پیموده شده بر اساس مشاهده‌ی خود می‌سازد و برای خدایی که او را رهبری می‌کند، سرود می‌سازد. آگوستین همزمان با درک شرایط و فراز و نشیب های زندگی خود می کوشد عظمت جهان و خداوند را که آن را سامان داده است، درک کند. در مورد بازتاب ژانر اتوبیوگرافیک در اعترافات آگوستین بسیار نوشته شده است، و برای درک سهم نویسندگان رومی، به ویژه در بلاغت و شاعری Bl. آگوستین (43). به چگونگی تأثیر بخش‌های مختلف کتاب مقدس بر آگوستین تبارک در سال‌های مختلف کمتر توجه شده است، اگرچه در اینجا نیز تحقیقات به این مشاهدات مهم منجر شده است که پس از «اعتراف» و قبل از به اصطلاح «آثار متأخر» بل. آگوستین از نقل قول از نویسندگان بت پرست اجتناب می کند. S.S. Averintsev، مخالف فرهنگ یونان باستان و عهد عتیق (44)، به طور خاص بر گشودگی درونی انسان عهد عتیق در برابر خدا تأکید کرد - این همان چیزی است که در Bl. آگوستین. از نقطه نظر ترکیب کلی، می توان منحصر به فرد بودن ایده را مشاهده کرد که در آن زندگی نامه تنها نقشی فرعی داشت و خواننده را به تأمل در مورد زمان به عنوان مقوله ای از زندگی زمینی و بی زمانی اصل الهی سوق داد. بنابراین، آخرین کتاب‌ها تنها ادامه طبیعی ده کتاب اول اعترافات هستند. در عین حال، این مزبور است که امکان کشف قصد Bl. آگوستین به عنوان کل نگر و حفظ وحدت در سراسر اثر.

یک مورد دیگر وجود دارد که به تأثیر زبور بر اعتراف اشاره می کند. ما در مورد کلمه pulchritudo صحبت می کنیم که همراه با کلمه confessio در مزمور 95.6 آمده است: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "جلال و شکوه در برابر چهره او" (45). به راحتی می توان دریافت که در تلقی روسی confessio et pulchritudo به عنوان «جلال و جلالت» به معنای «اعتراف و زیبایی» نیست و بنابراین با درک Bl همبستگی ضعیفی دارد. آگوستین، که در او بخش قابل توجهی از متن "اعترافات" را استدلال هایی در مورد زیبایی - pulchritudo (46) اشغال کرده است. بسیار مهم است که، همانطور که I. Kreutzer می گوید، "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47)، زیبایی اطراف ما (pulchrum) در جلوه های مختلف آن تنها بازتابی از آن "بالاترین زیبایی" (summum pulchrum) است. که pulchritudo است . این زیبایی ارتباط تنگاتنگی با زمان دارد و همانطور که همان کروتزر نشان می دهد وارد مجموعه معنایی «خاطره- ابدیت-زمان-زیبایی» می شود. بنابراین "اعتراف" از Bl. آگوستین به عنوان یک مؤلفه ضروری، در ابتدا حاوی فهم الهیاتی است که در تاریخ بعدی این ژانر خود را نشان نخواهد داد و در چارچوب کل ژانر ادبی اعتراف در دوران مدرن خارج از فهم باقی خواهد ماند.

این مقایسه با مزبور است که هم تأیید و هم تصحیح نتیجه کورسل را امکان پذیر می کند، که بر اساس آن «ایده اصلی آگوستین تاریخی نیست، بلکه الهیاتی است. روایت خود خدامحور است: نشان دادن مداخله خدا در سراسر شرایط ثانویه که سرگردانی آگوستین را تعیین کرده است. " (48). تعدادی از محققین اعتراف را آمیزه‌ای از گونه‌های مختلف ادبی تعریف می‌کنند و تأکید می‌کنند که ما یک داستان زندگی‌نامه‌ای (اما به هیچ وجه یک دفتر خاطرات یا خاطره صمیمی)، اعتراف به گناهان، عمل رحمت خداوند، رساله‌های فلسفی درباره حافظه داریم. و زمان، گشت و گذارهای تفسیری، در حالی که ایده کلی به تئودیسه تقلیل می یابد (apologie de Dieu)، و طرح کلی نامشخص شناخته می شود (49). در سال 1918، آلفاریک و بعداً P. Courcelle (50) به طور خاص تأکید کردند که اعتراف از دیدگاه آگوستین تبارک هیچ اهمیتی ندارد. متن ادبی(ر.ک. De vera relig. 34.63). در این تلقی، «اعتراف» بیشتر نشان‌دهنده ایده‌های جدیدی است که هم روایت خودزندگی‌نامه و هم روایت ادبی تابع آن است. ب. تلاش استاک برای تقسیم روایت به روایی و تحلیلی نیز کمک چندانی نمی کند. چنین تلاش هایی برای تجزیه متن به اجزاء، موجه و سازنده به نظر نمی رسند. اشاره به سنت‌های پیشین موجه است، سنتز آنها ژانر ادبی جدیدی را به وجود آورد که قبلاً در فرهنگ جهانی ناشناخته بود.

تصادفی نیست که بسیاری از محققان متذکر شده اند که وقایع شرح داده شده در اعتراف توسط آگوستین به عنوان از پیش تعیین شده درک می شود. مسئله غایت شناسی برای درک Bl. اراده آزاد آگوستین از آنجایی که آگوستین در مجادلات الهیات بعدی تقریباً به عنوان مخالف اراده آزاد تلقی می شد، منطقی است که فوراً ذکر شود که برای او و در تأملات او در یک اثر همزمان دو دیدگاه و دو دیدگاه - انسانی و الهی وجود دارد که به ویژه به وضوح در درک خود از زمان مخالف است. در عین حال، تنها از منظر ابدیت در زندگی انسان جایی برای موارد پیش بینی نشده و تصادفی وجود ندارد. در مقابل، از دیدگاه انسان، فعل زمانی فقط به صورت متوالی در زمان توسعه می یابد، اما غیرقابل پیش بینی است و هیچ ویژگی قابل تشخیصی از مشیت الهی در دوره های زمانی فردی ندارد. اما باید توجه داشت که آزادی اراده در فهم آگوستین که با مانویان مجادله می‌کرد، با برداشت همان آگوستین از اختیار در دوران مجادله با پلاژیان تفاوت زیادی داشت. آگوستین در این آخرین نوشته ها به حدی از رحمت خداوند دفاع می کند که گاه نمی داند چگونه اختیار را توجیه کند. در اعتراف، اراده آزاد به عنوان بخشی کاملاً متمایز از رفتار انسان ارائه می شود: شخص در اعمال خود آزاد است، اما تبدیل او به مسیحیت به تنهایی غیرممکن است، برعکس، این در درجه اول شایستگی و رحمت خداوند است. به طوری که هر چه انسان بیشتر اسیر اراده او شود، در اعمالش آزادتر است.

1 CuddonJ.A. فرهنگ اصطلاحات ادبی و نظریه ادبی. ویرایش 3 آکسفورد، 1991. در نقد ادبی داخلی، ژانر اعتراف به عنوان ژانر مستقل در نظر گرفته نمی شود: دایره المعارف ادبی مختصر به آن اشاره نمی کند (سردبیر A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226. ، اگرچه در چاپ اول ( دایره المعارف ادبی/ چ. ویرایش A.V. Lunacharsky. M., 1934. V. 7. S. 133) در مقاله N. Belchikov "ادبیات خاطرات" اعترافی ذکر شده است: "بیوگرافی اختصاص داده شده به هر رویداد، به ویژه نقاط عطف، در زندگی یک نویسنده، اغلب نیز نامیده می شود. اعتراف (به عنوان مثال، "اعتراف" اثر ال. تولستوی، نوشته او پس از نقطه عطف خلاقانه در سال 1882، یا "اعتراف نویسنده" در حال مرگ گوگول) این اصطلاح، اما کاملاً تعریف نشده است، و برای مثال "اعترافات" روسو بیشتر خاطرات است"; "دایره المعارف خواننده" به سردبیری عمومی F.A. Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002. P. 354) محدود به اشاره به اعتراف به عنوان یکی از هفت آئین مقدس است.

2 مشکل رابطه بین اشکال شفاهی و نوشتاری زندگینامه موضوع مطالعه است: Briper].، Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson، N. Torrens. کمبریج، 1991. ص 129-148.

3 برای نقش آگوستین در تاریخ عمومی زندگینامه به آثار زیر مراجعه کنید: Misch G. Geschichte der Autobiographie. لایپزیگ; برلین، 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. برکلی، 1983. ص 45-65. آگوستین به عنوان یکی از محترم ترین پدران کلیسا مورد مطالعه قرار گرفت و در حلقه ضروری خواندن هر کاتولیک تحصیلکرده قرار گرفت. ب. استوک (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) تاریخچه اعتراف را از جمله پترارک، مونتین، پاسکال و تا روسو از آثار اختصاص داده شده به اعترافات تولستوی، به پیشگفتار Archhigh A. Men در کتاب مراجعه کنید: Tolstoy L.N. اعتراف L.، 1991، و همچنین مقاله G.Ya. Galagan "Confession" اثر L.N. Tolstoy: the concept of life درک (نسخه انگلیسی منتشر شده در: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 علاوه بر آثار T. Storm، T. D. Quincy، J. Gauer، I. Nievo، C. Livera، Ezh. Elliot، W. Styron، A. de Musset، I. Roth، برای مثال نگاه کنید به: Grushin B. A. ، چیکین وی. اعتراف یک نسل (بررسی پاسخ پرسشنامه موسسه افکار عمومی" Komsomolskaya Pravda"). M.، 1962. حتی آشکارتر "اعتراف قلب یک زن، یا تاریخ روسیه است. قرن 19در یادداشت های روزانه، یادداشت ها، نامه ها و اشعار معاصران "(مقاله گردآوری و مقدماتی توسط Z.F. Dragunkina. M., 2000). عنوان از این نظر کاملاً قابل توجه است: "اعتراف قلب: شعرهای مدنی شاعران مدرن بلغاری" (کامپیوتر) E.Andreeva، پیش‌گفتار O.Shestinsky. M.، 1988. همچنین یادداشت‌های حرفه‌ای‌ها با نام "اعتراف" جالب توجه است: Fridolin S.P. Confession of agronomist. M.، 1925.

5 چنین «اعترافاتی» شامل اعترافات واقعی جنایتکاران (ر.ک: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) و «اعتراف» می شود. از افرادی که به سادگی خود را در موضع مخالفت شدید با مقامات قرار می دهند (برای مثال رجوع کنید به: اعترافات یک آنارشیست توسط W. C. H. L.، 1911).

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. نوع متفاوتی از اعتراف ارائه شده است: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d ". مصر. کایر، 1787.

7 علاوه بر ادبیات ذکر شده در یادداشت. 36، ر.ک: اعتراف یک فرقه / پاد. ویرایش وی. چرتکوف. B. m., 1904; Confession et repentire از خانم د پولینیاک، ou la nouvelle Madeleine convertie، avec la reponse suivie de son testament. ص، 1789; چیکین وی.وی. اعتراف م.، 1987. ر.ک. همچنین ببینید: اعتراف به مردم / Comp. A.A. Kruglov، D.M. Matyas. مینسک، 1978.

8 Bukharina N.A. اعتراف به عنوان شکلی از خودآگاهی یک فیلسوف: نویسنده. دیس شمرده علوم. م.، 1997.

9 اولین انتشار: Perkhin V.V. شانزده نامه M.A. Kuzmin به G.V. Chicherin (1905-1907) // ادبیات روسی. 1378. شماره 1. ص 216. به نقل از تصحیح نادرستی به نقل از نشریه: Kuzmin M.A. خاطرات، 1905-1907 / پیشگفتار، آماده شده. متن و نظرات N.A. Bogomolova و S.V. Shumikhin. SPb., 2000. S. 441.

10 استبلین-کامنسکی M.I. یادداشت هایی در مورد شکل گیری ادبیات (در مورد تاریخ داستان) // مسائل زبان شناسی تطبیقی. نشست هنر به مناسبت هفتادمین سالگرد V.M. Zhirmunsky. م. L., 1964. S. 401-407.

11 برای ردیابی تأثیر اندیشه های آگوستین تبارک در ادبیات روسیه قرن بیستم. آندری دودیک (Dudik A. Thes of Blessed Augustine in the Poetic Eception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) را امتحان کرد، که به نظر من کاملاً بی اساس بود. کار ویاچ ایوانف "Palinody" از "Retractationes" آگوستین تبارک، علاوه بر این، به نام Vyach. ایوانف مطمئناً به پالینودیا استسیکوروس (قرن 7-6 قبل از میلاد) اشاره می کند.

12 من شاهزاده بودم و رئیس درباریان - مشدی - شدم. من رئیس دربار مشدی بودم و پادشاه هاکپیس شدم. من پادشاه هاکپیس بودم و شاه بزرگ شدم. ایشتار معشوقه ام حسودان و دشمنان و مخالفانم را در دادگاه به دست من داد. برخی از آنها مردند، با سلاح کشته شدند، برخی در روزی که برای او مقرر شد مردند، اما من با همه آنها تمام کردم. و ایشتار، معشوقه من، قدرت سلطنتی را بر کشور هتی به من بخشید و من پادشاه بزرگ شدم. او مرا به عنوان شاهزاده گرفت و من، ایشتار، معشوقه ام، به من اجازه سلطنت دادم. و کسانی که نسبت به پادشاهانی که قبل از من حکومت می کردند، خوش برخورد بودند، با من نیز رفتار خوبی کردند. و شروع کردند به فرستادن سفیران و هدایایی برای من. اما هدایایی که برای من می‌فرستند، نه برای پدرانم و نه برای پدربزرگ‌هایم نمی‌فرستادند. آن پادشاهانی که قرار بود مرا گرامی بدارند، مرا گرامی داشتند. کشورهایی را که با من دشمنی می کردند، فتح کردم. لبه به لبه به زمین های هاتی وصل کردم. کسانی که با پدران و اجدادم دشمنی کردند با من صلح کردند. و چون ایشتار، معشوقه من، به من لطف داشت، من اهل N.N. Kazansky هستم. اعتراف، به عنوان یک ژانر ادبی برای احترام به برادر، هیچ اشتباهی نداشت. من پسر برادرم را گرفتم و او را در همان مکان، در داتاس، که قلمرو برادرم مواتالیس بود، به پادشاهی رساندم. ایشتار، معشوقه من، مرا به کودکی گرفتی و بر تاج و تخت مملکت هتی پادشاهی کردی.

زندگینامه Hattusilis III، ترجمه. ویاچ. آفتاب. ایوانوا، op. توسط کتاب: ماه که از آسمان افتاد. ادبیات کهن آسیای صغیر. م.، 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. bd. 1. Das Altertum. لایپزیگ; برلین، 1907. اخیراً تلاش هایی برای پیوند برخی از ویژگی های Bl. آگوستین با وضعیت فرهنگی در آفریقا (نگاه کنید به: ایوانف ویاچ. در مقابل آگوستین مبارک و سنت زبانی و فرهنگی فنیقی-پونیسی در شمال غربی آفریقا // سومین کنفرانس بین المللی "زبان و فرهنگ". گزارش های عمومی. ص 33-34) .

14 من داریوش هستم، شاه بزرگ، شاه شاهان، شاه در ایران، شاه کشورها، پسر ویش تاسپا (هیستاسپا)، نوه آرشامه هخامنشی. داریوش شاه می گوید: «پدر من ویشتاسپا، پدر ویشتاسپا آرشام، پدر آرشاما آریارامنا، پدر آریارامنا چیتپیت، پدر چیتیش هخامنش است، بنابراین به ما هخامنشی می گویند. من نهمین هستم نه نفر از ما پیاپی پادشاه بودیم به خواست اهورامزدا من پادشاه هستم اهورا مزدا پادشاهی را به من داد.

کشورهای زیر به دست من افتادند که به خواست اهورامزدا بر آنها پادشاه شدم: ایران، عیلام، بابل، آشور، عربستان، مصر، [کشورهای کنار دریا]، لیدیا، ایونیا، ماد، ارمنستان، کاپادوکیه، پارت، درانگیانا، آریا، خوارزم، باختری، سغدیانا، گیدار، ساکا، ساتاگیدیا، آراکوسیا، ماکا: در مجموع 23 کشور.

این کشورها مال من است. به خواست اهورامزدا [آنها] تابع من شدند، برای من خراج آوردند. هر چه در شب و چه در روز به آنها دستور دادم، آنها را به جا آوردند. در این کشورها [هر ]کسی که بهترین بود، من راضی بودم، [هر کس] دشمنی داشت، سخت تنبیه می کردم. این کشورها به خواست اهورامزدا از قوانین من پیروی کردند. [هر کاری] که به آنها دستور دادم، انجام دادند. اهورامزدا این پادشاهی را به من بخشید. اهورامزدا به من کمک کرد تا بر این پادشاهی مسلط شوم. به خواست اهورامزدا من صاحب این پادشاهی هستم.»

داریوش شاه می گوید: پس از پادشاهی این کار را کردم.

ترجمه از فارسی باستان توسط V.I. Abaev: ادبیات شرق باستان. ایران، هند، چین (متن ها). M., 1984. S. 41-44.

15 در سال هشتم سلطنت پیاداسی [یعنی. آشوکا] کالینگا را فتح کرد. صد و نیم هزار نفر از آنجا رانده شدند، صد هزار نفر کشته شدند، حتی بیشتر از آن مردند. پس از تسخیر کالینگا، آن که از خدایان مسرور بود، تمایل زیادی به دارما، عشق به دارما و ستایش دارما داشت. خوشایند خدایان، سوگواری می کند که کالینگان را فتح کرده است. آنانی که خدایان را پسندیده اند، از افکار دردناک و دردناکی رنج می برند که وقتی شکست ناپذیران شکست می خورند، قتل، مرگ و اسارت مردم رخ می دهد. حتی افکار دشوارتر که برای خدایان خوشایند است که در آن بخش ها هم برهمن ها و هم زاهدان و هم جوامع مختلف زندگی می کنند، مردمی غیر روحانی که به حاکمان، والدین، بزرگان احترام می گذارند، با وقار رفتار می کنند و به دوستان، آشنایان، دستیاران، بستگان، خدمتکاران، مزدوران - همه آنها نیز مجروح، کشته یا از عزیزان محروم شده اند. حتی اگر یکی از آنها خودش را رنج ندهد، دیدن بدبختی دوستان، آشنایان، یاوران، اقوام برایش دردناک است. هیچ کشوری وجود ندارد، به جز یونانیان، که در آن هیچ برهمنی و گوشه نشین وجود نداشته باشد، و هیچ کشوری وجود ندارد که مردم در آن به این یا آن ایمان پایبند نباشند. بنابراین، قتل، مرگ یا اسارت حتی یک صدم یا یک هزارم افرادی که در کالیتا جان باختند اکنون برای خدایان دردناک است.

حال خوشبخت فکر می کند حتی کسانی که کارهای بد می کنند باید در صورت امکان بخشیده شوند. حتی وحشیانی که در سرزمین های خداپسندانه زندگی می کنند نیز باید مورد تشویق و تذکر قرار گیرند. به آنها گفته می شود که آنها را تشویق می کنند، نه به خاطر ترحم شادی. به راستی که راضی خدایان برای همه جانداران امنیت، خویشتن داری و عدالت آرزو می کند، حتی در صورت ظلم. کسی که خدایان را خشنود می کند، پیروزی دارما را بزرگترین پیروزی می داند. و در اینجا به مبلغ ششصد یوجانا به دست آمد - جایی که پادشاه یونانی آنتیوخوس است، و فراتر از آنتیوخوس، جایی که چهار پادشاه به نام‌های بطلمیوس، آنتیگونوس، ماگاس و اسکندر وجود دارند. در جنوب - جایی که cholas، pandyas و tambapamns (taprobans) هستند. همچنین در اینجا، در سرزمین های پادشاه، در میان یونانی ها، کامبوج، ناباک ها، نابپامکیتس، بوجاها، پیتینیک ها، آندراها و پالیدها - در همه جا از دستورات دلپذیر به خدایان در مورد دارما پیروی می کنند.

حتی در جایی که رسولان اللحین به خدایان نبوده اند، با شنیدن احکام دارما، احکام دارما و آن دستورات درهما که رضا به خدایان داده اند، آنها را رعایت می کنند و رعایت خواهند کرد. این پیروزی در همه جا به دست آمده است، و این پیروزی شادی بزرگی به ارمغان می آورد، شادی که فقط پیروزی دارما می دهد. اما این شادی معنای زیادی ندارد. آنهایی که خدایان را پسندیده اند، نتیجه ای را که در جهان دیگر حاصل می شود مهم می دانند.

این فرمان به این منظور نوشته شده است که پسران و نوه‌های من جنگ جدیدی نکنند و اگر جنگی رخ داد، آن زیاده‌روی و آسیب کوچک رعایت شود، بلکه فقط برای پیروزی دارما تلاش کنند، زیرا نتیجه می‌دهد این دنیا و در دنیای دیگر اعمالشان معطوف به چیزی باشد که در دنیا و آخرت نتیجه می دهد.

ترجمه E.R. Kryuchkova. چهارشنبه همچنین ببینید: خواننده تاریخ شرق باستان. M., 1963. S. 416 and cl. (ترجمه G.M.Bongard-Levin); خواننده تاریخ شرق باستان. M., 1980. Part 2. S. 112 and eat. (ترجمه V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. پلوتارک و زندگینامه او M., 1973. S. 119-129، جایی که نویسنده در مورد زندگینامه هیپومنماتیک با ساختار روبریک آن و در مورد تأثیر بلاغت بر ژانر می نویسد.

17 Unt J. "Reflections" به عنوان یک بنای ادبی و فلسفی // Mark Avreliy Antonin. بازتاب ها / اد. تهیه شده A.I.Dovatur، A.K.Gavrilov، Ya.Unt. L., 1985. S. 94-115. در اینجا، ادبیات دیاتریب را به عنوان یکی از منابع این ژانر ببینید.

18 برای مثال نگاه کنید به: Durov B.C. لاتین ادبیات مسیحیقرون III-V. SPb., 2003. S. 137-138.

19 پاسترناک بی امواج // او. اشعار. L., 1933. S. 377.

20 «تعهد آگوستین به توصیف وضعیت درونی انسان، هنوز هم فیلسوفان و روانشناسان و همچنین مطالعه بلاغت را نه تنها به عنوان یک هدف، بلکه در چارچوب دعانویسی، ادبیات و الهیات به خود جلب می کند. «اعتراف» بود. اولین اثری که در آن حالات درونی روح انسان مورد مطالعه قرار گرفت، رابطه فیض و اختیار موضوعاتی هستند که اساس فلسفه و الهیات غرب را تشکیل می دهند. A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.)؛ Cambridge, 1999. P. 227).

21 برای مثال نگاه کنید به: Saga Ph. اختراع خود درونی آگوستین. میراث یک افلاطونی مسیحی. آکسفورد، 2000.

22 همان. ص 140.

23 همان. ص 142.

24 با این تذکر، F. Carey کتاب جالب خود را به پایان می رساند.

25 Van Fleteren F. Op. cit. ص 227. ر.ک. همچنین ببینید: Stolyarov A.A. اراده آزاد به عنوان مشکل آگاهی اخلاقی اروپا. مقالاتی درباره تاریخ: از هومر تا لوتر. M., 1999. S. 104 cl., به ویژه "میراث آگوستین" (ص 193-198).

26 کوزینتسف A.G. خنده: ریشه ها و کارکردها. SPb.، 2002.

27 Harnack A. von. آگوستین اعتراف. عین ورتراگ. گیسن، 1888.

28 سهام B. Op. cit. ص 16-17.

29 رجوع کنید به: Averintsev S.S. شعرهای یونان باستان و ادبیات جهان// شعر ادبیات یونان باستان. M., 1981. S. 4.

30 سهام B. Op. cit. ص 16-17.

31 AbercombieN. سنت آگوستین و اندیشه کلاسیک فرانسوی. آکسفورد، 1938; کریستلر P.O. آگوستین و رنسانس اولیه // مطالعاتی در اندیشه و نامه رنسانس. رم، 1956. ص 355-372. N.N. Kazansky. اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی

32 F. Körner پیشنهاد می کند که خارجی (foris) و داخلی (intus) سیستم مختصات هستی شناسی آگوستینی را نشان می دهد (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 با این حال، این ایده که تمام زندگی انسان از بدو تولد را می‌توان به‌عنوان متوالی مراحل مردن در نظر گرفت، نیز به همین خط اندیشه‌ها برمی‌گردد. آخرین اندیشه به‌ویژه توسط جان دان در به‌اصطلاح «آخرین موعظه» به وضوح بیان شده است، نگاه کنید به: DonnJ. دوئل با مرگ / پر.، پیشگفتار، تفسیر. N.N. Kazansky و A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. شماره 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. فون سی مایر. بازل، 1986-1994. bd. 1 اسپ. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. ص، 2000.

36 Almazov A. اعتراف مخفی در کلیسای ارتدکس شرقی. تجربه تاریخ بیرونی م.، 1995. T. 1-3; او هست. راز اعتراف SPb.، 1894; شوستین الف. برتری اعتراف ارتدکس بر کاتولیک // ایمان و عقل. 1887; مارکوف اس.ام. چرا انسان نیاز به اعتراف دارد؟ م.، 1978; Uvarov M.S. معماری کلمه اعتراف. SPb.، 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. فرهنگ لغت ریشه شناسی مختصر زبان روسی. M., 1973. S. 178. مشخصاً کلمه اعتراف هم در فرهنگ لغت فاسمر و هم در فرهنگ لغت چرنیخ وجود ندارد. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. فرهنگ لغت تاریخی و ریشه شناختی زبان روسی مدرن. M., 1993. T. 1).

38 برای مطالعات اخیر در مورد این موضوع، نگاه کنید به; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. با این حال، برخی توضیحات ممکن است، زیرا اخیراً، به لطف کشف یک نسخه خطی قبطی قرن چهارم، ظاهراً قدمت آن به متن یونانی باز می گردد، که به نوبه خود از سنت آرامی سرچشمه می گیرد، می توان ایده ای از چگونه در سنت مانوی زمان و دیدگاه های اصیل آگوستین در مورد این مشکل. همانطور که ال. ال. خسروف در گزارش "مفهوم مانوی زمان" نشان داد (خوانش هایی به یاد A.I. Zaitsev، ژانویه 2005)، مانوی ها معتقد بودند که "پیش از زمان" و "پس از زمان" با فقدان زمان و هر دو مطابقت دارد. این ایالت ها مخالف زمان تاریخی بودند.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. مزمور CXXX در تفسیر آگوستین. مطالبی برای تاریخ تفسیر. م.، 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) به طور خاص خاطرنشان می کند که فعل confiteri در لاتین مسیحی اغلب جایگزین confiteri peccata می شود، در حالی که معنای "اعتراف به ایمان" بدون تغییر باقی می ماند. .

42 در اثری خاص (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen، 1949. P. 21) پیشنهاد شده است که بین دو کاربرد فعل به عنوان verbum dicendi و به عنوان recordare (confiteri) تمایز قائل شود.

43 از آثار به زبان روسی، به عنوان مثال نگاه کنید به: Novokhatko A.A. در مورد بازتاب ایده های سالوست در اثر آگوستین // زبان شناسی هندواروپایی و زبان شناسی کلاسیک V (خوانش هایی به یاد I.M. Tronsky). مواد کنفرانس، که در 18-20 ژوئن 2001 برگزار شد / اد. ویرایش N.N.Kazansky. SPb., 2001. S. 91 ate.

44 Averintsev S.S. ادبیات یونانی و "ادبیات" خاورمیانه (تضاد و ملاقات دو اصل خلاقانه) // گونه شناسی و روابط ادبیات دنیای باستان/ کشیش ویرایش P.A. Grintser. M., 1974. S. 203-266.90

45 مقایسه کنید: ص. ON: "عمل او شکوه و زیبایی است (confessio et magnificentia) و عدالت او تا ابد پایدار است." ص 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("شما لباس شکوه و عظمت پوشیده اید"). ص 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("خوب است که خداوند را ستایش کنیم و برای نام تو آواز بخوانیم، ای اعلی").

(46) جالب است که حتی اثری که به طور خاص به این مفهوم در اعترافات آگوستین اختصاص داده شده است، بر ارتباط pulchritudo با کاربرد گواهی شده در مزامیر تأکید نمی کند. در همین حال، نویسنده آن مستقیماً سطرهای آغازین «اعتراف» (1.1.1) را با مزمور 46.11: KreuzerJ مقایسه کرد. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 همان. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. ص 27.

49 Neusch M. Augustin. un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. ص، 1986. ص 42-43.

اعتراف در ادبیات استاثری که در آن روایت به صورت اول شخص است و راوی (خود نویسنده یا قهرمانش) خواننده را به درونی ترین اعماق زندگی معنوی خود راه می دهد و سعی می کند "حقایق نهایی" را درباره خود، نسلش درک کند. برخی از نویسندگان مستقیماً آثار خود را: "اعتراف" نامیدند، بنابراین نهایت صراحت را تعریف کردند - خود آنها: "اعتراف" آگوستین تبارک، "اعتراف" (69-1766) توسط J.J. Rousseau، "De profimdis" (1905) توسط O. Wilde. ، " اعتراف نویسنده "(1847) N.V. Gogol، "اعتراف" (1879-82) L.N. تولستوی - یا قهرمان-راوی او، در شعر - یک قهرمان غنایی: "اعتراف پسر قرن" (1836) A. Musset ، "اعتراف یک دختر جوان" (1864) توسط جی ساند، "اعتراف هوسار" (1832) توسط دی وی داویدوف، "اعتراف" (1908) توسط ام. گورکی، "اعتراف یک هولیگان" (1921) توسط S.A. Yesenin .

دفتر خاطرات در مجاورت ژانر اعتراف است، یادداشت ها ، زندگی نامه ، رمانی با حروف که می تواند به نثر هنری و مستند تعلق داشته باشد - "زندگی" کشیش آواکوم (1672-75) ، "یادداشت ها و ماجراهای مرد نجیبی که از جهان بازنشسته شد" (1728-31) ) A F. Prevost، رمان معرفتی از J. de Stael "دلفین" (1802)، "یادداشت های قبر" (1848-50) توسط F. R. de Chateaubriand، "دفتر خاطرات" (1956-1958) توسط برادران گنکور، "قطعات منتخب". از مکاتبات با دوستان (1847)، یادداشت های یک دیوانه (1835) توسط گوگول، خاطرات یک نویسنده (1873-81)، یادداشت هایی از خانه مردگان (1860-62)، یادداشت هایی از زیرزمین (1864) F.M. داستایوفسکی . گاهی اوقات اعتراف به شکلی کاملاً بیگانه با آن - به عنوان یک ژانر طنزآمیز و مسخره آمیز - "یک شهروند جهان، یا نامه هایی از یک فیلسوف چینی" (1762) اثر O. Goldsmith ظاهر می شود.

نویسندگان و اعترافات ادبی روسی

نویسندگان روسی قرن نوزدهم به توسعه اعتراف ادبی کمک کردند. در یک انگیزه توبه، گوگول و تولستوی آماده هستند تا اساسی ترین چیز برای یک هنرمند - خلاقیت را کنار بگذارند و در آن تناقضی با بالاترین قوانین مذهبی وجدان ببینند. گوگول طنز را به مثابه تهمت سوزاننده به همسایه خود، تولستوی، محکوم کرد، که وی. زنکوفسکی در «اعتراف» او «حداکثر گرایی اخلاقی، نوعی خود صلیب کشیدن» (زنکوفسکی V.V. تاریخ فلسفه روسی. پاریس) را به مفاسدها جلب کرد. بی اثر نسبت به روح مردم و فرهنگ مردم جوهره هنر است. نزدیک ترین به ژانر اعتراف، از هر نظر، آثار F. M. Dostoevsky هستند. تصادفی نیست که آنها سزاوار تعریف "رمان های اعترافات" بودند (اول در ارزیابی D.S. Merezhkovsky در کتاب "لئو تولستوی و داستایوفسکی"، 1901-02، سپس توسط M.M. باختین - "مشکلات شاعرانه داستایوفسکی"، 1963 ). اعتراف در داستایوفسکی به طور جدایی ناپذیری با چند صدایی مورد اشاره باختین پیوند خورده است: از طریق آن تحقق می یابد و به نوبه خود بر آن تأثیر می گذارد. در نثر فلسفی و غنایی قرن بیستم (M. Prishvin "Facelia"، 1940; O. Berggolts "Daytime Stars"، 1959)، اعتراف در تاملات فلسفی در مورد درونی ترین مشکلات خلاقیت، در مورد نقش هنرمند بیان شده است. شخصیت، بالاتر از روال فانی «نظم اجتماعی» است.

با میل به از بین بردن مفهوم یک هنجار ایدئولوژیک، جزم عقاید رسمی دوران «رکود»، که با یک عمل خلاقانه قابل مقایسه نیست، تمایلی به وجود آمده است که در اعترافات دهه های اخیر ظهور کرده است. قرن 20 به سوی خود افشاگری قهرمان در غیاب انگیزه ای برای توبه. علاوه بر این، "اعتراف کننده" ذاتی خودشیفتگی است، مزه کردن عمیق طرف های پایه روح انسان ("این من هستم - ادی"، 1976، E. Limonova؛ "مامان، من یک کلاهبردار را دوست دارم!"، 1989، N. مدودوا).

N.N. کازانسکی

معمولاً اعتراف به عنوان نوع خاصی از زندگینامه (1) در نظر گرفته می شود که به گذشته نگری از زندگی خود شخص ارائه می دهد. زندگی نامه به معنای وسیع کلمه، از جمله هر نوع خاطره ای، هم می تواند یک واقعیت ادبیات و هم واقعیت زندگی روزمره باشد (از سابقه تا داستان های شفاهی (2)). با این حال، در خاطرات، چیزی وجود ندارد که ما در درجه اول با ژانر اعتراف ارتباط داشته باشیم - صداقت ارزیابی اعمال خود، به عبارت دیگر، اعتراف داستانی در مورد روزهای زندگی نیست، رازهایی که نویسنده در آن نقش داشته است، بلکه همچنین ارزیابی اعمال و اعمال خود در گذشته با در نظر گرفتن اینکه این ارزیابی در برابر ابدیت داده می شود.

این دومی همچنان در ادبیات فلسفی مورد استفاده و درک قرار می گیرد (8)، اما در عین حال، یادداشت های روزانه، به ویژه که با صراحت خود می توانند تکان دهنده باشند، اعتراف نامیده می شوند. شاخص در این زمینه ارزیابی است که M.A. Kuzmin در نامه ای به G.V. Chicherin مورخ 18 ژوئیه 1906 به دفتر خاطرات خود داد: "من از سپتامبر یک دفتر خاطرات نگه می دارم و سوموف، V.<анов>و نوول، که من آن را برایشان خواندم، نه تنها بهترین اثر من، بلکه به طور کلی نوعی "مشعل" جهانی مانند اعترافات روسو و آگوستین محسوب می شوند. فقط دفتر خاطرات من کاملا واقعی، کوچک و شخصی است» (9).

ارتفاعی که Bl. آگوستین، در آینده، هیچ کس حتی برای رسیدن به آن تلاش نخواهد کرد: آنچه را می توان موضوع "من، دنیای درونی و کیهان من"، "زمان به عنوان مطلق و زمانی که در آن زندگی می کنم" نامید - همه اینها به عنوان یک نشانه اعتراف در هیچ جای دیگری ظاهر نمی شود - یک دیدگاه فلسفی از زندگی و کیهان، درک چیستی خدا، و هماهنگ کردن دنیای درونی شما با اراده او. با این حال، این جنبه اخیر به طور غیرمستقیم در اعتراف روسو در ارتباط با ایده «طبیعی بودن طبیعی» و در ال. تولستوی، که همان ایده «طبیعی» برای او اساسی است، منعکس خواهد شد. در عین حال، همبستگی دنیای درونی فرد با خدا، کیهان و کیهان بدون تغییر باقی می ماند، اما بعداً دیدگاه نویسنده درباره مبانی هستی (خدا در مقابل طبیعت) امکان پذیر است. و اولین گام در این راه را آگوستین برداشت که به حق می توان او را خالق یک ژانر ادبی جدید نامید.

اجازه دهید به این سؤال بپردازیم که چگونه این ژانر جدید ایجاد شد. خود آگوستین ژانر خود را به شیوه ای بسیار عجیب تعریف می کند و از اعتراف به عنوان قربانی یاد می کند (XII.24.33): "این اعتراف خود را به عنوان قربانی برای تو تقدیم کردم." این درک از اعتراف به عنوان قربانی برای خدا به تعریف کارکردی متن کمک می کند، اما در تعریف ژانر کمک چندانی نمی کند. علاوه بر این، تعریف «اعتراف به ایمان» (XIII.12.13) و «اعتراف به ایمان» (XIII.24.36) (11) وجود دارد. ترجمه عنوان اثر به زبان های اروپای غربی آسان تر است، اگرچه حتی در اینجا گاهی اوقات ابهام وجود دارد، زیرا همان کلمه آنچه را در روسی با کلمه "توبه" نشان می دهد (ر.ک. ترجمه عنوان فیلم " توبه» نوشته تنگیز ابولادزه به انگلیسی به عنوان «اعترافات»). کاملاً واضح است که Bl. آگوستین اعتقادی را بیان نمی کند و آنچه می یابیم با مفهوم توبه مطابقت ندارد. اعتراف دربرگیرنده یک مسیر معنوی درونی است که دربرگیرنده اجتناب ناپذیر برخی از شرایط بیرونی زندگی، از جمله توبه برای آنها، و همچنین تعیین جایگاه فرد در جهان، در زمان و ابدیت است، و این دیدگاه از زمان بی‌زمان است که به آگوستین می‌دهد. مبنایی محکم برای ارزیابی اعمال خود، جستجوی خود و دیگران برای حقیقت در ابعادی مطلق و نه لحظه ای.

ژانر ادبی «اعترافات» قطعاً با منابع متعددی همراه است که قدیمی ترین آنها ژانر زندگی نامه است.

از ژانرهای اتوبیوگرافیک، شاید اندکی به درک اعتراف نزدیکتر باشد، فرامین پادشاه هند آشوکا (اواسط قرن سوم پیش از میلاد) است، به ویژه آن بخشهایی که پادشاه در مورد گرویدن خود به بودیسم و رعایت دارما (راک فرمان سیزدهم) توضیح می دهد.

گسترده ترین متن زندگینامه ای متعلق به امپراتور آگوستوس است. این به اصطلاح Monumentum Ancyranum است - کتیبه ای که در سال 1555 در آنکارا کشف شد، که کپی متنی است که در روم ایجاد شده است و کارهای اصلی ایالت و ساختمان آگوستوس را فهرست می کند. او زندگینامه خود را با اشاره به این که آن را در سال 76 زندگی خود نوشته است، به پایان می رساند و خلاصه ای از چند بار کنسول بوده، کدام کشورها را فتح کرده، تا چه حد دولت روم را گسترش داده است، و به چند نفر می پردازد. وقف زمین، چه ساختمان هایی در رم انجام داد. در این متن رسمی، جایی برای احساسات و تأملات نیست - گایوس و لوسیوس، که زود درگذشت، تنها به اختصار ذکر شده است (Monum. Ancyr. XIV. 1). این متن از بسیاری جهات معمولی است: در طول دوران باستان، ژانرهای زندگی‌نامه و زندگی‌نامه را از نزدیک در هم تنیده‌ایم.

جزوه ها نقش خاصی در توسعه ژانر زندگی نامه ایفا کردند، البته نه چندان جزوه های اتهامی به جای توجیه، نوعی عذرخواهی که می شد به صورت سوم شخص نوشت (ر.ک: عذرخواهی سقراط نوشته گزنفون و افلاطون. ) و در اول شخص چون قرار نبود وکیل در دادگاه یونان باشد و بهترین سخنوران یونانی از طرف موکل خود سخنان تبرئه کننده نوشته و بر اساس زندگی نامه او نوعی زندگی نامه خلق کردند. ژانر زندگی‌نامه‌ای از یونان به رم می‌رود و زندگی‌نامه به ابزاری کاملاً قدرتمند برای تبلیغات تبدیل می‌شود، همانطور که می‌توانیم در نمونه زندگی‌نامه امپراتور آگوستوس ببینیم. چنین یادگاری از پیروزی ها و فعالیت های ساختمانی در شرق در سراسر هزاره اول قبل از میلاد یافت می شود. (نک : کتیبه بیستون شاه داریوش که مسیر داریوش را به سمت قدرت سلطنتی و پیروزی های نظامی او و دگرگونی های دولتی و فعالیت های ساختمانی نشان می دهد؛ همچنین به متون روسا پادشاه اورارتویی). همه این متون در خدمت توجیه سیاست دولت یا اقدامات یک دولتمرد هستند. ارزیابی برخی از مراحل عملی قابل بحث است و هم دستور مستقیم یک معبود و هم پایبندی به اصول عالی اخلاقی را می توان توضیح داد.

البته، همه زندگی نامه ها، و حتی بیشتر از آن داستان های الهام بخش دوران باستان، این فرصت را نداشتند که به هر شکل کاملی به دست ما برسند، با این حال، ما متن هایی از زندگی نامه های مقایسه ای پلوتارک داریم که از هر گونه اطلاعات زندگی نامه ای به عنوان ماده استفاده کرده است. اتهامات سوء و ختم به خود توجیهی (16). همه این ژانرها هدف «بیرونی» و کاملاً عملی موفقیت در جامعه یا برقراری اصول برنامه ای را که سیاستمدار دنبال می کرد، دنبال می کردند. برای قرن ها، ژانر زندگی نامه به عنوان ترکیبی از جلوه های بیرونی فعالیت انسانی با کمک انگیزه ها درک می شد که در صورت تمایل می توان ویژگی های فردی دنیای درونی قهرمان را مشاهده کرد. این انگیزه ها به هیچ وجه غایت توصیف یا نتیجه درون نگری نیستند. علاوه بر این، آنها ممکن است به تمرین های بلاغی وابسته باشند، به ویژه در دوران روم، زمانی که بلاغت به سرعت توسعه یافت و رهبری آموزش سنتی را به عهده گرفت.

—————

1 CuddonJ.A. فرهنگ اصطلاحات ادبی و نظریه ادبی. ویرایش 3 آکسفورد، 1991. در نقد ادبی داخلی، ژانر اعتراف به عنوان یک ژانر مستقل در نظر گرفته نمی شود: دایره المعارف ادبی مختصر به آن اشاره نمی کند (سردبیر A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226. ، اگرچه در چاپ اول (دایره المعارف ادبی / سردبیر A.V. Lunacharsky. M., 1934. Vol. 7. S. 133) در مقاله "ادبیات خاطرات" ان. به خصوص نقطه عطف، وقایع زندگی نویسنده، اغلب اعتراف نیز نامیده می‌شود (برای مثال، «اعتراف» اثر ال. تولستوی، نوشته او پس از نقطه عطف خلاقانه در سال 1882، یا «اعتراف نویسنده» در حال مرگ. توسط گوگول). اما این اصطلاح کاملاً تعریف نشده است و مثلاً «اعترافات» روسو بیشتر خاطره‌سازی است». "دایره المعارف خواننده" به سردبیری عمومی F.A. Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002. P. 354) محدود به اشاره به اعتراف به عنوان یکی از هفت آئین مقدس است.

3 برای نقش آگوستین در تاریخ عمومی زندگینامه به آثار زیر مراجعه کنید: Misch G. Geschichte der Autobiographie. لایپزیگ; برلین، 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. برکلی، 1983. ص 45-65. آگوستین به عنوان یکی از محترم ترین پدران کلیسا مورد مطالعه قرار گرفت و در حلقه ضروری خواندن هر کاتولیک تحصیلکرده قرار گرفت. ب. استوک (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) تاریخچه اعتراف را از جمله پترارک، مونتین، پاسکال و تا روسو از آثار اختصاص داده شده به اعترافات تولستوی، به پیشگفتار Archhigh A. Men در کتاب مراجعه کنید: Tolstoy L.N. اعتراف L.، 1991، و همچنین مقاله G.Ya. Galagan "Confession" اثر L.N. Tolstoy: the concept of life درک" (نسخه انگلیسی منتشر شده در: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 علاوه بر آثار T. Storm، T. D. Quincy، J. Gauer، I. Nievo، C. Livera، Ezh. Elliot، W. Styron، A. de Musset، I. Roth، برای مثال نگاه کنید به: Grushin B. A. ، چیکین وی. اعتراف یک نسل (بررسی پاسخ به پرسشنامه مؤسسه نظرات عمومی Komsomolskaya Pravda). M.، 1962. حتی آشکارتر از آن "اعتراف به قلب یک زن، یا تاریخ روسیه در قرن 19 در خاطرات، یادداشت ها، نامه ها و اشعار معاصران" است (مقاله گردآوری و مقدماتی توسط Z.F. Dragunkina. M.، 2000) . در این زمینه کاملاً قابل توجه عنوان: «اعتراف قلب: شعرهای مدنی شاعران مدرن بلغاری» (تألیف E. Andreeva، پیشگفتار O. Shestinsky. M.، 1988). همچنین یادداشت های حرفه ای ها که به عنوان "اعتراف" تعیین شده اند قابل توجه است: Fridolin S.P. اعترافات یک کارشناس کشاورزی م.، 1925.

5 چنین «اعترافاتی» شامل اعترافات واقعی جنایتکاران (ر.ک: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) و «اعتراف» می شود. از افرادی که به سادگی خود را در موضع مخالفت شدید با مقامات قرار می دهند (ر.ک.، به عنوان مثال: اعترافات یک آنارشیست توسط W. C. H. L.، 1911).

6 Confession generale de l'appee 1786. P., 1786. نوع متفاوتی از اعتراف در: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' ارائه شده است. مصر. کایر، 1787.

8 Bukharina N.A. اعتراف به عنوان شکلی از خودآگاهی یک فیلسوف: نویسنده. دیس شمرده علوم. م.، 1997.

11 برای ردیابی تأثیر اندیشه های آگوستین تبارک در ادبیات روسیه قرن بیستم. آندری دودیک (Dudik A. Thes of Blessed Augustine in the Poetic Eception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) را امتحان کرد، که به نظر من کاملاً بی اساس بود. کار ویاچ ایوانف "Palinody" از "Retractationes" آگوستین تبارک، علاوه بر این، به نام Vyach. ایوانف مطمئناً به Palinodia نوشته استسیکوروس (قرن 7-6 قبل از میلاد) اشاره می کند.

12 زندگینامه Hattusilis III، ترجمه. ویاچ. آفتاب. ایوانوا، op. توسط کتاب: ماه که از آسمان افتاد. ادبیات کهن آسیای صغیر. م.، 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. bd. 1. Das Altertum. لایپزیگ; برلین، 1907. اخیراً تلاش هایی برای پیوند برخی از ویژگی های Bl. آگوستین با وضعیت فرهنگی در آفریقا (نگاه کنید به: ایوانف ویاچ. در مقابل آگوستین مبارک و سنت زبانی و فرهنگی فنیقی-پونیسی در شمال غربی آفریقا // کنفرانس بین المللی سوم. "زبان و فرهنگ". گزارش های عمومی. ص 33- 34).

14 من داریوش هستم، شاه بزرگ، شاه شاهان، شاه در ایران، شاه کشورها، پسر ویش تاسپا (هیستاسپا)، نوه آرشامه هخامنشی. داریوش شاه می گوید: «پدر من ویشتاسپا، پدر ویشتاسپا آرشام، پدر آرشاما آریارامنا، پدر آریارامنا چیتپیت، پدر چیتیش هخامنش است. به همین دلیل به ما هخامنشی می گویند. از قدیم الایام به ما افتخار داده اند، از قدیم الایام خانواده ما سلطنتی بوده است. هشت [نفر] از خاندان من قبل از من پادشاه بودند. من نهمین هستم. نه نفر از ما پی در پی پادشاه بودیم. به خواست اهورامزدا من پادشاهم. اهورامزدا پادشاهی را به من داد.

این کشورها مال من است. به خواست اهورامزدا [آنها] تابع من شدند، برای من خراج آوردند. هر چه در شب و چه در روز به آنها دستور می دادم، انجام می دادند. در این کشورها [هر ]کسی که بهترین بود، من راضی بودم، [هر کس] دشمنی داشت، سخت تنبیه می کردم. این کشورها به خواست اهورامزدا از قوانین من پیروی کردند. [هر کاری] که به آنها دستور دادم، انجام دادند. اهورامزدا این پادشاهی را به من بخشید. اهورامزدا به من کمک کرد تا بر این پادشاهی مسلط شوم. به خواست اهورامزدا من صاحب این پادشاهی هستم.

داریوش شاه می گوید: «این کاری است که من بعد از اینکه پادشاه شدم انجام دادم.»

ترجمه از فارسی باستان توسط V.I. Abaev: ادبیات شرق باستان. ایران، هند، چین (متن ها). M., 1984. S. 41-44.

15 Averintsev S.S. پلوتارک و زندگینامه او M., 1973. S. 119-129، جایی که نویسنده در مورد زندگینامه هیپومنماتیک با ساختار روبریک آن و در مورد تأثیر بلاغت بر ژانر می نویسد.

رساله دینی و فلسفی توسط L. N. Tolstoy، نوشته شده در 1879-1881. در روسیه، این نشریه با سانسور معنوی ممنوع شد. اولین بار در ژورنال Common Cause در ژنو در 1881-1884 منتشر شد، آخرین ویرایش: Confession; ایمان من چیست؟ L.، 1991.

در "اعترافات" تحول معنوی توسط نویسنده در باطل تجربه شده است. دهه 70 - اوایل دهه 80 قرن 19

موضوع اصلی «اعتراف» جستجوی معنوی فردی است که از بی‌معنای زندگی رنج می‌برد، از دروغ‌های اخلاقی و مذهبی کاهنان دین و هنر. تولستوی معنای زندگی را نه در دانش علمی و نه در آموزه های حکیمان هندی و چینی و نه در عقاید مسیحی نمی یابد. تنها زندگی میلیون‌ها انسان معمولی که به عنوان عالی‌ترین مظهر آن مشغول به کار هستند، پاسخی برای پاسخ به سؤالات متضاد مرگ و زندگی، تفاوت‌های میان حقیقت و خطا، درباره آرمان ایمان دینی می‌دهد. تولستوی کلید حل این مشکلات را در مفهوم خدا می یابد که برای او معنایی جهانی دارد. تحت خدا، هماهنگی جهانی، علت هستی، خالق زندگی و انسان، روح جهانی، ذهن متفکر را درک می کند. خدا همان چیزی است که بدون آن نمی توان زندگی کرد. شناخت خدا و زندگی یکی است. خدا زندگی است» (D. N. Tolstoy, Poln. sobr. soch., vol. 23. M., 1957, p. 46). بنابراین، معنای زندگی خود شخص و معنای ایمان او به زندگی، کاملاً منطقی از مفهوم خدا ناشی می شود: «وظیفه انسان در زندگی این است که روح خود را نجات دهد. برای نجات روح خود، باید مانند خدا زندگی کنی...» (همان، ص 47). ایده تطهیر روح انسان از طریق ایمان دینی، نتیجه اصلی انقلاب اخلاقی - مذهبی تولستوی می شود.

تولستوی بین ایمان عامیانه مبتنی بر ایمان به زندگی و سنت و ایمان «آموخته‌شده» الهیاتی که آن را نادرست می‌دانست تمایز قائل شد. تولستوی به دلیل نگرش غیر قابل تحمل کلیسای ارتدکس نسبت به سایر کلیساها و مذاهب، که خشونت معنوی علیه یک فرد و توجیه خشونت مستقیم - کشتار در جنگ به نام ایمان - را مجاز می کند، در حقیقت ارتدکس تردید داشت. او حق متکلمان و واعظان کلیسا را در نشر حقایق اخلاقی و دینی برای مردم زیر سوال می برد، جنبه آیینی دین را نقد می کند و منحصراً به توجیه عقلانی ایمان اشاره می کند. این اعتراف نه تنها از سوی متکلمان ارتدکس، بلکه از سوی برخی از شخصیت های ادبی نیز مورد انتقاد شدید قرار گرفت. در همان زمان، با علاقه فراوان روشنفکران مواجه شد، زیرا در محتوای خود، جستجوی اخلاقی و مذهبی را که فرهنگ روسیه را در سراسر قرن نوزدهم مشخص کرد، ادامه داد.

متن: گوسف A.F کنت L.N. تولستوی، "اعتراف" و شبه ایمان او. م.، 1890; مردوف I.B. راه معراج، ج 1. م.، 1372; Pachin E.I. جستجوهای فلسفی لئو تولستوی. م.، 1993; فاوست اچ. اچ. تولستوی. درام درونی. N.Y., 1968; براون ام. تولستوی. بیوگرافی Eine literarische. گات، 1978.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

اعتراف

اثر مرکزی سنت آگوستین (به تاریخ 400). عنوان اثر با محتوای واقعی آن کاملاً مناسب است: یک گناهکار که روح خود را برای خواننده آشکار می کند، از همه گناهان خود در برابر خداوند و مردم توبه می کند و خداوند را برای رحمتش ستایش می کند. در کتاب های اول «من». نویسنده زندگی نامه خود را بازتولید می کند (نگاه کنید به آگوستین مقدس)، احساسات کودکی خود را با مردم به اشتراک می گذارد و تمام گناهان خود را در آن زمان فهرست می کند: میل بی حد و حصر به سینه مادر، سبک زندگی بی نظم، لجاجت، بدخواهی. به عنوان مثال، آگوستین جوان زبان یونانی را تحت فشار می آموزد. زبان مادری او لاتین است. فقط تحت فشار بزرگسالان بود که او هنوز زبان یونانی را یاد گرفت و حتی یکی از بهترین دانش آموزان به حساب آمد. در سال 371، رومانیایی نیکوکار سخاوتمند به پسر کمک هزینه تحصیلی می دهد و آگوستین برای تحصیل در مدرسه بلاغت در کارتاژ می رود. این شهر در آن زمان به عنوان مرکز رذیله شناخته می شد. مرد جوان غرق بانگ های نفسانی می شود. از سنین بسیار لطیف، او از احساسات ناراضی عذاب می دهد. "به کارتاژ رسیدم: عشق شرم آور مانند دیگ دور من می جوشید. من هنوز عاشق نبودم ، عاشق عشق شدم ..." و کمی بعد: "برای من شیرین تر بود که دوست داشته باشم و دوست داشته باشم. اگر می توانستم بر معشوقم مسلط شوم.» آگوستین کاملاً شاد زندگی می کرد. مرد جوان به تئاتر رفت و در آنجا دوست داشت نمایشنامه های عشق را تماشا کند. اما با تمام این اوصاف درسش را فراموش نکرد و با جدیت درس خواند. آگوستین که در کتابخانه کار می کند، سیسرو را با خواندن دیالوگ «هورتنسیوس» که به دست خوانندگان امروزی نرسیده است، کشف می کند. این کتاب برای او نوعی بصیرت بود: «کتابهای فصاحت را مطالعه کردم، با آرزوی مقاصد مذموم و بیهوده، برای لذت بردن از غرور انسان، به سخنران برجسته ای تبدیل شدم. کتاب بعضی سیسرو که زبانش همه تعجب می کنند اما دلشان اینطور نیست این کتاب ما را تشویق می کند که به فلسفه روی آوریم و هورتنسیوس نام دارد این کتاب حال مرا تغییر داد و دعاهایم را تغییر داد و آنها را به سوی تو کرد پروردگارا درخواستها و آرزوها متفاوت بود، ناگهان از همه امیدهای پوچ خسته شدم؛ حکمت جاودانی را در آشفتگی باورنکردنی قلبم آرزو کردم و شروع کردم به قیام برای بازگشت به سوی تو، نه برای تیز کردن زبانم (که باید با پول مادرم هزینه کرده باشم. در سن نوزده سالگی؛ پدرم دو سال قبل از آن فوت کرده بود)، نه برای اینکه زبان را تقویت کنم، این کتاب را در دست گرفتم: این کتاب به من یاد داد نه چگونه صحبت کنم، بلکه چه بگویم. عشق به خرد در یونانی فیلسو نامیده می شود. فیا این عشق با این ترکیب در من شعله ور شد. کسانی هستند که با فلسفه گمراه می‌کنند و اشتباهات خود را با این نام بزرگ، محبت آمیز و صادق سیسرو آراسته و زیبا می‌کنند. تقریباً همه چنین فیلسوفانی، معاصر نویسنده و قبل از او، در این کتاب ذکر شده و در معرض دید قرار گرفته اند... خواندن باعث شد آگوستین «عشق کند، بجوید، به دست آورد، استاد شود و محکم به این یا آن مکتب فلسفی نچسبد، اما به خود خرد، هر چه که باشد." به گفته نویسنده، در کمال تعجب معلمان و دانش آموزانش، همان سال بعد او "مقولات" ارسطو را خواند و آن را چندان دشوار ندید. با این حال، آگوستین جوان از این موضوع ناامید شد. کتاب مقدس: این کتاب «به نظر من حتی برای مقایسه با سرخورده از انجیل بی ارزش می آمد، آگوستین سعی می کند حقیقت را در آموزه های دیگر بیابد: پس از آموختن در مورد فرقه مانوی، او قول گرفت که پاسخ همه سؤالات خود را بیابد. به ویژه، آگوستین برای اولین بار پاسخی قطعی در مورد مسئله جوهر شر دریافت کرد (نگاه کنید به مانوی)، آگوستین در مانوی فراخوانی برای غلبه بر خود بر وسایل مورد نیاز برای تحقق سرنوشت زندگی خود دید. آگوستین، همانطور که در I. نشان داده شده است، دیدگاه های جدی در مورد پسرش داشت. برای تبدیل او به ایمان واقعی، مادرش از افراد با نفوذ کمک گرفت: یک اسقف خاص که از توضیح دادن به مونیکا خسته شده بود که خود آگوستین توانست راه خود را در زندگی پیدا کند، صبر خود را از دست داد و به او گفت: «برو، درست است. که تو زنده ای، پس درست است که فرزند چنین اشکی از بین نمی رود.» در کتاب چهارم «من». آگوستین بن بست فکری را توصیف می کند که او را به آموزه های خاصی سوق داد - جادو، طالع بینی. مرگ یکی از دوستان نزدیک و خروج از کارتاژ به نویسنده I. نشان داد که موجودات گذرا نمی توانند به ما خوشبختی بخشند. فقط خداوند تغییر ناپذیر است. روح می تواند آرامش پیدا کند و زندگی شاد فقط در خدا در این زمان، آگوستین شروع به سرخوردگی از آیین مانوی کرده بود. او دریافت که این آموزه آزادی شخصی را انکار می کند، و همچنین بین افراد کامل، حافظان قداست و هر کس دیگری تمایز قائل می شود. آگوستین نمی توانست این را بپذیرد، او در "من" خاطرنشان می کند: "از آنجایی که من بسیاری از کتاب های فلسفی را خواندم و مطالب آنها را به خوبی به خاطر داشتم، شروع کردم به مقایسه برخی از مواضع آنها با افسانه های بی پایان مانوی. سخنان کسانی که آنها را داشتند به اندازه کافی عاقل بود. برای کاوش در جهان دنیوی، اگرچه پروردگار آن را نیافتند». آگوستین از ناآگاهی ریاضی مانی، یکی از مقامات فرقه، شوکه شد: «مانی در مورد مسائل علمی بسیار صحبت کرد و توسط کارشناسان واقعی رد شد. مردمی که روح القدس، تسلی دهنده و توانگر مؤمنان شما، شخصاً در کمال اقتدارش در او ساکن است. او گرفتار اظهارات نادرست در مورد آسمان، ستارگان، حرکت خورشید و ماه شد، اگرچه این کفر تلاش های او در اینجا به اندازه کافی خودنمایی می کند: با غرور پوچ و جنون آمیز خود در مورد آنچه نه تنها نمی دانست بلکه حتی تحریف می کرد صحبت می کرد، او به هر طریق ممکن سعی می کرد این گفته ها را به یک شخص الهی نسبت دهد. آگوستین که متعاقباً به رم رفته بود و در آنجا نیز رضایت فکری پیدا نکرد، در راه میلان است. او در میلان با اسقف آمبروز، قدیس آینده ملاقات می کند. آگوستین از موعظه های خود خوشحال می شود و تصمیم می گیرد سرانجام از آیین مانوی جدا شود (کتاب پنجم "من"). به لطف آمبروز، آگوستین عقاید کاتولیک در مورد ایمان را می پذیرد. در فلسفه، او در ابتدا جذب ایده های شکاکیت آکادمی جدید شد (نگاه کنید به نوافلاطونی، فلوطین). با این حال، آگوستین به زودی تناقضی در این آموزه کشف کرد. نوافلاطونیان با این استدلال که حقیقت برای انسان دست نیافتنی است، معتقد بودند که فقط ممکن و معقول باید مورد مطالعه قرار گیرد. این نمی‌توانست آگوستین را راضی کند، او معتقد بود که متفکر باید حکمت را بشناسد. در کتاب هفت و هشت "من". از مسیر آگوستین به سوی خدا می گوید که او برای اولین بار سعی می کند جوهر آن را از منظر فلسفی مشخص کند. آگوستین هنوز او را یک روح پاک نمی داند. در برابر او بی وقفه مسئله منشأ شر ایستاده است. آیا می توانی به خدا رشوه بدهی؟ نه تنها دعا، بلکه تمایل مادر به آشنایی فرزندش با افرادی که او را در راه ایمان راهنمایی کنند، نتیجه می دهد. و با این حال آسان نیست. در اعماق روح آگوستین مبارزه درونی طوفانی وجود دارد. (همانطور که متفکر خاطرنشان کرد: «... وقتی شروع کردم به رهایی از تسلیم بی قید و شرط در برابر پروردگارم، گویی سهم و سرنوشت خود را یافته بودم، دریافتم که این من بودم که خواستم، من بودم که نمی خواستم: این من بودم که با وسواس بی‌نظیر این را می‌خواستم و آن را نیز بدون تقسیم رد می‌کردم. و سپس شروع به مبارزه با خودم کردم و خودم را از هم پاشیدم...») آگوستین دائماً به مسئله رابطه بین جسم و روح باز می‌گردد. آگوستین به این نتیجه می رسد که خدا را باید یک موجود مطلق دانست. هر چیزی که وجود دارد، مخلوق خداست، خوب است. بدی در روی گرداندن از پروردگار است. به طور تصادفی، آگوستین توجه را به یک مکان در رساله پولس رسول جلب می کند. این فیض خداوندی است که او فاقد آن بود تا آخرین قدم در تبدیل شدن را بردارد. آگوستین دریافت که "نه در ضیافت و مستی، نه در اتاق خواب و نه در فسق، نه در نزاع و حسادت: خداوند عیسی مسیح را بپوشید و مراقبت از بدن را به شهوات تبدیل نکنید." آگوستین به مادرش اعلام می کند که آماده تغییر دین است. در کتاب نهم «من». از مسیر معنوی این متفکر تازه مسلمان شده و غسل تعمید او می گوید. در پایان این کتاب، مرگ مادرش بیان شده و شرح مفصلی از زندگی او ارائه شده است. در کتاب دهم «من». آگوستین ویژگی های حافظه را تحلیل می کند. او حافظه را آن ظرف یا گنجینه ای می داند که در آن تصاویر بی شماری پنهان است که از حواس بیرونی دریافت می کنیم. به عقیده آگوستین، حافظه نه تنها شامل تصاویری از چیزهایی است که در روح نقش می بندد (اشیاء درک شده توسط حواس، خاطرات خود، تصاویر مرکب و جدا شده و غیره)، بلکه خود چیزهایی را نیز در بر می گیرد که نمی توان آنها را به تصویر تقلیل داد: دانش علمیو احساسی

ایالت ها. خودآگاهی به لطف حافظه وجود دارد که گذشته را با حال مرتبط می کند و به شما امکان می دهد آینده را پیش بینی کنید. حافظه تجربه گذشته و امید به آینده را «به حال تبدیل می کند». حضور همیشگی آن که حتی فراموشی نیز بر آن صحه می گذارد، شرط لازم هر عمل انسانی است. کارکرد خاص حافظه در کسب دانش فکری متجلی می شود. در آن، آگوستین بین یک عنصر معقول، مانند تصاویر صداهای ذخیره شده در حافظه، و یک موضوع معرفتی به این عنوان که توسط حواس درک نمی شود و بنابراین نمی تواند از بیرون بیاید، تمایز قائل می شود. مفاهیم در ابتدا در قلب و در یک منطقه دور از حافظه، در حالت پراکنده و بی نظم قرار می گیرند. حافظه با کمک تأمل آنها را می یابد، مرتب می کند و از بین می برد. این همان چیزی است که به آن دانش می گویند. در کتاب یازدهم «من». آگوستین به مسئله زمان می پردازد. او در عمل خلقت تأمل می کند. اگر صدایی می‌گفت: «بهشت و زمین باشد!» بدنی بود که این صدا را داشت. اگر بدن از قبل وجود داشته است، پس از کجا آمده است؟ بنابراین، درک این که چگونه فعل خلقت با ابدیت خداوند سازگاری دارد، مشکل است. به گفته آگوستین، «اینجا پاسخ من به پرسشگر است: «خداوند قبل از خلقت آسمان و زمین چه کرد؟ بالا» یکی فهمیدن، دیگری تمسخر. پس جواب نمی‌دهم، ترجیح می‌دهم جواب بدهم. : "من نمی دانم آنچه را که نمی دانم." آگوستین استدلال می کند که تصور زمانی که قبل از خلقت جهان وجود داشته است غیرممکن است، زیرا خداوند آنها را با هم آفریده است. زمان چیست؟ "اگر کسی از من در مورد آن نپرسد. ، می دانم ساعت چند است: اگر می خواستم برای سوال کننده توضیح دهم - نه، نمی دانم. با این حال، من اصرار دارم که مطمئناً می دانم: اگر چیزی نمی گذشت، زمان گذشته ای وجود نداشت. اگر چیزی نیامد، زمان آینده وجود نخواهد داشت. اگر هیچ چیز نبود، زمان حال وجود نداشت." به گفته آگوستین، فقط زمان حال قابل اندازه گیری است. گذشته و آینده فقط در تصور ما وجود دارد. "سه زمان وجود دارد: حال گذشته، حال زمان حال و حال آینده.» این سه نوع زمان در هیچ کجا وجود ندارند، مگر روح ما.» حال گذشته، خاطره است. حال حاضر، تفکر مستقیم آن است; حال آینده انتظار آن است.» با این حال، با گذشت زمان، آگوستین وسیله ای برای اندازه گیری حرکت دید. در پایان کتاب یازدهم، او در مورد نیاز به تمایز بین زمان متعلق به یک شی (بیان شده در حافظه) و زمان تأمل می کند. با حرکت اجسام (اجرام آسمانی) اندازه گیری می شود. کتاب دوازدهم "من". با تأملاتی در مورد ماده بی شکلی که خارج از زمان وجود داشته آغاز می شود. نویسنده به دنبال درک کافی "پیدایش" - کتاب کتاب مقدس در مورد منشاء انسان است. او مدت ها تلاش می کند تا موقعیت خود را در رابطه با مفسران پیدایش مشخص کند. آگوستین پس از تفکر بسیار به این نتیجه می رسد که در کتاب مقدس چیزهای زیادی در دسترس ما نیست، اما حاوی حقیقت است، به این معنی که باید با تواضع و احترام رفتار کرد. آگوستین خاطرنشان می کند: "و اکنون مردم می روند و با تعجب به کوه های بلند و دریاهای دور، به جویبارهای طوفانی و اقیانوس و اجرام آسمانی نگاه می کنند، اما در این زمان خود را فراموش می کنند." در پایان کتاب سیزدهم «من». آگوستین با تأمل در کارکردهای امر معنوی، خود را به رحمت خداوندی که خلق می کند، در استراحت و خارج از زمان خیانت می کند. یاسپرس در کتاب «فیلسوفان بزرگ» با درک اهمیت بی‌زمان «من» خاطرنشان کرد: «تبدیل پیش‌نیاز اندیشه‌ی آگوستین است. تنها در این دگرگونی ایمان یقین پیدا می‌کند، نه به‌عنوان چیزی که از طریق آموزه آمده، بلکه به‌عنوان یک موهبت. از طرف خدا. هر کس این دگرگونی را تجربه نکرده باشد "همیشه در کل سیستم فکری مبتنی بر ایمان چیزی اضافی خواهد یافت. معنی آن چیست؟ این بیداری نیست که سیسرو بتواند آن را برانگیزد، نه تحول مبارک در جهان معنوی که افلوطینوس انجام داد. خواندن اتفاقی بی نظیر و خارق العاده می دهد که در ذات خود با همه چیز متفاوت است: آگاهی از لمس مستقیم خود خدا که در نتیجه آن شخص حتی در جسمیت و وجودش برای اهداف خود دگرگون می شود. در کنار طرز تفکر، نحوه بودن پس از آن باید روز به روز متوجه شد... این یک پیشرفت ناگهانی است، از نظر زندگی نامه ای، در زندگی که ناگهان پایه و اساس جدیدی پیدا می کند... در حرکت اندیشه فلسفی، از آن چیزی که مختار است تا آن چیزی که با ایمان همراه است، به نظر می‌رسد که همین ویژگی‌های فلسفی را می‌بینیم. با این حال، هر جزئیات شکسته می شود. از این به بعد، ایده های باستانی به خودی خود ناتوان هستند، آنها تنها ابزار تفکر می شوند. در نتیجه تغییر، ارزیابی فلسفه به طور غیرقابل برگشتی متفاوت شد. برای آگوستین جوان، تفکر عقلانی بالاترین ارزش را داشت. دیالکتیک رشته ای از رشته هاست، استفاده صحیح از منطق و راه های تدریس را آموزش می دهد. او آنچه هست را نشان می دهد و برجسته می کند، آنچه را که من می خواهم روشن می کند، او آنچه را که شناخته شده است می داند. دیالکتیک به تنهایی قادر به ساختن یک حکیم باهوش است و ناگهان ارزیابی منفی دریافت می کند. به نظر می رسد نور درونی بسیار بالاتر است. .. آگوستین اذعان می کند که تحسین او از فلسفه در گذشته اغراق آمیز بوده است. سعادت در او نیست، بلکه در جذبه پرشور به سوی خداوند است، اما این برکت فقط متعلق به آینده است، تنها یک راه به سوی آن وجود دارد و این راه مسیح است. ارزش فلسفه (به عنوان دیالکتیک ساده) کاهش می یابد. تفکر کتاب مقدسی- الهیاتی ضروری می شود. همانطور که آگوستین در «من» به این سؤال پاسخ داد: من عاشق خدا چه چیزی را دوست دارم؟ غذا، و بغل کردن خاص - وقتی خدای خود را دوست دارم. این نور است، صدا، عطر، غذا، آغوش شخص درونی من - جایی که نور بر روح من می تابد، که توسط فضا محدود نمی شود، جایی که صدا به صدا در می آید، جایی که زمان خاموش نمی شود، جایی که عطر ریخته می شود، که با باد از بین نخواهد رفت... اینجا در من جسم و روح آماده است تا به من خدمت کند. یکی در دنیای بیرون است، دیگری در درون من. از کدام یک از آنها درباره خدای خود بپرسم؟ .. البته بهتر است، آنچه در درون من است. "به گفته آگوستین، مردم پس از اطاعت از جهان خارج، با عادت به آن، "دیگر نمی توانند استدلال کنند. اما جهان آفریده تنها به کسانی که تعقل می کنند پاسخ می دهد... در مقابل یکی لال است و با دیگری صحبت می کند. او با همه صحبت می کند، اما این صدای دنیای بیرون را فقط کسانی می فهمند که با شنیدن آن، آن را با حقیقتی که در آنها زندگی می کند مقایسه می کنند. .

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

اعتراف اعتراف ، نوعی غزل. بیان خود، پرورش یافته توسط L. به عنوان Lit. ژانر، اما ارتباط با اصلی خود را حفظ می کند. معنی: او یکی از هفت مسیح است. مقدسات، که شامل غسل تعمید، عشای ربانی، کریسمس، ازدواج و غیره نیز می شود. نفوذ در هنر ادبیات، I. آموزشی به دست آورد. سایه، تبدیل شدن به نوعی عمل توبه عمومی (به عنوان مثال، در J. J. Rousseau، N. V. Gogol، L. N. تولستوی). اما در عین حال، I. نیز وسیله ای برای تایید اخلاقی فرد بود. به عنوان یک ژانر غزل، شعر توسط رمانتیک ها توسعه یافت، اما در کل با فرم غزل قابل مقایسه است. اظهارات شخص اول، که حتی قبل از ظهور I. به عنوان مسیح شناخته می شود. مقدسات در L. Rus قبلی. شاعرانه عناصر سنت های غزل I. در کار N. M. Karamzin و V. A. Zhukovsky ظاهر می شود ، در کار E. A. Baratynsky تقویت شده است. در میان دمبریست ها، آی. برای بیان امر سیاسی خدمت می کرد. و فلسفه اعتقادات شاعر از زبان یک قهرمان اعتراف کننده ("اعتراف نالیوایکا" اثر K. F. Ryleev). میل به I. مشخصه اشعار A. S. Pushkin دهه 30 است. («وقتی روز پر سر و صدا برای یک فانی خاموش می شود...»). I. شبیه یک دفترچه خاطرات است، اما بر خلاف آن، به c.-l متصل نیست. مکان و زمان در لرمونت I. اغلب شکل توبه را حفظ می کند ["دعا" ("مرا سرزنش نکن ای قادر مطلق")] و شکل I. توجه (اشعار "Giulio"، "Mtsyri"، "اعتراف"، بیت "توبه") . اما این فقط نوعی خطاب کردن اعتراف کننده به کسی است که گناهان او را قضاوت می کند. به این شکل لرمونت. قهرمان به جای اینکه برای آمرزش گناهان دعا کند، برعکس، از ارزش کاری که در زندگی انجام داده دفاع می کند و نمی خواهد از عمل خود پشیمان شود. دو نوع I. در L متمایز می شود. اولاً I. است که توسط گوینده به شخص دیگری یا "کل جهان" خطاب می شود. به عنوان مثال، "متسیری"، "توبه"، "K *" ("من خود را در برابر شما فروتن نمی کنم"). در اینجا میل به توبه، نجات روح و نهایت صراحت قانون است. I. توسط مخالف جایگزین می شود: "من نمی خواهم در برابر آسمان اشک بریزم / برای نجات ، اشک بریزم / یا با آرامش معجزه آسا / روح گناهکار را بشویید ..." ("توبه"). اعتراف کننده به جای اینکه از خود بگوید، دیواری از رمز و راز بین خود و شنونده ایجاد می کند و حاضر نیست این راز را برای کسی فاش کند: "برای زندگی، برای صلح، برای ابدیت / من این راز را نمی فروشم!" (شعر "اعتراف"). قهرمان با مخالفت خود با کل جهان، از کمک خودداری می کند. I. تبدیل به چالشی برای همکار می شود. چنین خودآگاهی قهرمان نیز با این واقعیت تحریک می شود که او در توانایی کلمه برای انتقال کافی احساسات و افکار خود تردید دارد: ". .. امور من / دانستن کمی برای شما خوب است - / آیا می توانید به روح خود بگویید؟ ("متسیری"). اعتراف به عنوان بخشش گناهان توسط دیگری بی ارزش می شود و اقرار کننده بخشش آن را بر عهده خود می گذارد. ثانیاً ال. مونولوگ دارد. I. - I. "برای خودم." در آیه. «من نمی‌خواهم دنیا بداند»، ال، دلایلی را برای خود توضیح می‌دهد که چرا قهرمان راز خود را به حال خود رها می‌کند: «فقط خدا و وجدان برای او قاضی است.» اما خدا در شعر ال. نمی تواند برترین "پاک کننده" گناه شود: به کسی که اعتراف می کند، ایمان کامل لازم برای I کامل به او داده نمی شود. ایمان دائماً با عقل و با تجربه مبارزه می کند: "اما ایمان گرم تجربه سرد / هر لحظه در تضاد است...» (آیه. «اعتراف»). I. محل برخورد ایمان و تجربه می شود (رجوع کنید به انگیزه های مذهبی). قطب‌های عجیب ترانه‌های اعتراف ال. «دعا» (در لحظه‌ای سخت زندگی) و «قدردانی» هستند. در بیت اول. کمال ایمانی که شاعر به دنبال آن است، در مورد دوم - طعنه آمیز بیان می شود. چالش با خدا (نگاه کنید به انگیزه های خدا ستیز). تضاد بین این قطب - osn. موضوع I. در L. شاعر نمی تواند بخشش و ext را بپذیرد. بهانه های هر شخص دیگری بنابراین، من او، اول از همه، گزارش شخص به خود است (از این رو عدم تمایل به فاش کردن، سپردن راز به دیگری). در حال تجزیه و تحلیل خودت، لرمانت. قهرمان متقاعد می شود که چنین تناقضی فقط برای او خاص است و فقط برای او منبع قدرت معنوی است: "و چه چیزی برای دیگران زهر است ، / او را زندگی می کند ، او را تغذیه می کند / با آتش سوزنده اش" (آیه " اعتراف»). در نتیجه، انسان گاه عمداً خود را از دنیا حصار می کشد و خود را محکوم به تنهایی می کند، گاه مانند یک آیه. "مرا سرزنش مکن ای قادر مطلق" به نام عشق به احساسات زمینی از "مسیر مستقیم نجات" چشم پوشی می کند. و تضاد بین طرد شدن از جهان و جذب به «آرامش سرکش زندگی» برای لرمونت است. I. لحظه اصلی شکل گیری ژانر. ژانر I. در لرمونت. تفسیر بعداً در F. M. Dostoevsky ظاهر می شود که در اثر آن او موضوع تجزیه و تحلیل عمیق شد ("دیوها" ، "برادران کارامازوف").

A. M. Peskov، V. N. Turbin دایره المعارف لرمانتوف / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. در روسیه. روشن شد (پوشکین. خانه); علمی-ed. شورای انتشارات "Sov. Enzikl."؛ چ. ویرایش Manuilov V. A.، کارکنان تحریریه: Andronikov I. L.، Bazanov V. G.، Bushmin A. S.، Vatsuro V. E.، Zhdanov V. V.، Khrapchenko M. B. - M .: Sov. دایره, 1981

مترادف ها:

ببینید «اعتراف» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

اعتراف- اعتراف و ... فرهنگ لغت املای روسی

- (اعترافات) (حدود 397–401) در 13 کتاب. - کار آگوستین، خلاصه ای از فراز و نشیب های دراماتیک رشد معنوی او. نام ("اعتراف" - "اعتراف به ایمان" و "اعتراف به گناهان") از نظر ترکیبی کتاب را متحد می کند. I-IX (روانی ...... دایره المعارف فلسفی

اعتراف، راز کلیسا، افشای گناهان ایمانداران به کشیش و دریافت بخشش (بخشش گناهان) از او به نام عیسی مسیح. اقرار ابتدا علنی بود، سپس مخفی و واجب شد. در آیین کاتولیک، اعتراف مخفیانه ... ... دایره المعارف مدرن

اعتراف- اعتراف، مراسم مقدس کلیسا، افشای گناهان ایمانداران به کشیش و دریافت بخشش از او ("بخشش گناهان") به نام عیسی مسیح. اقرار ابتدا علنی بود، سپس مخفی و واجب شد. در آیین کاتولیک، اعتراف مخفیانه ... ... مصور فرهنگ لغت دایره المعارفی

- - رساله دینی و فلسفی توسط L.N. Tolstoy، نوشته شده در 1879-1881. در روسیه، این نشریه با سانسور معنوی ممنوع شد. اولین بار در مجله Common Cause در ژنو در سالهای 1881-1884 منتشر شد، آخرین نسخه: Confession; ایمان من چیست؟ L., 1991. در ... ... دایره المعارف فلسفی

اعتراف، اعتراف، زنان. 1. در کلیسای مسیحی، توبه برای گناهان خود در برابر یک کشیش. مراسم عفو توسط کشیش پس از بازجویی از توبه کننده (کلیسا). در حین اعتراف در اعتراف باشید 2. تشخیص صادقانه و کامل چیزی، ... ... فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

مقدس، اعتراف، تربا، آگاهی، توبه فرهنگ لغت مترادف روسی. اعتراف، به فرهنگ لغت مترادف زبان روسی مراجعه کنید. راهنمای عملی M.: زبان روسی. Z. E. Alexandrova ... فرهنگ لغت مترادف

- «اعتراف»، بیت جوانی. L. (1831); ویژگی های اشعار "اعتراف" و مونولوگ خطابه را ترکیب می کند (به اعتراف مراجعه کنید). ابراز ناامیدی از دنیا و مردم، در خود. رومانتیک توهمات نویسنده و در عین حال حفظ بذر ... ... دایره المعارف لرمانتوف