Социално-политическите възгледи на L.N

Определение 1

Толстой Лев Николаевич ($1828 - $1910) Руски писател, мислител.

Характерният характер на руската философия, нейната тясна връзка с разцвета на руската литература е отбелязан неведнъж.

Забележка 1

Лев Толстой заема специално място в историята на националната философия. Освен гения си на художник, писател, той беше изключителен философ, макар и едностранчив. Но силата и изразителността му, с която развива собствените си идеи и мисли, не могат да се сравнят с нищо. Думите му са изпълнени с простота, но в същото време имат изключителна дълбочина и огнена сила. Заедно с други руски философи, Толстой набляга на морала, но от неговата позиция това е истински „панморализъм“, а не „първенство на практическия разум“. Нетърпението му към идеи, които не се вписват в рамките на собствената му философия, говори само за това колко е бил развълнуван от мисълта и истината, които е изразявал в творбите си.

Философски идеи

Търсенето на смисъла на живота е може би най-изразителното и ненадминато героично търсене, представено в страстна борба с вековните традиции. Той се противопостави на „духа на тази епоха“, който го извежда извън рамките на изключително руската философия и го поставя наравно с други изключителни мислители и философи на епохата. Толстой е световен феномен, но напълно позициониращ себе си като типичен руснак, не мислещ себе си извън руския живот.

През 70-те години на годината Толстой преживява дълбока духовна криза, която той изразява в произведението си „ Изповед».

Изповедта е жанр на религиозната литература. Да помагаш на Бог е акт на молитва. Това е медитация пред Бога. Молитвата настройва човека към искреност. Молитва в края като благодарност.

Смисълът на изповедта е да признаеш греховете си. Изповедникът е грешник. Но Толстой имаше предвид друго значение на изповедта. Той си признава. Чрез отричане на Бог ние ще стигнем до Бога. И ако Бог се отрича, значи той не е истината. Съмнявайте се във всичко. Съмнение във вярата. Стига се до глупости. Отказ от смисъл, липса на смисъл в живота.

Търсене на смисъла на живота. Невъзможно е да се живее без смисъла на живота. Възниква проблемът със смъртта, който Толстой болезнено преживява в този момент, това е трагедията на неизбежността на смъртта, която го довежда до идеята за самоубийство. Тази криза кара Толстов да скъса отношенията си със светския свят. Той се сближава с "вярващите от бедните, простите, неучените хора", както пише в "Изповеди". Именно в обикновените хора Толстой намира за себе си вярата, която им е дала смисъл в живота. С присъщата си страст Толстой копнее да се изпълни с тази вяра, да влезе в света на вярата. В този момент той напълно осъзнава разрива си с църквата, с църковната интерпретация на Христос, християнството и тръгва по пътя на „самоунижението и смирението“. В опростена форма теологичният рационализъм заема неговото мислене. Това води до факта, че Толстой формулира своя собствена метафизика върху някои разпоредби на християнството. Неговото разбиране за християнството включва отричането на божествеността на Христос и неговото Възкресение, модифициран текст на Евангелието с акцент върху тези точки, които според него Христос е провъзгласил на света.

Съчиненията на Толстов през този период включват 4 тома

"Критика на догматическото богословие",
"Каква е моята вяра"
"За живота".

Това е най-значимият му мисловно-философски етап.

Мистичен иманентизъм

Толстой създава своя собствена система на мистичен иманентизъм, която е близка до идеите на съвременния рационализъм, тоест отричане на всичко трансцендентно. Това обаче е едно мистично учение за живота и човека, което изключително съществено го отделя от съвременната философия. Така Толстой прекъсна отношенията си както с църквата, така и със света. Ключовите теми от философията на Толстов винаги са били във фокуса на неговите етични търсения. Това може да се опише като "панморализъм". Това желание за покоряване

Лев Николаевич Толстой(1828 – 1910) е роден на 9 септември в им Ясна полянаГуберния Тула. На 16-годишна възраст постъпва в Казанския университет. През тези години той се интересува от философия, чете Хегел, Волтер, Русо. Възгледите на Ж.Ж. Русо, чиято философия съответства на собствените му мисли за света. Напускайки университета през 1847 г. поради необходимостта от "умствена самостоятелна работа", L.N. Толстой се върна при любимата си малка родинав Ясна поляна. Тук той решава да подобри живота на селяните, за чиито деца през 1849 г. открива училище. Оттогава L.N. Толстой през целия си дълъг живот постоянно се връща към училището и педагогиката. През 1851-1855г. Л.Н. Толстой е записан на военна служба и първоначално е в Кавказ, по-късно участва в защитата на Севастопол. През 1859 г. L.N. Толстой отново започва да учи със селски деца в училище.

Л.Н. Толстой оказа голямо влияние върху вътрешната и чуждестранната философска и педагогическа мисъл. Той предложи ново философско и педагогическо решение на образователните проблеми като феномен на културата, детството като специален свят, доказа неефективността на образованието, изградено върху насилствения трансфер на знания и формирането на мироглед.

Л.Н. Толстой принадлежи към развитието на теоретичните и практически основи на свободното образование и възпитание. В света, според него, всичко е органично взаимосвързано и човек трябва да осъзнае себе си като равностойна част от света, където „всичко е свързано с всичко“ и където човек може да намери себе си само като осъзнае своето духовно и морално потенциал.

Л.Н. Толстой създава своята теория за хуманистичното образование, в основата на която е учението за непрекъснатото морално самоусъвършенстване на човек през целия му живот. Л.Н. Толстой защитава свободата, независимостта на детето, присъщата стойност на неговото образование и социални интереси. Той признава само това образование, което се основава на собствения опит на ученика и изхожда от него истинския живота не само го подготвя за бъдещето. Основният компонент на същността на човек е неговият духовен принцип, който първоначално е бил заложен в него, така да се каже, в „сгъната форма“. Педагогическият процес трябва да помогне на човек в неговото откриване и прилагане в живота. Образованието действа като основен фактор за развитието на културата и хармонизирането на живота.

Еволюцията на възгледите на L.N. Толстой може да се проследи при разглеждане на неговата педагогическа дейност, в която условно могат да се разграничат три периода.

Първи периодпедагогическа дейност на Л.Н. Толстой (1859 - 1862) е поразителен със своето богатство. Той изучава педагогическите писания на Я.А. Коменски, Ж.Ж. Русо, К.Д. Ушински, книги по история на педагогиката (той дори направи свой собствен план за този курс), работата на съвременници-методисти, съставители на учебници, води оживена кореспонденция с някои от тях.

През 1859 - 1862г. той официално формализира съществуването на училището в Ясна поляна, открито от него частно. Образователната дейност сред селяните, според него, е изпълнението от образовани хора на техния дълг към народа.

Училището в Ясна поляна беше творческа лаборатория на учителя, в същото време бяха определени теоретичните и практическите основи на образованието. При определяне на съдържание и методи училищна работаучители и ученици участваха активно, развивайки го и подобрявайки го. Обучението в училището беше безплатно.

Л.Н. Толстой организира училището на основата на любовта към децата, вярата в тях. Творчески умения, без натиск върху личността на детето. В училището в Ясна поляна домашните уроци не бяха назначени. Традиционните уроци са заменени от вълнуващи образни измислени историиучители, индивидуални и съвместни творчески есетастуденти, оживени разговори. Имаше график, но не се спазваше. Ученикът имаше право да не идва в час и да не слуша учителя. На свой ред учителят можеше да не пуска ученика в класната стая. Редът и тренировъчната програма бяха съгласувани с децата. Учителите съставиха седмичен план за училищните предмети (четене, писане, калиграфия, граматика, свещена история, руска история, математика, разговори по природни науки, рисуване, рисуване, пеене). Плановете могат да бъдат коригирани по желание на учениците. В уроците се поддържаше духът на равнопоставеност. самият Л.Н Толстой преподава математика и история в старши клас, провежда физически експерименти. Класовете в училището бяха структурирани по такъв начин, че ученето да бъде радостно и желано за децата, да събуди любопитството, независимото мислене и дълбочината на чувствата.

Училището в Ясна поляна стана пример в организацията на други училища в окръга.

През 1860 г. L.N. Толстой прави дълго пътуване през училищата на Европа: Германия, Франция, Англия, Италия, Белгия. Това, което видя, го депресира: навсякъде монотонността на методите на преподаване, формализъм, регламентация на всичко. Писателят се завръща от чужбина, твърдо убеден, че Русия не трябва да подражава на Запада, трябва да изостави образованието и възпитанието, които потискат личността на детето.

От 1862 г. L.N. Толстой (той е и автор, и редактор) издава списание "Ясна поляна". Излезли са 12 бр. Списанието се отличаваше с изключителна поетичност в отразяването на детската душа, нейната свежест и чистота, каквито нямаше в други педагогически списания. В статиите си през тези години Толстой се стреми да отговори на въпросите за целите, съдържанието и методите на обучение, за отношенията между учители и деца, основани на естествеността. През тези години той стига до извода, че основната, водеща идея на цялата педагогика е развитието на активността, творчеството и индивидуалността на всеки ученик и учител. Свободата е необходимо условие за развитие. Убеждението беше затвърдено благодарение на въплъщението на тази идея в практиката на училището в Ясна поляна, чийто опит беше отразен в списанието.

Безплатното образование беше представено от L.N. Толстой като процес на спонтанно разкриване на високо нравствени качестваприсъщи на децата - с внимателната помощ на учител. Той не смяташе като Русо за необходимо да скрие детето от цивилизацията, изкуствено да му създаде свобода, да възпитава детето не в училище, а у дома. Той вярваше, че в училище, в класната стая, със специални методи на обучение е възможно да се реализира безплатно образование. Основното нещо в същото време не е да се създаде „задължителен дух на образователна институция“, а да се стреми училището да се превърне в източник на радост, научаване на нови неща, запознаване със света.

На 12 май 1862 г. той напуска Ясна поляна за Самарска губерния през г. Башкирски номадски лагер, за почивка и лечение. По време на отсъствието му, по заповед на властите, в Ясна поляна беше извършен обиск: търсеха тайна печатница, нелегална литература. Безцеремонната намеса на жандармеристите шокирала Л.Н. Толстой. Търсене, постоянни цензурни заяждания по време на издаването на списанието, обстоятелства личен живот, началото на работата по романа "Война и мир" - всичко това доведе до L.N. Толстой през 1862 г. спря работата си в училището в Ясна поляна.

Втори периодпедагогическа дейност на Л.Н. Толстой (1870 - 1876) - също толкова интензивен. През тези години той възобновява класове със селски деца; пише и издава своите учебници "АБВ"и "Нова азбука"; изявява се в печата с педагогически статии; прави опит за откриване на педагогически курсове за обучение на народни учители в Ясна поляна - "университет в лапти"; като член на училищния съвет на Крапивенския земски съвет, той се занимава с откриването на нови училища и подобряването на училищните дела; се занимава със снабдяване на училищата в окръга с учебници, христоматия, плочи, моливи, тетрадки и др.

Публикувана през 1872 г "АБВ"Л.Н. Толстой - набор от книги за начално обучение по четене, писане, граматика, старославянскии аритметика - само четири книги. Първата включва буквар, текстове за четене, славянски текстове, материали за учене на броене, насокиза учителя. Следващите три книги съдържаха художествени и научно-популярни истории по история, география, физика и природни науки. Всяка от тях съдържаше текстове за изучаване на църковнославянския език и материали по аритметика, които постепенно се усложняваха. Понятията от физиката, химията, ботаниката и зоологията бяха широко изложени. ABC беше забележимо различен от наръчниците, които съществуваха по това време. Материалът беше отпечатан с различни шрифтове, текстовете за четене се състоеха отначало от три или четири изречения, а след това станаха по-сложни. Това беше своеобразна енциклопедия на знанията за началния етап на обучение. Л.Н. Толстой пише, че е вложил повече труд в него, отколкото във всичко, което е правил в живота.

Първите рецензенти на ABC, отбелязвайки изключителните достойнства на историите за деца, критикуват L.N. Толстой, методологията на обучението по грамотност и счита аритметичната част за неуспешна. министерство обществено образованиепрепоръчвам "Азбука" L.N. Толстой за училища отказа.

Л.Х. Толстой е написал кратко и достъпно ръководство за деца - "Нова азбука", - публикуван през 1875 г. и значително различен от предишния "ABC". Новото в методиката е, че тя предложи на учителя да използва различни начиниграмотност: слухова, звукова, подчинителна и методът на цели думи. Ако в „АБВ” букварът е само първата част от комплекса учебни книги, то „Новият АБВ” се превръща в самостоятелен учебник. Текстове, написани от L.N. Дебело за азбуката, изложена на прост и ясен език, достъпен за деца. Останалите части от "ABC" бяха преработени в отделни учебници: "Аритметика"и световно известен "Руски книги за четене".

„Новата азбука“, след като получи широко признание, беше одобрена от Министерството на образованието и препоръчана „за всички образователни институциикъдето започва с азбуката. Книгата започва да се разпространява бързо, издържа 30 препечатки (28 - по време на живота на Толстой), общият й тираж възлиза на 2 милиона копия. Много произведения, написани или преработени от L.N. Толстой за "Новото АБВ", влезе в кръга детско четенесе четат от деца в наше време.

Трети периодпедагогическа дейност на Л.Н. Толстой (края на 80-те - 1910 г.) съвпада с развитието на религиозните и морални учения. Тази доктрина се основава на признанието, че човек носи Бог „в себе си“, универсална любов към хората, прошка, смирение, несъпротива срещу злото чрез насилие, рязко негативно отношение към ритуала, църковната религия.

Централният педагогически въпрос за Толстой през този период е въпросът за нравственото възпитание. В религиозните и морални учения на Л.Н. Толстой централно местоположениезаемат идеята за духовното израстване на човека. Формирането на личността на L.N. Толстой разбира как се формира моралната му сфера различни видоведейности. Той свързва проблемите на целите, съдържанието, методите на обучение и възпитание с развитието на отговорността на човека по отношение на себе си.

Л.Н. Толстой разработи нови идеи за Русия за училището, основаващи се на признаването на правото на децата на активност, творчество, независимост и развитие на морални убеждения. Необходимо условие за тяхното проявление е свободата, която отрича принудата. Педагогическата дейност, основана на любовта към детето, събужда всичко най-добро, което е в него от раждането. Свободата като възможност за творчество е в основата на дейността на учителя. Само той, заедно със своите ученици, определя реда на преподаване, методите на преподаване, въз основа на интереса на децата, правото им на свобода на избор. Според L.N. Толстой свободата на изразяване на волята на населението е необходима при решаването на педагогически въпроси (как да се организира училище, какво да се преподава в него).

Определение 1

Толстой Лев Николаевич ($1828 - $1910) Руски писател, мислител.

Забележка 1

Философски идеи

Съчиненията на Толстов през този период включват 4 тома

"Критика на догматическото богословие",
"Каква е моята вяра"
"За живота".

Това е най-значимият му мисловно-философски етап.

Мистичен иманентизъм

Обществената дейност на L.N. Толстой

-Обществено-политическа дейност

- Педагогическа дейност

- Възгледите и образованието на Толстой. Образование и училище

Значението на руската социологическа и философска школа през 19 век.

Социални и политически възгледи на Л. Н. Толстой

Формирането на обществено-политическите възгледи на Толстой е неразривно свързано с историята на Русия. Начален периодтяхното формиране пада върху 40-50-те години на миналия век. Това е време на значителен подем в духовния живот на Русия, предизвикан от безпрецедентния размах на освободителното движение.

Важна роля във формирането на обществено-политическите възгледи на Толстой изигра Кримската война от 1853-1856 г. Като пряк участник един от героични защитнициСевастопол, Толстой лично е убеден в пълния провал на обществения ред и като цяло държавно устройствофеодална Русия. „Русия трябва или да падне, или да се трансформира напълно“, стига до това заключение писателят още в първите дни на Кримската кампания. И оценявайки значението на войната за съдбата на руския народ, той проницателно отбелязва: „Много политически истини ще излязат наяве и ще се развият в сегашните трудни за Русия моменти“.

Една от тези истини, за които Толстой, както и много други, отваря очите по време на Кримската война, е необходимостта от премахване на крепостничеството в Русия. В стремежа си да вземе активно участие в решаването на този най-важен за Русия проблем, Толстой енергично се включва в борбата, която се разгръща около него през втората половина на 50-те години. Трябва да се отбележи, че принадлежащ по рождение и възпитание към висшето земевладелческо дворянство, Толстой през споменатите години все още не изоставя "обичайните възгледи" на своята среда. Той не споделя възгледите на революционните демократи по селския въпрос, смятайки, че "историческата справедливост" изисква запазване на правото

собственост на земята от собствениците на земя. Затова най-голямо одобрение у него предизвикват предложенията на либералното дворянство, насочени към освобождаване на селяните, без да засягат основите на земевладелството.

Либералните илюзии на Толстой обаче скоро са разсеяни. Още първият опит да се осъществи техният проект за освобождение на селяните, който дори се различаваше благоприятно от проектите на либералите, завърши с неуспех. Селяните от Ясна поляна, на които Толстой очерта своя план, отхвърлиха всички предложения на земевладелеца, тъй като той пренебрегна справедливите им права върху земята. Това обстоятелство прави силно впечатление на Толстой и води до сериозни размишления върху проблемите на „освобождението”. В резултат на това той стига до идеята за съществуването на дълбоки противоречия между земевладелците и селяните, като се доближава по този въпрос до революционните демократи. Но за разлика от тях, Толстой не разбира истинската природа на социалния антагонизъм. Подобно на много просветители, той се опитва да обясни това явление не с икономически фактори, а с духовни. Толстой вижда източника на всяко зло в неравенството в образованието. В разпространението на просвещението сред народите, в „сливането на всички класи в познанието на науката“ се крие, според него, едно от най-ефективните средства за преодоляване на класовото разединение.

Занимавайки се с педагогика. Толстой става все по-близо до селяните. Това беше улеснено от общата ситуация в страната.

През 60-те години на реформата от 1861 г. се решава въпросът за бъдещата съдба на поробените селски маси. Вълна от обществено вълнение заля и Толстой. Той подписва меморандум на 105 тулски благородници за необходимостта от освобождаване на селяните със земя. През 1861 г. той е избран за посредник, чиито задължения включват разрешаване на спорове между земевладелци и селяни. Изпълнявайки тези задължения, Толстой пламенно защитаваше интересите на селяните, предизвиквайки недоволство сред собствениците на земя.

Правителството започва подозрително да следи работата му и веднъж, през 1862 г., в отсъствието на Толстой, жандармеристи претърсват имението и училището му. Обиден от това, в пристъп на възмущение, Толстой дори помисли да напусне Русия напълно, където, както му се струваше, „не е възможно да се знае минута напред, че няма да вържат мен, и сестра ми, и жена ми, и майка.” Толстой не напуска Русия, но това писмо перфектно характеризира възмущението му от заповедта на царска Русия.

В областта на социологията, особено в тълкуването на закономерностите на обществено-историческото развитие, Лев Николаевич утвърждава редица много важни и научно ценни истини. Въз основа на материали от руската и световната история, писателят в художествена и визуална форма показва движещите сили и определящите фактори на социално-историческото обективно развитие човешкото общество. В своя труд "Философия на историята" Толстой разглежда движението на човечеството. Той вярваше, че това движение е непрекъснато и следователно разбирането на законите на това движение е целта на историята. Но за да разбере законите на непрекъснатото движение - сумата от всички произволи на хората, човешкият ум допуска произволни, непрекъснати единици. Но за да се изучават законите на историята, е необходимо напълно да се промени предметът на наблюдение, оставете кралете и генералите на мира и изучавайте хомогенни, безкрайно малки елементи, които ръководят масите. Предмет на историята винаги е бил животът на народите и човечеството.В началото на цар Александър IIIТолстой се обърна към императора с молба да помилва цареубийците в духа на евангелската прошка. От септември 1882 г. за него е установен таен надзор за изясняване на отношенията със сектантите; през септември 1883 г. той отказва да служи като съдебен заседател, позовавайки се на несъвместимост с неговата религиозен мироглед. Тогава му беше отказано ораторствопо повод смъртта на Тургенев. Постепенно идеите на толстоанството започват да проникват в обществото. В началото на 1885 г. в Русия е създаден прецедент за отхвърляне на военна службапо отношение на религиозните вярвания на Толстой. Значителна част от възгледите на Толстой не могат да бъдат открито изразени в Русия и са представени изцяло само в чуждестранни издания на неговите религиозни и социални трактати.

Социологът и историк М. Ковалевски каза: „За да разберем Толстой, трябва също така да вземем предвид факта, че в Русия работникът в градовете едва е напуснал плуга и все още може да се върне в редиците на земеделците, че бившият земевладелец е благородник, нает или ненает в често пътува до града, за да живее в града, не защото е привлечен там от възможността да бъде нает в индустрията или търговията, а защото там можете да се насладите на предимствата на обществото и да водите по-широк начин на живот ... Що се отнася до него икономическа доктрина, основна идеякоето, както той сам заявява, е заимствано от Евангелията, според мен показва само, че социалната доктрина на Христос, съвършено адаптирана към простите обичаи, селския и пастирски живот на Галилея, не може да служи като правило за поведение модерни цивилизациидалеч от това ембрионално състояние на производство и разпределение на богатството, което нарекох ред на непосредственото потребление.

След като Толстой се изказа срещу земското движение, Горки, изразявайки недоволството на своите съмишленици, пише: „Този човек беше заловен от идеята си. Той отдавна се беше отделил от руския живот и престана да слуша гласа на народа. Той витае твърде високо над Русия"

2 . Педагогическа дейност на Л. Н. Толстой.

Педагогическата дейност на Лев Толстой (1828-1910) започва през 1849 г., когато той учи селските деца на Ясна поляна да четат и пишат. Той започва да води по-активна педагогическа работа от 1859 г., като я продължава с прекъсвания до края на живота си. При завръщане от Кримска войнатой открива училище в Ясна поляна и допринася за организирането на още няколко селски училища в близките села. Толстой навлиза, както той сам пише за това по-късно, в период на "три години страст към този бизнес". Л. Н. Толстой смята, че е дошло времето (да си припомним, че по това време Русия преминава през периода на първата революционна ситуация и възхода на социално-педагогическото движение), когато образовани хорастраните трябва активно да помагат на масите, които имаха голяма нужда от образование, за да задоволят това свое законно желание, без да се доверяват на царската власт в такъв важен въпрос.
През 1860 г. Толстой възнамерява да създаде образователно дружество. Неговата задача е да отваря училища за селяните, да избира учители за тях, да съставя курс на обучение и да помага на учителите в тяхната работа.
Осъзнавайки добре, че е малко вероятно да получи официално разрешение за такова обединение на социалните сили за каузата за създаване на селски училища, Л. Н. Толстой завърши с признанието, че ще „съчини тайно общество". Той не успя да осъществи напълно намерението си, но учители от неговото училище и съседните селски училища редовно се събираха в къщата му в Ясна поляна, образувайки екип от съмишленици, които станаха приятели за прилагане на прогресивна педагогика в училищата за селски деца. Техният положителен опит е отразен в списанието Yasnaya Polyana, издавано от писателя по това време, което публикува неговите статии за народното образование, доклади на учители, обсъждани преди това на техните срещи под ръководството на Л. П. Толстой.
За идейната насоченост на дейността на учителите селски училищаКрапивенски район на Тулска провинция, поканен на работа от Л. Н. Толстой, казват неговите статии за народното образование, публикувани в списание Ясна поляна.
Връщайки се от чужбина през пролетта на 1861 г., Толстой остро критикува буржоазната цивилизация, която се използва от земевладелците, производителите и банкерите в свои егоистични интереси. Толстой остро критикува и тогавашното училище, в което учат това, което хората не се нуждаят, но се изисква от тези, които потискат и потискат население.
Училището в Ясна поляна, открито от Толстой през 1859 г., е реорганизирано през есента на 1861 г. Основата на нейната работа беше мнението на Л. Н. Толстой за свободното и плодотворно творчество на децата с помощта на учители. Въпреки краткото си съществуване, работата на училището, която Лев Толстой систематично отразява в своя педагогически вестник "Ясна поляна", предизвика оживен отзвук в Русия и чужбина и беше пример за подражание. Но тази посока на образователната работа на селските училища, организирана с помощта на Л. Н. Толстой, предизвика яростна съпротива от местните земевладелци. Започнаха атаки срещу училища, доноси паднаха върху учители.
През лятото на 1862 г., в отсъствието на Толстой, жандармите претърсват училището в Ясна поляна. Това силно обиди писателя и в знак на протест Толстой прекрати изключително интересната си педагогическа дейност.
През 1869 г. Л. Н. Толстой отново се захваща с ентусиазъм за педагогика. През 1872 г. е публикувана „Азбуката“, съставена от Толстой, през 1875 г. е публикувана преработена „Нова азбука“ и четири „Книги за четене“. В същото време той съставя учебник по аритметика и работи много по методиката на първоначалното обучение и други въпроси на работата. народни училища.
В статията си от 1874 г. „За народното образование“ той остро критикува земствата за възпиране на дейността на селяните, които сами се стремят да създадат селски училища, предпочитайки ги пред тези, които откриват земства за сметка на селяните, като същевременно недостатъчно отчитат интересите на селските маси. И въпреки че Толстой преувеличава тъмните краски в критиката си към дейността на земството в народното образование, речта му в защита на правото на селяните да имат собствен глас при решаването на въпроса за отглеждането на децата си е справедлива.
Той също така напълно основателно критикува извращенията в визуалното преподаване в земските училища и формализма в началното образование в държавните училища.
След като разработи своя собствена идея за съдържанието и методите на работа на държавните училища, Л. Н. Толстой през 70-те години издигна кандидатурата си за земството на Крапивенски окръг. След като е избран, той разгръща тук различни дейности за създаване на земски училища и подобряване на тяхната работа. Толстой става ръководител на училищата в голям окръг.
През 70-те години на миналия век Толстой отново започва да преподава на деца в къщата на Ясна поляна, разработва проект за селска учителска семинария, която шеговито нарича „университет в лапти обувки“. През 1876 г. той получава разрешение от Министерството на народното просвещение да отвори семинария, но тъй като не среща подкрепата на Земството, не може да осъществи този проект.
Последен периодПедагогическата дейност на Толстой датира от 90-те и 900-те години. Толстой в този период поставя своята "толстоистка" религия като основа на възпитанието - признаването, че човек носи Бог "в себе си", универсалната любов към хората, прошката, смирението, несъпротивата срещу злото чрез насилие, рязко негативно отношение към ритуал, църковна религия. Той признава предишното си отделяне на възпитанието от образованието като грешка и вярва, че децата не само могат, но и трябва да бъдат образовани (което той отрича през 60-те години

Възгледите на Л. Н. Толстой за общественото образование, възпитание и училище през 60-70-те години.В многобройните си статии от това време по въпросите обществено образование, относно съдържанието и методите на образователната работа на училището Л. Н. Толстой формулира оригиналното учение за възпитанието и образованието на децата.
Толстой очертава идеите си за това кой има право и трябва да създава училища за народа и как трябва да се възпитават и обучават децата в тях в първите си статии, публикувани през 1859-1862 г. в списание Ясна поляна. Статиите предизвикаха голям интерес и оживена полемика с оригиналната постановка на въпросите и особено с предложението за тяхното решаване.
Л. Н. Толстой отхвърля широко разпространеното тогава предразсъдък, че хората поради своята тъмнина и невежество не разбират значението на образованието и затова трябва да бъдат принудени да учат в училища, предоставени от царското правителство и образованото общество. Подобно на Н. Г. Чернишевски, Толстой смята, че нежеланието на селяните да изпращат децата си в училище се обяснява с антинародната ориентация на царската политика в областта на народното образование.
Л. Н. Толстой уверено заявява, че хората, които по волята на господстващите класи са в най-трудни условия, все пак се стремят към образование и че такова желание, особено забележимо през 60-те години, представлява естествена и вечна нужда на хората. Доказвайки това, Толстой се обърна и към своя опит в организирането на селски училища в Крапивенски окръг: населението на окръга бързо преодоля недоверието към новото начинание и с готовност помогна за откриването на училища, които бързо се напълниха със селски деца.
Няма съмнение, че хората ще разпознаят училищата като свой бизнес, ако те отговарят на техните нужди и интереси и самите хора участват в организирането на училищата. Една от статиите на Лев Толстой по тези теми носи характерното заглавие „За свободното възникване и развитие на училищата в народа“. В статията авторът твърди, че липсата на насилие в организацията на общественото образование е пътят, следвайки който „каузата на народното образование ще намери в народа не враг, а помощник и ... ще води обществото непрестанно към вечната цел за подобряване.”
Въз основа на тези аргументи Толстой формулира следното правило: „Критерият на педагогиката е свободата“, което послужи като основа за обвинението му в подражание на Русо и насърчаване на идеите за „безплатно образование“.
С голяма болка, изпълнен със състрадание към народа и неговите деца, Лев Толстой изповядва основните мотиви, които го карат да се занимава с педагогическа дейност.
„Когато вляза в училище и видя тази тълпа от дрипави, мръсни, слаби деца с техните светли очи и толкова често ангелски изражения, ме обзема тревога, ужас, като този, който бих изпитал при вида на давещи се хора ... скъпи, точно тази духовност, която е толкова очевидна в децата.
свидетелстват пред него литературни произведения, всичко това педагогическа дейност. Според Н. К. Крупская „Толстой успя да види душата на дете: душата на Анютка от „Силата на мрака“, и душата на Серьожа от „Анна Каренина“, и душата на Коленка Иртеньев, и душата на Ясна поляна. деца.”
Толстой знаеше как да заинтересува децата, да събуди и развие тяхната креативност, да им помогне да мислят самостоятелно и да чувстват дълбоко. Беше безрезервно привързан към педагогическа работа, непрекъснато търси и настоява всяко училище да бъде своеобразна педагогическа лаборатория. През 1861-1862 г. училището в Ясна поляна е такава лаборатория, експериментално училище.

Толстой е Голям майсторхудожествено слово и голям мислител. Целият му живот, сърцето и умът му бяха заети с един наболял въпрос, който в една или друга степен остави своя болезнен отпечатък върху всички негови писания. Чувстваме помрачаващото му присъствие в "Историята на моето детство", във "Война и мир", в "Анна Каренина", докато не го погълна напълно в последните години от живота му, когато се създават произведения като "Моята вяра". , „Каква е моята вяра?“, „Какво да правя?“, „За живота“ и „Кройцер соната“. Същият въпрос гори в сърцата на много хора, особено сред теософите; това наистина е въпрос на самия живот. „Какъв е смисълът, целта на човешкия живот? Какъв е крайният резултат от неестествения, извратен и измамен живот на нашата цивилизация, какъвто е наложен на всеки един от нас поотделно? Какво трябва да направим, за да бъдем щастливи, постоянно щастливи? Как можем да избегнем кошмара на неизбежната смърт?" За тези завинаги постоянни въпросиТолстой не дава отговора в ранните си писания, защото не го намира сам. Но той не можеше да спре да се бори, както направиха милиони други, по-слаби или страхливи натури, без да даде отговор, който според понеби задоволил собственото си сърце и ум; и петте цитирани по-горе произведения съдържат такъв отговор. Това е отговорът, от който теософът не може наистина да бъде доволен във формата, в която го дава Толстой, но в неговата основна, фундаментална, жизненоважна мисъл можем да намерим Нов свят, свежа надежда и силна утеха.

Основни идеи и специфика на философската система

От гледна точка на руския писател и мислител Лев Толстой, драмата на човешкото съществуване се крие в противоречието между неизбежността на смъртта и присъщата на човека жажда за безсмъртие. Въплъщение на това противоречие е въпросът за смисъла на живота - въпрос, който може да се изрази по следния начин: "Има ли такъв смисъл в моя живот, който да не бъде унищожен от моята неизбежна смърт?" Толстой смята, че животът на човека се изпълва със смисъл дотолкова, доколкото той го подчинява на изпълнението на Божията воля, а Божията воля ни се дава като закон на любовта, противопоставящ се на закона на насилието. Най-пълно и най-точно е развит законът на любовта в Христовите заповеди. За да спаси себе си, душата си, за да осмисли живота, човек трябва да спре да върши зло, да върши насилие, да спре веднъж завинаги и най-вече когато самият той стане обект на зло и насилие. На злото не отговаряйте със зло, на злото не се противопоставяйте с насилие – такава е основата на житейското учение на Лев Толстой.

Според Толстой човек е в несъгласие, раздор със себе си. Сякаш в него живеят двама души – вътрешен и външен, от които първият е недоволен от това, което прави вторият, а вторият не прави това, което първият иска. Това несъответствие, саморазпадане се среща при различни хора с различна степен на изразеност, но е присъщо на всички. Противоречив на себе си, разкъсван от взаимно отричащи се стремежи, човек е обречен да страда, да бъде неудовлетворен от себе си. Човек непрекъснато се стреми да преодолее себе си, да стане различен.

Не е достатъчно обаче да се каже, че е естествено човек да страда и да е недоволен. Освен това човек също знае, че страда, и е недоволен от себе си, не приема своята страдаща позиция. Неговото недоволство и страдание се удвояват: към самото страдание и недоволство се добавя съзнанието, че това е лошо. Човек не просто се стреми да стане различен, да премахне всичко, което поражда страдание и чувство на недоволство; той копнее да се освободи от страданието. Човек не само живее, но и иска животът му да има смисъл.

Хората свързват изпълнението на желанията си с цивилизацията, промяната външни формиживот, природна и социална среда. Предполага се, че човек може да се освободи от пасивна позиция с помощта на науката, изкуствата, растежа на икономиката, развитието на технологиите, създаването на комфортен живот и т.н. през първата половина на своето съзнание живот. Въпреки това, просто личен опити наблюдението на хората от неговия кръг го убеди, че този път е фалшив. Колкото по-високо се издига човек в своите светски занимания и хобита, толкова по-голямо е богатството, по-дълбоките знания, толкова по-силни са духовните тревоги, недоволството и страданието, от които е искал да се освободи в тези занимания. Човек може да си помисли, че ако активността и прогресът увеличават страданието, то бездействието ще допринесе за неговото намаляване. Подобно предположение е неправилно. Причината за страданието не е прогресът сам по себе си, а очакванията, които са свързани с него, тази напълно неоправдана надежда, че чрез увеличаване на скоростта на влаковете, чрез увеличаване на производителността на нивите може да се постигне нещо друго, освен факта, че човек ще движете се по-бързо и яжте по-добре. От тази гледна точка няма голяма разлика дали акцентът е върху активността и напредъка или бездействието. Самата нагласа за осмисляне на човешкия живот чрез промяна на външните му форми е погрешна. Това отношение идва от убеждението, че вътрешният човек зависи от външния, че състоянието на душата и съзнанието на човека е следствие от неговото положение в света и сред хората. Но ако това беше така, тогава нямаше да има конфликт между тях от самото начало.

С една дума, материалният и културният прогрес означават това, което значат: материален и културен прогрес. Те не засягат страданието на душата. Безусловното доказателство за това Толстой вижда в това, че прогресът е безсмислен, ако го разглеждаме в перспективата на смъртта на човека. Защо пари, власт и т.н., защо изобщо да се опитвате, да постигнете нещо, ако всичко неизбежно завършва със смърт и забрава. „Човек може да живее само докато е пиян от живота; но когато изтрезнееш, няма как да не видиш, че всичко това е просто измама, и то глупава измама!

Изводът за безсмислието на живота, до който като че ли води опитът и който се потвърждава от философската мъдрост, от гледна точка на Толстой е очевидно противоречив логически, така че човек може да се съгласи с него. Как може разумът да оправдае безсмислието на живота, ако самият той е продукт на живота? Той няма основание за подобно оправдание. Следователно самото твърдение за безсмислието на живота съдържа своето опровержение: човек, стигнал до такова заключение, трябва преди всичко да разчисти сметките си с живота и тогава не може да говори за неговата безсмисленост, ако говори за безсмислието на живота и по този начин продължава да живее живот, който е по-лош от смъртта, което означава, че в действителност не е толкова безсмислен и лош, колкото се говори. Освен това заключението, че животът е безсмислен, означава, че човек е способен да си поставя цели, които не може да постигне, и да формулира въпроси, на които не може да отговори. Но дали тези цели и въпроси не се поставят от един и същи човек? И ако той няма силата да ги реализира, тогава откъде е взел сили да ги предаде? Не по-малко убедително е възражението на Толстой: ако животът е безсмислен, тогава как са живели и живеят милиони и милиони хора, цялото човечество? И след като живеят, радват се на живота и продължават да живеят, означава ли, че намират някакъв важен смисъл в него? Който?

Недоволен от отрицателното решение на въпроса за смисъла на живота, Лев Толстой се обърна към духовния опит на обикновените хора, живеещи със собствения си труд, опита на хората.

Обикновените хора са добре запознати с въпроса за смисъла на живота, в който за тях няма трудност, нито загадка. Те знаят, че трябва да живеят според Божия закон и да живеят така, че да не погубват душите си.

Те знаят за своята материална незначителност, но това не ги плаши, защото душата остава свързана с Бога. Ниското ниво на образование на тези хора, липсата им на философски и научно познаниене пречи на разбирането на истината за живота, по-скоро, напротив, помага. По странен начин се оказа, че невежите, предубедени селяни съзнават дълбочината на въпроса за смисъла на живота, разбират, че ги питат за вечния, безсмъртен смисъл на живота им и за това страхуват ли се от предстояща смърт.

слушане на думите обикновените хоранадниквайки в живота им, Толстой стига до извода, че истината говори през устните им. Те разбираха въпроса за смисъла на живота по-дълбоко, по-точно от всички най-велики мислители и философи.

Въпросът за смисъла на живота е въпросът за връзката между крайното и безкрайното в него, тоест дали крайният живот има вечен, неунищожим смисъл и ако има, в какво се състои? Има ли нещо безсмъртно в нея? Ако крайният живот на човека съдържаше своя смисъл в себе си, тогава този въпрос не би съществувал. „За да разрешим този въпрос, е еднакво недостатъчно да приравним крайното с крайното и безкрайното с безкрайното“, трябва да се разкрие връзката между едното и другото. Следователно въпросът за смисъла на живота е по-широк от обхвата на логическото познание, той изисква излизане извън обхвата на областта, която е подчинена на разума. „Беше невъзможно да търся отговор на моя въпрос в рационалното познание“, пише Толстой. Трябваше да признаем, че "цялото живо човечество има някакъв друг вид знание, неразумно - вяра, която позволява да се живее."

Наблюдения над житейски опитобикновените хора, които се характеризират със смислено отношение към собствения си живот с ясно разбиране за неговата незначителност и правилно разбраната логика на самия въпрос за смисъла на живота, водят Толстой до същия извод, че въпросът за смисъла на живота животът е въпрос на вяра, а не на знание. Във философията на Толстой понятието вяра има особено съдържание, което не съвпада с традиционното.

Това не е реализация на нещата, за които се надяваме, и увереност в неща, които не се виждат. "Вярата е съзнанието на човек за такова положение в света, което го задължава към определени действия." „Вярата е знание за смисъла на човешкия живот, в резултат на което човек не се самоунищожава, а живее. Вярата е силата на живота." От тези определения става ясно, че за Толстой животът, който има смисъл, и животът, основан на вярата, са едно и също.

Понятието вяра в разбирането на Толстой е напълно несвързано с неразбираеми мистерии, невероятно чудотворни трансформации и други предразсъдъци. Освен това, това изобщо не означава, че човешкото познание разполага с някакви други инструменти освен разума, основани на опита и подчинени на строги закони на логиката. Описвайки особеността на познаването на вярата, Толстой пише: „Няма да търся обяснение на всичко. Знам, че обяснението на всичко трябва да се крие, като начало на всичко, в безкрая. Но искам да разбирам така, че да бъда воден към неизбежното-необяснимо, искам всичко необяснимо да е такова, не защото изискванията на ума ми са погрешни (те са правилни и извън тях не мога разбирам всичко), но защото виждам границите на ума си. Искам да разбера така, че всяка необяснима ситуация да ми изглежда като необходимост на разума, а не като задължение да вярвам. Толстой не признаваше недоказаното знание. Той не приемаше нищо на вяра, освен самата вяра. Вярата като сила на живота надхвърля компетентността на ума. В този смисъл понятието вяра е проява на честността на ума, който не иска да поеме повече, отколкото може. От такова разбиране на вярата следва, че съмнението и объркването се крият зад въпроса за смисъла на живота. Смисълът на живота се превръща във въпрос, когато животът е лишен от смисъл. „Разбрах“, пише Толстой, „че за да разберем смисъла на живота, е необходимо преди всичко животът да не е безсмислен и зъл, а след това само разумът, за да го разберем“. Обърканият въпрос за какво да живеем е сигурен знак, че животът не е наред. От произведенията, написани от Толстой, следва едно и единствено заключение: смисълът на живота не може да се крие във факта, че той умира със смъртта на човек. Това означава: не може да се състои в живот за себе си, както и в живот за други хора, защото и те умират, както и в живот за човечеството, тъй като и той не е вечен. „Животът за себе си не може да има смисъл... За да живее разумно, човек трябва да живее по такъв начин, че смъртта да не може да унищожи живота.“