Религиозен тип мироглед. Характеристики на религиозния мироглед
И как става
Мирогледът е система от стабилни възгледи на индивида за Светъти събитията, които се случват в него. Придобива се през целия живот съзнателно или спонтанно, може да се променя. Въз основа на визията за света и натрупания опит
формират се принципи, вярвания, идеали, цели, тоест това, което отличава една зряла самодостатъчна личност. Всеки светоглед включва три компонента: отношение (емоционално-чувствен компонент), мироглед (рационално- теоретично ниво) и мироглед (формиран на базата на предходните два компонента стойности). Според класификациите на психолозите мирогледът може да бъде световен (обикновен), религиозен, научен, митологичен и философски. Всеки от тях има своите плюсове и минуси и не претендира да бъде единствено правилният. В тази статия ще анализираме по-подробно само религиозния мироглед. Той е най-противоречивият в съвременния свят.
Основните черти на религиозния мироглед
Както става ясно от името, този тип възприемане на реалността е важен с това, че нещата и явленията, случващи се в света, се възприемат през призмата на религията и вярата в божественото Провидение. Религиозният светоглед има редица
отличителни черти:
1. Личността на вярващия е тясно свързана с Бога, всеки акт се тълкува въз основа на религиозни предписания.
2. Вярата се цени над знанието, тъй като само тя е единственият път към спасението.
3. Целта на човешкия живот е познаването на истината (или постигането на прозрение) чрез служене на Бога и спазване на неговите заповеди.
4. Светът е разделен на физически (видим) и духовен (ментален), където живеят зли и добри същности, които са невидими за човек, но пряко влияят на живота му.
5. Религията е практична, тоест „вярата без дела е мъртва“.
6. Често религиозният мироглед противоречи на общоприетия научни теориикоито отричат съществуването на Бог. Например по такива фундаментални въпроси като създаването на света и еволюцията на човека.
7. Религията може да бъде не само моно- (християнство, юдаизъм), но и политеистична (шинтоизъм).
8. За разлика от митологичния мироглед, в религията има ясно разделение на субект и обект, има по-ясна систематизация на понятията.
Религиозният мироглед и неговата роля в обществото
Реакцията на съвременното светско общество спрямо различните религии
е двусмислен. От една страна, спецификата на религиозния мироглед е такава, че той поставя под съмнение много научни истини и влиза в противоречие с тях. Много учени се изказват остро срещу религията, което от своя страна насърчава хората да гледат на света по различен начин и да разбират, че има неща, които съществуват, въпреки факта, че не вярваме в тях. Въпреки това има несъмнено предимство на религиозното образование: насърчаването на високо морален начин на живот и мисли, което помага да се поддържа здрава морална атмосфера в обществото. Както каза представител на една от християнските общности: „Светският хуманизъм, толкова широко разпространен в наше време, под маската на човеколюбието оправдава нашите най-долни страсти и пороци. И само вярата в Бога може да издигне човек над неговата грешна природа, показвайки път към истината."
Съдържание
Въведение……………………………………………………………………………...3
- Мирогледът и неговите методологични функции в изграждането на картината на света…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Структурата на светогледа……………………………………………………….8
Характеристики на религиозния светоглед……………………………..11
Списък на използваната литература…………………………………………... 20
Въведение
От древни времена до наши дни философите обръщат много внимание на изучаването на различни форми на мироглед, тъй като, разбирайки техните характеристики, човек може по-лесно да разбере определени действия, същността на битието. Човек се ражда два пъти. За първи път той идва на бял свят като живо същество, а след това, приспособявайки се към него и в същото време „приспособявайки” го към себе си, той подрежда и хармонизира своята личност, създава за себе си „карта-схема” на реалността. , формира принципите на Вселената и принципите на живота, разбира околното, изяснява и конструира смисъла на живота. Утвърждавайки себе си с помощта на познавателните способности, човек развива интелектуално и ценностно-емоционално отношение към света, което под формата на система от възгледи, идеали, принципи на познание и дейност съставлява светоглед.
Светогледът е система от обобщени възгледи за света и мястото на човека в него, за отношението на хората към заобикалящата ги действителност и към себе си, както и основните жизнени позиции на хората, техните вярвания, идеали, принципи на познание и дейност, ценностни ориентации, обусловени от тези възгледи. Мирогледът далеч не е всички възгледи и идеи за околния свят, а само тяхното крайно обобщение. Съдържанието на мирогледа се групира около едно или друго решение на основния въпрос на философията. Групата и индивидът наистина действат като субект на мирогледа. Светогледът е ядрото на общественото и индивидуалното съзнание. Развитието на мирогледа е съществен показател за зрелостта не само на индивида, но и на определена социална група, социална класа. По своята същност мирогледът е социално-политическо явление, възникнало с появата на човешкото общество.
Обектът на това есе е светогледът, а предметът е религиозният светоглед.
Целта на работата е да се идентифицират характеристиките на религиозния мироглед. За целта бяха поставени редица задачи:
- Да изучава понятието светоглед;
Разкрийте структурата на светогледа;
Идентифицирайте видове светогледи;
Определете характеристиките на религиозния мироглед.
- Мирогледът и неговите методологични функции в изграждането на картината на света
С помощта на мироглед човек изгражда картина на света от определена епоха или своя собствена. Мирогледът е комплексен възглед за това как да се държим в този свят както по отношение на пространството, така и по отношение на времето. Например мирогледът на западноевропейците се счита за активен, рационален и линеарен (култура от „мъжки тип“), докато светогледът на народите от Изтока се счита за съзерцателен, ирационален и нелинеарен („женски тип“). тип” култури). Мирогледът е начин за изграждане на картина на света.
Картината на света е обобщено знание за структурата, структурата на света, законите на неговото развитие. Картината на света е отправна точка и резултат от дейността на мирогледа.
Картината на света се дава на човек (или общност) отвън (т.е. от външните условия на съществуване) веднага след раждането в „сгъната“ форма и след това, в процеса на реалния живот, въз основа на житейски опит, той се дешифрира, коригира и модифицира в съответствие с новите обективни условия и субективните човешки желания. Следователно картината на света е до известна степен произволна, а до известна степен - обусловена от обективни обстоятелства.
Колкото по-систематичен, по-широк и по-дълбок е мирогледът, толкова по-точна е картината на света, толкова по-успешен е животът на индивида или общността от хора, защото програмата на човешкия живот става по-точна и адаптивна, т.е. нейната мирогледна стратегия. Това е основната функция на мирогледа. Нарича се методологичен (метод - метод; логос - учение; изпълнение на функция), тъй като мирогледът на индивида или обществото определя кои методи ще бъдат използвани за постигане на житейска цел. Факт е, че хората, извършвайки каквато и да е дейност, живеят не само в настоящето (като животните), но в същото време и в миналото, настоящето и бъдещето. Следователно, освен инстинкти и безусловни рефлекси, те изискват специални психични структури, които позволяват на хората да се чувстват уверени както в самочувствието, така и в своите прогнози за бъдещето. Освен целта, хората обикновено се ръководят в поведението си от повече или по-малко общи нагласи, общи правила за действие, забрани, предписания и ограничения. Именно тези общи принципи изграждат методологията в най-широк смисъл.
Човек се утвърждава в обективния свят не само с помощта на мисленето, но и с помощта на всичките си познавателни способности. Цялостното осъзнаване и преживяване на реалността, засягаща човек под формата на усещания, възприятия, идеи и емоции, формира мироглед, мироглед и мироглед. Светогледът е само концептуален, интелектуален аспект на мирогледа. Мирогледът се характеризира с още по-висока интеграция на знания, отколкото в общата картина на света, и наличието на не само интелектуално, но и емоционално и ценностно отношение на човек към света.
Светогледът на огромен брой напълно различни хора има много общи черти в различни отношения. Така светогледът може да бъде научен или антинаучен, религиозен или атеистичен, обикновен или философски, но винаги се стреми към почтеност и успех във връзка с много специфични обстоятелства. Тази почтеност и този успех обаче се постигат по различни начини. Художественият, митологичният, религиозният мироглед се формират с преобладаваща стойност на отношението; научният светоглед действа главно на ниво мироглед; философското прави опит за системно хармонизиране на двете нива; а обикновеният мироглед е произволна смесица от мироглед и мироглед.
Като отражение на света и ценностно отношение към него, светогледът играе и определена регулативна и творческа роля, действайки като методология за конструиране цялостна картинамир. Нито една конкретна наука сама по себе си не е мироглед, въпреки че всяка от тях непременно съдържа мирогледен принцип.
Понятието мироглед корелира с понятието "идеология", но те не съвпадат по съдържание: светогледът е по-широк от идеологията. Идеологията обхваща само тази част от мирогледа, която е насочена към социалните явления. Светогледът като цяло се отнася до цялата обективна реалност и до човека.
- Структурата на мирогледа
Светогледът на човек със сигурност се разкрива в различни явления от неговия духовен живот и поведение: във възгледи, вярвания, вярвания, действия и т. Но в тях трябва да се видят само отделни проявления на по-дълбоки структури или пластове на мирогледа.
Основният структурообразуващ елемент на мирогледа са въпросите, които възникват пред човек заедно с началото на неговия съзнателен живот:
- “За битието” (какво означава да съществуваш и да си валиден или реален);
- „За правилното“ (какво има най-висока стойност, т.е. е добро, и какво няма стойност или е „антиценност“; към какво в крайна сметка трябва да се стремим и какво трябва да избягваме);
- “За осъзнаването на дължимото в битието” (как, по какви начини човек може да постигне дължимото, накратко – как да живее в този свят, ръководейки се от избраните ценности).
Централният проблем на мирогледа е въпросът за мястото и предназначението на човека в света. От разрешаването му зависят отговорите и на други мирогледни въпроси. Въпреки че те от своя страна влияят върху решаването на този проблем.
Тези групи мирогледни проблеми-въпроси съответстват на когнитивната, ценностната и програмно-поведенческата подсистеми на мирогледа, в които протича формирането на възгледи, убеждения, жизнени стратегии.
Мирогледът на всеки човек е дълбоко индивидуален. Той носи характеристиките, обусловени от особеностите на историческата епоха, в която живее човек, неговото възпитание и образование, професионална дейност. Оставя отпечатък върху състоянието на физическото и психическото здраве и много повече. Различават се не само конкретни възгледи, но и самите начини за разбиране на мирогледните проблеми, ролята на логиката и образността в изграждането на мирогледа, степента и характера на неговата емоционалност.
Но светогледът на хората не само е различен. Те имат много общо. И по отношение на съдържанието има възгледи, които са широко разпространени и дори доминиращи в обществото или отделните му слоеве. Например религиозни вярвания от определен вид. И между другото тези изгледи са организирани. Например, придаването на особено значение на личния авторитет на човек, който формулира възгледи, или, напротив, придаването на по-голямо значение на логическата хармония на самите възгледи и др.
Наличието на общи черти позволява да се разглежда мирогледът вече не на индивида, въпреки че понякога представлява интерес, а вид мироглед, присъщ на голям брой хора.
В самата общ изгледи с известна степен на условност всички видове мирогледи могат да бъдат разделени на социално-исторически и екзистенциално-личностни.
Социално-исторически типовете се формират на различни етапи от човешкото развитие и се различават главно по начина, по който мирогледът става достъпен за хората в различни исторически епохи. Най-важните социално-исторически типове възгледи са: архаични или най-древни (анимизъм, тотемизъм, фетишизъм и др.), Митологични, религиозни и философски. Те се различават не само по различното формулиране на мирогледните проблеми, но и по принципно различни начини за тяхното решаване.
Екзистенциално-личностни типове мирогледите се формират на различни етапи от духовното развитие на човека и се различават главно по начина, по който индивидът усвоява мирогледните постижения на човечеството и сам ги произвежда. Светогледът на индивида може да се формира спонтанно или целенасочено. В последния случай ролята на индивида може да бъде или предимно пасивна, когато той безкритично (догматично) асимилира готови възгледи, или активна, когато провежда съзнателно (умишлено - преднамерено) светогледно търсене. Във втория случай той трябва да погледне критично собствения си вътрешен свят и да се включи в размисъл, тоест да осъзнае как, с какви средства, на какви основания ще се изгради неговият мироглед. Тези индивидуални начини за формиране на мироглед съответстват на спонтанен, догматичен и интенционално-рефлексивен тип мироглед.
Има и обикновени, религиозни, философски светогледи.
- Характеристики на религиозния мироглед
Мирогледните конструкции, включвайки се в култовата система, придобиват характер на догма. Това, което придава на мирогледа особен духовен и практически характер. С помощта на ритуалите религията култивира човешките чувства на любов. Доброта, толерантност, дълг и т.н., свързващи присъствието си със свещеното, свръхестественото.
Основната функция на религията е да помогне на човек да преодолее исторически променливите, преходни, относителни аспекти на своето битие и да издигне човека до нещо абсолютно, вечно. В духовно-моралната сфера това се проявява в придаването на нормите, ценностите и идеалите на характера на абсолютен, непроменлив характер.
Така религията придава смисъл и смисъл, а оттам и стабилност на човешкото съществуване, помага му да преодолява ежедневните трудности.
В рамките на всяка религия има система (система от отговори на въпроси). Но философията формулира изводите си в рационална форма, докато в религията се набляга на вярата. Религията предполага готови отговори на въпроси.
Религиозната доктрина не търпи критика. Всяка религия предлага на човек идеали и е придружена от обреди и ритуали (специфични действия). Всяка развита религиозна доктрина съдържа отпечатъци с подчертан системен характер. Религиозният мироглед се характеризира и със следните особености:
1. Символизъм (всяко значимо явление в природата или историята се разглежда като проява на Божествената воля), чрез символа се осъществява връзка между свръхестествения и природния свят;
2. Има ценностно отношение към реалността (реалността е пространствено-времевият обхват на борбата между доброто и злото);
3. Времето е свързано и със Свещената история (времето преди и след Рождество Христово);
4. Откровението се признава за Божие слово и това води до абсолютизиране на словото (логос), логосът става образ на Бога.
Митологичното съзнание исторически предшества религиозното съзнание. Религиозният мироглед е по-системен от митологичния, той е по-логически съвършен. Системността на религиозното съзнание предполага неговата логическа подреденост, а приемствеността с митологичното съзнание се осигурява чрез използването на образа като основна лексикална единица.
Религиозният светоглед "работи" на две нива: на теоретично и идеологическо (под формата на теология, философия, етика, социална доктрина на църквата), т.е. на ниво разбиране на света, и социално-психологически, т.е. ниво на усещане. И на двете нива религиозността се характеризира преди всичко с вяра в свръхестественото (свръхестественото), вяра в чудо. Чудото е против закона. Закон се нарича неизменност в промяната, необходимото еднообразие на действието на всички еднородни неща. Чудото противоречи на самата същност на закона: Христос ходи по вода, като по суша, и това чудо съществува. Митологичните представи нямат представа за чудо: за тях най-неестественото е естествено.
Религиозният мироглед вече прави разлика между естественото и неестественото, той вече има ограничения. Религиозната картина на света е много по-контрастна от митологичната, по-богата на цветове.
Тя е много по-критична от митологичната и по-малко самонадеяна. Но всичко, разкрито от мирогледа, е неразбираемо, противно на разума, религиозният мироглед обяснява с универсална сила, която може да наруши естествения ход на нещата и да хармонизира всеки хаос.
Вярата в тази външна суперсила е в основата на религиозността. Религиозната философия, подобно на теологията, изхожда от тезата, че в света съществува някаква идеална суперсила, способна да манипулира както природата, така и съдбата на хората по желание. В същото време както религиозната философия, така и теологията обосновават и доказват с теоретични средства както необходимостта от Вяра, така и наличието на идеална свръхсила - Бог.
Религиозният възглед и религиозната философия са вид идеализъм, т.е. такова направление в развитието на общественото съзнание, при което първоначалната субстанция, т.е. основата на света е Духът, идеята. Разновидности на идеализма са субективизъм, мистицизъм и т.н. Противоположност на религиозния мироглед е атеистичният мироглед.
Първият исторически тип мироглед е митологичният, вторият исторически тип мироглед е религията. Религиозният мироглед имаше много общи черти с предшестващия го митологичен мироглед, но имаше и свои собствени характеристики. На първо място, религиозният мироглед се различава от митологичния по начина на духовно усвояване на реалността. Митологичните образи и представи бяха многофункционални: те преплитаха когнитивно, художествено и оценъчно усвояване на реалността във все още неразработена форма, което създаде предпоставка за възникването не само на религията, но и на различни видове литература и изкуство на тяхна основа. Религиозните образи и представи изпълняват само една функция - оценъчна и регулативна.
Неразделна черта на религиозните митове и идеи е техният догматизъм. Възникнала, религията запазва определен запас от идеи в продължение на няколко века.
Религиозните образи са двусмислени: те допускат различни интерпретации, включително абсолютно противоположни. Следователно, въз основа на една система от религиозни догми, винаги има много различни направления, например в християнството: католицизъм, православие, протестантство.
Друга особеност на религиозните образи и представи е, че в тях се крие ирационалност, която подлежи на възприемане само от вярата, а не от разума. Последният разкрива смисъла на образа, но не го опровергава или унищожава. Тази характеристика на религиозния образ е в основата на признаването на приоритета на религиозната вяра над разума.
Централното място във всеки религиозен мироглед винаги се заема от образа или идеята за Бог. Тук Бог се разглежда като произход и основен принцип на всичко, което съществува. Освен това, това вече не е генетичен принцип, както в митологията, а начален принцип - създаване, създаване, производство.
Следващата особеност на религиозно-идеологическия начин на овладяване на реалността е универсализацията на духовно-волевата връзка, идеята за която постепенно измества митологичните представи за универсалното родство. От гледна точка на религиозния мироглед всичко, което съществува и се случва в света, зависи от волята и желанието на Бог. Всичко в света се управлява от божественото провидение или морален закон, установен и контролиран от по-висше същество.
За религията е характерно признаването на примата на духовното над физическото, което го няма в митологията. Отношението към реалността, обусловено от религиозния мироглед, се различава съществено от илюзорно-праксеологичния начин на действие, свързан с митологичния мироглед. Това е пасивно отношение към реалността. Доминиращата позиция в религията е заета от умилостивителни действия (почитане на различни предмети, надарени със свръхестествени свойства, молитви, жертвоприношения и други действия).
По този начин, религиозен възглед - това е начин за овладяване на реалността чрез нейното удвояване в естествено, земно, отвъдно и свръхестествено, небесно, отвъдно. Религиозният мироглед е преминал дълъг път на развитие, от примитивни до модерни (национални и световни) форми.
Появата на религиозен светоглед е стъпка напред в развитието на човешкото самосъзнание. В религията се осмисля единството между различните родове и племена, на основата на което се създават нови общности - народности и нации. Световните религии, като християнството, дори се издигнаха до степента на осъзнаване на общността и провъзгласяване на равенството на всички хора пред Бога. В същото време всеки от тях подчерта специалната позиция на своите последователи.
Историческото значение на религията се състои в това, че както в робовладелските, така и във феодалните общества тя допринася за формирането и укрепването на нови социални отношения и формирането на силни централизирани държави. Междувременно в историята е имало религиозни войни.
Невъзможно е еднозначно да се оцени културното значение на религията. От една страна, то несъмнено допринася за разпространението на образованието и културата. В храмовете се натрупват и съхраняват различни знания. Именно с религията се свързват изключителни постижения в архитектурата, живописта, музиката и хоровото изкуство. При храмовете, първото учебни заведения, например братски училища в Украйна и Беларус. Голяма познавателна и образователна стойност имаше и има четенето на свещени книги. В същото време знаем за масовото унищожаване на паметници на езическата култура от християните, за инквизицията, която унищожи стотици хиляди хора.
В наше време религията продължава да бъде един от най-разпространените мирогледи, който заема значително място в живота на всяко общество. И митологията, и религията произлизат от практическото отношение на човека към света и са насочени към преодоляване на отчуждението и враждебността на външния свят. Въпреки че очертаха основните мирогледни проблеми, те не можаха да осигурят на човека осъзнаване на сложността на неговия социален живот.
Религиозният и светският мироглед обясняват източника на морала в съответствие със собствените си ценностни системи. Особеност на религиозния морал е ориентацията към две групи ценности: земни (подчинени) и небесни (господстващи). Така библейският декалог (десет думи, заповеди) е разделен на четири определящи принципа на връзката на човека с Бога и последващи производни, които регулират отношенията между хората.
Нормите на религиозния морал освещават социални и етнически морални кодекси в сложна, често противоречива комбинация. В религиозния морал, най-простите норми на морала, също са фиксирани размисли върху "вечните" морални проблеми. Вековният опит на моралната култура на човечеството беше отразен в религиозни форми. Силни странирелигиозният морал и етика са такива характеристики на религиозния мироглед като външната простота на отговорите на сложни морални проблеми, ясни насоки и достъпни модели на морално поведение, както и формулирането и предоставянето на проблема за моралната отговорност (Бог вижда всичко). От друга страна, както свидетелства историята на културата, същите тези аспекти на религиозния морал са в състояние да вдъхнат живот на такива ориентации като буквализъм, пасивност, нетолерантност, делегиране на лична морална отговорност на религиозни водачи и организации. Религиозният морал, етиката беше и остава може би най-силната страна на религиозния светоглед. Френският мислител от 17 век П. Бейл е първият, който предлага възможността за нерелигиозно общество, в което моралът е осигурен поради липсата на суеверие. Истинският атеизъм на 20-ти век, естествено, предизвиква дейността на теолозите в сферата на религиозния и морален живот. Основният мотив е свеждането на глобалните проблеми на човечеството до последствията от духовно-нравствената криза на едно светско (нерелигиозно) общество. Но дали животът на обществото е бил високоморален и безкризисен преди 20 век? Има аргументирани отговори на скептиците на този въпрос, но позитивното мислене е по-обещаващо. Религиозният и светският мироглед могат да си взаимодействат в утвърждаването на приоритета на хуманистично ориентираната духовност и по този начин да се преодолее идеологията както на неоправдания аскетизъм, така и на материалното консуматорство.
Истината, Добротата, Красотата са върховете на ценностите на философските системи от самото им създаване. Истинското е морално и красиво, фалшивото е неморално и грозно, казват много мислители. Какво е красота? Религиозните философи и теолози дават приоритет на религиозното, а в изкуството виждат началото на Бога и пътя към Бога. Общи изкустваи религията в тяхната ценностна природа, в съчетанието на рационални и емоционално-фантастични елементи. Най-важната страна на естетическото отношение към света е утвърждаването на творческото начало на човека над материалното. В създадения от човека естетически свят той отстоява своите същностни сили. Религиозното изкуство вижда в постиженията на човека направляващото влияние на божественото провидение. Обичайно е да се прави разлика между религиозно изкуство в тесен и широк смисъл. В първия вариант това е изкуство, което е част от култ, във втория е некултово изкуство с религиозна насоченост. Култовото изкуство е официално признато от църквата като творчество в съответствие с каноните на изповедта. Извънкултовото религиозно изкуство няма толкова висок статус и не е ориентирано към изискванията на култа. Има повече възможности за творческа изява на религиозния и духовен свят на художника. Религиозното изкуство винаги е свързано с определена религиозна посока (конфесия), има национални и регионални характеристики. Артистично началоотносително независими по отношение на култа. Много паметници на художествената култура, създадени по теми и сюжети от различни религии, влязоха в безценната съкровищница на културата. Те са в архитектурата, изобразителното изкуство, музиката, пеенето, орнаментиката и др. Във всяка религия уникален ансамбъл от произведения на тези видове изкуство осигурява естетическата и психологическата страна на култовата дейност.
Религиозното изкуство е многофункционално. Канонът, идеята и нейното изпълнение зависят от контекста на епохата. Съответно едно произведение на религиозното изкуство носи информация за социокултурната ситуация на времето, в което е създадено. От своя страна хората, които възприемат произведение на религиозното изкуство, се фокусират върху съдържанието или формата в съответствие с художествения вкус на своето време и личен идеал. Художественият образ при възприемането на произведение на изкуството става собственост на вътрешния свят на индивида.
В домашното изкуство през последните десетилетия се развиват художествени и естетически подходи към религиозни образи и сюжети, които през първите десетилетия на съветското общество бяха забранени или ограничени според нормите на войнстващия атеизъм. Светската естетика и изкуство, стабилно развиващи се в етническите култури на изминалото хилядолетие, остават преобладаваща тенденция в светогледните ориентации на постсъветското общество.
Заключение
и т.н.................
Религиозният мироглед първоначално се формира на основата на митологичния, включвайки в своята картина на света образа на културен герой като посредник между боговете и хората, надарен както с божествена, така и с човешка природа, природни и свръхестествени способности.
Религията обаче, за разлика от митологията, прокарва точна граница между естественото и свръхестественото, като на първото придава само материална същност, на второто – само духовна. Следователно, в период, когато митологичните и религиозните представи са били съчетани в религиозно-митологичен мироглед, езичеството е компромис от тяхното съвместно съществуване - обожествяване на природните елементи и различни аспекти на човешката дейност (богове на занаятите, богове на земеделието) и човека отношения (богове на любовта, богове на войната). От митологичните вярвания в езичеството има две страни на битието на всяко нещо, всяко същество, всеки природен феномен - явни и скрити за хората, има много духове, които оживяват света, в който човек живее (духовете са покровители на семейството , духовете са пазители на гората). Но езичеството включваше идеята за автономността на боговете от техните функции, за отделянето на боговете от силите, които контролират (например богът на гръмотевицата не е част или тайната страна на гръмотевиците и светкавиците, разтърсването на небето е Божият гняв, а не неговото въплъщение).
С развитието на религиозните вярвания религиозният мироглед се освобождава от много черти на митологичния светоглед.
Изчезнали са характеристиките на митологичната картина на света като:
- липсата на ясна последователност от събития в митовете, тяхната вечна, неисторическа природа;
- зооморфизъм или зверство митологични богове, техните спонтанни, противоречащи на човешката логика действия;
– второстепенна ролячовекът в митовете, несигурността на неговата позиция в реалността.
Холистичните религиозни мирогледи се формират, когато се формират монотеистичните вероизповедания, когато се появяват системи от догми или неоспорими истини на монотеизма, приемайки които човек се присъединява към Бога, живее според неговите заповеди и измерва своите мисли и действия в ценностните ориентации на светостта - греховността .
Религията е вяра в свръхестественото, признаване на висши извънземни и над-социални сили, които създават и поддържат този свят и отвъд него. Вярата в свръхестественото е придружена от емоционално преживяване, усещане за съпричастност на човека към божество, скрито за непосветените, божество, което може да се прояви в чудеса и видения, в образи, символи, знаци и откровения, чрез които божеството прави себе си известен на посветения. Вярата в свръхестественото се оформя в специален култ и специален ритуал, които предписват специални действия, с помощта на които човек стига до вярата и се утвърждава в нея.
В религиозния светоглед битието и съзнанието са идентични, тези понятия определят единосъщния, вечен и безкраен Бог, по отношение на който природата и човекът, произведени от него, са вторични и следователно временни, крайни.
Обществото изглежда като спонтанно събиране на хора, тъй като не е надарено със собствена специална душа (в научна перспективаНаречен общественото съзнание), с каквото е надарен човек. Човекът е слаб, нещата, произведени от него, са тленни, делата са мимолетни, светските мисли са безполезни. Общността на хората е суетата на земното пребиваване на човек, който се е отклонил от заповедите, дадени отгоре.
Във вертикалната картина на света Бог е човек връзки с общественосттасе възприемат като чисто лични, индивидуални действия на хората, проектирани върху великия план на Създателя. Човекът в тази картина не е венецът на вселената, а песъчинка във вихъра на небесното предопределение.
В религиозното съзнание, както и в митологията, духовното и практическо развитие на света се осъществява чрез раздвояването му на сакрално (сакрално) и всекидневно, "земно" (профанно). Но разработката на идейното съдържание на религиозната система от възгледи се издига на качествено различно ниво. Символиката на мита е заменена от сложна, понякога усъвършенствана система от образи и значения, в която теоретичните, концептуални конструкции започват да играят съществена роля. Най-важният принцип за изграждане на световните религии е монотеизмът, признаването на един бог. Второ качествено нова черта- дълбока духовно-етична натовареност на религиозния мироглед. Религията, каквато е християнството, дава принципно ново тълкуване на природата на човека като същество, от една страна, „греховно“, затънало в злото, от друга страна, създадено по образ и подобие на Твореца.
Формирането на религиозното съзнание пада върху периода на разлагане на племенната система. В епохата на ранното християнство рационалната пропорция, хармонията на космоса на древните гърци е заменена от картина на света, пълен с ужаси и апокалиптични видения, от възприемането на социалната реалност, развито сред поробените народи на Римската империя , сред избягалите роби, сред бедните, лишените от права, криещите се в пещерите и пустините на предните и малоазийски семитски племена. В условията на общо изключване много хора бяха практически лишени от всичко - подслон, собственост, семейство, а избягалият роб не можеше дори да смята собственото си тяло за свое. Именно през този период, преломен и трагичен момент в историята, в културата навлиза едно от най-великите идеологически прозрения: всички хора, независимо от социално положение и етническа принадлежност, са равни пред Всевишния, човек е носител на най-голямото, непотърсено досега богатство - безсмъртна душа, извор на морална сила, духовна твърдост, братска солидарност, безкористна любов и милосърдие. Откри се нов космос, непознат на хората от предишната епоха - космосът човешка душа, вътрешна опора на едно лишено и унизено човешко същество.
Анимизъм-.aima - душа) - вяра в духовете (душата) като причина за живота и природните явления; най-ниската степен на религиозно развитие, изразяваща се в одухотворяване на природните явления.
В метафизичен смисъл анимизмът е светоглед, в който душата е основният принцип на живота. Среща се при Аристотел и сред стоиците; Ренесансът получава особено развитие в учението за световната душа.Георг Ернст Щал създава теория, според която душата напълно контролира човешкото тяло. Той твърди, че между жизнените процеси и физическите и химичните явления има само повърхностно сходство и че нито една органична функция не се извършва автоматично - всичко, което се случва в тялото, се контролира от чувстващата душа.
Терминът анимус е въведен в етнографската наука от английския учен Е. Б. Тайлър, който смята вярата в духовете, отделени от тялото, най-старата основа за възникването на религията, която е създадена от "дивия философ" в резултат на размисли върху причините на сънищата, смъртта и пр. Вунд определя анимизма като метафизичен възглед, изхождащ от признаването на непрекъснатата връзка между психичните явления и всички житейски явления и следователно считайки душата за начало на живота
Сред примитивните народи душата, духовете се смятаха по-скоро за представители на свръхестествения свят, отколкото като универсална мистична сила или богове.
Фетишизъм - религиозно преклонение пред материални обекти - фетиши, на които се приписват свръхестествени свойства.Наименованието идва от португалската дума feitiço - "магия". Терминът "фетиш" е въведен през началото на XVIIIвекове от холандския пътешественик В. Босман.Някои изследователи, например Г. Спенсър и Тейлър, считат фетишизма за форма на анимизъм.Всеки предмет, който по някаква причина порази въображението на човек, може да стане фетиш: камък с необичайна форма, парче от дърво, кожи, сушени лапи, кости и др.). По-късно се появяват фигурки от камък, кост, дърво и метал. Често произволно избран обект се оказва фетиш. И ако неговият собственик е имал късмет, тогава фетишът има магически сили. В противен случай беше заменен с друг. Някои народи имаха обичай да благодарят, а понякога и да наказват фетишите.Много фетиши са оцелели до днес под формата на амулети, амулети и икони. Амулетът е предмет, на който се приписват магически свойства за предотвратяване на нещастие от човек и носене на късмет. Амулетът трябваше да намери собственика си.Понякога част от нещо голямо се превръщаше във фетиш: например камък от почитана планина, парче свещено дърво или изображение на почитано животно. Фетишът може да бъде просто рисунка и дори татуировка върху тялото.Специална група фетиши е свързана с култа към предците, разпространен сред много народи по света. Техните изображения се превръщат във фетиши, пред които се прекланят. Понякога това са идоли - хуманоидни фигури, изработени от дърво, камък, глина, а понякога предшественикът изобразява специален знак, както е обичайно, например, в Китай
Тотемизмът е някога почти универсална и сега все още съществуваща религиозна и социална система, която се основава на своеобразен култ към така наречения тотем. Този термин, използван за първи път от Лонг в края на 18 век, е заимстван от северноамериканското племе оджибуа, на чийто език тотемът означава името и знака, емблемата на клана, а също и името на животното, на което кланът има специален култ. В научен смисъл тотемът е клас (непременно клас, а не индивид) от обекти или природни явления, към които един или друг примитив социална група, род, фратрия, племе, понякога дори всеки отделен пол в групата (Австралия), а понякога и индивидът (Северна Америка) - отдават специално преклонение, с което се смятат за роднини и с чието име се наричат. Няма такъв предмет, който да не може да бъде тотем, но най-често срещаните (и, очевидно, древни) тотеми са били животни.
Магията (лат. magia, от гръцки μαγεία; също магия, магия) е една от древни формирелигиозност (заедно със санимизъм, тотемизъм, фетишизъм). Елементи на магия се съдържат в религиозни традицииповечето народи по света.
Съществуват редица академични дефиниции на термина, например дефиницията на проф. Г. Е. Марков: „Магията е символично действие или бездействие, насочено към постигане на определена цел по свръхестествен начин“ - както примитивни вярвания, така и съвременната западна магическа традиция попадат под това определение.
Дж. Фрейзър, в своята класическа творба Златната клонка, разделя магията на хомеопатична и заразна, които основно имат свойствата на магическо мислене примитивен човек. Хомеопатичната (имитативна) магия се ръководи от принципа на подобието и подобието, „подобното поражда подобно“. Като пример можем да цитираме добре познатите практики на вуду магията, при които поражението на куклата, символизираща обекта, трябваше да навреди на самия обект. Заразната магия идва от идеята за поддържане на връзка между обекти, които някога са се докосвали, и възможността за въздействие един чрез друг. Ярък примертази идея може да бъде обслужвана от вярванията, които регулират методите за унищожаване на отрязани коси и нокти (изгаряне, заравяне и др.), които присъстват в много култури по света. Тези и редица други явления се комбинират обща концепциясимпатична магия.
Самият термин "магия" има древни корени; идва от гръцкото наименование на зороастрийските свещеници. IN средновековна литературачесто се използва латинският термин "Ars magica".
Християнство (от гръцки Χριστός - "помазаник", "месия") - Авраам световна религиявъз основа на живота и учението на Исус Христос, както е описано в Новия завет.
Християнството възниква през 1 век в Палестина, която по това време е под властта на Римската империя, първоначално сред евреите, но още през първите десетилетия от съществуването си се разпространява в други провинции и сред други етнически групи. Християнството като нова религиявъзниква в източната част на Римската империя и впоследствие се разпространява широко в целия свят.
Християнството развива идеята за един единствен Бог, който е узрял в юдаизма, собственик на абсолютната доброта, абсолютното знание и абсолютната власт. Всички същества и предмети са негови творения, всички създадени чрез свободен акт на божествена воля. Двете централни догми на християнството говорят за триединството на Бога и въплъщението. Според първото вътрешен животбожеството е връзката на три "ипостаси" или лица: Отец (начало без начало), Син или Логос (семантичен и оформящ принцип) и Свети Дух (животворящ принцип). Синът е "роден" от Отца, Светият Дух "изхожда" от Отца. В същото време както „раждането“, така и „произхождането“ не се извършват във времето, тъй като всички лица на християнската Троица винаги са съществували – „предвечно“ – и са равни по достойнство – „равнопочитани“. , Според християнско учение, създаден като носител на „образа и подобието” Божие. Но грехопадението, извършено от първите хора, унищожава богоподобието на човека, налагайки върху него петното на първородния грях. Христос, като прие болките на кръста и смъртта, "изкупи" хората, като пострада за целия човешки род. Затова християнството подчертава пречистващата роля на страданието, всяко ограничаване на желанията и страстите на човека: „приемайки кръста си”, човек може да победи злото в себе си и в света около себе си. Така човек не само изпълнява Божиите заповеди, но и се преобразява и прави възход към Бога, става по-близо до него. Това е целта на християнина, неговото оправдание на жертвената смърт на Христос. С този възглед за човека е свързана и характерната само за християнството представа за „тайнство“, специално култово действие, предназначено наистина да въведе божественото в живота на човека. На първо място, това са кръщение, причастие, изповед (покаяние), брак, елеосвещение. Важно място в Православието заемат тайнствените обреди, по време на които според учението на църквата върху вярващите се спуска специална благодат. Църквата признава седем тайнства: Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваване на Бог Отец и Сина и Светия Дух, придобива духовно раждане. Човек (най-често бебе) не само се освобождава от така наречения първороден грях, става православен християнин; В тайнството миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, които се връщат и укрепват в духовния живот. Миропомазването се извършва след кръщението (за вярващите - веднага след кръщението, а за католиците - след определено време) и се състои в освещаването на човек като християнин чрез смазване на определени части на тялото със специално ароматно масло (смирна), за който се твърди, че съдържа " божествена благодат”, „дарове на светия дух.” В тайнството на причастието вярващият, под вид на хляб и вино, се причастява от самите Тяло и Кръв Христови за вечен живот.Тайнството на покаянието или изповедта е разпознаването на греховете си пред свещеника, който ги опрощава от името на Иисус Христос.Тайнството свещенство се извършва чрез епископско ръкополагане при издигането на човек в сан клирик. Правото да извършва това тайнство има само епископът.В тайнството бракосъчетание, което се извършва в храма при венчавката, се благославя брачният съюз на младоженците. По време на това тайнство духовникът опрощава греховете на тежко болен или умиращ и „дарява“ необходимата святост за отвъдния живот.
Исус Христос (на старогръцки Ἰησοῦς Χριστός; не по-късно от 4 г. пр. н. е. - 26-36 г. сл. н. е.), известен също като Исус от Назарет, е централната фигура на християнството, което го вижда като Месията, предсказан в Стария завет, и повечето християнски деноминации вярват, че той е Божият син, възкръснал от мъртвите. Повечето научни критици в областта на библейските изследвания смятат, че части от Новия завет са полезни за образно възстановяване на живота на Исус, потвърждавайки, че Исус е бил евреин, който е бил възприеман като учител и лечител, че е бил кръстен от Йоан Кръстител и е бил разпнат в Йерусалим по заповед на римския прокуратор евреи на Понтийски Пилат, по обвинение в бунт срещу Римската империя
Не е тайна, че религиозният мироглед в момента не е много популярен. В края на краищата основната характеристика на това е вярата. И кой нормален човек би вярвал сляпо в нещо, което може да бъде доказано чрез науката? Вярно ли е наистина: религията и науката са от двете страни на барикадите. И защо в напоследъкима толкова много противници на религиозния светоглед?
Форми на религиозен мироглед
Една от най-архаичните форми на религиозен мироглед беше анимизмът (от латински anima - душа) - вярата в духовността на природните явления. Причините за този възглед за света са съвсем разбираеми: човекът в древността е бил много по-зависим от природата, отколкото ние днес.
Следователно, такива природен феноменкато гръм, светкавица, земетресенията неизбежно са били анимирани.
Освен това се откроява фетишизмът - вярата в анимацията на неодушевени предмети: камъни, гори, блата. На тази основа тогава се появява вярата на кикимор, гоблин, русалки и други зли духове.
Трябва да знаете и за магията. Да, да, чухте правилно. В древността е преобладавал и магически мироглед - вярата, че човек може да повлияе на природните сили с помощта на различни видове ритуали. Ясно е, че такава нужда се е родила отново от зависимостта на хората от природните сили.
Съотношението на религиозния възглед и науката
Ако погледнем обществото преди няколко века, ще видим ясното превъзходство на религията в мислите и възгледите на хората. Може да се мисли, че обстоятелствата просто са принудили хората от онова време да бъдат дълбоко религиозни, не давайки шанс за развитие на светското познание.
Но нека си спомним такива учени като Николай Коперник, Галилео Галилей, Рене Декарт, Исак Нютон, Грегор Мендел, Алберт Айнщайн, които дадоха безценен принос за развитието на науките в различни области. Те използваха научния метод в своите писания, но не пренебрегнаха своите вярвания и религия.
Според мен еврейският равин Ашер Кушнир правилно е казал: „Религията и науката изучават един и същи обект, но в различни равнини: Науката открива как работи всичко, а религията обяснява защо всичко работи.“ Не мога да не се съглася с това твърдение, защото поради несъвършенство научен метод, последният не може да обясни това, което религията обяснява на базата на вярата.
Грубо казано, науката може да ви обясни как лети един самолет, а религията - защо и къде летите с него. Религиозният мироглед не отрича научните открития, напротив, емпиричните експерименти в областта на науката напълно потвърждават истинността на религиозните догми. Тук обаче трябва да се направи уговорка, че последното твърдение е вярно само по отношение на пряко научни експериментии изследвания, а не научната интерпретация на учените.
Нека си припомним и как се променя отношението към религията в СССР. В предвоенните години всички малки религиозни общности бяха под строгия контрол на партията, много деноминации бяха забранени, а духовенството беше третирано като скрита контрареволюционна сила. И самите хора подкрепиха идеята за нерелигиозна държава.
Но до времето фашистки войскипробиха дълбоко в страната, спряха да възпрепятстват отварянето дори на неправославни места за поклонение, било то църкви, църкви, храмове или синагоги. Освен това, съветска властбил принуден да одобри връщането на масите към вярата. В този случай твърдението е вярно: "Атеистът е преди първото разтърсване в самолета."
Има мнение, че религиозният мироглед е възникнал поради липса на знания, желанието да се обяснят различни явления и процеси. Ето какво основна характеристикарелигии: хората трябва да вярват, но не сляпо, не безразсъдно, а с разум. Защото чрез „сляпа“ вяра тези, които търсят собствената си изгода, оказват влияние.
Според мен оптималното използване на религиозен мироглед е набор от възгледи, които могат да бъдат потвърдени от опит (включително научен) или изследвания, с убеждението, че не ни е дадено да разбираме, знаем и разбираме поради нашите ограничения.
Така че, според мен, пълното отхвърляне на особеностите на религиозния мироглед нанася щети на общия мироглед. Защото религията предлага обяснение за това, което нито науката, нито опитът могат да ни обяснят.
© Максим Тетерин
Монтаж Андрей Пучков
Зареждане...