Какво е мистично съдържание в литературата. Символизмът в изкуството

слайд 2

Из историята на символизма

Символизмът (от гръцки sumbolon - „знак“, „символ“) е международно явление в литературата, което е широко разпространено в Европа. Основите на естетиката на символизма се формират във Франция през 60-70-те години на 19 век в творчеството на Пол Верлен, Артюр Рембо, Стефан Маларме. В стремежа си да разберат тайната на Вселената, опитвайки се да проникнат в подсъзнанието, където обикновеният език е безсилен, символистите се обръщат към емоциите, чувствата, интуицията, а не към разума. В Русия символизмът се формира в началото на 1890 г. и съществува до около 1917 г. В развитието на руския символизъм се разграничават два етапа: "възрастни символисти" и "млади символисти" На 19-20 век. Исторически събитиятози път нахлуйте ежедневиетохора, нарушавайки привичните основи. Всичко се промени в Русия: политически убеждения, морални принципи, култура, изкуство. На фона на силния подем на философската мисъл възникват нови естетически явления. Ражда се система от възгледи, наречена "декаданс" (от френски "упадък"). Особено динамично по това време се развива поезията, която по-късно получава името „поетически ренесанс” или „Сребърен век”.

слайд 3

Символизмът като мироглед Реалистите винаги са просто наблюдатели, символистите винаги са мислители. К. Балмонт

Теоретична основаБяха формулирани руската символика литературен критик, поетът Д. Мережковски в книгата „За причините на упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“ (1893), в статията на К. Балмонт „Елементарни думи за символистичната поезия“, в работата на Вячеслав Иванов „ Мисли за символизма”. Три основни компонента на новата тенденция: мистично съдържание, символи, разширяване на художествената впечатлителност. Символистите широко използват мотиви и изображения от различни култури. любим източник е гръцката и римската митология.

слайд 4

мистично съдържание

В началото на 19-20в. появиха се електричество, парно отопление, учените правят големи открития в медицината, но войните не спират, няма лек за жестокостта, завистта и самотата. Русия беше в криза. Интересът към тайнственото, мистичното нараства. "И така модерни хорастоим, беззащитни, лице в лице с неизразима тъмнина... Където и да отидем, където и да се скрием зад бента на научната критика, с цялото си същество усещаме близостта на мистерията, океана”, пише в книгата си Д. Мережковски. . Мистичното съдържание е обявено за основен предмет на новото изкуство. Обичам живота, който Той абстрахира, аз създавам... Обичам всичко самотно, Неявна любов. Аз съм роб на моите мистериозни, необикновени сънища ... З. Гипиус "Надписът върху книгата" 1896 г.

слайд 5

Символът е ключът към мистерията. Там, където няма мистерия в чувството, няма изкуство. За когото всичко в света е просто, разбираемо, понятно, той не може да бъде художник. Б, Брюсов "Ключове на тайните"

Символът е основна категория на символистичната поетика. Символът е знак за различна реалност. Символите са предназначени да помогнат да се проникне в същността на скритите явления. Символът увеличава, разширява значението на всяка дума. Контекстът играе важна роля за разбирането на символите. Символът е свързан с областта на арканите. Символът приканва читателя към съвместно творчество. Поетът в своите стихотворения се позовава на "посветените". Тайните на сътворените създания ме галят с ласка, И трепти сянката на мозайка Върху емайловата стена. В. Брюсов "Творчество" 1895г

слайд 6

От тълковния речник на символистите

Вечерта е символ на мистерия, мистични чарове. Димът е символ на непознаваемост, мистерия. Земята е сива. Лодка, нос е символ на земното битие.Нощта е мрачна мистерия на битието. Сънят е сладък момент на откровение. Слънцето е далечна светлина, непонятен идеал. Здрачът е пукнатина между световете. Смъртта е избавление от тежестта на вулгарния свят.

Слайд 7

Разширяване на художествената впечатлителност И викам мечтателите... Не ви викам! К. Балмонт

Символът, разширяващ значението на думата, става най-важното средствопредаване на чувства, настроения на авторовото намерение. Слушателят или читателят възприема текста в цялата му многозначност. Творчеството започва. Думите-символи събуждат у читателя собствените му мисли и чувства. Всеки поет символист има свой собствен път в изкуството, но всички те са обединени от преклонението пред възвишени мечти и чувства, желанието да променят света, да го направят красив. Не познавам мъдростта, подходяща за другите, Само мимолетно поставям стих. Във всяка мимолетност виждам светове, Пълни с променливостта на преливащата се игра. Не ругайте, мъдри, какво ви е грижа за мен? Аз съм просто облак пълен с огън. Аз съм просто облак. Виж, плавам. И викам мечтателите... Не викам! К. Балмонт 1902 г

Слайд 8

Поетика на символизма

Стихове на руски символисти - "поезия на нюанси" (В. Брюсов). Символът като основна категория е връзката между материалния и идеалния свят. Отношението може да се свие в рамките на символа или да нарасне до Вселената. На читателя се дава възможност да завърши само образа, очертан от поета. Художественият образ е отместен на заден план, както и пряко значениедумите. Образът отсъства като визуална реалност. Стремеж към музикалност и хармония. Музикалността е най-важният принцип на символизма. Свобода на възприемане от читателя на образи-символи. Подвижност и многозначност на думата. Ритмичните възможности на руския стих са разширени.

Слайд 9

„Старши символисти“ и „Млади символисти“

В началото на 1890 г. Дмитрий Мережковски, Валерий Брюсов, Константин Балмонт, Фьодор Сологуб, Зинаида Гипиус и други обявиха нови пътища за развитие на литературата Безнадеждност, отричане на съществуващото битие, изолация, самота и несигурност, повишено внимание към мистичната философия и естетическия модернизъм - пряк път към символизма. „Старшите символисти“ често се наричат ​​импресионисти и декаденти. През 1901 - 1905 г. в поетичните среди се изявяват „младите символисти" Андрей Бели, Александър Блок, Вячеслав Иванов, Сергей Соловьов и др. Последователи на философа и поета Владимир Соловьов, Те твърдят, че светът ще бъде спасен от Божествената красота, Вечна женственост. Божествената красота е хармонията между духовното и материалното, между външното и вътрешното. „Млади символисти”, отричащи модерен свят, вярваше в своята трансформация с помощта на Любовта, Красотата, Изкуството.

Слайд 10

Терминологичен речник

Декадансът (от френски „упадък“) е общо наименование на кризисни явления в изкуството от края на 19 и началото на 20 век. Модернизмът (последният) е философско и естетическо направление, което се основава на отричането на традициите класическа култураи желанието да се създаде принципно ново изкуство. Поетика (поетическо изкуство) – учение за конструкцията различни видове литературни произведения(поетика на романа, поетика на Пушкин). Ренесанс (от френски "възраждане") - Ренесансът е белязан от велики открития, както и събуждането на интереса към литературата и изкуството "Сребърен век" - понятието датира от антична литература. Геозид вярваше, че животът на човечеството започва със "златната" и завършва с "желязната" епоха. В съвременната историческа и литературна традиция Пушкинска епохасе смята за "златен век" (П. А. Вяземски "Три века поети"), а времето от 1890 - 1920 г. - за "сребърен век". Художественият образ е едно от средствата за познаване и промяна на света, синтетична форма на отразяване и изразяване на чувствата, мислите, естетическите емоции на художника. Художественият образ се отнася до духовната човешка дейност.

слайд 11

Литература

Сребърен век на руската поезия: проблеми, документи. М., 1996. Руската поезия на Сребърния век 1890 - 1917 г. М., 1993. Ермилова Е.В. Теория и фигуративен святРуска символика. М., 1989. А.А. Мурашов. Всепроникващата магия на словото. Руски език и литература 1991г. В. П. Крючков. Руската поезия на 20 век. Саратов, 2002.

Вижте всички слайдове

„Сребърният век на руската поезия“ - изпя устните Бобеоби. Акмеизъм (акме-яснота) 1910-1921. Сергей Есенин 1895 - 1925. Сега станах по-скъперник в желанията, Моят живот? Николай Гумильов 1886 - 1921. Сякаш на розов кон яхнах в ранна ехтяща пролет. 1917. К. Балмонт. А. Блок. Декаданс -. Сребърен век Упадък Модернизъм Символизъм Акмеизъм Футуризъм Имажизъм.

„Поети на поезията на Сребърния век“ - „Офиката беше осветена с червена четка ...“. Иван Владимирович Цветаев 1847-1913. А. Ахматова 5. М. Цветаева 11. 1. И. Аненски 7. Н. Гумильов 2. К. Балмонт 8. И. Северянин 3. В. Брюсов 9. С. Кличков 4. М. Волошин 10. М. И Цветаева. Творчеството на M.I. Цветаева. „И аз бях, минуваче! "Харесвам…". Поети от Сребърния век.

„Творчеството на поетите от Сребърния век“ – Николай Гумильов (1886-1921). Всичко постигна сам самостоятелна работа. Началото на 20 век - сближаване с Гипиус, Мережковски, Бели, Брюсов, Балмонт. Домашна работана почивка. Дмитрий Сергеевич Мережковски (1865-1941). Роден в провинция Олонец през селско семейство. Революцията, застигната в Естония - липсата на поръчки за колекции, концерти.

„Поетите на 20 век” – Символизъм. Моята божествена природа няма да разкрия на никого. Страница от книгата на В. Хлебников "Разин". Отидете всички на зова на звездата, вижте, аз горя пред вас. Защо само поет футурист би могъл да пише така? Максимилиан Волошин или просто Макс. Намерете и прочетете стиховете на В. Хлебников „Заклинанието на смеха“, „Бобеоби устните пееха“ и др.

"Символизъм" - Идеи на символизма. Брюсов създава свой стил - звучен, преследван, живописен. В СССР "буржоазният поет" Балмонт е забравен дълги години. Целта на изкуството е интуитивно разбиране на света чрез символи. Д.Мережковски В.Брюсов К.Балмонт З.Гипиус Ф.Сологуб М.Кузмин. руски прозаик и поет; един от видните представители на по-старото поколение символисти.

"Акмеизъм" - романтика, героизъм, екзотика. Адамизъм Адам е пътешественик, конкистадор, човек със силна воля. А. Ахматова, О. Манделщам, М. Зенкевич, В. Нарбут. 1911 г. - литературно сдружение "Работилница на поетите" Ръководители на "Работилницата": Н. Гумильов и С. Городецки 1913 г. сп. "Аполон" - декларация на акмеистката група.

В темата има общо 16 презентации

Мистично в тесен смисъл еГръцкият мистицизъм, свързан с култовете към Деметра и Дионис. В по-широк смисъл - свръхсетивен начин за познание на битието, както и резултатите от това познание. „Мистик“, пише о. Сергий Булгаков, се нарича вътрешно (мистично) преживяване, което ни дава контакт с духовния, Божествен свят, както и вътрешно (а не само външно) разбиране на нашия естествен свят. Мистичното преживяване трябва да се разграничава от просто състояние на ума, настроение, което според Булгаков е ограничено до "очевидно субективна област, психологизъм". „Напротив, подчертава философът, мистичният опит има обективен характер, включва излизане от себе си, духовен контакт или среща. Именно тази семантична специфика определя естетическата интерпретация на мистиката в литературата. Мистицизмът трябва да бъде отделен от фантазията, която също може да бъде мистична по форма. Научната фантастика предполага целенасочена измислица, умишлена измислица. Мистицизмът се преживява от субекта като истинска реалност, макар и да приема странни форми. Формите на мистичния опит са два вида: външни и вътрешни. Външният мистичен опит се разкрива като видения, визуални репрезентации. Вътрешното преживяване се преживява като специални психофизични състояния, възприемани без зрителни впечатления, като особен вид усещане. Западният християнски мистицизъм се фокусира върху първия тип опит, източният - върху втория. Най-известните мистици в западното християнство са Франциск от Асизи, който е заклеймен като проява на мистично влияние, и Игнатий от Лойола, който разработва система от медитативни упражнения, насочени специално към визуални образи. В източното християнство се развива традиция на вътрешен мистицизъм. Проведено е като опит за "умно правене", в който централно местоположениезаема така наречената Иисусова молитва. Най-висшият резултат от вътрешното вършене е "исихията" (безмълвието), при което индивидуалният дух се съединява с Бога, влиза в пряка енергийна комуникация с Него (богословската обосновка на исихазма е дадена от Григорий Палама, 1296-1359). В някои случаи може да се осъществи и под формата на комуникация с една дума, придружена от видимо явление. духовен свят. Пример за такова мистично изкачване е разказът Свети СергийРадонежски (1314-92) и Серафим Саровски (1759-1833). Вековният опит на молитвения труд е събран в многотомната антология на подвижничеството "Филокалия", преведена на църковнославянски от молдовския монах Паисий Величковски (1722-94). Оригинален мистичен паметник е "Стълбата" на св. Йоан, игумен на планината Синай (7 век). Опитът от вътрешната работа в източното, и по-специално в руското християнство, породи феномена на т.нар. Вътрешният мистицизъм на източното християнство е реализиран в апофатичното богословие на Дионисий (Псевдо-Дионисий) Ареопагит (V - началото на VI в., "Мистично богословие", "Божествени имена", "Небесна йерархия" и др.).

В допълнение към християнския мистицизъм се развиват практиката и теорията за духовното издигане различно времеи в различни култури. Най-известните от тях са: Упанишидите, спекулативната част от ведическите свещени сборници; древен китайски мистичен текст, създаден от Лаодзъ; в древногръцката култура - учението на Хераклит, питагорейците, Емпедокъл, Платон; еврейско-елинското учение на Филон Александрийски; в египетско-елинската спекулация - т. нар. "херметични книги", свързани с името на Хермес Трисмегист; ученията на неоплатониците и гностиците; Кабализмът сред евреите; Суфизъм сред персийските мюсюлмани. Оригинални мистични учения са разработени и от мистиците Парацелз (1493-1541), Якоб Бьоме ("Аврора, или Зората в изкачването", 1612), Емануел Сведенборг ("Тайните на небето", 1749-56), Майстер Екхарт (1260- 1327), Хайнрих Сузо (1295-1366), Йохан Таулер (1300-61). Особено място заема женската мистика, където духовното преживяване понякога придобива сакрално-еротични форми. Това са Анджела от Фолино, Маргарита от Кортона (13 век); Терезия Велика (15 век, "Автобиография"). В Русия подобен по посока опит се свързва с името на А.Н. През 20 век са широко разпространени теософията на Елена Блаватска („Тайната доктрина“, 1888 г.) и антропософията на Рудолф Щайнер, която модернизира т. нар. окултизъм. Основна фигура в руския мистицизъм е В. С. Соловьов, който създава софиологично (С. Н. Булгаков, П. А. Флоренски) и есхатологично (Н. А. Бердяев) направления. религиозна философия 20-ти век. Уникално мистично произведение на 20 век е „Розата на света“ (1958) от Даниил Андреев. Англо-американската култура на 20-ти век също е повлияна от мистицизма на индианците, описан от Карлос Кастанеда (“Учението на Дон Хуан. Пътят на познанието на индианците яки”, 1968 г.).

Комплекс от усещания е свързан с мистични състояния, които могат да станат предмет на художествено въплъщение. На първо място, мистичното състояние е свързано с необичайно преживяване на пространствено-времевите връзки, хронотопа. В изкуството такова психофизическо състояние често предшества творчеството и се нарича вдъхновение. Всъщност вдъхновението в изкуството е мистична трансцендентност, докосване до друг свят, духовна другост. Това преживяване, съзнателно или несъзнателно, художникът се стреми да въплъти форми на изкуството. Може да се говори и за устойчиви мистични мотиви. Те имат епистемологичен характер и въплъщават резултатите от богопознанието и познанието за космоса, космософията – където природните явления се превръщат в символи на висша реалност. Такава е например розата на Парацелз и разнообразните космологични символи на световните митове. Единственото мистично преживяване, което дава усещане за духовното и се възприема като красота, може да бъде конкретизирано в зависимост от съдържанието на духовността. Божествената духовност психологически се разпознава като любов, а физически като светлина. Божествената духовност се противопоставя на демоничната. То егоцентрично поглъща околната среда в себе си. Физически такава антибожествена духовност се преживява като тъмнина, а в нравствената сфера - като зло и лъжа, които нямат собствено метафизично съдържание, а са унищожение на доброто и истината. Мистиката на красотата е формулирана най-добре от Ф. М. Достоевски, като казва за нейната двойственост: „Тук дяволът се бие с Бога, а бойното поле са сърцата на хората“ („Братя Карамазови“). Божествената, неподправена красота има голяма теургична сила, защото пренася духовните творчески енергии в материалния свят, ражда любовта като преживяване в човешката душа. висш свят, променяйки го отвътре, а с това и заобикалящата го действителност. Това е мистичният смисъл на известния афоризъм в романа на Достоевски „Идиотът“ на Достоевски: „Красотата ще спаси света“.

В историята на световната литература мистичното е разкривано в различни естетически форми. най-древната и пълна формамистичното в литературата е мит. Особеността на митологичната мистика е, че тя се разкрива в пълноценни, чувствено-телесни форми на материалния свят; това е прекрасна реалност. Някои образни единици и по-специално персонификацията и символът имат митологичен характер. AT средновековна литератураЗападна Европа, Византия, Древна Русиямистичното е в основата на мирогледа и естетиката. В литературата обаче тя е развита само в рамките на религиозните жанрове. AT Западна ЕвропаНай-развитите жанрове на мистично-религиозната литература са мистериите, произлезли от храмовото литургично действие и представляващи драматизации. библейски истории, както и чудеса - поетични драми със сюжет, основан на чудо, извършено от светец или Богородица. В мистериите и чудесата е пресъздадена ситуацията на намесата на небесните сили в земните събития, като по този начин се осъзнава мистично присъствие на друг свят. Мистичният характер разграничава тези жанрове от морала, където акцентът е върху самата земна ситуация и има морална и дидактическа насоченост.

В руската средновековна литература мистичното се разкрива в жанровете на хрониката, живота, учението. Хрониката не само записва събитията, но и посочва тяхната историософска перспектива. Интуитивно хрониката се основава на онези книги от Библията, които се разбират като Свещена история. Мистичното предназначение на тези произведения е да обозначат участието на божествените сили в историческия процес, а дидактическото в тях, както и в ученията, имало есхатологичен характер. Житията съчетават мистично, етично и естетическо. Критерият за святост беше физическо проявено чудо мистично събитие. Духовното е преживяно от автора на живота му като красота. Специално място в религиозна култураи литературата е заета от религиозен фолклор, до голяма степен свободен от догматични институции. Сред жанровете на религиозния фолклор легендите са особено мистично наситени, включително ехо от езическата митология (дракони, гоблин, вода) и така наречените духовни стихотворения - поетични произведения с мистично-космологично и житейско, но не канонично, а апокрифно съдържание . В западната литература най-значимият паметник от този тип е " златна легенда“(13-ти век), който стана основа рицарски романс, литургична драма, лирика и иконопис. В руската литература това е кръг от текстове, свързани с т. нар. "Гълъбова книга" (13 век).

Общоприето е, че в литературата на Ренесанса мистичното в истинския смисъл на думата е изместено на заден план. Обаче връщането към естетическото съзнание на античността с нейния култ към тялото принципно не поглъща мистичното. Древната телесност е имала митологичен - духовен и телесен - характер. Показателно е, че християнското откровение за Богочовека Христос е възприето от елинската, а не от еврейската култура. Освен мистичните оттенъци, свързани с антиаскетичното отношение към тялото, през Ренесанса мистиката се реализира в религиозни теми и образи. Особено внимание заслужават „Божествена комедия“ (1307-21) от Данте, „Освободеният Йерусалим“ (1580) от Т. Тасо, „Изгубеният рай“ (1667), „Върнатият рай“ (1671) от Дж. Милтън. Новото естетическо съзнание тук се съчетава с традициите на католическата мистика и теология. Мистичното играе важна роля в поетиката на трагедиите на У. Шекспир, който по свой начин възражда традицията антична трагедияскала, където човек се оказва безсилен пред тайнствените сили на съдбата. Но мистичното се преживяваше по-скоро в подтекста и се възприемаше по-широко – като ирационално. По своеобразен начин мистицизмът е пречупен в епохата на барока, стремеж към „свързването на несъвместимото”, художествено реализирано в сблъсъка на фантазия и реалност, антична митология и християнска символика. Бароковата поетика гравитира към всичко странно, изисканата образност развива изкуството на възприятието (трактат Остроумие или изкуството на изтънчения ум, 1642 г., Б. Грациани-Моралес). Мистичното като ирационално е изключено от рационалистичната, нормативна естетика на класицизма. Като извънрационално мистичното отчасти се проявява в естетиката на сантиментализма. Мистичният подтекст тук се очертава от темата за смъртта и интуицията на съдбата, включени в емоционалния модел на "свещената меланхолия". Възраждането на интереса към мистичното се случва в творчеството на романтиците. Универсалната интуиция на дуалния свят включва метафизичния, мистичен двойствен свят. Това обяснява влечението на романтиците към фолклора и митологичната култура. Решаващо влияние върху формирането на мистичния светоглед в литературата от края на 18-ти и началото на 19-ти век оказва творчеството на Й. В. Гьоте. В драматичната му поема "Фауст" (1808-31) се осъществява единството на мистичното и емпиричното, характерно за митологичната образност. Мистичното тук е изобразено като някаква реалност. близък тип образно мисленесе конкретизира по свой начин в произведенията на европейски и руски писатели: Новалис, Е.Т. А. Хофман, Дж. Байрон, У. Уитман, У. Уърдсуърт, С. Т. Колридж, У. Блейк, Р. Саути, В. А. Жуковски, Н. В. Гогол и др.. Гностичният характер и философското разбиране на мистиката получава от късните романтици Е. А. По , В. Ф. Одоевски (разкази), М. Ю. Лермонтов (поема "Демон", 1829-39; стихове с мистично и религиозно съдържание). В рамките на реализма мистичното става метод на романтично отчуждение, средство за философски и психологически анализ на реалността и се доближава до фантазията (Гогол. Nos, 1836; И. С. Тургенев. Клара Милич, 1883; Н. А. Некрасов. Железопътна линия, 1864; Достоевски. Двойно, 1846). Мистичното като ирационално се използва активно от Достоевски в неговите романи (Братя Карамазови, 1879-80). При Достоевски, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, В. В. Розанов мистичното се осъществява чрез разработването на религиозно-философски проблеми. Мистичното като философско, психологическо и естетическо става основа на естетиката на символизма. Теоретиците на символизма развиват концепцията за мистичното във всички етапи на творческия процес; гмуркам се в мистичен свят- гностика, анамнеза (Вяч. Иванов, А. Белий, А. Блок, М. Волошин); художествено въплъщение - символ, музиката като средство за фиксиране и предаване на мистичното; теургия е нивото на художествена реализация, възприятие. Някои символисти са повлияни от окултните учения на Е. Блаватска, А. Безант, Р. Щайнер (предимно А. Бели и М. Волошин). В символизма се развива митологичният мистицизъм на Ф. И. Тютчев и В. С. Соловьов. Руските символисти от втората вълна (Бели, Блок, Волошин) художествено разработват мистични митологеми: Вечна женственост, Световна душа, Родина, Бог-човек, Бог-Земя. Митологемите на символизма се развиват в уникалния мистичен, художествен, митологичен свят на Д. Андреев - трактатът "Роза на света", поетичният ансамбъл "Руски богове" (1933-56). Самият Андреев определя своя тип символизъм като метареализъм. Това е мистичен, митологичен реализъм в първоначалния му смисъл.

Споразумение за използване на материалите на сайта

Моля, използвайте произведенията, публикувани на сайта, само за лични цели. Публикуването на материали в други сайтове е забранено.
Тази работа (и всички други) е достъпна за безплатно изтегляне. Мислено можете да благодарите на неговия автор и персонала на сайта.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Символистите и тяхната катастрофална визия съвременна култура. Световната културна чувствителност на символистите. Символистите и тяхното религиозно и мистично разбиране на символа. Връзката на символизма със западноевропейската литература. метафора в поезията.

тест, добавен на 29.09.2011 г


Същността на модернизма, неговата основна литературни течения. Развитието на символизма, представители на младото поколение символисти. Появата на акмеизма в началото на 20 век. Руски футуристи: В. Хлебников, Б. Пастернак. Значението на метафората в творчеството на имажинистите.

презентация, добавена на 25.10.2012 г


Репрезентация на феномена на живототворчеството в символистичната литература на границата на 19-20 век. Отдих пълна картинанагласи и теоретични възгледи на символистите. Философия на творчеството на поетите символисти: Дм. Мережковски, В. Иванов, А. Блок.

дисертация, добавена на 01/11/2012


Специфика на чуждата и руската символика. Разликата между символ и художествен образ. Руски писатели символисти. Проблемът за теургичното творчество. поезия" Сребърен век". Символистични тенденции в литературно творчествоБлок и Верлен.

курсова работа, добавена на 30.10.2015 г


Символизмът като тенденция в европейското и руското изкуство от 1870-1910 г. Артистичен дисплейсвят чрез символи. Основните представители на символизма в литературата. Максимално използване на звукови и ритмични средства на поезията.

презентация, добавена на 05/07/2014


Проблемът за духовната криза на обществото на границата на деветнадесети и двадесети век в творческите умове на руските символисти. Утопично очакване на предстоящата трансформация на света в поезията на Александър Блок. Прилики и разлики в разрешаването на проблема за живота и смъртта в лириката на символистите.

курсова работа, добавена на 20.02.2015 г


Разглеждане на основните теми в творчеството на А. Пушкин. Изследване на поезията на "сребърния век": символизъм, футуризъм и акмеизъм. Сравнение на произведенията на автора с поемите на А. Блок, А. Ахматова, М. Цветаева и Манделщам; подчертаване на общи теми.