Сповідальність у літературі. Сповідь – як новий жанр

У Франції, як і Англії, романтизм ні єдиним напрямом: на початку ХІХ століття виступили реакційні романтики, оголосили похід проти революції та просвітителів; Дещо пізніше, перед Липневою революцією, у літературну боротьбу вступили представники прогресивного романтизму, завдали у роки нищівний удар реакційному мистецтву епохи Реставрації.

Історичні події у Франції цих років були дуже бурхливими та напруженими. Щойно закінчилася перша французька буржуазна революція. Новий суспільно-політичний устрій в основному вже склався, але запеклий опір ворогів революції далеко ще не було зламано.

Боротьба передових та консервативних сил французького суспільства знайшла яскраве відображення у літературному житті країни. У перші роки XIX століття мови у Франції починає своєї діяльності ряд публіцистів, філософів, письменників, завдання яких зводилася до повалення ідей революції та Просвітництва. Ці філософи та письменники послідовно заперечували всі ідеї просвітителів. Вони вважали розум джерелом усілякого зла, пропонували відновити у правах віру, релігію, церкву, відкидали ідеї віротерпимості та свободи совісті, за які боролися просвітителі, вимагали відновлення єдиної католицької церквиз її головою – татом. Нарешті вони відкинули принцип народовладдя, закликаючи до повернення феодальної монархії.

Шатобріан (1768-1848). До філософів і реакційних публіцистів французького романтизму приєдналася ціла низка письменників. Одним із найбільш типових представників реакційного романтизму у Франції є Ф. Р. Шатобріан.

Перед французькою революцією Шатобріан, син родовитої дворянської сім'ї, приїхав до двору Людовика XVI. Обурений розбещеністю вдач, що панувала там, Шатобріан висловлює думку про необхідність вжити заходів, які б поліпшили існуючий стан речей. Але революційні події 1789 року, що почалися, дуже швидко відкидають його далеко на правий фланг. Революція його жахає, і він відразу стає її ворогом, емігрує з Франції і приєднується до армії принца Конде, яка боролася проти революції. Але ця армія була розгромлена, і в кінці 90-х років Шатобріан потрапляє в Лондон, де він пише свою першу роботу «Досвід про революції». У ній відбився його песимізм, вся його розгубленість перед подіями, що відбуваються. «Досвід про революції» ставить питання, що таке революція, чи потрібна вона. Це питання автор відповідає негативно; він стверджує, що революція нічого не змінює у світі та не покращує становища людини. Вся історія людства є історія лих, вважає Шатобріан, а революція призводить лише до того, що одні деспоти змінюються іншими, ще гіршими. Ідеї ​​Руссо, можливо, і гарні власними силами, але нездійсненні, і якщо здійсненні, лише у далекому майбутньому. Людині залишається лише одне: свавілля, анархічна свобода особистості.

Потрапивши в Америку, Шатобріан вивчає побут американських дикунів і намагається написати про них твір, названий ним "Начези" (назва племені американських дикунів), але з "Начезів" не вийшло нічого струнких і закінчених; це були окремі записи, уривки, опис подорожей, дуже сумбурні, довгі (понад дві тисячі сторінок) і безсистемні; вони не побачили світ. Пізніше Шатобріан обробив окремі частини цього твору, створивши «Дух християнства» (1802) – велику роботу у п'яти частинах. Мета її, як показує сама назва, розкрити сутність християнства, відновити релігію, похитну революцією.

Наведені у роботі докази існування бога І шкоди атеїзму дуже наївні, непереконливі. Щаслива людина, на думку автора, не схоче, щоб життя її скінчилося на землі, бо він буде бажати, щоб його щастя тривало і після смерті. Отже, атеїзм йому чужий. Гарна жінказахоче, щоб її краса була вічною. Отже, вона не буде прихильницею атеїзму, який стверджує, що все кінчається тут, на землі.

Такі міркування складають зміст першої, богословської частини «Духа християнства». Інші чотири частини присвячені реабілітації християнства з естетичних позицій. Шатобріан намагається довести, що християнство є джерелом поезії, джерелом натхнення поетів і художників; воно давало і дає матеріал мистецтва. Видатні художники світу, наприклад епохи Відродження, брали сюжети та образи з євангелії та біблії. Подібні положення і є у Шатобріана аргументом на захист християнства.

«Дух християнства» став надзвичайно популярним твором, прапором, біля якого поєднувалися всі, хто закликав назад, хто потребував теоретичного обґрунтування боротьби з ідеями революції.

У «Дух християнства» Шатобріан включив два художні уривки, дві повісті, з яких одна є продовженням іншої: «Атала» та «Рене». Вони дію розгортається Америці, серед американських дикунів. Героями, які об'єднують ці дві повісті, є старий дикун Шактас та молодий француз Рене. Старий сліпий Шактас розповідає Рене про свою молодість. Він, відвідавши Європу, знову повернувся на батьківщину, де потрапив у полон; йому загрожувала кара; врятувала його біла дівчина Атала, з якою вони разом бігли до лісів. Атала і Шактас покохали один одного, але їхнє щастя тривало недовго; Атала скінчила життя самогубством: її мати дала колись за неї обітницю безшлюбності, Атала не захотіла порушити його і вважала за краще померти.

У другій повісті як оповідача виступає Рене; він передає Шактасу трагічну історіюлюбові до нього його сестри, єдино близької йому людини. Сестра, полюбивши брата недозволеною любов'ю, йде до монастиря. Рене залишає Європу. Як усі романтичні герої, він вважає за краще жити серед нецивілізованих, диких племен, тому що в цивілізованих країнах він бачить лише зіпсованість, страждання, егоїзм.

В особі Рене виступає типовий герой реакційного романтизму з його песимізмом та «світовою скорботою». Життя йому здається безглуздим. Драма Рене у подіях його особистого життя; вона глибша і ширша. Це драма людини, що належить старому світу, для якої революція закрила будь-які перспективи. Заклик Шатобріана піти якнайдалі від світу і зневажати його суєту по суті був дуже лицемірним і фальшивим. Насправді герой Шатобріана зовсім не пориває зі світом, як намагається це показати автор. Під мотивами «світової скорботи» ховалася в нього ненависть до революції, бажання повернути минуле.

Герой Шатобріана - це людина, яка вважає, що йому призначено в житті особливе місце, що всі його страждання та почуття мають якийсь особливий, вищий зміст. Звідси крайня пихатість, пишномовність стилю творів Шатобріана. Мова його надзвичайно ускладнена, манірна, штучна. Творчість Шатобріана знайшла різку критику Маркса. Ось що писав він в одному з листів Енгельсу (30 листопада 1873): «...я читав книгу Сент-Бева про Шатобріана, письменника, який завжди мені був противний. Якщо ця людина стала так знаменитою у Франції, то тільки тому, що вона в усіх відношеннях являє собою найкласичніше втілення французького марнославства, причому марнославства не в легкому, фривольному одязі XVIII століття, а переодягненого в романтичні одягу і важить новоспеченими висловлюваннями; фальшива глибина, візантійське перебільшення, кокетування почуттям, строката гра фарб, надмірна образність, театральність, пихатість - одним словом - брехлива мішанина, якої ніколи ще не бувало ні за формою, ні за змістом».

Французький романтизм, що виник батьківщині буржуазної революції кінця XVIII століття, був, природно, чіткіше пов'язані з політичною боротьбою епохи, ніж романтичний рух інших країнах. Діячі французького романтизму виявляли різні політичні симпатії і примикали або до табору дворянства, що йде в минуле, або до прогресивних ідей свого часу, але всі вони не приймали нового буржуазного суспільства, чуйно відчували його ворожість повноцінної людської особистостіі протиставляли його бездуховній меркантильності ідеал краси та свободи духу, для якого не було місця насправді.

Французький романтизм розвивався у перше тридцятиліття ХІХ століття. Перший етап його збігся з періодом Консульства та Першої імперії (приблизно 1801 -1815 роки); У цей час романтична естетика лише формувалася, виступили перші письменники нового напряму: Шатобріан, Жермена де Сталь, Бенжамен Констан.

Другий етап розпочався в період Реставрації (1815-1830), коли впала наполеонівська імперія і до Франції, в обозі іноземних інтервентів, повернулися королі династії Бурбонів, родичі поваленого революцією Людовіка XVI. У цей час остаточно складається романтична школа, виникають головні естетичні маніфести романтизму і відбувається бурхливий розквіт романтичної літератури всіх жанрів: лірики, історичного роману, драми, виступають найбільші письменники- романтики, такі, як Ламартін, Нерваль, Віньї, Гюго.

Третій етап падає на роки Липневої монархії (1830-1848), коли остаточно утвердилося панування фінансової буржуазії, відбуваються перші республіканські повстання та перші виступи робітників у Ліоні та Парижі, поширюються ідеї утопічного соціалізму. У цей час перед романтиками: Віктором Гюго, Жорж Санд - постають нові соціальні питання, як і перед великими реалістами, Стендалем і Бальзаком, що творили в ті ж роки, і поряд з романтичною поезією виникає новий жанрромантичного, соціального роману

Додати коментар

Шатобріан.

Розділ 15. Романтизм мови у Франції. - Шатобріан.

Французький романтизм зародився серед аристократів-емігрантів, ворожих революційним ідеям. Це природна «перша реакція на французьку революціюі пов'язане з нею Просвітництво...». Перші романтики поетизували феодальне минуле, висловлюючи своє неприйняття нового царства буржуазної прози, яке складалося в них на очах. Але при цьому вони болісно відчували невідступний перебіг історії та розуміли ілюзорність своїх звернених у минуле мрій. Звідси песимістична забарвлення їхньої творчості.

Найбільшою фігурою першого етапу французького романтизму був віконт Франсуа-Рене де Шатобріан (1768-1848), якого Пушкін назвав «першим із сучасних французьких письменників, учителем всього покоління».

Бретонський дворянин, викинутий революційною бурею з родового гнізда, Шатобріан став емігрантом, побував у Америці, боровся у лаялах військ проти французької республіки, жив у Лондоні. Повернувшись на батьківщину, у роки Консульства та Імперії опублікував ряд творів, ворожих ідеям революції та оспівували католицьку релігію. Під час Реставрації відійшов від літератури та зайнявся політичною діяльністю; він був ініціатором придушення у 1823 році іспанської революції.

У становленні естетики французького романтизму зіграв певну роль трактат Шатобріана «Геній християнства» (1802), де намагався довести, що християнська релігія збагатила мистецтво, відкривши йому новий драматизм - боротьбу духу і плоті. Шатобріан ділить мистецтво на дохристиянське і християнське, маючи на увазі тим, що мистецтво розвивається і змінюється разом з історією людства.

Літературна популярність Шатобріана ґрунтується на двох невеликих повістях «Атала» (1801) і «Рені» (окреме видання, 1805), які він спочатку думав як глави прозової епопеї про життя американських індіанців, але потім використовував як ілюстрації до «Генія християнства» ( до розділу «Про хиткість пристрастей»).

Сповідальний роман.

Розділ 15. Романтизм мови у Франції. - Сповідальний роман.

З ім'ям Шатобріана пов'язане виникнення нового літературного жанру - романтичного сповідального роману, що є ліричний монолог - сповідь героя. У такому творі лише умовно зображується зовнішній світ, вся увага зосереджена на розкритті внутрішнього життяцентрального персонажа, складної та суперечливої, на його скрупульозному самоаналізі. У сповідальні романи було вкладено багато особистого, автор у яких часом зливався з героєм, сучасники вгадували за вигаданим сюжетом елементи автобіографії, а й за персонажами - реальних людей (виник навіть термін «роман із ключем»).

Але за всієї характерної для романтизму суб'єктивності сповідальні романи містили широке узагальнення: у них відобразилося стан розумів і сердець, породжене епохою соціальних потрясінь, стан, який романтики визначили як «хвороба століття» і який був чим іншим, як індивідуалізмом. Шатобріан перший ввів у літературу героя, ураженого цією недугою - відстороненого від великого життя суспільства, самотнього, неприкаяного, що з'їдається розчаруванням і нудьгою, що ворогує з цілим світом.

Розділ 15. Романтизм мови у Франції. - "Атала".

У повісті «Атала» цей новий герой постає в образі індіанця Шактаса, який розповідає місіонеру Суелю сумну історію своєї любові до прекрасної дочки вождя ворожого племені індіанці Аталі, яка врятувала його від смерті. Закохані блукають у тропічних лісах; врешті-решт Атала, християнка, за яку мати дала обітницю безшлюбності, позбавляє себе життя, тому що не в силах опиратися тілесній пристрасті до Шактаса.

Наділивши героїв «Атали» почуттями своїх сучасників, Шатобріан як би полемізував з Руссо: виявляється, гармонії немає і серед незайманої природи, «природна людина» теж схильна до гріховних пристрастей і повинна шукати притулку в християнської релігії. Але ця мораль звучить у повісті фальшиво, бо суперечить авторському любові героями і тому захопленню, з яким він малює красу земного світу.

На перших читачів «Атали» справили величезне враження барвисті, сповнені театральних ефектів опису американських лісів та прерій, побуту невідомих народів. Шатобріан ввів у французьку літературузовсім новий матеріал - екзотику, яка надалі займе значне місце у мистецтві романтизму. Вразив сучасників і барвистий, хитромудрий стиль Шатобріана, його штучна піднесеність, перебільшена образність, про які різко відгукнувся К. Маркс; рішуче не приймаючи Шатобріана, як політика і письменника, Маркс назвав його твори «брехливою мішаниною».

Розділ 15. Романтизм мови у Франції. - "Рені".

У другій повісті Шатобріана, «Рені», розчарований герой виступає вже без гриму (він носить ім'я автора); він теж сам розповідає свою історію, сидячи під деревом на тлі екзотичного пейзажу, сліпому Шактасу і місіонеру Суелю, що постарів.

Молодший син старовинної дворянської родини, що залишився без засобів після смерті батька, юнак Рене кинувся «в бурхливий океан світу» і переконався у нестійкості та тлінності людського буття. Самотнім страждальцем проходить він по життю, втративши до неї всякий смак, сповнений неясних поривів і незавершених бажань, потай пишаючись своєю фатальною неприкаяністю, яка підносить його над звичайними людьми.

У «Рені» теж проводиться думка, що людина – жертва некерованих пристрастей. Прикладом цього є неприродна пристрасть до героя сестри його Амелі, яку Рене вважав єдиним своїм другом. Рятуючись від самої себе, Амелі приймає постриг у монастирі, а Рене, відкривши її жахливу таємницю, біжить від порочного суспільства до лісів Америки, шукаючи забуття серед простих серцем індіанців. Але марно: він приносить із собою всі протиріччя своєї душі і залишається таким самим страждаючим і самотнім «дикуном серед дикунів». У фіналі батько Суель суворо дорікає Рене в гордині, промовляючи: «Щастя можна знайти тільки на второваних шляхах»,- проте і цього разу авторське милування винятковою особистістю суперечить цій моралі. Вся повість пронизана гострим відчуттям незворотного руху історії; минулого не повернути, «історія зробила один тільки крок, і обличчя землі невпізнанно змінилося», а в новому світі для Рене немає місця.

Величезний успіх «Рені», що став прототипом цілої плеяди меланхолійних героїв романтизму, уражених «хворобою століття», грунтувався, зрозуміло, не на дворянських симпатіях автора, а на тому, що Шатобріан підхопив настрої, що висіли в повітрі, і зобразив нове життєве розлад духовно багатої особистості з власницьким суспільством. Під чарівністю Шатобріана були десятки його молодших сучасників, аж до молодого Бальзака. Юнак Гюго записав у щоденнику: «Хочу бути Шатобріаном – чи нічим!»

Центральним романом у творчості Шатобріана є «Апологія християнства». «Атала» та «Рене», за задумом автора, були ілюстраціями до «Апології».

«Атала» - це роман про «кохання двох закоханих, що йдуть пустельними місцями і розмовляють один з одним». У романі використовуються нові способи виразності – почуття героїв автор передає через описи природи – то байдуже величною, то грізною та смертоносною.

Паралельно в цьому романі автор полемізує з теорією. природної людини» Руссо: герої Шатобріана, дикуни Північної Америки, «в природі» люті і жорстокі і перетворюються на мирних поселян, лише зіткнувшись із християнською цивілізацією.

У «Рені, або Наслідки пристрастей» уперше у французькій літературі виведено образ героя-страждального, французького Вертера. «Юнак, сповнений пристрастей, що сидить біля кратера вулкана і оплакує смертних, житла яких він ледве розрізняє, … ця картина дає вам зображення його характеру та його життя; точно як протягом мого життя я мав перед очима створення неосяжне і разом не відчутне, а поряд із собою зяючу прірву…»

Вплив Шатобріана на французьку літературу величезний; воно з рівною силою охоплює зміст і форму, визначаючи подальший літературний рух у найрізноманітніших його проявах. Романтизм майже у всіх своїх елементах – від розчарованого героя до любові до природи, від історичних картин до яскравості мови – корениться у ньому; Альфред де Віньї та Віктор Гюго підготовлені ним.

У Росії її творчість Шатобриана було популярно на початку ХІХ століття, його високо цінували До. М. Батюшков і О. З. Пушкін.

Романтичному мистецтву властиві: відраза до буржуазної дійсності, рішуча відмова від раціоналістичних принципів буржуазної освіти та класицизму, недовіра до культу розуму, який був характерний для просвітителів та письменників нового класицизму.

Морально-естетичний пафос романтизму пов'язаний насамперед із утвердженням гідності людської особистості, самоцінності її духовно-творчого життя. Це знайшло вираження в образах героїв романтичного мистецтва, якому властиві зображення неабияких характерів та сильних пристрастей, спрямованість до безмежної свободи. Революція проголосила свободу особистості, але та ж революція породила дух користолюбства та егоїзму. Ці дві сторони особистості (пафос свободи та індивідуалізм) дуже складно виявилися у романтичній концепції світу та людини.

Романтики заперечували необхідність та можливість об'єктивного відображення дійсності. Тому вони проголосили основою мистецтва суб'єктивне свавілля творчої уяви. Сюжетами для романтичних творів обиралися виняткові події та надзвичайна обстановка, у якій діяли герої.

Зародившись у Німеччині, де було закладено основи романтичної світогляду та романтичної естетики, романтизм стрімко поширюється по всій Європі. Він охопив усі сфери духовної культури: літературу, музику, театр, гуманітарні науки, пластичні мистецтва. У першій половині ХІХ ст. у Європі існувала романтична філософія: Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814), Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854), Артур Шопенгауер(1788-1860) та Серен Кьоркегор (1813-1855). Але разом з тим романтизм вже не був універсальним стилем, яким був класицизм, і не торкнувся істотно архітектури, вплинув в основному на садово-паркове мистецтво, архітектуру малих форм.

Романтизм у літературі.

У Франції першої третини ХІХ ст. романтизм був започаткованим напрямом літератури. На ранньому етапі нею розвитку центральна постать - Франсуа Рене де Шатобріан (1768-1848). Він представляв консервативне крило.

Західноєвропейська культура ХІХ ст. цього напряму. Все написане ним – це полеміка з ідеями Просвітництва та революції. У трактаті «для християнства прославляється краса релігії» та обґрунтовано думку про те, що католицизм має служити основою та змістом мистецтва. Порятунок людини, на думку Шатобріана, лише у зверненні до релігії. Шатобріан писав пихатим, барвистим, хибно глибокодумним стилем.

Н.М. Казанський

Зазвичай сповідь сприймається як особливий вид автобіографії (1), у якому представлена ​​ретроспектива свого життя. Автобіографія у сенсі слова, що включає будь-який вид спогади, може бути і факт літератури, і факт побутової (від послужного списку до усних оповідань (2)). У спогадах, однак, немає того, що ми насамперед співвідносимо з жанром сповіді, - щирості оцінок своїх власних вчинків, іншими словами, сповідь - це не розповідь про прожиті дні, таємниці, до яких автор був причетний, а й оцінка своїх дій і вчинків, здійснених у минулому, з урахуванням того, що ця оцінка дається перед обличчям Вічності.

Перш ніж докладніше розглянути проблему співвідношення сповіді та автобіографії, поставимо питання про те, як розуміли сповідь сучасники блаженного Августина і наступні покоління (3).

Слово сповідь протягом XIX-XX ст. значною мірою розширило і втратило своє первісне значення: стало можливим об'єднати під словом сповідь щоденники, записки, листи та вірші зовсім різних людей, що жили одночасно (4). Інше значення - значення визнання, яке поширене й у юридичних текстах (5), й у записках (6). Значення «визнання» цілком виразно може відводити убік від початкового значення слова сповідь: так, «Сповідь кривавого собаки. Соціал-демократ Носке про свої зради» (Пг.: Прибій, 1924) аж ніяк не має на увазі церковного покаяння, хоча протягом того ж XX ст. за сповіддю зберігалося і старе значення сповідального слова (7).

Це останнє продовжує вживатися та осмислюватись у філософської літератури(8), але одночасно щоденникові записи, особливо здатні шокувати своєю відвертістю, одержують назву сповіді. Показовою щодо цього оцінка, яку дав своєму щоденнику М.А.Кузмин у листі Г.В.Чичерину від 18 липня 1906 р.: «Щоденник я веду з вересня, і Сомов, В.Ів<анов>і Нувель, яким я його читаю, знаходять не лише найкращим моїм твором, а й взагалі якимось світовим «смолоскипом» на кшталт Confessions Руссо та Августина. Тільки мій щоденник чисто реальний, дріб'язковий і особистий» (9).

Вже саме собою зіставлення сповіді Августина, Руссо і Льва Толстого, що у основі давнього задуму Н.И.Конрада уявити сповідь як літературний жанр, грунтується багато в чому цьому, традиційному XIX-XX ст. «розмитом» розумінні слова сповідь. Для європейської літератури, Починаючи з XVIII ст., сповідь сприймається, незважаючи на зазначену розмитість поняття, як самостійний жанр, що сягає «Сповіді» бл. Августина.

Говорячи про твори «сповідального» жанру, потрібно простежити його становлення, оскільки, як це успішно сформулював М.І. Стеблін-Каменський, «становлення жанру і є історія жанру» (10). У випадку з жанром сповіді справи складніші, оскільки сам жанр виникає на перетині традицій, пов'язаних із повсякденним життям: сповідання віри, покаяння і церковну сповідь можна розглядати як основу розміреного способу життя, що відповідає істинному християнину. Інший, але також побутовою основою жанру залишається автобіографія, що мала і свою літературну історію, і розвиток у рамках життєвого устрою, який вимагав офіційних записів службової кар'єри. Навпаки, вся наступна історія жанру сповіді може сприйматися як «обмирщвлення», але одна відмінність від автобіографії, одного разу з'явившись, вже не зникне ніколи – опис внутрішнього світу, а не зовнішньої канви життя залишиться ознакою жанру до наших днів.

Тієї висоти, якої досяг у «Сповіді» бл. Августине, надалі ніхто навіть не спробує досягти: те, що можна назвати темою "я, мій внутрішній світ і космос", "час як абсолют і час, в якому я живу", - все це як прикмета сповіді не з'явиться ніде - філософський погляд на життя та космос, осмислення того, що є Бог, та приведення свого внутрішнього світу у згоду з його волею. Однак цей останній аспект опосередковано позначиться на «Сповіді» Руссо у зв'язку з ідеєю «природної природності» і в Л.Толстого, котрій та сама ідея «природного» виявляється основною. При цьому співвіднесеність свого внутрішнього світу з Богом, Всесвітом та Космосом залишається незмінною, проте пізніше можливий інший погляд автора на основи буття (Бог vs. Природа). І перший крок у цьому напрямі було зроблено Августином, який може бути повним правом названий творцем нового літературного жанру.

Зупинимося докладніше на питанні, як цей новий жанр було створено. Сам Августин визначає свій жанр дуже своєрідно, згадуючи сповідь як жертву (XII.24.33): «Я жертвував цю сповідь мою». Таке розуміння сповіді як жертви Богу допомагає визначити текст функціонально, але дає трохи визначення жанру. Крім цього, зустрічається визначення «сповідь віри» (XIII.12.13) та «сповідання віри» (XIII.24.36) (11). На західноєвропейські мови назва твору перекладається легше, хоча і тут виникає іноді багатозначність, оскільки тим самим словом передається те, що в російській мові позначається словом «покаяння» (пор. переклад назви фільму «Покаяння» Тенгіза Абуладзе англійською мовою «Confessions») . Цілком очевидно, що бл. Августин не викладає символу віри, і те, що ми виявляємо, не підходить під поняття покаяння. Сповідь вбирає в себе внутрішній духовний шлях з неминучим включенням якихось зовнішніх обставин життя і в тому числі - каяття в них, але також і визначення свого місця у Всесвіті, у часі та у вічності, причому саме погляд із позачасового дає тверду підставу Августину оцінити свої вчинки, свої та чужі пошуки істини в абсолютному, а не миттєвому вимірі.

Літературний жанр «Сповіді», безумовно, пов'язаний із кількома джерелами, найдавнішим із яких є жанр автобіографії.

Автобіографія зустрічається вже у текстах ІІ тис. до н.е. Одним із найдавніших текстів цього жанру є автобіографія Хаттусіліса III (1283-1260 до н.е.), хетського царя періоду Середнього царства. Розповідь ведеться від першої особи, причому наводяться свого роду послужний список та розповідь про те, як Хаттусіліс III досяг влади. Характерно, що не у всіх своїх вчинках майбутній царвільний остаточно - у низці епізодів він діє за вказівками богині Іштар (12).

Хаттусіліс зосереджений на своїй зовнішній долі та на підтримці, яку йому надає богиня Іштар. Подібного роду автобіографічні зауваження є і в античній культурі, де власне перші вказівки на автобіографічний жанр починаються вже у «Одіссеї» з розповіді героя себе, причому ці історії відповідають традиційним канонам автобіографії (13). Продовжувалося використання автобіографічного жанру I тис. до н.е. на сході. Показовий у цьому плані Бехістунський напис перського царя Дарія I (521-486 рр. е.) (14).

З автобіографічних жанрів, можливо, трохи ближче до розуміння сповіді стоять едикти індійського царя Ашоки (середина III ст. до н.е.), особливо ті їх частини, де цар описує своє звернення до буддизму і дотримання дхарми (Наскальний едикт XIII).

Дві обставини ріднять цей текст із жанром сповіді: каяття у скоєному до звернення до дхарми і саме звернення, а також осмислення у моральних категоріях подій людського життя. Тим не менш, цей текст лише на коротку мить відкриває нам внутрішній світ Ашоки, перейшовши потім до обговорення практичних порад, спрямованих на творення нового суспільства, і нової політики, яку заповідає цар дітям і онукам. В іншому ж текст залишається автобіографічним і зосередженим на зовнішніх подіях життя, серед яких вміщено і звернення царя до дхарми.

Найбільший автобіографічний текст належить імператору Августу. Це так званий Monumentum Ancyrаnum - виявлена ​​в 1555 р. в Анкарі напис, що є копією тексту, встановленого в Римі і перераховує основні державні та будівельні дії Августа. Він завершує свою автобіографію вказівкою на те, що писав її на 76-му році життя, причому наводить сумарний підсумок того, скільки разів був консулом, які країни переміг, до яких меж розширив Римську державу, скільки народу наділив землею, які споруди здійснив у Римі. . У цьому офіційному тексті немає місця почуттям і роздумам - лише мимохіть згадані Гай і Луцій - сини, що рано померли (Monum. Ancyr. XIV. 1). Цей текст багато в чому типовий: протягом усього античного часу ми виявляємо біографічний і автобіографічний жанри, що тісно переплітаються між собою.

Певну роль у становленні жанру біографії грали памфлети, не стільки, звичайно, обвинувальні памфлети, скільки виправдувальні, свого роду апології, які могли писатися і від третьої особи (пор. апології Сократа, написані Ксенофонтом та Платоном), і від першої особи, оскільки адвокат в грецькому суді не покладався, і найкращі грецькі промовці писали виправдувальні промови від імені свого підзахисного, створюючи на основі його біографії свого роду автобіографію. Автобіографічний жанр із Греції перетворюється на Рим, і автобіографія стає досить потужним знаряддям пропаганди, як ми могли це бачити з прикладу автобіографії імператора Августа. Такі пам'ятки перемог та будівельної діяльності на Сході зустрічаються протягом усього I тис. до н.е. (Ср. Бехістунський напис царя Дарія, в якій викладається і шлях Дарія до царської влади, і його військові перемоги, і державні перетворення, і будівельна діяльність; СР також тексти урартського царя Руси). Всі ці тексти є виправданням державної політики чи дій державного діяча. Обговоренню підлягає оцінка якихось практичних кроків, і як пояснення може називатися і прямий наказ божества, і дотримання високих моральних принципів.

Зрозуміло, не всі автобіографії, і тим більше інвективи античного часу, мали шанс дійти до нас у скільки-небудь повному вигляді, проте в нашому розпорядженні є тексти порівняльних життєписів Плутарха, який як матеріал використовував будь-які біографічні відомості, починаючи від найзлісніших звинувачень і закінчуючи самовиправданням (16). всі перелічені жанрипереслідували «зовнішню» і цілком практичну мету успіху в суспільстві або затвердження принципів, що проводиться політичним діячемпрограми. Протягом довгих століть жанр автобіографії розумівся як поєднання зовнішніх проявів людської діяльності за допомогою мотивувань, у яких за бажання можна побачити окремі риси внутрішнього світу героя. Ці мотивування не є самоціллю опису чи результатом самоаналізу. Понад те, можуть залежати від риторичних вправ, особливо у римський час, коли риторика розвивається стрімко і захоплює провідні позиції у традиційному освіті.

—————

1 CuddonJ.A. A Dictionary of Literary Terms and Literary Theory. 3rd ed. Oxford, 1991. У вітчизняному літературознавстві жанр сповіді не розглядається як самостійний: не вказує його "Коротка літературна енциклопедія" (гл. ред. А.А.Сурков. М., 1966. Т. 3. С. 226), хоча в першому виданні (Літературна енциклопедія / Гол. ред. А.В.Луначарський. М., 1934. Т. 7. С. 133) у статті М.Бельчикова «Мемуарна література» сповідь згадувалася: «Автобіографія, присвячена будь-яким, особливо переломним , подіям у житті письменника, часто називається також сповіддю (порівн., напр., «Сповідь» Л.Толстого, написану ним після творчого перелому 1882, або передсмертну «Авторську сповідь» Гоголя). Термін цей, проте, недостатньо визначений, і, наприклад, «Confessions» Руссо представляють швидше спогади»; «Енциклопедія читача» під загальною редакцією Ф.А.Єремєєва (Т. 2. Єкатеринбург, 2002. С. 354) обмежується вказівкою на сповідь як одне із семи таїнств.

2 Проблемі співвідношення усних та письмових форм автобіографії присвячено дослідження: Brіпер]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D.R.Olson, N.Torrens. Cambridge, 1991. P. 129-148.

3 Про роль Августина в загальної історіїавтобіографії див. наступні роботи: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Біографії в останній Antiquity: Quest for the Holly Man. Berkeley, 1983. P. 45-65. Як один із найбільш шанованих отців церкви, Августин вивчався і входив у неодмінне коло читання будь-якого освіченого католика. Б.Сток (Stock В. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) простежує історію сповіді, включаючи Петрарку, Монтеня, Паскаля і до Руссо. З робіт, присвячених сповіді Толстого, див. передмову протоієрея А.Меня у книзі: Толстой Л.М. Сповідь. Л., 1991, і навіть статтю Г.Я.Галаган ««Сповідь» Л.Н.Толстого: концепція життєрозуміння» (англійська версія опублікована у: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Крім зазначених в «Енциклопедії читача» під загальною редакцією Ф.А.Єремєєва (Єкатеринбург, 2002. Т. 2. С. 354-356) творів Т.Шторма, Т.Д.Куінсі, Дж.Гауера, І.Ньєво, Ч.Лівера, Еж.Елліот, У.Стайрона, А.де Мюссе, І.Рота, див, напр.: ГрушінБ.А., ЧикінВ.В. Сповідь покоління (огляд відповідей на анкету Ін-та заг. Думки «Комсомольської правди»). М., 1962. Ще більш показова «Сповідь жіночого серця, чи Історія Росії XIX століттяу щоденниках, записках, листах та віршах сучасникок »(упоряд. і вступ. ст. З.Ф.Драгункиной. М., 2000). Цілком чудово в цьому відношенні назва: «Сповідь серця: громадянські вірші сучасних болгарських поетів» (упоряд. Є.Андрєєвої, предисл. О.Шестинського. М., 1988). Цікаві також записки фахівців, позначені як «Сповідь»: Фрідолін С.П. Сповідь агронома. М., 1925.

5 До такого роду «визнанням» ставляться як власне визнання злочинців (пор.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), так і «визнання» людей, які просто поставили себе в становище різкого протистояння владі (пор., напр.: Confessions of an anarchist by W. С. Н. L., 1911).

6 Confession generale de l' аппеє 1786. P., 1786. Інший вид сповіді представлений в: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d'Egypte. Caire, 1787.

7 Крім літератури, вказаної в прямуючи. 36, див: Сповідь сектанта / Под. ред. В.Черткова. Би. м., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Чикін В.В. Сповідь. М., 1987. Порівн. також: Сповідь перед людьми / Упоряд. А.А.Круглов, Д.М.Матяс. Мінськ, 1978.

8 Бухаріна Н.А. Сповідь як форма самосвідомості філософа: Автореф. дис. канд. наук. М., 1997.

9 Вперше опубліковано: Перхін В.В. Шістнадцять листів М.А.Кузміна до Г.В.Чічеріна (1905-1907) // Російська література. 1999. № 1. З. 216. Цитується з виправленнями неточностей з виданню: Кузмін М.А. Щоденник, 1905-1907 / Передисл., підгот. тексту та комент. Н.А.Богомолова та С.В.Шуміхіна. СПб., 2000. С. 441.

10 Стеблін-Каменський М.І. Нотатки про становлення літератури (до історії художньої вигадки) // Проблеми порівняльної філології. Зб. ст. до 70-річчя В.М.Жирмунського. М.; Л., 1964. С. 401-407.

11 Простежити вплив ідей блаженного Августина у російській літературі XX в. спробував Анджей Дудик (Дудик А. Ідеї блаженного Августина в поетичному сприйнятті Вяч. Іванова // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. С. 353-365), який зіставив, на мій погляд, абсолютно безпідставний твір Вяч. Іванова "Палінодія" з "Retractationes" блаженного Августина, при тому що вже самою назвою Вяч. Іванов безумовно відсилає до "Палінодії" Стесихора (VII-VI ст. до н.е.).

12 Автобіографія Хаттусіліса III, пров. В'яч. Нд. Іванова, цит. за кн.: Місяць, що впав з неба. Давня літератураМалої Азії. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. Останнім часомробилися спроби пов'язати деякі риси творчості бл. Августина з культурною ситуацією в Африці (див.: Іванов Вяч. Нд. Блаженний Августин та фінікійсько-пунічна мовна та культурна традиція в Північно-Західній Африці // Третя міжд. конф. «Мова і культура». Пленарні доповіді. С. 33- 34).

14 Я Дарій, цар великий, цар царів, цар у Персії, цар країн, син Віштаспи, онук Аршами, Ахеменід. Говорить Дарій-цар: «Мій батько - Віш-таспа, батько Вішштаспи - Аршама, батько Аршами - Аріарамна, батько Аріарамни -Чітпіт, батько Чиїтіша - Ахемен. Тому ми називаємось Ахеменідами. Виконай ми користуємося пошаною, споконвіку наш рід був царственим. Вісім [чоловік] із мого роду були до мене царями. Я дев'ятий. Дев'ять нас були царями. Волею Ахура Мазди я — цар. Ахура Мазда дав мені царство.

Наступні країни мені дісталися, за волею Ахура Мазди я став над ними царем: Персія, Елам, Вавилонія, Ассирія, Аравія, Єгипет, [країни біля моря], Лідія, Іонія, Мідія, Вірменія, Каппадокія, Парфія, Дрангіана, Арейя, Хорезм , Бактрія, Согдіана, Гайдара, Сака, Саттагідія, Арахозія, Мака: всього 23 країни.

Ці країни мені дісталися. Волею Ахура Мазди [вони] стали мені підвладні, приносили мені данину. Все, що я їм наказував, чи вночі, чи вдень, вони виконували. У цих країнах [кожну] людину, яка була кращою, я задовольняв, [кожну], хто була ворожою, я суворо карав. З волі Ахура Мазди ці країни дотримувалися моїх законів. [Все], що я їм наказував, вони виконували. Ахура Мазда дав мені це царство. Ахура Мазда допоміг мені, щоб я опанував це царство. Волею Ахура Мазди цим царством я володію».

Дарій-цар говорить: «Ось що мною зроблено, після того як я став царем».

Переклад з давньоперської В.І.Абаєва: Література древнього Сходу. Іран, Індія, Китай (тексти). М., 1984. С. 41-44.

15 Аверінців С.С. Плутарх та його біографії. М., 1973. С. 119-129, де автор пише про гіпомнематичну біографію з її рубрикованою структурою і про вплив риторики на жанр.

ху справи сприяло багато співробітників компанії, саме тому книга має посвяту Працівникам «Дженерал електрик».

Отже, дослідження мовних стратегій щодо реалізації мотиваційного рівня мовної особистості автора біографічного тексту Дж. Уэлча показало, головною йому є стратегія спрямованості адресата, реалізує дидактичну комунікативну мету, тісно пов'язана зі стратегією створення іміджу автора - як вольової і творчої особистості, здатної втілити в життя «історії блискучої кар'єри», але й людини, яка володіє корпоративним мисленням, вдячна колегам та підлеглим за їхні зусилля, що сприяли досягненню успіху. Дані стратегії як демонструють особливості мовної особистості конкретного автора, а й відбивають загальнокультурні цінності американського суспільства, які характеризуються такими переважаючими «емоційними індексами» , як «щастя», «самовдоволення», «дружність».

Література

1. Баранов А.Г. Прагматика як методологічна перспектива мови: монографія. Краснодар: Просвітництво-Південь, 2008.

2. Ганцева Д.В. Андрій Соболь: творча біографія: автореф. дис. ... канд. філол. наук. Єкатеринбург, 2002.

3. Гребенюк О.С. Автобіографія: філософсько-культурологічний аналіз: автореф. дис. . канд. філол. наук. Ростов н/Д., 2005.

4. Караулов Ю.М. Російська мова та мовна особистість. М., 2002.

5. Ковиршина С.В. Філософська автобіографія як форма духовної творчості, жанр дискурсу та наратив епохи: автореф. дис. ... канд. філос. наук. Єкатеринбург, 2004.

6. Кулакова І.І. Мемуарно-автобіографічна проза О. В. Нікітенко: автореф. дис. . канд. філол. наук. Орел, 2000.

7. Романова Т.В. Модальність як текстотворча категорія у сучасній мемуарній літературі: автореф. дис. . д-ра філол. наук. СПб., 2004.

8. Самарська Є.Г. Автобіографічне уявлення як репрезентант особистості персонажа у художньому тексті: дис. ... канд. філол. наук. Краснодар, 2008.

9. Шаховський В.І. Лінгвістична теорія емоцій: монографія. Волгоград, 2008.

10. Шликова Ю.Б. Переживання особистістю сенсу буття та тип автобіографічного тексту: автореф. дис. . канд. психол. наук. Краснодар, 2006.

11. Велч Дж., Бірн Д. Сама суть. М.: ТОВ «Видавництво АСТ»; ТОВ «Трашиткнига», 2004.

12. Welch JJ, Byme J Straight from the Gut. N.Y. : Werner Business Books, 2004.

Autobiographical text: speech strategy as aspect of language personality realization

Вони вивчають мову індивідуальності biographical text's author, особливо його motivational level. Вони analysed choice of speech strategies as aspect of realization of motivational level of the author's language personality. Як basic speech strategies used in book by J.Welch "Jack: Straight From The Gut" there are considered the strategies of directing at the receiver and creating the author's image which not only demonstrate special features of particular language personality but also reflect cultural values ​​of American society.

Key words: language personality, artistic image, autobiographical discurse, speech strategies, motivational level of a language personality.

а.с. пригаріна

(Волгоград)

СПОВІДЬ ЯК ЖАНР І ІНТЕНЦІЯ

Розглядаються питання сповіді як одного з жанрів релігійного дискурсу, що містить його відмітні ознаки та основні особливості. Звісно ж виправданим говорити як про жанр сповіді, а й наявність у текстах різного роду особливої ​​сповідальної інтенції, яка у певною мірою виявляється ширше сповіді. Виявлено та описано ряд типів реалізації сповідальної інтенції у художніх текстах.

Ключові слова: релігійний дискурс, жанр, сповідь, сповідальна інтенція, способи реалізації.

Покаяння, або сповідь, в теології сприймається як примирення грішника з Богом через сповідання і подальше відпущення гріхів. За характером і кількістю учасників сповідь буває спільною (коли на богослужіння

© Пригаріна А.С., 2011

женстві всі парафіяни разом читають молитву сповідання гріхів) і індивідуальної, або приватної (коли людина сповідається Богу або в храмі через медіума, або залишившись наодинці з самим собою в молитовному самоті). Місце та час здійснення сповіді у храмі чітко закріплені та визначені тисячолітньою практикою богослужіння. Як правило, сповідь, яка є однією з релігійних обрядів, відбувається в храмі вранці під час божественної літургії (у деяких випадках сповідь може відбуватися під час вечірньої служби). Частотність здійснення таїнства сповіді у християнстві не визначена чітко. Вважається, що людина сама визначає, коли вдатися до сповіді (як правило, коли відчуває потребу очистити душу, отримати моральне полегшення). У разі, безсумнівно, першому плані виступає психологічне начало. У католицизмі, на відміну православ'я, сповідь суворо обов'язкова щорічно, навіть якщо немає тяжких гріхів (сповідь також обов'язкова у разі тяжкого гріха).

Місце проведення сповіді суворо фіксовано – у православ'ї священик стоїть біля аналоя, на якому знаходиться хрест. В окремих випадках допускається сповідання гріхів поза стінами храму (у випадку, якщо той, хто сповідується, сильно хворий або перебуває при смерті). Обов'язковою умовоюдля здійснення покаяння є підготовка віруючого до сповіді (що включає читання молитов, визнання власної гріховності). Але особисте покаяння до сповіді не є вичерпним, оскільки вважається, що повного очищення від гріха можна досягти лише в рамках обряду сповіді за посередництва ієрея. За словами архімандрита Лазаря, Спаситель, дунувши, сказав апостолам: «Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ів. 20, 22-23). Апостоли ж, виконуючи волю Господа, передали цю владу своїм наступникам - пастирям Церкви Христової, і до цього дня кожен віруючий православно і сповідує щиро. православним священикомсвої гріхи може отримати через його молитву дозвіл, прощення, повне відпущення гріхів.

У широкому розумінні сповідь можна розглядати як одне з семи таїнств, прийнятих у християнстві, причому у різних конфесіях до таїнства покаяння ставляться по-різному. У православ'ї та католицтві сповідь - одне з основних таїнств, в

той час як у протестантизмі (англіканські, лютеранські церкви) покаяння перестає сприйматися як таїнство і зберігається лише як обряд визнання віруючим власної гріховності з одночасним глибоким каяттям. На сповіді базовою парою комунікації є священик та парафіянин. Однак, як і в будь-якому іншому жанрі релігійного дискурсу, суттєвим чинником визнається незрима присутність третього учасника спілкування – якоїсь вищої істоти – Бога. Людина сповідається Богові. Цікавим є той факт, що у різних конфесіях священнослужителю відводиться різна роль. Так, у православ'ї і католицтві священик - це, насамперед, посередник при спілкуванні з Богом, тоді як у протестантизмі (що відкидає будь-яке посередництво) служителю церкви відводиться роль вчителя, духовного наставника. У цьому вся аспекті релігійний дискурс зближується з педагогічним. Духовник – обов'язково ще й наставник, учитель. «Відсутність педагогічного чуття, таланту, дару, знань, досвіду призводить до того, що священик втрачає духовних дітей. Вони, можливо, залишаться надовго, можливо, навіть назавжди, віруючими людьми, але будуть втрачені для церкви» . Священик повинен зуміти знайти слова для кожного, допомогти людині впоратися зі зніяковілістю, невпевненістю, страхом під час сповідання і в жодному разі «не злякати» прагнення покаятися. праця священика-сповідника в теології нерідко порівнюється з працею лікаря. Ми приходимо на сповідь, щоб “набути зцілення своїх душевних і духовних недуг” .

Сповідь виступає одним із жанрових зразків релігійного дискурсу, який має всі його відмітними ознаками- як вербальними, і невербальними.

В.Г. Гольдін відносить сповідь до складних мовних подій. Складні мовні події, зазвичай, маркуються як явища соціального характеру, плануються, контролюються, спеціально організуються і призначаються певний час. «Будова таких подій має суспільно закріплений, інституційний, навіть значною мірою ритуалізований характер (частина з них взагалі – ритуали), ім'я (ім'я події) цілком визначає рольовий склад, відносини та поведінку учасників складної колективної мовної події». Слово «сповідь» у сучасній російській мові має кілька значень, найбільш су-

суттєві з яких «подійне оформлення таїнства покаяння» і «літературний жанр». У цьому дослідженні нас цікавитимуть обидва ці поняття чи, скоріш, сповідальна інтенція, властива як жанру релігійної сповіді. Сповідь як таїнство є моральною подією, спрямованою зовні особистості. Сповідальна стратегія близька до молитовної. У таїнстві покаяння християнин визнає собі й іншими свою гріховність. Сам прихід на сповідь, мовчазне предстояння, моління, внутрішнє зусилля з метою відкриття своєї душі Богу - вже сповідь людини, яка нічого не здатна поправити своїми силами і благає про прощення і спасіння. таким чином, сповідь може взагалі не втілюватись у якомусь мовному висловлюванні. Однак обряд покаяння в церковній практиці вважається втіленим тільки тоді, коли людина відкрито промовляє перед священиком свої гріхи. Священик не є ні суддею, ні глядачем. Перебуваючи у сповідальному просторі того, хто кається, священик виступає як прохач за нього перед Богом. У цьому вся унікальність сповіді як акта комунікації.

М.В. Михайлова у своєму дослідженні сповіді дійшла висновку, що в рамках релігійного дискурсу епістеміка проповіді суттєво відрізняється від епістеміки сповіді. Якщо в першій практично безроздільно домінує віра, то в другій відображається складніший когнітивний стан: від знання про власні гріхи сповідається до його віри в всезнаючого Бога. При цьому сама ситуація сповіді неможлива за відсутності віри і передбачає, зокрема, віру того, що сповідується в те, що за умови його щирого каяття його гріхи будуть відпущені. Сповідь як жанр відрізняється комунікативною свободою, відносною стильовою та композиційною незалежністю. Зміст, стиль та композиція сповіді залежатимуть лише від широти світогляду, ступеня покаяння та стану внутрішнього світу людини. Таким чином, релігійний дискурс – дискурс віри, в якому образ людини та образ Бога прагнуть тотожності. У релігійному комунікативному процесі розмито зворотний зв'язок: в одному напрямку незрозумілий образ автора, в іншому - образ адресата. Проте своєрідність релігійної комунікації визначає еквівалентні риси у текстах теодискурса, у яких вона реалізується. Це дозволяє бачити

у релігійних текстах певну жанрову спільність і означає, що існує певний, історично і логічно склався жанровий простір релігійних текстів, що сприяє посиленню уваги адресатів до текстового, словесного вираження думок і відповідає інтересам носіїв релігійного світогляду.

Якщо говорити не про канонічну сповідь, а про сповідальну інтенцію, то вона виявляється до певної міри ширша за сповідь. Однак вона так чи інакше спирається на канони сповіді. У кожної людини у свідомості існує якийсь кодекс правил і норм поведінки, якою вона дотримується. кожен, однак, оцінює скоєні їм дії, а будь-яка оцінка породжує певне ставлення. У разі, якщо скоєні вчинки оцінюються як позитивні, виникає відчуття самозадоволеності. У разі вчинення невірної дії людина відчуває незадоволеність, емоційну нестабільність, що у результаті викликає бажання виговоритися, пояснити причини досконалого вчинку, знайти розуміння і схвалення оточуючих, проте це - що інше, як певні сповідальні інтенції. Поза релігійним дискурсом сповідь, а вірніше, реалізація сповідальної інтенції, має низку істотних відмінностей. Спробуємо позначити їхню суть і деякі форми реалізації.

Канонічна сповідь є таїнством, що багато в чому визначається природою людини: простіше відкритися незнайомій особі, будучи впевненим, що про скоєні нею вчинки не стане відомо широкому загалу. Досить часто людина вдається до сповіді поза стінами церкви і навіть поза рамками релігійного дискурсу. Але в даному випадку це вже якийсь « внутрішній монолог», звернений до вищої сили (медіум в даному випадку відсутня і про відпущення гріхів говорити не доводиться, можна свідчити лише про їх визнання). Аналіз практичного матеріалу (художніх текстів) дозволив нам виявити ряд підтипів реалізації сповідальної інтенції, які ми умовно позначили як а) усвідомлення своїх почуттів, ставлення до будь-кого або чогось, з одночасною оцінкою самого себе (можливе каяття); б) визнання досконалої помилки; в) бажання встановити причини вчиненого вчинку; г) докори совісті, каяття.

Оскільки сповідь - це якась «розмова» з Богом, під час якого людина роз-

кається в скоєному, просить прощення і відпущення гріхів, священнослужитель виступає лише ролі медіуму, приймає сповідь. Сповідається ж людина Всевишньому, у владі якого покарати її чи пробачити (відпустити) гріхи. Роль медіуму в деяких випадках - допомогти людині, підказати, якщо останній не знає, з чого почати або як правильно оцінити те чи інше з скоєних нею дій. Однак, як показує практика, люди здебільшого здатні оцінити свої дії та вчинки і тому при підготовці до сповіді вже здебільшого чітко знають, у чому хочуть покаятися. Здається можливим говорити у тому, що під час сповіді людина визнається як Богу, а й собі у тому, що завжди може публічно озвучити - почуття, переживання, каяття, хвилювання - весь внутрішній світ людини виявляється відкритий. Невипадково існує думка, за якою у важких життєвих ситуаціях часом буває необхідно просто виговоритися, тим паче, що вербалізація думки дозволяє уявити багато моментів точніше і логічніше. Саме ця мета - виговоритися і переосмислити вчинене - лежить в основі багатьох фрагментів літературних творів, у яких знаходить реалізацію сповідальна інтенція

Як було зазначено вище, сповідальна інтенція може бути вичленована в текстових фрагментах, коли людина, наприклад, намагається усвідомити, осмислити свої почуття, ставлення до будь-кого чи чогось. В даному випадку вона може виконувати регулятивну функцію: "Я маєш невідомий знав або говорив інший чоловік перед або без слів," він думає, "У двадцяти двох років тому I've славиться їм, ми love for him has grown to passion” . Іноді людина намагається осмислити не тільки свої почуття та емоції, але й визначити їх як причину деяких своїх вчинків: Будь-яке надзвичайно ганебне, безмірно принизливе, підле і, головне, смішне становище, в яких мені траплялося бувати в моєму житті, завжди збуджувало в мені поряд з безмірним гнівом, неймовірна насолода. Так само і в хвилини злочинів, і в хвилини небезпеки життя.Якби я щось крав, то я б відчував при здійсненні крадіжки захоплення від свідомості глибини моєї підлості. тут розум мій був цілий), але захоплення мені подобалося від болісної свідомості ницості.

супротивника, то відчував те ж ганебне і шалене відчуття, а одного разу надзвичайно сильно. Признаюся, що часто я сам шукав його, тому що воно для мене найсильніше в цьому роді.

У ряді випадків людина за допомогою такої внутрішньої сповіді може визнавати власні помилки (що буває важко вербалізувати): Goodness, she couldn't tell them that she wanted to give the baby up, і вони brought малі gifts in to work for her, which always made her fell terribly guilty... . Іноді визнання провини знаходить прямий вислів і в репліках героїв: .... Я винна перед ним і не вартий його! . Внутрішня сповідь особи може будуватися як інтеррогативних конструкцій - у тому випадку, коли людина усвідомлює вчинення провини, гріха, відступ від норми, але поки що не може знайти пояснення досконалому: Why had she died? Why had it happened? Why couldn’t it have been him instead of Annie? But he told no one what he felt, he said nothing to anyone. У дійсності, за останній рік, вони слугують не для всіх інших... .

Внутрішня сповідь може містити і явні пасажі, що передають каяття, докори сумління: ... to let it go до інших parents. Вони будуть бути одним днем, і він повинен бути поряд з цим, але він був щасливим часом і щасливим місцем, і circumstances має just couldn't manage... або Ні, Наташо, мені, мені треба біля твоїх ніг лежати до тих пір, поки моє серце почує, що ти пробачила мені, бо ніколи, ніколи не можу заслужити я тепер від тебе прощення! Я відкинув тебе, я проклинав тебе, чуєш, Наташо, я проклинав тебе, - і я міг це зробити!.. А ти, а ти, Наташа: і могла ти повірити, що я тебе прокляв! І повірила – адже повірила! Не треба було вірити! Не вірила б, просто не вірила б! , або Я знаю, Ваня, як ти любив мене, як досі ще любиш, і ні одним докором, ні одним гірким словом ти не дорікнув мені весь цей час! А я, я... Боже мій, як я перед тобою винна! Пам'ятаєш, Ваню, пам'ятаєш і наш час із тобою? Ох, краще б я не знала, не зустрічала б його ніколи!.. Жила б я з тобою, Ваню, з тобою, добрий ти мій, голубчику ти мій!.. Ні, я тебе не стою! Бачиш, я яка: в таку хвилину тобі нагадую про наше минуле щастя, а ти і без того страждаєш! (Там само, с. 41 - 42).

На закінчення відзначимо, що сповідь виступає складним у комунікативному та психологічному планіподією, що включає констатацію та оцінку фактів, подій життя людини. Осмислення внутрішньої сутності та механізмів сповіді вимагає залучення знань із лінгвістики, психології, теології та низки інших дисциплін. Тільки комплексний аналіздозволяє зрозуміти природу такого складного релігійного таїнства та психологічної події, якою є сповідь.

Література

1. Архімандрит Лазар. Гріх і покаяння останніх часів: Изд. Московського подвір'я СвятоУспенського Псково-Печерського монастиря, 1995.

2. Біблія: Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Брюссель, 1973.

3. Воробйов У. Покаяння, сповідь, духовне керівництво // Шлях покаяння: Бесіди перед сповіддю. М.: Даниловський благовісник, 2005.

4. Гольдін В.Є. Імена мовних подій, вчинків та жанри російської мови // Жанри мови. Саратов: Вид-во ДержУНЦ «Коледж», 1997. С. 23 – 34.

5. Достоєвський Ф.М. Демони // Зібрання творів у п'ятнадцяти томах. Л.: Наука, 1990. Т. 7.

6. Достоєвський Ф.М. Принижені та ображені // Зібрання творів у дванадцяти томах. М.: Вид-во «Правда», 1982. Т. 4 (Бібліотека «Вогник». Вітчизняна класика).

7. Мень А. Таїнство, слово та образ. Л.: Вид-во "Ферро-Логос", 1991.

8. Михайлова М.В. Мовчання та слово (таїнство покаяння та літературна сповідь) // Метафізика сповіді. Простір сповідального слова: матеріали Міжнар. конф. Санкт-Петербург, 26 - 27 травня 1997 СПб. : Изд-во Ін-та Людини РАН, 1997. З. 9 - 14.

9. Steel D. The Gift. N.Y. : Dell Publishing Group Inc., 1996.

Confession as a genre and an intention

Там є впевнені, що питання про confession є одним з героїв religious discourse, які містять його різниці і основна особливість. Це вважається відповідальним для того, щоб говорити не тільки про confession genre, але й про причини різних типів confessionary intention in texts, що є деяким широким wider than a confession. Вони є записані і описані номери типів confessionary intention realization in narrative texts.

Key words: religious discourse, genre, confession, confessionary intention, способи виконання.

Т.С. оСТАПЕШо (Іркутськ)

Причини виникнення тавтологічних виразів у мові того, хто говорить

Показано основні причини появи тавтологічних виразів у мовленні. Виявляються чотири основні причини, з яких говорять використовують у своїй промові тавтології. Відповідно до цього проводиться поділ тавтологічних виразів на чотири групи і дається коротка характеристикаданих груп.

Ключові слова: тавтологія, що говорить, причини вживання, мовна помилка, Інтенціональність висловлювання.

Тавтологія - це змістовна надмірність висловлювання, що виявляється у смисловому дублюванні цілого чи його частини. Як відомо, тавтологія - це лінгвістичний термін, проте вивченням даного явища займається як лінгвістика. Тавтологія - це також предмет вивчення логіки, філософії, культури мови та інших наук, до того ж слово "тавтологія" нерідко вживається і в повсякденному мовленні так званими "наївними лінгвістами". Аналіз наукової літератури з тавтології та проведений асоціативний експеримент показали, що аналізоване явище має неоднакове осмислення у різних наукових галузях та сфері «наївної лінгвістики». Можна сказати, кожна наука розглядає тавтологію під своїм особливим кутом зору, приділяючи підвищену увагу будь-якій одній стороні даного багатостороннього явища.

© Остапенко Т.С., 2011

Сповідь у літературі цетвір, у якому розповідь ведеться від першої особи, причому оповідач (сам автор чи його герой) впускає читача в найпотаємніші глибини власного духовного життя, прагнучи зрозуміти «кінцеві істини» про себе, своє покоління. Деякі автори прямо називали свої твори: «Сповідь», визначаючи цим граничну відвертість – власну: «Сповідь» Блаженного Августина, "Сповідь" (1766-69) Ж.Ж.Руссо, "De profimdis" (1905) О.Уайлда, "Авторська сповідь" (1847) Н.В.Гоголя, "Сповідь" (1879-82) Л.М. .Толстого - чи свого героя-оповідача, у поезії - ліричного героя: «Сповідь сина століття» (1836) А.Мюссе, «Сповідь молодої дівчини» (1864) Ж.Санд, «Гусарська сповідь» (1832) Д.В. Давидова, "Сповідь" (1908) М.Горького, "Сповідь хулігана" (1921) С.А.Єсеніна.

До жанру сповідь примикають щоденник, записки, автобіографія, роман у листах, які можуть належати як художній, так і художньо-документальній прозі - «Житіє» протопопа Авакума (1672-75), «Записки та пригоди знатної людини, що віддалилася від світла» (1728-31) А .Ф.Прево, епістолярний роман Ж.де Сталь «Дельфіна» (1802), «Замогильні записки» (1848-50) Ф.Р.де Шатобріана, «Щоденник» (1956-58) братів Гонкур, «Вибрані місця з листування з друзями» (1847), «Записки божевільного» (1835) Гоголя, «Щоденник письменника» (1873-81), «Записки з Мертвого дому» (1860-62), «Записки з підпілля» (1864) Ф.М. Достоєвського. Іноді сповідь виступає у зовсім чужому їй прояві – як сатиричний, пародійний жанр – «Громадянин світу, або Листи китайського філософа» (1762) О.Голдсміта.

Російські письменники та літературна сповідь

Російські письменники 19 століття зробили свій внесок у розвиток літературної сповіді. У покаяному пориві Гоголь і Толстой готові відмовитися від найістотнішого художника - творчості, побачивши у ньому протиріччя вищим релігійним законам совісті. Гоголь засудив сатиру як уїдливий наклеп на ближнього, Толстой, у «Сповіді» якого В.Зеньковський знаходив «етичний максималізм, якесь саморозп'яття» (Зіньковський В.В. Історія російської філософії. Париж), звернув увагу на розтлінну, відсталу по відношенню до душ народних і до народної культури сутність мистецтва. Найбільш наближені до жанру сповіді, за загальним визнанням, твори Ф.М.Достоєвського. Невипадково вони заслужили визначення «романів сповідей» (спочатку оцінці Д.С.Мережковского у книзі «Лев Толстой і Достоєвський», 1901-02, потім і М.М.Бахтіна - «Проблеми поетики Достоєвського», 1963). Сповідальність у Достоєвського – у нерозривному зв'язку з зазначеною Бахтіним поліфонією: через неї здійснюється і на неї, у свою чергу, впливає. У філософсько-ліричній прозі 20 століття (М.Пришвін «Фацелія», 1940; О.Берггольц «Денні зірки», 1959) сповідальність виявляється у високих над тлінною буденністю «соціального замовлення» філософських роздумів про потаємні проблеми творчості, про роль особистості.

З прагненням зруйнувати не порівнянне з актом творчості поняття ідеологічної норми, догмату офіційних ідей часів «застою» пов'язана тенденція, що намітилася у сповідях останніх десятиліть 20 століття, до само-оголення героя за відсутності мотиву каяття. Більше того, «сповідника» притаманне самолюбування, поглиблене смакування низовин сторін людської душі («Це я - Едічка», 1976, Е.Лимонова; «Мамо, я шахрая люблю!», 1989, Н.Медведєвої).

Сповідь СПОВІДЬ , Різновид лірич. самовираження, що культивується Л. як літ. жанр, але що зберігає зв'язок зі своїм первонач. значенням: вона - одне із семи христ. таїнств, до яких входять також хрещення, причастя, миропомазання, шлюб та ін. І. вимагала від людини повної щирості, прагнення позбутися гріхів, каяття. Проникнувши в мистецтво. літ-ру, І. набула дидактич. відтінок, ставши своєрідним актом громадського покаяння (напр., у Ж. Ж. Руссо, М. У. Гоголя, Л. М. Толстого). Але водночас І. стала і засобом морального самоствердження особистості. Як жанр лірики І. була розвинена романтиками, але загалом співвідносна з формою лірич. висловлювання від першої особи, відомої ще до появи І. як христ. таїнства. У попередній Л. рус. поетич. традиції елементи лірич. І. з'являються у Н. М. Карамзіна та В. А. Жуковського, посилюються у творчості Є. А. Баратинського. У декабристів І. служила для висловлювання політичне життя. та філос. переконань поета вустами героя, що сповідається («Сповідь Наливайки» К. Ф. Рилєєва). Прагнення І. характерно для лірики А. З. Пушкіна 30-х гг. («Коли смертному замовкне галасливий день...»). І. схожа на щоденника, але на відміну від нього не прикріплена до к.-л. місцю та часу. У Лермонт. І. нерідко зберігаються форма покаяння [«Молитва» («Не звинувачуй мене, всесильний»)] і постать уважного І. (поеми «Джюліо», «Мцирі», «Сповідь», вірш. «Покаяння»). Але це лише форма зверненості того, хто сповідується до того, хто судить його гріхи. У такій формі Лермонт. Герой замість того, щоб благати про прощення гріхів, навпаки, відстоює цінність скоєного ним у житті, не бажаючи каятися у скоєному. У Л. виділяються два типи І. По-перше, це - І., звернена людиною, що говорить до ін., або до «всього світу». Напр., "Мцирі", "Покаяння", "К *" ("Я не принижуся перед тобою"). Тут прагнення покаяння, спасіння душі та гранична відвертість канонич. І. витісняються протилежним: «Не хочу я перед небесним / Про спасіння сльози лити / Або спокоєм чудесним / Душу грішну омити...» («Покаяння»). Сповідний замість того, щоб розповісти про себе, споруджує між собою і слухачем стіну таємниці, і цю таємницю він відмовляється розкрити будь-кому: «За життя, за мир, за вічність вам / Я цієї таємниці не продам!» (Поема "Сповідь"). Протиставляючи себе всьому світу, герой цим відмовляється від допомоги. І. обертається викликом співрозмовнику. Таке самовідчуття героя стимульоване ще й тим, що він сумнівається у здібності слова адекватно передати його почуття та думки: «. ..мої справи / Трохи користі вам дізнатися, - / А душу чи можна розповісти? » («Мцирі»). Сповідь як відпущення гріхів кимось іншим знецінюється, і той, хто сповідується, покладає їхнє відпущення на самого себе. По-друге, у Л. існує монологіч. І. – І. «для себе». У вірш. «Я не хочу, щоб світло дізнався» Л. як би самому собі усвідомлює причини, в силу яких брало герой залишає собі свою таємницю: йому «суддя лише бог та совість». Але бог у поезії Л. не може стати верховним «очисником» від гріха: сповіднику не дано повноти віри, необхідної для завершеної І. Віра постійно бореться з розумом, з досвідом: «Але вірі теплою досвід холодний / Протиречить кожну мить...» (Вірш. «Сповідь»). Місцем зіткнення віри та досвіду якраз і стає І. (див. Релігійні мотиви). Своєрідні полюси сповідальної лірики Л. – «Молитва» («У хвилину життя важке») та «Подяка». У першому вірш. виражена стягувана поетом повнота віри, у другому – саркастич. виклик богу (див. Богоборчі мотиви). Протиріччя між цими полюсами - осн. тема І. у Л. Поет не може вибачитися і внутр. виправдання з боку будь-якої іншої людини. Тому його І. - насамперед звіт людини перед собою (звідси і небажання розкрити, довірити таємницю комусь іншому). Аналізуючи себе, Лермонт. Герой переконується, що таке протиріччя властиве лише йому і тільки йому воно служить джерелом душевних сил: «І те, що було б отрута іншим, / Його живить, його живить / Вогнем уїдливим своїм» (вірш. «Сповідь»). Внаслідок цього людина то свідомо відгороджується від світу, прирікаючи себе на самотність, як у вірш. «Не звинувачуй мене, всесильний», зрікається «тісного шляху спасіння» в ім'я любові до земних пристрастей. І суперечність між відторгненням від світу і потягом до «хвилювань життя бунтівним» є для Лермонта. І. головним жанротворчим моментом. Жанр І. в Лермонт. трактуванні пізніше з'явиться у Ф. М. Достоєвського, у творчості якого він став предметом глибинного аналізу («Біси», «Брати Карамазови»).

А. М. Пєсков, В. Н. Турбін Лермонтовська енциклопедія/АН СРСР. Ін-т русявий. літ. (Пушкін. Будинок); Наук.-ред. рада вид-ва "Рад. Енцикл."; Гол. ред. Мануйлов Ст А., Редкол.: Андроніков І. Л., Базанов Ст Р., Бушмін А. С., Вацуро Ст Е., Жданов Ст Ст, Храпченко М. Би. - М.: Рад. Енциклопедії., 1981

Дивитись що таке "Сповідь" в інших словниках:

сповідь- сповідь, і … Російський орфографічний словник

- (Confessiones) (бл. 397-401) о 13 кн. - Твір Августина, що підсумовує драматичні перипетії його духовного розвитку. Назва («confessio» – «сповідання віри» та «сповідання гріхів») композиційно поєднує кн. I-IX (психологічна… … Філософська енциклопедія

СПОВІДЬ, таїнство церкви, розкриття віруючим своїх гріхів священикові та отримання від нього прощення (відпущення гріхів) ім'ям Ісуса Христа. Сповідь спочатку була публічною, потім стала таємницею, обов'язковою. У католицизмі таємна сповідь. Сучасна енциклопедія

Сповідь- СПОВІДЬ, таїнство церкви, розкриття віруючим своїх гріхів священикові та отримання від нього прощення (“відпущення гріхів”) ім'ям Ісуса Христа. Сповідь спочатку була публічною, потім стала таємницею, обов'язковою. У католицизмі таємна сповідь. Ілюстрований енциклопедичний словник

- - Релігійно-філософський трактат Л.Н.Толстого, написаний в 1879-81. У Росії її публікація була заборонена духовною цензурою. Вперше надруковано в журналі «Спільна справа» у Женеві у 1881–84, останнє видання: Сповідь; У чому моя віра? Л., 1991. У… … Філософська енциклопедія

СПОВІДЬ, сповіді, дружин. 1. У християнської церквипокаяння у своїх гріхах перед священиком; обряд відпущення священиком гріхів після опитування того, хто кається (церк.). Під час сповіді. Бути на сповіді. 2. Щире і повне визнання в чомусь, ... ... Тлумачний словникУшакова

Таїнство, визнання, треба, свідомість, покаяння Словник російських синонімів. сповідь див. визнання Словник синонімів російської. Практичний довідник М: Російська мова. З. Є. Александрова … Словник синонімів

- «СПОВІДЬ», юнацьке вірш. Л. (1831); поєднує в собі особливості «сповідальної» лірики та ораторського монологу (див. Сповідь). Виражаюче розчарування у світі та людях, у прив. романтич. ілюзіях автора і в той же час зберігає насіння. Лермонтовська енциклопедія