Гіркий короткі оповідання читання. Російські казки

Досліджуючи казки Горького, ми переконалися, що вони мають свої особливості, властиві літературним казкам взагалі, і особливості, характерні лише авторського стилю письменника. Однією з таких особливостей, що виділяють казки Горького з числа народних казокта казок інших письменників, є вміння Горького говорити смішно з дітьми про серйозні питання.

Гіркий у казках для дітей молодшого віку користується звичною для дитини лексикою, не нехтує жаргонізмами та грубими словами. Майже всі казки мають діалогічну структуру: у казці Воробйишко Пудик веде суперечку з Воробихою-мамою; у казці Самовар речі жваво сперечаються і раптом самовар розпаявся, розбився чашка; несподіваним порятунком Євсейки завершується його діалог із «величезною рибою», як і діалог Яшки із богом Саваофом. Лише казка «Ранок» не включає діалог, але як і все в ній присутній віршований текст, який легко сприймається дітьми. Автор вважає за краще говорити знайомою для дитини мовою.

У всіх казках Горького смішне і серйозне переплітаються, тісно пов'язані один з одним і служать для вираження головної думкиказок. Кожна казка – урок, який дає Горький дітям.

Новаторство його у тому, що він заклав основи дитячої казки. Він створив шість казок для дітей до шкільного віку: «Ранок» (1910), «Горобчик» (1912), «Випадок з Євсейкою» (1912), «Самовар» (1913),» Про Іванушку-дурну (1918), «Яшка» (1919). Це були казки нового типу, де визначилися основні шляхи розвитку казок. Вони відбивається справжнє, справжнє життя, показані реалістичні деталі побуту, насущні проблеми та ідеї сучасної дійсності. Усі написані Горьким казки враховують інтереси дітей, особливості їхнього сприйняття, пізнавальні можливості.

Створюючи казки, Горький звертався до усному народному творчості, продовжував його традиції, а й додаючи до нього своє, нове. У казках для дітей дошкільного віку переплітається реальна та фантастична, присутність ігрового початку. Горький, створюючи образи тварин, використовує характерний народних казок прийом антропоморфізму (олюднення тваринного світу). У його казках розмовляють, як люди, кішка, ведмідь, риба, горобце. Народні сюжети допомагали Горькому розширити межі казкового світу. Він займався наслідуванням, а створював свої казки, користуючись народними казковими образами, як прототипами, вводячи реалістичні персонажі в казковий сюжет. Світогляд та творча індивідуальність Горького відбилися в ідейно-естетичній спрямованості казок та в оцінці вчинків героїв.

У казках ми спостерігаємо як прості, так і складні пропозиції. Але завдяки простій та знайомій маленькому читачеві лексиці читається легко та зрозуміло.

Казки М. Горького містять виховний і повчальний потенціал. Особливістю їх сюжету є динамічність та цікавість. Автор показує знайоме і конкретне і веде своїх читачів до понять, абстрактних і значних. Особливістю цих казок є невеликі невигадливі вірші, в яких суворо дотримується ритміка, які легко запам'ятовуються, їх можна повторювати під час гри.

Велика відмінність казок Горького від казок інших письменників-оптимістичність, уславлення життя, праці, оспівування краси природи, образу простої людини. У казках висміюється зарозумілість, хвастощі, зазнайство і святенництво. У всіх казках необхідно відзначити вміння Горького говорити з дітьми цікаво і захоплююче, всі вони пронизані гумором, відчувається велика любов письменника до дітей, яка поєднувалася з глибокою повагою до особистості дитини, її бажань і прав. У кожній казці видно уміння письменника зазирнути в душевний світдитини, простими словами розповісти про найважливіше. Горький не боїться говорити про великі соціальні проблеми: експлуатацію в класовому суспільстві, про безправ'я трудящих.

Безумовно, такі твори стали новим щаблемісторія розвитку дитячої літератури.

Казки стали втіленням любові до дітей Горького, відображенням важливих принципів моральності. Виховне значення казок М. Горького величезне. Він є основоположником нової радянської літератури для дітей. Шлях розвитку дитячої літератури довгі роки визначали літературно-критичні погляди письменника.

Необхідно відзначити, що результати проведеного дослідження дозволяють подати їх у вигляді таблиці, де буде відображено особливості російської народної казки та казки Горького. При створенні таблиці ми виходитимемо з порівняльного аналізународної казки «Про Івана - дурня» з казкою Горького.

Таким чином, дані цієї таблиці дозволяють зробити висновок, що для літературної казкихарактерні особливості.

Ми можемо подати також загальні висновки, що дають уявлення про особливості народної казки та літературної.

Народна казка відрізняється від літературної. У літературній казці автор використовує казкові особливості за своїм задумом.

Казки А.М. Горького можуть бути основою у вихованні дитини, у формуванні її моральних якостей.

Необхідно продумати шляхи входження дитини до казки. Вивчення казки передбачає роботу із її текстом. Текст - це сполучна ланка між дитиною та світом казкових персонажів. З огляду на особливості кожної казки необхідно продумати методи знайомства з текстом:

· Читання казки за книгою вихователем;

· Прослуховування аудіозапису;

· Перегляд фільму за казкою.

Найкраще використовувати читання, оскільки воно дозволяє зберегти стиль та тонку авторську атмосферу. Виразне читання вголос сприяє розвитку образних уявлень, формує інтерес, впливає на емоції дітей. Безперечно, що читання вголос розвиває навички уважного слухання тексту. При виборі цього методу роботи з казкою, потрібно дотримуватися певних правил: читання має бути не дуже гучним, необхідно правильно і чітко вимовляти всі слова, при читанні дотримуватися паузи. Читання має бути емоційним, оскільки це сприяє утриманню уваги дитини. Оскільки казки Горького невеликі за обсягом, вони сприяють уважнішому слуханню та швидкому запам'ятовування тексту. Казки Горького мають захоплюючий сюжет, вони образні та кумедні, тому будуть ефективним виховним засобом. Оскільки Горький під час створення казок враховував вікові психічні здібності дітей, вони сприяють стійкості уваги.

Для кращого засвоєння змісту казки потрібно використовувати переказ, який сприяє розвитку дітей.

У дошкільному віці вже можлива робота щодо формування елементарних умінь аналізувати твір. Тому казки Горького припускають таку роботу за змістом, їхньою формою, визначенням основних героїв, висловлюванням свого ставлення до них, формулюванням висновку про те, чого ця казка вчить.

Для розмови пропонуємо використовувати такі питання:

1. Про що ця казка?

2. Хто головні герої у казці?

3. Які вони характером?

4. Чи схвалюєш ти їхню поведінку? Чому?

6. А ти як би повівся на їхньому місці?

7. Добре це чи погано? Чому?

8. Чому вчить ця казка, яким рисам?

Можна запропонувати дітям переказ казки. Для цього потрібно виділити вузлові моменти казки, потім вибудовуються схеми сюжету казки і будується переказ по картах Проппа змісту казки.

Розуміння літературної казки сприяє і робота з ілюстрацій художників. Під час вивчення казок М. Горького можливе проведення такого виду роботи, використовуючи ілюстрації у книгах.

Важливим в описі ілюстрації є питання, з яким дорослий звертається до малюнка. Запитуючи про те, що зображено, ми орієнтуємо дитину до розкриття функціональних зв'язків, пояснюємо дії персонажів. Даючи завдання: «Розкажи про події, зображені на картинці», бачимо, що дитина намагається зрозуміти їх, витлумачити, створює зв'язні висловлювання. Дивлячись на картинку, дитина в першу чергу виділяє центр картинки, встановлює просторове розташування предметів, вибудовує різні видимі і передбачувані логічні взаємозв'язки між ними. Потім уже сприймає малюнок як ціле.

Завдання: «Придумай назву картинці», дозволяє розвивати в дитині вміння двома-трьома словами узагальнити побачене і виділити головне. Таке завдання дозволяє простежити взаємозв'язки сприйняття, мислення та мови, аналізу та синтезу.

Для роботи з картинок до казки Горького «Про Іванушку-дурну» можна використовувати ілюстрації художника М. Шеварьова

Можна запропонувати дітям відповісти на запитання до цих ілюстрацій:

· кого художник зобразив на цій картинці?

· Якому епізоду казки відповідає малюнок?

· Яким ми бачимо героя на ілюстрації?

· Чи вдалося художнику передати настрій героя та події цього моменту казки?

· Яким би ти намалював героя?

Робота з казками Горького не обмежується читанням, переказом, бесідою та роботою з ілюстраціями. Казка розвиває дітей, тож роботу з казкою можна урізноманітнити. Для цього можна використати такі рекомендації:

· Малюйте улюблених персонажів. Якщо дитина ще не може зробити це сама, запропонуйте шаблон і попросіть розфарбувати. Ілюстрації допоможуть дитині пережити сюжет.

· Улюблених казкових героїв можна зробити з різних матеріалів: пластиліну, глини, старої ляльки, картону, кольорового паперу та інших.

· Придумайте з дитиною нове вбрання, прикраси для героїв, атрибути – це сприятиме розвитку оригінальності розумових процесів.

· Попросіть дитину переказати окремі епізоди - це розвиває мову і навіть літературні здібності. Якщо йому складно, спробуйте переказувати разом по черзі. Не варто під час переказу

переривати дитину, якщо вона робила помилки в мові. Якщо якась помилка постійно повторювалася, м'яко вкажіть дитині це, але після закінчення переказу.

· Розіграйте діалог з ролей, імітуючи дії та голос героїв. Ці ігри знімають напругу, відпрацьовують тактику поведінки у різних ситуаціях. Можна влаштувати домашній театр.

· Запропонуйте дитині зробити аплікацію за сюжетом казки – це допомагає звернути увагу на найдрібніші та непомітні деталі. Крім того, таке заняття розвиває дрібну моторику, посидючість.

· Спробуйте розгадувати казки. Закрийте частину персонажа і попросіть вгадати, хто це і з якої казки, в яких ще казках зустрічається цей герой і які грає.

Виберіть зі знайомої книги з казками картинку, спробуйте з дитиною розповісти казку з пам'яті.

· Зі старих книг виріжте 2-3 картинки, з сюжетом, що розвивається. Дитина повинна відновити правильну послідовність дій, виклавши картинки по порядку, та розповісти.

Аналіз у третьому розділі дозволяє зробити такі висновки:

· Казки Горького відображають вміння письменника говорити «кумедно» про серйозні питання;

· Казки допомагаю пізнати красу і багатство мови;

· Казки виражають поважне ставлення до маленької людини;

· смішне та серйозне переплітаються в казках;

· У казках міститься моральний урок дітям;

· Для літературної казки характерні особливості: композиція казки будується за задумом автора;

· Проблема в казці може бути і вузькою, важливою для конкретного часу, автора, героя;

· характер героїв суперечливий, вчинки неоднозначні;

· у роботі з казками рекомендується використовувати такі методи, як: бесіди з питань, роботу з ілюстраціями, створення малюнків за казками, створення виробів із пластиліну, глини, картону, кольорового паперу, вигадування нового вбрання герою казки, створення аплікацій за сюжетом казки. Новаторство Горького у створенні казок для дітей

Аналіз основних статей Горького, присвячених дитячій літературі.
Його вимоги до радянської дитячої літератури.
Твори Горького для дітей: "Горобчик", "Самовар", "Випадок з Євсейкою", "Про Іванушку-дурненька", "Дід Архіп і Льонька", "Струс".
Казка "Горобчик".

Робота М. Горького (1868-1936) в галузі дитячої літератури вражає своєю широтою, масштабністю. За зауваженням Маршака «в літературній спадщині Горького немає жодної книги, цілком присвяченої вихованню... При цьому навряд чи знайдеться в усьому світі ще одна людина, яка зробила б для дітей так багато».
Статті та виступи про дитячу літературу. Вже у перших газетних статтях (1895— 1896) М. Горький вимагав обов'язкового вивчення у школах кращих зразків сучасної літератури, виховання художнього смаку у дітей Думки про виховання не залишали письменника остаточно днів, хоча і не вважав себе педагогом. Він був переконаний, що «дітей мають виховувати люди, які за своєю природою тяжіють до цієї справи, яка потребує великого коханнядо дітлахів, великого терпіння та чуйної обережності у поводженні з ними».
Багато зі сказаного тоді Горьким актуальне й сьогодні. Наприклад, його думки про виховання, вільне від «указки держави», його протест проти використання дітей як «зброї, силою якого держава розширює та зміцнює свою владу». Горький бореться за радісне дитинство і за виховання такої людини, для якої життя і праця — насолода, а не жертва та подвиг; а суспільство «подібних до нього — середовище, де він цілком вільний і з яким його пов'язують інстинкти, симпатії, свідомість величі завдань, поставлених суспільством у науці, мистецтві, праці». Виховання такої людини Горький пов'язує зі зростанням культури та висуває тезу: «Охорона дітей – охорона культури».
Основа культури народу – його мова; тому, вважав Горький, залучення дітей до народної мови - одне з найважливіших завдань вихователя. У літератури тут особлива роль, бо для неї мова — «первоелемент... основне знаряддя її разом із фактами, явищами життя — матеріал...».
У статті «Людина, вуха якої заткнуті ватою» (1930) письменник говорив про природну схильність дитини до гри, в яку неодмінно входить і словесна гра: «Він грає і словом і в слові, саме на грі словом дитина вчиться тонкощам рідної мови, засвоює музику його і те, що філологічно називають "духом мови". Дух мови зберігається у стихії народної мови. Найлегше діти осягають «красу, силу і точність» рідної мови «на забавних примовках, приказках, загадках».
У цій статті Горький виступає і на захист розважальної дитячої літератури. Дитина до десятирічного віку, заявляє письменник, вимагає забав, і вимога її біологічно законна. Він і світ пізнає через гру, тому дитяча книга має враховувати потребу дитини у захоплюючому, захоплюючому читанні.
«Я стверджую: з дитиною треба говорити смішно», — продовжує М. Горький розвивати цю принципову для неї думку в іншій статті 1930 року — «Про безвідповідальних людей та дитячу книгу наших днів». Стаття була спрямована проти тих, хто вважав, що розважати дитину за допомогою мистецтва означає не поважати її. Тим часом, підкреслював письменник, навіть первісне уявлення про такі складні поняття та явища, як Сонячна система, планета Земля, її країни, може бути подано в іграх, іграшках, веселих книжках. Навіть про «важкі драми минулого можна і треба розповідати зі сміхом…».
Дуже потрібні гумористичні персонажі, які б героями цілих серій, продовжує Горький свої міркування у статті «Літературу — дітям» (1933). Тут дана ціла програма освіти та морального розвитку підростаючого покоління.
Наголошував, що книга має говорити з маленьким читачем мовою образів, має бути художньою. «Дошкільнятам потрібні прості і водночас відзначені високою художньою майстерністю вірші, які б давали матеріал для гри, лічилки, дражнилки». Необхідно видати і кілька збірок, складених із найкращих зразків фольклору.
Як відомо, Горький багато працював з письменниками-початківцями; Деякі їх під його впливом звернулися до дитячої літератури. Він радив молодим авторам читати народні казки (стаття «Про казки»), бо вони розвивають фантазію, змушують літератора-початківця оцінити значення вигадки для мистецтва, а головне, вони здатні «збагатити його мізерну мову, його бідний лексикон». І дітям, вважав Горький, вкрай потрібне читання казок, як і творів інших фольклорних жанрів.
Свої погляди М. Горький прагнув втілити у життя. Він став ініціатором створення першого у світі дитячого видавництва та брав участь у обговоренні його планів, як і планів дитячих театрів. Він листувався з молодими письменниками і навіть з дітьми, щоб дізнаватися про їхні запити та смаки. Він намічав теми дитячих книг, які потім розроблялися письменниками та публіцистами – популяризаторами науки. З його ініціативи виник перший післяреволюційний дитячий журнал - «Північне сяйво».
Тема дитинства у творах М. Горького. Розповіді письменника для дітей публікувалися ще до революції. У 1913—1916 роках Горький працював над повістями «Дитинство» та «У людях», які продовжили традицію автобіографічної прози про дитинство. У розповідях письменника діти часто виявляються нещасними, скривдженими, часом навіть гинуть, як, наприклад, Льонька з оповідання «Дід Архіп і Льонька» (1894). Пара жебраків — хлопчик і його дідусь — у своїх мандрівках півднем Росії зустрічаються то з співчуттям, то з байдужістю і злістю. «Льонка був маленький, тендітний, у лахмітті він здавався кострубатим сучком, відламаним від діда — старого сухого дерева, принесеного і викинутого сюди, на пісок, на берег річки».
Горький наділяє свого героя добротою, здатністю до співчуття, чесністю. Льонька, за вдачею поет і лицар, хоче заступитися за маленьку дівчинку, що втратила хустку (за таку втрату її можуть побити батьки). Але річ у тому, що хустку підібрав його дід, який до того ж вкрав козацький кинджал у сріблі. Драматизм оповідання проявляється не так у зовнішньому плані (козаки обшукують жебраків і видворяють їх зі станиці), як у переживаннях Льоньки. Його чиста дитяча душа не приймає вчинків діда, хоч і вчинених заради нього. І ось уже дивиться він на справи новими очима, і обличчя діда, ще недавно рідне, стає для хлопчика «страшно, шкода і, збуджуючи в Льоньці те, нове для нього, почуття, змушує його відсуватися від діда подалі». Почуття власної гідності не залишило його, попри злиденне життя і пов'язані з нею приниження; воно настільки сильне, що штовхає Льоньку на жорстокість: він говорить умираючому дідові злі, образливі слова. І хоча, схаменувшись, просить у нього вибачення, але здається, що у фіналі смерть Льоньки настає і від каяття теж. «Спочатку вирішили поховати його на цвинтарі, бо він ще дитина, але, подумавши, поклали поряд з дідом, під тим самим осокорком. Насипали горб землі і на ньому поставили грубий кам'яний хрест». Детальні описи душевного стану дитини, схвильований тон оповідання, його життєвість привернули увагу читачів. Резонанс був саме таким, якого й домагалися революційно налаштовані письменники того часу: читачі переймалися співчуттям до знедолених, обурювалися обставинами та законами життя, які допускають можливість такого існування дитини.
«Нудне і нелегке життя зживав він», — каже письменник про Мишка, героя оповідання «Струс» (1898). Підмайстер в іконописній майстерні, він робить безліч різних справ і за найменший промах його б'ють. Але всупереч тяжкості побуту хлопчик тягнеться до краси та досконалості. Побачивши клоуна у цирку, він намагається передати своє захоплення всім оточуючим – майстрам, куховарці. Закінчується це плачевно: захопившись наслідування клоуну, Ведмедик випадково змащує фарбу на сирій ще іконі; його жорстоко б'ють. Коли він, зі стоном схопившись за голову, впав до ніг майстра і почув сміх оточуючих, то цей сміх «різав Мишкові душу» сильніше за фізичне «струси». Душевний зліт хлопчика розбивається про людське нерозуміння, озлобленість і байдужість, спричинені монотонністю, сірою буденністю життя. Побитий, він уві сні бачить себе в костюмі клоуна: «Повний захоплення перед своєю спритністю, веселий і гордий, він стрибнув високо в повітря і, супроводжуваний гулом схвалення, плавно полетів кудись, полетів із солодким завмиранням серця...» Але життя жорстока, і назавтра йому належить «знову прокинутися землі від стусана».
Світло, що йде від дитинства, уроки, які дають діти дорослим, дитяча безпосередність, душевна щедрість, безсрібництво (хоча часто їм самим доводиться заробляти на життя) — ось чим сповнені розповіді М.Горького про дітей.
Казки. Горьківські "Казки про Італію" (1906-1913) носять таку назву умовно: це розповіді про країну, в якій він провів довгі роки. Але є в нього справжні казки. Перші їх призначалися для збірки «Блакитна книжка» (1912), адресованого маленьким дітям. Увійшла до збірки казка «Горобчик», а інша — «Випадок з Євсейкою» — виявилася для цієї збірки надто дорослою. З'явилася вона того ж року у додатку до газети «День». У цих казках діють чудові, які вміють розмовляти тварини, без яких казковий світ було б існувати.
Горобчик. Пудик літати ще не вмів, але вже з цікавістю виглядав із гнізда: «Хотілося якнайшвидше дізнатися, що таке Божий світ і чи годиться він для нього». Пудик дуже цікавий, все-таки йому хочеться зрозуміти: чому дерева гойдаються (нехай перестануть — тоді й вітру не буде); чому це люди безкрилі — їм що, кішка крила обірвала?.. Через непомірну цікавість Пудик і потрапляє в біду — вивалюється з гнізда; а кішка «руда, зелені очі» тут як тут. Відбувається бій між мамою-горобиною та рудою розбійницею. Пудик від страху навіть вперше в житті злетів... Все скінчилося благополучно, «якщо забути про те, що мати залишилася без хвоста».
В образі Пудіка ясно проглядає характер дитини — безпосередньої, неслухняної, пустотливої. М'який гумор, непомітні фарби створюють теплий і добрий світ цієї казки. Мова ясна, проста, зрозуміла малюкові. Мова персонажів-пташок заснована на звуконаслідуванні:
- Що що? — питала його горобця-мама.
Він трусив крилами і, дивлячись на землю, цвірінькав:
— Надто чорна, надто!
Прилітав татко, приносив козичок Пудику і хвалився:
— Чи я чив? Мама-горобця схвалювала його:
— Чив, чив!
Характер героя в казці «Випадок з Євсейкою» складніший, бо герой і за віком старший за Пудика. Підводний світ, де виявляється хлопчик Євсейка, населений істотами, які перебувають один з одним у непростих стосунках. Маленькі рибки, наприклад, дражнять великого раку — співають хором дразнилку:
Під камінням рак живе,
Риб'ячий хвостик рак жує.
Риб'ячий хвостик дуже сухий.
Рак не знає смаку мух.
У свої відносини підводні жителі намагаються втягнути й Євсейку. Він же стійко чинить опір: вони — риби, а він — людина. Йому доводиться хитрувати, щоб не скривдити когось незручним словом і не спричинити неприємностей. Реальне життя Євсейки переплітається із фантастикою. «Дури, — подумки звертається він до риб. — У мене російською мовою минулого року дві четвірки було». До фіналу дія казки рухається через ланцюг кумедних ситуацій, дотепних діалогів. Зрештою виявляється, що всі ці чудові події Євсейці наснилися, коли він, сидячи з вудкою на березі моря, заснув. Так Горький вирішив традиційну для літературної казки проблему взаємодії вигадки та реальності. У «Випадку з Євсейкою» багато легких, дотепних віршів, що охоче запам'ятовуються дітьми.
Ще більше їх у казці «Самовар», яку письменник включив до першої складеної та відредагованої ним книги для дітей — «Ялинка» (1918). Ця збірка є частиною великого плану письменника зі створення бібліотеки дитячої літератури. Збірка була задумана книжкою веселою. «Побільше гумору, навіть сатири», — наказав Горький авторів. Чуковський згадував: «Казка самого Горького "Самовар", схиблена на початку всієї книги, є саме сатира для дітей, яка викриває самохвалство і зазнайство. "Самовар" - проза в переміж із віршами. Спочатку він хотів назвати її "Про самовар, який зазнав", але потім сказав: "Не хочу, щоб замість казки була проповідь!" - І переробив назву».
Казка багато разів перевидавалася. У ній відбилися погляди М.Горького на народну казку як на невичерпне джерело оптимізму та гумору, до яких необхідно долучати і дітей, а також його підхід до літературної обробки фольклору.

РОСІЙСЬКІ КАЗКИ

Будучи некрасивий і знаючи це, молодий чоловік сказав собі:

Я розумний. Зроблюся мудрецем. У нас це дуже просто.

А прочитавши стільки мудрих книг, скільки потрібно, щоб стати короткозорим, він гордо підняв ніс, почервонілий від тяжкості окулярів, і заявив всьому існуючому:

Ну, ні, мене не обдуриш! Адже я бачу, що життя - це пастка, поставлена ​​для мене природою!

А – кохання? - Запитав Дух життя.

Дякую, я, слава богу, не поет! Я не зайду за шматочком сиру в залізну клітку неминучих обов'язків!

Але все-таки він був людиною не особливо обдарованою і тому вирішив взяти посаду професора філософії.

Приходить до міністра народної освіти і каже:

Ваше превосходительство, ось - я можу проповідувати, що життя безглузде і що навіюванням природи не слід підкорятися!

Міністр замислився: "Чи годиться це чи ні?"

Потім спитав:

А наказам начальства треба підкорятися?

Обов'язково – треба! - Сказав філософ, шанобливо схиливши витерту книгами голову. - Бо пристрасті людські...

Ну, то! Лізьте на кафедру. Платні - шістнадцять рублів. Тільки - якщо я припишу прийняти до керівництва навіть закони природи, дивіться - без вільнодумства! Чи не потерплю!

І, подумавши, він меланхолійно сказав:

Ми живемо в такий час, що заради інтересів цілісності держави, можливо, і закони природи доведеться визнати не лише існуючими, а й корисними – частково!

"Чорта з два! - подумки вигукнув філософ. - Дійдете ви до цього, як же..."

А вголос – нічого не сказав.

Ось він і влаштувався: щотижня залазив на кафедру і по годині говорив різним кучерявим юнакам:

Милостиві государі! Людина обмежена ззовні, обмежена зсередини, природа їй ворожа, жінка - сліпе знаряддя природи, і з усього цього життя наше абсолютно безглузде!

Він звик думати так і часто, захоплюючись, говорив гарно, щиро; юні студентики захоплено плескали йому, а він, задоволений, ласкаво кивав їм лисою головою, розчулено блищав його червоненький носик, і все йшло дуже добре.

Обіди в ресторанах були шкідливі йому, - як усі песимісти, він страждав на шлунок, - тому він одружився, двадцять дев'ять років обідав удома; поміж справою, непомітно для себе, зробив чотирьох дітей, а після цього - помер.

За труною його шанобливо і сумно йшли три дочки з молодими чоловіками та син, поет, закоханий у всіх гарних жінок світу. Студенти співали "Вічну пам'ять" - співали дуже голосно та весело, але - погано; над могилою товариші професора говорили барвисті мови про те, наскільки струнка була покійника метафізика; все було цілком пристойно, урочисто і навіть хвилинами зворушливо.

От і помер старий! - Сказав один студент товаришам, коли розходилися з цвинтаря.

Песиміст він був, - озвався інший.

А третій спитав:

Ну? Хіба?

Песиміст та консерватор.

Бач, лисий! А я й не помітив...

Четвертий студент був чоловік бідний, він стурбовано спитав:

Покличуть нас на поминки?

Так, їх покликали.

Бо покійний професор написав за життя гарні книги, в яких палко й гарно доводив безцільність життя, - книги купувалися добре, і читали їх із задоволенням - адже що не кажіть, а людина любить гарне!

Сім'я була добре забезпечена – і песимізм може забезпечити! - поминки були влаштовані багаті, бідний студент на рідкість добре поїв і, коли йшов додому, то думав, добродушно посміхаючись:

"Ні - і песимізм корисний..."

А ще був такий випадок.

Хтось, вважаючи себе поетом, писав вірші, але чомусь все погані, і це дуже сердило його.

Ось одного разу йде він вулицею і бачить: валяється на дорозі батіг - візник втратив.

Осяяло поета натхнення, і відразу ж у його розумі склався образ:

Як чорний бич, у дорожньому пилу Лежить - роздавлений - труп змії. Над ним – рій мух гуде тривожно, Навколо – жуки та мурахи. Біліють тонких ребер ланки Крізь прорвану луску... Змія! Ти мені нагадуєш Любов здохлу мою...

А батіг став на кінець батога і каже, гойдаючись:

Ну, навіщо брешеш? Одружена людина, грамоту знаєш, а - брешеш! Адже не подихало твоє кохання, дружину ти і любиш і боїшся її...

Поет розсердився:

Це не твоя справа!..

І погані вірші...

А тобі й таких не вигадати! Тільки свистіти можеш, та й то не сам.

А все-таки навіщо брешеш? Адже не подихало кохання?

Чи мало чого не було, а треба, щоб...

Ой, поб'є тебе дружина! Віднеси-но ти мене до неї...

Як же, чекай!

Ну, бог із тобою! - сказав батіг, звиваючись штопором, ліг на дорозі і задумався про людей, а поет пішов у трактир, спитав пляшку пива і теж почав міркувати, але про себе.

"Хоча батіг і - погань, але вірші знову погані, це вірно! Дивна справа! Один пише завжди погані вірші, а іншому іноді вдаються хороші - до чого все неправильно в цьому світі! Дурний світ!"

Так він сидів, пив і, все більше заглиблюючись у пізнання світу, прийшов, нарешті, до твердого рішення: "Треба говорити правду: зовсім нікуди не годиться цей світ, і людині в ньому навіть прикро жити!" Години півтори думав він у цьому напрямі, а потім написав:

Строкатий бич наших пристрасних бажань Гонить нас у кільця Смерті-Змії, Ми блукаємо в глибокому тумані. Ах - вб'ємо свої бажання! Вони в далечінь нас обманно манять, Ми тягнемося крізь терн образ, По шляху - серце скорботи нам ранять, А в кінці його - кожен убитий ...

І інше в цьому дусі – двадцять вісім рядків.

Ось це – спритно! - Вигукнув поет і пішов додому, дуже задоволений собою.

Вдома він прочитав вірші дружині – їй також сподобалося.

Тільки, - сказала вона, - перший чотиривірш начебто не того...

Зжеруть! Пушкін почав теж "не того"... Зате – розмір який? Панахида!

Потім він почав грати зі своїм синком: посадивши його на коліно і підкидаючи, співав тенорком:

Скок-поскок На чужий місток! Ех, буду багатий - Я свій намощу, Нікого не пущу!

Дуже весело провели вечір, а вранці поет зніс вірші редактору, і редактор сказав глибокодумно - вони всі глибокодумні, редактори, тому журнали і нудні.

Гм? - сказав редактор, чіпаючи себе за ніс. - Це, знаєте, не погано, а головне, - дуже тон настрою часу, дуже! М-да, ось ви, мабуть, і знайшли себе. Ну-с, продовжуйте так само... Шістнадцять копійок рядок... чотири сорок вісім... Вітаю!

Потім вірші були надруковані, і поет відчув себе іменинником, а дружина старанно цілувала його, тяжко кажучи:

М-мій поет, о-о...

Добре час провели!

А один юнак - дуже гарний юнак, який болісно шукав сенсу життя, - прочитав ці вірші і застрелився. Він, бачите, був упевнений, що автор віршів, перш ніж відкинути життя, шукав сенсу в ньому так само довго і болісно, ​​як шукав сам він, юнак, і він не знав, що ці похмурі думки продаються по шістнадцяти копійок рядок. Серйозний був.

Нехай не подумає читач, що я хочу сказати, ніби часом навіть батіг може бути використаний з користю для людей.

Довго жив Євстигней Заківакін у тихій скромності, у боязкій заздрощі і раптом несподівано прославився.

А трапилося це так: одного разу після розкішної гулянки він витратив останні свої шість гривень і, прокинувшись ранком у тяжкому похмілля, дуже пригнічений, сів за свою звичну роботу: складати оголошення у віршах для "Анонімного бюро похоронних процесій".

Сів і, проливши рясний піт, переконливо написав:

Б'ють тебе по шиї або в лоб, - Все одно, ти ляжеш у темну труну... Чесна людинати чи прохвіст, - Все-таки відтягнуть на цвинтар... Чи правда ти скажеш чи збрешеш, - Це все одно: ти помреш!..

Поніс роботу до "бюро", а там не приймають:

Вибачте, - кажуть, - це ніяк не можна надрукувати: багато небіжчиків можуть образитися і навіть здригнутися в трунах. Живих умовляти до смерті не варто, - вони й самі собою, бог дасть, помруть...

Засмутився Заківакін:

Чорт би вас узяв! Про небіжчиків дбаєте, пам'ятники ставите, панахиди служите, а живий - помирай з голоду.

У згубному настрої духу ходить він вулицями і раптом бачить - вивіска, а на ній - чорними літерами білому полю - сказано:

"Жнива Смерті".

Ще похоронне бюро, а я й не знав! - зрадів Євстигней.

Але виявилося, що це не бюро, а редакція нового безпартійного та прогресивного журналу для юнацтва та самоосвіти. Заківакіна ласкаво прийняв сам редактор-видавець Мокей Говорухін, син знаменитого салотопа та миловара Антипи Говорухіна, хлопець життєдіяльний, хоч і худорлявий.

Подивився Мокей віршики, - схвалив:

Ваші, - каже, - натхнення саме те, ще ніким не сказане слово нової поезії, у пошуки за яким я й спорядився, подібно до аргонавта Герострата...

Звичайно, все це він брехав на навіювання мандрівного критика Лазаря Сироватки, який теж завжди брехав, чим і створив собі гучне ім'я. Дивиться Мокей на Євстигнея очима, що купують, і повторює:

Матеріалчик можна нам, але майте на увазі, що ми віршів даремно не друкуємо!

Я й хочу, щоб мені заплатили, – зізнався Євстигнійко.

Ва-ам? За вірші? Жартуйте! - сміється Мокей. - Ми, добродію, тільки третього дня вивіску повісили, а вже за цей час віршів нам надіслано сімдесят дев'ять сажнів! І все іменами підписано!

Але Євстигней не поступається, і погодились на п'ятак за рядок.

Тільки тому, що дуже це у вас здорово пущено! – пояснив Мокей. - Треба б псевдонімець вам обрати, бо Заківакін не зовсім чудово. От якби... наприклад, - Смертяшкін, га? Стильно!

Все одно, – сказав Євстигней. - Мені - аби гонорар отримати: їсти дуже хочеться...

Він був хлопець простодушний.

І через деякий час вірші були надруковані на першій сторінці першої книги журналу під заголовком:

З того дня і спіткала Євстигнійку слава: прочитали жителі вірші його - зраділи:

Правильно написав, материн сину! А ми живемо, намагаємося абияк, то так се, і непомітно нам було, що в житті нашого ніякого сенсу, між іншим, немає! Молодець Смертяшкін!

І почали його на вечори запрошувати, на весілля, на похорон та на поминки, а вірші його у всіх модних журналах друкуються по півтину рядок, і вже на літературних вечорах повногруді дами, чарівно посміхаючись, читають "поези Смертяшкіна":

Нас щодня життя вражає, Нам всюди смерть загрожує! З усіляких поглядів Ми тільки жертви тління!

Браво-о! Дякую! – кричать жителі.

"А, мабуть, я й справді поет?" - замислився Євстигнійка і почав - потроху - пізнавати: завів чорно-строкаті шкарпетки і краватки, штани надів теж чорні з білою смужкою поперек і почав говорити млосно, розводячи очима в різні боки:

Ах, як це пішло-життєво!

Заупокійну літургію прочитав і вживає в промові похмурі слова: паки, дондеже, марно...

Ходять навколо нього різні критики, виснажуючи Євстигнейкін гонорарій, і вселяють:

Заглиблюйся, Євстигнею, а ми підтримаємо!

І справді, коли вийшла книжка: "Некрологи бажань, поезії Євстигнея Смертяшкіна", то критики дуже прихильно відзначили глибоку могильність настроїв автора. Євстигнійка ж на радостях вирішив одружитися: пішов до знайомої модерн-дівчинки Німфодорі Заваляшкіної і сказав їй:

О, потворна, безславна, не має вигляду!

Вона довго чекала на це і, впавши на груди його, буркує, розкладаючись від щастя:

Я згодна йти до смерті пліч-о-пліч з тобою!

Приречена до знищення! - вигукнув Євстигней.

Німфодора ж, смертельно поранена пристрастю, відгукується:

Мій безслідно зникає!

Але відразу, повернувшись до життя, запропонувала:

Ми обов'язково маємо влаштувати стильний побут!

Смертяшкін вже багато до чого звик і одразу зрозумів.

Я, - каже, - звичайно, недосяжно вище за всі забобони, але, якщо хочеш, давай повінчаємося в цвинтарній церкві!

Чи хочу? О так! І нехай усі шафери відразу після весілля застреляться!

Всі, мабуть, не підуть на це, а Кукін може, він уже сім разів стрілявся.

І щоб священик був старенький, знаєш, такий... напередодні смерті.

Так, стильно мріючи, вони сиділи до тих пір, поки з холодної могили простору, де поховані міріади погаслих сонців і в мертвому танці кружляють заморожені планети, - поки в цій пустелі бездонного цвинтаря покійних світів не з'явилося скорботне обличчя місяця, вугрів все живе... Ах, це жахливе сяйво померлого місяця, подібне до свічення гниляків, завжди нагадує чуйним серцям, що сенс буття - тління, тління...

Смертяшкін настільки надихнувся, що навіть без особливих зусиль вірші написав і прошепотів їх чорним шепотом у вухо майбутньому скелету коханої:

Чу, смерть стукає рукою чесною По кришці труни, точно в бубон!.. Я чую поклик її так ясно Крізь вульгарний хаос нудних буден. Життя сперечається з нею, - брехливим кличем Закликає людей до своїх обманів; Але ми з тобою не збільшимо Числа рабів, полонених нею! Нас не підкупиш брехнею солодкою, Адже знаємо ми з тобою обидва, Життя - тільки мить, хвора і коротка, А сенс її - під кришкою труни!

Як мертве! - захоплювалася Німфодора. - Як тупо-могильно!

Вона всі ці штуки чудово розуміла.

На сороковий день після цього вони вінчалися у Миколи на Тичку, у старенькій церкві, тісно оточеній самозадоволеними могилами переповненого цвинтаря. Заради стилю свідками шлюбу підписалися два могильники, шаферами були завідомі кандидати у самогубці; у подруги наречена обрала трьох істеричок, з яких одна вже їла оцтову есенцію, інші готувалися до цього і одна дала слово честі накласти на себе руки на дев'ятий день після весілля.

А коли вийшли на паперть, шафер, прищуватий хлопець, який вивчав на собі дію сальварсану (препарат для лікування сифілісу, на основі миш'яку – Ред.), відчинивши двері карети, похмуро сказав:

Ось катафалк!

Наречена, у білій сукні з чорними стрічками і під чорною фатою, вмирала від захоплення, а Смертяшкін, вологими очима оглядаючи публіку, питав шафера:

Репортери є?

І фотограф...

Не ворушись, Німфочка...

Репортери, з поваги до поета, одягнулися факельщиками, а фотограф - катом, жителі ж - їм все одно, на що дивитися, було б кумедно! - жителі схвалювали:

Quel chic! (Який шик - Ред.)

І навіть якийсь вічно голодуючий чоловік погодився з ними:

Charmant! (Чарівно - Ред.)

Так-а, - говорив Смертяшкін нареченій за вечерею в ресторані проти цвинтаря, - ми чудово поховали нашу юність! Саме це і називається перемогою над життям!

Ти пам'ятаєш, що це всі мої ідеї? - спитала ніжно Німфодора.

Твої? Хіба?

Звісно.

Ну все одно:

Я і ти – одна душа і тіло! Ми з тобою тепер навіки злиті. Це смерть так мудро наказала, Ми – її раби та сателіти.

Але я не дозволю тобі поглинути мою індивідуальність! - Чарівно попередила вона. - І потім, сателіти, я думаю, треба вимовляти два "т" і два "л"! Втім, саттелліти взагалі здаються мені не на місці...

Смертяшкін ще раз спробував здолати її віршами:

Що таке наше "я", Смертна моя? Немає його чи є воно, - Це все одно! Будь активною, будь інертною, - Все одно, - ти не безсмертна!

Ні, це вже треба залишити для інших, - лагідно сказала вона.

Після довгого ряду таких і подібних зіткнень у Смертяшкіна випадково народилася дитина - дівчинка, і Німфодора наказала:

Люльку замов у формі труни!

Чи не надто це, Німфочка?

Ні, будь ласка! Стиль треба зберігати суворо, якщо ти не хочеш, щоб критики та публіка дорікнули тебе роздвоєнням і нещирістю...

Вона виявилася дуже господарською дамою: сама солила огірки, старанно збирала всі рецензії про вірші чоловіка і, знищуючи несхвальні, - похвальні видавала окремими томиками рахунок шанувальників поета.

З гарної їжі стала вона огрядною жінкою, очі її завжди туманилися мрією, збуджуючи в людях чоловічої статі пристрасне бажання підкоритися року. Завела домашнього критика, жилистого чоловіка, рудого кольору, саджала його поряд з собою, і, встромляючи туманний погляд прямо в серце йому, читала навмисне гугняво вірші чоловіка, впевнено питаючи:

Глибоко? Сильно?

Той спочатку тільки мукав, а потім почав щомісяця писати полум'яні статті про Смертяшкіна, який "з незбагненною поглибленістю проникнув у бездонність тієї чорної таємниці, яку ми, жалюгідні, кличемо Смертю, а він - полюбив чистою любов'ю прозору дитину. Його янтарна душа. пізнанням жаху безцільності буття, але перетворила цей жах на тиху радість, на солодкий заклик до знищення тієї безперервної вульгарності, яку ми, сліпі душі, називаємо Життям".

За прихильної допомоги рудого, - на переконання він був містик і естет, на прізвище - Прохарчук, за професією - перукар, - Німфодора довела Євстигнійку до публічного читання віршів: вийде він на естраду, розгорне коліна направо-наліво, дивиться і, похитуючи незграбною головою, на якій росли різні різниці сечового кольору, байдуже мовить:

В житті ми - наче на вокзалі, Перед від'їздом у темний світ потойбічний... Чим ви менше чемоданів взяли, Тим для вас і легше і зручніше! Житимемо безглуздо і просто! Будь порожнім, тоді й будеш чистим. Короткий шлях від люльки до цвинтаря! Служить Смерть для життя машиністом!

Браво-о! - Кричать цілком задоволені жителі - Дякую!

І кажуть один одному:

Спритно, шельма, доводить, дарма, що такий обсмоктаний!..

Ті ж, кому відомо було, що раніше Смертяшкін працював вірші для "Анонімного бюро похоронних процесій", були, звичайно, і тепер впевнені, що він усі свої пісні співає для реклами "бюро", але, до того ж однаково байдужі, мовчали, твердо пам'ятаючи одне:

"Кожному жерти треба!"

"А може, я й справді - геній! - думав Смертяшкін, слухаючи схвальний рев мешканців. - Адже ніхто не знає, що таке геній; деякі ж стверджували, ніби генії - божевільні... А якщо так..."

І при зустрічі зі знайомими став питати їх не про здоров'я, а:

Коли помрете?

Чим і набув ще більшої популярності серед мешканців.

А дружина влаштувала вітальню у вигляді склепу; диванчики поставила зелененькі, в стилі могильних горбків, а на стінах розвісила знімки з Гойя, з Калло та ще й – Вюртц!

Хваляється:

У нас навіть у дитячій віяння Смерті відчутно: діти сплять у гробиках, няня одягнена схимницею, – знаєте, такий чорний сарафан, з вишивками білим – черепа, кістки та інше, дуже цікаво! Євстигней, покажи дамам дитячу! А ми, панове, ходімо в спальню...

І, привабливо посміхаючись, показувала оздоблення спальні: над ліжком саркофагом – чорний балдахін, із срібною бахромою; підтримували його виточені з дуба черепа; Орнамент – маленькі скелетики ніжно грають могильними черв'яками.

Євстигней, - пояснювала вона, - так поглинена своєю ідеєю, що навіть спить у савані...

Деякі жителі дивувалися:

Вона сумно посміхалася.

А Євстигнійка був у душі хлопець чесний і часом мимоволі думав: "Якщо я - геній, то - що ж? Критика пише про вплив, про школу Смертяшкіна, а я... не вірю я в це!"

Приходив Прохарчук, розминаючи м'язи, дивився на нього і питав басом:

Писав? Ти, брате, пиши більше. Решту ми з твоєю дружиною швидко зробимо... Вона в тебе гарна жінка, І я її люблю...

Смертяшкін і сам давно бачив це, але через брак часу і любові до спокою нічого не робив проти.

А то сяде Прохарчук у крісло зручніше і розповідає докладно:

Знав би ти, брате, скільки в мене мозолів і які! У самого Наполеона не було...

Бідний мій! - зітхала Німфодора, а Смертяшкін пив каву і думав:

"Як це правильно сказано, що для жінок та лакеїв немає великих людей!"

Звичайно, він, як всякий чоловік, був не правий у судженні про свою дружину, - вона дуже старанно збуджувала його енергію:

Стегнечко! - любовно казала вона. - Ти, здається, й учора нічого не писав? Ти все частіше манкуєш талантом, любий! Іди, попрацюй, а я пришлю тобі каву...

Він йшов, сідав до столу і несподівано складав нові вірші:

Скільки вульгарності і нісенітниці Написав я, Німфодора, Заради ганчір'я, заради шубок, Заради капелюшок, мережив, спідниць!

Це його лякало, і він нагадував собі:

Дітей було троє. Їх треба було одягати у чорний оксамит; щодня, о десятій ранку, до ганку подавали витончений катафалк, і вони їхали гуляти на цвинтарі, - все це вимагало грошей.

І Смертяшкін сумно виводив рядок за рядком:

Смерть над світом пролила. Життя в її кістлявих лапах, Як вівця в пазурах орла.

Чи бачиш що, Стегнечко, - любовно казала Німфодора. - Це не зовсім... як тобі сказати? Як треба сказати, Масю?

Це – не твоє, Євстигнею! - говорив Прохарчук басом і з повним знанням справи. - Ти – автор "Гімнів смерті", і пиши гімни...

Але ж це новий етап моїх переживань! - Заперечував Смертяшкін.

Ну, любий, ну, які переживання? – переконувала дружина. - Треба до Ялти їхати, а ти дивуєш!

Пам'ятай, - гробовим тоном вселяв Прохарчук, - що ти обіцяв:

Прославити смерті владу Беззлобно і покірно... - А потім зверни увагу: "як вівця в" мимоволі нагадує прізвище міністра - Коковцев, і це може бути прийнято за політичну витівку! Публіка дурна, політика - вульгарність!

Ну, гаразд, не буду, - казав Євстигней, - не буду! Все одно, - нісенітниця!

Май на увазі, що твої вірші за Останнім часомвикликають подив не в однієї твоєї дружини! – попереджав Прохарчук.

Якось Смертяшкін, дивлячись, як його п'ятирічна донька Ліза гуляє в саду, написав:

Маленька дівчинка ходить серед саду, Біленька ручка зухвало рве квіти... Маленька дівчинка, рвати квіти не треба, Вони ж такі гарні, як ти! Маленька дівчинка! Чорна, німа, За тобою слідом тихо смерть іде, Ти до землі нахилишся, - косу піднімаючи, Смерть вишкірить зуби і - сміється, чекає... Маленька дівчинко! Смерть і ти – як сестри; Ти непотрібно губиш яскраві квіти, А вона косою гострою, вічно гострою! - Вбиває діток, ось таких, як ти...

Але це ж сентиментально, Євстигней, - обурено крикнула Німфодора. - Змилуйся, куди ти йдеш? Що ти робиш із своїм талантом?

Не хочу я більше, - похмуро заявив Смертяшкін.

Чого не хочеш?

Цього. Смерть, смерть, - годі! Мені гидко слово саме!

Вибач мене, але ти – дурень!

Нехай! Нікому не відомо, що таке геній! А я більше не можу... До біса могильність і все це... Я - людина...

Ах ось як? – іронічно вигукнула Німфодора. - Ти – тільки людина?

Так. І люблю все живе...

Але сучасна критика довела, що поет не повинен зважати на життя і взагалі з вульгарністю!

Критика? - заволав Смертяшкін. - Мовчи, безсоромна жінка! Я бачив, як сучасна критика цілувала тебе за шафою!

Це від захоплення твоїми ж віршами!

А діти у нас руді - теж від захоплення?

Вульгарний! Це може бути результатом суто інтелектуального впливу!

І раптом, впавши у крісло, заявила:

Ах, я не можу більше жити з тобою!

Євстигнійка і зрадів, і водночас злякався.

Не можеш? - з надією і зі страхом спитав він. - А діти?

Навпіл!

Трьох?

Але вона стояла на своєму. Потім прийшов Прохарчук.

Дізнавшись, у чому справа, він засмутився і сказав Євстигнійці:

Я думав, ти – велика людина, а ти – просто маленький чоловік!

І пішов збирати Німфодорини капелюшки. А поки він похмуро зайнявся цим, вона казала чоловікові правду:

Ти видихнувся, жалюгідна людина. У тебе немає більше таланту, нічого! Чуєш: нічого!

Захлинулась пафосом чесного обурення і закінчила:

У тебе й не було нічого! Якби не я і Прохарчук – ти так усе життя і писав би оголошення у віршах, слимаку! Негідник, викрадач юності та краси моєї...

Вона завжди в моменти збудження ставала промовистою.

Так і пішла вона, а невдовзі, під керівництвом та за фактичною участю Прохарчука, відкрила "Інститут краси мадам Жизан із Парижа. Спеціальність - корінне знищення мозолів".

Прохарчук ж, зрозуміло, надрукував розносну статтю " Похмурий міраж " , ґрунтовно довівши, що Євстигній як не мав таланту, але взагалі можна сумніватися, чи існував такий поет. Якщо ж існував і публіка визнавала його, то це – вина квапливої, необережної та необачної критики.

А Євстигнійка потоскував, потоскував, і – російська людина швидко втішається! - Бачить: дітей годувати треба! Махнув рукою на минуле, на всю смертельну поезію, та й зайнявся старою, знайомою справою: веселі оголошення для "Нового похоронного бюро" пише, переконуючи мешканців:

Довго, солодко і яскраво На землі ми любимо жити, Але якось прийде Парку І обріже життя нитку! Обговоривши цей випадок, Не поспішаючи, з усіх боків, Пропонуємо найкращий матеріал для похорону! Все у нас цілком блискуче, Не істерто, не старо: Заходьте ж частіше У наше "Нове бюро"! Могильна, 16

Так усе й повернулися на стежки свої.

Жив-був честолюбний письменник.

Коли його лаяли - йому здавалося, що лають надмірно і несправедливо, а коли хвалили - він думав, що хвалять мало і нерозумно, і так, у постійних невдоволеннях, дожив він до пори, коли треба було йому вмирати.

Ліг письменник у ліжко і почав лаятися:

Ну, ось – чи не завгодно? Два романи не написано. Та й взагалі матеріалу ще років на десять. Чорт би взяв цей закон природи та всі інші разом з ним! Яка дурість! Хороші романимогли бути. І вигадали ж таку ідіотську загальну повинность. Ніби не можна інакше! І завжди не вчасно приходить це - повість не закінчена...

Він - сердиться, а хвороби свердлять йому кістки і нашіптують у вуха:

Ти - тремтів, ага? Навіщо тремтів? Ти ночей не спав, га? Навіщо не спав? Ти з горя пив, ага? А з радості – теж?

Він морщився, морщився, нарешті бачить – робити нічого! Махнув рукою на всі свої романи і помер. Дуже неприємно було, а помер.

Добре. Обмили його, одягли пристойно, гладко причесали, поклали на стіл; витягнувся він, як солдат, - п'яти разом, шкарпетки нарізно, - ніс опустив, лежить смирно, нічого не відчуває, тільки дивується:

"Як дивно - зовсім нічого не відчуваю! Це перший раз у житті. Дружина плаче. Гаразд, тепер - плачеш, а бувало, щойно - на стіну лізла. Синечка хныкає. Напевно, неробою буде, - діти письменників завжди ледарі, скільки я їх не бачив... Теж, мабуть, якийсь закон природи. Скільки їх, законів цих!"

Так він лежав і думав, і думав, і все дивувався своїй байдужості – не звик до цього.

І ось понесли його на цвинтар, але раптом він відчуває: народу за труною мало йде.

"Ні, це вже дудки! - сказав він сам собі. - Хоч я письменник і маленький, а літературу треба поважати!"

Виглянув із труни - справді: проводжають його - не рахуючи рідних - дев'ять чоловік, у тому числі двоє жебраків і ліхтарник, зі сходами на плечі.

Ну, тут він зовсім обурився:

"Які свині!"

І до того надихнувся образою, що негайно воскрес, непомітно вискочив з труни, - людина вона була невелика, - забіг у перукарню, збрив вуса і бороду, взяв у перукаря чорненький піджачок, із латою під пахвою, свій костюм йому залишив, зробив собі шанобливо засмучене обличчя і став зовсім живим - дізнатися не можна!

І навіть, за цікавістю, властивим родом його занять, запитав перукаря:

Чи не дивує вас цей дивний випадок?

Той тільки вуса свої поблажливо поправив.

Помилуйте, - каже, - ми в Росії живемо і цілком до всього звикли...

Все-таки - небіжчик і раптом перевдягається.

Мода часу! І який ви небіжчик? Тільки за зовнішністю, а взагалі якщо взяти, - дай боже всякому! Нині живі куди нерухоміше тримаються!

А не дуже я жовтуватий?

Цілком у дусі епохи, як треба бути! Росія-с - всім жовтенько живеться...

Відомо, що перукарі - перші підлабузники і найулюбленіший народ на землі.

Попрощався з ним письменник і побіг наздоганяти труну, керовану живим бажанням висловити востаннє свою повагу до літератури; наздогнав - стало проводжатих десять, збільшився письменнику пошану. Зустрічний народ дивується:

Дивіться, як письменника ховають, ай-яй!

А люди, що розуміють, проходячи у своїх справах, не без гордості думають:

"Помітно, що значення літератури дедалі глибше розуміється країною!"

Йде письменник за своєю труною, ніби шанувальник літератури та друг померлого, розмовляє з ліхтарником.

Чи знали небіжчика?

Як же! Дечим користувався від нього.

Приємно чути!

Так. Наша справа - дешева, горобина справа, де впала, там і клюй!

Це як слід зрозуміти?

Розумійте просто, пане.

Ну так. Звичайно, якщо дивитися з погляду, то - злочин, але - без шахрайства не проживеш.

Гм? Ви впевнені?

Обов'язково так! Ліхтар - якраз проти його вікна, а він щоночі до світанку сидів, ну, я ліхтаря і не запалював, тому - світла з його вікна цілком достатньо - отже, одна лампа - чистий мені дохід! Корисна була людина!

Так, мирно розмовляючи то з тим, то з іншим, дійшов письменник до цвинтаря, а там довелося йому говорити про себе, тому що у всіх проводжатих того дня зуби хворіли, адже справа була в Росії, а там у кожного завжди що -небудь ниє та болить.

Недурну сказав промову, в одній газеті його навіть похвалили:

"Хтось із публіки, що нагадав нам за зовнішнім виглядом людини сцени, вимовив над могилою теплу і зворушливу промову. Хоча в ній він, на наш погляд, безперечно переоцінив і перебільшив більш ніж скромні заслуги покійника, письменника старої школи, що не вживав зусиль позбутися від її всім набридлих недоліків - наївного дидактизму і горезвісної "громадянськості", - тим не менш, мова була сказана з почуттям безперечної любові до слова.

А коли все - честь честю - скінчилося, письменник ліг у гроб і подумав, цілком задоволений:

"Ну, ось і готово, і дуже все добре вийшло, гідно, як слід!"

Тут він зовсім помер.

Ось як треба поважати свою справу, хоч би це була й література!

А то - жив-був один пан, прожив він із лишком півжиття і раптом відчув, що чогось йому не вистачає - дуже стривожився.

Мацить себе - ніби все ціле і на місці, а живіт навіть у надлишку; подивиться в дзеркало – ніс, очі, вуха та все інше, що належить мати серйозній людині, – є; перерахує пальці на руках – десять, на ногах – теж десять, а таки чогось немає!

Що за накази?

Запитує дружину:

А як ти думаєш, Мітродоро, у мене все гаразд?

Вона впевнено каже:

А мені іноді здається...

Як жінка релігійна, вона радить:

Якщо здається - прочитай подумки "Нехай воскресне бог і розточиться враз його"...

Друзів поволі намагається про те ж, друзі відповідають нероздільна, а дивляться - підозріло, як би припускаючи в ньому щось цілком гідне суворого засудження.

"Що таке?" - думає пан у смутку.

Став згадувати минуле - наче все гаразд: і соціалістом був, і молодь обурював, а потім від усього зрікся і давно вже власні посіви своїми ж ногами старанно топче. Взагалі - жив як усі, згідно з настроєм часу і навіюванням його.

Думав-думав і раптом знайшов:

"Господи! Та в мене ж національної особи немає!"

Кинувся до дзеркала - дійсно, обличчя неясне, начебто сліпо і без ком надрукованої сторінки перекладу з іноземної мови, причому перекладач був безтурботний і малограмотний, так що зовсім не можна зрозуміти, про що говорить ця сторінка: не то вимагає душу свободі народу в дар принести, чи то стверджує необхідність повного визнання державності.

"Гм, яка, однак, плутанина! - подумав пан і відразу вирішив: - Ні, з таким обличчям незручно жити..."

Почав щодня дорогими миламивмиватися - не допомагає: шкіра блищить, а неясність залишається. Мовою став облизувати обличчя - мова в нього була довга і привішана вправно, журналістикою пан займався - і мова не приносить йому користі. Застосував японський масаж – шишки вискочили, як після доброї бійки, а певності висловлювання – ні!

Мучився-мучився, все без успіху, тільки вагою півтора фунти втратив. І раптом на своє щастя дізнається він, що пристав його ділянки фон Юденфрессер дуже чудово відрізняється розумінням національних завдань, - пішов до нього і каже:

Так і так, ваше благородіє, чи не допоможете у скруті?

Приставу, звичайно, втішно, що ось - освічена людина, нещодавно ще в нелегальностях підозрювалася, а нині - довірливо радиться, як обличчя змінити. Регоче пристав і, на радість велику, кричить:

Та нічого ж немає простіше, любий ви мій! Браліант ви мій американський, та потріть ви об інородця, воно відразу ж і виявиться, справжнє ваше обличчя...

Тут і пан зрадів - гора з плечей! - лояльно хихикає і сам на себе дивується:

А я не здогадався, га?

Дрібниці всієї справи!

Розлучилися нерозлучними друзями, зараз же пан побіг на вулицю, встав за кут і чекає, а як тільки побачив повз єврея, що йшов, наскочив на нього і давай навіяти:

Якщо ти, - каже, - єврей, то має бути російським, а якщо не хочеш, то...

А євреї, як відомо з усіх анекдотів, нація знервована і полохлива, цей же був притому характеру примхливого і терпіти не міг погромів, - розвернувся він та й удари пана по лівій щоці, а сам вирушив до свого сімейства. Стоїть пан, притуляючись до стінки, потирає щоку і думає:

"Однак виявлення національної особи пов'язане з відчуттями не цілком солодкими! Але - нехай! Хоча Некрасов і поганий поет, все ж таки він вірно сказав:

Даром ніщо не дається, - доля Жертв спокутних просить..."

Раптом йде кавказець, людина - як це доведено всіма анекдотами - некультурний і палкий, йде і репетує:

Міцхалес саклес мінгруле-е...

Пан на нього:

Ні, – каже, – дозвольте! Якщо ви грузин, то ви - тим самим - російська і повинні любити не саклю мінгрельця, але те, що вам накажуть, а в'язницю - навіть без наказу.

Залишив грузин пана в горизонтальному положенні і пішов пити кахетинське, а пан лежит і розуміє:

"Але ж? Там ще татари, вірмени, башкири, киргизи, мордва, литовці - господи, скільки! І це - не все ... Та потім ще свої, слов'яни ..."

А тут якраз іде українець і, звісно, ​​співає крамольно:

Добре було нашим батькам На Вкраїні жити...

Ні, - сказав пан, піднімаючись на ноги, - ви вже будьте ласкаві віднині вживати ери, бо, не вживаючи цих, ви порушуєте цілісність імперії...

Довго він йому казав різне, а той усе слухав, бо - як неспростовно доводиться всіма збірками малоросійських анекдотів - українці народ повільний і люблять справу робити не поспішаючи, а пан був людина дуже прихильна...

Підняли пана жалісливі люди, питають:

Де живете?

У Великій Росії...

Ну, вони його, звичайно, в ділянку повезли.

Щастить, а він, обмацуючи обличчя, не без гордості, хоч і з болем, відчуває, що воно значно поширилося, і думає:

"Здається, придбав..."

Представили його фон Юденфрессеру, а той, будучи до своїх гуманен, послав за поліцейським лікарем, і, коли прийшов лікар, вони стали здивовано шепотітися між собою, та все пирхають, невідповідно події.

Перший випадок за всю практику, – шепоче лікар. - Не знаю, як і зрозуміти...

"Що б це означало?" - думає пан, і спитав:

Старе – все стерлося, – відповів фон Юденфрессер.

А взагалі обличчя – змінилося?

Безперечно, тільки, знаєте...

Лікар же втішно каже:

Тепер у вас, милостивий пане, таке обличчя, що хоч штани на нього вдягнути...

Таким воно й лишилося на все життя.

Моралі тут нема.

А інший пан любив виправдовувати себе історією - як тільки захочеться йому збрехати що-небудь, він зараз потрібній людині і наказує:

Єгорко, іди насмокчуй фактів з історії на доказ того, що вона не повторюється, і навпаки...

Єгорка - спритний, швидко смикає, пан прикраситься фактами, згідно з вимогами обставин, і доводить все, що йому потрібно, і невразливий.

А був він, між іншим, крамольник - у свій час всі знаходили, що треба бути крамольниками, і один одному сміливо вказували:

У англійців – Хабеас корпус, а у нас – циркуляри!

Дуже дотепно знущалися з цієї різниці між націями.

Вкажуть і, звільняючись від громадянської скорботи, сядуть, бувало, гвинтити до третіх півнів, а коли вони виголосять прихід ранку - пан командує:

Єгорко, дерни щось духопідйомне і що відповідає моменту!

Єгорка стане в позу і, перст піднявши, багатозначно нагадає:

На святій Русі півні співають – Скоро буде день на святій Русі!

Правильно! - кажуть панове. - Обов'язково, - має бути день...

І підуть відпочити.

Добре. Але раптом народ почав неспокійно хвилюватися, помітив це пан, питає:

Єгорка - чому народ тремтить?

А той із задоволенням доносить:

Народ хоче жити по-людськи...

Тут пан запишався:

Ага! Це хто йому вселив? Це - я вселив! П'ятдесят років я і батьки мої навіяли, що час нам жити по-людськи, ага?

І почав захоплюватися, раз у раз ганяє Єгорку:

Насмоктай фактів з історії аграрного руху в Європі... з Євангелія текстів, щодо рівності... з історії культури, про походження власності - живо!

Єгорка – радий! Так і кидається, навіть у милі весь, всі книжки розсмикував, одні палітурки залишилися, купами пану різні збудливі докази тягне, а пан його похвалює:

Намагайся! За конституції я тебе в редактора великої ліберальної газети посаджу!

І, остаточно осмілівши, особисто вселяє найрозумніших мужиків:

Ще, - каже, - брати Гракхи у Римі, та був у Англії, Німеччини, мови у Франції... і це історично необхідно! Єгорка – факти!

І одразу на фактах доведе, що всякий народ зобов'язаний бажати свободи, хоча б начальство і не бажало оної.

Чоловіки, звичайно, раді - кричать:

Покірніше дякуємо!

Все пішло дуже добре, дружно, в любові християнської та взаємної довіри, тільки – раптом мужики запитують:

Коли підете?

А геть?

З землі...

І сміються – ось дивак! Все розуміє, а найпростіше перестав розуміти.

Вони - сміються, а пан - сердиться...

Дозвольте, - каже, - куди ж я піду, якщо земля моя?

А мужики йому не вірять:

Як - твоя, коли ти сам казав, що Господня і що ще до Ісуса Христа деякі справедливці знали це?

Не розуміє він їх, а вони його, і знову пан Єгорку за боки:

Єгорко, йди смикай з усіх історій...

А той досить незалежно відповідає:

Всі історії роздерті на докази неприємного...

Брешеш, крамольник!

Але - вірно: кинувся він до бібліотеки, дивиться - від книжок одні корінці та порожні палітурки залишилися; навіть спітнів він від несподіванки цієї і засмучено покликав до своїх предків:

І хто вас надоумив створити історію так односторонньо! Ось і напрацювали... ехма! Яка це історія, до біса?

А мужики своє тягнуть:

Так, - кажуть, - чудово ти нам довів, що йди скоріше, а то проженемо...

Єгорка ж остаточно мужикам передався, ніс убік верне і навіть при зустрічі з паном пирхати почав:

Хабеас корпус, туди! Ліб-берал, туди ж...

Зовсім погано стало. Мужики почали пісні співати і на радощах стог барина сіна по своїх дворах розвезли.

І раптом - згадав пан, що в нього ще є дещо в запасі: сиділа на антресолях прабабуся, чекаючи неминучої смерті, і була вона така стара, що всі людські слова забула - тільки одне пам'ятає:

Не давати...

З шістдесят першого року нічого крім не могла говорити.

Кинувся він до неї у великому хвилюванні почуттів, припав споріднено до ніг її і волає:

Мати матерів, ти – жива історія...

А вона, звичайно, бурмоче:

Не давати...

Але – як же?

Не давати...

А вони мене – на потік та пограбування?

Не давати...

А чи дати силу моєму небажанню сповістити губернатора?

Злякали ви стареньку, і послала вона за солдатами – заспокойтеся, нічого не буде, я солдатів до вас не допущу!

Ну, прискакали грізні воїни на конях, справа зимова, коні дорогою запітніли, а тут тремтять, інеєм покрилися, - стало пану коней шкода, і помістив він їх у себе в садибі - помістив і каже мужикам:

Сенце, яке ви в мене не зовсім правильно відвезли, - поверніть коням цим, адже худоба - вона ні в чому не винна, вірно?

Військо було голодне, поїло всіх півнів у селі, і стало навколо пана тихо. Єгорка, звичайно, знову на баринову сторону перекинувся, і як і раніше пан його вживає для історії: купив новий екземпляр і наказав виморяти всі факти, які здатні спокусити на лібералізм, а ті, які не можна виморяти, наказав наповнити новим змістом.

Єгорці – що? Він до всього здатний, він навіть для благонадійності порнографією почав займатися, а все-таки залишилося у нього в душі світла пляма і, бруднюючи історію за страх, - за совість він жалісні вірші пише і друкує їх під псевдонімом: П.Б., що означає "переможений борець".

О вісник ранку, червоний петел! Що замовк твій гордий клич? Змінив тебе - як я помітив - Похмурий сич. Не хоче майбутнього пан, І знову в минулому всі ми сьогодні... А ти, о петел, був засмажений І з'їдений весь ... Коли нас знову до життя зманить? І хто нам ранок співатиме? Ах, якщо півнів не стане - Проспимо ми!

А мужики, звичайно, заспокоїлися, живуть струнко і від нічого робити сміливі частівки складають:

Ех, мати чесна! Ось прийде весна, - Мало ми поїдемо Та з голоду здохнемо!

Російський народ - веселий народ...

У деякому царстві, в деякій державі жили-були євреї - прості євреї для погромів, для наклепів та інших державних потреб.

Порядок був такий: як тільки корінне населеннябуде виявляти невдоволення буттям своїм - із спостережних за порядком пунктів, з боку їх шляхетностей, лунає чарівний надіями поклик:

Народе, наблизься до сідла влади!

Народ залучиться, а вони його - спокушати:

Чому хвилювання?

Ваші шляхетності – жувати нічого!

А зуби ще є?

Маленько є...

Ось бачите - завжди ви примудряєтеся щось та приховати від руки начальства!

І якщо їх шляхетності виявляли, що хвилювання упокорене за допомогою остаточного вибитих зубів, то негайно вдавалися до цього засобу; якщо ж бачили, що це не може створити гармонії відносин, то звабливо домагалися користі:

Чого ж ви хочете?

Землі б...

Деякі, в лютості свого нерозуміння інтересів держави, йшли далі і клянчили:

Леформів би якихось, щоб, значить, зуби, ребра і нутрощі наші вважати начебто нашою власністю і даремно не чіпати!

Тут їхні шляхетності і починали усвідомлювати:

Ех, братики! Навіщо ці мрії? "Не про хліб єдиний:" - сказано, і ще сказано: "За битого двох небитих дають!"

А вони згодні?

Небиті?

Господи! Звісно! До нас третього року, після Успіння, англійці просилися – ось як! Зішліть, просять, весь ваш народ кудись у Сибір, а нас на його місце посадіть, ми, кажуть, вам і подати акуратно платитимемо, і горілку питимемо по дванадцять ведер на рік на брата, і взагалі. Ні, кажемо, навіщо ж? У нас свій народ добрий, смирний, слухняний, ми і з ним обійдемося. Ось що, хлопці, вам би краще, ніж хвилюватися даремно, піти та жидів потріпати, га? Навіщо вони?

Корінне населення подумає-подумає, бачить - не можна чекати ніякого штибу, крім накресленого начальством, і вирішується:

Ну ін, айдаті, хлопці, благословлячись!

Розвернуть будинків півсотні, переб'ють кілька єврейського народу і, втомившись у працях, заспокояться в бажаннях, а порядок – тріумфує!

Крім їхніх благородій, корінного населення та євреїв для відведення хвилювань і погашення пристрастей, існували в цій державі добрі люди, і після кожного погрому, зібравшись усім своїм числом – шістнадцять осіб, – заявляли світові письмовий протест:

"Хоча євреї суть теж російські піддані, але ми переконані, що зовсім винищувати їх не слід, і цим - з усіх точок зору - висловлюємо наше засудження до непомірного знищення живих людей. Гуманістів. Фітоєдів. Іванов. Кусайгубін. Торопигін. Крикуновський. Осип Троєу. Грохало. Фігофобов. Кирило Мефодієв. Словотєков. Капітоліна Колимська. Підполковник у відставці Непейпиво. Пр.пов. Нарим. Хлопотунський.

І так після кожного погрому, з тією різницею, що Гришин вік змінювався, та за Нарима - з нагоди несподіваного виїзду його в однойменне місто - Колимська підписувалася.

Іноді ці протести відгукувалася провінція:

"Співчуваю і приєднуюсь" - телеграфував з Дрьомова Роздєргаєв; Заторканий з Мямліна теж приєднувався, та якщо з Окурова - " Самогризів та інших. " , причому всім було ясно, що " ін. " - він вигадав для більшої загрозливості, бо в Окурові ніяких "інш." не було.

Євреї, читаючи протести, ще більше плачуть, і ось одного разу один з них - людина дуже хитра - запропонував:

Ви знаєте, що? Ні? Ну, то давайте перед майбутнім погромом сховаємо весь папір, і все пір'я, і ​​все чорнило і подивимося - що вони робитимуть тоді, ці шістнадцять і з Гришем?

Народ дружний - сказано-зроблено: скупили весь папір, все пір'я, сховали, а чорнило - у Чорне море вилило і - сидить, чекає.

Ну, довго чекати не довелося: дозвіл отримано, погром зроблено, лежать євреї в лікарнях, а гуманісти бігають Петербургом, шукають папери, пір'я - немає паперу, немає пір'я, ніде, крім як у канцеляріях їх благородій, а звідти - не дають!

Бач, ви! - кажуть. - Знаємо ми, для яких цілей вам це потрібно! Ні, ви обійдетесь без цього!

Хлопотунський благає:

Так – як же?

Ну вже, – кажуть, – достатньо ми вас протестам навчали, самі здогадайтеся...

Гриша, - йому вже сорок три роки минуло, - плаче.

Хосю плотувати!

А - нема на чому!

Фігофобів похмуро здогадався:

На паркані б, чи що?

А в Пітері і огорож немає, одні ґрати.

Проте побігли на околицю, кудись за бійні, знайшли старенький паркан, і, щойно Гуманістів першу літеру крейдою вивів, раптом – нібито з неба спустячись – підходить містовий і став умовляти:

Що ж це буде? За такий напис хлопчаків шугають, а ви солідні ніби панове - ай-яй-яй!

Звичайно, він їх не зрозумів, думаючи, що вони - літератори з тих, які під 1001 статтю пишуть, а вони зніяковіли і розійшлися - у прямому сенсі - по домівках.

Так один погром і залишився не опротестований, а гуманісти без задоволення.

Справедливо говорять люди, які розуміють психологію рас, – хитрий народ євреї!

Ось теж - жили-були два шахраї, один чорненький, а другий рудий, але обидва безталанні: у бідних красти соромилися, багаті були для них недосяжні, і жили вони абияк, дбаючи, головне, про те, щоб у в'язницю, на казенні хліб потрапити.

І дожили ці ледарі до важких днів: приїхав у місто новий губернатор, фон дер Пест, озирнувся і наказав:

"Від цього числа всі жителі російської віри, без різниці статі, віку та роду занять, повинні, не розмірковуючи, служити вітчизні".

Товариші чорненького з рудим пом'ялися, повздихали і всі розійшлися: хто - в сищики, хто - в патріоти, а які легше - і туди і сюди, і залишилися рудий з чорненьким у повній самоті, у загальній підозрі. Пожили з тиждень після реформи, підвело їм животи, не стерпів далі рудий і каже товаришеві:

Ванько, давай і ми вітчизні служити?

Сконфузився чорненький, опустив очі і каже:

Соромно...

Мало що! Багато ситень нас жили, однак - пішли ж на це!

Їм все одно до арештантських рот термін підходив...

Кинь! Ти дивися: нині навіть літератори вчать: "Живи як хочеш, все одно - помреш"...

Сперечалися, сперечалися, так і не зійшлися.

Ні, - каже чорненький, - ти - валяй, а я краще шахраєм залишуся...

І пішов у своїх справах: калач з лотка стягне і не встигне з'їсти, як його схоплять, поб'ють і – до світового, а той чесним порядком визначить його на казенну їжу. Посидить чорненький місяці два, видужає шлунком, вийде на волю - до рудого в гості йде.

Що робиш?

Дитин винищую.

Будучи в політиці невігласом, чорненький дивується:

Для заспокоєння. Наказано всім - "будьте спокійні", - пояснює рудий, а в очах у нього зневіра.

Качне чорненькою головою і - знову до своєї справи, а його - знову в острог на прогодовування. І просто, і совість чиста.

Випустять – він знову до товариша, – любили вони одне одного.

Винищуєш?

Та як же...

Чи не шкода?

Вже я вибираю які позолотушніші...

А поспіль – не можеш?

Мовчить рудий, тільки зітхає тяжко і - линяє, стає жовтим.

Як ти?

Та так все... Наловлять їх десь, приведуть до мене і звелять правди від них добиватися, добитися нічого не можна, бо вони помирають... Не вмію я, видно...

Скажи ти мені – навіщо це робиться? - Запитує чорненький.

Інтереси держави вимагають, - каже рудий, а сам голос тремтить і сльози на очах.

Задумався чорненький – дуже шкода йому товариша – яку б йому діяльність незалежну відкрити?

І раптом – спалахнув!

Слухай – грошей накрав?

Та як же? Звичка...

Ну, то ось що - видавай газету!

Оголошення про гумові вироби друкуватимеш...

Це рудому сподобалося, посміхнувся.

Щоб не було дітей?

А звісно! Чого їх на муки народжувати?

Це вірно! Тільки – газета навіщо?

Для прикриття торгівлі, дивак!

Співробітники, мабуть, не погодяться?

Чорненький навіть свиснув.

Вона! Нині співробітники самі себе живцем у премії пропонують передплатницям...

На тому й вирішили: став руду газету видавати, "за участю найкращих літературних сил", відкрив за конторою постійну виставку паризьких виробів, а над приміщенням редакції, задля дотримання пристойності, заснував будинок побачень для високопоставлених осіб.

Справи пішли добре, живе рудий, гладшає, начальство їм досить, і на візитних картоку нього надруковано:

"Вздовж Поперек

Редактор-видавець газети "Туди-сюди", директор-засновник

"Солодкого відпочинку адміністраторів, стомлених переслідуванням законності". Тут же торгівля презервативами оптом та в роздріб”.

Вийде чорненький із острогу, зайде до товариша чайку попити, а рудий його – шампанським пригощає та хвалиться:

Я, брате, тепер навіть вмиватися став не інакше, як шампанським, їй-богу!

І, заплющивши очі від захоплення, зворушливо каже:

Добре ти мене надоумив! Ось це – служба вітчизні! Всі задоволені!

А чорненький теж радий:

Ну от і живи! Батьківщина у нас невибаглива.

Розчулюється рудий - запрошує товариша:

Вань, гайда до мене в репортери!

Сміється чорненький:

Ні, братку, я, мабуть, кончерватор, я залишуся шахраєм, по-старому...

Моралі тут немає. Ні зерна.

Одного разу начальство, втомившись у боротьбі з інакодумцями і бажаючи, нарешті, опочити на лаврах, наказало насторожено:

«Цим наказується привести в готівку всіх інакодумців, без сорому виймаючи їх з-під усіляких прикриттів, а після виявлення викорінити вщент різними придатними для того заходами».

Виконання цього наказу було покладено на вільнонайманого винищувача живих істот обох статей та різного віку Оронтія Стервенка, колишнього капітана служби його високості короля фуегійців та володаря Вогненної Землі, для чого й було асигновано Оронтію шістнадцять тисяч рублів.

Не тому Оронтій до цієї справи покликаний був, щоб своїх дошлих не знайшлося, а тому, що був він неприродно жахливий, відрізнявся волохатістю, що дозволяла йому ходити голим у всіх кліматах, а зубів мав по два ряди - шістдесят чотири штуки повністю, ніж і заслужив особлива довіра начальства.

Але, незважаючи на всі ці якості, він замислився жорстоко:

«Як їх виявиш? Вони – мовчать!»

А справді, мешканець у цьому місті був муштрований – всі один одного боялися, вважаючи провокаторами, і зовсім нічого не стверджували, навіть з матінками розмовляючи в умовній формі та чужою мовою:

N'est-ce pas? (Чи не так - Ред.)

Maman, час би обідати, n'est-ce pas?

Maman, а чи не сходити нам сьогодні до кінематографа, n'est-ce pas?

Однак, подумавши досить, знайшов-таки Стервенко спосіб розтину таємних помислів: вимив волосся перекисом водню, в потрібних місцях поголився і став блондином похмурого вигляду, а потім вдягнув костюм сумного кольору, і - не впізнати його!

Вийде ввечері на вулицю і роздумливо ходить, а побачивши, що мешканець, слухняний голосу природи, крадеться кудись, нападе на нього з лівого боку і зухвало шепоче:

Товаришу, невже ви задоволені цим існуванням?

Спочатку мешканець сповільнює кроки, як би щось згадуючи, але трохи вдалині з'явиться будочник – тут мешканець відразу й виявить себе:

Городовий, дер-жі його...

Стервенко тигром стрибав через паркан і, сидячи в кропиві, міркував:

«Так їх не візьмеш, закономірно діють, чорти!»

А тим часом – асигнівка тане.

Перевдягся веселіше і почав ловити іншим прийомом: підійде до мешканця сміливо і запитує:

Пане, бажаєте в провокатори вчинити?

А мешканець холоднокровно довідується:

Скільки платні?

Інші ж ввічливо відхиляють:

Дякую вам, я вже ангажований!

«Так,— думає Оронтій,— іди-но, спіймай його!»

Тим часом асигнівка якось сама собою применшується.

Заглянув було в «Товариство всебічної утилізації виїдених яєць», але виявилося, що воно перебуває під високим тиском трьох єпископів і жандармського генерала, а засідає одного разу на рік, зате щоразу з особливого дозволу з Петербурга.

Сумує Оронтій, і від цього асигнівка ніби швидкоплинною сухотою захворіла.

Тут він розгнівався.

Гаразд же!

І почав діяти прямо: підійде до мешканця і без передмов питає його:

Існуванням задоволений?

Ну, а начальство незадоволене! Прошу...

А хто скаже – незадоволений, того, зрозуміло:

Дозвольте...

Та я невдоволений тим, що воно недостатньо тверде.

Так? Взз...

У такий спосіб він набрав протягом трьох тижнів десять тисяч різних істот і спочатку садив їх куди можна, а потім почав розвішувати, але – для економії – за кошти самих обивателів.

І все пішло дуже добре. Тільки одного разу головне начальство поїхало на полювання за зайцями, а виїхавши з міста, бачить – на полях надзвичайне пожвавлення та картина мирної діяльності громадян – один одного обкладають доказами винності, вішають, закопують, а Стервенко ходить між ними із жезлом у руках та заохочує:

Тор-розпис! Ти, брюнет, веселіший! Гей, шановний, ви чого остовпіли? Петля готова – ну, та лізіть, нема чого затримувати інших! Хлопчик, ей, хлопчику, навіщо перш за тато лізеш? Панове, не поспішайте, все встигнете... Роки терпіли, чекаючи на заспокоєння, кілька хвилин потерпіти можна! Чоловік, куди?.. Невігла...

Дивиться начальство, сидячи на хребті запопадливого коня, і думає:

«Однак багато він набрав їх, молодчина! Отож у місті всі вікна наглухо забиті...»

І раптом бачить - власна його тітонька висить, не торкаючись ногами тверди земної, - дуже здивувався.

Хто розпорядився?

Стервенко тут.

Я, вашество!

Тут начальник сказав:

Ну, брате, здається, ти - дурень і чи не дарма казенні суми витрачаєш! А уяви мені звіт.

Подав Стервенко звіт, а там сказано:

«На виконання розпорядження про викорінення інакодумців мною таких обох статей виявлено і посаджено 10.107.

покладено................................................. 729 об.п.

повішено................................................. 541 » »

непоправно зіпсовано............................ 937 » »

не дожили................................................ 317 » »

самі себе................................................ 63 » »

Разом викоренено................................................ ...1876 про.

На суму................................................ ............16.884 р.,

рахуючи по семи карбованців за штуку з усім.

А перевитрачено................................................ 884 р. »

В жах прийшло начальство, тремтить і бурмоче:

Пере-расхо-од? Ах ти, фуегієць! Та вся твоя Вогненна Земля з королем та з тобою разом 800 рублів не коштує! Ти подумай – адже якщо ти такими шматками крастимеш, то я – особа, яка вдесятеро тебе вища, – як же тоді? Та за таких апетитів Росії на три роки не вистачить, а тим часом не один ти жити хочеш - можеш ти це зрозуміти? І до того ж 380 зайвих людей приписано, адже ті, які «не дожили», і ті, що «самі себе», - це явно зайві! А ти, грабіжнику, і за них вважаєш?

Вашість! - виправдовується Оронтій, - так це ж я їх до огиди до життя довів.

І за це по семи карбованців? Та ще, мабуть, ні до чого не причетних скільки підкладено! Усіх мешканців у місті дванадцять тисяч було – ні, голубчику, я тебе під суд віддам!

Дійсно, призначили найсуворіше розслідування дій фуегійця, і виявилося, що він винен у розтраті 916 казенних рублів.

Судили Оронтія справедливим судом, засудили його на три місяці до в'язниці, зіпсували кар'єру, і пропав фуегієць на три місяці!

Не легка ця справа - начальству догодити.

Одна добродушна людина думала-думала - що робити?

«Не буду чинити опір злу насильством, здолаю його терпінням!»

Чоловік він був не без характеру, - вирішив, сидить і терпить.

А шпигуни Ігемонові, дізнавшись про це, одразу доповіли:

«Серед жителів, що підлягають розсуду, якийсь раптом почав поводитися нерухомо і безсловесно, явно маючи намір ввести начальство в оману, ніби його зовсім немає».

Розлютився Ігемон.

Як? Кого немає? Начальства немає? Уявити! А коли представили – наказав:

Обшукати!

Обшукали, позбавили цінностей, як то: взяли годинник і обручку, червоного золота, золоті пломби з зубів виколупали, підтяжки новенькі зняли, гудзики відпороли, і доповідають:

Готово, Ігемон!

Ну що - нічого?

Нічого, а що було зайвого – відібрано!

А в голові?

І в голові наче нічого.

Допустіть!

Увійшов житель до Ігемона, і вже по тому, як він штани підтримував, - побачив і зрозумів Ігемон його повну готовність до всіх випадковостей життя, але, бажаючи справити враження, що руйнує душу, все-таки заревів грізно:

Ага, мешканець, з'явився?

А мешканець лагідно зізнається:

Весь прийшов.

Ти що це, га?

Я, Ігемоне, нічого! Просто вирішив я перемагати терпінням.

Наїжачився Ігемон, гарчить:

Знову? Знову перемагати?

Та я - зло...

Мовчати!

Та я не маю на увазі...

Ігемон не вірить:

Не мене? А кого?

Здивувався Ігемон.

Стій! У чому це зло?

У опорі оному.

Їй-богу...

Ігемона навіть піт пробив.

"Що з ним?" - думає він, дивлячись на мешканця, а подумавши, питає:

Чого ж ти хочеш?

Нічого не хочу.

Так-таки – нічого?

Нічого! Дозвольте мені повчати народ терпіння моїм особистим прикладом.

Знову замислився Ігемон, кусаючи вуса. Мав він душу мрійливу, любив у лазні паритися, причому хтиво реготав, був взагалі схильний до постійного випробування радостей життя, єдино чого терпіти не міг, - так це опору і норовливості, проти яких діяв пом'якшувальними засобами, перетворюючи на кашу хрящів і кістки . Але у вільні від випробування радості та пом'якшення мешканців години – дуже любив мріяти про світ усього світу та про спасіння душ наших.

Дивиться він на мешканця і - дивується.

Чи давно ще? І ось!

Потім, прийшовши в м'які почуття, спитав, зітхнувши:

Як же це сталося з тобою, га?

І відповів мешканець:

Еволюція...

Так, брате, ось воно життя наше! То те, те інше... У всьому недорід. Качаємось-качаємося, а на який бік лягти - не знаємо... не можемо вибрати, так-а...

І ще зітхнув Ігемон: все-таки - чоловік і батьківщину шкодував, годувався від нього. Обурюють Ігемона різні небезпечні думки:

«Приємно бачити мешканця м'яким та приборканим – так! Але якщо всі перестануть чинити опір, - чи не повело б це до скорочення добових і прогінних? А також і нагородні можуть постраждати... Та ні, не може бути, щоб він зовсім вичерпався, - прикидається, шельма! Потрібно його випробувати. Як уживаю? У провокатори? Вираз обличчя розбещений, ніякою маскою це байдужість не приховати, та й красномовство у нього, мабуть, тьмяне. У кати? Слабосильний...»

Нарешті придумав і каже службовцям:

Визначте цього блаженного в третю пожежну частину стайні чистити!

Визначили. Чистить безтрепетно ​​мешканець стайні, а Ігемон дивиться, розчулюється працетерпінню його, і зростає в ньому довіра до мешканця.

"Якби все здак-то?"

За малим часом випробування звів його до себе і дав переписати власноруч їм фальшиво складений звіт про прихід-витрату різних сум, - переписав мешканець і - мовчить.

Остаточно зворушився Ігемон, навіть до сліз.

«Ні, це істота корисна, хоч і грамотна!..»

Закликає жителя перед своє обличчя і каже:

Вірю! Іди і проповідуй істину твою, але ж дивися в обоє!

Пішов житель базарами, ярмарками, великими містами, маленькими і скрізь виголошує:

Ви що робите?

Бачать люди - особистість, що сприяє довірі і лагідності незвичайній, зізнаються перед ним, хто в чому винен, і навіть заповітні мрії відкривають: один - як би вкрасти безкарно, інший - як би надути, третьому - як би обмовити когось, а всі разом - як люди споконвічно росіяни - хочуть ухилитися від усіх обов'язків перед життям і обов'язки забути.

Він їм і каже:

А ви - киньте все! Тому сказано: «Будь-яке існування є стражданням, але в страждання воно звертається завдяки бажанням, отже, щоб знищити страждання – треба знищити бажання». Ось! Перестаньте бажати, і все само собою знищиться - їй-богу!

Люди, звісно, ​​раді: і правильно, і просто. Зараз же, де хтось стояв, там і ліг. Вільно стало, тихо...

Чи довго, чи коротко, але тільки помічає Ігемон, що дуже смиренно навколо і ніби моторошно навіть, але - хоробриться.

«Прикинулися, шельми!»

Одні комахи, продовжуючи виконувати свої природні обов'язки, неприродно розмножуються, стаючи дедалі зухвалішими у вчинках своїх.

«Однак – яка безмовність!» - думає Ігемон, щулячись і чухаючись усюди.

Закликає кавалера з жителів.

Ану, звільни мене від зайвих...

А той йому:

Не можу.

Ніяк не можу, бо хоч вони й турбують, але - живі, а...

А ось я тебе самого небіжчиком зроблю!

Воля ваша.

І так – у всьому. Усі одностайно кажуть – воля ваша, а як він накаже виконати його волю – нудьга починається смертна. Палац Ігемона розвалюється, щури його заповнили, їдять справи і, отруюючись, видихають. Сам Ігемон все глибше занурюється в неділя, лежить на дивані і мріє про минуле - добре жилося тоді!

Мешканці різноманітно чинили опір циркулярам, ​​деяких треба було смертю стратити, звідси - поминки з млинцями, з гарним частуванням! То там мешканець намагається щось зробити, треба їхати і забороняти дію, звідси - прогінні! Доповиш куди слід, що «у довіреному мені просторі всі мешканці викорінені», - звідси нагородні, і свіжих жителів надішлють!

Мріє Ігемон про минуле, а сусіди, Ігемони інших племен, живуть собі, як жили, на своїх основах, жителі у них пручаються один одному хто чим може і де треба, шум у них, безглуздя, рух всяке, а - нічого, і корисно їм, і взагалі – цікаво.

І раптом здогадався Ігемон:

«Батюшки! Адже підкузьмив мене житель!»

Схопився, побіг своєю країною, штовхає всіх, тремтить, наказує:

Устань, прокинься, підійми! Хоч би що!

Він їх за комір, а комір згнив і не тримає.

Чорти! - кричить Ігемон у занепокоєнні. – Що ви? Подивіться на сусідів!.. Навіть геть Китай...

Мовчать жителі, пригорнувшись до землі. «Господи! - засумував Ігемон. - Що робити?" І пішов на обман: нахилиться до мешканця та у вухо йому і шепоче:

Гей, громадянине! Батьківщина в небезпеці, їй-богу, ось ті хрест – у найсерйознішій небезпеці! Вставай - треба чинити опір... Чути, що буде дозволена будь-яка самодіяльність... громадянин!

А громадянин, зотління, бурмоче:

От-тече моя в бозі...

Інші просто мовчать, як скривджені покійники.

Фаталісти окаянні! - кричить Ігемон у розпачі. - Підіймайся! Дозволено будь-який опір...

Один якийсь колишній веселун і мордобоєць підвівся кілька, подивився і каже:

А чому чинити опір? Зовсім і немає нічого.

Та комахи ж...

Ми до них звикли!

Остаточно спотворився розум Ігемонов, став він у пупі своєї землі і репетує нестямним голосом:

Все дозволяю, батюшки! Рятуйся! Роби! Все дозволяю! Їж один одного!

Тиша і спокій втішний.

Бачить Ігемон – скінчено діло!

Заридав, облився горючими сльозами, волосині на собі рве, волає:

Мешканці! Милі! Що ж тепер - самому мені, чи що, революцію робити? Схаменіться, адже історично необхідно, національно неминуче... Адже не можу ж я сам, один революцію робити, у мене навіть і поліції для цього немає, комахи всю зжерли...

А вони тільки очима ляскають і – хоч на кол їхній саджай – не никнуть!

Так усі мовчки й примерли, а зневірений Ігемон - після всіх.

З чого випливає, що навіть і в терпінні має бути дотримана помірність.

Нарешті наймудріші мешканці замислилися над усім цим:

"Що таке? Куди не глянь - навколо шістнадцять!

І, солідно подумавши, вирішили:

Все це через те, що немає в нас особистості. Необхідно нам створити центральний мислячий орган, цілком вільний від будь-яких залежностей і цілком здатний піднестися треба всім і стати попереду всього, - ось як, наприклад, козел - у стаді баранів...

Хтось заперечив:

Братці, а чи не досить вже зазнали ми від центральних особистостей?

Не сподобалося.

Це, здається, щось від політики і навіть із громадянською скорботою?

Хтось все тягне:

Але як же без політики, якщо вона всюди проникає? Я, звичайно, маю на увазі, що у в'язницях - тісно, ​​в каторзі - повернутися ніде і що потрібне розширення прав...

Але йому суворо помітили:

Це, добродію мій, ідеологія, і час кинути!.. Потрібна ж нова людина і більше нічого...

І слідом за цим почали створювати людину за прийомами, зазначеними в святоотцівських переказах: плюють на землю і розмішують, відразу по вуха в бруді забруднені, але результати - рідкі. У судорожній старанності всі квіти рідкісні на землі притоптали і злаки корисні також знищили, - намагаються, потіють, напружуються - нічого не виходить, крім буєслів'я і взаємних звинувачень у нездатності до творчості. Навіть стихії з терпіння вивели старанністю своєю: вихори дмуть, громи гримлять, хтива спека обпалює розмоклу землю, бо - ллють зливи і вся атмосфера наситилася тяжкими запахами - дихати неможливо!

Але час від часу цей безлад з стихіями ніби пояснюється, і – се виходить на світ божий нова особистість!

Виникає загальне тріумфування, але - на жаль, короткочасне воно і швидко дозволяється в тяжке подив.

Бо якщо на мужицькій землі виросте нова особистість, то негайно ж стає тертим купцем і, входячи в життя, починає розпродавати батьківщину іноземцям по шматках, від сорока п'яти копійок ціною, аж до пристрасного бажання продати цілу область купно з живим інвентарем і з усіма мисленням органами.

На купецькій землі замісять нову людину - вона або дегенератом народиться або в бюрократи потрапити хоче; на дворянських угіддях - як і раніше завжди було - виростають істоти з намірами поглинути всі доходи держави, а на землях міщан та різних дрібних власників ростуть буйним будяком різних форм провокатори, нігілісти, пасивисти тощо.

Але - все це ми вже маємо в кількості досить достатній! - зізналися один одному мудрі жителі і серйозно замислилися:

«Допущена нами якась помилка у техніці творчості, але – яка?»

Сидять, розмірковують, а грязюки кругом так і хльосе морською хвилею, о, господи!

Сперечаються:

Ви, Селера Лаврович, занадто рясно і всебічно плюєтеся.

А у вас, Корнішоне Лукичу, мужності на це не вистачає...

А новонароджені нігілісти, прикидаючись Васьками Буслаєвими, - до всього ставляться зневажливо і кричать:

Гей, ви, овочі! Розумій, як краще, а ми вам... допоможемо начхати на все...

І плюють, і плюють...

Скучища загальна, взаємоозлоблення та бруд.

На той час проходив мимо, відлиньюючи від уроків, Митя Коротишкін, за прозванням Сталевий Кіготь, учень другого класу мямлінської гімназії і знаменитий колекціонер іноземних марок, йде він і - бачить: сидять люди в калюжі, попльовують в неї і про щось глибоко мислять .

«Дорослі, а пачколи!» - подумав Митя з зухвалістю, властивою малим рокам.

Розглянув, чи немає серед них чогось педагогічного, і, не помітивши його, поцікавився:

Ви навіщо, дядечко, в калюжу залізли?

Один із мешканців, образившись, вступив у суперечку:

Де тут калюжа? Це просто подоба дочасного хаосу!

А що ви робите?

Нову людину хочемо створити! Набридли такі, як ти...

Зацікавився Митя.

А за чиєю подобою?

Тобто, як? Ми бажаємо незрівнянного... проходь!

Будучи дитиною, ще не посвяченою в таємниці природи, Митя, звичайно, зрадів нагоді бути при такій важливій справі і простодушно радить:

Зробіть про три ноги!

Це до чого?

Він смішно бігатиме...

Іди геть, хлопче!

А то – з крилами? Ось спритно б! Зробіть із крилами, їй-богу! І хай би він вчителів викрадав, як кондор у «Дітях капітана Гранта», - там, припустимо, кондор не вчителя потяг, а краще б вчителя...

Хлопчик! Ти говориш нісенітницю і дуже навіть шкідливий! Згадай молитву до і після вчення...

Але Митя був хлопчик фантастичний і все більше захоплювався:

Іде вчитель у гімназію, а він би його – хоп! ззаду за комір і поніс би в повітрі кудись - це все одно вже! - вчитель тільки ніжками бовтає, а книжки так і сиплються, і щоб їх не знайти ніколи...

Хлопчик! Іди поважати старших!

А він кричить дружині зверху: «Прощавай, підношуся в небеса, бо Ілля і Енох», а вона стоїть серед вулиці на колінах і ниє: «Вихователь мій, педагог!..»

Вони на нього розгнівалися.

Пішов! Болтати дрібницю і без тебе є кому, а тобі ще рано!

І прогнали. А він, відбігши кілька, зупинився, подумав і питає:

Ви справді?

Звичайно ж...

А чи не виходить?

Зітхнули вони похмуро і кажуть:

Ні. Відчепись...

А я знаю, чому, а я знаю чому!

Вони - за ним, він - від них, але звикли до перебіжок з табору в табір, наздогнали вони його і давай тріпати.

Ах ти... старших дражнити?..

Митя - плаче, благає:

Дядечки... я вам суданську марку... у мене дублікат... складаний ножик подарую...

А вони його директором лякають.

Дядечки! Я, їй-богу, ніколи більше не дражнитися! І, справді, я здогадався, чому не створюється нова людина...

Відпустіть трохи!

Відпустили, але тримають за обидві руки, він їм каже:

Дядечки! Земля – не та! Не годиться земля, слово честі, скільки ви не плюйте, нічого не вийде!.. Адже, коли бог створив Адама за образом і подобою своїм, - земля нічия була, а тепер вся - чия-небудь, ось чому і людина завжди чийсь... і справа зовсім не в плювках...

Це їх так приголомшило, що вони й руки опустили, а Митя - драла та, відбігши від них, приставив кулак до рота і кричить:

Червоношкірі команчі! Ір-рокези!

А вони знову одностайно посідали в калюжу, і наймудріший із них сказав:

Колеги, продовжуємо наші заняття! Забудемо про цього хлопчика, бо безперечно, що він переодягнений соціаліст...

Ех, Митю, любий!

Жили-були Іваничі – чудовий народ! Що з ним не роби – нічому не дивується!

Жили вони в тісному оточенні Обстав, які зовсім не залежать від законів природи, і Обставини творили з ними все, що хотіли і могли: здеруть з Івановичем сім шкур і грізно запитують:

А де восьма?

Івановичі, анітрохи не дивуючись, відповідають покірно.

Ще не виросла, ваші превосходительства! Стривайте...

А Обставини, нетерпляче чекаючи нарощення восьмої шкіри, хвалиться сусідам, письмово та усно:

У нас населення прихильне до покірності, роби з ним що хочеш - нічому не дивується! Не те, що у вас, наприклад...

Так і жили Іваничі, - працювали дещо, податки-податки платили, давали хабарі кому скільки слід, а у вільний від цих занять час - тихенько скаржилися один одному:

Важко, братики!

Які розумніші, - пророкують:

Ще й важче буде!

Іноді хтось із них додав до цих слів ще слівця два-три, і про таку людину шанобливо говорили:

Він поставив крапку над "i"!

Дійшли Івановичі навіть до того, що зайняли великий будинок у саду і посадили в нього спеціальних людей, щоб вони день у день, вправляючись у красномовстві, ставили крапки над «і».

Зберуться в цьому домі чоловік чотириста, а четверо з них і почнуть, як мухи, крапки садити; насадять, скільки навколоточний - з цікавості - дозволить, і хваляться по всій землі:

Здорово ми історію робимо!

А навколоточний дивиться на це їхнє заняття, як на скандал, і - тільки-но вони спробують поставити крапку над іншою літерою - рішуче пропонує їм:

Прошу алфавіт не псувати, і - розходьтеся по домівках!

Розженуть їх, а вони - не дивуючись - втішаються між собою:

Нічого, - кажуть, - ми всі ці неподобства впишемо, на сором, на сторінки історії!

А Іваничі, таємно збираючись у власних квартирах по двоє і по троє відразу, шепочуть, - теж не дивуючись:

Наших обраних знову позбавили дару слова!

Сміливці та відчайдушні голови шепочуть один одному:

Обставин закон не писаний!

Іваничі взагалі любили втішатися прислів'ями: посадять когось із них в острог за випадкову незгоду з Обставинами - вони лагідно філософствують:

Не в свої сани - не сідай!

А деякі з них зловтішаються:

Знай цвіркун свій шісток!

Жили Івановичі цим порядком, жили і дожили нарешті до того, що всі крапки над «і» поставили, всі до однієї! І робити Івановичам більше нема чого!

А тут і Обставини бачать, що все це - ні до чого, і наказали опублікувати в країні строгий закон:

«Відтепер крапки над «i» ставити повсюдно забороняється, і жодних точок, за винятком цензурних, у зверненні обивателів не повинно існувати. Винні у порушенні цього піддаються покаранню, передбаченому найжорстокішими статтями Кримінального уложення».

Ошаліли Івановичі! Що робити?

Нічого іншого вони не навчені, тільки одне могли, та й то заборонено!

І ось, збираючись таємно, по двоє, у темних куточках, вони міркують шепітком, як пошехонці в анекдоті:

Івановичу! А що - якщо, не дай боже, збережи господи?

Ну що?

Я не те, що - тово, а все-таки?

Нехай бог знає що, і те – ні за що! А не те що! А ти кажеш – у що!

Та хіба що я! Я нічого!

І більше жодних слів не можуть сказати!

З одного боку землі жили Кузьмичі, з іншого - Лукичі, а з-поміж них - річка.

Земля - ​​місце тісне, люди - жадібні та заздрісні, і тому між людьми через всяку дрібницю - бійки; що кому не сподобалося - зараз - ура! і – у морду!

Розсмикнуть, переможуть один одного і давай прибутки-збитки рахувати: порахують - що за диво?! - ніби й добре билися, зовсім нещадно, а виходить – невигідно!

Розмірковують Кузьмичі:

Йому, Лукичу, червона ціна - сім копійок, а вбити його руп шість гривень коштувало! Що таке?

Лукичі теж розуміють:

Живий Кузьмич навіть за особистою оцінкою ні гроша не варто, а знищити його – дев'яносто копійок вийшло!

Як це?

І зі страху один перед одним вирішують:

Треба більше зброї завести, тоді війна швидше піде і вбивство дешевше коштуватиме.

А купецтво їхнє, мошну набиваючи, кричить:

Хлопці! Рятуй батьківщину! Батьківщина дорогого вартує!

Наготували зброї без числа, вибрали слушний час і давай один одного зі світу зживати!

Билися, билися, перемогли один одного, пограбували, - знову прибутки-збитки рахувати – що за наслання?

Проте, – кажуть Кузьмичі, – щось у нас негаразд! Напередодні по руп шість гривень Лукича вбивали, а нині на кожну загублену душу по шістнадцять карбованців вийшло!

Сумують! А Лукичам теж невесело.

Швах справа! Так дорого війна обходиться, що хоч кинь!

Але, як люди вперті, вирішили:

Треба, братики, смертобійну техніку краще розвивати!

А купецтво їхнє, мошну набиваючи, репетує:

Хлопці! Батьківщина у небезпеці перебуває!

А самі потихеньку ціни на постоли піднімають та піднімають.

Розвинули Лукичі з Кузьмичами смертобійну техніку, перемогли один одного, пограбували, стали прибутки-збитки рахувати – хочеш плач!

Жива людина - ніщо цінується, а вбити його все дорожче коштує!

У мирні дні скаржаться один одному:

Розорить нас це діло! – кажуть Лукичі.

У корінь розорить! – погоджуються Кузьмичі.

Проте, коли чиясь качка неправильно у воду пірнула, знову роздерлися.

А купецтво їхнє, мошну набиваючи, скаржиться:

Ці асигнації - просто замучили! Скільки їх не вистачай - все мало!

Сім років воювали Кузьмичі та Лукичі, луплять одне одного нещадно, міста знищують, все джгуть, навіть п'ятирічних немовлят змусили з кулеметів палити. До того дійшли, що в одних тільки постоли залишилися, а в інших - нічого, крім краваток; голяка ходять нації.

Перемогли один одного, пограбували - стали прибутки-збитки рахувати, так і обомліли і ті, і ці.

Плескають очима і бурмочуть:

Проте! Ні, хлопці, мабуть, смертобійна справа остаточно не по гаманцю нам! Глядіть, на кожного вбитого Кузьмича по сто карбованців вийшло. Ні, треба вживати інших заходів.

Порадилися, та й вийшли на берег усе гуртом, а на іншому березі вороги стоять, теж стадом.

Звичайно, соромляться, дивляться один на одного, і ніби соромно їм. Пом'янули, пом'ялися і кричать з берега на берег:

Ви чого?

Ми – нічого. А ви?

І ми – нічого.

Ми просто - так, на річку подивитися вийшли...

Стоять, сверблять, яким - соромно, а інші - охають у смутку.

Потім знову кричать:

У вас є дипломати?

Є. А у вас?

І в нас...

Та ми ж що?

А ми? І ми також...

Зрозуміли один одного, втопили дипломатів у річці і давай говорити до пуття:

Знаєте, чого ми прийшли?

Наче знаємо!

А – за що?

Миритися хочете.

Здивувалися Кузьмичі.

Як ви здогадалися?

А Лукичі посміхаються, кажуть:

Адже ми самі - теж за цим! Аж надто дорого війна стоїть.

Оце саме!

Хоч ви і шахраї, проте давайте жити мирно, га?

Хоша ви теж - злодії, але ми згодні!

Давайте жити по-братськи, їй-богу – дешевше буде!

Радісно стало всім, танцюють, скачуть, мов біснуваті, багаття розвели, дівчат одна в одної замикають, коней крадуть і кричать один одному, обіймаючись:

Братці, любі, добре як, га? Хоча ви і... так би мовити...

А Кузьмичі у відповідь:

Родинні! Всі ми – одна душа і єдина суть. Хоша ви, звичайно, і того... ну - гаразд!

З того часу живуть Кузьмичі з Лукичами тихо, мирно, військову справу зовсім закинули і грабують один одного легенько, по-штатськи.

Ну, а купецтво, як завжди, живе за законом божим...

Лежить покірно вперта людина Ванька під повіткою, напрацювалася, навозилася - відпочиває. Прибіг до нього боярин, репетує:

Ванько, вставай!

А для чого?

Гайда Москву рятувати!

А що вона?

Поляк кривдить!

Бач, постріл...

Пішов Ванька, рятує, а біс Болотников кричить йому:

Дурова голова, чого ти на бояр задарма силу витрачаєш, подумай!

Я думати не звичний, за мене святі отці-монахи дуже добре думають, - сказав Ванька.

Врятував Москву, прийшов додому, дивиться – повіти нема.

Зітхнув:

Екі злодії!

Ліг на правий бік для добрих снів, пролежав двісті років, раптом - бурмістр біжить:

Ванько, вставай!

Чого воно?

Гайда Росію рятувати!

А хто її?

Бонапарат про дванадцять мов!

Бач його як... анатема!

Пішов, рятує, а біс Бонапарат нашіптує йому:

Чого ти, Ваню, на панів стараєшся, пора б ті, Ванюшко, з кріпосної неволі вийти!

Самі випустять, – сказав Ванька.

Врятував Росію, повернувся додому, дивиться – на хаті даху немає.

Зітхнув:

Екі пси, все грабують!

Пішов до пана, питає:

А що, за врятування Росії нічого не буде мені?

А пан його запитує:

Хочеш - випорю?

Ні не потрібно! Дякую.

Ще сто років попрацював та проспав; сни бачив гарні, а їсти нічого. Є гроші – п'є, немає грошей – думає:

«Ехма, добре б випити!..»

Прибіг стражник, репетує:

Ванько, вставай!

Ще чого?

Ейда Європу рятувати!

Чого вона?

Німець кривдить!

І що вони турбуються, той та цей? Жили б...

Пішов, почав рятувати – тут йому німець ногу відірвав. Вернувся Ванька на одній нозі, дивись - хати немає, дітлахи з голоду зітхли, на дружині сусід воду возить.

Ну і справи! - здивувався Ванька, підняв руку, потилицю почухати, а голови в нього і немає!

У славному місті Мямліне жив-був чоловічок Мікешка, жив не вміючи, у бруді, у злиднях та схудненні; навколо нього мерзоти потоки течуть, знущається над ним всяка нечиста сила, а він, нероба, перебуваючи в стані впертої нерішучості, не свербить, не миється, диким волоссям обростає і скаржиться до Господа:

Господи, господи! І до чого ж я погано живу, до чого брудно! Навіть свині - і ті з мене сміються. Забув ти мене, господи!

Скаржиться, наплачеться досхочу, ляже спати і мріє:

«Хоч би нечиста сила маленьку якусь реформу дала мені смирення і злидні мого заради! Помитися б мені, почиститись...»

А нечиста сила ще більше знущається з нього, виконання всіх природних законів відклала до приходу «найкращих часів» і щодня діє по Мікешці короткими циркулярами так:

«Мовчати. А винні у порушенні цього циркуляра зазнають адміністративного викорінення навіть до сьомого коліна».

«Наказується щиро любити начальство. А винні в невиконанні цього зазнають...»

Читає Мікешка циркуляри, - озирається, бачить: у Мямліні - мовчать, у Дрьомові - начальство люблять, у Воргороді - жителі один у одного ноги крадуть.

Стогне Микешка:

Господи! Яке це життя? Хоч би щось трапилося...

І раптом – солдат прийшов!

Відомо, що солдат нічого не боїться, - розігнав він нечисту силу, запхав він її в темні льохи, у глибокі колодязі, загнав у ополонки річкові, сунув руку за пазуху собі, - витяг мільйон рублів і - солдатові нічого не шкода! - дає Мікешці:

На, отримай, убогий. Сходи в лазню, виймайся, приберись, будь людиною, - час!

Дав солдат мільйон і пішов геть, ніби його й не було!

Прошу не забути, що це – казка.

Залишився Мікешка з мільйоном у руках - чого йому робити? Від будь-якої справи він здавна циркулярами навчений, тільки одне вмів - скаржитися. Однак пішов на базар у червоний ряд, купив собі кумачу на сорочку та, до речі, і на штани, одягнув новий одяг на брудну шкіру, човгає по вулицях день і ніч, будні та свята, фордибачить, хвалиться, - шапка набік, мізки - теж .

Я-ста, - каже, - давно так міг, та не хотілося. Ми-ста, мямлинці, народ великий, нам нечиста сила не страшніша за бліх. Захотілося, і – кінчено.

Гуляв Мікешка тиждень, гуляв місяць, переспівав усі пісні, які знав, і «Вічну пам'ять» та «Зі святими упокій», - набридло йому свято, а працювати - небажання. І нудно стало з незвички: все якось не так, все не те, навколоточних – ні, начальство – не справжнє, із сусідів набрано, тремтіти не перед ким – недобре, незвично.

Бурчить Мікешка:

Раніше, при нечистій силі, порядку більше було. І вулиці вчасно чистили, і на кожному перехресті законний городовий стояв. Бувало - їдеш кудись, їдеш, а він наказує: тримай праворуч! А тепер - куди хочеш іди, ніхто нічого не скаже. Якось на сам край прийти можна... Он, деякі вже дійшли...

І все скушніше Мікешці, все нудніше. Дивиться на мільйон, а сам сердиться:

Що мені мільйон? Інші більше мають! Якби мені одразу мільярд дали, ну, тоді ще... А то – мільйон! Хе! Чого я з ним, з мільйоном, вчиню? Тепер навіть курка орлом ходить, тому їй, курці, шістнадцять рублів ціна! А в мене всього-на-всього мільйон...

Тут зрадів Мікешка, що знайшлася причина для звичних скарг, - ходить по брудних вулицях, репетує:

Давайте мені мільярд! Не можу нічого! Яке це життя? Вулиці не чищені, поліції – ні, скрізь безладдя! Давайте мені мільярд, а то жити не хочу!

Виліз з-під землі старий кріт і каже Мікешці:

Дурнець, чого кричиш? У кого просиш? Адже у себе просиш!

А Мікешка – своє:

Мільярд треба мені! Вулиці не чищені, сірники – дороги, порядку немає.

Жила-була баба, скажімо – Матрена, працювала на чужого дядька, скажімо – на Микиту, з родичами його та з безліччю різної челяді.

Погано було бабі, дядько Микита ніякої уваги на неї не звертав, хоч перед сусідами хвалився:

Мене моя Матрена любить, чого хочу, те з нею і роблю! Зразкова тварина, покірна, як кінь.

А п'яна, нахабна челядь Нікітіна щогодини кривдить Матрену, то - обкраде її, то - поб'є, а то просто, від нічого робити - поглумиться над нею, але між собою теж каже:

Ну і метелик Матрена наша! Така, що іноді навіть шкода її!

Але, шкодуючи на словах, насправді все-таки продовжували катувати і грабувати.

Крім цих, шкідливих, оточували Матрену багато, марні, співчуючи довготерпінню Матреніну; дивляться на неї з боку і розчулюються:

Багатостраждальна ти наша, убога!

Деякі ж, у повному захопленні, вигукували:

Тебе, кажуть, навіть аршином виміряти неможливо, до чого ти велика! І розумом, – кажуть, – не зрозуміти тебе, у тебе, – кажуть, – тільки вірити можна!

А Матрена, як ведмедиця, ломить будь-яку роботу день у день, з віку в століття, і все - без толку: скільки не спрацює - дядько челядь все відбере. Пияцтво довкола, баби, розпуста і всяка ганьба, - дихати неможливо!

Так і жила вона, працює та спить, а у вільні хвилини журиться про себе:

«Господи! Все мене люблять, всі мене шкодують, а справжнього чоловіка - немає! Якби прийшов якийсь справжній, та взяв би мене в міцні руки, та покохав би мене, бабу, на всю силу, - таких собі дітей народила я йому, господи!»

Плаче, а більше нічого не може!

Підсипався до неї коваль, та не подобався він Матрені, людина виду ненадійного, копчена вся якась, характеру зухвалого і каже незрозуміло, - ніби навіть хвалиться:

Тільки, - каже, - в ідейному єднанні зі мною зможете ви, Матрьоша, перейти на наступну стадію культури...

А вона йому:

Ну, що ти, тату, куди ти! Я навіть і слів твоїх не розумію, до того ж я велика і рясна, а тебе ледве бачити!

Так і мешкала. Всі її шкодують, і сама себе вона шкодує, а користі від цього ніякого немає.

І раптом – герой прийшов. Прийшов, прогнав дядька Микиту з челяддю і оголошує Матрені:

Відтепер ти цілком вільна, а я твій рятівник, на зразок Георгія Побідоносця зі старої копійки!

Дивиться Матрена - і справді вільна вона! Звісно – зраділа.

Однак і коваль заявляє:

І я – рятівник!

«Це він з ревнощів», - зрозуміла Матрена, а вголос і каже:

Звичайно, і ти, батюшко!

І зажили вони, троє, при веселих насолодах, щодня - то весілля, то похорон, щодня ура кричать. Дядин челядинець Мокей республіканцем почував себе - ура! Ялуторівськ із Наримом оголосили себе Сполученими Штатами, теж – ура!

Місяця два жили душа в душу, просто потопали в радості, як мухи в ковші квасу, але раптом - на Святій Русі все робиться раптом! - раптом - занудьгував герой!

Сидить проти Матрени і питає:

Хто тебе звільнив? я?

Ну, звичайно, ти, миленька!

А я? - каже коваль.

Через деякий час герой знову катує:

Хто тебе звільнив – я чи ні?

Господи, - каже Матрена, - та ти ж, ти самий!

Ну, пам'ятай же!

А я? - Запитує коваль.

Ну, і ти... Обидва ви...

Обидва? - каже герой, розгладжуючи вуса. - Хм... н-не знаю...

Та й почав щогодини допитувати Матрену:

Врятував я тебе, дурню, чи ні?

І все суворіше:

Я – твій рятівник чи хто?

Бачить Матрена - коваль, нахмурившись, убік відійшов, своєю справою займається, злодії - крадуть, купці - торгують, все йде по-старому, як у дядькові часи, а герой - знущається, допитує щоденник:

Я тобі – хто?

Та у вухо її, та за коси!

Цілує його Матрена, радує, лагідні мови каже йому:

Мила ти моя італійська Гарібальді, Кромвель ти мій аглицький, Бонапарт французький!

А сама, ночами, плаче тихенько:

Господи, господи! Я думала - і в самому справі щось буде, а воно ось що вийшло! .................................................. ...............................

Дозвольте нагадати, що це – казка.

ПРИМІТКИ
РОСІЙСЬКІ КАЗКИ
ц і к л с к а з о к

Вперше надруковано під загальною назвою «Казки»:

• I, II, IV-X – у журналі «Сучасний світ», 1912, номер 9 за вересень;
• III – у газеті «Російське слово», 1912, номер 290 від 16 грудня;
• XI – у газеті «Правда», 1912. номер 131 від 30 вересня;
• XII – у газеті «Вільна думка», 1917, номер 1 від 7 березня;
• XIII – у газеті «Нове життя», 1917, номер 1 від 18 квітня;
• XIV – у газеті «Нове життя», 1917, номер 5 від 23 квітня;
• XV – у газеті «Нове життя», 1917, номер 7 від 26 квітня;
• XVI – у газеті «Нове життя», 1917, номер 68 від 7 липня.

Десять казок (I - II, IV - XI та нумерації справжнього видання) вийшли окремою книгою у видавництві І.П.Ладижнікова, Берлін 1912. Казки I - XVI були надруковані окремою книгою у видавництві «Вітрило», Петроград 1918 року.

Перші десять казок (I, II, IV - XI за нумерацією цього видання) були написані М.Горьким у 1912 році протягом одного місяця: про початок роботи над казками М.Горький повідомляв у середині січня 1912 року; 10 лютого казки були вже передані К.П.П'ятницькому (Щоденник К.П.П'ятницького).

Тоді ж ці казки були відправлені до редакції журналу «Сучасний світ» і водночас у видавництво І.П.Ладижнікова для підготовки окремого видання, причому М.Горький припускав до осені дати ще десять «Російських казок».

Редактор « Сучасного світу» повідомив М.Горькому, що «Російські казки» будуть надруковані лише восени. У відповідь М.Горький писав йому:

«Посилаючи казки, які ви називаєте «чарівними», я просив, якщо вони сподобаються, помістити їх у весняних книжках і за три місяці отримую відповідь, що їх краще надрукувати восени.

Казки ці для мене - новий жанр, мені було б дуже корисно знати, якою мірою вони вдалі, - я не самолюбний, зі мною можна говорити просто і відверто. Мені здається, що якби казки виявилися досить зручними для журналу та цінними з погляду соціально-педагогічної, їх можна було б давати двічі на рік, частково як фейлетон на тему сучасності, частиною ж «загалом» на російські теми» (Архів А.А. М.Горького).

З нових десяти казок у 1912 році була написана тільки одна (III за нумерацією справжнього видання); 5 грудня 1912 року її відправили М.Горьким до редакції газети «Російське слово» (лист М.Горького до І.П.Ладыжникову від 5 грудня 1912 року).

Після появи казки у пресі поет-декадент Ф.Сологуб, вважаючи, що казка спрямована особисто проти нього та його дружини, О.Чеботаревської, написав М.Горькому листа з протестом. У листі у відповідь 23 грудня 1912 року М.Горький відкинув припущення, ніби казка має на увазі якісь певні особи. М.Горький вказував, що образ Смертяшкіна увібрав у собі риси, властиві декадентам взагалі, зокрема і Ф.Сологубу. У 1932 чи 1933 році у листі до одного зі своїх кореспондентів М.Горький писав:

«У «казці» не пародуються вірші Сологуба, але є пародія на вірші 3.Гіппіус – «О, нічній годині не вірте». Ймовірно, коли писав Смертяшкіна, то мав на увазі і песимізм Сологуба» (Архів А.М.Горького).

У Щоденнику К.П.П'ятницького наводяться назви перших десяти казок, які, очевидно, намічалися М.Горьким:

1. Філософ,
2. Поет,
3. Смерть письменника
4. Національна особа,
5. Поміщик,
6. Євреї,
7. Два шахраї,
8. Оронтій,
9. Неопір злу,
10. Особистість.

(Щоденник К.П.П'ятницького, запис від 28 лютого 1912 року). У пресі казки з'явилися без назв, із порядковою нумерацією.

У рукописі і листах М.Горького твори справжнього циклу називалися «Російськими казками», але це було змінено редактором журналу «Сучасний світ», і всі журнальні публікації йшли під назвою «Казки». 13 вересня 1912 року редактор журналу «Сучасний світ» писав М.Горькому:

«Днями вийде у світ дещо запізніла вереснева книга «Сучасного світу». На першому місці – Ваші «Російські казки», які я, наляканий штрафами та конфіскаціями, дозволив собі в останню хвилину перехрестити просто у «Казки». Відповідно до цього у трьох випадках, де дія відбувається «в деякому царстві, в деякій державі», я замінив вкраплені в текст слова «Росія», «російський» - країною, батьківщиною, підданим» (Архів А.М.Горького).

У окремих виданнях і зборах творів цикл друкувався під загальною назвою «Російські казки».

П'ять казок (XII – XVI) написані М.Горьким у 1917 році. Казка XII, судячи з примітки редакції, що її вперше опублікувала, написана 25 лютого; наступні чотири казки – у березні – червні 1917 року.

«Російські казки» включалися до всіх зборів творів.

Друкуються за текстом, підготовленим М.Горьким для зібрання творів у виданні «Книга», з виправленнями з авторизованих машинописних та першодруків.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ВСТУП

А. М. Горький народження: (16 (28) березня 1868 р. - 18 червня 1936 р.) відомий як письменник, літературний критик і публіцист, що у літературу межі двох століть. Творчий шлях Горького охоплює історичний період, що став переломним для російського суспільства, відзначений змінами в моральних орієнтирах, перебудовою соціальних та культурних установ, інтенсивністю пошуків та відкриттів у галузі мистецтва, педагогіки.

Цю характеристику підтверджують і багато хто автобіографічні твориГорького, зокрема, трилогія, що складається з повістей «Дитинство», «У людях», «Мої університети». Своїх героїв вже у ранній творчості автор наділив мрією про краще життя, прагненням до пошуку морально-соціальної правди. Виховне значення його творів також безперечно і затверджено шкільними програмами, методичними розробками. Сучасних читачів 21 століття приваблює багатогранність таланту Горького, його естетичні позиції та новаторство як письменника і як драматурга, його особистісні погляди, що втілилися у творах різної жанрової природи. гіркий сатиричний сюжет

В умовах, коли педагогіка шукає нових підходів у справі виховання підростаючого покоління і порушується питання про відновлення сприйняття літературної спадщини наших великих письменників, особливого значення набуває та складова творчості Горького, яку називають «дитячою».

Новизна теми нашого дослідження полягає в тому, що творчість Горького як дитячого автора ще не вивчена до кінця, не розкрита по-справжньому, без опори на ідеологеми XX століття та педагогічний потенціал його дитячих творів, зокрема казок, хоча про їхню поетику писали такі літературознавці як: Привалова З.В., Анакін В.П., Леонова Т.Т.

Наукових робіт системного і узагальнюючого з цієї тематики дуже мало ще й тому, що через літературознавчі дискусії кінця XX століття увага дослідників була сконцентрована на таких творах, як «Мати», «На дні», «Несвоєчасні думки», що не входять до кола сприйняття у дітей молодшого віку Тим часом, у спадщині Горького є цілий цикл із 6 казок, написаних спеціально для вихованців «Школи пустунів» у м. Баку: «Ранок», «Горобчик», «Випадок з Євсейкою», «Самовар», «Казка про Іванушку-дурню» », «Яшка». Поряд із «Казками про Італію», цей цикл також заслуговує на спеціальне дослідження.

Мета нашої роботи – вивчити ідейно-мистецькі особливості 6-ти казок Горького для дітей молодшого шкільного віку, визначити характер новаторських рішень автора у галузі поетики літературної казки для дітей 6-10 років та складові педагогічної концепції автора.

Ця мета передбачає вирішення наступних завдань:

Вивчити наукову літературу з цієї теми;

З'ясувати позиції Горького щодо дитячої літератури, його погляд на роль казки у розвитку дитини-читача;

Розглянути хронологію та причини появи 6 казок «Ранок», «Горобчик», «Випадок з Євсейкою», «Самовар», «Казка про Іванушка-дурника», «Яшка» у контексті творчої долі автора; виконати аналіз структурних та жанрових особливостей казок Горького;

Дати оцінку мовних особливостей казок М. Горького для дітей;

Переконатися практично у виховних можливостях казок, які формують моральні цінності дітей.

Цілі та завдання дослідження припускають опору на такі методи, як:

Аналітичне спостереження та дослідження;

Зіставлення даних та порівняльний аналіз;

Елементи структурного аналізу художніх текстів казок.

Теоретико-методологічною основою дипломної роботи послужив огляд матеріалів творчості Горького та праць зі специфіки дитячої казки початку XX століття. Розглядалися збори творів А.М.Горького у 30 томах, коментарі до цього видання, роботи Овчинникової, О.Волкова.

Казки М. Горького доречні вивчення дошкільнятами. Аналіз його казок потребує вивчення концепції аналізу народних казок. Велике значенняу цьому питанні мають роботи В.Я. Пропа.

Книжка В.Я. Пропа «Морфологія казки» дуже вплинула на розвиток концепції аналізу тексту. Опубліковано її було в 1928 році, її первісна назва - «Морфологія чарівної казки». Російське видавництво, яке випустило книгу, змінило назву з метою викликати до книги більший інтерес, редактор прибрав слово «чарівний» і цим ввів читачів в оману, начебто у роботі розглядаються закономірності казки як жанру взагалі.

Ця книга є аналіз чарівних казок, взятих зі збірки О.М. Афанасьєва. Дослідження грунтувалися на спостереженні, що у чарівних казках одні й самі вчинки відбуваються різними людьми. В.Я. Пропп назвав дії та вчинки героїв казки їхніми функціями. Цікаво те, що всі сюжети чарівних казок ґрунтуються на однакових функціях. В.Я. Пропп зазначив, що всі чарівні казки однакові за своєю будовою. Вони мають єдину композиційну схему, що є основою чарівної казки. За твердженням Проппа, композиція є стабільним фактором, а сюжет-змінним. Такий метод вивчення оповідальних жанрів за функціями дійових осіб виявився застосовним до інших видів казок, він використовується у дослідженні оповідальних творівсвітової литературы.

I. Один із членів сім'ї відлучається з дому

ІІ. До героя звертаються із забороною

ІІІ. Заборона порушується тощо.

Кожна функція послідовно називає події героїв казки.

В. Пропп робить висновки наприкінці глави, що у межах цих функцій розвивається дія всіх казок взятого на дослідження матеріалу. При розгляді цього списку функцій можна погодитись з автором, що одна функція випливає з іншої, і всі вони належать одному стрижню. Велика кількість функцій розташована попарно: (заборона-порушення, вивідування-видача, боротьба-перемога, переслідування-порятунок і т. д.). Деякі функції можуть розташовуватися по групам, інші виступають як одиночні функції.

У шостому розділі роботи В.Я. Пропп говорить про розподіл функцій з дійових осіб. Він зазначає, що багато функцій об'єднуються за відомими колами, які відповідають виконавцям. В.Я. Пропп називає їх колами дій. Автор роботи виділяє такі кола:

1) Коло дій антагоніста (шкідника).

2) Коло дій дарувальника (постачальника).

3) Коло дій помічника.

4) Коло дій царівни (шуканого персонажа) та її батька.

5) Коло дій відправника.

6) Коло дій героя.

7) Коло дій хибного героя.

З семи названих кіл, В.Я. Пропп називає сім дійових осіб казки, функції підготовчої частини розподіляються за тими самими персонажами, але при цьому, за словами автора, розподіл буде нерівномірним. Визначати персонажів за цими функціями не можна. В.Я. Пропп говорить також і про розподіл зазначених кіл за окремими казковими персонажами:

1) Коло дій точно відповідає персонажу.

2) Один персонаж охоплює кілька кіл дій.

3) Зворотний випадок: одне коло дій розподіляється за кількома персонажами.

4) Отже, бачимо, що аналіз казки по Проппу передбачає з'ясування функцій героїв казки та кіл їх дій.

На думку, метод визначення функцій героя можна застосовувати як до чарівним казкам, до інших видів, і навіть до літературної казки.

Мета та завдання нашого дослідження визначили структуру роботи. До неї входять вступ, чотири розділи, висновок та список використаної літератури. Логіка побудови дослідження передбачає рух від історико-літературних та теоретичних питань до спостережень, аналізу 6 казок та методичним розробкам, що враховує специфіку творів Горького для дітей молодшого шкільного віку

1. А. М. ГОРЬКИЙ ПРО ДИТЯЧУ ЛІТЕРАТУРУ

А.М. Горького зробив великий внесок у область дитячої літератури. Він був педагогом, але думав про виховання остаточно своїх днів. Горький говорив, що вихованням дітей мають займатися люди, котрі люблять цю справу по-справжньому.

У посланні до Третього міжнародного конгресу сімейного виховання в 1910 письменник висловлює свої вимоги до виховання дітей. Пізніше у промові на засіданні Ліги соціального виховання у 1917 році він формулює цілі виховання: «насичення людини знаннями про світ і про неї саму, формування характеру та волі, розвиток здібностей». Ці цілі є актуальними і сьогодні. Горький виступав за радісне дитинство, у якому життя і працю є насолодою, а не жертвою та подвигом. Він висуває тезу у тому, що охорона дітей є охороною культури.

У 30-х роках А.М. Горький вів активну листування з дітьми і радив читати твори великих класиків літератури: А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, І.С.Тургенєва, Л.М. Толстого, А.П. Чехова, Н.А. Лєскова. Разом із видавництвом «Вітрило» їм було задумано публікацію книг для дитячого читання, складено план. Для п'ятирічних дітей було намічено випуск абетки та арифметики у картинках. Дітям від п'яти до дев'яти років пропонувалося видати серію народних казок А.С. Пушкіна, В.А. Жуковського, А.М. Горького, Х.К. Андерсена, братів Грімм. Горький пропонував не обмежуватися відбором вже наявних книжок для дитячого читання, він виступав за об'єднання письменників до створення нових творів. Вже пізніше 1933 року створюється спеціальне видавництво дитячої літератури - Детгіз. Найкращих дитячих письменників було залучено до роботи. Він звертається до дітей через газету «Піонерська правда» із проханням написати свої побажання, які книги вони хотіли б прочитати. Діти відгукнулися пропозицію Горького і надіслали багато листів, у яких вказали теми, книжки, героїв.

Є.Є. Зубарєва вважає, що Горький вплинув на літературу для дітей як теоретичним новаторством статей, а й художнім новаторством у творах, у якому відбивався світ дитинства . А.М. Горький малював образи дітей, показуючи їх разом із життям дорослих, він підкреслював, що є єдині закони формування характеру людини у суспільстві. В оповіданнях, написаних ще в 90-ті роки: «Глядачі», «Дід Архіп і Льонька», «Дівчинка», «Пристрасті-мордасті», «Струс», даються образи дітей, багато з яких приречені на загибель, фізичну чи моральну , показуючи покалічене дитинство, Горький вважав, що це незаперечний документ у звинуваченні нелюдства суспільства. Багато оповідань стали доступні для дитячого читання. Письменник був переконаний, що «свинцеві гидоти життя» не вбили у дітях чесності, любові до людей, доброти та інтересу до життя. Оповідання «Дід Архіп і Льонька» було передано у видавництво «Знання», а оповідання «Струс» було надруковано в журналі «Схід» у 1898 році, він пов'язаний з автобіографічними повістями Горького. Горький показав у ньому правду про життя маленького трудівника, який рано пізнав соціальну несправедливість. Виховний вплив оповідання велике, оскільки він пробуджує протест проти приниження та руйнування радості дитинства.

У період з 1913 по 1916 він працював над повістями «Дитинство», «У людях», в яких продовжив традиції автобіографічної прози про дитинство. На відміну Л.Н. Толстого Горький звертає увагу як на внутрішній світ дитини і формування її особистості, але в соціально-моральне самовизначення героя, що відбувається завдяки протистоянню оточуючим. Всі його розповіді про дітей наповнені душевною щедрістю та безпосередністю.

На рубежі 30-40 років було наказано створення творів на теми оборони та праці. Дитяча книга актуалізувала образ сильного та мудрого автора. Спадкоємицею «нової» дитячої літератури стала радянська дитяча література, програми якої розроблялися на дореволюційну пору.

У післяжовтневий час за основу було взято програму А.М. Горького. Це була його грандіозного задуму про створення «пролетарської» літератури.

Ця програма була підхоплена Чуковським і потім Маршаком. Мова літератури післяжовтневого періоду швидко змінювалася, вона була схожа на мову нелегальних видань революційних гімнів, гасел, прокламацій, на вірші та прозу сатиричних журналів, що не зовсім імпонувало Горькому.

Письменник вважав: дитяча література - невіддільна частина всієї радянської літератури і стверджував, що до книг для дітей слід пред'являти такі самі високі вимоги як до кожного витвору мистецтва.

1.1 СТАТТІ ПРО ВИХОВАННЯ ТА ДИТЯЧІ КНИГИ

Слід зазначити, що у першу чергу Горький розглядав дитячу літературу як виховання, розумів необхідність оновлення, тому прагнув залучити до неї різних поетів і письменників. Він вважав, що тематика книги для дітей має бути широкою. Ця література має ідеалізувати навколишній світ. Свої основні погляди на виховання та дитячу книгу Горький виклав у своїх статтях.

У статті «Про безвідповідальних людей і про дитячу книгу наших днів», написану в 1930 році, він виступає проти тих, хто вважав, що розважати дитину за допомогою мистецтва означає виявляти до неї неповагу.

«Людина вуха якої заткнута ватою» написана того ж року у відповідь на статтю О.Флеріної. Письменник зазначає непоінформованість Д. Кальма у літературному процесі. Далі Горький розвиває концептуальний погляд на книгу для дітей як на специфічну - велике мистецтво, що відповідає віку. Суть статті О. Флеріної у запереченні «тенденції потішити дитину». «Не вірю, – пише Горький, – що Наркомпрос заперечував цю тенденцію. Дитина до десятирічного віку потребує забав, і вимога ця біологічно законна. Він хоче грати, він грає всім і пізнає навколишній світ насамперед і найлегше у грі, грою. Він грає і словом, і в слово, саме на грі словом дитина вчиться тонкощам рідної мови, засвоює музику і те, що філологічно називається «духом мови». пісеньках, «осягали красу, силу, ясність і точність» мови на «кумедних примовках, приказках…». "Ніколи ще діти не потребували так збагачення мовою, як потребують вони в ці роки, в наші дні, коли життя всебічно змінюється, створюється безліч нового і все вимагає нових словесних форм".

У статті 1930 року «Про теми» Горький ставить питання тематиці дитячих книжок, він пише: «Питання про теми дитячих книжок - це, очевидно, питання лінії соціального виховання дітей. У нашій країні виховувати - значить революціонізувати, тобто звільняти мислення дитини від передбачених минулим її дідів та батьків технічних навичок думки, від її оман «…» Треба ставити справу виховання дітей так, щоб вони змалку навіть на іграх рішуче відривалися від свідомого і несвідомого тяжіння до минулого, - звідси випливає, що потрібно розкрити перед хлопцями процеси минулого». Спосіб, за допомогою якого цього можна досягти - розповіді про трудові процеси, як вони створювали факти, а з них витікали поняття, теорії та ідеї.

У статті «Про безвідповідальних людей і про дитячу книгу наших днів», написану в 1930 році, він виступає проти тих, хто вважав, що розважати дитину за допомогою мистецтва означає виявляти до неї неповагу. Необхідно відзначити новаторство поглядів Горького щодо розвитку дитячої літератури. Будь-які знання, на думку Горького, навіть найскладніші можуть бути викладені у цікавій формі.

В іншій статті «Літературу-дітям» він пише: «Не треба думати, що всі без винятку дитячі книжки мають давати пізнавальний матеріал. Наша книга має бути не дидактичною, не грубо тенденційною. Вона має говорити мовою образів, має бути художньою. Нам потрібна і весела, кумедна книжка, яка розвиває дитину почуття гумору» . У статті А.М. Горький зазначав, що книга покликана говорити з дітьми мовою образів, вона має бути художньою. Турбувався він і про дошкільну літературу, наголошуючи на необхідності у віршах, які б давали можливість для гри, таких як лічилки, дражнилки. Письменник виступав і за видання збірок, складених із кращих творівусної народної творчості. Він звертався до видавців із проханням, ретельно відбирати найцінніші книги світової та радянської літератури. Письменник наголошував на необхідності читання казок дітьми. До планів видання дитячих книг він пропонував включити грецькі міфи, Скандинавський епос, російські билини та ін. Він запропонував видати серію книг «Для чого і як люди створювали казки».

Діяльність А.М. Горького була різнобічною: листування з письменниками, розробка тем дитячих книжок, створення першого післяреволюційного дитячого журналу «Північне сяйво», - усе це він прагнув зробити у розвиток дитячої літератури.

Необхідно відзначити думки М. Горького про мову, яку він вважав основою культури народу, тому треба залучати дітей до народної мови. У цьому питанні він відводив велику роль літературі, тому що для неї мова є головним знаряддям. Горький вважав, що красу мови діти найкраще осягають з прикладу загадок, приказок, примовок, оскільки у стихії рідної мови зберігається її дух. А.М. Горький виступав на захист розважальної дитячої літератури. На його переконання, до десяти років дитина потребує забав, і це пояснюється біологічною природою. Пізнання світу в дитини теж відбувається через гру, тому дитяча література має враховувати потреби дітей у захоплюючому читанні. Письменник наполегливо відстоював права дітей на своє дитинство і говорив, що письменник теж має право на розвагу свого читача. Він казав, що з дітьми треба говорити кумедно.

Особливо значущою стала стаття Горького «Про казки», написана 1935 року, оскільки на сторінках «Літературної газети» ще 1929 року спалахнула гостра суперечка про цей жанр, що вилився в літературну полеміку про сенс літератури, адресованої дітям.

Велике значення мала робота А. М. Горького з письменниками-початківцями, яким він радив читати народні казки, оскільки вони розвивають фантазію, збагачують мову. На його думку, дитячий письменникповинен враховувати особливості віку читача, оскільки сприйняття дітей, мислення, пам'ять, мовна культура різняться у різні періоди дитячого віку. Виховні можливості дитячої літератури, на переконання Горького, є великими. Він звертав увагу на те, що діти дошкільного та молодшого шкільного віку не мають свого життєвого досвіду, для них властива підвищена емоційність, вони здатні уявляти себе учасниками подій, про які вони прочитали. Все описане в книзі вони уявляють, як те, що відбувається насправді.

А.М. Горький вважав, що з дітей дошкільного віку повинні чіткіше враховуватися вікові особливості дитячої книжки, стиль і тематика, для дітей молодшого віку автор має прагнути розкривати характер героя через вчинки, а дітям старшого віку рекомендував показувати, як відбувається становлення характеру. Він говорить про необхідність враховувати особливості психіки дітей, їхні вікові естетичні потреби.

1.2 МИСТЕЦТВО ПРО КАЗКУ: ПОЗИЦІЯ А.М. ГІРКОГО

Дитяча література 20-30-х років 20 століття характеризується різноманіттям напрямків. Будівництво комунізму було утопією, але мрія про щасливого життянадихала письменників та породила нову дитячу літературу. Новий напрямок утопічного авангардизму захопив багатьох письменників 20-х років. Діти піонерського віку були захоплені романом-утопієюА. Богданова «Червона зірка», написаним ще в 1908 році і підданим критиці «старих» інтелігентів. У романі зображено марсіанське суспільство, де немає сім'ї, діти виховуються в комуні,

де немає відмінностей дітей за віком та статтю. Слово "моє" вважається дефектом виховання. Батьки, які відвідували дітей, на якийсь час стають вихователями для всіх. Метою виховання стає прагнення вижити почуття індивідуалізму, власництва та виховати почуття єдності з колективом. Освоєння Венери мають здійснити тисячі людей, закликами яких були слова: «Нехай дев'ять десятих загине… аби була здобута перемога!». Утопічні принципи Богданова чути були на сторінках піонерських видань 20-х - початку 30-х.

Для тогочасної дитячої літератури характерними були й реалістичні тенденції, які відображають традиційні духовні християнські основи. Література раннього радянського періодумала цінну якість, що полягала у збереженні основ релігійного світосприйняття деякими письменниками «пролетарської» культури. Багато письменників зберегли своє релігійне почуття – це були Самуїл Маршак, Тамара Габбе, Євген Шварц, Віра Панова, Данило Хармс, Олександр Введенський, Юрій Володимиров. В одному ряду з ними створювали свої твори переконані атеїсти: Лідія Чуковська, Іван Халтурін та ін.

Найбільше залучення дітей до християнського етносу відбулося завдяки творчості Олександра Неверова, відома його повість «Ташкент-місто хлібне». Етичні переконання Неверова схожі на етику Андрія Платонова-автора повісті «Котлован». У їхніх творах відбувається перевірка мрії про «місто хлібне», чи зможуть у ньому жити діти.

У 30-ті роки різноманіття художніх тенденційзмінилося новим творчим методом«Соціалістичного реалізму», який виключав тему дореволюційного дитинства. Разом із «новою» Росією виникла потреба закреслити своє особисте біографічне минуле і тому тема дитинства в 20-ті роки виявилася для багатьох під забороною. Після 1936 року насамперед створювалися твори на суспільні теми, переважно це були марші, промови, у прозі - статті та оповідання з місця подій. «Нова» дитяча література радянського часу втратила цінну якість – інтимність.

У перші радянські десятиліття не весь спад дитячої літератури знайшов свій попит, стара дитяча література припинила своє існування, хоча ніхто не забороняв писати і не закривав старі журнали, старим письменникам не було чого сказати новому читачеві. Нові журнали, що з'явилися, набагато поступалися відомим старим.

Питання про нового читача було головним у дискусіях 20-х років, які розглядали найважливіші питання розвитку дитячої літератури:

· Традиції та новаторство;

· Роль казки;

· Критерії оцінки дитячої книги, її мову, зміст, герої. Відомі письменники, вчені, педагоги, критики та працівники видавництв, державні діячі взяли участь у цих дискусіях. Питання про літературну спадщину викликало багато суперечок, які зводилися, до того, якою мірою радянська література спирається на класику, що з класичної спадщини буде корисним у новій літературі, а що заважатиме розвитку. Одні учасники дискусії виступали за сучасну дитячу книгу, інші стверджували, що не можна відмовлятися від вічних моральних принципів класичної літератури. А.М. Горький був за класичної літератури і різко засуджував тих, хто дотримувався теорії соціологів- вульгаризаторів, які вилучили з бібліотек класичні твори.

Питання ставлення до казки також викликало багато суперечок. Заперечення проти казок зводилися переважно до наступного: казка відволікає дитину від реального життя, вона містить містицизм і релігійність. Казковий антропоморфізм гальмує утвердження дитини на її реальний досвід: дитина не може створити стійкі зв'язки між собою та зовнішнім середовищем, які необхідні для його нормального розвитку. Педагоги були категорично проти казки як жанру літератури для дітей. На педологічних конференціях промовці закликали «розгорнути широку антиказкову кампанію», «казка віджила своє», «хто за казку - той проти сучасної педагогіки» і дуже коротко і просто «Геть будь-яку казку». Проти казки була і Надія Костянтинівна Крупська, на її думку вони були далекі від комуністичної ідеології. Вона запропонувала створювати сучасні казки, які спрямовані на виховання «гарячих борців». Крупська повністю не відкидала казку, але корисними вважала казки про зрозумілі дитині речі, в яких не було містики, оскільки діти повинні розвиватися під впливом реалістичної літератури.

Луначарський був проти такого підходу до казки, вважаючи, що позбавлення чаклунства завадить нормальному розвитку дитини.

Горький виступив за казку, відзначаючи її сприятливий вплив на душевний та розумовий стан дитини. Він думав, що з людини цікава і повчальна «вигадка - дивовижна здатність нашої думки заглядати далеко вперед факту». Тому казка благотворно впливає на душевне та розумове дозрівання дітей.

Горький радив молодим авторам читати народні казки, оскільки вони розвивають фантазію, змушують літератора-початківця оцінити значення вигадки для мистецтва, а головне, вони здатні «збагатити його убогу мову, його бідний лексикон». І дітям, вважав Горький, конче потрібне читання казок, як і творів інших фольклорних жанрів.

Маршак також був на боці казки, він виступив проти тих, хто взагалі відкидав народну казку.

Наступне питання дискусії було про критерії оцінки дитячої літератури. Крупська виступала за книгу, яка розширює уявлення дитини про соціальні відносини. На її думку, книга має давати дитині широкі уявлення про соціальні відносини. Інші учасники дискусії вважали достоїнствами книги оригінальність сюжету, бездоганну форму та досконалість мови.

Педагоги стверджували, що основою книги має бути освітньо-виховне значення дитячого твору.

Були висловлені й інші пропозиції оцінки книги, які зводилися до того, що в першу чергу при оцінці слід звертати увагу, чи книга відповідає запитам дітей. Під час дискусій були порушені й інші проблеми: про створення пригодницького роману, про малопізнавальні мистецькі твори, про художній майстерностідитячі письменники.

2. ІСТОРІЯ СТВОРЕННЯ КАЗОК А.М.ГОРЬКОГО ДЛЯ ДІТЕЙ МОЛОДШОГО ВІКУ

Історія оповідань та казок Горького для дітей пов'язана із землетрусом, який трапився на півдні Італії, у Мессіні. Катастрофа сталася 15 грудня 1908 року, близько шостої ранку. Загинули тисячі людей, було багато поранених.

Усі судна, що були поблизу, підпливли до берега. Матроси почали надавати необхідну допомогу постраждалим.

Горький у цей час жив на острові Капрі, працював та лікувався. А що я можу зробити для постраждалих? – думав письменник. - Вони потребують ліків, одягу, грошей. Їм треба зводити нові будинки, щоб жити далі».

Книги А. М. Горького розійшлися світом. Письменник звернувся по допомогу до всього світу. Багато людей відповіли. У Мессіну почали посилати гроші та речі. Багато пожертв приходили на адресу самого Горького. Якось із Росії прибули гроші та лист, написаний дитячим почерком. Невідомі малеча з Баїлова (передмістя Баку) писали: «Будь ласка, передайте наші гроші… письменнику Максиму Горькому для месинців». Лист був підписаний: «Школа пустунів». Це була школа для дітей із демократичних сімей, організована бакінськими революціонерами у 1909 році. Педагоги вважали, що будь-яку закомплексовану дитину можна перетворити на радісного, веселого пустуна.

Кошти діти заробили, розпродавши квитки на спектакль, що поставили самі під керівництвом талановитого освітянина Аліси Іванівни Радченко. У конверті була фотографія дванадцяти учасників вистави.

Горький відповів: «Дорогі діти! Я отримав зібрані вами гроші для мессинців і щиро дякую вам за всіх, кому ви допомогли. Від душі бажаю для вас, хороші маленькі люди, - будьте все життя так само чуйні і чуйні до чужого горя, як ви були в цьому випадку. Найкраща насолода, найвища радість життя – почуватися потрібним та близьким людям! Це - правда, не забувайте про неї, і вона дасть вам незмірне щастя. …Будьте здорові, любіть один одного і - більше робіть витівок, - коли будете дідками та старенькими - станете з веселим сміхом згадувати про витівки. Міцно тисну ваші лапки, хай будуть вони чесні і сильні по всі дні вашого життя!..»

Тоді діти зі «Школи пустунів» – Боря, Вітя, Діма, Федя, Женя, Олена, Ліза та ін. – надіслали Горькому за листом.

Один із хлопчиків написав: «Дядько Альоша! Я тебе люблю, чи є в тебе кінь, корова та бик? Напиши нам розповідь про горобця. І ще напиши нам якусь вигадану розповідь, щоб хлопчик ловив рибу. Я тебе цілую… Я хотів би тебе побачити».

Горький і цього разу не залишив без відповіді листа своїх друзів. У другому листі пустунам Горький зізнавався: «Я дуже люблю грати з дітьми, це стара моя звичка, маленький, років десяти, я няньчив свого братика<…>потім няньчив ще двох хлопців ... ».

Горький говорив, що отримавши листи дітей, він «реготав від радості так, що всі риби висунули носи з води – у чому річ?». Але найголовніше, що Горький виконав прохання одного з дітей: казка «Горобчик» вперше була надрукована у 1912 році у збірці казок «Блакитна книжка», яка вийшла того ж року, окремо казка вийшла 1917 року у видавництві «Вітрило». Казку «Випадок з Євсейкою» було надруковано в газеті «День», а потім з невеликими змінами передруковано в журналі «Північне сяйво».

У листопаді 1910 року письменник отримав листа від семирічного хлопчика. Під враженням смерті Льва Миколайовича Толстого хлопчик писав:

«Милий Максим Горький! Усі письменники померли, ти один живий. Прийшли мені казку та лист. Цілую тебе, твій Іллюша». Горький відповів своєму кореспондентові за один-два тижні, надіславши казку «Ранок».

До теми міщанства, однієї з найважливіших тем своєї творчості, Горький повертається й у казці «Яшка». Вперше надруковано в журналі «Північне сяйво», 1919 № 1 - 2, січень - лютий.

«Казка про Іванушку-Дурачка» походить від російсько-народних традицій.

З листа пустунам ясно, як була написана історія із самоваром. «Я хоч і не дуже молодий, - лукаво зауважував Горький, - але не нудний хлопець, і вмію непогано показувати, що робиться із самоваром, у який поклали гаряче вугілля і забули налити воду». Мабуть, Горькому неодноразово траплялося зустрічатися з дітьми та розповідати про самовар. Даний випадок описаний в одній із книг автобіографічної трилогії «У людях»: «…» В одну з неділь, коли господарі пішли до ранньої обідні, а я, поставивши самовар, подався прибирати кімнати, - старша дитина, забравшись на кухню, витягла кран з самовара і вмостився під стіл грати краном. Вугіль у трубі самовару було багато, і коли вода витекла з нього, він розпаявся. Я ще в кімнатах почув, що самовар гуде неприродно гнівно, а увійшовши в кухню, з жахом побачив, що він весь посинів і тремтить, ніби хоче підстрибнути з підлоги. Втулка крана, що відпаялася, похмуро опустилася, кришка з'їхала набік, з-під ручок стікали краплі олова, - ліловато-синій самовар здавався вщент п'яним. Я облив його водою, він зашипів і сумно розвалився на підлозі.

Отже, історія створення казок для дітей молодшого віку вбирає причини і мотивації листування Горького з вихованцями «Школи пустунів», його позицію як видавця і письменника стосовно замовлення, що виходить від маленького читача. Хронологія створення не завжди збігається із хронологією видання:

1. «Ранок» - казка написана в 1910, надрукована вперше в дитячому журналі «Жайворонок» (1918, М 11-12);

2. «Горобчик» - 1912 рік - вперше надруковано у збірнику «Блакитна книжка» того ж року, але окремо виходить лише у 1917, видавництво «Вітрило»;

3. «Випадок з Євсейкою» - 1912 рік - газета «День» 1912 року, далі 1919 року, журнал «Північне сяйво» (N2 3-4);

4. «Самовар» – 1913 рік – вперше надруковано у збірці «Ялинка. Книга для маленьких дітей», видання «Вітрило», 1918;

5. «Казка про Іванушку - дурниця» - 1918;

6. «Яшка»- 1919 - вперше надрукована в журналі «Північне сяйво», 1919, № 1 - 2, січень - лютий.

3. ОСОБЛИВОСТІ ПОЕТИКИ ШЕСТИ КАЗКОВИХ ТВОРІВ

3.1 «РАНОК» ЯК КАЗКА НАЧЕРК

Як зазначалося вище, Горький 1910 року отримав листа від семирічного хлопчика, засмученого смертю Л.Н. Толстого. У майбутньому – знаменитий композитор Ілля Френкель. Через деякий час на прохання молодого кореспондента було написано казку «Ранок». Сама назва твору вже покликана була допомогти пережити смуток, пов'язаний з відходом письменника, надихнути маленького читача думкою про життя природи, що триває, про радісний і світлий початок нового дня.

Зачин казки налаштовує читача на її сприйняття, автор передає свій настрій та радість життя: «Найкраще у світі - дивитися, як народжується день!» . Ранок все на Землі прокидається, а за ним приходить день, «добрий день». Можна відзначити слабке розвиток сюжету, що дозволяє говорити про подібність даної казки з нарисом.

Найпершим встає сонце, воно в казці добре і невтомне, «джерело радостей і сил». Автор просить читача любити «володаря світу» і бути на нього схожим – веселим, добрим для всіх. Разом із сонцем прокидаються люди. Воно дивиться на них, як вони йдуть на свої поля працювати. Про величність образу людини А.М. Горький писав у своїй поемі так: «Людина! Точно сонце народжується в моїх грудях, і в яскравому світлі повільно йде - вперед! і вище! Трагічно прекрасна Людина!».

Поряд із сонцем і людиною в казці присутні й інші образи: гори, хвилі, зелені ящірки, квіти, бджоли, оси, птахи, пінії - всі вони живуть на землі, працюють і радіють життю, навіть якщо воно добігає кінця.

Незважаючи на це, у казці багато оптимізму. Вона захоплює читача своєю барвистістю. З цією метою письменник використовує епітети: золоте сонце, оксамитові пелюстки, солодкий запах, у повітрі, блакитному, теплому, повному пахощів, ласкава пісня.

Природа в казці одухотворена, використання уособлень допомагає письменнику створити яскраві картини природи, що малюють радість життя: сонце дивиться, усміхається, сміється; квіти дивляться на небо, сміються, гордо посміхаються; хвилі кланяються і співають, пітьма тихенько ховається. Безліч порівнянь посилює враження незвичайності побаченого ранку: хвилі кланяються сонцю, як придворні красуні; чижі схожі на вуличних дітей, такі ж бешкетники; миготять ластівки та стрижі, наче чорні стріли; пінії схожі на величезні чаші, налиті світлом, як золотистим вином.

Слід звернути увагу, як вміло автор висловлює філософські думки про значення праці життя людини. У доступній для малюків формі він говорить про найважливіше, що має стати моральним орієнтиром для них на все життя. Так само автор ставить перед дітьми реальне питання (що теж близько до жанру нарису): чому ж ті, хто все життя трудяться, від народження до смерті залишаються бідняками? Але відповіді читачеві Горький не дає. Повага до праці предків, розуміння цінності самого життя та необхідності праці, радість від усього, що тебе оточує, переповнює казку, створює радісний позитивний настрій у душі дитини. Вся казка сприймається як довірча розмова письменника з малою людиною. Для впливу та переконання письменник використовує риторичні вигуки, що передають авторське ставлення до того, про що він пише: «Ах, вони чудово працювали, наші предки, є за що любити і поважати велику роботу, яку вони зробили всюди навколо нас!» .

Горький використовує цікавість в описі природи та навколишнього світу. Він прославляє сонце, квіти, море, птахів. Горький пише, що праця і життя землі прекрасні. Про це він писав у своїх статтях та втілив у своїй казці. Казка є своєрідним гімном праці та людині. Прийом одухотворення природи, олюднення навколишніх явищ допомагають письменнику намалювати яскраву образну картину літнього ранку.

3.2 «ВОРОБ'ЇШКО»: ТЕМА ДИТЯЧОЇ САМОСТІЙНОСТІ

Головний герой казки - горобце Пудик, літати він ще не вміє, але дуже цікавий і постійно виглядає зі свого гнізда: «Хотілося якнайшвидше дізнатися - що таке Божий світ і чи годиться він для нього?» Пудика, як і всіх дітей, відрізняє від дорослих велику цікавість, прагнення зрозуміти все, що відбувається навколо, він постійно ставить питання: «чому дерева гойдаються, чому люди безкрилі - їм що, кішка крила обірвала?» Запитуючи, він має і свою готову відповідь: («дерева гойдаються - нехай перестануть-тоді і вітру не буде»). Горобчик нікого не слухає, все він розуміє по-своєму. Горький в образі хвалької Пудика показує характер неслухняної, пустотливої ​​дитини. Тема казки-оповідання про неслухняного допитливого горобця, який не слухав маму і мало не потрапив у лапи злій кішці. Герої казки: горобець Пудік, мама горобця, тато горобець.

Читаючи казку маленька дитинав мамі - дбайливою, переживаючою, терплячою, самовідданою, і татові - що приносить їжу - горобці Пудіка може впізнати своїх батьків.

Далі ми бачимо, що надмірна цікавість і впертість приводять Пудика до біди - вивалюється з гнізда, де руда кішка, про яку попереджала його дбайлива мама, вже чекала на нього. Мама-горобця поспішає на допомогу своєму неслухняному синові, вона відважно бореться з кішкою і рятує Пудіка ціною свого хвоста. Горобчик від страху навіть уперше злетів, опинившись у гнізді. У результаті він зізнається: «Усьому відразу не навчишся».

Гіркому подобається самостійність горобця Пудика, звідси неоднозначність ставлення до його вчинку: з одного боку, автор показує, що потрібно довіряти досвіду батьків, але з іншого - обережності та бажання жити, не відкриваючи світ навколо себе, як у «Премудром піскарі» Салтикова-Щедріна не приймає.

Новаторські ідеї Горького лежать в основі цієї казки, ми відчуваємо м'який гумор письменника, який у простій кумедній формі прагне донести до маленького читача основну ідею казки, показати, до чого приводить непослух, хвастощі та самовпевненість. Мова казки зрозуміла малюкам, вона проста і ясна. Горький використовує у мові героїв прийом звуконаслідування, що й у народної казки:

"- Що що? - питала його горобця-мама.

Він трусив крилами і, дивлячись на землю, цвірінькав: Занадто чорна, надто!

Прилітав татко, приносив козичок Пудику і хвалився: Чи я чив? Мама-горобця схвалювала його: Чів, чів! .

А.М. Горький використовує розмовну лексику: чебурахнешся, татко, злопає, на все горло, тут як тут. Лексичні повтори застосовуються з метою надати динаміку дії казки, передати особливості мови, підкреслити її експресивність: лети, лети; співав, співав; нісенітниця, нісенітниця, нісенітниця та ін.

Для цієї казки характерне вживання слів зі зменшувально- пестливими суфіксами: пташки, моховинок, мишка, вони передають народний характер мови.

У казці багато виховних моментів, вона повчальна та добра. Автор симпатизує Пудіку. Він упевнений, що герой отримав урок на все життя, тому що горобець каже, що всьому відразу не навчишся. Народна основа казки відчувається протягом усього тексту. Як і народна казка, казка «Горобчик» виховує добре ставлення до світу, вчить бачити його різноманітність. За сюжетом також простежується подібність із фольклорною казкою: заборона, порушення заборони, руда кішка-антагоніст, мама-помічниця та рятівниця. Цим епізодом друг показує велике коханняматері, здатної врятувати свого сина ціною свого життя. Пудик задається питанням, невже мама найсильніша? Діти, що читають казку, розуміють, що сильніша не мама, а любов до свого сина. Моральний урок казки зрозумілий читачеві, треба любити і цінувати свою маму, дякувати їй за її турботу та самопожертву.

Пудік вважає, що його батьки є найдосконалішими істотами на землі, адже вони живуть високо під дахом і дивляться на всіх зверхньо. Воробишко бачить унизу людей, які не мають крил, вони більше за Пудика, але їх «їдять мошки»-ці ​​маленькі істоти, яких людина боїться. Пудик думає, що якщо він маленький і їсть цих мошок, значить він сильніший за людину. Якби в людини були крила, люди ловили б горобців, як вони ловлять мошок. Ці міркування говорять про допитливість героя, яка притаманна кожній дитині, він добрий до всіх, оскільки, коли виросте, хоче зробити, щоб усі літали.

Горький цією казкою досить легко дає дітям серйозний урок життя, вчить маленьких читачів бути уважними до всього живого, бачити красу світу, серйозно ставитися до батьків і радіти життю.

3.3 РОЗКАЗ - КАЗКА «ВИПАДКУ З ЄВСЕЙКОЮ», ОСОБЛИВОСТІ СЮЖЕТУ ТА ПРОСТОРОВО-ЧАСОВОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ

Казка побудована на мотиві сну, який бачить Євсейка, і оскільки наприкінці казки він повертається на колишнє місце, можна стверджувати, що композиція кільцева. Чудове повернення збігається із пробудженням героя.

Казка про чудову подорож героя на морське дно. Головний герой-хлопчик Євсейка потрапляє на морське дно, чудове переміщення знову ж таки говорить нам про те, що диво відбувається в казці. Письменник використовує прийом, відомий у літературі: фантастична пригода відбувається уві сні. Грань між сном та реальністю непомітна.

Життя підводного світуписьменник передає з допомогою фантастики. Незвичайні риби, морські істоти пропливають повз хлопчика, вони розмовляють, як люди, сміються, співають хором пісеньки, дражнять одна одну, ображаються на образливі слова. Такий опис підводних жителів можна порівняти з манерою Г.Х.Андерсена. Будь-якій живій істоті, всякому фантастичному створенню в його казках притаманний свій характер, історія, гумор, примхи, манера мови та чудасії. Євсейка втягується у відносини мешканців морського дна, він пручається, розуміючи, що вони – риби, а він – людина. Як і в реальному світі герою доводиться вдатися до кмітливості, щоб не образити когось, не викликати гнів і не спричинити неприємності. Горький продовжує традиції народних казок, використовуючи сюжет фантастичного влучення у підводне царство. Останнє у свою чергу описане теж фантастично, для цього Горький використовував епітети: спекотний день, червона морська зірка, цікавих штук, зелені рибки, біле каміння, у сизо-срібній лусці, швидкі креветки.

У казці є один епізод, у якому розкриваються найкращі якості хлопчика. Йому властива рішучість та винахідливість. З початку казки письменник симпатизує Євсейці і використовує оцінну лексику, що допомагає висловити йому своє ставлення і ставлення героя до того, що відбувається: хороша людина, дуже добре, солідно ходять, приємно посміхався, сердито питав.

Сам Євсейка вважає себе розумним: «Німецьку я зовсім не розумію, а рибна мова одразу зрозуміла! Ух, який молодчина! ; кмітливим та кмітливим. Відчуваючи небезпеку ситуації, Євсейка шукає нагоди повернутися на землю. Слід звернути увагу на промову Євсейки, він дуже тактовний і ввічливий, письменник хоче показати, що навіть у хвилини небезпеки, хлопчик не губиться, ввічливість і ввічливість допомагають йому уникнути неприємностей.

«Випадок з Євсейкою» – чудовий зразок літературної казки особливого типу – науково-пізнавальної. Письменник висловлює основну думку казки, показуючи, як герой, потрапивши в біду, виявляє завзятість, кмітливість, винахідливість.

3.4 «САМОВАР»:САТИРИЧНІ ВЛАСТИВОСТІ КАЗКИ

Казка розповідає про самовар, він постає перед нами пузатим, хвалькуватим, вважає себе розумницею, красенем, але який зазнався і думає, що найкраще. Всі ці характеристики простежуються у піснях Самовару:

Фух, як я гарячий!

Фух, як я могутній! .

За сюжетну основу казки взято суперечку центрального персонажаз Чайником. У розмові можна виявити характеристики Самовара:

Ах, який ти хвалько,

Навіть слухати неприємно!

Всі речі, що знаходяться навколо, поводяться по-різному. Вершник затіяв бесіду з порожньою цукорницею. Замурзана тушилка теж вступає у спільну розмову. Горький вміло використовує діалог, передаючи особливості мови та характеру кожного героя. Кожного героя він описує небагатослівно, але так, що легко уявити вигляд будь-якого: чайник - старенький, вершник - синій, горбатенький пан («він завжди говорив щось сумне»), цукорниця-товста, широка і смішлива, гасила-замурзана. Епітети створюють нам образи речей, які ми звикли бачити щодня. Розмовна лексика підкреслює повсякденність ситуації: пирхає, рильця, співає на повну силу, так собі, бурмотів. Риси характеру людини, які набувають чашки, чайник, цукорниця, тушилка та ін., у казці отримали сатиричне перебільшення.

Напруженість подій все наростає, а в самоварі вже не було води, але він все ще гудів і хоробрився, не перестаючи хвалитися. Ритміка віршів відповідає напруженості подій. Казка закінчується тим, що самовар розпаявся і розвалився на шматочки.

Горький розповідає про знайомі та близькі діти речі. Основною ідеєю казки є те, що за простими речамиавтор висловлює важливі думки - не можна хвалитися і пізнавати. Вихваляння і неповага до оточуючих - висміювання цих негативних якостейлюдину було основним завданням письменника. Маленьким читачам пропонується подумати над поведінкою героїв і зробити собі моральний висновок, чого призводить таке поведінка, тому казка містить повчальний сенс.

3.5 СКАЗКА ПРО ІВАНУШКУ ДУРАНА У КОНТЕКСТІ НАРОДНОЇ ТРАДИЦІЇ

Насамперед звернемо нашу увагу на назву. Термін "казка" вже включений автором у назву. Швидше за все, це мотивовано тим, що образ Іванушки - дурниця є одним із найпопулярніших героїв російських народних казок.

Досліджуючи сюжети народних казок «Про Іванушку-дурну», можна відзначити, що Іванушка завжди наймолодший, третій син у селянській сім'ї. Старші брати завжди допомагають батькові і матері, зайняті якоюсь справою, а над Іванком вони сміються, бо він за що не візьметься - все в нього не виходить. Батьки найчастіше шкодують свого молодшого сина.

За сюжетом одного разу відбувається незвичайна подія: чи хтось посіви потравить, чи батько занедужає, чи цар дає небезпечне завдання. Тоді Іванко і береться за справу. Ми бачимо його головні якості: чесність і доброту, зустрівши в дорозі чарівника, він набуває помічника. Іванко добрий і до людини, і до тварини, ніколи не пройде повз потрапив у біду, завжди допоможе. Зі старшими завжди розмовляє ввічливо, а лиходіїв завжди обхитрить. У казках Іванко часто відгадує загадки, показуючи свою кмітливість, інші герої ці загадки не можуть відгадати. За свою старанність він одержує чарівного помічника. У всіх завданнях досягає успіху.

У казці «Про Іванушку-дурну» присутні сюжет та образи усної народної творчості. Горький згадує казки, які він чув у дитинстві від бабусі Акуліни Іванівни та няньки Євгенії. Обробка народного сюжету у Горького настільки-оригінальна, що її вважатимуться створенням Горького. Побутова казка починається казковим зачином: «Жив-був Іванко-дурник, собою красень, а що не зробить, все в нього смішно виходить – не так, як у людей». Кінцівка казки щаслива, як і народних казках. Образ Іванушки - дурниця також має фольклорний початок, як і належить, він весела, не сумує людина, але все, що він робить, виходить смішно, як підкреслює Горький, не так, як у людей. Горький наділяє героя безжурним характером. Іванко співає пісні, не боїться труднощів, всі перешкоди він долає. Образ Іванушки у Горького глибший і складніший. У казці перше місце виступає не дурість Іванушки, а доброта і сила, що допомагає йому підкорити ведмедя.

Показовим в епізоді з ведмедем є їхній діалог про доброту і розум, Іванка робить висновок про те, що дурний той, хто злий. У такій простій формулі, поряд із такими побутовими фразами, як: «хто розумніший, той перший закінчить» суперечку чи бійку, Горький виходить на складні філософські категорії, щоби вже в ранньому дитинстві дати пояснення дитині. Автор не забуває говорити про це із властивим йому гумором.

У казці використовується розмовно - побутова лексика: мужик, юшка, запросили, втягнув, дурник. дуже нешкідливий, піди-ка набери та інших.

Народний характер казки видно у особливому словесному комізмі: гра каламбурами, несподіваним буквеним значенням звичних слів. Ми бачимо, як Іванко старанно виконує наказ мужика стерегти двері. Іван знімає її з петель і носить на собі лісом, показуючи цим свою дитячу наївність і безпосередність, але вони в свою чергу закривають його безглузді вчинки.

Казка містить вчення, народну мудрістьпро те, що саме життя вчить - не той по-справжньому дурень, хто сидить на печі, золу шапкою міряє, в стелю плює або продає бика березі, а той, хто, зазнавши, не чує світу навколо себе, не пов'язаний з ним воєдино. Гординя – гріх, і вона буде покарана!

3.6 КАЗКА «ЯШКА» ЯК СОЦІАЛЬНА САТІРА

До теми міщанства, однієї з найважливіших тем своєї творчості, Горький повертається й у казці «Яшка». Сатира тут має яскраво виражений політичний та антирелігійний характер.

Казка «Яшка» відкривала в 1919 перший номер журналу «Північне сяйво», який редагував Горький, але написана вона була до Жовтневої революції. У 1918 році класова боротьба в Росії досягла надзвичайної напруги.

Десятирічний хлопчик Яшка потрапляє за свої життєві страждання до раю. І ось він бачить низку святих угодників. Вони нудьгують від нудьги і ялинко скиглять про свої жертовні страждання і доблесті: «ніжки у нас переламані, ручки вивихнуті, адже як ми страждали!» . Від цього райського життя Яшці і пити, і їсти, і грати розхотілося. І він повертається на землю, щоб жити «на славу людям». Сам сюжет казки запозичений Горьким із фольклору. Народний варіант казки розповідав про солдата, який потрапив до раю, але не сподобалося йому райське життя.

Зачин такий самий як і в народній казці: «Жив-був хлопчик Яшка». На початку казки Яшка потрапляє до раю, а на землі його постійно били, потерпів він до десяти років і помер. У раю Яшка бачить гарну природуздавалося б, жити і радіти, але прекрасну картину затьмарюють святі угодники, які «хороводом ходять і своїми муками хвастаються». Хлопчик незадоволений побаченим, святі угодники справляють на нього гнітюче враження. Яшку дивувало те, що всі вони вважали своєю заслугою муки та довготерпіння. Вони не помічають довкола краси природи і зайняті лише тим, що постійно говорять про своє. Набридли вони й самому богу, який утомився їх слухати і не проти був повеселитися. Від цього стало Яшці нудно, хоч і не били його і не морили голодом. Так занудьгував він, що ні їсти, ні пити йому не хотілося. Став Яшка на землю проситися і навіть згоден був, щоб його там били, якщо буде за що, і скаржитися не хотів на своє життя. У цьому вся епізоді соціальна характеристика героя вторгається у текст. Райське життявін хотів змінити життя земне. Яшка вирішив служити людям на землі, а не скаржитися богу в раю на свої муки. Хотів він допомагати людям у працях, втішати в горі, веселити у смутках. Не зважаючи на своє важке життя, Яшка зберіг життєрадісність та доброту. На землі він хоче навчитися грати на балалайці, щоб потім, коли помре, веселити бога.

Подібні документи

Визначення творчості М. Горького як основоположника дитячої літератури. Аналіз казок М. Горького "Горобчик", "Самовар", "Випадок з Євсейкою". Оцінка вміння письменника "кумедно" говорити з дітьми про серйозні питання, знання їхніх інтересів та запитів.

курсова робота , доданий 29.09.2011


есе , доданий 27.04.2015


Виявлення та опис мовних особливостей, антропонімів та зоонімів повістей-казок Е. Успенського "Крокодил Гена та його друзі" та "Дядько Федір, пес і кіт". Тлумачення значень імен героїв творів Успенського, аналіз основних мистецьких засобів.

дипломна робота , доданий 19.04.2011


Основні жанрові ознаки дитячих казок, їхня відмінність від казок для дорослих. Класифікація казок, записаних А.І. Никифоровим від дітей різного віку. Механізм передачі казки. Зв'язок вибору дитиною казок із віковими та гендерними стереотипами.

дипломна робота , доданий 21.03.2011


Сучасна інтерпретація творчої спадщини М. Горького. Початок літературної діяльності письменника. Традиції та новаторство Горького-драматурга. Традиції та новаторство поетичних творів Горького. Аналіз "Пісні про Сокола" та "Пісні про Буревісника".

курсова робота , доданий 16.12.2012


Особливості народної та літературної казки. Вивчення творчості братів Грімм, визначення причин зміни авторського тексту перекладачами. Порівняння оригіналу творів із кількома варіантами перекладів. Аналіз особливостей дитячої психології.

курсова робота , доданий 27.07.2010


Короткий нарис життєвого та творчого шляхувідомого російського письменника Максима Горького, аналіз його найяскравіших творів. Аналіз духу романтизму у розповідях Горького. Трансформація романтичної традиції у творчості різних майстрів.

курсова робота , доданий 21.03.2010


Вивчення російської реалістичної літератури кінця XIX-початку XX ст. Значення творчості письменника, публіциста та громадського діяча М. Горького у літературі епохи реалізму. Визначення особливостей проблематики та жанрової своєрідностіп'єси "На дні".

курсова робота , доданий 11.03.2011


Ознайомлення із творчістю М. Горького. Розгляд особливостей опису нещадної правди про життя соціальних низів у п'єсі "На дні". Вивчення проблеми добра, співчуття, соціальної справедливості. Філософський погляд автора на брехню на спасіння.

реферат, доданий 26.10.2015


Список аналізованих німецьких казок, записаних братами Грімм і російських народних казок різних авторів. Проведення їх кількісного та якісного аналізу. Порівняльна характеристикатварин та аналіз частотності вживання їх назв.

Діяльність Горького була настільки багатогранною, що охоплювала майже всі сторони духовного життя. Складовою її частиною була турбота про виховання підростаючого покоління, створення дитячої літератури.

Вже на початку своєї літературної діяльності А. М. ГОРЬКИЙ виступив проти системи освіти та виховання

царської Росії. В газетних статтях, нарисах і фейлетонах, у художніх творах він різко критикував офіційну

політику в галузі освіти та переконливо доводив, що

стара школа не прагнула дати дітям всебічну освіту, виховувати з них творчо мислячих людей. «Державі потрібний покірний його волі працівник, а не вільний носій творчого початку, захисник встановлених державою різних норм, але аж ніяк не творець нових умов », - говорив він. Таке виховання, на думку Горького, придушує волю, ініціативу, роз'єднує людей, розвиває у яких індивідуалізм, вороже ставлення інтересам колективного цілого.

Як всесвітньо відомий письменник, Горького в 1910 році було запрошено на Третій міжнародний конгрес із сімейного виховання в Брюсселі. У своєму посланні конгресу він говорив про необхідність виховувати так, «щоб дитина привчалася почуватися господарем світу і спадкоємцем усіх її благ». «Дорогу дітям, спадкоємцям усієї грандіозної роботи людства! Ведіть їх до майбутнього, навчивши шанувати та цінувати минуле, - так ми створимо безперервну хвилю творчої енергії.»

У 1917 році в Петрограді з ініціативи Олексія Максимовича була створена «Ліга Соціального виховання», перед якою було поставлено завдання розробити основи нової системи виховання. У промові на засіданні «Ліги» Горький закликав віддати все краще дітям, «завтрашнім творцям життя».

Горький закликав виховувати у дітей любов до праці, активне ставлення до життя. Свої думки про виховання письменник втілював на практиці: активно працював у різних освітніх товариствах, допомагав вчителям, дбав про постачання шкіл наочними посібниками, брав участь у дитячих ранках, організовував ялинки для дітей бідняків тощо.

Могутнім засобом виховання Горький вважав художню літературу. У дореволюційній Росії хороших книг для дітей видавалося небагато. Більшість творів сучасної йому дитячої літератури Горький вважав незадовільними, а бездарних письменників, які прагнули виховувати з дітей покірних слуг самодержавства, затаврував епітетом «каламутні».

Олексій Максимович вважав, що успішно боротися з реакційною дитячою літературою можна не так критичними статтями, як новими високохудожніми творами. Тому тішився кожною вдалою книгою, закликав найкращих письменників створювати твори для дітей, сам написав кілька казок для них. «Маленька людина з перших днів свідомого ставлення до життя повинен потроху дізнаватися про все, що зроблено до нього незліченними поколіннями людей: дізнаючись це, він зрозуміє, що зроблене до нього – робилося для нього».

Великі завдання створення цілої Дитячої бібліотеки з 300-400 книг Горький ставив перед видавництвом «Вітрило». Враховуючи величезний вплив літератури на формування світогляду людини, М. Горький у період війни 1914-1917 років прагнув об'єднати письменників та вчених для створення серії біографій видатних діячів, яка мала протистояти шовіністичній літературі. Такі книги передбачалося видавати у видавництві «Вітрило», яке очолював Горький. Під його керівництвом складався великий видавничий план, який охоплював широке коло питань і тим, здатних задовольнити найрізноманітніші інтереси молодих читачів.

Після Жовтневої революції 1919 року гіркий організує дитячий журнал – «Північне сяйво». Основна думка післяжовтневих виступів – дитячу літературу, що відповідає потребам соціалістичного суспільства, потрібно створювати наново, цей процес тривалий. 1933 року з ініціативи Горького створюється Дітвидав. Після Жовтня свої думки про дитячу літературу Горький висловив у працях «Літературу дітям», «Про теми», «Про казки», «Людина, вуха якої заткнута ватою». Включився до дискусії про роль казки, фантазії у вихованні дітей. Основні вимоги до дитячої книги:

1. Вимога враховувати вікові особливості та інтереси дітей до дійсності.

2. Вимога енциклопедичності, широкого охоплення явищ.

3. Провідною темою має стати тема сучасності, яскраве та незвичайне особливо приваблює дітей. Книги про романтику праці, романтику боротьби людини із природою.

4. Вимога художності:»Наша книга має бути дидактичної, грубо тенденційної. Вона має говорити мовою образів».

5. Герой: «Перед новими талантами постає завдання зобразити в літературі героя – чудового, небувалого навіть у казці, героя, який хоче перебудувати світ… показати героя, зібравши в одній людині всі переваги колективу».

6. Необхідність гумору, сатири – «кумедного» у книзі для дітей. Діти від природи життєрадісні, смішні.

7. Дитяче мислення наочно. Неодмінною вимогою до дитячої книги мають стати барвисті ілюстрації.

Спеціально для дітей Горький написав трохи творів – лише шість казок. Це - "Ранок" (1910), "Горобчик" (1912), "Випадок з Євсейкою" (1912), "Самовар" (1913), "Про Іванушку-дурненька" (1918), "Яшка" (1919). Усі вони адресовані малюкам. У своїх казках Горький втілював вимоги, які пред'являв до дитячої літератури; в ідейно-тематичному відношенні вони невіддільні від усієї творчості письменника.

Казки Горького виховні та повчальні у високому

сенсі слова. Сюжет їх динамічний та цікавий. Від знайомого та конкретного автор веде своїх читачів до понять абстрактних та значних. Часто зустрічаються в них невигадливі, доступні дітям вірші, які відрізняються строгою ритмікою, викликають бажання запам'ятати та повторювати їх під час гри. Казки Горького оптимістичні, прославляють життя, працю, природу, просту людину, висміюють зарозумілість, зазнайство, хвастощі і ханжество.

Горький вміє говорити з дітьми цікаво, захоплююче, з гумором, вміє зазирнути в душевний світ дитини, просто і зрозуміло розповісти про важливі справи.

В 1910 році Горький отримав листа від семирічного хлопчика, засмученого смертю Толстого: «Дорогий Максим Горький, всі письменники російські померли, тільки ти залишився. Напиши мені казку і прийшли мені». Через 2-3 тижні Олексій Максимович разом із відповіддю надіслав нову казку, Значно пізніше вона була опублікована в дитячому журналі «Жайворонок» (1918, М 11-12), Це була казка «Ранок». В яскравій цікавій формі розповідається в ній про появу сонця, про настання дня, про пробудження природи. Все навколишнє одухотворене, жваве, олюднене, пронизане радісним світлом, що торжествує музикою життя і праці.

Праця і життя на землі, каже письменник, так само прекрасні, як сонце, квіти, море та птахи.

Казки «Самовар», «Вороб'їшко» та «Випадок з Eвсейкою» були створені в результаті листування з дітьми з дитячого садка «Школа пустунів» у Баку. Казка «Самовар» написана у 1913 році, вперше опублікована у збірці «Ялинка» у 1918 році. У її основі лежить випадок із життя письменника, згадуваний у Повісті «У людях». Зміст казки розкрито в одному з листів до бакинських дітей про те, як розпаявся самовар, в який забули налити води. Ця подія стала основою кумедного, веселого казкового сюжету. Казка написана прозою, що перемежовується з віршами.

Самозакоханий самовар вважає себе центральною фігурою, розумницею, красенем. «Форсисто пирхаючи», став він у піснях дедалі більше вихваляти себе.

Фух, як я гарячий!

Фух, як я могутній!

захочу-стрибну, як м'яч,

і на місяць вище хмар!

Хвастливий самовар до того розпалився, що навіть посинів,

тремтить і гуде:

Покиплю ще трошки, А коли набридне мені, - Відразу вистрибну в віконце І одружуся на місяці!

По-різному поводяться предмети та речі, що оточують самовар. Вершник розмовляє з порожньою цукорницею, яка говорить «солоденьким голосом». Шалено сперечається з самоваром, що зазнався, скромненький чайник. B загальна розмова включається замурзана тушилка. Вона дзвенить:

Дзинь! Хто це шипить?

Що то за розмови!

Навіть кит уночі спи,--

А вже опівночі скоро!

У самоварі не було води, його кран відпаявся і повис, як ніс у п'яного, але він все ще хоробрився і гудів, безмірно хваляючись. Не усвідомлюючи, що вже гине, він підноситься дужче, вважаючи себе здатним відразу замінити і сонце і місяць:

І світла і тепла землі я більше дам,

Адже я його і спекотніший і молодший!

Світити і діти, і ніч йому не по роках, -

А це так легко для мідної пики!

Змінена ритміка стихотворних рядків щоразу відповідає напруженості та темпу подій. Вірші складають органічне ціле з прозою, легко запам'ятовуються, дозволяють наочно показати все те, про що розповідає автор. У казці діють речі, близькі та знайомі дітям, але за знайомими предметами та явищами приховані великі думки, глибокі ідеї. Ідея казки - викриття, осміяння хвастощів і зазнайства - пропонується маленьким читачам у доступній формі.

Казка «Горобчик» вперше була надрукована в 1912 році в збірці казок «Блакитна книжка». Окремо вийшла 1917 року у видавництві «Вітрило».

Маленькому горобцю Пудику, який жив у гнізді і харчувався тим, що носили батьки, «хотілося швидше дізнатися, що таке божий світ і чи годиться він для нього». Пудик нікого не хоче слухати, На все у нього є готова відповідь, все він розуміє по-своєму. Весь навколишній світ сприймає він лише по відношенню до себе, виходячи з «горобиних» понять. «А навіщо дерева гойдаються? Нехай перестануть, тоді вітру не буде...» - розмірковує Пудік. Побачивши людину, він думає, що це великий птах, якому начисто відірвали крила. Він співав пісню свого твору, у якій понад усе ставив себе. Самовпевнений Пудик вивалився з гнізда, і його мало не з'їла кішка. Але його врятувала мама, що втратила свій хвіст. «Усьому одразу не навчишся», - зізнається Пудік, опинившись знову в гнізді.

Казка цілком доступна дітям; у забавній формі в ній розкриваються великі та важливі думки про життя, про досвід, про спадкоємність поколінь.

Казка «Випадок з Євсейкою» була надрукована в газеті «День» у 1912 році, а потім з невеликими змінами передрукована у журналі «Північне сяйво» у 1919 році (N2 3-4). За змістом і сюжетом казка цікава дітям, вона містить у собі великий пізнавальний матеріал. Казка цінна як зображенням підводного царства. Не менш важливим є тут і образ хлопчика, головного героя. Вирішивши будь-що вибратися на землю, Євсейка йде на хитрість: він починає з рибами гри

і таким шляхом верхи на рибі випливає на поверхню. Відповідаючи на питання риб, Євсейка боїться помилитися і викликати їхній гнів, тому намагається поводитись обережно та обдумано.

Казка «Про Іванушку-дурну» - обробка російського народного сюжету. Але вона настільки оригінальна, що її майже можна вважати створенням Горького.

Образ Іванушки цілком відповідає духу народних казок. Це дуже симпатична, весела, ніколи не журиться людина, яка все вміє робити; правда, «все у нього смішно виходить не так, як у людей». Як і самі маленькі читачі казки, Іванко не може зрозуміти переносне значенняслова. Коли йому доручили стежити за дітьми, він вліз на палати, розбудив дітей, стягнув їх на підлогу, сам сів ззаду них і каже: «Ну ось, я дивлюся за вами!»

Іванко співає веселі пісні, не боїться труднощів, успішно долає їх, постійно працює. Смішний і забавний герой казки не такий уже дурний. Потрапивши до лісу, він підкорив ведмедя, змусив його працювати за себе і навіть привів додому. Про все це розказано з добродушним гумором. Дітям близький та доступний цей гумор. Подобається їм і головний герой казки - веселий, енергійний і завжди винахідливий Іванко. Зрозуміють вони і ідею казки: людині праці все під силу.

До дитячого читання увійшли та не призначені для дітей "Казки про Італію". Написані вони були Горьким у період перебування на Капрі в 1906-1913 гг. всього створено 27 казок. З листа Є. Пєшкова: «Щойно повернувся з Риму – справив на мене дивовижне сильне враження. Мені здається, що я ввібрав у себе хвилю духовного здоров'я, бадьорості, віра в життя, через дух людський піднялася, все в душі кипить, я почуваюся міцним, енергійним, здатним багато на що».

Спочатку казки виникли як імпровізації на італійську тему. Є. Пєшкова: «Олексій Максимович любив розповідати синові сценки та епізоди з італійського життя, хлопчик із захопленням слухав розповіді батька. Деякі з цих усних новел А.М. пізніше увійшли до циклу «Казки про Італію».

Жанр - Визначення "казки" умовно. Іноді він називав їх "Італійськими нарисами".

У 1920 році в журналі «Північне сяйво» опубліковано 4 казки: «Стачка», «Квітка», «Тонель», «Пепе». Відгук: «Казки ці – особливі казки. У них немає нічого чарівного, фантастичного у звичайному казковому стилі. Це все – картинки із життя трудової Італії. Але хоча в цих казках не казка, а буваль, проте в них є та чарівність, яку ми відчуваємо, читаючи казку. Казковий цей інтерес товариського почуття робітників. Казкова ця незламна віра у могутність людської праці, що звільняє світ. І хіба не казковий весь цей італійський фон, зігрітий благодатним південним сонцем».

До шкільного вивчення увійшли кілька казок про Італію. «Діти Парми» - тема - солідарність робітників, людське братство, основна думка – «Перемагає лише віруючий», «Якщо це прищепиться, нас важко буде здолати».

"Симплонський тунель" (з'єднує Швейцарію та Італії через Альпи - довжина 19,7 м, ширина 5 м). Тема – творча праця і дерзання, ідея – «Будь-яка робота важка, якщо її не полюбиш», «Маленька людина, коли вона хоче працювати, - непереможна сила», «Все треба робити з вірою у добрий результат і Бога».

"Пепе". Тема – доля талановитої дитини з народу. Ідея – «Пепе буде нашим поетом», «Діти будуть краще за нас, і жити їм буде краще».

В. Вересаєв: «А як гарний ансамбль казок! Скільки в них світла і сонця, - і фізичного, і духовного, і як це потрібно саме сьогодні!»

Повість М. Горького «Дитинство»

Особливістю повісті є те, що вона є автобіографічною. Горький розповідає нам про своє дитинство, враження, почуття, про своє сприйняття подій. Повість написана від першої особи, Альоша Пєшков – і герой, і оповідач.

Перший розділ знайомить нас з Альошею, його бабусею та мамою, які їдуть до Нижнього Новгорода до сім'ї матері. Тільки горе, що трапилося в сім'ї, змусило мати взяти сина і поїхати до батька та братів, тому й їде вона сумна, занурена у свої думки, ніби згадуючи і передчуючи нелегке, повне злості та заздрощі, життя в батька. Побачивши рідні пейзажі, мати лише «похмуро посміхалася», на відміну бабусі.

Бабуся - особлива, світла, тепла людина. Побачивши в житті набагато більше горя і сліз, поряд з такою людиною, як дід, вона зберегла невгасимий оптимізм, силу і радість життя: дорога до Нижнього Новгорода - нехай коротке, але щастя, можливість відволіктися від того, що чекає на неї вдома. Тому і світиться вона радістю побачивши ясного неба, золотої осені, широких, просторих берегів Волги:

Ти дивися, як добре! - щохвилини каже бабуся, переходячи від борту до борту, і вся сяє, а очі її радісно розширені.

Часто вона, задивившись на берег, забувала про мене: стоїть біля борту, склавши руки на грудях, усміхається і мовчить, а на очах сльози.

... - Це, любий, від радості та від старості, - каже вона посміхаючись.

Для Альоші дорога - шлях до чогось нового, незвіданого, але обов'язково прекрасного.

Однак надіям Альоші не судилося збутися: сім'я, яка зустрічає їх, або «невгамовне плем'я», як назвала їхня бабуся, не сподобалася Альоші:

…І дорослі, і діти - усі не сподобалися мені, я відчував себе чужим серед них, навіть бабуся якось померкла, віддалилася…

«Свинцевими мерзостями» назвав автор те, чим жила родина Каширін. В основі відносин сім'ї лежала злість і заздрість, як казав майстер Григорій Іванович: «Каширіни, брате, хорошого не люблять, вони йому заздрять, а прийняти не можуть – винищують!»

Брати заздрять сестрі Варварі, матері Олексія, що вона отримає посаг, закочують потворну бійку між собою, що навіть дід закликає їх згадати, що вони «рідна кров», а бабуся вою просить Пресвяту Богородицю «повернути розум дітям…». Зло, що походить від братів, переходить і на їхніх дітей; користуючись їх нерозумністю, батьки підмовляють їх на ницості та підлості (історія з наперстом), та й самі діти готові донести, образити для того, щоб вигородити себе (історія зі скатертиною).

Яків і Михайло заздрять і Циганку за його спритність, лихість, розуміють, що з ким залишиться Циганок, у того й майстерня найкраща буде, тому й ставляться до неї по-іншому:

…Дядьки поводилися з Циганком ласкаво, дружньо і ніколи не «жартували» з ним, як із майстром Григорієм…

І знову проявляється їхня підлість: «жартували» вони тільки з людьми слабкими, які не могли їм відповісти: Григорій Іванович був майже сліпий, дружина дядька Якова померла за те, що була краща за нього, і тільки напившись, дядько ллє по дружині п'яні сльози. Хрест, який купив він для дружини, давши фальшиво-награну обітницю нести його до цвинтаря на плечах своїх, є причиною загибелі Циганка - саме на його плечах ніс дядько Яків хрест, лише допомагаючи йому, і боягузливо відстрибнувши, коли той придавив Івана.

Для таких людей не було нічого святого. Звернувшись до кінця повісті, ми бачимо, що в цій сімейній війні немає, та й не могло бути переможців: повний крах і руйнування, убогість і скупість:

…висипле чайки на долоню собі і, акуратно перерахувавши їх, скаже:

У тебе чай дрібніший за мій, значить - я повинен покласти менше, мій крупніший, наваристіший...

…Це та правда, яку треба знати до кореня, щоб з коренем же й видерти її з пам'яті, з душі людини, зі всього життя нашого, тяжкого та ганебного.

І є інша, більш позитивна причина, яка змушує мене малювати ці гидоти. Хоча вони й гидкі, хоч і давлять нас, до смерті розплющуючи безліч прекрасних душ, - російська людина все-таки настільки здорова і молода душею, що долає і долає їх…

Але є в повісті й інше життя, інші люди – гідні, сильні, добрі, про які автор сказав:

«Не тільки тим дивовижне життя наше, що в ньому плодить і жирний пласт всякої худоби, але тим, що крізь цей пласт все-таки переможно проростає яскраве, здорове і творче, росте добре - людське, збуджуючи незламну надію на відродження наше до життя світлою, людською…».

Бабуся Альоші, Акуліна Іванівна, вражає своїм оптимізмом, що зберігся за такого життя. Для Альоші вона була другом, найближчим серцю:

…розбудила, вивела на світ її безкорислива любов до світу, збагатила мене, наситивши міцною силою для важкого життя…

Її слова були для Альоші квітами, які вкорінювалися в його пам'яті, очі світилися «невгасимим, веселим і теплим світлом».

Бабуся була обдарована і талановита: її казки вливали в душу силу, подобалися не тільки онукові, а й бородатим матросам на пароплаві, і Добрій Справі, що розчулилася до сліз, її танець зачаровував і втішав.

Згадаймо сцену пожежі. Коли дід сидів і тихо вив, а дядько Яків уже бідував на брата, бабуся віддавала розпорядження по дому, кидалася в палаючу хату за пляшкою небезпечного купоросу, діду і Якову лише залишалося бігати за нею, як розгубленим дітям, і вслухатися вказівки. Збожеволілий від страху і вогню кінь ставав смирним і заспокоювався, коли бачив її поруч:

…Мишеня, втричі більше за неї, покірно йшло за нею до воріт і пирхало, оглядаючи її червоне обличчя…

Навіть дід при всій його скнарості на добре, захоплювався і мабуть пишався нею:

Бабуся як, а? Адже стара... Біта, ламана... То ж! Ех ви…

Усі тяглися до бабусі як до опори, яка готова завжди допомогти, зрозуміти, втішити.

Добрим, веселим, простодушним і спритним був Циганок, що ніби з'явився з бабусиних казок, готовий допомогти, втішити, розвеселити. Характер його був, як його танець - такий же, що горить, переливається і яскравий.

Незрозумілим, лякаючим і не таким, як усі, був мешканець Добра Справа - самотня, добра і мудра людина, до якої потягся Альоша і за якого щиро переживав, коли дід таки виселив її.

Після смерті людей, які були для Альоші близькими, коханими та рідними, на настійну вимогу діда, хлопчик іде з дому «в люди», несучи з собою все те добре і добре, що встигли вкласти в нього ці люди.

Не заплющуючи очі на все брудне, зло, що було в житті і що викликало пристрасну ненависть у його душі, герой Горького був переконаний, що це дано людям не назавжди, що люди здатні перемогти зло і переможуть його, якщо розучать терпіти і навчаться боротися. У цьому вся основа філософії та життєвої естетики самого М. Горького.