Цей видатний діяч епохи просвітництва. Просвітництво у Росії

У Росії її епоха Просвітництва займає переважно другу половину XVIII століття, коли уряд активно сприяло розвитку наук і мистецтв. У цей час з'явилися перші російські університети, бібліотеки, театр, громадські музеї та щодо незалежна преса. Найбільший внесок у російське Просвітництво належить Катерині Великій, яка, як і інші освічені монархи, відігравала ключову роль у підтримці мистецтв, наук та освіти. Хоча в Росії, як і в інших європейських країнах, у цю епоху відбулися суттєві зміни, відмінність Росії від західного Просвітництва полягає в тому, що тут не тільки не відбулося зсуву громадської думки у бік розвитку ліберальних ідей, але навпаки, вони були зустрінуті вкрай насторожено. . Особливо російське дворянство чинило опір нападкам на кріпацтво. Проте повстання Пугачова і Велика французька революція породили ілюзії майбутніх політичних змін і вплинули на інтелектуальний розвиток російського суспільства. Місце Росії у світі в цю епоху активно обговорювали Денис Фонвізін, Михайло Щербатов, Андрій Болотов, Іван Болтін та Олександр Радищев. Надалі ці дискусії породили розкол російського суспільства на західників та слов'янофілів. (див.)

Петро I.Ідеї ​​Просвітництва спочатку сприйняли знаменитим царем-реформатором Петром I та її сподвижниками. Цими ідеями надихалися проповіді Феофана Прокоповича, сатири Антіоха Кантеміра та історіографія Василя Татіщева. (див. , )

На початку царювання Петра Великого школи Росії були призначені на навчання осіб духовного звання. Він зробив зусилля для організації у Росії шкіл західного зразка. Однією з перших була навігацька школа у Москві, створена 1701 р. підготовки кадрів новозбудованого російського флоту. У 1715 р. для тієї ж мети було відкрито морську академію у Петербурзі. У 1707 р. у Москві з'явилася медична школа при військовому шпиталі, у 1715 р. - інженерна школа і того ж року в Петербурзі - артилерійська. У 1720-х роках у Росії налічувалося до півсотні шкіл у провінційних містах, здебільшого початкових, у яких випускники Московської навігацької школи викладали «цифірні науки».

Школа математичних та навігаційних наук була відкрита у Москві в 1701 році. Це було перше реальне училище у Європі. Інше, відкрите в 1708 році в Галлі (Німеччина) реальний навчальний заклад, що називався «Математичне, механічне та економічне реальне училище», було приватним, мало учнів (12 осіб) і проіснувало всього кілька років.

Московська школа, що функціонувала протягом першої половини XVIII століття, була державною, у ній навчалося щорічно не менше 200, а іноді до 500 учнів. Велика кількість учнів належала до «нижчих» станів (діти дяків, подьячих, посадських і солдатів), зацікавлених у здобутті освіти та технічної спеціальності.

У період царювання Петра I було відкрито артилерійські школи Петербурзі, у Москві інших великих містах, навігацькі школи - у портових містах, і навіть хірургічна, інженерна і «різномовна» школи Москві.

У 1721 році на Уралі створюється перша гірничозаводська школа під керівництвом російського вченого та державного діяча В. Н. Татіщева, який на той час керував уральськими гірськими заводами. Пізніше за всіх уральських державних заводах було відкрито арифметичні школи, деяких - гірничозаводські школи, в Єкатеринбурзі - Центральна школа, керувала всіма арифметичними і гірничозаводськими школами Уралу.

На початку XVIII століття було зроблено спробу створити державні загальноосвітні школи. У 1714 році було розіслано указ по всіх церковних єпархіях про відкриття цифірних училищ для навчання грамоти, письма та арифметики, а також елементарних відомостей з алгебри, геометрії та тригонометрії. У 1718 року було відкрито 42 цифирных училища, у яких, як і у школі математичних і навігацьких наук, зараховувалися як добровільно, а й примусово діти всіх станів, крім кріпаків.

Поряд з організацією світських шкіл було проведено реформу духовної освіти: створено початкові архірейські школи та духовні семінарії, які мали досить широку загальноосвітню програму. Вони навчалися іноді й діти податного населення. Кріпацтво було позбавлене можливості здобувати освіту в державних школах. Лише рідкісні одинаки з народу навчалися у дяків та домашніх вчителів церковної грамоти.

За всієї своєї класової обмеженості реформи вплинули на розвиток освіти і школи.

Петро ввів новий цивільний алфавіт, написання літер якого набуло подібності з латинським. Їм було видано Геометріята інші світські підручники, а також знамените Юності чесне зерцало, або Показання до житейського поводження, Перекладене з німецької настанову за світською поведінкою для молодих дворян, яке лише за життя Петра витримало три видання.

Будучи в Європі, цар запросив до своєї нової столиці багатьох учених, з яких сформував Академію наук. За неї вже після його смерті відкрилися два навчальні заклади: гімназія та університет з трьома факультетами та викладанням математики, фізики, анатомії, філософії, історії та права. Другим російським університетом став Московський університет, що відкрився в 1755 р. Крім його медичного факультету і вже згаданої Московської госпітальної школи в Петербурзі також існували медичні школи при госпіталях, які в 1786 р. були об'єднані в Головне лікарське училище. У 1798 р. систему охорони здоров'я та медичної освіти було доповнено створенням Московської медико-хірургічної академії. Для вищого дворянства 1731 р. було засновано Шляхетський кадетський корпус, а 1752 р. - Морський кадетський корпус. До програми Шляхетського корпусу входили логіка, математика, фізика, риторика, історія, географія, латинська та французька мови, етика, право, економіка, навігація, артилерія та фортифікація, фехтування, музика, танці, архітектура, малювання та скульптура. У другій половині XVIII століття набули поширення також приватні пансіони та домашню освіту. Гувернерами російські дворяни зазвичай запрошували французів.

Істотний поштовх до розвитку наукових досліджень було дано установою Петербурзької Академії наук, куди було запрошено багато відомих вчених Європи. Серед них був і Герхард Міллер, другий російський історик, автор «Опису Сибірського царства» (1750) і норманської гіпотези походження Русі. Географію та флору Сибіру вивчали академіки Степан Крашенінников, Іван Лепехін та Петер Паллас. Російським академіком майже все своє життя був і знаменитий математик Леонард Ейлер, який не тільки писав підручники російською мовою, а й став у Петербурзі автором безлічі наукових праць, серед яких "Механіка, або наука про рух, в аналітичному викладі" (1736). ) і «Загальна сферична тригонометрія» (1779), перший повний виклад всієї системи сферичної тригонометрії.

М.В. Ломоносів.Великий внесок у розвиток російської науки зробив академік Михайло Ломоносов. Він заклав основи сучасної фізичної хімії, молекулярно-кінетичної теорії тепла, виготовляв телескопи власної конструкції, за допомогою яких відкрив атмосферу у планети Венери, а також обдарований поет і один із творців сучасної російської мови. Серед російських дослідників природи епохи Просвітництва відомі також хімік Товій Ловіц, натуралісти та етнографи Йоганн Георгі та Йоганн Гюльденштедт, ботанік і географ Іоганн Фальк, географи Н. Я. Озерецьківський і П. І. Ричков. (див.)

Під час правління дочки Петра імператриці Єлизавети ідея освіченого абсолютизму була підхоплена її лідером Іваном Шуваловим. Він був ідеальним освіченим придворним, сприяв заснуванню Московського університету та Імператорської Академії мистецтв, у яких зосередилося інтелектуальне життя багатьох митців останньої чверті XVIII століття. Шувалов сприяв і найбільшому з російських вчених того часу Михайлу Ломоносову, який багато зробив у різних галузях природознавства, а також у поезії, релігійної філософії та образотворчому мистецтві.

Дивовижна різнобічна діяльність великого сина російського народу М. В. Ломоносова надихалася його пристрасним патріотичним прагненням зробити свою улюблену батьківщину могутньою, багатою та освіченою.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765), син селянина-помору, навчався спочатку у себе в селі поблизу Холмогор у домашніх вчителів за підручниками Смотрицького та Магницького. Дев'ятнадцяти років він пішки прийшов до Москви і, приховавши своє селянське походження, вступив до Слов'яно-греко-латинської академії, звідки був відряджений як один із найкращих учнів до академічної гімназії до Петербурга. У 1736 був направлений для продовження освіти за кордон, де навчався у найбільших учених.

В 1741 Ломоносов стає ад'юнктом Петербурзької Академії наук, потім в 1745 - професором хімії, а в подальшому - академіком. Його діяльність була виключно різнобічною та ефективною; він створив низку нових галузей науки. «З'єднуючи особливу силу волі з незвичайною силою поняття, Ломоносов обійняв усі галузі освіти... Історик, Ритор, Механік, Хімік, Мінералог, Художник і Вірш - він усе випробував і все проник», - писав О. С. Пушкін.

Ломоносов став творцем російської класичної філософії, основоположником філософського матеріалізму, наукового природознавства. Він відкрив загальний закон природи - закон збереження матерії та руху, що лежить в основі природознавства. З ім'ям Ломоносова пов'язано створення російської граматики і формування у Росії літературної мови, що мало велике значення задля її подальшого розвитку літератури, поезії, мистецтва. Ломоносов збагатив лексику російської науковими термінами, перший з академіків читав лекції з фізики і писав наукові праці російською.

Ломоносов вів непримиренну боротьбу з тими реакційними вченими, які гальмували розвиток російської науки та підготовку «вчених росіян», користуючись підтримкою придворних невігласів, що діяли з корисливою метою. Він з обуренням говорив про те, що селянам закривають доступ до навчальних закладів, всіляко домагався організації в Росії безстанової школи. У патріотичній боротьбі Ломоносова за розвиток російської науки велике місце займала його педагогічна діяльність в університеті та гімназії при Академії наук.

Очолюючи з 1758 року ці навчальні заклади, Ломоносов визначив загальні правила роботи гімназії та університету, розробив навчальний план гімназії та розпорядок навчальної роботи університету, встановив засади та методи навчання у цих навчальних закладах. У складеному ним у 1758 році «Регламенті академічної гімназії» Ломоносов обстоював думку про загальноосвітній та безстановий характер середньої школи.

Для гімназії та університету він створив низку підручників. У 1748 року їм було написано «Риторика», в 1755 року - «Російська граматика», які протягом 50 років були найкращими навчальними керівництвами російської загальноосвітньої школи. Вони знайшло своє застосування передове вчення Ломоносова про мову та літературу, у яких, на його думку, відбиваються реальні відносини дійсності. Ломоносов написав книгу з історії. У перекладеному ним підручнику «Експериментальна фізика» явища природи пояснювалися у дусі філософського матеріалізму. У цій книзі вперше було дано не догматичне виклад фізичних законів, а опис фізичних дослідів, які підводять учнів до розуміння законів фізики. Ломоносов взяв найактивнішу участь у створенні Московського університету.

Катерина ІІ.Як і в решті Європи, на російське Просвітництво сильний вплив зробило Просвітництво Франції. Найбільш сильним цей вплив було під час правління Катерини II. Катерину зазвичай вважають зразком освіченого деспоту. Як відомо, вона підтримувала дружню листування з Вольтером і Дідро, заснувала один із найбільших музеїв світу - Ермітаж, Вільне економічне суспільство та Російську національну бібліотеку в Санкт-Петербурзі, три установи, найважливіших для подальшого поширення освіти та освіти в Росії. До двору Катерини прагнули знамениті іноземці з європейських країн: Дені Дідро, Леонард Ейлер, Петро Паллас та Алессандро Каліостро. Коли у Франції видання Енцікпопедіїбуло під забороною, Катерина пропонувала Дідро закінчити його роботу у Росії. (див. , )

Країна потребувала грамотних, освічених кадрів. Тому в 1786 був виданий «Статут народним училищам в Російській імперії», за яким у кожному губернському місті відкривалися чотирирічні народні училища, в повітових містах - малі народні училища, які працювали за єдиними державними програмами.

У 1768 році було створено мережу міських шкіл, заснованих на класно-урочній системі. Активно почали відкриватися училища. За Катерини приділено особливу увагу розвитку жіночої освіти, в 1764 році було відкрито Смольний інститут шляхетних дівчат, Виховне товариство шляхетних дівчат. Академія наук стала однією з провідних у Європі наукових баз. Було засновано обсерваторію, фізичний кабінет, анатомічний театр, ботанічний сад, інструментальні майстерні, друкарню, бібліотеку, архів. 11 жовтня 1783 року засновано Російську академію.

У травні 1764 р. було засновано перший у Росії навчальний заклад для дівчаток - Смольний інститут шляхетних дівчат. Слідом відкрився Новодівичий інститут для виховання міщанських дівчат. Незабаром Катерина II звернула увагу на Сухопутний шляхетський корпус, і в 1766 р. було прийнято його новий статут. Розробляючи Указ «Установ управління губерній Всеросійської імперії» в 1775 р., Катерина II активно розпочала вирішення проблем освіти. Обов'язок відкривати училища губернського і повітового рівня нею було покладено на накази соціального піклування.

Недостатність урядових заходів була предметом критики як з боку Новікова і Радищева. Видатний публіцист та історик Михайло Щербатов, на чиї уявлення про свободу сильно вплинули роботи Руссо, вважав, що Росії потрібна по-справжньому масова освіта. Іван Бецкой також обстоював реформу освітньої системи. Його пропозиції частково втілилися в організації Смольного інституту, першого Росії навчального закладу для жінок благородного походження. Цей проект був у свою чергу практичним втіленням ідей французького просвітителя Франсуа Фенелона, який вважав, що жіноча освіта є ключем для зміни суспільної моралі в цілому. Знаменитого директора Імператорської Академії наук та мистецтв Катерину Дашкову нерідко вважають також однією із засновниць суфражизму. Вона, зокрема, реформувала Російську Академію на зразок французької. Навіть Російська православна церква частково потрапила під вплив ідей Просвітництва. Московський митрополит Платон (Левшин) закликав до реформи духовної освіти та релігійної толерантності.

Хоча православ'я, як і раніше, залишалося державною релігією, Катерина, дотримуючись порад своїх освічених друзів, провела цілу низку реформ, зокрема секуляризацію більшої частини російських монастирів. Для комісії було складено Наказ, який містив багато ідей державного устрою, авторство яких належить Чезаре Беккаріа та Монтеск'є. Хоча жодних практичних наслідків обмеження режиму самодержавства Наказ у відсутності, законодавча активність послужила деяким стимулом поширення ліберальних ідей; кульмінацією його було поява книги Радищева «Подорож із Петербурга до Москви» (1790 р.).

Тим не менш, ентузіазм Катерини з приводу французької Енциклопедіїі ідей її творців ніяк не вплинув на режим її власної абсолютної влади, а коли після американської та французької революцій виявилося, що Просвітництво сильно впливає на політичне життя, Микола Новіков за вільнодумство був ув'язнений, Радищев - засланий на каторгу, а його роботи, як і роботи Вольтера, були спалені та заборонені. Конституція Речі Посполитої від 3 травня 1791 р. Катериною була розцінена як якобінська і небезпечна за впливом на Росію та її власним впливом у Польщі. У результаті 1792 р. вибухнула російсько-польська війна, яку пішли розділи Польщі. Цей поворот від політики Просвітництва отримав назву контросвіта.

Н.І. Новіков.Відомий просвітитель-педагог другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков (1744-1818) виховувався в Московському університеті, де формувався його світогляд, а потім розгорнулася просвітницька діяльність. Новіков очолив громадський рух щодо організації незалежних від царської влади народних училищ, спрямовуючи громадську ініціативу на створення шкіл для непривілейованого населення. Він прагнув допомогти домашнім вчителям правильно поставити навчання дітей та видав багато навчальної літератури: азбук, букварів, підручників з різних предметів. Новіков був творцем і редактором першого в Росії дитячого журналу «Дитяче читання для серця та розуму», видання якого потім передав відомому історику та письменнику Н. М. Карамзіну. Про цей журнал дуже позитивно згодом відгукувався В. Г. Бєлінський. У своїх сатиричних журналах "Трутень", "Живописець" та інших виданнях Новіков поміщав статті на педагогічні теми, привертаючи громадську увагу до питань виховання. (див.)

У просвітництві Новіков бачив головний засіб вирішення соціальних питань. Новіков закликав до морального вдосконалення людей, вважаючи, що вони стануть чеснотними, якщо будуть освіченими та освіченими, прагнув примирити науку з релігією і бачив у релігійному вихованні складову морального виховання дітей та юнацтва.

Мета виховання, на його думку, полягає у формуванні активної доброчесної особистості, яка спрямовує свою діяльність на те, щоб приносити користь вітчизні та своїм співгромадянам. Кожна людина тим корисніше буває державі, чим освіченіша її розум, і Новіков наполягав на тому, щоб дати дітям широку та різнобічну розумову освіту. Керуючись ідеєю народності виховання, яка займає велике місце у всій його педагогічній системі, Новіков вважав, що дітям необхідно насамперед вивчити рідну мову та словесність, історію та географію своєї країни. До змісту навчання він включав «елементарні підстави» як гуманітарних, так і точних наук, а також знання про природу.

Новіков вважав, що дітям треба вивчати світ рослин та тварин, знайомитися з трудовою діяльністю людей та з трудовими процесами. У той час як у дворянській Росії підростаючому поколінню вселяли зневагу до простих людей, зайнятих фізичною працею, він відкрито закликав вихователів прищеплювати дітям повагу до трудівників.

В галузі морального виховання Новіков зробив також багато цінних пропозицій. Він вважав за необхідне любити і поважати дітей, виховувати їх на позитивних прикладах, змушувати їх вдумуватись у мотиви своїх вчинків, постійно вправлятися у моральних діях. Новіков рішуче виступав проти фізичних покарань. Дуже важливо виховувати в дітей віком любов до правди і твердий намір відстоювати істину, з ранніх років привчати дітей до корисної праці.

У журналі «Додаток до Московських відомостей» Новіков надрукував чудову статтю «Про виховання та настанову дітей. Для поширення загальнокорисних знань та загального благополуччя». Це найважливіший педагогічний працю свого часу, у якому розглядаються питання фізичного, морального та розумового виховання. Автор закликав у ньому до розробки педагогіки як теорії виховання, стверджував, що є вже «досить матеріалів для цієї науки, яку можна назвати педагогікою», прагнув ознайомити широке коло читачів його видань, батьків та вихователів з уже наявними в педагогіці відомостями про те, як слід виховувати дітей. Діяльність і погляди Новікова вплинули на формування світогляду передових людей Росії, зокрема А. Н. Радищева.

О.М. Радищев.Найбільшим представником прогресивної педагогічної думки Росії другої половини XVIII століття є основоположник російського революційного руху Олександр Миколайович Радищев (1749-1802).

Він спирався на наукові відкриття Ломоносова, яким схилявся, вважаючи його погляди вершиною наукової думки XVIII століття. Він розвивав передові положення російського філософського матеріалізму у поглядах на природу, походження людини та її свідомості. Радищев визнавав наявність зовнішнього світу, його матеріальність, пізнаваність, а офіційну церковну ідеологію і масонські вчення називав містичними мареннями, що нагадують колишні часи схоластики. (див.)

Педагогічні погляди А. Н. Радищева відбивають сильні та слабкі сторони його матеріалізму та революційно-просвітницьких поглядів. Він розглядав людину як матеріальну істоту - частину природи.

Основним завданням виховання Радищев вважав формування людини, що має громадянську свідомість, високими моральними якостями, що любить найбільше свою батьківщину. На відміну від багатьох сучасних йому мислителів він думав, що справжнім патріотом може бути тільки людина, здатна активно боротися із самодержавством за благо пригніченого народу. Ці високі думки він виклав у своєму чудовому творі «Бесіда про те, що є сином Вітчизни».

У своєму основному творі «Мандрівка з Петербурга до Москви» він малював важку картину страждань, яким піддають поміщики селянських дітей. Він вказував, що кріпосницький лад перешкоджає духовному розвитку селянських дітей, глушить їх природні здібності, притупляє їхню кмітливість, вимагав виховання для всіх дітей незалежно від їх станового становища і вважав, що одним з найбільших пунктів конституції держави є виховання, як суспільне, так і приватне. Держава зобов'язана подбати про те, щоб підростаючі покоління отримали належне виховання, яке допомогло б розвинути сили дитини і зробити її справжнім патріотом, справжнім сином Вітчизни.

Радищев виступав проти сліпого підпорядкування дітей волі батьків. Він вказував, що взаємини батьків із дітьми не їхня приватна, а глибоко суспільна справа. Разом з усіма передовими людьми свого часу він рішуче наполягав на тому, щоб вітчизняна мова стала мовою науки та освіти. У цьому вся бачив необхідну умову, що забезпечує розвиток у Росії науки, і навіть демократизацію освіти. Він висував велику програму освіти, до якої мали входити знання про суспільство і природу.

Радищев високо оцінював погляди французьких просвітителів, але в той же час розкритикував їх теорію про взаємини людини з суспільством. Він вважав людину істотою соціальною, яка розвивається в суспільстві, черпає свої сили в суспільному союзі, потребує свого формування у спілкуванні з людьми.

Радищев критикував індивідуалістичну концепцію виховання Руссо, їдко висміював його шанувальників, вказував на невідповідність їх виховних засобів і методів, емілеподібних уявлень лісами, луками і нивами, заперечував проти ідеалізації дитячої природи. У той же час він закликав зважати на природні особливості дітей.

Головне у формуванні людини, за Радищевом, не його природні дані, а обставини життя, всі ті соціальні чинники, що оточують людину.

Критикуючи закриті, ізольовані від довкілля виховно-освітні установи, Радищев вказував на необхідність такої організації виховання, яка допомагала б «нахиляти людину до суспільства». Він вважав, що в умовах ізольованого від суспільства виховання не можна сформувати людину з суспільними прагненнями, інтересами та схильностями. У своїх творах «Житіє Федора Васильовича Ушакова», «Подорож із Петербурга до Москви» він наголошував, що у формуванні «справжніх синів Вітчизни» величезну роль відіграє їхня повсякденна участь у боротьбі з деспотизмом, насильством, несправедливістю.

Радищев стояв серед кращих мислителів свого часу. Він безперечно вплинув на зарубіжну суспільну думку XVIII століття. Погруддя Радищева було виставлено Парижі під час французької буржуазної революції. Його «Подорож із Петербурга до Москви» у рукописному вигляді поширювалося серед діячів французького Конвенту. Ця книга була перекладена в Лейпцигу німецькою мовою. Але особливо великий вплив Радищева в розвитку революційно-демократичної думки у Росії.

Д.І. Фонвізін.Денис Іванович Фонвізін (3(13).04.1745 - 1(11).11.1792гг.) - письменник, драматург. Народився і виріс у Москві в багатій дворянській родині. Фонвізін - найбільший російський драматург XVIII ст., Творець російської соціальної комедії. Він також сприяв формуванню російської художньої прози. Перші десять років Фонвізін провів у ній. Тут він навчився грамоти. Відкриття першого російського університету в 1755 змінило долю Фонвізіна. Фонвізін був зарахований до латинської школи дворянської гімназії, яка готувала для вступу до університету. Закінчивши гімназію навесні 1762 року, його було переведено до студентів. (див.)

У гімназичні роки Фонвізін почав займатися і літературними перекладами. "Схильність моя до писання була ще в дитинстві, - згадував письменник, - і я, вправляючись у перекладах російською мовою, досяг до юнацького віку". «Вправи в перекладах» проходили під керівництвом професора Рейхеля (він викладав загальну історію та німецьку мову). », «Торг семи муз». До того ж часу і початок роботи над перекладом трагедії Вольтера «Альзіра».

Підготовлений Фонвізіним переклад байок Гольберга - це книга маленьких повчальних і сатиричних оповідань, пройнятих гуманною ідеєю глибокої поваги до людини, виконаних просвітницької зневаги до станової пихи. Вже тут виявилася особливість стилістичної манери майбутнього сатирика – лаконізм оповіді, любов до афористично чітких фраз-формулів.

Фонвізін широко відомий як автор комедії «Недоук», як сміливий та блискучий сатирик. Але творець «Недоросля» був не лише великим та талановитим драматургом XVIII століття. Він - один із основоположників російської прози, чудовий політичний письменник, воістину великий російський просвітитель, безстрашно, протягом чверті століття, що воював із самодержавством Катерини II. Ця сторона творчої діяльності Фонвізіна вивчена недостатньо, і тому перш за все, що досі не зібрано і не видано всі оригінальні та перекладні твори Фонвізіна. Тим самим не з'ясований остаточно войовничо-просвітницький характер його художніх творів, їх місце у житті Росії напередодні появи радищевської революційної книжки «Подорож з Петербурга до Москви» (1790).

7 березня 1782 року Фонвізін подав на ім'я Катерини прохання «звільнити зі служби». Через три дні імператриця підписала указ про відставку. Фонвізін демонстративно відмовлявся служити Катерині, вирішивши всі сили присвятити літературній діяльності. Після написання "Недоросля" його увагу все більше привертає проза. Йому хочеться писати невеликі за розміром сатиричні прозові твори. Друкувати їх найкраще було б у періодичному виданні. Так виникає думка про власний сатиричний журнал. Несподівані обставини, що надали можливість брати участь у новоствореному в столиці журналі, змусили на якийсь час відкласти план організації власного журналу.

З травня 1783 почав виходити журнал «Співрозмовник любителів російського слова». Офіційним редактором була княгиня Є. Р. Дашкова. Негласно журналом займалася сама Катерина, друкуючи у ньому свої великі історичні та сатиричні твори. Фонвізін вирішив взяти участь у журналі та надрукувати в ньому анонімно кілька сатиричних творів. Письменник давав бій імператриці на її плацдармі.

Фонвізін стоїть на початку того періоду російської літератури, коли вона виявилася здатною побачити та відкрити поезію дійсності. Класицизм, зігравши свою історичну роль, вичерпав себе. Він стверджував, що «мистецтво є наслідування природи, але що природа повинна бути в мистецтві прикрашеною та облагородженою. Внаслідок такого погляду з мистецтва були вигнані природність і свобода, а отже, істина і життя, які поступилися місцем жахливої ​​штучності, примусу, брехні та мертвості».

У творах Фонвізіна, драматичних і прозових, життя почало з'являтися «ніби на ганьбу, у всій наготі, у всьому жахливому неподобстві і у всій її красі».

Що змінив 1796 р. Катерину на російському троні імператор Павло I, хоч і правив щонайменше самодержавно, звільнив із в'язниць вільнодумців Новікова і Радищева. У роки його короткого правління фаворитом імператора серед письменників став Іван Крилов, чиї байки увійшли в моду як зразок алегоричній промови на політично небезпечну тему.

Наступний імператор Олександр I, який знову прийшов до влади в результаті державного перевороту, усвідомлював небезпеку протистояння між ліберально налаштованим дворянством та режимом його абсолютної влади. Вперше скликаний ним уже 1801 р. Негласний комітет, як і Укладена комісія 1767 р., мав розробити програму політичних реформ. У 1801-1803 pp. низкою указів державним селянам, купцям та іншим підданим неблагородних станів дозволялося купувати землю, передача поміщикам і закріпачення державних селян було заборонено, було встановлено механізм викупу селянами особистої свободи, яким, втім, зуміла скористатися лише найбільш підприємлива частина селянства. Після скасування кріпосного права в Німеччині та Австрійській імперії Росія все ще залишалася єдиною європейською країною, де панувала середньовічне кріпацтво. Проте, знову приєднане до імперії Великого Фінляндійського князівства стало автономним, його закони не могли бути змінені без згоди місцевого сейму. Після війни 1812 р. було скасовано кріпацтво в Прибалтиці, а в 1815 р. отримало конституцію Царство Польське. У 1810 р. було засновано новий орган управління, Державну раду, канцелярію якого, за рекомендацією одного з членів Негласного комітету, очолив видатний реформатор М. М. Сперанський, який продовжував свою діяльність навіть у епоху політичної реакції, що настала з царювання Миколи I. Програма реформ була значною мірою здійснена лише за Олександра II.

Просвітництвом вважають етап розвитку європейської культури кінця XVII – початку XIX століття. Раціоналізм, розум, наука - ці три поняття стали виходити першому плані. Основою ідеології Просвітництва стає віра в людину. Вісімнадцяте століття - це час великих надій людини на себе та свої можливості, час віри в людський розум та високе призначення людини. Просвітителі переконані, що здорову фантазію, уяву, почуття необхідно формувати. Стали з'являтися книги, в яких письменники хотіли вкласти якнайбільше інформації про світ навколо людей, дати їм уявлення про інші країни та континенти. Звичайно, не можна не згадати таких відомих людей, як Вольтер, Дідро, Руссо. Ціле розмаїття жанрів від наукової енциклопедії до роману виховання у цей період. Вольтер у зв'язку з цим сказав: "Усі жанри красиві, крім нудного".

Вольтер(1694-1778 рр.)

Творча спадщина Вольтера величезна: п'ятдесят томів по шістсот сторінок кожен. Саме про нього сказав Віктор Гюго, що «це не людина, це ЕПОХА». Вольтер і досі має славу видатного вченого, філософа, поета. Що можна знайти у «Філософських листах» Вольтера? Принципи філософії, які й досі є актуальними: толерантність, право на вільне висловлювання власної думки. А як щодо релігії? Це також була гаряча тема. Виявляється, просвітителі, зокрема Вольтер, не відкидали існування Бога, але відкидали вплив Бога на долю людини. Відомо, що у листуванні з Вольтером була російська імператриця Катерина Велика. Після смерті філософа вона хотіла купити його бібліотеку разом з їх листуванням – проте листи купив і згодом опублікував П'єр Огюстен Бомарше, автор «Одруження Фігаро».

До речі, робочий день Вольтера тривав від 18 до 20 години. Ночами він часто вставав, будив секретаря і диктував йому, або ж сам писав. А ще він випивав до 50 філіжанок кави на день.

Жан Жак Руссо(1712 – 1778 рр.)

Також, як і Вольтер, є французьким філософом, одним із найвпливовіших мислителів 18 століття, ідейним попередником французької революції. У перших творах Руссо висловив становища свого світогляду. Основи громадянського побуту, розподіл праці, власність, держава та закони є лише джерелом нерівності, нещастя та порочності людей. Виходячи з думки, що людина від природи наділена схильністю до добра, Руссо вважав, що основним завданням педагогіки є розвиток вкладених у людину природою добрих задатків. З цього погляду Руссо повставав проти будь-яких насильницьких прийомів у справі виховання і особливо проти захаращення дитячого розуму непотрібними знаннями. Ідеї ​​Руссо вплинули на діячів Великої французької революції, вони записані в американській Конституції, його педагогічні теорії все ще даються взнаки побічно майже в кожній школі в усьому світі, і його вплив на літературу зберігся до наших днів. Руссо розвинув свої політичні ідеї в ряді праць, вершиною яких є трактат «Про суспільний договір», що вийшов у 1762 році. «Людина народжена бути вільною, а тим часом вона скрізь в кайданах». Ці слова, якими починається перший розділ трактату, обійшли весь світ.

До речі, Жан Жак Руссо був автором музичного словника і написав комічну оперу «Сільський чаклун», яка стала родоначальницею французьких опер-водевілей і протрималася на французькій оперній сцені понад 60 років. Внаслідок його конфлікту з церквою та урядом (початок 1760-х, після виходу книги «Еміль, або Про виховання») спочатку властива Руссо підозрілість набула вкрай болючих форм. Йому скрізь мерехтіли змови. Саме його «Громадським договором» надихалися борці за ідеали Великої французької революції; сам Руссо, як не парадоксально, ніколи не був прихильником таких радикальних заходів.

Дені Дідро(1713-1784 рр.)

Французький філософ-просвітитель – іноземний почесний член Петербурзької АН. Засновник та редактор «Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв та ремесел». У філософських творах Дені Дідро, будучи прихильником освіченої монархії, виступав із непримиренною критикою абсолютизму, християнської релігії та церкви, відстоював (спираючись на сенсуалізм) матеріалістичні ідеї. Літературні твори Дідро написані переважно у традиціях реалістично-побутового роману Просвітництва. Якщо буржуазія прагнула зруйнувати станові перегородки між собою і привілейованим дворянством, Дідро руйнував станові перегородки в літературних жанрах. Відтепер трагедія ставала більш олюдненою. Усі стани були представлені у драматичному творі. Водночас раціоналістична побудова характерів поступилася місцем реальному зображенню живих людей. Подібно до Вольтера, він не довіряв народній масі, нездатній, на його думку, до здорових міркувань у «моральних і політичних питаннях». Дідро підтримував дружні стосунки з Дмитром Голіциним. Як критик мистецтва він писав щорічні огляди художніх виставок – "Салони". А з 1773 по 1774 Дідро, на запрошення Катерини II, здійснив подорож до Росії і жив у Петербурзі.

Монтеск'є (1689-1755)

Повне ім'я - Шарль-Луї де Секонда, барон Ля Бред і де Монтеск'є. Французький письменник, правознавець і філософ, автор роману «Перські листи», статей з «Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв та ремесел», праці «Про дух законів», прихильник натуралістичного підходу у вивченні суспільства. Розробив доктрину про поділ влади. Монтеск'є вів просте відокремлене життя і з повною душевною силою та глибокою серйозністю концентрувався на завданні спостерігача, який думає та шукає норми. Посаду президента парламенту Бордо, який дістався Монтеск'є в 1716 р., незабаром став його обтяжувати. В 1726 він залишив цю посаду, але, як власник замку Ла-Бред, вірно зберігав корпоративні переконання парламентської аристократії.

Він був типом французького аристократа, що вже рідко зустрічався, який не давав вловити себе спокусам двору, і став ученим у дусі дворянської незалежності. Великі подорожі Європою, зроблені Монтеск'є в 1728-1731 рр., мали характер серйозних дослідницьких поїздок. Монтеск'є активно відвідував літературні салони та клуби, був знайомий з багатьма літераторами, вченими, дипломатами. До його співрозмовників, наприклад, можна віднести французького дослідника спірних питань міжнародного права Габріеля Маблі.

Особливості освіти в Україні.

Григорій Сковорода – філософ-просвітитель.

1.Філософія Просвітництва:

Основні особливості та видатні діячі епохи

Духовними спадкоємцями гуманістів епохи Відродження стали просвітителі XVIII ст. Зраджуючи найгострішу критику і гнівне осміяння феодальні порядки та церковні догмати, просвітителі підривали ідеологічну основу старого суспільства і створювали нову духовну культуру, засновану на принципах гуманізму, рівності людей, розкріпачення людського розуму та гармонійного розвитку особистості.

Просвітництво- це політична ідеологія, філософія та культура епохи краху феодалізму та утвердження капіталістичних відносин. Термін "освіта" був введений у культурний обіг Вольтером та Гердером. Німецький філософ І. Кант визначив Просвітництво як необхідну історичну епоху розвитку людства, сутність якої полягає у широкому використанні людського розуму задля реалізації соціального прогресу.

Видатні діячі Просвітництва

Англійське Просвітництво

Лок Джон(1632-1704) - філософ матеріаліст, з перших висловив багато ідей Просвітництва, автор теорії суспільного договору та природного права.

Шефтсбері Антоні Ешлі Купер(1671-1713) – філософ-матеріаліст, естетик, представник деїзму; Шефтсбері естетизує світ, стверджуючи естетичний характер моральної досконалості, малюючи величну картину космосу, що вічно творить і творить, з єдиним першоджерелом істинного, доброго і прекрасного.

Толанд Джон(1617-1722) - філософ-матеріаліст, близький до діалектичного трактування сутності світу (здогад про саморух матерії); у книзі “Християнство без таємниць” виступав проти християнської релігії та церкви; за звинуваченням у нападках на релігію та моральність книга була засуджена на спалення, а автор засуджений до тюремного ув'язнення, але втік. Головне філософське твір - "Листи до Серені".

Коллінз Вільям Вілка(1824-1889) - письменник, у художній формі критикував як старі феодальні порядки, а й зароджувані буржуазні звичаї.

Французька Освіта

Шарль Луї Монтеск'є(1689-1755) – філософ, письменник, історик. Здебільшого творі “Про дух законів” доводить позицію деїзму; засновник географічної школи соціології, вивчають вплив природних чинників перебіг історії; розвивав концепцію функціональної ролі релігії, необхідної підтримки громадського порядку та збереження моральності.

Вольтер (справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе, 1694-1778) – філософ, письменник, публіцист; у художній формі критикував феодальні відносини, деспотичну форму правління, феодально-клерикальний світогляд. У "Філософських листах", "Трактаті про метафізику"; "Філософському словнику" виступав як деїст, в той же час висловлював ідею про вічність і нествореність матерії, її об'єктивне існування і вічний рух. Вплинув на французьких матеріалістів XVIII століття.

Маблі Габріель Бонно де(1709-1785) – політичний мислитель, історик, утопічний комуніст. Вважав джерелом соціальних бід приватну власність, бачив шлях перетворення суспільства на зменшенні майнової нерівності у вигляді припинення розкоші та обмеження потреб (аскетичний комунізм); визнаючи народ носієм верховної влади. Ідеї ​​Маблі сприяли ідеологічній підготовці французької революції.

Руссо Жан Жак(1712-1778) – філософ, письменник, естетик, педагог, ідеолог Великої Французької революції. Видана в 1762 році робота Руссо "Еміль, або Про виховання" за релігійне вільнодумство була засуджена до спалення, а автор на 5 років іммігрував до Англії. У поглядах правду Руссо - деїст. Соціально-політичним ідеалом Руссо була республіка, він захищав думку про неправомірну владу, яка озброюється проти народу, його життєвих інтересів, обгрунтовував право народу на революційне повалення такої влади. У роботах "Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню вдач", "Міркування про походження та обґрунтування нерівності між людьми" прозорливо описав багато протиріч соціального та науково-технічного прогресу.

Кондильяк Етьєн Бонно де(1715-1780) – філософ, логік, член Французької академії; у своєму головному філософському творі "Трактаті про відчуття" розвивав сенсуалістичну теорію пізнання Локка. Діяльність “Мова обчислень” дала трактування логіки як загальної граматики всіх символів.

Німецьке Просвітництво

Вольф Християн(1679-1754) - філософ-раціоналіст, ідеолог раннього Просвітництва, прагнув побудови всеосяжної системи філософського знання; його навчальні посібники стали основою університетської освіти Німеччини. У етиці принципи природної моралі вважає об'єктивними нормами які з самої структури буття і незалежними від волі бога. У політичному вченні Вольф – прихильник теорії природного права та виразник ідей освіченого абсолютизму.

Лесінг Готхольд Ефраїм(1729-1781) – філософ, естетик, письменник, критик. Подолає обмеженість вольфіанського раціоналізму; у тезах “Вихування людського роду” підходить до ідеї органічного розвитку та поступального руху людства до досконалості; в естетиці обґрунтував принципи реалістичного художнього образу, дав відому класифікацію мистецтва.

Гердер Йоганн Готфрід(1744-1803) - філософ, теоретик культури, громадський діяч, головний натхненник руху "Буря і Натиск" - просвітницького літературного руху, що порвав з нормативною естетикою класицизму, з перебільшеним культом розуму і розвивав естетику демократичного самобутнього мистецтва із зображенням яскравих. Діяльність “Ідеї філософії історії людства” проводить ідею становлення та розвитку світу як органічного цілого, завершує нарисом історії людської культури. Вплинув на творчість Гете.

Гете Йоганн Вольфганг(1749-1832) - поет, вчений, філософ, прагнув універсалізму знання та світогляду; його поезія та заняття наукою (остеологія, мінералогія, ботаніка, фізика, вчення про колір) доповнювали одне одного. У його філософії - діалектична картина світу, де світ малюється як сукупність живих форм, як суцільний метаморфоз форм. У “Фаусті”, унікальному з побудови художньому творі, з якого Гете працював усе життя, у поетичній формі відбито наукові, історичні, філософські, моральні проблеми.

Російське Просвітництво

Ломоносов Михайло Васильович(1711-1765) - видатний вчений дослідник і мислитель-матеріаліст, поет; розвиваючи ідеї науки Нового часу про єдиний універсум із природними закономірностями, доступними пізнанню; (Розробляв “корпускулярну” філософію) як вихідну концепцію для пояснення фізичних та хімічних явищ. Громадський прогрес Ломоносов пов'язував з розвитком освіти, освіти та ремесел; у дусі Просвітництва розробив проекти економічного та соціального розвитку країни. Основна тема поезії Ломоносова - Всесвіт, природа та людина. З ініціативи Ломоносова в 1755 року було створено Московський університет, став центром російської науки і культури.

Козельський Яків Павлович(близько 1728 - близько 1794) - російський просвітитель, філософ-матеріаліст, розвивав ідеї справедливого суспільного устрою, виступав проти кріпацтва та релігійної моралі.

Анічков Дмитро Сергійович(1733-1788) – філософ-деїст, професор Московського університету; його дисертацію про походження релігії засуджено за атеїзм і її екземпляри спалені на Лобному місці у Москві.

Новіков Микола Іванович(1744-1818) - просвітитель, письменник, журналіст, видавець, організатор друкарень, бібліотек, шкіл у Москві, книгарень у 16 ​​містах Росії; виступав проти кріпосного права, за наказом Катерини II був ув'язнений у Шліссельбурзьку фортецю.

Радищев Олександр Миколайович(1749-1802) - письменник, філософ-матеріаліст, родоначальник революційної традиції у Росії. Розвиваючи ідеї французьких просвітителів, дав революційну інтерпретацію теорії природного права, засуджував самодержавство як найпротивніший людському єству стан. За твір "Подорож з Петербурга до Москви" Радищев був засуджений до страти, замінену посиланням у Сибір. У засланні написав філософський трактат "Про людину, її смерть і безсмертя", де розвивав матеріалістичний світогляд.

Чаадаєв Петро Якович(1794-1856) – філософ-ідеаліст, публіцист. У “Філософських листах” філософ сподівається на здійснення земних сподівань народу як надрозумного цілого, який долав егоїзм та індивідуалізм як несумісні із загальним призначенням людини бути двигуном Всесвіту під керівництвом Всевишнього розуму та світової волі. Після опублікування "Філософських листів" Чаадаєв "Високим наказом" був оголошений божевільним. Пізніше мислитель написав ”Апологію божевільного”, де у відповідь на звинувачення у нестачі патріотизму говорив про особливу історичну долю Росії.

З усього різноманіття поглядів просвітителів, різних теорій та їх інтерпретацій виділимо центральні ідеї ідеології та філософії Просвітництва.

1. Антисхоластична, антирелігійна спрямованість ідейПросвітництва. Мета Просвітництва як широко ідейного руху полягала у критиці основ феодальної ідеології, релігійних забобонів та забобонів, у боротьбі за віротерпимість, за свободу наукової та філософської думки, за розум проти віри, за науку проти невігластва та містики, за свободу дослідження проти її придушення авторитетом, за критику проти апологетики У рамках Просвітництва розвивалася як атеїстичне світогляд, і деїзм, представники якого допускали Бога - духовну силу як першоштовху, першопричини світу, а “природну релігію” як соціального регулятора історичного процесу.

2. Всепроникний розум.Головне гасло Просвітництва - "Наука та прогрес!". Розум у просвітителів є основним засобом перетворення суспільства. людина повинна відповідати розумній гармонії природного світу, а тому її треба просвітити, утворити. Завдання широкого поширення науки, освіти просвітителі ставили як теоретично і для майбутніх поколінь, але самі багато зробили її практичного здійснення. Багато просвітителів свої надії покладають не так на революції, але в поступове, еволюційне перетворення суспільства на принципах розуму і справедливості шляхом морально-політичного та естетичного виховання громадян. Звідси і ідея “освіченої монархії”, за якою правитель - “філософ на троні”, сприйнявши принципи освіти, може шляхом “гарного законодавства” встановити справедливі громадські порядки.

3. Історичний оптимізмпросвітителів заснований на ідеї "природної людини", згідно з якою людина за своєю природою добра, а причина зла в ньому - утиск цивілізацією його природного, природного початку. Запити, бажання, устремління та цілі такої людини оголошувалися розумними. Просвітителі вірили в людину, її розум та світле майбутнє, вважали її творцем історії. На цих ідеях засновані теорії "Природного права" та "Громадського договору". На противагу до вчення про божественне походження влади, її необмежені прихильники теорії “Громадського договору” на основі доктрини природного права та ідеї про народний суверенітет. Згідно з якою джерелом і кінцевим володарем будь-якої влади є народ, стверджували, що держава, утворена волевиявленням вільних та незалежних індивідів (суспільний договір), зобов'язується забезпечити дотримання їх невід'ємних (природних прав – права на життя, свободу та приватну власність). Руссо у книзі "Про громадський договір" стверджував, що оскільки держава виникає на основі договору, громадяни мають право розірвати договір у разі зловживання владою.

Ідеологія і філософія Просвітництва дуже вплинули на всі сфери життя суспільства; ідеї освіти живі й досі у прагненні людства до загальнолюдських гуманістичних цінностей; а лідери Просвітництва залишаються прикладом самовідданої боротьби за нові ідеали. Дух Просвітництва та просвітитель образно виражений у наступній характеристиці, яку М. Горький дав Вольтеру: “... Вольтер, людина з обличчям диявола, все життя, як титан, боровся з вульгарністю. Міцна була отрута його мудрого сміху! Навіть попи, які зжерли тисячі книг, не псуючи свого шлунка, вирушали до смерті однією сторінкою Вольтера, навіть королів, захисників брехні, він змушував поважати правду” .

Для того щоб Ви відчули своєрідність духу та стилю філософії освіти, прочитайте невеликі фрагменти текстів і порівняйте постановку та вирішення філософсько-світоглядних проблем різними філософами.

Варіант 1.

Прочитавши два фрагменти тексту, дайте відповідь на запитання:

які філософські проблеми тут поставлені?

у чому подібність і відмінність у тому трактуванні різними представниками філософії Просвітництва.

(1). Готхольд Лессінг

“Адже вправляти свідомість при такій своєкорисливості людського серця тільки на тому, що пов'язано з нашими фізичними потребами, означало б не загострити, а притупити його. Для того, щоб розум досяг цілковитої ясності і створив ту чистоту серця, яка вселяє в нас здатність любити чесноту заради неї самої, вона повинна вправлятися в усвідомленні духовних предметів.

Ні, воно прийде, воно обов'язково прийде, в цей час досконалості, коли людині, у міру того, як її розум буде все впевненішим у кращому... майбутньому... він творитиме добро заради самого добра, а не заради тієї відплати, яка уготоване чиїмось свавіллям...”.

Лессінг Р. Еге. Виховання людського роду // Людина. Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. - М.: ІПЛ, 1991. - С.385).

"Мефістофель"

“... Я про планети говорити соромлюсь,

Я розповім, як люди б'ються.

Божок всесвіту, людина така,

Яким і був він споконвіку.

Він краще б жив трохи, не осяй

Його ти божою іскрою зсередини.

Він цю іскру розумом кличе

І з цією іскрою худоба худобою живе.

Прошу пробачити, але за своїми прийомами

Він здається якоюсь комахою.

Напівлетя, напівскача,

Він шаленіє як сарана.

О, якби він сидів у траві косовиці

І на всі чвари не пхав би носа!”

(Гете І.В. Фауст // Вибрані твори у 2-х томах - М.: Правда, 1985. - Т. II. - С.135).

Варіант 2.

Порівняйте постановку та вирішення філософських проблем просвітителями XVIII століття за запропонованими фрагментами тексту.

(1). Жан Жак Руссо

“Як і тіло, дух має потреби. Тілесні потреби є основою суспільства, а духовні його прикрашають. У той час як уряд і закони охороняють суспільну безпеку і добробут співгромадян, науки, літератури та мистецтва - менш деспотичні, але, можливо, могутніші - обвивають гірляндами квітів заковуючі людей залізні ланцюги, заглушають у них природні почуття свободи, для якої вони, здавалося, б, народжені, змушують їх любити своє рабство і створюють звані цивілізовані народи. Необхідність спорудила трони, науки та мистецтва їх затвердили. Сильні світу цього, любіть таланти і заступайте їх власникам”.

(Руссо Ж. Ж. Міркування про науки і мистецтва ... // Антологія світової філософії. - К., 1991. - Т.1. - Ч.2. - С.152)

(2) Йоганн Готфрід Гердер

“Нема сумніву, що взагалі все, що ще не відбулося на землі, відбудеться в майбутньому; бо нев'янучі права людини і сили, закладені в нього богом, незнищенні... Божество допомагає нам лише через нашу старанність, наш розум, наші власні сили. Після того, як воно створило землю і всі створіння, позбавлені розуму, воно створило людину і сказало їй: «Будь моєю подобою, богом на землі! Володі та пануйте! Зроби все благородне і прекрасне, що ти можеш створити зі своєї природи; я не можу допомогти тобі чудесами, бо я вклав у твою людську долю у твої людські руки; але тобі допомагатимуть усі священні, вічні закони природи”.

Гердер І. ​​Г. Ще один досвід філософії історії для виховання людства // избр. Соч. - М., Л., 1959. - С.273

Варіант 3.

Прочитавши два фрагменти тексту дайте відповідь на запитання:

ü яка концепція тут викладається?

ü ким із філософів нового часу вона була вперше сформульована?

ü у чому подібність і відмінність трактувань цієї проблеми представлених текстах?

(1) Шарль Монтеск'є

“Як істота фізична, людина, подібно до всіх інших тіл, управляється незмінними законами, як істота, обдарована розумом, вона безперешкодно порушує закони, встановлені богом, і змінює ті, які сам установив. Він повинен керувати собою, і, однак, він істота обмежена, як усяка смертна розумна істота, він стає жертвою незнання і помилки і нерідко втрачає і ті слабкі пізнання, які йому вже вдалося придбати, а як істота, яка відчуває, він перебуває у владі тисячі пристрастей . Така істота здатна щохвилини забувати свого творця – і бог нагадує про себе у завітах релігії; така істота здатна щохвилини забувати самого себе - і філософи спрямовують її законами моралі; створений для життя в суспільстві, він здатний забувати своїх ближніх - і законодавці закликають його до виконання своїх обов'язків у вигляді політичних та цивільних законів”.

Монтеск'є Ш. - Л. Про дух законів // Антологія світової філософії. – К., 1991. – Т.1 – Ч.2. - С.111

(2) Жан Жак Руссо

“Перехід від природного стану до цивільного виробляє в людині дуже помітну зміну, замінюючи в його діях інстинкт правосуддям і повідомляючи його діям моральний початок, який їм раніше не діставало... Хоча в стані суспільному людина і позбавляється багатьох переваг, якими вона мала в природному стані, зате він набуває набагато більше переваги: ​​його здатність вправлятися і розвиватися, думка його розширюється, почуття його облагороджуються, і його душа підноситься настільки, що, якби зловживання новими умовами життя не зводили його часто до нижчого, чим те, з якого він вийшов, він мав би безперестанку благословляти щасливий момент, ... який перетворив його з тупої обмеженої тварини на істоту мислячу - на людину”.

Руссо Ж. Ж. Міркування про науки і мистецтва // Антологія світової філософії. - К., 1991. - Т.1. - Ч.2. - С.160-161.

Ще раз зверніться до роздумів філософів - просвітителів у пошуках відповіді на запитання: які чесноти шанувалися в цю епоху? І знову повернемося до нашої таблиці «Добродій в історії культури» і заповнимо останній стовпець: культура епохи модерну. Таблиця заповнена. Проведіть порівняльний аналіз епох. Чи змінювалося суттєво уявлення про моральний ідеал людини? Які висновки випливають із відповіді на це запитання.

У філософії освіти було чітко поставлено проблему моральної природи людини. Одні філософи стверджували, що людина за своєю природою добра, а цивілізація робить її злим, жадібним, заздрісним. Інші ж доводили, що людина спочатку одностороння і недосконала і лише правильне виховання в суспільстві може зробити її Людиною. До якої позиції Ви приєднуєтеся? Чому? Які життєві висновки випливають із Вашої позиції?

Зміст статті

ЕПОХА ПРОСВІТНИЦТВАПросвітництво, інтелектуальний та духовний рух кінця 17 – початку 19 ст. у Європі та Північній Америці. Воно стало природним продовженням гуманізму Відродження та раціоналізму початку Нового часу, що заклали основи просвітницького світогляду: відмова від релігійного світорозуміння та звернення до розуму як до єдиного критерію пізнання людини та суспільства. Назва закріпилася після виходу статті І. Канта Відповідь на питання: що таке Просвітництво?(1784). Кореневе слово «світло», від якого походить термін «освіта» (англ. Enlightenment; фр. Les Lumières; нім. Aufklärung; іт. Illuminismo), походить від давньої релігійної традиції, закріпленої як у Старому, так і в Новому Завітах. Це і відокремлення Творцем світла від темряви, і визначення самого Бога як Світла. Сама християнізація передбачає просвітництво людства світлом вчення Христа. Переосмислюючи цей образ, просвітителі вкладали в нього нове розуміння, говорячи про освіту людини світлом розуму

Просвітництво зародилося Англії кінці 17 в. у творах його засновника Д.Локка (1632–1704) та його послідовників Г.Болінгброка (1678–1751), Д.Аддісона (1672–1719), А.Е.Шефтсбері (1671–1713), Ф.Хатче 1747) були сформульовані основні поняття просвітницького вчення: "загальне благо", "природна людина", "природне право", "природна релігія", "суспільний договір". У вчення про природне право, викладене в Двох трактатів про державне правління(1690) Д.Локка, обґрунтовано основні права людини: свобода, рівність, недоторканність особистості та власності, які є природними, вічними та невід'ємними. Людям необхідно добровільно укласти суспільний договір, на основі якого створюється орган (держава), який би охорону їх прав. Поняття про суспільний договір було одним із основоположних у навчанні про суспільство, вироблене діячами раннього англійського Просвітництва.

У 18 столітті центром просвітницького руху стає Франція. У першому етапі французького Просвітництва головними постатями виступали Ш.Л.Монтеск'є (1689–1755) і Вольтер (Ф.М.Аруе, 1694–1778). У працях Монтеск'є набуло подальшого розвитку вчення Локка про правову державу. У трактаті Про дух законів(1748) було сформульовано принцип поділу влади на законодавчу, виконавчу та судову. У Перських листах(1721) Монтеск'є намітив той шлях, яким мала піти французька просвітницька думка з її культом розумного і природного. Проте Вольтер дотримувався інших політичних поглядів. Він був ідеологом освіченого абсолютизму і прагнув прищепити ідеї Просвітництва монархам Європи (служба Фрідріха II, листування з Катериною II). Він відрізнявся явно вираженою антиклерикальною діяльністю, виступав проти релігійного фанатизму та ханжества, церковного догматизму та верховенства церкви над державою та суспільством. Творчість письменника різноманітна за темами та жанрами: антиклерикальні твори Орлеанська незаймана (1735), Фанатизм, або Пророк Магомет(1742); філософські повісті Кандид, або Оптимізм (1759), Простодушний(1767); трагедії Брут (1731), Танкред (1761); Філософські листи (1733).

На другому етапі французького Просвітництва основну роль грали Дідро (1713-1784) та енциклопедисти. Енциклопедія, або Тлумачний словник наук, мистецтв та ремесел, 1751-1780 стала першою науковою енциклопедією, в якій викладалися основні поняття в галузі фізико-математичних наук, природознавства, економіки, політики, інженерної справи та мистецтва. Найчастіше, статті були ґрунтовними і відбивали новий рівень знань. Натхненниками та редакторами Енциклопедіїз'явилися Дідро і Ж. Д "Аламбер (1717-1783), в її створенні брали активну участь Вольтер, Кондильяк, Гельвецій, Гольбах, Монтеск'є, Руссо. Статті з конкретних областей знання писали професіонали - вчені, письменники, інженери.

Третій період висунув постать Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Він став найпомітнішим популяризатором ідей Просвітництва, що ввів у раціоналістичну прозу просвітителів елементи чутливості та промовистого пафосу. Руссо запропонував свій шлях політичного устрою суспільства. У трактаті Про суспільний договір, або Принципи політичного права(1762) він висунув ідею народного суверенітету. По ній, уряд отримує владу з рук народу у вигляді доручення, яке зобов'язане виконувати відповідно до народної волі. Якщо воно цю волю порушує, то народ може обмежувати, видозмінювати чи відібрати дану їм владу. Одним із засобів такого повернення владі може стати насильницьке повалення уряду. Ідеї ​​Руссо знайшли свій розвиток у теорії та практиці ідеологів Великої французької революції.

Період пізнього Просвітництва (кінець 18 – поч. 19 ст) пов'язаний з країнами Східної Європи, Росією та Німеччиною. Новий імпульс Просвіти надає німецька література та філософська думка. Німецькі просвітителі були духовними наступниками ідей англійських та французьких мислителів, але в їх творах вони трансформувалися та набували глибоко національного характеру. Самобутність національної культури та мови стверджував І.Г.Гердер (1744-1803). Його основний твір Ідеї ​​до філософії історії людства(1784-1791) стала першою ґрунтовною класичною роботою, з якою Німеччина вийшла на арену світової історико-філософської науки. Філософським шуканням європейського Просвітництва була співзвучна творчість багатьох німецьких письменників. Вершиною німецького Просвітництва, що здобула світову славу, стали такі твори, як Розбійники (1781), Підступність та кохання (1784), Валленштейн (1799), Марія Стюарт(1801) Ф.Шіллера (1759-1805), Емілія Галотті, Натан МудрийГ.Е.Лессінга (1729-1781) і особливо Фауст(1808-1832) І.-В. Ґете (1749–1832). У формуванні ідей Просвітництва важливу роль відігравали філософи Г.В.Лейбніц (1646–1716) та І.Кант (1724–1804). Традиційну для Просвітництва ідею прогресу розвивав у Критиці чистого розумуІ.Кант (1724-1804), який став засновником німецької класичної філософії.

Протягом усього розвитку Просвітництва у центрі міркувань його ідеологів було поняття «розум». Розум, у поданні просвітителів, дає людині розуміння як суспільного устрою, і себе. І те, й інше можна змінити на краще, можна вдосконалити. Таким чином обґрунтовувалася ідея прогресу, який мислився як незворотний перебіг історії з темряви незнання до царства розуму. Найвищою та найпродуктивнішою формою діяльності розуму вважалося наукове пізнання. Саме в цю епоху морські подорожі набувають систематичного та наукового характеру. Географічні відкриття в Тихому океані (о-ви Пасхи, Таїті та Гаваї, східне узбережжя Австралії) Я.Роггевена (1659-1729), Д.Кука (1728-1779), Л.А.Бугенвіля (1729-1811), Ж. Ф.Лаперуза (1741–1788) започаткували планомірне вивчення та практичне освоєння цього регіону, що стимулювало розвиток природничих наук. Великий внесок у ботаніку зробив К. Ліней (1707–1778). В роботі Види рослин(1737) він описав тисячі видів флори та фауни та дав їм подвійні латинські найменування. Ж.Л.Бюффон (1707-1788) ввів у науковий обіг термін "біологія", позначивши їм "науку про життя". Ш. Ламарк (1744-1829) висунув першу теорію еволюції. У математиці І.Ньютон (1642–1727) та Г.В.Лейбніц (1646–1716) майже одночасно відкрили диференціальне та інтегральне обчислення. Розвитку математичного аналізу сприяли Л. Лагранж (1736–1813) та Л. Ейлер (1707–1783). Засновник сучасної хімії А.Л.Лавуазьє (1743-1794) склав перший перелік хімічних елементів. Характерною особливістю наукової думки Просвітництва було те, що вона орієнтувалася на практичне використання досягнень науки на користь промислового та суспільного розвитку.

Завдання освіти народу, яке ставили собі просвітителі, вимагала уважного ставлення до питань виховання та освіти. Звідси – сильний дидактичний початок, що виявляється у наукових трактатах, а й у літературі. Як справжній прагматик, що надавав великого значення тим дисциплінам, які були необхідні для розвитку промисловості та торгівлі, виступив Д.Локк у трактаті Думки про виховання(1693). Романом виховання можна назвати Життя та дивовижні пригоди Робінзона Крузо(1719) Д.Дефо (1660-1731). У ньому була представлена ​​модель поведінки розумного індивідуума та з дидактичних позицій показано значення знань та праці в житті окремої особистості. Дидактичні та твори основоположника англійського психологічного роману С. Річардсона (1689–1761), у романах якого – Памела, або Винагороджена чеснота(1740) та Кларисса Гарлоу, або Історія молодої леді(1748–1750) – втілився пуритансько-просвітницький ідеал особистості. Про вирішальну роль виховання говорили і французькі просвітителі. К.А.Гельвецький (1715-1771) у роботах Про розум(1758) та Про людину(1769) доводив впливом геть виховання «середовища», тобто. умов життя, суспільного устрою, звичаїв та вдач. Руссо, на відміну інших просвітителів, усвідомлював обмеженість розуму. У трактаті Про науки та мистецтва(1750) він поставив під сумнів культ науки і безмежний оптимізм, пов'язаний з можливістю прогресу, вважаючи, що з розвитком цивілізації відбувається збіднення культури. З цими переконаннями були пов'язані заклики Руссо повернутися до природи. У творі Еміль, або Про виховання(1762) та у романі Юлія, або Нова Елоїза(1761) він розвивав концепцію природного виховання з урахуванням використання природних здібностей дитини, вільного при народженні від пороків і поганих схильностей, які формуються в нього пізніше під впливом суспільства. На думку Руссо, дітей слід було виховувати в ізоляції від суспільства, наодинці з природою.

Просвітницька думка прямувала на конструювання утопічних моделей як ідеальної держави загалом, і ідеальної особистості. Тому 18 ст. може називатися «золотим віком утопії». Європейська культура цього часу породила безліч романів і трактатів, що оповідають про перетворення світу за законами розуму та справедливості, – ЗаповітЖ. Мельє (1664-1729); Кодекс природи, або Істинний дух її законів(1773) Мореллі; Про права та обов'язки громадянина(1789) Г.Маблі (1709-1785); 2440 рік(1770) Л.С.Мерсьє (1740-1814). Одночасно як утопію та антиутопію можна розглядати роман Д. Свіфта (1667–1745) Подорож Гулівера(1726), в якому розвінчуються такі основні ідеї Просвітництва, як абсолютизація наукових знань, віра в закон та природну людину.

У художній культурі Просвітництва був єдиного стилю епохи, єдиного художнього мови. У ньому одночасно існували різноманітні стильові форми: пізніше бароко, рококо, класицизм, сентименталізм, передромантизм. Змінювалося співвідношення різних видів мистецтва. На перший план вийшли музика та література, зросла роль театру. Відбувалася зміна в ієрархії жанрів. Історичний та міфологічний живопис «великого стилю» 17-го століття поступився місцем картинам на побутові та повчальні теми (Ж.Б.Шарден (1699–1779), У.Хогарт (1697–1764), Ж.Б.Грез (1725–1805) ).У жанрі портрета спостерігається перехід від парадності до інтимності (Т.Гейнсборо, 1727-1788, Д.Рейнольдс, 1723-1792).В театрі виникає новий жанр буржуазної драми і комедії, в яких виводиться на сцену новий герой, представник третього – у П.О.Бомарше (1732–1799) у Севільському цирульнику(1775) та Одруження Фігаро(1784), у К.Гольдоні (1707-1793) Слузі двох панів(1745, 1748) та Трактирщице(1753). В історії світового театру помітно виділяються імена Р.Б.

У період Просвітництва відбувається небувалий зліт музичного мистецтва. Після реформи, проведеної К.В.Глюком (1714-1787), опера стає синтетичним мистецтвом, що поєднує в одному спектаклі музику, спів і складну драматичну дію. На найвищий щабель класичного мистецтва підняв Ф.Й.Гайдн (1732-1809) інструментальну музику. Вершиною музичної культури Просвітництва є творчість І.С.Баха (1685–1750) та В.А.Моцарта (1756–1791). Особливо яскраво просвітницький ідеал проступає в опері Моцарта Чарівна флейта(1791), яку відрізняє культ розуму, світла, уявлення про людину як про вінець Всесвіту.

Просвітницький рух, маючи загальні основні засади, розвивався у різних країнах не однаково. Становлення Просвітництва у кожній державі було з його політичними, соціальними та економічними умовами, і навіть з національними особливостями.

Англійське Просвітництво.

Період становлення просвітницької ідеології посідає межу 17–18 століть. Це був результат і наслідок англійської буржуазної революції середини 17 століття, що є корінною відмінністю острівного Просвітництва від континентального. Переживши криваві потрясіння громадянської війни та релігійної нетерпимості, англійці прагнули стабільності, а не кардинальної зміни існуючого ладу. Звідси поміркованість, стриманість та скептицизм, що вирізняє англійське Просвітництво. Національною особливістю Англії був сильний вплив пуританізму на всі сфери суспільного життя, тому загальна для просвітницької думки віра у безмежні можливості розуму поєднувалася в англійських мислителів із глибокою релігійністю.

Французька Освіта

відрізнялося найбільш радикальними поглядами з усіх питань політичного та соціального характеру. Французькі мислителі створювали вчення, що заперечують приватну власність (Руссо, Маблі, Мореллі), що відстоюють атеїстичні погляди (Дідро, Гельвецій, П.А.Гольбах). Саме Франція, яка на століття стала центром просвітницької думки, сприяла швидкому поширенню передових ідей у ​​Європі – від Іспанії до Росії та Північної Америки. Цими ідеями надихалися і ідеологи Великої французької революції, яка докорінно змінила соціальну та політичну структуру Франції.

Американське просвітництво.

Рух американських просвітителів тісно пов'язаний із боротьбою англійських колоній у Північній Америці за незалежність (1775–1783), що завершилася створенням Сполучених Штатів Америки. Розробками соціально-політичних програм, які підготували теоретичну базу для побудови незалежної держави, займалися Т. Пейн (1737–1809), Т. Джефферсон (1743–1826) та Б. Франклін (1706–1790). Їхні теоретичні програми лягли в основу головних законодавчих актів нової держави: Декларації незалежності 1776 року та Конституції 1787 року.

Німецьке Просвітництво.

На розвиток німецького Просвітництва впливали політична роздробленість Німеччини та її економічна відсталість, що визначило переважний інтерес німецьких просвітителів не до соціально-політичних проблем, а до питань філософії, моралі, естетики та виховання. Своєрідним варіантом європейського Просвітництва був літературний рух «Буря та натиск» , до якого належали Гердер, Гете та Шіллер. На відміну від своїх попередників вони негативно ставилися до культу розуму, віддаючи перевагу чуттєвому початку людини. Особливістю німецького Просвітництва були також розквіт філософської та естетичної думки (Г.Лессінг Лаокоон, або про межі живопису та поезії,1766; І. Вінкельман Історія мистецтва давнини,1764).

Людмила Царкова

Вік Просвітництва - одна з найважливіших епох в історії європейської культури, що характеризується розвитком суспільної, філософської та наукової думки. В основі цього потужного ідейного руху лежали вільнодумство та раціоналізм, а діячі освіти бачили у знаннях потужний двигун прогресу всього людства.

Роки століття Просвітництва

Просвітництво - це значний період історії розвитку європейського суспільства, який став продовженням гуманістичних ідей епохи Відродження. Просвітителі – це видатні вчені, мислителі та письменники свого часу, які всіляко сприяли поширенню просвітницьких ідей у ​​народі.

Ідеї ​​освіти зародилися наприкінці XVII століття Англії, під впливом наукової революції. Засновником цієї течії став англійський мислитель Джон Локк, який у своїх працях висвітлював права людини життя, свободу, приватну власність. Будучи педагогом, він надавав великого значення освіті та вихованню кожної людини.

Рис. 1. Джон Лок.

Найбільший розквіт епоха Просвітництва досягла у Франції у 18 столітті, і її ідеї дуже швидко поширилися країнами Європи та Росії. Дана течія стала реакцією у відповідь на кризу абсолютної монархії і феодалізму, які вже не могли задовольняти потреби суспільства.

У кожній країні рух просвітництва мав свої особливості, але завдання були для всіх загальними:

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

• Боротьба проти феодалізму та його основної концепції.
• Боротьба проти церкви - найважливіша опора феодального ладу.
• Створення ідеальної моделі суспільства, основу якої лежали б принципи буржуазії.

У відповідь реакцією царської Росії на просвітницькі ідеї стало створення в 1802 Міністерства народної освіти. Основним його завданням було проведення реформ в освітній системі, оновлення всіх етапів навчального процесу.

Рис. 2. Міністерство народної освіти.

Особливості культури епохи Просвітництва

Головна відмінність культури століття Просвітництва - доступність знань всім верств суспільства. Провідні мислителі вважали, що з допомогою поширення освіти можна впоратися з багатьма соціальними проблемами. У цьому полягає раціоналізм - домінування розуму поведінці людей.

Просвітницькі ідеї знайшли своє відображення у культурі та науці. Особливого розвитку набула біологія, хімія, математика. Відмінною особливістю наукових знань епохи Просвітництва став акцент на їхнє практичне використання у промисловому та суспільному розвитку.

У 18 столітті свого найвищого розквіту досягли музика, література та театр. Найкращі мислителі епохи Просвітництва – Вольтер, Руссо, Дідро, Аламбер, Монтеск'є – залишили по собі літературні праці, присвячені ідеям гуманізму, свободи та рівності.

Театр став неймовірно популярним видом мистецтва. Театральні підмостки стали ареною, де відбувалася боротьба сучасної прогресивної думки з закарузлими старими підвалинами.

Рис. 3. Театр доби Просвітництва.

Найпопулярнішою комедією 18 століття став твір Бомарше «Одруження Фігаро». У цій п'єсі відбилися всі настрої суспільства, яке вкрай негативно ставилося в абсолютній монархії.

Епоха Просвітництва вплинула на розвиток суспільства, створивши всі передумови для науково-технічного прогресу. Цей період увійшов до історії як Срібний вік.

Що ми дізналися?

При вивченні теми «Століття Просвітництва» ми дізналися, як у суспільстві виникла нова ідейна течія і чому 18 століття називають епохою Просвітництва. Ми з'ясували, у чому полягала основна ідея просвітницького руху, як він вплинув на розвиток наукової думки та мистецтва в Європі.

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.8. Усього отримано оцінок: 648.