ویژگی های هنری ادبیات باستان روسیه. اصالت ژانر ادبیات باستانی روسیه

ادبیات قدیمی روسیه، مانند هر ادبیات قرون وسطایی، دارای تعدادی ویژگی است که آن را از ادبیات مدرن متمایز می کند. یکی از ویژگی های ادبیات نوع قرون وسطی تفسیر گسترده ای از مفهوم "ادبیات" به عنوان یک کلمه مکتوب با گنجاندن اجباری ژانرهای کاربردی در آن است که معمولاً وظایف مذهبی ، آیینی یا تجاری را انجام می دهد. باید به این نکته توجه داشت که در قرون وسطی نظام ژانر بر اساس ژانرهای کارکردی بود که کارکردهای غیرادبی خاصی داشتند. برعکس، ژانرهایی با عملکرد کاهش یافته در حاشیه این سیستم قرار دارند. در دوره انتقالی از قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن، یک روند معکوس رخ می دهد: ژانرهایی با عملکرد ضعیف به مرکز سیستم حرکت می کنند، در حالی که ژانرهای عملکردی به حاشیه رانده می شوند.

به این ترتیب، DRL مجموعه ای پیچیده از یادگاری های هنری و تجاری است (1). این ویژگی به دلیل ارتباط نزدیک آن با تاریخ، دین مسیحیت و به طور کلی نوشتار بود.

ماهیت دست نویس وجود آثار DRL (2) اساساً آن را از ادبیات مدرن متمایز می کند. کار، به عنوان یک قاعده، نه در یک، بلکه در چندین فهرست وجود داشت. کاتب گاهی به سادگی نسخه خطی را کپی می کرد و نسخه جدیدی ایجاد می کرد. فهرست، اما اغلب جهت گیری ایدئولوژیک خود را مطابق با مقتضیات زمان تغییر می دهد، متن را کوتاه یا گسترش می دهد، سبک بنا را تغییر می دهد. در این مورد، ما در مورد یک جدید صحبت می کنیم نسخه هاآثار. فهرست متن نویسنده نامیده می شود امضا شده. در فرآیند پردازش کار، آن نسخه ها. از آنجایی که مقاله در DRL برای چندین قرن و در مناطق مختلف وجود داشته است، می تواند چندین نسخه وجود داشته باشد. فهرستی که معلوم می شود مبنای تجدید نظر است نامیده می شود طراح اولیه. ممکن است همیشه نسخه نویسنده نباشند. محققان جنبش و توسعه متون در DRL - متن شناسان و دیرینه نگاران- انواع دست خط کاتبان، ویژگی های املایی، دستور زبان را در نظر بگیرید، تفاوت های زبانی فردی را شناسایی کنید و بر این اساس، طرحی فرضی برای توسعه و توزیع نسخه های یادبود ترسیم کنید. متن شناسی و دیرینه نگاریرشته های کمکی هستند که به مطالعه متون دست نویس کمک می کنند. متن شناسی به مطالعه خود متن می پردازد و دیرینه نگاری به بررسی موادی می پردازد که بر اساس آن و به کمک آن یک بنای تاریخی دست نویس ایجاد شده است.

ناشناس بودن (3) بیشتر آثار DRL ویژگی بارز دیگر آن است که با مفهوم مسیحی شخصیت انسان مرتبط است که بر اساس آن غرور یکی از بزرگترین گناهان و فروتنی اوج فضیلت شمرده می شد. به همین دلیل، ویژگی‌های فردی شخصیت نویسنده در ادبیات قرون وسطی به اندازه ادبیات دوران مدرن تجلی واضحی نداشت. با این حال، ناشناس بودن را نباید با آن اشتباه گرفت بی شخصیتی. مدتهاست ثابت شده است که اصل تالیف فردی در DRL وجود دارد، اما اشکال بیان آن با ادبیات آشنای ما متفاوت است. نگرش نسبت به حق چاپ در DRL کاملاً متفاوت بود. ناشناس بودن به نویسندگان این امکان را می داد که از بخش هایی از متون "خارجی" برای نوشتن متن خود استفاده کنند. استثنا فقط برای آثار معتبر - متون کتاب مقدس و سنت، نوشته های پدران کلیسا، اسناد دولتی. لزوماً به نام سازندگان آنها ارجاع داده می شد. با این حال، متون معتبر کلیسا به دلیل محبوبیت گسترده آنها قابل تشخیص بودند.

تاریخ گرایی قرون وسطی (4). DRL با ادبیاتی عاری از داستان شروع شد. کاتب به شدت از این واقعیت پیروی کرد، کار خود را با یک رویداد یا شخص تاریخی خاص مرتبط کرد. حتی وقتی از پدیده‌های ماوراء طبیعی صحبت می‌کنیم، در مورد اشخاص و رویدادهایی که از دید ما در واقعیت وجود نداشته یا غیرممکن هستند، همه یکسان هستند، هم گردآورنده اثر و هم خواننده در روسیه باستانهر چیزی را که نوشته شده بود به عنوان سابق واقعی درک کرد. و این نگرش به متن نوشته شده بسیار باقی ماند مدت زمان طولانی. شاید تنها در قرن هفدهم، این سنت از بین رفت.

اصل تاریخ گرایی با مشیت گرایی (5) یعنی تصور جبر. بنابراین، هر قهرمان ادبیات هاژیوگرافی، حتی در دوران کودکی، تمایلی به زندگی مقدس نشان می دهد. اگر او زندگی خود را با گناه آغاز کند، پس اعتقاد او، تغییر کیفیت وضعیت روحی او اجتناب ناپذیر است، که از بالا تعیین شده است. رنج مردم روسیه "به خاطر گناهان ما" نیز در داستان های مربوط به حمله تاتار-مغول از پیش تعیین شده است.

ویژگی های جهان بینی یک شخص قرون وسطایی ناشی از تفکر اقتدارگرایانه کاتب باستانی روسیه و اقتدارگرایی (6) مثل جهنم روش هنری DRL. اشاره به اقتدار تاریخی، ادبی یا سیاسی برای باستان بسیار مهم است شخص روس(این مورد قبلاً در بالا ذکر شد). اغلب، تصنیف های جدید با نام پدران کلیسا، سلسله مراتب سال های گذشته امضا می شد تا به آنها اهمیت بیشتری داده شود. خواننده که برای اولین بار با بناهای تاریخی DRL آشنا می شود، به فراوانی نقل قول های مستقیم و ارجاعات غیرمستقیم به متون عهد جدید و عهد عتیق، ارجاعات متعدد به آثار نویسندگان معتبر کلیسا توجه می کند. در این نقل قول ها، نویسنده، همانطور که بود، ارزیابی اخلاقی، آموزشی، سیاسی و زیبایی شناختی خود را از یک واقعیت، رویداد، شخص تثبیت کرد و اهمیت جهانی و شناخت جهانی آن را تأیید کرد.

ارتباط نزدیک با تفکر استبدادی اصل قیاس تاریخی گذشته نگر (7) ، که مهمترین وسیله ارزیابی نویسنده از یک رویداد تاریخی خاص است. در اینجا چیزی است که V.V در این مورد می نویسد. کوسکوف: "یک قیاس تاریخی گذشته نگر به ما امکان می دهد معنای این یا آن رویداد تاریخی را عمیق تر آشکار کنیم، رفتار شرکت کنندگان آن را ارزیابی کنیم، آنها را تجلیل کنیم یا آنها را محکوم کنیم، نوعی اشتراک گونه شناختی بین وقایع روسیه باستان و رویدادها ایجاد کنیم. تاریخ جهان، و از این طریق الگوی معین آنها را نشان می دهد.» بر اساس بناهای یادبود چرخه کولیکوو، محقق نشان می دهد که چگونه یک زنجیره پیوسته از پیروزی ها توسط شاهزادگان روسی یاروسلاو حکیم، الکساندر نوسکی، دیمیتری دونسکوی ایجاد می شود. V.V ادامه می دهد: "پذیرایی سنتی". کوسکوف، - یک قیاس تاریخی گذشته نگر با شخصیت های کتاب مقدس در "داستان نبرد مامه" بر اهمیت پیروزی بدست آمده در میدان کولیکوو تأکید می کند. برابر است با پیروزی جدعون بر مدیان، موسی بر عمالیق و فرعون، داوود بر جالوت. سربازان شاهزاده مسکو مانند ارتش اسکندر مقدونی هستند، شجاعت سربازان روسی مانند متحدان گیدئون است. و قدرت های آسمانی به دیمیتری کمک می کنند همانطور که زمانی به تزار کنستانتین در مبارزه با شروران کمک کردند. هنگ های دیمیتری ولینتس مانند جوانان داویدوف هستند، "هر که قلب دارد، مانند شیر، مانند لیوتی ولیتسی در گله گوسفند." دیمیتری در دعاهای خود از خدا می خواهد که به او کمک کند مانند حزقیا - تا قلب جانور وحشی مامایی را رام کند.

اقتدار در حوزه فرم هنری مسلط بود. DRL را می توان ادبیات نمونه، ادبیات آداب پایدار نامید. سنتی (8) نه تنها محتوای آثار، بلکه شکل آنها را نیز پوشش می دهد: اصول به تصویر کشیدن یک شخص، طرح، ترکیب، زبان. سنت گرایی ادبیات قرون وسطایی را نباید نتیجه «خودانگیختگی کودکانه»، ناتوانی یا «بی لیاقتی» کاتب دانست. این یک پدیده عصر، نیاز مبرم زمان، واقعیت آگاهی اخلاقی انسان است که بدون آن نمی تواند جهان را توضیح دهد و در آن سیر کند.

اقتدارگرایی DRL منعکس کننده اصل طبقاتی-شرکتی وجود یک فرد باستانی روسی است. آگاهی روشن از عدم امکان شکستن اصل طبقاتی-شرکتی اثری بر ادبیات می‌گذارد. اگر شما یک شاهزاده هستید، پس باید یکی باشید و مطابق با ایده رفتار شایسته شاهزاده رفتار کنید. "همانطور که دیگ نمی تواند از سیاهی و سوزاندن بگریزد، رعیت نیز نمی تواند از نوکری بگریزد" ("دعا" نوشته دانیل زاتوچنیک). رفتار انسان در جامعه قرون وسطی بر اساس رتبه تعیین می شود. لیخاچف این ویژگی را آداب زندگی نامید. اما استفاده از اصطلاحات جوانمردی و نظم پذیری دقیق تر است. حتی لباس یک فرد قرون وسطایی نیز نشانه درجه است. نظم، نظم است. بی نظمی، بی نظمی، بی نظمی. یک نفر باید جای خود را در ردیف عمومی بگیرد. نظم، ردیف ها به شاخص های ساختار جهان تبدیل می شوند. در کار قرن هفدهم "پاسبان راه شاهین" که بدون مشارکت تزار الکسی میخائیلوویچ ایجاد شد ، مرام رفتار و نظم انسانی به وضوح تدوین شده است. "رتبه" روسی باستان به عنوان یک مفهوم ادبی تا حدی با مفهوم مدرن "ریتم" مطابقت دارد، زیرا دقیقاً پایبندی سنجیده به نظم و تشریفات است که اساس حیاتی تشریفات ادبیات روسی را ایجاد می کند.

سنت به نوعی خلاقیت قرون وسطایی تبدیل می شود که مهمترین عامل در جذب فکری واقعیت است. این بر این اعتقاد عمیق استوار است که تنها یک جهان بینی صحیح در جهان وجود دارد - ایدئولوژی مسیحی. سنت گرایی تفکر ایدئولوژیک و هنری که بازتاب اندیشه های قرون وسطایی درباره امر جدید بدعت آمیز است، امکان رویکردی متفاوت در ارزیابی پدیده را با در نظر گرفتن هر دیدگاه دیگری از جانب شیطان نمی دهد.

نویسنده قدیمی روسی در یک سنت خاص خلق می کند. ارزش واقعیهنر قرون وسطایی توسط او در پایبندی دقیق به مدل دیده می شود. بالاترین معیار و بالاترین حقیقت، البته، حجیت کتاب مقدس است.

D.S. لیخاچف این مفهوم را معرفی کرد آداب ادبی (9) ، که منظور ما سیستمی از ابزارهای ادبی متعارف است - ترکیبی، سیستمی از تصاویر، زبان، کلیشه های سبکی و غیره، که برای ایجاد آثاری از ژانرهای خاص، تصاویری از شخصیت های خاص لازم است.

یکی از ویژگی های اساسی DRL مستقیم و پایدارتر آن است ارتباط با ایدئولوژی (10) . A.N. رابینسون این را با گفتن اینکه در قرون وسطی «هنری خلاقیت ادبینه به طور مستقل (به عنوان یک شکل خاص از ایدئولوژی)، بلکه گویی "در داخل" یا به عنوان بخشی از ژانرهای مختلف نوشتاری عملاً هدفمند (به عنوان مثال، در سالنامه ها، و در یک خطبه رسمی، و در هاژیوگرافی و غیره) توسعه یافته است. کارکردهای یکپارچه و عملاً هدفمند ادبیات، انتخاب واقعی را به تأخیر انداخت خلاقیت هنریاز نوشتن و باعث وابستگی مستقیم (نسبت به ادبیات دوران مدرن) زیبایی شناسی به کل ایدئولوژی شد. از این هم نتیجه می گیرد تعلیم و تربیت DRL. نویسنده همیشه اهداف عملی و تعلیمی را برای کار خود تعیین کرده است، زیرا ادبیات قرون وسطایی سودمند است، برای نفع روح خلق شده است. حتی تاریخ همیشه یک درس آموزنده است.

روند خلق یک اثر ادبی در روسیه باستان ارتباط نزدیکی با فرآیند شناخت داشت که به نوبه خود به دلیل ویژگی های جهان بینی یک فرد قرون وسطایی بود. جهان بینی کاتب باستانی روسی با این ویژگی مشخص می شود دودویی، در تقابل واقعی با غیر واقعی، زمانی با ابدی. این ویژگی های بینش جهان نیز بر نظریه دانش تأثیر گذاشت: واقعیت اطراف، چیزهای روزمره، کاتب «چشم های بدن» را درک می کند. اسرار دنیای ایده آل از طریق بینش معنوی، وحی الهی برای شخص آشکار می شود، بنابراین شناخت بهشت ​​تنها با "چشم معنوی" امکان پذیر است.

از دیدگاه یک فرد قرون وسطایی، نیروهای الهی می توانستند به طور مستقیم یا غیرمستقیم با کمک نکات مختلف در زندگی خود را نشان دهند. با درک واقعیت به عنوان نمادی از جهان ایده آل، فرد هر پدیده، هر شی از دنیای واقعی را به عنوان نشانه ای که گوهر مقدس این پدیده یا شی را بیان می کند، درک می کند. بر اساس چنین چشم اندازی از جهان به طور فعال در حال توسعه است نمادگرایی (11) - یکی از بارزترین ویژگی های ادبیات قرون وسطی. ظهور نمادگرایی در DRL نباید منحصراً با تسلط ایدئولوژی مسیحی همراه باشد. متعلق به هنر و دوران پیش از مسیحیت. بنابراین، A.N. وسلوفسکی بین نمادگرایی بت پرستی و نمادگرایی مسیحی تمایز قائل شد. به نظر او، در بت پرستی "نماد از زندگی بیرون آمد"، در حالی که در مسیحیت "زندگی با مواد ذهنی وارد شده به آن شروع می شود."

ادبیات و هنر قرون وسطی بر روی نمادها بنا شده است. دیونیسیوس آرئوپاگیت می گوید: "چیزهایی که آشکار می شوند، تصاویری از چیزهای نامرئی هستند." هر چیز نمادی از نامرئی است. در آگاهی قرون وسطایی، جهان دو برابر می شود. دنیای واقعی زیر نماد و نمونه اولیه دنیای ایده آل و بهشتی است. تنها کسانی می توانند به عالم بهشت ​​نفوذ کنند که با تفکر درونی به کمال رسیده اند، آنگاه نگاه های درونی باز می شود و پیامبران متولد می شوند. توجه داشته باشید که ادبیات چیزی را فراموش نمی کند. بر اساس اصل دو برابر شدن جهان در زیبایی شناسی رمانتیک، تصاویری از شاعران نبوی پدیدار می شود.

رویدادها نیز دو برابر شده است. آنها در گذشته مشابهاتی دارند، در درجه اول در کتاب مقدس و تاریخ انجیل، که به عنوان واقعیت تصور می شود. یافتن معنای پنهان در یک رویداد تاریخی مهم است. خداوند مربی باهوش و خردمندی است که سعی می کند با چماق خود انسانیت را تربیت کند. لطفاً توجه داشته باشید که نمادگرایی، و همچنین تاریخ گرایی DRL، با ایده جبر، مشیت گرایی همراه است. آیتم های نمادین شمشیر نماد قدرت و عدالت است، سپر محافظت، دفاع است. کلیسا نماد بهشت، آسمان زمینی، کشتی نجات است (همانطور که خداوند نوح را در کشتی نجات داد، معبد نیز انسان را نجات می دهد). طلا نماد ابدیت و مسیح است. صلیب نجات است، عذاب صلیب. لازم به ذکر است که نمادگرایی DRL باعث برتری ژانر تمثیلی شد که اساس اساسی سیستم های ژانر بود.

البته، تمام این ویژگی‌های DPD نمی‌توانست برای هفت قرن بدون تغییر باقی بماند، آنها به تدریج با توسعه ادبیات تغییر کردند.

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما فقط تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که نام خود را در انتهای نسخه خطی با متواضعانه قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. قاعدتاً متون نویسنده به دست ما نرسیده است، اما فهرستهای بعدی آنها حفظ شده است. غالباً کاتبان به عنوان ویراستار و مؤلف مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر بازنویسی شده، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را متناسب با سلیقه و خواسته های زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات قدیم روسیه باید تمام فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها مشخص کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند متن شناسی و دیرینه نگاری می توانند به کمک بیایند (علائم خارجی بناهای تاریخی دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری را مطالعه می کند).

ویژگی بارز ادبیات کهن روسیه این است تاریخ گرایی. قهرمانان او غالباً شخصیت های تاریخی هستند ، او تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از این واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی فوق طبیعی به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است. ادبیات قدیمی روسی که به طور جدایی ناپذیری با تاریخ توسعه دولت روسیه، مردم روسیه پیوند خورده است، با ترحم قهرمانانه و میهن پرستانه آغشته است. ویژگی دیگر ناشناس بودن است.

ادبیات زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند، کسی که قادر است به خاطر خیر عمومی - زندگی - با ارزش ترین چیز را رها کند. این بیانگر ایمان عمیق به قدرت و پیروزی نهایی خیر است، به توانایی فرد در ارتقای روح خود و شکست دادن شر. نویسنده قدیمی روسی کمتر از همه به ارائه بی طرفانه حقایق تمایل داشت، "بی تفاوت به خوب و بد گوش می داد". هر گونه ژانر از ادبیات باستان، خواه یک داستان تاریخی باشد یا یک افسانه، یک داستان زندگی یا یک خطبه کلیسا، به طور معمول، شامل عناصر مهم روزنامه نگاری است. در مورد مسائل عمدتاً دولتی-سیاسی یا اخلاقی، نویسنده به قدرت کلام، به قدرت اعتقاد اعتقاد دارد. او نه تنها از هم عصران خود، بلکه به نوادگان دور نیز می‌خواهد تا مراقب باشند که اعمال باشکوه اجدادشان در خاطره نسل‌ها باقی بماند و فرزندان اشتباهات غم‌انگیز اجداد و اجدادشان را تکرار نکنند.

ادبیات روسیه باستان به بیان و دفاع از منافع طبقات بالای جامعه فئودالی پرداخت. با این حال، نمی‌توانست مبارزه طبقاتی حاد را نشان دهد، که نتیجه آن یا به شکل قیام‌های خود به خودی آشکار و یا به شکل بدعت‌های مذهبی معمول قرون وسطایی بود. ادبیات به وضوح نشان دهنده مبارزه بین گروه های مترقی و ارتجاعی در درون طبقه حاکم بود که هر یک به دنبال حمایت در میان مردم بودند. و از آنجایی که نیروهای مترقی جامعه فئودالی منعکس کننده منافع کل دولت بودند و این منافع با منافع مردم منطبق بود، می توان در مورد شخصیت عامیانه ادبیات باستانی روسیه صحبت کرد.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در یک خط از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف بزرگ قرمز برجسته شدند. اغلب کلمات شناخته شده استفاده می شود به صورت خلاصه شده، تحت یک بالانویس خاص - عنوان نوشته شده است. پوست از قبل خط کشی شده بود. دستخط با حروف تقریبا مربعی درست، منشور نامیده می شد.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

مشکل روش هنری:

روش هنری ادبیات باستانی روسیه به طور جدایی ناپذیری با ماهیت جهان بینی، جهان بینی انسان قرون وسطایی، که ایده های گمانه زنی مذهبی در مورد جهان و یک دید خاص از واقعیت مرتبط با تمرین کار را جذب می کرد، پیوند خورده است. در ذهن انسان قرون وسطی، جهان در دو بعد وجود داشت: واقعی، زمینی و آسمانی، معنوی. دین مسیحیت اصرار داشت که زندگی انسان روی زمین موقتی است. هدف از زندگی زمینی آمادگی برای زندگی ابدی و فنا ناپذیر است. این مقدمات باید شامل کمال اخلاقی نفس، مهار هوس های گناه آلود و غیره باشد.

دو جنبه از روش هنری ادبیات باستانی روسیه با ماهیت دوگانه جهان بینی انسان قرون وسطی مرتبط است:

1) بازتولید حقایق فردی با تمام انضمام آنها، یک بیانیه صرفا تجربی.

2) دگرگونی مداوم زندگی، یعنی ایده آل سازی واقعیات زندگی واقعی، تصویر آن چیزی نیست که هست، بلکه چیزی است که باید باشد.

تاریخ گرایی ادبیات قدیم روسیه در درک قرون وسطایی آن با ضلع اول روش هنری و نمادگرایی آن با جنبه دوم مرتبط است.

نویسنده باستانی روسی متقاعد شده بود که نمادها در طبیعت و در خود انسان پنهان هستند. او معتقد بود که وقایع تاریخی نیز سرشار از معنای نمادین هستند، زیرا او معتقد بود که تاریخ حرکت می کند و با اراده یک خدا هدایت می شود. نگارنده نمادها را ابزار اصلی آشکار ساختن حقیقت، کشف معنای درونی پدیده می دانست. همانطور که پدیده های جهان پیرامون مبهم هستند، کلمه نیز مبهم است. از این رو ماهیت نمادین استعاره ها، مقایسه ها در ادبیات باستانی روسیه است.

نویسنده قدیمی روسی، در تلاش برای انتقال تصویر حقیقت، به شدت از واقعیتی پیروی می کند که خود شاهد آن بوده یا از سخنان یک شاهد عینی، یکی از شرکت کنندگان در این رویداد مطلع شده است. او در حقیقت معجزات، پدیده های ماوراء طبیعی شکی ندارد، به واقعیت آنها اعتقاد دارد.

به عنوان یک قاعده، قهرمانان آثار ادبیات باستانی روسیه شخصیت های تاریخی هستند. فقط در برخی موارد، قهرمانان نمایندگان مردم هستند.

ادبیات قرون وسطایی هنوز با هرگونه فردی سازی شخصیت انسان بیگانه است. نویسندگان قدیمی روسی تصاویر گونه‌شناختی تعمیم یافته‌ای از یک حاکم ایده‌آل، یک جنگجو، از یک سو، و یک زاهد ایده‌آل، از سوی دیگر خلق می‌کنند. این تصاویر به شدت با تصویر گونه‌شناختی یک فرمانروای شیطانی و تصویر جمعی از شیطان-شیطان که شر را تجسم می‌کند، مخالف است.

از نظر نویسنده باستانی روسی، زندگی عرصه دائمی مبارزه بین خیر و شر است.

سرچشمه نیکی و اندیشه و کردار نیک خداوند است. شیطان و شیاطین مردم را به شرارت سوق می دهند. با این حال، ادبیات قدیمی روسیه مسئولیت را از خود شخص سلب نمی کند. هر کس در انتخاب راه خود آزاد است.

در درک نویسنده باستانی روسی، مقوله های اخلاقی و زیبایی شناسی با هم ادغام شدند. خوب همیشه عالیه شر با تاریکی همراه است.

نویسنده آثار خود را بر تقابل خیر و شر می سازد. او خواننده را به این ایده سوق می دهد شخصیت اخلاقیانسان نتیجه کار سخت اخلاقی است.

رفتار و اعمال قهرمانان با موقعیت اجتماعی آنها، تعلق آنها به املاک شاهزاده، بویار، خدمه و کلیسا تعیین می شود.

پایبندی دقیق به ریتم تعیین شده توسط اجداد نظم اساس حیاتی آداب و تشریفات ادبیات باستانی روسیه است. بنابراین وقایع نگار پیش از هر چیز در پی آن بود که اعداد را در یک ردیف قرار دهد، یعنی مطالبی را که انتخاب کرده بود به ترتیب زمانی ترتیب دهد.

آثار ادبیات باستانی روسیه ماهیت آموزشی و اخلاقی داشتند. آنها برای کمک به خلاص شدن از شر رذایل طراحی شده بودند.

بنابراین، تاریخ‌گرایی قرون وسطایی، نمادگرایی، آیین‌گرایی و تعلیم‌گرایی اصول اصلی بازنمایی هنری در آثار ادبیات باستانی روسیه است. در آثار مختلف، بسته به ژانر و زمان خلق آنها، این ویژگی ها به شکل های مختلف خود را نشان می دادند.

توسعه تاریخی ادبیات باستانی روسیه از طریق تخریب تدریجی یکپارچگی روش آن، رهایی از نمادگرایی مسیحی، آیین گرایی و تعلیم انجام شد.

3 - 6. «داستان سالهای گذشته».

ایده های اصلی وقایع نگاری اولیه.قبلا در عنوان "ببینید داستان سالهای زمانی، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که در کیف ابتدا قبل از شاهزاده ها شروع شد، و سرزمین روسیه از کجا آمده است" -حاوی نشانه ای از محتوای ایدئولوژیک و موضوعی وقایع نگاری است. سرزمین روسیه، سرنوشت تاریخی آن، که از لحظه پیدایش آن شروع می شود و به دهه اول قرن دوازدهم ختم می شود، در مرکز توجه وقایع نگاری قرار دارد. ایده بالای میهن پرستانه از قدرت سرزمین روسیه، استقلال سیاسی آن، استقلال مذهبی از بیزانس به طور مداوم توسط وقایع نگار هدایت می شود که او "سنت های عمیق باستان" و رویدادهای واقعاً تاریخی گذشته نزدیک را در اثر خود معرفی می کند.

افسانه های وقایع غیرمعمول موضوعی، تبلیغاتی، مملو از محکومیت شدید درگیری ها و نزاع های شاهزاده، تضعیف قدرت سرزمین روسیه، فراخوانی برای مشاهده سرزمین روسیه، شرم نکردن سرزمین روسیه در مبارزه با دشمنان خارجی، در درجه اول با عشایر استپ - پچنگ ها و سپس پولوفسی ها.

موضوع وطن تعیین کننده است، پیشرو در سالنامه. منافع وطن به وقایع نگار یک ارزیابی از اقدامات شاهزاده را دیکته می کند ، آنها معیار شکوه و عظمت او هستند. احساس زنده از سرزمین، میهن و مردم روسیه، وقایع نگار روسی را از آن وسعت بی سابقه افق سیاسی آگاه می کند، که برای تواریخ تاریخی اروپای غربی غیرمعمول است.

از منابع مکتوب، وقایع نگاران مفهوم تاریخی مسیحی-مکتبی را وام گرفته اند و تاریخ سرزمین روسیه را با سیر کلی توسعه تاریخ "جهان" پیوند می دهند. «داستان سال‌های گذشته» با یک افسانه کتاب مقدس درباره تقسیم زمین پس از طوفان بین پسران نوح - سام، حام و یافت آغاز می‌شود. اسلاوها از نوادگان یافت هستند، یعنی مانند یونانیان به یک خانواده واحد از مردمان اروپایی تعلق دارند.

در نهایت، می توان «تأسیس» اولین تاریخ - 6360 - (852) - ذکر شده در "تواریخ یونان" "سرزمین روسیه".این تاریخ امکان قرار دادن را فراهم می کند "اعداد پشت سر هم"یعنی به ارائه زمانی ثابت، به طور دقیق تر، ترتیب مطالب ادامه دهید "تا تابستان" -در سال و هنگامی که آنها نمی توانند هیچ رویدادی را به یک تاریخ خاص ضمیمه کنند، خود را صرفاً به تعیین خود تاریخ محدود می کنند (به عنوان مثال: "در تابستان 6368"، "در تابستان 6369").اصل زمانی فرصت‌های فراوانی را برای رسیدگی آزادانه به مطالب می‌دهد، امکان معرفی افسانه‌ها و داستان‌های جدید را در سالنامه‌ها، حذف افسانه‌های قدیمی در صورت عدم مطابقت با علایق سیاسی آن زمان و نویسنده فراهم می‌سازد، و سالنامه را تکمیل می‌کند. سوابق وقایع سالهای اخیر که معاصر آن گردآورنده آن بوده است.

در نتیجه استفاده از اصل زمانی آب و هوا در ارائه مطالب، ایده تاریخ به تدریج به عنوان زنجیره ای متوالی از رویدادها توسعه یافت. پیوند زمانی با یک پیوند تبارشناسی و اجدادی، جانشینی حاکمان سرزمین روسیه، که از روریک شروع می شد و به ولادیمیر مونوماخ (در داستان سال های گذشته) ختم می شد، تقویت شد.

در همان زمان ، این اصل وقایع نگاری را تکه تکه کرد ، که I. P. Eremin توجه را به آن جلب کرد.

ژانرهای موجود در وقایع نگاریاصل زمانی ارائه به وقایع نگاران اجازه می داد مطالبی را در وقایع نگاری بگنجانند که از نظر شخصیت و ویژگی های ژانر ناهمگون بود. ساده ترین واحد روایی وقایع نگاری، ثبت آب و هوای لاکونیک است که فقط به بیان واقعیت محدود می شود. با این حال، گنجاندن این یا آن اطلاعات در سالنامه ها گواه اهمیت آن از دیدگاه یک نویسنده قرون وسطی است.

وقایع نگاری همچنین نوعی ثبت دقیق را ارائه می دهد که نه تنها "اعمال" شاهزاده، بلکه نتایج آنها را نیز ثبت می کند. مثلا: "AT تابستان 6391و غیره.

و یک رکورد کوتاه آب و هوا، و یک مستند دقیق تر. آنها حاوی هیچ گونه استعاره زینتی نیستند. ضبط ساده، واضح و مختصر است که به آن اهمیت، رسا و حتی شکوه خاصی می بخشد.

وقایع نگار بر روی این رویداد تمرکز می کند - اینجا در تابستان نیروها چیست؟به دنبال آنها خبر مرگ شاهزادگان منتشر می شود. تولد فرزندان، ازدواج آنها کمتر ثبت می شود. سپس اطلاعاتی در مورد فعالیت های ساختمانی شاهزادگان. در نهایت، پیام هایی در مورد امور کلیسا، که جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. درست است، وقایع نگار انتقال یادگارهای بوریس و گلب را توصیف می کند، افسانه هایی در مورد آغاز صومعه پچرسک، مرگ تئودوسیوس غارها، و داستان هایی در مورد چرنوریزتس های به یاد ماندنی غارها قرار می دهد. این کاملاً با اهمیت سیاسی آیین اولین مقدسین روسی بوریس و گلب و نقش صومعه غارهای کیف در شکل گیری وقایع نگاری اولیه قابل توضیح است.

گروه مهمی از اخبار وقایع نگاری، اطلاعات مربوط به علائم آسمانی است - خورشید گرفتگی، ماه، زلزله، بیماری های همه گیر و غیره. وقایع نگار ارتباطی بین پدیده های طبیعی غیرعادی و زندگی مردم، وقایع تاریخی می بیند. تجربه تاریخی مرتبط با شواهد وقایع نگاری جورج آمارتول وقایع نگار را به این نتیجه می رساند: «زیرا نشانه‌های آسمان، یا ستارگان، یا خورشیدها، یا پرندگان، یا دودکش، خیر نیستند. اما نشانه‌های شر وجود دارد، خواه مظهر راتی باشد، خواه قحطی، یا مرگ.

اخباری که در موضوع خود متنوع هستند را می توان در یک مقاله تواریخ ترکیب کرد. مطالب گنجانده شده در داستان سالهای گذشته این امکان را فراهم می کند که یک افسانه تاریخی، یک سنت توپونیومیک، یک سنت تاریخی (مرتبط با یک حماسه قهرمانانه همراه)، یک افسانه هاژیوگرافی، و همچنین یک افسانه تاریخی و یک داستان تاریخی را مشخص کنیم.

ارتباط وقایع نگاری با فولکلور . وقایع نگار از خزانه ی خاطره ی مردم مطالبی را از وقایع گذشته ی دور استخراج می کند.

توسل به افسانه توپونیومی با تمایل وقایع نگار برای یافتن منشأ نام قبایل اسلاو، شهرهای منفرد و کلمه "روس" دیکته می شود. بنابراین، منشاء قبایل اسلاوی رادیمیچی و ویاتیچی با بومیان افسانه ای لهستانی ها - برادران رادیم و ویاتکو مرتبط است. این افسانه در میان اسلاوها به وجود آمد، بدیهی است که در دوره تجزیه سیستم قبیله ای، زمانی که یک سرکار قبیله ای منزوی، برای توجیه حق خود برای تسلط سیاسی بر بقیه اعضای قبیله، افسانه ای در مورد خود ایجاد می کند. منشا ظاهرا خارجی این افسانه وقایع نگاری نزدیک به افسانه دعوت شاهزادگان است که به دعوت نوگورودیان از آن سوی دریا در سالنامه های زیر 6370 (862) قرار گرفته است. "سلطنت و با صدای بلند"سه برادر Varangian با خانواده های خود به سرزمین روسیه می آیند: Rurik، Sineus، Truvor.

ماهیت فولکلور این افسانه حضور حماسه شماره سه - سه برادر را تأیید می کند.

افسانه در مورد فراخوانی شاهزادگان به عنوان یک استدلال مهم برای اثبات حاکمیت ایالت کیوان عمل کرد و به هیچ وجه به ناتوانی اسلاوها در سازماندهی مستقل دولت خود بدون کمک اروپایی ها شهادت نداد ، همانطور که برخی از دانشمندان سعی کردند انجام دهند. ثابت كردن.

یک افسانه توپونیومیک معمولی نیز افسانه تأسیس کیف توسط سه برادر - کی، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید است. خود وقایع نگار به منبع شفاهی مطالب مندرج در تواریخ اشاره می کند: «اینی، نمی‌دانم، رکوشا، حامل چه نوع کی بود.»وقایع نگار با عصبانیت نسخه افسانه عامیانه در مورد حامل Kiy را رد می کند. او قاطعانه بیان می کند که کی یک شاهزاده بود، لشکرکشی های موفقی را علیه قسطنطنیه انجام داد، جایی که او افتخار بزرگی را از پادشاه یونان دریافت کرد و شهر کیفتس را در رود دانوب تأسیس کرد.

طنین اشعار آیینی از زمان سیستم قبیله ای مملو از اخبار تاریخی در مورد قبایل اسلاو، آداب و رسوم آنها، مراسم عروسی و تشییع جنازه است.

اخبار تاریخی در مورد ازدواج ولادیمیر با شاهزاده خانم پولوتسک روگندا، در مورد ضیافت های فراوان و سخاوتمندانه او که در کیف ترتیب داده شده است، به داستان های عامیانه - افسانه کورسون بازمی گردد. از یک سو، شاهزاده ای بت پرست را می بینیم با احساسات افسار گسیخته اش، از سوی دیگر، یک فرمانروای مسیحی ایده آل، دارای تمام فضایل: فروتنی، فروتنی، عشق به فقرا، نسبت به مقام رهبانی و رهبانی و غیره. مقایسه متضاد. از شاهزاده بت پرست با شاهزاده مسیحی، وقایع نگار به دنبال اثبات برتری اخلاق جدید مسیحی بر اخلاق بت پرست بود.

سلطنت ولادیمیر با قهرمانی داستانهای عامیانه در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم تقویت شد.

افسانه پیروزی کوژمیاکی جوان روسی بر غول پچنگ با روح حماسه قهرمانی عامیانه آغشته شده است. همانطور که در حماسه عامیانه، افسانه بر برتری یک مرد کار صلح آمیز، یک صنعتگر ساده بر یک جنگجوی حرفه ای - قهرمان پچنگ تأکید می کند. تصاویر افسانه بر اساس اصل مقایسه متضاد و تعمیم گسترده ساخته شده است. در نگاه اول، یک جوان روسی یک فرد معمولی و غیرقابل توجه است، اما او مظهر قدرت عظیم و غول پیکری است که مردم روسیه دارند، زمین را با کار خود تزئین می کند و از آن در میدان جنگ در برابر دشمنان خارجی محافظت می کند. جنگجوی پچنگ با جثه غول پیکرش اطرافیان را به وحشت می اندازد. یک جوان متواضع روسی، کوچکترین پسر یک دباغ، با دشمنی مغرور و مغرور روبرو می شود. او بدون غرور و فخر فروشی شاهکاری انجام می دهد. در همان زمان، این افسانه با افسانه توپونیومیک در مورد منشأ شهر پریاسلاول مطابقت دارد - "منطقه شکوه جوانان"اما این یک نابهنگاری واضح است، زیرا پریاسلاول قبلاً بیش از یک بار در سالنامه های قبل از این رویداد ذکر شده بود.

افسانه ژله بلگورود با حماسه افسانه عامیانه مرتبط است. در این افسانه، ذهن، تدبیر و نبوغ مردم روسیه تجلیل شده است.

اساس فولکلور به وضوح در افسانه کلیسا در مورد بازدید از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو احساس می شود. وقایع نگار با قرار دادن این افسانه به دنبال اثبات "تاریخی" استقلال مذهبی روسیه از بیزانس بود. این افسانه ادعا می کرد که سرزمین روسیه مسیحیت را نه از یونانی ها، بلکه گفته می شود که توسط خود شاگرد مسیح - رسول اندرو، که زمانی از مسیر عبور کرده است، دریافت کرده است. «از وارنگیان تا یونانیان»در امتداد Dnieper و Volkhov - مسیحیت در سرزمین روسیه پیش بینی شده بود. افسانه کلیسا در مورد اینکه چگونه آندری کوه های کیف را برکت داد با یک داستان عامیانه در مورد بازدید آندری از سرزمین نووگورود ترکیب شده است. این افسانه ماهیتی خانگی دارد و با رسم ساکنان شمال اسلاو برای حمام کردن در حمام های چوبی داغ مرتبط است.

بیشتر داستانهای تواریخ اختصاص داده شده به وقایع نهم - پایان قرن دهم با هنر عامیانه شفاهی و ژانرهای حماسی آن مرتبط است.

داستان ها و افسانه های تاریخی به عنوان بخشی از سالنامه . همانطور که وقایع نگار از روایت وقایع سال های گذشته به گذشته نزدیک می رود، مطالب وقایع نگاری بیشتر و بیشتر از نظر تاریخی دقیق، کاملاً واقعی و رسمی می شود.

توجه وقایع نگار تنها توسط شخصیت های تاریخی که در راس نردبان سلسله مراتبی فئودالی قرار دارند جلب می شود. او در به تصویر کشیدن اعمال آنها از اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی پیروی می کند. طبق این اصول، فقط وقایع صرفاً رسمی با اهمیت تاریخی برای دولت باید در سالنامه ها ثبت شود و زندگی خصوصی یک فرد، محیط روزمره او، به وقایع نگار علاقه ای ندارد.

در سالنامه ها، ایده آل یک شاهزاده - حاکم توسعه یافته است. این آرمان از افکار عمومی میهن پرستانه وقایع جدایی ناپذیر است. حاکم ایده آل به عنوان تجسم زنده عشق به سرزمین مادری، افتخار و شکوه آن، تجسم قدرت و منزلت آن عمل می کند. همه اقدامات او، همه فعالیت های او به صلاح میهن و مردم تعیین می شود. بنابراین، شاهزاده از نظر وقایع نگار نمی تواند متعلق به خودش باشد. اول از همه، او یک شخصیت تاریخی است که همیشه در یک محیط رسمی ظاهر می شود و دارای تمام ویژگی های قدرت شاهزاده است. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که شاهزاده در سالنامه ها همیشه رسمی است ، همانطور که بود به بیننده روی می آورد و در مهمترین اقدامات او نشان داده می شود. فضایل یک شاهزاده نوعی لباس تشریفاتی است; در عین حال ، برخی از فضایل صرفاً به طور مکانیکی به دیگران متصل می شوند ، به لطف آنها امکان ترکیب آرمان های سکولار و کلیسا فراهم شد. بی باکی، شجاعت، قدرت نظامی با فروتنی، فروتنی و دیگر فضایل مسیحی ترکیب شده است.

اگر فعالیت شاهزاده به نفع میهن باشد، وقایع نگار به هر طریق ممکن او را تجلیل می کند و به او تمام ویژگی های یک ایده آل از پیش تعیین شده را می بخشد. اگر فعالیت شاهزاده در تضاد با منافع دولت باشد، وقایع نگار از رنگ سیاه دریغ نمی کند و تمام گناهان فانی را به شخصیت منفی نسبت می دهد: غرور، حسادت، جاه طلبی، طمع و غیره.

اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی به وضوح در داستان ها تجسم یافته است "درباره قتل بوریسوف"(1015) و درباره کور شدن واسیلکو تربوفسکی،که می توان آن را به ژانر داستان های تاریخی درباره جنایات شاهزادگان نسبت داد. هرچند از نظر سبک آثاری کاملا متفاوت هستند. داستان "درباره قتل بوریسوف"حقایق تاریخی قتل برادران بوریس و گلب توسط سویاتوپولک را با استفاده گسترده از عناصر سبک هاژیوگرافی بیان می کند. این بر اساس تضاد بین شاهزادگان شهید ایده آل و شرور ایده آل ساخته شده است. "لعنت شده"سویاتوپولک. داستان ستایش به پایان می رسد، ای جلال "حامیان عاشق مسیح"، "لامپ های درخشان"، "ستارگان درخشان" - "محافظان سرزمین روسیه".در خاتمه آن ندای سیدالشهدا(ع) برای تسلیم شدن پلیدیان است "زیر دماغ شاهزاده ما"و از آنها در امان بمانید "از نسبت قابل استفاده"،تا در صلح و اتحاد باشند. بنابراین، ایده میهن پرستانه مشترک در کل وقایع نگاری به شکل هاگیوگرافی بیان می شود. در عین حال داستان "درباره قتل بوریسوف"جالب برای تعدادی از جزئیات "مستند"، "جزئیات واقعی".

داستان واسیلکو را ایده آل نمی کند. او نه تنها قربانی تهمت، ظلم و فریب داوید ایگورویچ، زودباوری سویاتوپولک است، بلکه خود او هم در رابطه با عاملان شرارت و هم در رابطه با افراد بی گناه، ظلم کمتری را نشان نمی دهد. هیچ ایده آل سازی در تصویر دوک اعظم کیف سویاتوپولک، بلاتکلیف، ساده لوح، ضعیف وجود ندارد. داستان این امکان را به خواننده مدرن می دهد تا شخصیت انسان های زنده را با ضعف ها و فضایل انسانی آنها تصور کند.

داستان توسط نویسنده ای قرون وسطایی نوشته شده است که آن را بر تقابل دو تصویر نمادین "صلیب" و "چاقو" می سازد، لایت موتیفی که در کل داستان می گذرد.

بنابراین، "داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی" به شدت نقض تعهدات قراردادی توسط شاهزادگان را محکوم می کند که منجر به جنایات خونین وحشتناکی می شود که شرارت را برای کل سرزمین روسیه به ارمغان می آورد.

شرح وقایع مرتبط با لشکرکشی های شاهزادگان، شخصیت یک افسانه مستند تاریخی را به خود می گیرد و گواه شکل گیری ژانر داستان نظامی است. عناصر این ژانر در افسانه انتقام یاروسلاو از سویاتوپولک نفرین شده در سال 1015-1016 وجود دارد.

در این افسانه وقایع، طرح اصلی و عناصر ترکیبی داستان نظامی از قبل وجود دارد: جمع آوری نیروها، راهپیمایی، آمادگی برای نبرد، نبرد و پایان دادن به آن.

همه اینها به ما اجازه می دهد تا در مورد حضور در "داستان سال های گذشته" مولفه های اصلی ژانر داستان نظامی صحبت کنیم.

در چارچوب سبک مستند تاریخی، پیام هایی درباره نشانه های بهشتی در سالنامه ها ماندگار شده است.

عناصر سبک هاژیوگرافی . گردآورندگان کتاب «داستان سال‌های گذشته» آثاری نیز شامل آثاری از جمله: یک افسانه مسیحی، یک زندگی شهید (افسانه ای در مورد دو شهید وارنگی)، یک افسانه در مورد تأسیس صومعه غارهای کیف در سال 1051، در مورد مرگ راهب آن تئودوسیوس غارها در سال 1074 و افسانه Chernorizets از غارها. به سبک هاژیوگرافی، افسانه هایی درباره انتقال بقایای بوریس و گلب (1072) و تئودوسیوس غارها (1091) در سالنامه نوشته شده است.

وقایع نگاری، بهره‌برداری‌های بنیان‌گذاران صومعه غارهای کیف را تعالی می‌بخشد "تنظیم"هیچ کدام "از پادشاهان و از پسران و از ثروت"آ «اشک و روزه و شب زنده داری»آنتونی و تئودوسیوس از غارها. در سال 1074، به دنبال داستان مرگ تئودوسیوس، وقایع نگار در مورد پچرسک چرنوریزتس نقل می کند که مثل نورهایی که در روسیه می درخشند.

یکی از اشکال تجلیل از شاهزادگان در سالنامه ها، ترحیم های پس از مرگ است که با ژانر کلمات قبر ستایش همراه است. اولین کلمه ستایشی از این دست، مراسم ترحیم شاهزاده خانم اولگا است که در سال 969 قرار داده شده است. با مجموعه ای از مقایسه های استعاری آغاز می شود که اولین شاهزاده خانم مسیحی را تجلیل می کند. تصاویر استعاری «نور روز»، «سپیده دم»، «نور»، «ماه»، «مهره» (مروارید) توسط وقایع نگار از ادبیات بیزانسی قرض گرفته شد، اما از آنها برای تجلیل از شاهزاده خانم روسی و تأکید بر اهمیت آن استفاده شد. روسیه شاهکار او - پذیرش مسیحیت.

ستایش ترحیم اولگا از نظر سبکی به ستایش ولادیمیر نزدیک است که در سالنامه های زیر 1015 نوشته شده است. شاهزاده متوفی لقب ارزیابی دریافت می کند. "خوشبختانه"،یعنی عادل، و شاهکار او با شاهکار کنستانتین کبیر برابر است.

درگذشت مستیسلاو و روستیسلاو را می توان به ژانر پرتره کلامی نسبت داد که ظاهر و ویژگی های اخلاقی شاهزادگان را توصیف می کند: "مستیسلاو دیبلی است با جثه، چهره ای تیره، چشمی بزرگ، شجاع، مهربان، گروه را تا حد زیادی دوست دارد، از هیچ اموال، نوشیدنی، غذای سرزنش کننده دریغ نمی کند."

در آگهی ترحیم ایزیاسلاو و وسوولود، همراه با آرمان سازی هاژیوگرافیک این شاهزادگان، لحظات خاصی از فعالیت آنها را لمس می کند، و در آگهی ترحیم وسوولود صدای محکومیت به گوش می رسد، زیرا وسوولود، در سن پیری، آغاز شده است. «معنای نامقدس را دوست بدارید و با آنها نور ایجاد کنید».

وقایع نگار از ادبیات مسیحی، اصول اخلاقی، مقایسه های مجازی را ترسیم کرد.

کارکرد مقایسه و یادآوری کتاب مقدس در سالنامه ها متفاوت است. این مقایسه ها بر اهمیت و عظمت سرزمین روسیه، شاهزادگان آن تأکید می کند، و به وقایع نگاران اجازه می دهد تا روایت را از طرح تاریخی "موقت" به "ابدی" ترجمه کنند، یعنی آنها کارکرد هنری تعمیم نمادین را انجام می دهند. علاوه بر این، این مقایسه ها ابزاری برای ارزیابی اخلاقی رویدادها و اقدامات شخصیت های تاریخی است.

7. موعظه "کلمه در مورد قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون به عنوان یک اثر برجسته خطابه قرن یازدهم. موضوع برابری مردم، تجلیل از سرزمین روسیه و شاهزادگان آن. ترکیب سه قسمتی. استعاره ها - نمادها ، سؤالات بلاغی و تعجب ، سازماندهی موزون "خطبه قانون و فیض".

"خطبه قانون و فیض" اثر هیلاریون.یک اثر برجسته نثر خطابه قرن یازدهم "خطبه قانون و فیض" است. بین 1037-1050 نوشته شده است. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف هیلاریون.

"خطبه قانون و فیض" آغشته به ترحم میهن پرستانه تجلیل از روسیه به عنوان یکسان در حقوق بین تمام کشورهای جهان است. هیلاریون نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را ​​با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. هیلاریون در آغاز «کلام» خود، با مقایسه یهودیت (قانون) با مسیحیت (فیض) مزایای فیض را بر شریعت اثبات می کند. این قانون فقط بین یهودیان توزیع شد. فیض ملک همه ملتهاست. عهد عتیق - قانونی که خداوند به موسی نبی در کوه سینا داده است، زندگی فقط یهودیان را تنظیم می کند. عهد جدید - آموزه مسیحی - دارای اهمیت جهانی است، و هر ملتی حق کامل دارد که آزادانه این فیض را انتخاب کند. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس در مالکیت انحصاری گریس را رد می کند. او همانطور که D.S. Likhachev به درستی اشاره می کند، مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ جهان ایجاد می کند و روسیه و آن را تجلیل می کند. "روشنگر" "کاگان"ولادیمیر

هیلاریون از شاهکار ولادیمیر در پذیرش و گسترش مسیحیت در روسیه تجلیل می کند. به لطف این شاهکار، روسیه به عنوان یک کشور مستقل وارد خانواده کشورهای مسیحی شد. ولادیمیر سلطنت کرد "نه در بو تو و نه در سرزمین های ناشناخته"آ "در زبان روسی، حتی شناخته شده و شنیدنی، تمام انتهای زمین وجود دارد."

هیلاریون در ستایش ولادیمیر خدمات شاهزاده را به میهنش فهرست می کند. او می گوید که فعالیت های او به شکوه و قدرت روسیه کمک کرد. در عین حال تاکید می کند که ایمان مسیحیدر نتیجه انتخاب آزادانه که شایستگی اصلی در غسل تعمید روسیه متعلق به ولادیمیر است و نه یونانی ها توسط روس ها پذیرفته شد. The Lay شامل یک مقایسه بسیار توهین آمیز برای یونانیان بین ولادیمیر و تزار کنستانتین است.

"کلمه" هیلاریون بر اساس یک نقشه دقیق و منطقی اندیشیده شده ساخته شده است که توسط نویسنده در عنوان اثر گزارش شده است: «کلام در مورد شریعت که موسی به او داده است، و در مورد فیض و حقیقت، عیسی مسیح که بود، و آنچه شریعت از بین رفته است، سراسر زمین را پر از نیکی و راستی می کند، و ایمان به همه زبان ها به زبان روسی ما کشیده شده است. و ستایش کاگان ما ولودیمر، از جانب او، اما با برکت تعمید داده شود، و دعا به خدا از وزن سرزمین ما.

بخش اول - مقایسه قانون و گریس - مقدمه ای طولانی برای بخش دوم، ستایش ولادیمیر است که با توسل نویسنده به ولادیمیر با فراخوانی برای برخاستن از قبر، رهایی از خواب و نگاه کردن به ولادیمیر به پایان می رسد. اعمال پسرش جورج (نام مسیحی یاروسلاو). بخش دوم تجلیل مستقیم حاکم معاصر روسیه از هیلاریون و فعالیت های او را به عنوان وظیفه خود تعیین می کند. بخش سوم توسل به خداست "از تمام سرزمین ما."

«کلمه» خطاب به مردم "خیلی زیاده که با شیرینی کتاب پر بشه"بنابراین، نویسنده اثر خود را در قالب بلاغی کتابی می پوشاند. او دائماً از نقل قول هایی از کتاب مقدس، مقایسه های کتاب مقدس، شریعت را با برده هاجر و پسرش اسماعیل و گریس را با سارا و پسرش اسحاق مقایسه می کند. این تشابهات نمادین به منظور نشان دادن برتری فیض بر شریعت است.

در بخش اول لای، هیلاریون به طور مداوم اصل آنتی تز را رعایت می کند - معمولی ترین روش فصاحت سخنوری. «اول قانون، سپس فیض: اول استپ(سایه) ty، سپس حقیقت.

هیلاریون به طور گسترده از استعاره های کتاب - نمادها و مقایسه های استعاری استفاده می کند: قانون است "دریاچه خشک"؛بت پرستی - «ظلمت بتها»، «ظلمت خدمت اهریمنی»;گریس است "منبع سیل"و دیگران. او اغلب از سؤالات بلاغی و تعجب استفاده می کند - تکنیک های معمولی فصاحت موقر که با کمک آنها احساسات زیادی در گفتار به دست می آید. سازماندهی ریتمیک Lay نیز به همین منظور عمل می کند. هیلاریون اغلب به تکرارها، قافیه های کلامی متوسل می شود. مثلا: "... ارتش را برانید، جهان را برپا کنید، کشورها را رام کنید، گلدوگوبزی ها، بولارها را عاقل تر کنید، شهرها را آباد کنید، کلیسای خود را رشد دهید، اموال خود را حفظ کنید، زن و شوهرها و نوزادان را نجات دهید."

مهارت هنری بالا باعث شد که "کلمه قانون و لطف" در نوشتن قرون وسطی محبوبیت زیادی داشته باشد. این به الگویی برای کاتبان قرن XII-XV تبدیل می شود که از تکنیک های جداگانه و فرمول های سبکی لایی استفاده می کنند.

8. «آموزش» تعلیمی اثر ولادیمیر مونوماخ «یک اثر آموزشی سیاسی و اخلاقی است. تصویر یک سیاستمدار و مبارز برجسته. عناصر اتوبیوگرافیک در آموزش رنگ آمیزی احساسی و غنایی اثر.

«دستورالعمل» نوشته ولادیمیر مونوخ، نوشته او "نشستن روی سورتمه"یعنی اندکی پیش از مرگ او، در حدود سال 1117، وقایع نگاران آن را به وصیت نامه های مشابهی نسبت به کودکان نسبت می دهند.

یک دولتمرد برجسته اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم، ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ (1052-1125)، با سیاست خود به توقف موقت درگیری های شاهزاده کمک کرد. او به خاطر مبارزات موفقیت آمیز خود علیه پولوفتسیان مشهور شد. مونوخ که در سال 1113 دوک بزرگ کیف شد، به هر طریق ممکن در تقویت وحدت سرزمین روسیه کمک کرد.

ایده اصلی «دستورالعمل»، درخواستی است خطاب به فرزندان منومخ و همه کسانی که می شنوند. "این دستور زبان"الزامات نظم حقوقی فئودالی را کاملاً رعایت کنید ، توسط آنها هدایت شوید و نه با منافع شخصی و خودخواهانه خانوادگی. «آموزش» از چارچوب محدود اراده خانواده فراتر می رود و اهمیت اجتماعی زیادی پیدا می کند.

به عنوان مثال یک ثروتمند شخصی تجربه زندگیولادیمیر مثالی عالی از شاهزاده ارائه می دهد که به منافع سرزمین خود خدمت می کند.

ویژگی بارز تدریس، درهم تنیدگی نزدیک تعلیمات با عناصر اتوبیوگرافیک است. دستورات مونوخ نه تنها توسط اصول "کتاب مقدس"، بلکه در درجه اول با نمونه های عینی از زندگی خود او پشتیبانی می شود.

وظایف نظم ملی در «دستورالعمل» به منصه ظهور رسیده است. وظیفه مقدس شاهزاده توجه به رفاه کشور، وحدت آن، رعایت دقیق و دقیق سوگندها و عهدنامه ها است. شاهزاده باید "مراقب روح مسیحی باشید"، "در مورد بوی بد"و "بیوه بدبخت".درگیری های داخلی قدرت اقتصادی و سیاسی دولت را تضعیف می کند. فقط صلح باعث رونق کشور می شود. بنابراین حفظ صلح بر عهده حاکم است.

یکی دیگر از وظایف به همان اندازه مهم شاهزاده، به گفته مونوخ، مراقبت و توجه به خیر کلیسا است. او می فهمد که کلیسا دستیار وفادار شاهزاده است. بنابراین، برای تقویت قدرت خود، شاهزاده باید هوشیارانه مراقب مقام کشیشی و رهبانی باشد. درست است ، مونوخ توصیه نمی کند که فرزندانش روح خود را در صومعه نجات دهند ، یعنی راهب شوند. آرمان رهبانی زاهد با این فرد پر انرژی زندگی دوست بیگانه است.

مطابق با اخلاق مسیحی، ولادیمیر نیاز به نگرش مراقبتی نسبت به آن دارد "بدبخت"(فقیر).

خود شاهزاده باید مصداق اخلاق والا باشد. اصلی ترین ویژگی مثبت یک فرد، سخت کوشی است. کار در درک منومخ قبل از هر چیز یک شاهکار نظامی و سپس شکار است که جسم و روح انسان در مبارزه مداوم با خطرات معتدل شود.

ولادیمیر نمونه هایی از زندگی شخصی خود می آورد: او فقط 83 کمپین بزرگ انجام داد و کوچکترین ها را به یاد نمی آورد، او 20 پیمان صلح منعقد کرد. در شکار، او دائما در معرض خطر بود، بیش از یک بار زندگی خود را به خطر انداخت: «توره من 2 ناروزه انداخت و با اسب، آهو برای من یک بول و 2 گوزن که یکی با پا زیر پا گذاشت و دیگری یک بول شاخ. ... جانوری درنده روی باسنم پرید و اسب با من پایین بود.

ولادیمیر تنبلی را رذیله اصلی می داند: "تنبلی مادر همه چیز است: اگر بدانی چگونه، آنگاه فراموش می کنی، اما نمی دانی چگونه، اما آن را یاد نده."

خود مونوخ در تعلیمش به عنوان یک مرد غیرمعمول فعال ظاهر می شود: «حتی اگر برای فرزندم بود، من خودم این کار را انجام دادم، اعمالی در جنگ و ماهیگیری، شب و روز، در گرما و زمستان، بدون اینکه خودم را دوشیده باشم تا استراحت کنم.»

یکی از خصوصیات مثبت شاهزاده سخاوت، دغدغه همیشگی برای افزایش و گسترش نام نیکش است.

در زندگی روزمره، شاهزاده باید الگویی برای دیگران باشد: عیادت از بیماران، دیدن مردگان، برای همه فانی است. روابط خانوادگی باید بر اساس احترام شوهر به همسر بنا شود: همسرت را دوست بدار، اما به او قدرتی بر خود نده.او دستور می دهد.

بنابراین ، در "دستورالعمل" Monomakh طیف نسبتاً گسترده ای از پدیده های زندگی را پوشش می دهد. او به بسیاری از پرسش های اجتماعی و اخلاقی زمان خود پاسخ روشنی می دهد.

در عین حال، "دستورالعمل" یک ماده بسیار ارزشمند برای درک شخصیت خود نویسنده است - اولین نویسنده سکولار روسیه باستان که برای ما شناخته شده است. اول از همه، او یک فرد تحصیلکرده است، خوب آگاه در ادبیاتزمان خود او در کار خود از Psalter، Paremiion، آموزه های ریحان کبیر، گزنفون و تئودورا برای کودکان استفاده می کند که در Izbornik 1076، شستودنف قرار داده شده است.

"دستورالعمل" بر اساس یک طرح مشخص ساخته شده است: مقدمه ای خطاب به کودکان، با ویژگی خود تحقیر شدن یک نویسنده باستانی روسی - به نوشته او نخندید، بلکه آن را در قلب خود بگیرید، سرزنش نکنید، بلکه بگویید که "در راه، و روی یک سورتمه نشستم، مزخرف گفتم."و در آخر یک درخواست: «... اگر آخری را دوست ندارید، جلوی آن را بگیرید».

بخش آموزشی مرکزی «دستورالعمل» با یک بحث کلی فلسفی در مورد انسان دوستی و رحمت خداوند، لزوم پیروزی بر شر و امکان این پیروزی آغاز می شود که ضامن آن زیبایی و هماهنگی دنیایی است که توسط آن خلق شده است. خداوند.

او نوعی دفتر خاطرات از مبارزات نظامی را ارائه می دهد، به شیوه ای که یادآور سوابق مختصر سالیانه آب و هوا است، فقط بدون تاریخ. فهرست کردن من "راه ها"ولادیمیر آنها را به ترتیب زمانی از 1072 تا 1117 مرتب می کند.

و دوباره نتیجه می گیرد. خطاب به کودکان یا دیگران، "چه کسی خواهد خواند"مونوخ می خواهد که او را محکوم نکنند. او نه خود را ستایش می کند، نه شجاعت خود را، بلکه خدا را ستایش می کند که او "بد و گناهکار"سالها از مرگ دور ماند و آفرید "تنبل نیست"، "بد"، "نیازهای انسان به همه چیز".

در سبک "دستورالعمل" به راحتی می توان از یک سو عناصر کتابی آن را که با استفاده از منابع ادبی ولادیمیر مرتبط است و از سوی دیگر عناصر یک زبان محاوره ای زنده را که به ویژه در شرح "راه ها"و خطراتی که در طول شکار در معرض آن قرار گرفت. یکی از ویژگی های سبک "دستورالعمل ها" وجود عبارات آفریستیک صیقلی، واضح و آسان برای به خاطر سپردن است.

در کل، "دستورالعمل" و نامه به وضوح ظاهر یک دولتمرد برجسته قرون وسطی روسیه را نشان می دهد، مردی که به وضوح ایده آل شاهزاده ای را تجسم می بخشد که به شکوه و افتخار اهمیت می دهد. سرزمین مادری.

در ادبیات باستانی روسیه، که داستان های تخیلی، تاریخی در بزرگ یا کوچک نمی دانست، خود جهان به عنوان چیزی ابدی و جهانی ظاهر می شد، جایی که وقایع و اعمال مردم توسط خود سیستم جهان تعیین می شود، جایی که نیروهای خیر و شیطان همیشه در حال مبارزه است، جهانی که تاریخ آن به خوبی شناخته شده است (از این گذشته، برای هر رویداد ذکر شده در سالنامه ها، تاریخ دقیق ذکر شده است - زمان سپری شده از "آفرینش جهان"!) و حتی آینده نیز از پیش تعیین شده بود: پیشگویی ها در مورد پایان جهان، "دومین آمدن" مسیح و آخرین داوری که در انتظار همه مردم زمین بود، گسترده بود.

بدیهی است که این نمی تواند بر ادبیات تأثیر بگذارد: میل به تسلیم کردن تصویر جهان، تعیین قوانینی که باید با آن این یا آن رویداد توصیف شود، منجر به ماهیت شماتیک ادبیات باستانی روسیه شد که در مورد آن صحبت کردیم. مقدمه. این طرحواره تسلیم به اصطلاح آداب ادبی نامیده می شود - D.S. Likhachev در مورد ساختار آن در ادبیات روسیه باستان استدلال می کند:

1) این یا آن سیر وقایع چگونه باید رخ می داد.

2) چگونه باید رفتار می کردی بازیگربا توجه به موقعیت آنها؛

3) نویسنده چگونه باید آنچه را که اتفاق می افتد توصیف کند.

او می گوید: بنابراین ما آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلام را داریم.

برای روشن شدن این اصول، به مثال زیر توجه کنید: در زندگی یک قدیس، طبق آداب رفتار، قرار بود در مورد کودکی قدیس آینده، در مورد والدین پارسا او، در مورد چگونگی جذب او به کلیسا بگوید. از دوران کودکی، بازی های دوری با همسالان و غیره: در هر کدام این مؤلفه طرح نه تنها همیشه در زندگی وجود دارد، بلکه در هر زندگی با همان کلمات بیان می شود، یعنی آداب کلامی رعایت می شود. برای مثال، در اینجا عبارات آغازین چندین زندگی متعلق به نویسندگان مختلف و نوشته شده است زمان متفاوت: تئودوسیوس از غارها "با روح من به عشق خدا کشیده می شود و هر روز به کلیسای خدا می روید و با تمام توجه به کتاب های الهی گوش می دهید و هنوز به بازی کودکان نزدیک نمی شوید ، گویی رسم این است. کسل کننده، n(o) و تحقیر کننده بازی های آنها.. به این، و خود را به تعلیم کتب الهی بسپارید... و به زودی از آغاز تمام صرف و نحو"; نیفونت از نوگورود "زمانی که پدر و مادرش کتابهای الهی را یاد می گیرند. و به زودی هرگز به آموزش کتاب عادت نمی کنم و به هیچ وجه با همسالانم برای بازی کودکان بیرون نمی روم، بلکه به کلیسای خدا پایبند هستم و به نوشته های الهی احترام می گذارم. "؛ وارلام خوتینسکی «در همان زمان به او زمان داده شد تا کتب آسمانی را تدریس کند، به همان زودی [به سرعت] از ابتدای تألیفات الهی... نه از نوعی بازی یا شرم [دیدگاه] منحرف شد، بلکه بیشتر به خواندن. نوشته های الهی».

همین وضعیت در سالنامه ها مشاهده می شود: توصیف نبردها، ویژگی های پس از مرگ کیازی ها یا سلسله مراتب کلیسا با استفاده از واژگان محدود عملاً نوشته شده است.

نگرش نسبت به مشکل نویسندگی در میان کاتبان روسیه باستان نیز تا حدودی متفاوت از نگرش مدرن بود: در بیشتر موارد، نام نویسنده فقط برای تأیید وقایع ذکر شده بود تا خواننده صحت آنچه را تأیید کند. توصیف می شود و خود نویسندگی در مفهوم مدرن ارزشی ندارد. بر این اساس، وضعیت به شرح زیر است: از یک سو، بسیاری از آثار قدیمی روسیناشناس: نام نویسنده "داستان مبارزات ایگور" و بسیاری از آثار دیگر مانند "افسانه نبرد مامایف"، "داستان نابودی سرزمین روسیه" و یا "تاریخ کازان". از سوی دیگر، ما با انبوهی از بناهای به اصطلاح کتیبه‌ای دروغین روبرو هستیم - تالیف آن به برخی نسبت داده شده است. آدم مشهورتا معنادارتر شود. علاوه بر این، درج نه تنها عبارات فردی، بلکه کل قطعات در آثار او به عنوان سرقت ادبی خوانده نشد، بلکه گواهی بر دانش، فرهنگ بالای کتاب و مهارت ادبی کاتب بود.

بنابراین، آشنایی با شرایط تاریخی و برخی از اصول کار نویسندگان قرن XI-XVII. این فرصت را به ما می دهد تا از سبک و روش های خاص ارائه کاتبان روسی کهن که روایت خود را بر اساس قوانین پذیرفته شده و موجه ساخته اند، قدردانی کنیم: او قطعه ای از آثار نمونه را وارد روایت خود کرد و دانش خود را نشان داد و وقایع را بر اساس شرایط خاصی توصیف کرد. شابلون، پیروی از آداب ادبی.

فقر در جزئیات، جزئیات روزمره، ویژگی های کلیشه ای، "بی صداقتی" در گفتار شخصیت ها - همه اینها به هیچ وجه کاستی های ادبی نیستند، بلکه دقیقاً ویژگی های سبک هستند، که دلالت بر این دارد که ادبیات فقط در مورد چیزهای ابدی است، بدون آن. وارد شدن به ریزه کاری های روزمره و جزئیات پیش پا افتاده.

از سوی دیگر، خواننده مدرن به ویژه از انحرافات از شریعتی که نویسندگان به طور دوره ای انجام می دادند قدردانی می کند: این انحرافات بود که روایت را زنده و جالب کرد. این انحراف در یک زمان یک تعریف اصطلاحی - "عناصر واقع گرایانه" داده شد. البته، این به هیچ وجه با اصطلاح "رئالیسم" مرتبط نیست - هنوز هفت قرن قبل از آن وجود دارد و این دقیقاً ناهنجاری ها، نقض قوانین اساسی و روند ادبیات قرون وسطی تحت تأثیر مشاهده زنده واقعیت و طبیعی است. تمایل به انعکاس آن

البته، علیرغم وجود محدودیت های سختگیرانه آداب، که تا حد زیادی آزادی خلاقیت را محدود می کرد، ادبیات باستانی روسی ثابت نشد: توسعه یافت، سبک ها تغییر کرد، خود آداب، اصول و ابزار اجرای آن تغییر کرد. D. S. Likhachev در کتاب "انسان در ادبیات روسیه باستان" (M., 1970) نشان داد که هر دوره سبک غالب خود را دارد - یا این سبک تاریخ گرایی تاریخی قرن XI-XIII بود یا سبک بیانی-عاطفی. سبک قرن چهاردهم تا پانزدهم ، پس از آن بازگشتی به سبک سابق تاریخ گرایی یادبود وجود داشت ، اما بر مبنایی جدید - و به اصطلاح "سبک یادگاری دوم" مشخصه قرن شانزدهم بوجود آمد.

D.S. Likhachev همچنین چندین جهت اصلی را در نظر می گیرد که منجر به توسعه ادبیات باستانی روسیه به ادبیات دوران مدرن می شود: رشد اصل شخصی در ادبیات و فردی شدن سبک، گسترش دایره اجتماعی افرادی که می توانند به قهرمان آثار تبدیل شوند. . نقش آداب به تدریج در حال کاهش است و به جای تصاویر شماتیک از معیارهای مشروط یک شاهزاده یا یک قدیس، سعی در توصیف یک پیچیده است. شخصیت فردی، ناهماهنگی و تنوع آن.

در اینجا لازم است یک شرط وجود داشته باشد: وی. و در داستان ها و زندگی ها بسته به موقعیت اجتماعی صاحبان آنها هنوز تصویری از آداب، شخصیت های مشروط وجود داشت.

انتخاب طرح ها یا موقعیت های طرح گسترده تر شد، داستان در ادبیات ظاهر شد. ژانرهایی که نیاز اولیه ندارند به تدریج وارد ادبیات می شوند. آثار طنز عامیانه شروع به نوشتن می کنند، رمان های جوانمردانه ترجمه می شوند. داستان های کوتاه اخلاقی، اما اساساً سرگرم کننده - جنبه ها. در قرن هفدهم شعر هجایی و دراماتورژی پدیدار می شود. در یک کلام، تا قرن هفدهم. روز به روز ویژگی های ادبیات عصر جدید در ادبیات آشکار می شود.

سوال 1

ویژگی های اصلی ادبیات باستانی روسیه.

ادبیات قدیمی روسیه - قرن 10 - 12

ویژگی ها:

1. شخصیت دست نویس. آثار دست‌نویس فردی نبود، بلکه مجموعه‌هایی با اهداف مشخص وجود داشت.

2. ناشناس بودن. این نتیجه نگرش جامعه نسبت به کار نویسنده بود. به ندرت نام نویسندگان فردی شناخته شده است. در اثر، نام در پایان، عنوان و در حاشیه با القاب ارزشی قید شده است. "لاغر" و "بی لیاقت".نویسندگان قرون وسطی مفهوم «تألیف» را نداشتند. وظیفه اصلی: انتقال حقیقت.

انواع ناشناس:

3. شخصیت مذهبی. همه چیز به خواست و اراده و مشیت خداوند تبیین می شود.

4. تاریخ گرایی.نویسنده حق دارد فقط حقایق معتبر تاریخی بنویسد. ادبیات داستانی منتفی است. نویسنده به صحت گفته شده متقاعد شده است. قهرمانان شخصیت های تاریخی هستند: شاهزادگان، حاکمان، که در بالای نردبان سلسله مراتبی جامعه فئودالی ایستاده اند. حتی داستان‌های مربوط به معجزات، نه به اندازه داستان‌های نویسنده، بلکه سوابق دقیق داستان‌های شاهدان عینی یا خود شرکت‌کنندگان است.

5. وطن پرستی. این آثار مملو از محتوای عمیق، ترحم قهرمانانه خدمت به سرزمین، دولت، وطن روسیه است.

6. موضوع اصلیادبیات باستانی روسیه- تاریخ جهان و معنای زندگی بشر.

7. ادبیات کهن زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند،قادر به فدا کردن با ارزش ترین چیز - زندگی برای خیر عمومی است. این بیانگر اعتقاد عمیق به قدرت، پیروزی نهایی خیر و توانایی انسان در تعالی روح و غلبه بر شر است.

8. از ویژگی های خلاقیت هنری نویسنده باستانی روسی، به اصطلاح «آداب ادبی» است. این یک مقررات خاص ادبی و زیبایی شناختی است، میل به تبعیت از تصویر جهان به اصول و قواعد خاصی، ایجاد یک بار برای همیشه آنچه که باید به تصویر کشیده شود و چگونه است.

9. ادبیات قدیمی روسی با ظهور دولت ظاهر می شود، نوشتن و بر اساس فرهنگ کتاب مسیحی و اشکال توسعه یافته شعر شفاهی است. در این زمان ادبیات و فولکلور ارتباط تنگاتنگی با هم داشتند. ادبیات اغلب داستان ها را گرفته است تصاویر هنری، وسایل تجسمی هنر عامیانه.

10. سنت های ادبیات قدیمی روسیه در آثار نویسندگان روسی قرن 18-20 یافت می شود.

کلمه عجین شده است ترحم میهن پرستانه تجلیل روسیه،در بین تمام کشورهای جهان برابر است. نویسنده نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را ​​با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. برتری فیض را بر قانون نشان می دهد.شریعت فقط در میان یهودیان توزیع شد، اما فیض در میان همه مردم. به طور خلاصه، میثاق جدید یک عقیده مسیحی است که دارای اهمیت جهانی است و در آن هر ملتی حق کامل انتخاب آزادانه این فیض را دارد. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس برای داشتن انحصاری فیض را رد می کند. به گفته لیخاچف، نویسنده مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ ایجاد می کند، جایی که روسیه و روشنگر ولادیمیر را ستایش می کند. هیلاریون شاهکار ولادیمیر را تعالی می بخشددر پذیرش و گسترش مسیحیت. او شایستگی های شاهزاده را برای وطن فهرست می کند، تأکید می کند که ایمان مسیحی در نتیجه انتخاب آزادانه توسط روس ها پذیرفته شد. کار ارائه شده است تقاضا برای تقدیس ولادیمیر به عنوان یک مقدس، همچنین نویسنده فعالیت های یاروسلاو را که با موفقیت به کار پدرش در گسترش مسیحیت ادامه داد، تجلیل می کند.محصول بسیار منطقی است. بخش اول نوعی مقدمه برای بخش دوم است - قسمت مرکزی. بخش اول مقایسه قانون و فیض است، بخش دوم ستایش ولادیمیر است، بخش سوم توسل به خدا است. قسمت اول در ادامه می آید نشانه آنتی تز- روشی معمولی از فصاحت سخنوری. Illarion به طور گسترده استفاده می کند استعاره های کتاب، پرسش های بلاغی، تعجب، تکرار و قافیه های کلامی.این کلمه الگویی برای کاتبان قرن 12-15 است.

سوال شماره 10

سفر ابوت دانیل

در اوایل قرن یازدهم، مردم روسیه شروع به سفر به شرق مسیحی، به "مکان های مقدس" کردند. این زیارت‌ها (مسافری که از فلسطین دیدن کرده بود، شاخه‌ای از خرما به همراه داشت؛ زائران را کالیکس می‌نامیدند - از نام یونانی کفش - کالیگا که توسط مسافر پوشیده می‌شود) به گسترش و تقویت کمک کرد. روابط بین المللیکیوان روس، به توسعه هویت ملی کمک کرد.

بنابراین، در آغاز قرن دوازدهم. "سفر ابوت دانیل" بوجود می آید. دانیال متعهد شد زیارت فلسطیندر 1106-1108 دانیال سفری طولانی را انجام داد که "به فکر و بی صبری او نیاز داشت" با آرزوی دیدن "شهر مقدس اورشلیم و سرزمین موعود"و «به خاطر عشق به خاطر اماکن مقدس، هر چه را به چشم دیدم، نوشتم». اثر او "برای مؤمنان به خاطر مردم" نوشته شده است.به طوری که وقتی در مورد "این مکان های مقدس" می شنوند، با فکر و جان و آن ها به این مکان ها شتافتبنابراین آنها با کسانی که «به این مکانهای مقدس رسیدند» «پاداش یکسانی از جانب خدا» دریافت کردند. بنابراین ، دانیل به "سفر" خود نه تنها معنای شناختی، بلکه اخلاقی و آموزشی را نیز پیوست: خوانندگان - شنوندگان او باید از نظر ذهنی همان سفر را طی کنند و همان سود را برای روح خود دریافت کنند.

«پیاده‌روی» دانیال به دلیل توصیف دقیق «مکان‌های مقدس» و شخصیت خود نویسنده بسیار مورد توجه است، اگرچه با خود خواری آداب شروع می‌شود.

صحبت از سفر سخت دانیل خاطرنشان می کند که "کاوش و دیدن همه مکان های مقدس" بدون یک "رهبر" خوب و بدون دانش زبان چقدر دشوار است.ابتدا دانیل مجبور شد از «غنایم بد» خود به افرادی که آن مکان ها را می شناسند بدهد تا آنها را به او نشان دهند. با این حال، او به زودی خوش شانس بود: او در صومعه St. ساووا، جایی که او اقامت داشت، یک شوهر پیر، "کتاب ولمی"، که راهب روس را با تمام دیدنی های اورشلیم و اطراف آن آشنا کرد.

دانیل کنجکاوی زیادی نشان می دهد: او علاقه مند است طبیعت، برنامه ریزی شهری و ویژگی های ساختمان های اورشلیم، سیستم آبیاری نزدیک جریکو. چند اطلاعات جالب دانیال از رود اردن می گویدکه از یک سو سواحل ملایم و از سوی دیگر شیب دار دارد و از هر نظر شبیه رودخانه اسنوف روسیه است. دانیال تلاش می کند تا احساساتی را که هر مسیحی هنگام نزدیک شدن به اورشلیم تجربه می کند به خوانندگان خود منتقل کند: این احساسات «شادی بزرگ» و «ریختن اشک» است. راهب به تفصیل راه رسیدن به دروازه های شهر را از ستون داوود، معماری و اندازه معابد توضیح می دهد. جای بزرگی در Journey توسط افسانه هایی اشغال شده است که دانیل یا در طول سفر خود شنیده یا در منابع مکتوب خوانده است. او به راحتی متون مقدس و آخرالزمان را در ذهن خود ترکیب می کند. اگرچه توجه دانیال به مسائل مذهبی جلب شده است، اما این مانع از آن نمی شود که خود را به عنوان نماینده تام الاختیار سرزمین روسیه در فلسطین بشناسد. او با افتخار گزارش می دهد که او، هگومن روسی، مورد استقبال شاه بالدوین قرار گرفت (اورشلیم در زمان اقامت دانیال در آن به تصرف صلیبی ها درآمد). او در مقبره مقدس برای کل سرزمین روسیه دعا کرد. و هنگامی که لامپادا که توسط دانیال از طرف کل سرزمین روسیه تنظیم شده بود روشن شد ، اما چراغ "فلاسک" (رومی) روشن نشد ، او در این امر جلوه ای از رحمت و حسن نیت خاص خداوند را نسبت به سرزمین روسیه می بیند.

سوال شماره 12

"داستان مبارزات انتخاباتی ایگور"

"The Lay of Igor's Campaign" در اوایل دهه 90 قرن 18 توسط عاشق و کلکسیونر معروف آثار باستانی روسی A.I. یافت شد. موسین پوشکین.

«کلمه» اوج ادبیاتی است که در دوران پراکندگی فئودالی خلق شد.

"داستان مبارزات ایگور" به مبارزات ناموفق علیه پولوفسی در سال 1185 توسط شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ از نوگورود-سورسکی با چند متحد اختصاص دارد، کارزاری که با شکستی وحشتناک به پایان رسید. نویسنده از شاهزادگان روسی می خواهد که برای دفع استپ متحد شوند و با تلاش مشترک از سرزمین روسیه دفاع کنند.

«داستان مبارزات ایگور» با قدرت و نفوذی درخشان فاجعه اصلی زمان خود را در خود منعکس کرد - نارسایی وحدت دولتی روسیهو در نتیجه، ضعف دفاعی آن در برابر هجوم مردم کوچ نشین استپ، که در حملات سریع شهرهای قدیمی روسیه را ویران کردند، روستاها را ویران کردند، جمعیت را به بردگی کشاندند، به اعماق کشور نفوذ کردند و همه جا را آوردند. مرگ و نابودی با آنها

قدرت تمام روسیه شاهزاده کیف هنوز به طور کامل ناپدید نشده بود، اما اهمیت آن به طرز غیر قابل مقاومتی در حال سقوط بود. . شاهزادگان دیگر از شاهزاده کیف نمی ترسیدند و به دنبال تصرف کیف بودند.اموال خود را افزایش دهند و از اقتدار در حال مرگ کیف در جهت منافع خود استفاده کنند.

در لای، هیچ گزارش سیستماتیکی از مبارزات انتخاباتی ایگور وجود ندارد. لشکرکشی ایگور علیه پولوفتسیان و شکست سربازانش برای نویسنده فرصتی است برای تأمل عمیق در مورد سرنوشت سرزمین روسیه، برای دعوت پرشور برای اتحاد و دفاع از روسیه. این ایده - اتحاد روس ها در برابر دشمنان مشترک - ایده اصلی کار است. میهن پرست سرسخت، نویسنده لای، دلیل کارزار ناموفق ایگور را نه در ضعف سربازان روسی، بلکه در شاهزادگانی می داند که متحد نیستند، جداگانه عمل می کنند و سرزمین مادری خود را ویران می کنند و منافع همه روسیه را فراموش می کنند. .

نویسنده داستان خود را با یادآوری اینکه آغاز کارزار ایگور چقدر ناراحت کننده بود، آغاز می کند، چه نشانه های شومی - خورشید گرفتگی، زوزه گرگ ها در دره ها، پارس روباه ها - با او همراه بود. خود طبیعت، همانطور که بود، می خواست ایگور را متوقف کند، اجازه ندهد که جلوتر برود.

شکست ایگور و عواقب وحشتناک آن برای کل سرزمین روسیه، همانطور که بود، نویسنده را به یاد می آورد که چندی پیش شاهزاده کیف سواتوسلاو، با نیروهای ترکیبی شاهزادگان روسی، همین پولوتسیان را شکست داد. او به طور ذهنی به کیف منتقل شده است، به برج سواتوسلاو، که رویایی شوم و غیر قابل درک دارد.. پسران به سواتوسلاو توضیح می دهند که این رویا "در دست" است: ایگور نووگورود-سورسکی شکست وحشتناکی را متحمل شد.

و بنابراین سواتوسلاو در افکار تلخ فرو رفت. او "کلمه طلایی" را تلفظ می کند ، که در آن از ایگور و برادرش بویه وسوولود سرزنش می کند ، زیرا آنها از او اطاعت نکردند ، موهای خاکستری او را رعایت نکردند ، به تنهایی ، بدون تبانی با او ، متکبرانه به پولوفسی رفتند.

گفتار سواتوسلاو به تدریج به درخواست خود نویسنده برای همه برجسته ترین شاهزادگان روسی آن زمان تبدیل می شود. نویسنده آنها را قدرتمند و با شکوه می داند.

اما اکنون او همسر جوان ایگور، یاروسلاونا را به یاد می آورد. او به سخنان او اشاره می کند که سرشار از حسرت برای شوهرش و برای سربازان مرده اش گریه می کند. یاروسلاونا روی دیوار شهر در پوتیول گریه می کند. او به باد، به دنیپر، به خورشید روی می آورد، مشتاق است و از آنها برای بازگشت شوهرش التماس می کند.

انگار در پاسخ به دعای یاروسلاونا، دریا در نیمه شب ترکید، گردبادها روی دریا چرخیدند: ایگور از اسارت می گریزد. شرح پرواز ایگور یکی از شاعرانه ترین قسمت های لای است.

"کلمه" با خوشحالی به پایان می رسد - با بازگشت ایگور به سرزمین روسیهو در ورودی کیف برای او جلال می خواند. علیرغم این واقعیت که "کلمه" به شکست ایگور اختصاص دارد، پر از اعتماد به قدرت روس ها است، سرشار از ایمان به آینده باشکوه سرزمین روسیه. ندای وحدت با پرشورترین، قوی ترین و لطیف ترین عشق به میهن در "کلام" آغشته است.

"داستان مبارزات ایگور" - یک اثر نویسندگیاوه

"داستان مبارزات ایگور" نه تنها در ادبیات باستان، بلکه در ادبیات مدرن - قرن 19 و 20 - به پدیده اصلی تبدیل شد.

"Word" - پاسخی مستقیم به رویدادهای مبارزات انتخاباتی ایگور. بود فراخوانی برای پایان دادن به درگیری های داخلی شاهزاده ها، برای اتحاد به منظور مبارزه با دشمن خارجی.این فراخوان محتوای اصلی Word است. نویسنده با استفاده از مثال شکست ایگور، پیامدهای غم انگیز تجزیه سیاسی در روسیه، عدم انسجام بین شاهزادگان را نشان می دهد.

این کلمه نه تنها در مورد وقایع مبارزات انتخاباتی ایگور می گوید، و همچنین بیانگر سخنرانی پرشور و هیجان انگیز یک میهن پرست واقعی است. گفتار او گاهی خشمگین است، گاهی غمگین و ماتم زده، اما همیشه پر از ایمان به وطن. نویسنده به میهن خود افتخار می کند و به آینده روشن آن معتقد است.

نویسنده از طرفداران قدرت شاهزاده است، که می تواند خودسری شاهزاده های کوچک را مهار کند . او مرکز روسیه متحد را در کیف می بیند.
نویسنده ندای خود برای اتحاد را در تصویر سرزمین مادری، سرزمین روسیه مجسم می کند. در واقع شخصیت اصلی کلمه ایگور یا شاهزاده دیگری نیست. شخصیت اصلی مردم روسیه، سرزمین روسیه است. بنابراین، موضوع سرزمین روسیه در کار اصلی است.

نویسنده با استفاده از مثال کمپین ایگور نشان می دهد که چنین عدم اتحاد بین شاهزادگان می تواند منجر به چه چیزی شود . از این گذشته ، ایگور فقط به این دلیل شکست می خورد که او تنها است.
ایگور - شجاع، اما کوته بین، با وجود نشانه های بد به پیاده روی می رود - خورشید گرفتگی. اگرچه ایگور عاشق وطن خود است، اما هدف اصلی او کسب شهرت است.

صحبت در مورد شخصیت های زن، ذکر این نکته ضروری است که آنها از لطافت و محبت اشباع شده اند ، دارای یک شروع عامیانه، آنها مظهر غم و نگرانی برای میهن هستند. نوحه آنها خصلتی عمیقا عامیانه دارد.

عنصر اصلی غنایی طرح، نوحه یاروسلاونا است. یاروسلاونا - تصویری جمعی از همه همسران و مادران روسی و همچنین تصویر سرزمین روسیه که عزادار است.

شماره 14 پیش از احیای روسیه. سبک بیان احساسی. "زادونشچینا"

پیش از احیای روسیه - اواسط قرن 14 - آغاز قرن 15!

این دوره سبک بیانی-عاطفی و خیزش میهن پرستانه در ادبیات است، دوره احیای وقایع نگاری، روایت تاریخی، هیجوگرافی پانژیریک، اشاره به دوران استقلال روسیه در همه زمینه های فرهنگ: در ادبیات، معماری، نقاشی. ، فرهنگ عامه، اندیشه سیاسیو غیره.

پیش از رنسانس روسیه در قرون 14-15 عصر بزرگترین شخصیت های معنوی، کاتبان و نقاشان بود. تجسم فرهنگ معنوی ملی در آن زمان نام های St. سرگیوس رادونژ، استفان پرم و کریل بلوزرسکی، اپیفانیوس حکیم، تئوفان یونانی، آندری روبلف و دیونیسیوس. در دوران پیش از رنسانس. مصادف با جمع آوری سرزمین های روسیه بوددر اطراف مسکو، توسل به سنت های معنوی کیوان روس باستان وجود داشت، تلاش هایی برای احیای آنها در شرایط جدید انجام شد. این البته در مورد سنت های زهد روسی است. در دوره مورد بررسی، این سنت ها تقویت شد، اما آنها شخصیت کمی متفاوت پیدا کردند. فعالیت های مرتاضان در طول تشکیل دولت مسکو در نیمه دوم قرن چهاردهم از نظر اجتماعی و تا حدودی از نظر سیاسی فعال شد. این در ادبیات باستانی روسیه آن دوره منعکس شد. یک نمونه برجسته به خصوص نوشته های اپیفانیوس حکیم - "زندگی" سرگیوس رادونژ و استفان پرم است.

دوره ای در تاریخ روسیه فرا می رسد که یک فرد به نوعی شروع به این می کند به عنوان یک شخص ارزش گذاری می شود، کشف اهمیت تاریخی آن، شایستگی های داخلی وجود دارد. در ادبیات، بیشتر و بیشتر به حوزه عاطفی توجه می شود، علاقه به روانشناسی انسان وجود دارد. این منجر به یک سبک بیانی می شود. پویایی توصیفات

سبک بیان عاطفی در ادبیات در حال توسعه است و "سکوت"، "نماز انفرادی" در زندگی ایدئولوژیک اهمیت فزاینده ای پیدا می کند.

توجه به زندگی درونی یک فرد، نشان دادن سیال بودن آنچه اتفاق می افتد، تغییرپذیری هر چیزی که وجود دارد، با بیداری آگاهی تاریخی همراه بود. زمان دیگر تنها در قالب تغییر رویدادها نمایش داده نمی شد. ماهیت اعصار و اول از همه نگرش نسبت به یوغ خارجی تغییر کرد. زمان ایده آل سازی دوران استقلال روسیه فرا رسیده است. اندیشه به ایده استقلال، هنر - به آثار روسیه پیش از مغولستان، معماری - به ساختمان های دوران استقلال و ادبیات - به آثار قرن 11-13: به داستان گذشته می رسد. سالها، به موعظه متروپولیتن هیلاریون در مورد قانون و گریس «داستان مبارزات ایگور»، تا «داستان نابودی سرزمین روسیه»، تا «زندگی الکساندر نوسکی»، تا «داستان ویرانی ریازان توسط باتو» و غیره. بنابراین، برای پیش از احیای روسیه، روسیه دوره استقلال، روسیه پیش از مغولستان "قدمت" آن شد.

علاقه فزاینده ای به حالات درونی روح انسان، تجربیات روانی، پویایی احساسات و عواطف وجود دارد. بنابراین، اپیفانیوس حکیم در آثار خود احساسات لذت و شگفتی را منتقل می کند که روح را غرق می کند. ادبیات و هنر به عنوان یک کل مظهر آرمان زیبایی، هماهنگی معنوی، آرمان شخصی است که خود را وقف خدمت به ایده خیر عمومی می کند.

به گفته دی اس لیخاچف، "مرکز توجه نویسندگان اواخر قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم. حالات روانشناختی فردی یک فرد، احساسات او، پاسخ های عاطفی به رویدادها دنیای بیرون. اما این احساسات، حالات فردی روح انسان، هنوز در شخصیت ها متحد نشده اند. جلوه‌های جداگانه‌ای از روان‌شناسی بدون هیچ فردی به تصویر کشیده می‌شوند و با روان‌شناسی جمع نمی‌شوند. اصل الزام آور و متحد کننده - شخصیت یک شخص - هنوز کشف نشده است. فردیت یک شخص هنوز محدود به انتساب مستقیم آن به یکی از دو دسته است - خوب یا بد، مثبت یا منفی.

توجه به این نکته مهم است که ظهور انسان به عنوان معیاری برای همه ارزش ها در روسیه فقط تا حدی است. بنابراین هیچ انسانی وجود ندارد - یک تیتان، یک مرد در مرکز جهان. پس با وجود دوران پیش از تولد دوباره خود رنسانس نمی آید!!!

سخنان پوشکین "رنسانس بزرگ هیچ تأثیری بر آن (روسیه) نداشت."

"زادونشچینا"

کتاب قدرت»

در سال 1563 به ابتکار متروپولیتن ایجاد شدماکاریوس توسط اعتراف کننده سلطنتی آندری - آتاناسیوس - "کتاب قدرت تبارشناسی سلطنتی." در اثر تلاش شد تا تاریخ دولت مسکو روسیه در قالب تداوم تبارشناسی از روریک تا ایوان مخوف ارائه شود.
تاریخ دولت در قالب هاژیوبیوگرافی حاکمان ارائه شده است. عادت زنانه سلطنت هر شاهزاده جنبه خاصی در تاریخ دارد.
بنابراین کتاب به 17 درجه و وجه تقسیم شده است. مقدمه - زندگی طولانی پرنسس اولگا. در هر وجه، پس از شرح حال نویسنده، مهمترین وقایع شرح داده شده است. در مرکز روایت، شخصیت های شاهزادگان خودکامه قرار دارند. آن ها هستند دارای ویژگی های حاکمان خردمند ایده آل، جنگجویان شجاع و مسیحیان نمونه. گردآورندگان کتاب درجات سعی می کنند تاکید کنند با عظمت اعمال و زیبایی فضایل شاهزادگان، روانشناس با معرفی ویژگی های قهرمانان سعی در نشان دادن دنیای درون و داستان های پرهیزگارانه به آنها دارد.
ایده یک شکل حکومت انحصاری در روسیه در حال اجرا است, قدرت با هاله ای از قداست احاطه شده است، نیاز به اطاعت بدون شکایت از آن ثابت شده است.

به این ترتیب، در کتاب قدرت ها، مطالب تاریخی موضوعی به دست آورد اهمیت سیاسی ، همه چیز تابع وظیفه مبارزه ایدئولوژیک برای تقویت قدرت استبدادی حاکمیت در روسیه است. کتاب درجات نیز مانند تواریخ، نقش یک سند رسمی تاریخی را ایفا می کند.که بر اساس آن دیپلماسی مسکو مذاکراتی را در عرصه بین المللی انجام داد و حقوق اولیه حاکمان مسکو را در مالکیت سرزمین های روسیه به اثبات رساند.

همچنین بخش مهمی از دوره ی یادبود گرایی دوم آثار ایوان مخوف و داستان پیتر و فورونیا است.

شماره 18 خلاقیت ایوان مخوف

ایوان وحشتناکیکی از اکثر مردم تحصیل کردهزمان او، حافظه و دانش فوق العاده ای داشت.

او چاپخانه مسکو را تأسیس کرد.به دستور او، یک بنای ادبی منحصر به فرد ایجاد شد - رمز کرونیکل جبهه.
همچنین آثار ایوان مخوف مشهورترین یادبود ادبیات روسیه در قرن شانزدهم است.پیام های تزار ایوان وحشتناک - یکی از غیرمعمول ترین بناهای ادبیات باستانی روسیه. موضوعات محوری پیام های او- بین المللی معنای دولت روسیه(مفهوم مسکو - "رم سوم") و حق الهی پادشاه برای قدرت نامحدود. مضامین دولت، حاکم، قدرت یکی از مکان های اصلی شکسپیر را اشغال می کند، اما آنها با ژانرها و ابزارهای هنری کاملاً متفاوت بیان می شوند. قدرت تأثیر پیام های ایوان وحشتناک - در سیستم استدلال، از جمله نقل قول های کتاب مقدس و عصاره های نویسندگان مقدس؛ حقایقی از تاریخ جهان و روسیه برای قیاس. نمونه هایی از تجربه شخصی گروزنی در پیام های جدلی و خصوصی اغلب از حقایق زندگی شخصی خود استفاده می کند. این به نویسنده این امکان را می دهد که بدون درهم ریختن پیام با بلاغت، سبک را به طور قابل توجهی زنده کند. واقعیتی که به طور خلاصه و دقیق بیان شده است بلافاصله به خاطر سپرده می شود، رنگ عاطفی پیدا می کند و وضوح لازم برای بحث را می دهد. پیام های ایوان وحشتناک انواع مختلفی از لحن ها را نشان می دهد - کنایه آمیز ، متهم کننده ، طنز آمیز ، آموزنده. این فقط یک مورد خاص از تأثیر گسترده بر پیام های زندگان است گفتار محاوره ایقرن شانزدهم، که در ادبیات باستان روسیه بسیار جدید است.

خلاقیت ایوان وحشتناک - واقعاً ادبیات عالی.

بناهای اصلی ادبی، که توسط ایوان مخوف ایجاد شده است، نامه وحشتناک به صومعه کیریلو-بلوزرسکی و مکاتبات با آندری کوربسکی است.

پیام وحشتناک به کیریلو - صومعه بلوزرسکی به راهب صومعه کوزما. تقریباً 1573.

نوشته شده است در مورد نقض فرمان صومعهتوسط پسران وحشتناک شرمتف، خاباروف، سوباکین به آنجا تبعید شدند.

پیام آغشته به طنز سوزانندهتبدیل شدن به طعنه در رابطه با پسران رسوا، که در صومعه "منشورهای هوس انگیز خود را معرفی کردند."گروزنی پسران پسر را به نقض منشور صومعه متهم می کند و این به نابرابری اجتماعی منجر شده است. هولناکی بر راهبان می افتد که نتوانستند خشم پسران را مهار کنند.سخنان گروزنی اشباع از کنایه ناشی از خود خواری: «وای بر مندر باره. و علاوه بر این، هر چه گروزنی بیشتر از احترام خود به صومعه کریلوف صحبت می کند، سرزنش هایش تندتر به نظر می رسد. تزار می نویسد، او برادران را شرمنده می کند که اجازه نقض منشور توسط پسران را داده اند، و آنها خودشان نمی دانند، تزار می نویسد، چه کسی موهای خود را از چه کسی کوتاه کرده است، آیا پسران راهب بودند یا راهب ها، پسران.

وحشتناک پیام را با درخواستی خشمگین و عصبانی به پایان می رساند و راهبان را از آزار دادن او با چنین مشکلاتی منع می کند. به گفته لیخاچف، پیام یک بداهه آزاد است، پرشور، نوشته شده در عجله، تبدیل به یک سخنرانی اتهامی. ایوان مخوف مطمئن است که حق با اوست و از اینکه راهبان او را اذیت می کنند آزرده می شود.

به طور کلی، پیام های ایوان مخوف شاهدی بر آغاز نابودی یک نظام سختگیرانه از سبک ادبی و ظهور یک سبک فردی است. درست است، در آن زمان فقط پادشاه اجازه داشت فردیت خود را اعلام کند. پادشاه با درک موقعیت والای خود، شجاعانه می‌توانست تمام قوانین تعیین شده را زیر پا بگذارد و نقش یک فیلسوف خردمند، یک بنده فروتن خدا، یا یک حاکم ظالم را بازی کند.

نمونه ای از نوع جدیدی از زندگی دقیقاً "زندگی اولیانیا اوسورژینا" است (زندگی جولیان لازاروفسکایا، داستان اولیانیا لازاروسکایا)

"داستان اولیانیا لازاروفسکایا" - اولین زندگی نامه یک زن - نجیب زاده در ادبیات باستانی روسیه(در آن زمان یک نجیب زاده بالاترین قشر جامعه نبود، بلکه طبقه متوسط ​​بود).

اصلی ویژگی های محصول:

1. زندگی می نویسد خویشاوند یک قدیس(در این مورد پسر)

2. اصل قرون وسطایی تاریخ گرایی نقض می شود. اثر باید مهمترین وقایع تاریخی را منتقل کند، قهرمانان چهره های بزرگی هستند و نه فقط یک زن متاهل ساده با فرزندان.

3. داستان به روشنی نشان می دهد که لیتر به خواننده نزدیک می شود.

نوشته شده توسط پسر اولیانیا دروژینا در آغاز قرن هفدهم. سطح دوم ناشناس بودن، اطلاعات کمی در مورد نویسنده وجود دارد. پسر به خوبی از حقایق زندگی نامه قهرمان ، ویژگی های شخصی او ، شخصیت اخلاقی او برای او عزیز است. شخصیت مثبتزن روسی در فضای روزمره یک املاک نجیب غنی آشکار می شود.

ویژگی های یک مهماندار نمونه به منصه ظهور می رسد. اولیانیا پس از ازدواج باید از یک خانواده پیچیده مراقبت کند. زن در حال کشیدن خانه، پدرشوهر ، مادرشوهر ، خواهرشوهر را خوشحال می کند ، خودش کار رعیت ها را زیر نظر دارد تضادهای اجتماعی در خانواده و بین خدمتگزاران و آقایان را حل می کند.بنابراین، یکی از شورش های ناگهانی حیاط ها منجر به مرگ پسر بزرگش می شود، اما اولیانیا ناامیدانه تمام سختی هایی را که بر سرش می آید تحمل می کند.

داستان به طور صادقانه و دقیق وضعیت را به تصویر می کشد زن متاهلدر یک خانواده بزرگ، عدم وجود حقوق و وظایف. خانه داری اولیانا را جذب می کند، او زمانی برای رفتن به کلیسا ندارد، اما با این وجود او یک "قدیس" است. بنابراین داستان تقدس شاهکار زندگی دنیوی بسیار اخلاقی و خدمت به مردم را تأیید می کند. اولیانیا به گرسنگان کمک می کند، در طول "آفت" از بیماران مراقبت می کند، انجام «انفاق بیش از حد».

داستان Ulyaniya Lazarevskaya تصویر یک زن روسی پرانرژی، باهوش، یک مهماندار و همسر نمونه را ایجاد می کند که تمام آزمایشات را با صبر و تواضع تحمل می کند. که به سهم او می افتد. بنابراین Druzhina در داستان نه تنها ویژگی های شخصیت واقعی مادرش را به تصویر می کشد، بلکه تصویر ایده آل کلی یک زن روسی را همانطور که برای یک اشراف زاده روسی در اوایل قرن هفدهم به نظر می رسید ترسیم می کند.

در بیوگرافی این تیم به طور کامل از سنت هاژیوگرافیک فاصله نمی گیرد.پس اولیانیا او از پدر و مادر "خدا دوست" است، او در "ایمان پارسا" و "از ناخن جوان عشق به خدا."در شخصیت اولیانیا ویژگی های ذاتی یک مسیحی واقعی ردیابی می شود- حیا، فروتنی، فروتنی، بردباری و سخاوت ("انفاق بی اندازه". همانطور که شایسته زاهدان مسیحی است، اولیانیا، اگرچه به صومعه نمی رود، اما زیر پیری به زهد می پردازد: از "همکاری با شوهرش" نفسانی امتناع می ورزد، در زمستان بدون لباس گرم راه می رود.
در این داستان از هاژیوگرافی سنتی نیز استفاده شده است انگیزه های داستان مذهبی: اولیانایی می خواهد توسط شیاطین کشته شود، اما او با دخالت سنت نیکلاس نجات می یابد. در تعدادی از موارد، "دسیسه های شیطانی" جلوه های بسیار خاصی دارد - درگیری در خانواده و شورش "بردگان".

همانطور که شایسته یک قدیس است، جولیانا مرگ خود را پیش بینی می کند و با تقوا می میرد، بعداً بدن او معجزه می کند.
بنابراین، داستان یولیانا لازاروفسکایا اثری است که در آن عناصر یک داستان روزمره با عناصر یک ژانر هاژیوگرافی در هم تنیده شده است، با این حال، توصیف روزمره همچنان غالب است. داستان عاری از مقدمه سنتی برای زندگی، نوحه و مداحی است. سبک بسیار ساده است.
داستان یولیانا لازاروفسکایا شواهدی از علاقه فزاینده به جامعه و ادبیات در زندگی خصوصی یک فرد، رفتار او در زندگی روزمره است. در نتیجه، در نتیجه نفوذ چنین عناصر واقع گرایانه به زندگی، ادبیات هاژیوگرافی از بین می رود و به ژانر یک داستان زندگی نامه سکولار تبدیل می شود.

شماره 21 "داستان صومعه Tver Otroch"

قرن 17.

داستان تاریخی کم کم به رمانی عاشقانه-ماجراجویی تبدیل می شود، که به راحتی می توان آن را در Tale of the Tver Otroch Monastery ردیابی کرد. دی اس لیخاچف این را به تفصیل در آثار منتخب مطالعه کرد. جالب ترین کاربنابراین به نظر او تکیه خواهیم کرد.

"داستان صومعه Tver Otroch" که بدون شک در قرن هفدهم ساخته شده است، در مورد درام معمولی روزمره: عروس یکی با دیگری ازدواج می کند.درگیری تشدید می شود زیرا هر دو قهرمان داستان - و نامزد سابقو همسر آینده - با روابط دوستانه و فئودالی به هم مرتبط هستند: اولی یک خدمتکار است، "پسر" دومی.

ویژگی قابل توجه داستان این است که بر اساس تضاد معمول خیر و شر برای توطئه های قرون وسطایی نیست. در "داستان صومعه Tver Otroch" هیچ شخصیت شیطانی، هیچ تمایل شیطانی وجود ندارد. در او حتی گم شده تضاد اجتماعی : اقدام در حال انجام انگار در یک کشور ایده آل، جایی که وجود دارد روابط خوب بین شاهزاده و زیردستانش. دهقانان، پسران و همسران آنها به شدت از دستورات شاهزاده پیروی می کنند، از ازدواج او خوشحال می شوند و با خوشحالی با همسر جوانش - یک زن دهقان ساده - ملاقات می کنند. آنها با فرزندان و نذری به دیدار او می روند و از زیبایی او شگفت زده می شوند. همه افراد این داستان جوان و زیبا هستند.چندین بار به طور مداوم در مورد زیبایی قهرمان داستان صحبت می شود - زنیا. او پرهیزگار و حلیم، متواضع و بشاش است، دارای "ذهن بزرگ است و در تمام اوامر خداوند قدم می زند." گریگوری جوان، نامزد زنیا، به همان اندازه جوان و خوش تیپ است(چند بار در داستان به لباس گران قیمت او اشاره شده است). او همیشه "در برابر شاهزاده می ایستد" ، "بسیار مورد علاقه" او بود و در همه چیز به او وفادار بود. کمتر از جوانان تجلیل نمی شود گراند دوکیاروسلاو یاروسلاویچ. همه آن گونه که باید رفتار می کنند، در تقوا و عقل با هم فرق دارند. والدین Ksenia نیز رفتار ایده آلی دارند. هیچ یک از بازیگران حتی یک اشتباه مرتکب نشدند. کمی از همه چیز طبق برنامه کار می کند. جوان و شاهزاده رؤیاها را می بینند، وصیتی را که در این رؤیاها و نشانه ها بر آنها نازل شده است، انجام می دهند. علاوه بر این ، خود Ksenia پیش بینی می کند که چه اتفاقی باید برای او بیفتد. او نه تنها با زیبایی درخشان، بلکه با آینده نگری روشن آینده درخشان است. با این وجود، درگیری آشکار است - یک درگیری شدید و غم انگیز، که همه شخصیت های داستان را مجبور می کند رنج بکشند، و یکی از آنها، پسر بچه گرگوری، به جنگل ها برود و یک صومعه را در آنجا پیدا کند. زیرا برای اولین بار در ادبیات روسی، تضاد از حوزه مبارزه جهانی بین بد و خیر به اصل طبیعت انسان منتقل شده است. احساس. آیا زنیا در انتخاب یکی بر دیگری مقصر است؟ البته او مقصر هیچ چیز نیست، اما برای توجیه او، نویسنده مجبور است به یک وسیله معمولی قرون وسطایی متوسل شود: زنیا از اراده الهی پیروی می کند. او با اطاعت آنچه را که مقدر است انجام می دهد و کاری را که نمی تواند انجام دهد انجام می دهد. با این کار، نویسنده، به قولی، او را از بار مسئولیت تصمیماتش رها می کند. در اصل، او هیچ تصمیمی نمی گیرد و گریگوری را تغییر نمی دهد. فقط از آنچه از بالا به او وحی می شود پیروی می کند. البته این مداخله از بالا ماهیت زمینی و صرفا انسانی درگیری را تضعیف می کند، اما این مداخله در داستان در شرح داده شده است. بالاترین درجهبا درایت مداخله سرنوشت هیچ ویژگی کلیسایی ندارد. هیچ جا درباره رؤیاهای زنیا، در مورد رویاهای نبوی او، صدایی که شنید، یا چیز دیگری گفته نشده است. Ksenia دارای استعداد روشن بینی است، اما این روشن بینی یک کلیسا نیست، بلکه یک شخصیت کاملا فولکلور است. او می داند که چه کاری باید انجام شود و چرا می داند - خواننده از این موضوع مطلع نیست. او راهی را که یک مرد عاقل از آینده می داند می داند. زنیا یک "دوشیزه خردمند" است، شخصیتی که در فولکلور روسیه به خوبی شناخته شده است و در ادبیات باستانی روسیه منعکس شده است: اجازه دهید دوشیزه فورونیا را در "داستان پیتر و فورونیا موروم" قرن شانزدهم به یاد بیاوریم. اما، بر خلاف توسعه افسانه ای طرح، در داستان صومعه Tver Otroch همه چیز به یک "هواپیما انسانی" منتقل می شود. داستان هنوز از غرق شدن در زندگی روزمره فاصله دارد، اما در حال حاضر در حوزه روابط عادی انسانی در حال توسعه است.

خود طرح: پایه و اساس صومعه Tver Otroche.وقتی معلوم شد که زنیا به دیگری، شاهزاده یاروسلاو یاروسلاوویچ، داده شده است، گریگوری لباس دهقانی را به تن می کند و به جنگل می رود، جایی که "من برای خودم یک کلبه و یک کلیسای کوچک گذاشتم." دلیل اصلی که گریگوری تصمیم به تأسیس صومعه می گیرد، نه میل خداپسندانه برای وقف خود را به خدا، بلکه عشقی نافرجام است.
پایه‌گذاری صومعه و کمک شاهزاده در ساخت آن در نهایت ایده اصلی داستان را تأیید می‌کند که هر اتفاقی برای بهبود جهان رخ می‌دهد. "این صومعه هنوز به لطف خدا و دعاهای مقدس الهیات مقدس و سنت پیتر بزرگ، متروپولیتن مسکو و تمام روسیه، خارق العاده، تا به امروز پابرجاست."

«داستان صومعه توور اوتروچ» ویژگی های یک طرح حماسی را دارد. با مضمون عشقی به رمان عاشقانه جوانمردانه ترجمه شده نزدیکتر می شود. همانطور که در "بووا"، ما در اینجا با یک مثلث عشقی کلاسیک آشنا می شویمو فراز و نشیب های درون این مثلث که قابل پیش بینی خواننده نیست.

گرگوری به جای عشق زمینی گمشده، عشق آسمانی را دریافت می کند.با این حال، این ترجیح اجباری است - و در به تصویر کشیدن این اجبار، شاید، روندهای جدید با بیشترین قدرت در داستان اصلی قرن هفدهم منعکس شد. سرنوشت اجتناب ناپذیر است ، اما به شاهزاده وعده عشق شاد و گریگوری - ناراضی را داد.پسر در این دنیا دیگر چیزی برای انتظار ندارد. او باید صومعه ای بسازد تا خداوند را خشنود کند و "مبارک" شود. بنابراین ، در نردبان ارزش های اخلاقی مسیحی ، عشق جسمانی و زمینی یک پله بالاتر است - نتیجه ای که ظاهراً توسط نویسنده پیش بینی نشده است.

داستان "وای - بدبختی"

یکی از آثار برجسته ادبیات نیمه دوم قرن هفدهم.

موضوع مرکزی: موضوع سرنوشت غم انگیز نسل جوان، تلاش برای شکستن اشکال قدیمی خانواده و زندگی روزمره، اخلاق domostroevskoy.

اساس طرح داستان، داستان زندگی غم انگیز مرد جوانی است که دستورات والدین را رد می کند و می خواهد به میل خود "هرطور که می خواهد" زندگی کند. ظاهر تعمیم یافته - تصویر جمعی از نماینده نسل جوان زمان خود - یک پدیده نوآورانه.در هر لیتر داستان شخصیت جای خود را به یک شخصیت تخیلی می دهد که ویژگی های معمول یک نسل کامل را تجسم می بخشد.

ادبیات قدیمی روسیه ... چگونه می تواند برای ما مردم قرن بیست و یکم جالب باشد؟ اول از همه، حفظ حافظه تاریخی. همچنین منبع تمام زندگی معنوی ماست. فرهنگ مکتوب ما از ادبیات روسیه باستان سرچشمه می گیرد. اگر یک گذشته نگر تاریخی وجود داشته باشد، خیلی در زندگی مدرن روشن می شود. در عین حال، تعدادی تلاش باید انجام شود تا بفهمیم آنها به چه چیزی اعتقاد داشتند، در مورد چه آرزوهایی داشتند، اجداد دور ما می خواستند انجام دهند.
توصیه می شود با دانش آموزان با توصیف دوران گفتگو را شروع کنید.
روسیه باستان ... چگونه آن را تصور کنیم؟ ویژگی ادراک انسان و جهان یک عصر خاص چیست؟ سختی درک آن چیست؟ اول از همه، خواننده، محقق یا معلم با مشکلات درک کافی از خود عصر مواجه است و از آنجایی که دوران از منشور یک اثر ادبی نشان داده می شود، این مشکل قرائت و تفسیر است. این کار به ویژه زمانی پیچیده می شود که زمان مورد نظر چندین قرن از خواننده دور باشد. زمان های دیگر، آداب و رسوم دیگر، مفاهیم دیگر... برای درک مردمان زمان های دور، خواننده چه باید بکند؟ سعی کنید پیچیدگی های این دوره زمانی را خودتان کشف کنید.
دنیای انسان های قرون وسطایی چیست؟ برای پاسخ به این سوال، باید از تفسیر روسیه قرون وسطایی که در دوره شوروی ارائه شد، فاصله گرفت. واقعیت این است که نقطه شروع علم شوروی کتاب قبل از انقلاب پ.ن. بر این اساس، در بسیاری از آثار پژوهشگران شوروی، قرون وسطی به عنوان دورانی معرفی شده است که آداب و رسوم و آداب وحشیانه بی‌معنا حاکم بوده و تسلط بر کلیسا به عنوان شیطان تلقی می‌شود.
در حال حاضر، جهت جدیدی در علم در حال توسعه است - مردم شناسی تاریخی. در مرکز توجه او شخصی است با دنیای درونی خود و کلیت رابطه یک فرد با فضای اطراف، طبیعی، عمومی، خانگی. بنابراین، تصویر جهان هم به عنوان یک جهان کوچک (از طریق خود شخص یک دوره معین) و هم به عنوان یک جهان کلان (از طریق روابط اجتماعی و دولتی) آشکار می شود. معلم مسئولیت بزرگی برای شکل گیری تصویر دنیای قرون وسطی در ذهن دانش آموز دارد. اگر فضای گذشته تحریف شده باشد، فضای حال به این وسیله مخدوش می شود. علاوه بر این، گذشته تاریخی به عرصه نبردهای ایدئولوژیک تبدیل می‌شود، جایی که تحریف حقایق و شعبده بازی و «بازسازی خارق‌العاده» وجود دارد که در زمان حاضر بسیار مد روز است. به همین دلیل است که جایگاه معلم در روند آموزش ادبیات قدیمی روسی بسیار مهم است.
خواننده باید به چه چیزی توجه کند تا دنیای مردم روسیه قرون وسطی را درک کند و یاد بگیرد که به اهمیت و درک خود این جهان احترام بگذارد؟ درک این نکته مهم است که معنای برخی از کلمات و مفاهیم برای یک فرد قرن 10-15 با یک فرد قرن 21 متفاوت است. بر این اساس، در پرتو این معانی، می توان برخی از اعمال را کاملاً متفاوت ارزیابی و ارزیابی کرد. پس یکی از مفاهیم اساسی قرون وسطی مفهوم حقیقت است. برای یک فرد مدرن، حقیقت "حوزه ای از احساسات عمیق، درک هنری، جستجوهای علمی ابدی است. انسان قرون وسطایی از این جهت متفاوت بود که خلق و خوی او متفاوت بود: حقیقت برای او از قبل آشکار و در متون کتاب مقدس تعریف شده بود.
علاوه بر مفهوم «حقیقت»، آشکار ساختن معانی کهن واژه های «حقیقت» و «ایمان» حائز اهمیت است. تحت "حقیقت" در روسیه باستان به معنای کلام خدا بود. "ایمان" کلام خدا در جسم است. این حقیقتی است که در احکام خدا، قوانین رسولی و مقدس آمده است. در معنای محدودتر، «ایمان» جنبه آیینی دین است. در تلاش برای ترجمه این مفهوم به زبان مدرن، بیایید بگوییم که "حقیقت" یک ایده است و "ایمان" یک فناوری برای زنده کردن این ایده است.
وظیفه معلم به ویژه دشوار است، زمانی که او باید خود را نه تنها در گذشته غوطه ور کند، که به خودی خود مملو از خطرات سوء تفاهم است، بلکه در دنیای معنوی دیگری، دنیای کلیسا، که در آن دیدگاه مخالف مشخص است. : صورت های دور بزرگتر از صورت های نزدیک است. مهمترین چیزی که معلم باید به خاطر بسپارد عهد و پیمانی است که از اعماق قرون وسطی به ما رسیده است: "دروغ بر قدیس رحمت نباشد!"
تصاویر قدیسان اکنون هیجان انگیز و هیجان انگیز است. با این حال، درک عمق کامل اعمال این افراد برای یک فرد مدرن دشوار است. ما باید تلاش کنیم، وقت خود را به این امر اختصاص دهیم، و سپس جهان تقدس روسیه در برابر ما ظاهر خواهد شد.
ادبیات قدیمی روسیه از بسیاری جهات با ادبیات مدرن متفاوت است. شامل تعدادی از ویژگی های خاصکه شباهت آن را با ادبیات روزگار ما مشخص می کند:
1) تاریخ گرایی محتوا.
2) سنکرتیسم؛
3) داوطلبانه و تعلیمی.
4) آداب اشکال.
5) ناشناس بودن؛
6) دست نوشته بودن روایت و وجود.
در روسیه باستان ، داستان به تحریک شیطانی نسبت داده می شد ، بنابراین فقط آن وقایعی که واقعاً اتفاق افتاده و برای نویسنده شناخته شده بود به تصویر کشیده می شد. تاریخ گرایی محتوا در این واقعیت آشکار می شود که هیچ قهرمان داستانی و هیچ رویدادی وجود نداشته است. همه افراد، همه رویدادهایی که در روایت به آنها اشاره می شود واقعی، معتبر هستند یا نویسنده به صحت آنها معتقد است.
ناشناس بودن در وقایع، زندگی ها، داستان های نظامی ذاتی است. نویسنده از این ایده برداشت کرده است که وقتی در مورد رویدادهای تاریخی صحبت می کنید یا از زندگی، اعمال و معجزات یک قدیس صحبت می کنید، امضای خود را بی حیا است. در مورد خطبه ها، آموزه ها، دعاها، آنها اغلب صاحبان خاصی دارند، زیرا یک شخص بسیار معتبر، مورد احترام و احترام دیگران، می تواند آنها را تلفظ یا بنویسد. خود ژانر وعظ و تدریس مطالبات خاصی را از نویسنده ایجاد می کرد. نام او، او زندگی عادلانهبر شنوندگان و خوانندگان تأثیر گذاشت.
اهمیت زیادی در قرون وسطی به شکل روابط بین مردم ، پیروی دقیق از سنت ، رعایت آداب و رسوم و آداب دقیق داده می شد. بنابراین، آداب ادبی با نظم جهانی و محدودیت های سفت و سخت رفتار از پیش تعیین شده بود. آداب ادبی پیش‌فرض این بود که سیر وقایع چگونه باید اتفاق می‌افتد، شخصیت باید چگونه رفتار می‌کرد، چه کلماتی باید آنچه را که اتفاق افتاده توصیف کند. و اگر رفتار یک فرد با هنجار پذیرفته شده عمومی مطابقت نداشت، یا یک شخصیت منفی بود، یا باید در مورد این واقعیت سکوت کرد.
به طور کلی، تمام آثار مکتوب در ادبیات قدیمی روسیه داوطلبانه و آموزشی هستند. نویسنده آثار خود را با این ایده می نویسد که مطمئناً خواننده را متقاعد می کند، تأثیر عاطفی و ارادی دارد و او را به هنجارهای پذیرفته شده اخلاقی و اخلاقی هدایت می کند. این برای ادبیات ترجمه شده، از جمله ادبیات علمی، معمول است. بنابراین "فیزیولوژیست"، یک بنای تاریخی ترجمه شده، که حتی برای ولادیمیر مونوماخ شناخته شده است، حیوانات واقعی و افسانه ای را معرفی کرد. این متن در عین حال اصراری برای خوانندگان است: «شیر سه خاصیت دارد. شیر هنگام زایمان یک توله مرده و کور می آورد، تا سه روز می نشیند و نگهبانی می دهد. سه روز بعد، شیری می آید، در سوراخ های بینی او می دمد و توله زنده می شود. در مورد مردم مؤمن هم همینطور. آنها قبل از غسل تعمید مرده اند، اما بعد از تعمید توسط روح القدس پاک می شوند.» ترکیب علم و اندیشه های دینی در یک متن ترکیب شده است.
آثار مکتوب اصلی در ادبیات قدیمی روسیه، به عنوان یک قاعده، متعلق به ژانرهای سبک روزنامه نگاری بود. زندگی، موعظه، تدریس به عنوان یک ژانر، بردار اندیشه را از پیش تعیین کرد، هنجارهای اخلاقی را نشان داد و قوانین رفتار را آموزش داد. بنابراین، آثار متروپولیتن هیلاریون از نظر محتوا رساله های الهیاتی و در شکل موعظه هستند. در آنها، او به سعادت مردم روسیه، به اخلاق و اخلاق آنها اهمیت می دهد. هیلاریون ایده بسیار مشخصی از نیاز مردم دارد، زیرا او "به لطف خدای بشردوست" معلم و شبان شد.
تلفیق ژانرها عموماً مشخصه عصر ظهور هنر و ادبیات است. به دو صورت ظاهر می شود. اولاً، یک تجلی واضح از سنکرتیسم را می توان در تواریخ ردیابی کرد. آنها حاوی داستان نظامی و افسانه ها و نمونه هایی از قراردادها و تأملاتی در مورد موضوعات مذهبی هستند. ثانیا، سنکرتیسم با توسعه نیافتگی اشکال ژانر همراه است. در «سفرها» مثلاً شرح مکانهای جغرافیایی و تاریخی خاص و خطبه و تدریس آمده است. عناصر داستان های نظامی را می توان وارد زندگی کرد. و داستان های نظامی می توانند با آموزه ها یا تأملات مذهبی به پایان برسند.
برای درک ویژگی های فرهنگ روسیه باستان، همچنین لازم است در مورد اهمیت فرهنگ و ادبیات بیزانسی برای شکل گیری ادبیات قدیمی روسیه گفت. همراه با غسل تعمید، کتاب ها به روسیه آمد. مشهورترین و مورد احترام ترین آنها آثار متکلمان بیزانسی جان کریزوستوم (344-407)، ریحان کبیر (330-379)، گریگوری متکلم (320-390)، افریم سوری (متوفی 343) بودند. آنها مبانی مسیحیت را تفسیر کردند، مردم در فضایل مسیحی آموزش دیدند.
از میان داستان‌ها و رمان‌های ترجمه شده، رمان «اسکندریه» که به زندگی اسکندر مقدونی می‌پردازد، پرطرفدارتر است. این رمان درباره وقایع تاریخی با طرحی سرگرم‌کننده، با آمیختگی وقایع تخیلی و درج‌های خارق‌العاده، با توصیفی رنگارنگ از هند و ایران، اثری مورد علاقه در اروپای قرون وسطی. مترجم روسی کاملا آزادانه با این رمان برخورد کرد، او آن را با قسمت هایی از منابع دیگر تکمیل کرد و آن را با ذائقه خوانندگان روسی تطبیق داد. علاوه بر این، او معتقد بود که همه وقایع رمان واقعی هستند و نه تخیلی.
علاوه بر این کتاب ها، مردم روسیه به داستان ویرانی اورشلیم اثر ژوزفوس فلاویوس، داستان ریحان دیگنیس آکریتا (برای خوانندگان روسی باستان به عنوان کار دوگن معروف بود)، داستان اعمال تروا علاقه مند بودند. ، داستان آکیرا حکیم. حتی یک شمارش ساده درک وسعت علایق مترجمان روسیه باستان را به دست می دهد: آنها وقایع تاریخی در اورشلیم را معرفی می کنند، بهره برداری های یک جنگجو را تحسین می کنند که از مرزهای شرقی محافظت می کند. امپراتوری بیزانس، تاریخ جنگ تروا را نشان می دهد و در مورد گذشته های دور، از زندگی مشاور خردمند پادشاه آشور و نینوا سناخریب-آکیهارا (آکیرا) صحبت می کند.
مترجمان نیز به آثاری درباره جهان طبیعی علاقه مند هستند. این کتاب ها شامل شش روز با اطلاعاتی در مورد جهان، فیزیولوژیست، که حیوانات واقعی و خیالی، سنگ های خارق العاده و درختان شگفت انگیز و توپوگرافی مسیحی Cosmas Indikoplova، "یک مسافر به هند" را توصیف می کرد.
قرون وسطی، به طرز غم انگیز، تاریک، خشن و بی ثمر به نظر می رسد. به نظر می رسد که مردم متفاوت می اندیشیدند، جهان را متفاوت تصور می کردند، که آثار ادبی با دستاوردهای بزرگ مطابقت نداشتند. تواریخ، آموزه ها، زندگی ها و دعاها... آیا همه چیز جالب خواهد بود؟ از این گذشته، اکنون زمان های دیگر، آداب و رسوم دیگر. اما آیا بازنمایی دیگری از سرزمین بومی وجود دارد؟ متروپولیتن هیلاریون در دعای خود از منجی می‌خواهد که به مردم روسیه «خم و مهربانی نشان دهد»: «...دشمنان را بیرون کنید، جهان را برقرار کنید، زبان‌ها را آرام کنید، قحطی را خاموش کنید، حاکمان ما را با تهدید زبان‌ها بیافرینید، پسران را عاقل کنید. شهرها را گسترش دهید، کلیسای خود را رشد دهید، میراث خود را حفظ کنید، به جز زنان و مردانی که در بردگی، در اسارت، در اسارت در راه، در شنا، در سیاه چال، در گرسنگی و تشنگی و برهنگی هستند - به همه رحم کنید. به همه دلداری بده، همه را شاد کن، به آنها شادی و جسمانی و صمیمانه بده!
با وجود ویژگی های بینش جهان، نگرش نسبت به خدا و انسان، شکل بیان فکر برای مردم قرن 10 و 21 تقریباً یکسان است. ما افکار را با همان مواد زبان منتقل می کنیم. انواع گفتار و ژانرها در زمان وجود دارند و از نظر محتوا تغییر می کنند و با یک دوره خاص سازگار می شوند تا در شکل.
ژانر شکل گفتاری اولیه وجود یک زبان است. اگر ژانرهای گفتاری وجود نداشتند، باید در لحظه گفتار از نو ایجاد می شدند. این امر ارتباط را مختل می کند، مانع انتقال اطلاعات می شود. هر بار ایجاد یک ژانر برای اولین بار، و عدم استفاده از فرم آن، بسیار دشوار خواهد بود. ام.ام باختین در کتاب «زیبایی شناسی خلاقیت کلامی«معیارهای زیر را برای ژانر گفتار تعریف کرد: محتوای موضوعی، تصمیم سبک و اراده سخنران. همه این لحظات به هم پیوسته اند و ویژگی های ژانر را تعیین می کنند. با این حال، این ژانر تنها یک بیانیه گفتاری نیست، بلکه در عین حال یک نوع اثر ادبی شکل گرفته تاریخی است که دارای ویژگی های ویژگی های متمایز کنندهو قوانین
این ژانر نه تنها توسط قوانین زبان، بلکه توسط پارادایم آگاهی و پارادایم رفتار تعیین می شود. بنابراین، ژانرهای اولیه آنهایی هستند که ساده ترین چیزها را منعکس می کنند: زندگی نامه، سخنرانی یادبود، خطبه به عنوان استدلال در موضوعات اخلاقی و دینی، درس به عنوان استدلال در موضوعات اخلاقی و اخلاقی، تمثیل، شرح سفر. . ژانرها در آغاز ظهور خود به عنوان نوعی وحدت وجود دارند که با ساختاری سفت و سخت از ارائه دیدگاه های مسلط متمایز می شوند. در نتیجه بازاندیشی در زندگی، تغییر ارزش های معنایی، ژانر نیز تغییر می کند. وحدت محتوا وجود ندارد و شکل ارائه مطالب نیز از بین می رود.
ژانرها به خودی خود پایدار نیستند. آنها با یکدیگر تعامل دارند و یکدیگر را غنی می کنند. آنها می توانند تغییر کنند، می توانند ترکیب های جدیدی را تشکیل دهند.
در یک دوره معین، ژانر تغییر می کند، ویژگی های جدیدی به دست می آورد. ما می توانیم ویژگی های توسعه چنین ژانری را مانند توصیف سفر در طول قرن ها دنبال کنیم. "سفرها"، زیارت - این یک توصیف مذهبی از سفر به سرزمین مقدس، به تزارگراد، به فلسطین است. "سفر فراتر از سه دریا" نوشته آفاناسی نیکیتین در حال حاضر یک توصیف سکولار و تا حدی جغرافیایی است. در آینده سفرهایی با سبک های علمی، هنری و روزنامه نگاری متمایز می شود. در سبک اخیر، ژانر مقاله سفر به ویژه رایج است.
البته در ادبیات کهن روسیه، محتوای موضوعی به جهان بینی مذهبی و رویداد های تاریخی. بینش خدامحور جهان تا حد زیادی تعیین کننده خودآگاهی انسان است. انسان در برابر قدرت و عظمت خداوند چیزی نیست. بنابراین، تصمیم گیری سبک با توجه به مکان یک فرد در جهان تعیین می شد. شروع نویسنده نباید هیچ نقشی داشته باشد. تصویر شخصیت های تاریخی در ابتدا باید به دور از واقعیت باشد. فقدان سبک اصلی قرار بود به جای استثنا قاعده باشد. اما همه اینها به یک جزم برای ادبیات باستان روسیه تبدیل نشد. در آن، برعکس، آثاری را می بینیم که مملو از جهان بینی نویسنده، دردسر برای سرنوشت کشور، ارجحیت دادن به حوادث و افراد خاص است. وقایع نگار مغرور است، شاهزادگان خود را بالا می برد یا پایین می آورد و محکوم می کند، او ناظر بی طرفی نیست.
در آثار این دوره خواننده با حکمت دینی آشنا می شود. به همین دلیل است که تخیل مجاز نیست، بلکه فقط حقایق منتقل می شود و بر اساس آنها حقایق مسیحی آشکار می شود. اراده سخنران در آثار آن زمان تابع اندیشه دولتی و مذهبی بود.
تعریف پارامترها ویژگی های ژانرگفتار در چندین سطح در نظر گرفته می شود: در موضوع - معنایی، در ساختار - ترکیبی، در سطح سبک و طراحی زبان.
محتوای موضوعی هر بیانیه گفتاری با «فرسودگی موضوعی- معنایی» تعیین می شود. نویسنده بیانیه گفتار به این فکر می کند که موضوع گفتار در متون چگونه ارائه می شود و برای آشکار شدن موضوع در این چهارچوب های ژانر چه چیزی باید بیان شود.
سطح ساختاری و ترکیبی یک طرح ژانری نسبتاً سفت و سخت را تجویز می کند. مَثَل با ساختار خاص خود مشخص می شود، گفتار خطابه مانند یک درس نیست و زندگی مقدسین مانند داستان های نظامی نیست. سازمان ترکیبی تجلی بیرونی و درونی مواد متنی است، این تقسیم آن به بخش های معنایی است. ژانرهای ادبیات قدیم روسیه بر اساس قانون خاصی ایجاد شد که عمدتاً ساختار سفت و سخت و ترکیب مشخصی را دیکته می کرد.
گفتار به منابع سبک خاصی نیاز دارد. اولاً، این سبک دوران است، در این مورد، روسی قدیمی. ثانیاً سبک ژانر، تمثیل ها، پیاده روی ها و غیره. خود ژانر تعیین می کند که کدام ویژگی های سبکی در یک اثر معین اولویت دارند. و سوم، سبک نویسنده. راهب همانطور که شاهزاده صحبت می کند صحبت نمی کند.
ماهیت ژانری هر بیانیه خاص است، بنابراین، در هر ژانر، می توان ویژگی منحصر به فرد، اصلی، را فقط برای این نوع مشخص کرد. محتوا به اراده گوینده بستگی دارد، یعنی. موضوع گفتار، ایده، چگونگی تعریف این موضوع گفتار و نگرش نویسنده به آن و سبکی که همه اینها در آن ارائه شده است. این وحدت، ژانر یک اثر ادبی و روزنامه نگاری، از جمله ادبیات قدیمی روسیه را تعیین می کند.
در ادبیات باستانی روسیه، ژانرها به سکولار و دولتی - مذهبی تقسیم می شد.
آثار سکولار آثار هنر شفاهی هستند. در جامعه روسیه باستان، فولکلور توسط طبقه یا طبقه محدود نمی شد. حماسه ها، افسانه ها، ترانه ها مورد توجه همه بود و آنها را هم در کاخ شاهزاده و هم در خانه اسمرد گوش می دادند. خلاقیت شفاهینیازهای زیبایی شناختی را در کلام هنری پر کرد.
ادبیات مکتوب تبلیغاتی بود. او به نیازهای دینی، اخلاقی و اخلاقی پاسخ داد. اینها مثلها، زندگی مقدسین، پیاده روی، دعاها و تعالیم، تواریخ، داستانهای نظامی و تاریخی است.
بدین ترتیب ادبیات شفاهی و کتبی همه حوزه های فعالیت انسان را در بر می گرفت، دنیای درونی او، نیازهای دینی، اخلاقی، اخلاقی و زیبایی شناختی او را برآورده می کرد.