بیوگرافی بوریس پاسترناک. چه انگیزه های فلسفی برای اشعار B.A. Pasternak مشخص است؟ Ege در ادبیات ازگیل

تاریخ تولد: 10 فوریه 1890
تاریخ مرگ: 30 می 1960
محل تولد: مسکو
بوریس لئونیدوویچ پاسترناک - شاعر، مترجم روسی، B. L. Pasternak - نویسنده و روزنامه‌نگار، در 10 فوریه 1890 متولد شد. انگیزه‌های ادبی او تا حد زیادی در دوران کودکی مشخص شد. او در یک محیط غیرمتعارف زندگی می کرد، او توسط مردمی با دیدگاه ها و ایده های آزاد احاطه شده بود. پدرش یک گرافیست مشهور، یک هنرمند عالی، یکی از معلمان مدرسه نقاشی مسکو بود. او تصاویر زیبایی برای کتاب ها خلق کرد و با بهترین ناشران همکاری کرد.

مسکو.
لئونید اوسیپوویچ پاسترناک نیز یک نقاش پرتره قابل توجه بود و برخی از آثار او هنوز در گالری ترتیاکوف به نمایش گذاشته می شود. مادر بوریس یک پیانیست محبوب در جامعه سکولار بود، او با Chaliapin و خود Scriabin دوست بود. این خانواده اغلب میزبان لویتان، پولنوف، جی و دیگر هنرمندان بسیار مشهور بود. البته چنین افرادی نمی توانستند در شکل گیری بوریس به عنوان یک فرد و خالق تأثیرگذار نباشند.
او تحصیلات عالی داشت و دانش آموز بسیار توانمندی بود. پدر و مادرش از پیروان دین یهود بودند و به همین دلیل از شرکت در کلاس های درس خواندن شریعت خدا معاف شد.

جالب اینجاست که او بعداً مسیحی شد. دلایل تغییر دیدگاه مذهبی نویسنده ناشناخته است، محققان همچنان در تلاش برای کشف آن هستند.
پاسترناک در جوانی بیش از همه مشغول بود انواع متفاوت فعالیت هنری. او موسیقی نوشت، طراحی کرد، تاریخ مطالعه کرد و حتی در سال 1908 وارد بخش تاریخ دانشگاه مسکو شد و به مدت سه سال در آنجا تحصیل کرد. در سال 1912، او به فلسفه علاقه داشت، مدتی در دانشگاه مارگبورگ زندگی کرد.
بوریس در سال 1913 به مسکو بازگشت و بلافاصله چندین شعر خود را در مجموعه جمعی Twin in the Clouds منتشر کرد. اینها اولین شعرهای نوجوانی بودند که مملو از اشعار بودند، اما هنوز از نظر فنی کامل نیستند. تا سال 1920، پاسترناک اشتیاق خود به ادبیات را فقط سرگرمی می دانست، او حتی به یک حرفه ادبی فکر نمی کرد. او به ایالت خدمت کرد، تجارت خود را افتتاح کرد، اما هیچ یک از شرکت های او موفق نبودند.
در سال 1921 زندگی او تغییر کرد. روشنفکران روسیه با حوادث پس از انقلاب دست و پنجه نرم می کنند؛ خانواده او به آلمان مهاجرت می کنند. او خود در مسکو ماند و در آنجا با هنرمند جوان Evgenia Lurie آشنا شد. او با او ازدواج کرد، یک پسر به نام یوجین در این ازدواج به دنیا آمد، اما خود ازدواج خوشبخت نبود و 9 سال بعد از هم پاشید. در سال 1922، پاسترناک مجموعه خواهر من زندگی من است را منتشر کرد که بلافاصله نقدهای مثبتی از خوانندگان و منتقدان دریافت کرد. در سال 1923 مجموعه مضامین و تغییرات و سپس چرخه شعر بیماری شدید منتشر شد که در سال 1925 منتشر شد. همه آثار او موفق نبودند. معاصران به رمان شاعرانه او "Spektorsky" بسیار سرد واکنش نشان دادند.
نزدیک به دهه 30، پاسترناک شروع به درگیر شدن در نثر کرد. در سال 1928 زندگینامه او "گواهی حفاظت" منتشر شد که به کشف موضوع جستجوهای معنوی تبدیل شد. در همین کتاب در تعیین جایگاه خودش در جامعه و هنر بسیار قاطع است.
در تمام این مدت، مقامات شوروی با او رفتار می کنند، منتقدان مهارت او را ستایش می کنند و او خود یکی از اعضای SSP است. خود استالین با او وفادارانه رفتار می کند. در سال 1932، پاسترناک با عشق خود - زینیدا نوهاوس ملاقات کرد.
در این دوره از صلح و موفقیت، شوهر و پسر آنا آخماتووا، که شاعر با آنها دوست بود، دستگیر می شوند. او استالین را فرستاد کتاب جدیدبا یادداشتی کوچک که در آن نسبت به آزادی این افراد ابراز امیدواری کرد. این بلافاصله روابط بین پاسترناک و مقامات را تیره کرد. در سال 1937، او وارد درگیری آشکار با حزب حاکم شد و از امضای نامه ای از روشنفکران خلاق که اعدام توخاچفسکی را تأیید می کرد، امتناع کرد.
پاسترناک در همان دوره شروع به کار بر روی ترجمه آثار کلاسیک ادبیات انگلیسی و آلمانی کرد، او هملت، فاوست و بسیاری از آثار دیگر را به روسی ترجمه کرد. گزینه های ترجمه او هنوز تقریباً استاندارد در نظر گرفته می شوند. در سال 1943 و در جریان جنگ، مجموعه خود را در قطارهای اولیه منتشر کرد. در طول جنگ دائماً کار کرد و چندین ترجمه مهم انجام داد.
پس از پایان جنگ، او کار بر روی خلقت باشکوه خود را آغاز کرد. «دکتر ژیواگو» او یکی از نمادهای ادبیات روسیه است که در سراسر جهان قابل شناسایی است. این میراث قابل مقایسه با باشکوه ترین است بناهای ادبیفرهنگ جهانی، با «جنگ و صلح» اثر تولستوی یا «کمدی الهی» دانته آلیگری. رمان «دکتر ژیواگو» توقیف شد روسیه شوروی، بلکه منتشر شد موفقیت بزرگدر ایتالیا و انگلیس فروخته شد زبان انگلیسی. در سال 1988، در دوران پس از پرسترویکا، سرانجام دکتر ژیواگو در روسیه منتشر شد.
ضربه بزرگی که به سلامت روان نویسنده وارد شد، اعطای جایزه نوبل ادبیات بود که او تحت فشار مقامات مجبور به امتناع از آن شد. دولت شوروی نویسنده بزرگ را دوست نداشت، او با او کاملاً غریبه بود فرهنگ شوروی. پاسترناک در 30 می 1960 درگذشت. پاسترناک کمک زیادی به فرهنگ جهانی کرد، او چندین ترجمه بسیار مهم از آنها انجام داد زبان های خارجیکه برای ادبیات روسی اهمیتی بی اندازه دارند.
نقاط عطف مهم در زندگی بوریس پاسترناک:
– انتشار اولین اشعار مجموعه عمومی «همزاد در ابرها» در سال 1913م.
- انتقال خانواده پاسترناک به برلین در سال 1921
- مجموعه شعر "خواهر من زندگی است" و ازدواج با اوگنیا لوری در سال 1922
– انتشار داستان «گواهی رفتار» و ازدواج با زینیدا نوهاوس در سال 1932.
- تکمیل و انتشار خارجی رمان «دکتر ژیواگو» در سال 1955
- اخراج از SSP و امتناع از دریافت جایزه نوبل ادبیات در سال 1958
حقایق جالب از زندگی نامه بوریس پاسترناک:
– پاسترناک در سال‌های جوانی اش که علاقه زیادی به موسیقی داشت، دو پیش درآمد و یک سونات برای پیانو نوشت.
- در سال 1903 پاسترناک هنگام سوار شدن بر اسب افتاد و پایش شکست. استخوان به اشتباه رشد کرد و تا آخر عمر لنگش به سختی قابل توجه بود که با احتیاط آن را از دیگران پنهان می کرد، این نقص باعث شد که از خدمت سربازی آزاد شود.
- کارهای بوریس پاسترناک تا سال 1989 در برنامه درسی مدرسه گنجانده نشد. برای اولین بار ردیف اشعار او برای عموم در فیلم الدار ریازانف با عنوان "طنز سرنوشت یا از حمام خود لذت ببرید" شنیده شد که به نوعی چالشی برای مقامات رسمی بود.
- ویلا پاسترناک در پردلکینو در سال 1984 از خانواده او گرفته شد.

آثار دیگر در این زمینه:

بوریس لئونیدوویچ پاسترناک - در مسکو در خانواده آکادمیک نقاشی L. O. Pasternak و R. I. Pasternak متولد شد که قبل از ازدواج استاد بخش اودسا بود ...
"تولد دوباره" از اواخر دهه 1920، تغییرات در فضای سیاسی در کشور به ویژه قابل توجه است: اولین فرآیندهای سیاسی، جمعی سازی غیرانسانی و فضای فزاینده سوء ظن عمومی. لجام گسیختگی راپوفسکایا...
من شعر را مثل یک باغ می‌شکنم... ب. پاسترناک وقتی پاسترناک که خود یک موسیقی‌دان باشکوه است، به موضوع موسیقی روی می‌آورد، به‌ویژه شوپن، که او را بت می‌داند، سپس داغ می‌شود...

تاریخچه خلق رمان نشان می دهد که عنوان آن توسط نویسنده به دقت اندیشیده شده است. «دکتر ژیواگو» رمان روسی قرن نوزدهم را با شعرهای برون گرا از «لانه های نجیب» و املاک، زیبایی طبیعت روستایی، پاکی و فداکاری قهرمانان، انعکاس دردناک و سرنوشت غم انگیز قهرمانان خلاصه می کند. شخصیت اصلی - یوری آندریویچ ژیواگو - مجموعه قهرمانان لرمانتوف، تورگنیف، تولستوی و داستایوفسکی را می بندد. در زمینه ادبیات کلاسیک روسیه، رمان پاسترناک "دکتر ژیواگو" توسط محققانی مانند I.V. کونداکوف، جی.ام. لسنایا، I.N. سوخیخ و دیگران.

دانلود:

پیش نمایش:

محتوای ایده ای و موضوعی

رمان بوریس پاسترناک "دکتر ژیواگو"

معنی عنوان رمان "دکتر ژیواگو"

پاسترناک نه تنها از سنت دیرینه کلاسیک روسی پیروی می کند ادبیات نوزدهمقرن، که در آن نام قهرمان اغلب در عنوان اثر قرار می گیرد، اما همچنین نشان دهنده حرفه او - یک پزشک است. برای مفهوم کلی اثر، این شفاف سازی بسیار قابل توجه است، زیرا قهرمان، درگیر در گرداب رویدادهای وحشتناک تاریخی، دیدگاه خود را نسبت به جهان، تاریخ، انسان حفظ می کند، که توسط موقعیت انسانی خود به عنوان یک پزشک تعیین شده است. این در تعدادی از درگیری های توطئه منعکس شده است (ژیواگو به عنوان یک پزشک از جبهه های جنگ جهانی اول بازدید کرد و سپس در یک گروه پارتیزانی در طول جنگ داخلی) به مادر لارا کمک می کند و به لطف این با دختری آشنا می شود که عشق او تمام عمرش را ادامه خواهد داد اما مهمترین چیز این است که وظیفه پزشک کمک به همه کسانی است که در رنج هستند، صرف نظر از اینکه در کدام اردوگاه قرار دارد. شخص خاص. بنابراین، تعریف "دکتر" حتی بیشتر می شود معنی عمیقبا مفهوم مسیحی رحمت مرتبط است. در آزمایش های وحشتناک جنگ های جهانی، انقلاب ها، درگیری های داخلی، که نه تنها کشور، بلکه خود شخص را نیز شکافته است، قهرمان آنچه را که اساس طبیعت اخلاقی سالم یک فرد را تشکیل می دهد حفظ می کند و در این امر به دیگران کمک می کند. از او خواسته می شود که شفا دهنده روح انسان باشد و تصادفی نیست که با حرکت داستان رمان، انگیزه های مسیحی شدت می گیرد و در آخرین بخش شاعرانه به نتیجه می رسد.

برخلاف سنت های رمان روسی، نویسنده بیشتر به جستجوی معنا در بازی شانس مشغول است تا ساختن یک سلسله منطقی کامل از رویدادها. روش های به تصویر کشیدن شخصیت در رمان با ایده حل مشکل طنز تاریخ در ارتباط است، زمانی که در روند به دست آوردن آزادی غیرممکن می شود که یک فرد از درون آزاد باشد و در عین حال از آن جدا نباشد. کلی و جهانی

شخصیت قهرمان داستان خالی از منطق رشد طبیعی نیست و الگوی شکل گیری شخصیت را در تماس با شرایط زندگی واقعی آشکار می کند. مطابق با این مفهوم هنری، این رمان تصویر یوری ژیواگو، پزشک و شاعری را خلق کرد که ایده پاسترناک از آزادی و شخصیت گرایی را تجسم بخشید. یوری ایده آل معنوی دارد ، بازی های دنیوی ، بسته ها و قبیله ها برای او نفرت انگیز است - آزادی و استقلال مخفیانه ، احساس ایده آل بالاتر برای او عزیز است.

«دکتر ژیواگو» زندگینامه معنوی مردی است که خود را در نوبت زمان پیدا کرد. اگرچه این رمان مهمترین دوره های تاریخ کشور را منعکس می کند، اما بر اساس قوانین یک اثر حماسی ساخته نشده است. نکته اصلی در رمان تاریخ رویدادهای زندگی نیست، بلکه تاریخ روح است.

قرن بیستم نوع قهرمان قوی را به عنوان یک شخصیت فعال ایجاد کرد. ب. پاسترناک از درک دینی و فلسفی زور به عنوان یک احساس اخلاقی و معنوی ناشی می شود. از این منظر، مسیح تجسم یک ایده آل اخلاقی جدید، چرخشی در تاریخ است. از نظر پاسترناک، زندگی به عنوان ماده ای معنوی و الهام بخش درک می شود که در حرکت دائمی است. مرگ به عنوان مرحله ای موقت در مسیر انسان از زندگی به سوی جاودانگی تلقی می شود. نمادهای یک شمع، یک باغ، یک صلیب، یک کاسه به عنوان ابزاری برای نمایش مفاهیم "زندگی" و "مرگ" عمل می کنند، در متن آنها انجمن های نویسنده فردی را نشان می دهد که بر اساس موارد سنتی ایجاد می شود. [چومک، 2004، ص. 12].

ایده زندگی در رمان قبلاً در عنوان آن ، در حرفه و نام خانوادگی قهرمان تجلی یافته است. نام خانوادگی ژیواگو کنش رمان را وارد دایره مفاهیم و معانی مسیحی می کند. از این نظر، یوری ژیواگو قدرت ذهنی دارد که به او اجازه می دهد در برابر وسوسه تصمیمات ساده و بدون ابهام مقاومت کند، جهان را با تمام پیچیدگی و تنوع آن بپذیرد و آنچه را که مرگ معنوی به ارمغان می آورد انکار کند.

مانیفست شاعرانه همنوایی شاعر با زندگی، کتاب شعر «خواهرم زندگی است» بود. قابل توجه است که نام خانوادگی قهرمان سیبری شکلی از مصداق و اتهامی صفت اسلاوونی کلیسایی "زنده" (زنده) است. در متون مذهبی ارتدکس و کتاب مقدس (در انجیل لوقا) این کلمه در رابطه با مسیح با حرف بزرگ: "در میان مرده ها به دنبال ژیواگو می گردی؟" [کتاب مقدس ...، 2004، ص. 238] - فرشته خطاب به زنانی که به مقبره مسیح آمدند، یعنی. نام دکتر از نظر گرافیکی با یکی از نام های مسیح منطبق است و به این ترتیب ارتباط بین قهرمان رمان و نمونه اولیه انجیل او تأکید می شود. به گفته نویسنده V. Shalamov، B. Pasternak انتخاب نام خانوادگی برای قهرمان خود را اینگونه توضیح داده است: "نام خانوادگی قهرمان من؟ این داستان ساده ای نیست. حتی در کودکی، من شگفت زده بودم، و از سطرهای دعای کلیسای ارتدکس کلیسا هیجان زده بودم: "تو واقعاً مسیح، پسر خدای زنده هستی." این خط را تکرار کردم و کودکانه بعد از کلمه «خدا» کاما گذاشتم. معلوم شد نام مرموز مسیح "ژیواگو" است. اما من به خدای زنده فکر نکردم، بلکه به نام جدید او، "ژیواگو" فکر کردم، که فقط برای من قابل دسترسی است. تمام زندگی ام طول کشید تا این احساس کودکانه را به واقعیت تبدیل کنم - نام قهرمان رمانم را به نام او بگذارم. [بوریسوف، پاسترناک، 1998، ص. 205].

O. Ivinskaya شهادت می دهد که نام "ژیواگو" از پاسترناک برخاسته است ، هنگامی که او به طور تصادفی "به یک کاشی چدنی گرد با "خودنویس" سازنده - "ژیواگو" در خیابان برخورد کرد ... و تصمیم گرفت که به او اجازه دهد. اینگونه باش، ناشناخته، که گاهی از یک تاجر بیرون نیامده، گاهی از یک محیط نیمه روشنفکر. این مرد قهرمان ادبی او خواهد بود.» [ایوینسکایا، 1992، ص142].

شخص واقعی که نمونه اولیه دکتر ژیواگو بود احتمالاً دکتر دیمیتری دیمیتریویچ آودیف ، پسر یک تاجر صنف دوم بود که پاسترناک در هنگام تخلیه به چیستوپول ، جایی که نویسنده از اکتبر 1941 تا ژوئن 1943 در آنجا زندگی می کرد ، ملاقات کرد. در آپارتمان دکتر بود که نویسندگان شب های خلاقانه برگزار کردند (به هر حال ، آن را "شعبه باشگاه نویسندگان مسکو" می نامیدند). و هنگامی که پاسترناک در سال 1947 به دنبال عنوانی برای مهم ترین اثر خود بود، آشنای چیستوپل دکتر آودیف را به یاد آورد - و رمان دکتر ژیواگو نام داشت.

پاسترناک در طول نوشتن رمان بیش از یک بار عنوان آن را تغییر داد. این رمان را می توان «پسران و دختران»، «شمع سوخته»، «تجربه فاوست روسی»، «مرگ وجود ندارد» نام برد. در ابتدا، این رمان حاوی قطعاتی با عناوین خط خورده بود - "وقتی پسرها بزرگ شدند" و "یادداشت های ژیولت". هویت معنایی نام‌های خانوادگی ژیوولت و ژیواگو آشکار است و به خودی خود گواه ماهیت نمادین بی‌تردید آنها است و نه منشأ تصادفی. در قطعه ای با عنوان "مرگ رلیکومینی"، گونه ای از نام او وجود دارد - Purvit (از زبان فرانسوی تحریف شده pour vie - به خاطر زندگی)، که همراه با دو نفر دیگر - Zhivult و Zhivago - سه نام را تشکیل می دهد. - نشان هایی که از نظر معنی یکسان هستند. شکل سه گانه این نام اساساً واحد شامل شهود اصلی تمام خلاقیت پاسترناک است - شهود جاودانگی زندگی.

"یادداشت های پاتریسیوس ژیوولت" - نثر "عمومی" پاسترناک در دهه 1930 - بدون شک مهمترین پیوندی بود که تمام تلاش های قبلی برای یک "رمان عالی" را با ایده "دکتر ژیواگو" پیوند می داد. تعدادی از نقوش، مقام ها، نام ها و نام ها در بخشی که به دست ما رسیده است («آغاز نثر در 36») با وضوح کامل بر این امر دلالت دارد. ظهور ایستومینا در "عاشقانه پاتریک" برخی از ویژگی های لارا آنتیپووا آینده را پیش بینی می کند. در تصویر پاتریسیوس که روایت از سوی او انجام می‌شود، از یک سو ویژگی‌های زندگی‌نامه‌ای و از سوی دیگر نشانه‌هایی که او را به یوری ژیواگو نزدیک‌تر می‌کند، به راحتی قابل تشخیص است.

تصویر "مردی در اسارت، در قفس" منشأ نام خانوادگی "گفتار" دیگری را در رمان "دکتر ژیواگو" - گیچارد (از گچ فرانسوی - پنجره زندان) توضیح می دهد و در ترکیب با معنای روسی نام لاریسا (مرغ دریایی)، فراوانی "تداعیات پرنده" را در توصیف قهرمان رمان روشن می کند. نمادگرایی نام لاریسا فدوروونا گیچارد: لاریسا - "مرغ دریایی" (ارتباط با مرغ دریایی چخوف)، فدور - "هدیه خدا"، گیچارد - "شبکه" (فرانسوی). این نام از استعاره "لارا - روسیه" پشتیبانی می کند: روسیه معنوی، تحقیر شده، در حال مرگ در پشت میله های زندان.

بنابراین، به نام ژیواگو، زندگی به صدا در می آید و تعریف اسلاوی قدیمی از "خدای زنده" به معنای واقعی کلمه تکرار می شود. ژیواگو یک پزشک، حافظ زندگی، محافظ آن است. در این راستا می توان گفت که زندگی قهرمان به زندگی یا بهتر بگوییم بودن تحت الشعاع نشانه ابدیت تبدیل می شود.

تصادفی نیست که نام قهرمان در عنوان رمان آورده شده است. او، البته، در صحبت کردن، با مفهوم مسیحی مرتبط است: "روح خدای زنده". از هم اکنون در عنوان اثر، مبانی عمیق مسیحی مفهوم نویسنده مشخص شده است، محور اصلی ایدئولوژیک و فلسفی رمان تقابل مرگ و زندگی است. در واقع، بسیار به نقش مسیحایی او اشاره می کند قهرمان مرکزیکه از طریق رنج ها، محاکمه ها، به نوعی قربانی رستگاری یک "جراحی" تاریخی وحشتناک تبدیل شد، اما در کار خود و در حافظه سپاسگزار مردم جاودانگی به دست آورد.

موضوع شخصیت و تاریخ در رمان «دکتر ژیواگو» نوشته بی پاسترناک

یکی از لهجه های اصلی نویسنده در حل مشکل رابطه شخصیت و تاریخ، شخصیت و شرایط است. علیرغم اشتراک یک موضوع مشترک - روشنفکران و انقلاب و همچنین تجسمات آن - که نشان می دهد سرنوشت یک فرد تحت تأثیر رویدادهای انقلابی در حال تغییر است، گرداب تاریخ که یک فرد را در برابر مشکل انتخاب قرار می دهد، دکتر ژیواگو. با عدم تشابه شدید لهجه ها متمایز می شود. پاسترناک برخلاف علاقه سنتی ادبیات در شکل گیری شخصیت یک انسان جدید در شرایط انقلاب و تحت تأثیر آن است.

روسیه برای ژیواگو طبیعت، دنیای اطراف، تاریخ روسیه است. یوری شاهد حوادث تاریخی مانند: جنگ روسیه و ژاپن, ناآرامی 1905 , جنگ جهانی اول , انقلاب 1917 , جنگ داخلی , وحشت سرخ , اولین برنامه های پنج ساله , بزرگ جنگ میهنی. تقریباً تمام قهرمانان رمان پاسترناک نیز به شیوه خود درگیر زندگی پرتلاطم قرن هستند و زندگی او را مانند زندگی خود می گیرند. هر کس سرنوشت خود را تعیین می کند، با مقتضیات زمان: جنگ ها، انقلاب ها، قحطی ها و غیره. یوری ژیواگو در فضای خودش زندگی می‌کند، در بعد خودش، جایی که چیزهای اصلی ارزش‌های دنیوی نیستند، بلکه قوانین فرهنگ هستند. رومن بی.ال. «دکتر ژیواگو» پاسترناک بر اساس کهن الگوهای اساسی بازآفرینی شده توسط نویسنده در تصاویر رمان است که آن را به سطح میراث فرهنگی عمومی بشر ارتقا می دهد و آن را در زمره برترین دستاوردهای ادبیات روسیه و جهان قرار می دهد. [آواساپیانت، 1392، ص. بیست].

نویسنده در مورد سرنوشت یوری ژیواگو در زمینه تاریخی آن می گوید. مخالفت روم، با تقسیم آن به رهبران و مردمان، با خدایان دروغین آن، با به رسمیت شناختن انجیل از معنای الهی جداگانه. شخصیت انسانیبه طرح نویسنده ترجمه شده است، جایی که فردی به نام یوری ژیواگو با جامعه جدیدی از رهبران و بردگان مخالف است. زیرا برخلاف رویای ودنیاپین، انقلاب به فرآیندی برای رهایی مردم تبدیل نشد. به جای برادری اتوپیایی از افراد آزاد، رم جدید به آرامی از هرج و مرج جنگ بیرون می آید، یک تقسیم وحشیانه جدید به حاکمان و جمعیت. بت های جدید توسط دکتر ژیواگو مخالفت می کنند. [Kadiyalieva، Kadiyalieva، URL: http://www.rusnauka.com/8_NMIW_2012/Philologia/8_104376.doc.htm].

در روند ادبی سال‌های پس از انقلاب، ب. پاسترناک به اردوگاه نویسندگانی تعلق داشت که جنبه‌های مثبت و منفی انقلاب را به‌طور عینی به تصویر می‌کشیدند. یوری ژیواگو پاسخی برای این سوال نمی یابد: در زندگی جدید چه چیزی را بپذیریم و چه چیزی را نپذیریم. پاسترناک در توصیف زندگی معنوی قهرمان خود تردیدهای نسل خود را بیان کرد.

موضوع اصلی که روایت زندگی بیرونی و درونی قهرمانان حول آن حرکت می کند، نگرش آنان به انقلاب، تأثیر نقاط عطف تاریخ کشور بر سرنوشت آنان است. معلوم است که نگرش پاسترناک به انقلاب متناقض بود.

نگرش اولیه یوری آندریویچ به انقلاب چنین بود: 1) او چیزی «انجیلی» را در انقلاب می‌بیند [Pasternak, 2010, p. 88]؛ 2) انقلاب آزادی است. «به این فکر کنید که الان ساعت چند است! سقف از سراسر روسیه کنده شد و ما با همه مردم خود را زیر آسمان باز دیدیم. و کسی نیست که مراقب ما باشد. آزادی! واقعی، نه در کلام و در الزامات، بلکه فراتر از انتظار از آسمان سقوط کرده است. آزادی از روی تصادف، با سوء تفاهم. [پاسترناک، 1389، ص. 88]؛ 3) در انقلاب، دکتر ژیواگو روند رو به جلوی تاریخ را دید و از این اثر هنری خوشحال شد: «انقلاب برخلاف میل خود، مانند آهی که برای مدت طولانی نگه داشته شده بود، رخ داد. همه زنده شدند، دوباره متولد شدند، همه دگرگونی ها، تحولات دارند. می‌توان گفت: برای هر کدام دو انقلاب اتفاق افتاد، یکی از آن‌ها، شخصی و دیگری عمومی». 89]; 4) "چه جراحی عالی!" [پاسترناک، 1389، ص. 116]. ژیواگو تنها به حقیقت، ابدی، بی‌گمان واکنش نشان می‌دهد.

اما با گذشت زمان، نگرش ژیواگو به انقلاب تغییر می کند: 1) "بازسازی زندگی" [پاسترناک، 2010، ص. 197] - مخالفت با همه جانداران; 2) «... هر نصب این پاور چند مرحله را طی می کند. در آغاز، این پیروزی عقل، روح انتقادی، مبارزه با تعصبات است. سپس دوره دوم می آید. نیروهای تاریک کسانی که "پایبند" هستند و تظاهر به همدردی می کنند دست برتر را به دست می آورند. سوء ظن، محکومیت ها، دسیسه ها، نفرت در حال افزایش است... ما در آغاز مرحله دوم هستیم. 236]؛ 3) جنگ برادرکشی (مورد Seryozha Rantsevich): "جمعیت یک کنده انسانی خون آلود را که روی زمین افتاده بود احاطه کردند" [Pasternak, 2010, p. 214]؛ 4) داستان پالیخ: «وجودی آشکار دیوانه و پایان ناپذیر بود» [پاسترناک، 1389، ص. 215]؛ انقلاب مردم را فلج می کند و آنها را از انسانیت محروم می کند. 5) «... انسان برای انسان گرگ است. مسافر، با دیدن مسافر، به کناری رفت، پیش رو، پیش رو را کشت تا کشته نشود. قوانین تمدن بشری به پایان رسیده است. جانوران در قدرت بودند» [پاسترناک، 2010، ص. 219]؛ 6) «وحشیگری متخاصمان در این زمان به حد خود رسیده بود. اسیران را زنده به مقصد نمی‌رسانند، مجروحان دشمن را به میدان می‌چسبانند» [پاسترناک، 1389، ص. 196]؛ 7) خشونت: «در همه جا شروع به انتصاب کمیسرهایی با اختیارات نامحدود، افرادی با اراده آهنین، مسلح به اقدامات ارعاب و هفت تیر کردند» [پاسترناک، 2010، ص. 116]; 8) یک انقلاب در زندگی، زمانی که همه چیز فرو می ریزد. لارا: «آنچه در حال حاضر با زندگی به طور کلی انجام می شود ... همه چیز مشتق شده، تنظیم شده، همه چیز مربوط به زندگی روزمره، آشیانه و نظم انسانی، همه اینها همراه با آشفتگی کل جامعه و سازماندهی مجدد آن به خاک سپرده شد. همه چیز خانه واژگون و ویران می شود» [پاسترناک، 2010، ص. 233].

ژیواگو تاریخ را یک امر داده شده احساس می کند. ژیواگو در حالی که سعی می کند در بازسازی جهان شرکت نکند، ناظر بیرونی نیست. موقعیت او را می توان با موقعیت M. Voloshin مقایسه کرد که نوشت: و من به تنهایی بین آنها ایستاده ام // در شعله و دود خروشان. // و با تمام توانم // برای آنها و دیگران دعا می کنم [ولوشین، 1989، ص. 178].

پاسترناک در دکتر ژیواگو ایده خودارزشمندی انسان را زنده می کند. شخصی بر داستان مسلط است. ژانر این رمان که می توان آن را مشروط به نثر بیان غنایی تعریف کرد، تابع همه ابزارهای هنری است. دو صفحه در رمان وجود دارد: صفحه بیرونی که داستان زندگی دکتر ژیواگو را روایت می کند و صفحه درونی که زندگی معنوی قهرمان را منعکس می کند. برای نویسنده مهمتر است که نه وقایع زندگی یوری ژیواگو، بلکه تجربه معنوی او را منتقل کند. بنابراین بار معنایی اصلی در رمان از وقایع و دیالوگ های شخصیت ها به تک گویی آنها منتقل می شود. این رمان منعکس کننده تاریخ زندگی یک دایره نسبتاً کوچک از مردم است، چندین خانواده که با روابط خویشاوندی، عشق و صمیمیت شخصی متحد شده اند.

سرنوشت دکتر ژیواگو و عزیزانش داستان افرادی است که زندگی آنها ناآرام است و توسط عوامل انقلاب ویران شده است. پاسترناک می گوید هر آنچه در روسیه در آن سال ها اتفاق افتاد، برخلاف روند طبیعی آن، خشونت علیه زندگی بود. طرد گذشته به رد ارزش های ابدی و اخلاقی تبدیل می شود.

بنابراین، ایده زندگی در مقابل ایده بی جان، مرده، غیر طبیعی، مصنوعی است، به همین دلیل است که یوری ژیواگو از خشونت تاریخ اجتناب می کند. به نظر او حوادث انقلاب قابل اجتناب نیست، می توان در آنها دخالت کرد، اما نمی توان آنها را تغییر داد. تازگی راه حل پاسترناک به این دلیل است که او حل و فصل تراژیک سنتی درگیری را به دلیل ناتوانی قهرمان در مطابقت ایدئولوژیک با عظمت وقایع رد می کند. مفهوم رمان او حقارت خود فرآیند انقلابی، غفلت در جریان آن، هم از ایده های انسانیت واقعی که در طول قرن ها شکل گرفته است و هم از امکانات یک فرد انسانی در تولد دوباره انقلابی مستقل خود را آشکار می کند.

موضوع مسیحی در دکتر ژیواگو

با وجود تنوع موقعیت های تحقیقاتی، یکی از لحظات مطالعه دکتر ژیواگو در حاشیه آن باقی ماند. این تأثیر قدرتمند سنت مسیحی ادبیات روسی (داستایفسکی) و همچنین متون انجیلی و مذهبی بر پاسترناک به عنوان عاملی تعیین کننده در خلق رمان دکتر ژیواگو است. [پتیسین، 2000، ص. هشت]. یو. برتنس، تی.جی. پروخورووا، I.A. پتیسین و دیگران.

این رمان حاوی حجم عظیمی از اطلاعات، از جمله طرح‌ها، پدیده‌ها، دوره‌ها و چهره‌های کلی آثار فرهنگی و تاریخی است. متن دکتر ژیواگو از منابع بسیاری "می آید". «حک کردن» بهانه‌های مختلف در تصاویر این شخصیت‌ها توسط پاسترناک، طرح‌ها و جزئیات این شخصیت‌ها را در فرافکنی بر روی حال که نویسنده به تصویر می‌کشد، به فعلیت می‌رساند و به او اجازه می‌دهد تا ارزیابی‌های پنهانی به او بدهد.

جهان تاریخ و ورود یک فرد به آن برای پاسترناک با ابعادی مشخص می شود که به شیوه مسیحی بیان کرده است: «فرد آزاد»، «عشق به همسایه» و «تصور زندگی به عنوان فداکاری». ". بالاترین حوزه ای که چنین درکی از جهان تاریخ در آن تجسم یافته است، به گفته نویسنده، هنر است. پاسترناک چنین هنری را واقع‌گرایانه می‌دید و نه تنها با حقیقت تاریخ، بلکه با حقیقت طبیعت همخوانی داشت. [Kutsaenko، 2011، ص. 3].

نکته اصلی در رمان کشف پیوندهای درونی بین افراد و رویدادها است که به درک تاریخ به عنوان فرآیندی منظم و منسجم منجر می شود. در افشای این محتوای درونی رمان است که نقوش مسیحی مهمترین نقش را ایفا می کند.

در مورد مسیحیت یوری ژیواگو نیز بحث های زیادی وجود دارد و شکایت اصلی از پاسترناک در اینجا شناسایی قهرمان با مسیح است. پاسترناک فقط وظیفه اثبات این موضوع را بر عهده خود گذاشته است مردخوب- فقط صادق ترین پیرو مسیح در جهان، زیرا. فداکاری و سخاوت، فروتنی در برابر سرنوشت، عدم مشارکت در قتل و سرقت - کافی است که خود را مسیحی بدانید. [بایکوف، 2007: 722].

قهرمانی که می توانست داوطلبانه خود را به رنج محکوم کند، زود وارد کار پاسترناک شد. یوری ژیواگو نماد شخصیت مسیح بود. برای پاسترناک، ایده مسیحی زیر بسیار مهم است: کسی که از ندای مسیح اطاعت می کند، برای خود تلاش می کند، با پشتکار تمام زندگی خود را متحول می کند. [پتیسین، 2000، ص. 12].

در پرتو مشکلات رمان «دکتر ژیواگو» اثر ب. پاسترناک، توازی بین تصویر یوری ژیواگو و تصویر عیسی مسیح در رمان اهمیت اساسی پیدا می کند. با این حال، دلیلی وجود دارد که نه فقط در مورد موازی بودن تصاویر، بلکه در مورد موازی بودن کل داستان یوری ژیواگو، کل طرح سرنوشت او با داستان کتاب مقدس در مورد زندگی، اعمال، مرگ و رستاخیز عیسی مسیح صحبت کنیم. این موازی سازی ساختار کلیدی رمان پاسترناک را تشکیل می دهد. این توازی هم در مراحل کنش داستانی و هم در نظام شخصیت ها و هم در «همخوانی های» سبکی شکل می گیرد و در نهایت طیف وسیعی از سیگنال های خاص به سمت آن سوق می یابد.

قهرمانان کل اثر با ایده زندگی به عنوان یک قربانی زندگی می کنند. برای پاسترناک، مضمون هویت دلسوزانه روح یک شخص به دیگری، ایده اجتناب ناپذیر بودن خود برای مردم مهم است. تنها در بستر ابدیت است که زندگی یک فرد و کل بشریت برای نویسنده معنا پیدا می کند. همه وقایع رمان، همه شخصیت‌ها گاه و بیگاه به سنت عهد جدید نشان داده می‌شوند، با امر ابدی پیوند خورده‌اند، چه توازی آشکار زندگی دکتر ژیواگو با راه صلیب، چه سرنوشت لارا با سرنوشت مجدلیه، کوماروفسکی -

با شیطان "راز زندگی، راز مرگ" - فکر نویسنده "دکتر ژیواگو" بر این رمز و راز می زند. و پاسترناک "راز مرگ" را از طریق زندگی در تاریخ - ابدیت و خلاقیت حل می کند.

پاسترناک به موضوع رستاخیز معنوی فرد می پردازد. سطرهای اول کتاب (تدفین مادر یورا، شب کولاک پس از خاکسپاری، تجربیات کودک) آغاز معنایی این مضمون است. بعداً، یوری آندریویچ تصور می کند که دارد شعر "گیج" را درباره روزهایی می نویسد که بین مرگ مسیح و رستاخیز او سپری شده است، در مورد آن فضا و زمانی که مبارزه بین پتانسیل رستاخیز زندگی و "طوفان سیاه زمینی" وجود دارد. " [پاسترناک، 1389، ص. 123]. قهرمان رمان رستاخیز را این‌گونه می‌فهمد: «... پس می‌ترسی که زنده شوی، اما وقتی به دنیا آمدی از قبل زنده بودی و متوجه این نبودی» [پاسترناک، 1389، ص. 45].

در رمان "دکتر ژیواگو" هم جنبه های اخلاقی آموزه های انجیل و هم سایر جنبه های مربوط به ایده اصلی که مسیح برای بشر آورده است تجسم یافت. دکتر ژیواگو معتقد است که یک شخص در افراد دیگر روح یک شخص است، جاودانگی او: "در دیگران شما بودید، در دیگران خواهید ماند. و برای شما چه فرقی می کند که بعداً به آن حافظه می گویند. این شما خواهید بود که بخشی از آینده هستید.» [پاسترناک، 1389، ص. 45].

"هیچ مرگی وجود نخواهد داشت" - این یکی از گزینه های نویسنده برای عنوان رمان آینده است. به گفته پاسترناک، انسان باید ایده جاودانگی را در درون خود حمل کند. بدون آن، او نمی تواند زندگی کند. ژیواگو معتقد است که جاودانگی توسط شخصی حاصل می شود که او "از خود رها شود" - او درد زمان را به دوش می کشد، همه رنج های بشر را به عنوان درد خود می پذیرد. و آنچه اهمیت دارد این است شخصیت اصلی- نه تنها یک پزشک، بلکه یک شاعر. مجموعه اشعار او حاصل زندگی است. این زندگی یوری ژیواگو پس از مرگ است. این جاودانگی روح انسان است.

پایان رمان از نظر مفهومی مهم است. دو پایان در آن وجود دارد: اولی حاصل زندگی زمینی قهرمان و دومی حاصل خلاقیت معجزه گر. تصویر کاهش یافته عمدی از مرگ یوری ژیواگو با آپوتئوز قهرمان جایگزین شده است - انتشار سالها بعد کتاب او.اشعار این یک طرح مستقیم از ایده جاودانگی است. یوری در اشعار خود که معجزه زندگی را به تصویر می کشد، نگرش و درک خود از جهان را بیان می کند، بر قدرت مرگ غلبه کرد. او روح خود را نجات داد و او دوباره با مردم وارد ارتباط شد.

جاودانگی انسان برای یوری ژیواگو زندگی در ذهن دیگران است. یوری سخنان مسیح را در مورد رستاخیز به عنوان تجدید دائمی همان زندگی ابدی می گوید. رمز و راز تجسم، موتیف اصلی مسیحی در دکتر ژیواگو است. در استدلال های عمو یوری، ودنیاپین بدعت گذار، قبلاً در کتاب اول به نظر می رسد. [پاسترناک، 1389، ص. 2]. حقیقت از طریق زندگی روزمره شناخته می شود، و تصویر انسانمسیح سنگ بنای تاریخ‌شناسی ودنیاپین است که به گفته او بر این ایده استوار است که «شخص در طبیعت زندگی نمی‌کند، بلکه در تاریخ زندگی می‌کند، و در فهم کنونی آن را مسیح بنا نهاده است، که انجیل آن است. توجیه» [پاسترناک، 1389، ص13]. نگاه ودنیاپین به تاریخ و شخصیت انسان با دوران باستان که در آن چنین درکی از تاریخ وجود نداشت، مخالف است. در دوران باستان، شخصیت انسان ارزشی نداشت و حاکمان خود را به خدایان تشبیه می کردند و مردم را به برده تبدیل می کردند.

طرح نقل قول با مضمون مسیح دوباره در انتهای کتاب دوم، در قسمت های سیزدهم و هفدهم آمده است. تم دستخوش تغییراتی شده است. در این زمان ، یوری ژیواگو قبلاً در جبهه حضور داشت ، از شکست روس ها در جنگ جهانی اول ، جنگ داخلی و فروپاشی کامل جامعه روسیه جان سالم به در برد. یک روز، او به طور تصادفی می شنود که سیموشکا تونتسوا متون مذهبی را تجزیه می کند و آنها را مطابق با ایده های ودنیاپین تفسیر می کند.

دیدگاه‌های تاریخ‌شناسی ودنیاپین به طرز چشمگیری با دیدگاه‌های یوری ژیواگو منطبق است، که در شعر او منعکس شده است، که در آن مضمون مسیح تکرار می‌شود و بار دیگر در تفسیری جدید. مانند ودنیاپین، سیموشکا در ارزیابی اهمیت مسیحیت به وضوح تحت تأثیر هگل است. انسان مدرنکه بر خلاف نظم اجتماعی پیش از مسیحیت با تقسیم مطلق آن به رهبران و مردمان، به سزار و توده ای بی چهره از بردگان، دیگر نمی خواهد نه حاکم باشد و نه برده. «زندگی مجزای انسانی به داستان خدا تبدیل شده است که فضای هستی را از محتوای خود پر کرده است» [پاسترناک، 1389، ص. 239].

پاسترناک سیموشکا را وادار می کند تا ایده ای را بیان کند که اساس نظریه ارتدکس نجات و آموزه های کلیسای ارتدکس در مورد تبدیل انسان به خدا است. بر اساس این آموزه، شخص باید تلاش کند تا زندگی مسیح را تکرار کند، مانند او شود، برای بازگرداندن طبیعت گناهکار به حالت طبیعت اولیه بهشتی تلاش کند تا معنای الهی آن را بازگرداند.

چیزهای اصلی برای یوری ژیواگو در زندگی عبارتند از: فرهنگ نجیب و ایده های مسیحیت: یوری آندریویچ در مورد عمویش نیکولای نیکولایویچ: "او مانند او (مادر) فردی آزاد بود و عاری از تعصب نسبت به هر چیز غیرعادی بود. او نیز مانند او احساس نجیب برابری با همه موجودات زنده داشت.» [پاسترناک، 2010، ص. 12]؛ "این اولاً عشق به همسایه است، این بالاترین نوع انرژی زنده است که بر قلب انسان جاری می شود ... ایده یک شخصیت آزاد و ایده زندگی به عنوان یک فداکاری" [پاسترناک، 2010 ، پ. 13].

بنابراین، یکی از تفاسیر افسانه در مورد مسیح، که عنصر ثابت فرهنگ است، وارد محتوای رمان در مورد یوری ژیواگو شد - مضمون ابدی - مسیحی - در شخصیت و سرنوشت او تجسم یافت. ب. پاسترناک مردی فانی را هم تراز با عیسی مسیح بزرگ کرد و ارزش برابر زندگی زمینی یک فرد معنوی را اثبات کرد، تراژدی او از وجود آن سرنوشت، که برای بشریت به نماد شهادت و جاودانگی بزرگ تبدیل شده است. موازی بودن سرنوشت یوری ژیواگو، روشنفکر روسی که در ثلث اول قرن بیستم زندگی می کرد و داستان عیسی مسیح مهمترین راه در رمان برای کشف جوهر اخلاقی تقابل انسان و زمانه او شد. ، شکلی از تعمیم هنری بزرگ.

ایده هدف هنر در رمان

یوری ژیواگو راه مسیح را نه تنها در رنج تکرار می کند. او درگیر طبیعت الهی مسیح و همراهش است. شاعر با عطای خود به دیدن جوهر اشیا و هستی در کار خلق واقعیت زنده شرکت می کند. تصور شاعر به عنوان شریک در کار خلاق الهی یکی از آن افکاری است که پاسترناک را در تمام زندگی اش به خود مشغول کرده و در اوایل جوانی آن را تدوین کرده است.

در چهاردهمین شعر چرخه مرداد، ایده دخالت شاعر در خلق معجزه به وضوح بیان شده است. قهرمان شعر مرگ قریب الوقوع خود را پیش بینی می کند، با کار خداحافظی می کند و در این میان برگ ها می سوزند که با نور پروردگار مسخ شده روشن می شوند. نور تبدیل خداوند که در کلام تجسم یافته است، به لطف شاعر برای همیشه زنده می ماند: "بدرود ای لاجوردی تبدیل // و طلای منجی دوم ... // ... و تصویری از جهان که در کلمه آشکار شده است، // و خلاقیت، و شگفت‌انگیزی» [پاسترناک، 2010، ص. 310].

ساخت تصویر یوری ژیواگو با آنچه در رئالیسم کلاسیک پذیرفته شده است متفاوت است: شخصیت او "داده شده" است. او از همان ابتدا این توانایی را دارد که اندیشه خود را در کلامی شاعرانه بپوشاند، از کودکی رسالت واعظی را بر عهده می گیرد یا بهتر است بگوییم از او انتظار می رود که موعظه کند. اما مسیحایی در یوری ژیواگو از زمینی جدایی ناپذیر است. غوطه ور شدن در زندگی، به طور کامل عاری از اسنوبیسم، این آمیختگی با گوشت زمین، یوری آندریویچ را پذیرای جهان می کند، این امکان را فراهم می کند که در زباله ها و ریزه کاری های زندگی روزمره، زیبایی های زندگی زمینی را که از مردم پنهان است، تشخیص دهد. [لیدرمن، لیپووتسکی، 2003، ص. 28].

از نظر پاسترناک خلاقیت شاعرانه یک اثر الهی است. خود فرآیند خلاقیت شاعرانه در رمان به عنوان یک عمل الهی، معجزه‌آمیز به تصویر کشیده شده است و ظاهر شاعر به عنوان «پدیده کریسمس» تلقی می‌شود. شاعران در آفرینش‌های خود زندگی را تداوم می‌بخشند، بر مرگ غلبه می‌کنند و هر آنچه را که در کلمه وجود داشت را مجسم می‌کنند.

این رمان با مرگ دکتر ژیواگو به پایان نمی رسد. با آیات به پایان می رسد - با این واقعیت که او نمی تواند بمیرد. ژیواگو نه تنها یک پزشک است، بلکه یک شاعر نیز هست. بسیاری از صفحات رمان زندگینامه ای هستند، به ویژه صفحاتی که به شعر اختصاص دارد. D.S. لیخاچف در خود می گوید: «تأملاتی در مورد B.L. پاسترناک "دکتر ژیواگو": "این اشعار از یک نفر سروده شده است - اشعار یک نویسنده و یک قهرمان غنایی مشترک دارند. یو.آ. ژیواگو قهرمان غنایی پاسترناک است که حتی در نثر نیز یک غزل سرا باقی می ماند. [لیخاچف، 1998، ج 2، ص. 7].

نویسنده، از زبان قهرمان غنایی یوری ژیواگو، در مورد هدف هنر می گوید: "بی وقفه مرگ را بازتاب می دهد و بی وقفه با آن زندگی می آفریند" [پاسترناک، 2010، ص. 58]. برای ژیواگو، خلاقیت زندگی است. به گفته ژیواگو، "به نظر می رسد هنر هرگز یک شی یا جنبه ای از فرم نیست، بلکه بخشی مرموز و پنهان از محتوا است." 165]. نویسنده از آنجایی که بسیار صمیمانه است، لحظه الهام را نشان می دهد که قلم نمی تواند با این فکر همگام شود:«...و او رویکردی را تجربه کرد که الهام نامیده می شود...» [پاسترناک، 1389، ص. 252]. نویسنده همچنین خواننده را شاهد و همدست دشوارترین کار کلمه می کند: "اما او از انتظار غروب و میل به فریاد زدن این مالیخولیا در چنان بیانی که همه گریه کنند بیشتر عذاب می داد. [پاسترناک، 1389، ص. 254].

پاسترناک فرآیند خلاقانه ژیواگو را افشا می کند. قهرمان غنایی روشن ترین بیان شاعر است. به گفته D.S. Likhachev "هیچ تفاوتی بین فیگوراتیو بودن شاعرانه گفتارها و افکار قهرمان رمان وجود ندارد. ژیواگو سخنگوی پاسترناک مخفی است. [لیخاچف, 1998، ج 2، ص. 7]. باور زندگی یو.ژیواگو، رهایی از جزمات، هر گونه احزاب، آزادی کامل از عقل، زندگی و خلاقیت با الهام است و نه از روی اجبار (گفتگوی سیما با لارا درباره درک مسیحی از زندگی): «او می خواست حداقل به طور خلاصه با او کمک به رهایی، به هوای تازه، از ورطه رنجی که او را گرفتار کرده، تا مانند گذشته، شادی رهایی را تجربه کند.» [پاسترناک، 2010، ص. 288].

انگیزه عشق با انگیزه خلاقیت شاعرانه در رمان عجین شده است. در نظام ارزشی پاسترناک، عشق با شعر برابری می کند، زیرا بینش است، معجزه و همچنین آفرینش. و در عین حال، عشق پاداش اصلی شاعر می شود: تونیا - لارا - مارینا - این در به معنای خاصییک تصویر واحد - تصویر یک عاشق، فداکار، سپاسگزار. زندگی خود را به وضوح و به طور کامل در عشق نشان می دهد. عشق با عبارات روزمره و معمولی نشان داده می شود. عشق، زیبایی توسط نویسنده به شکلی کاملاً روزمره، با کمک جزئیات روزمره، طرح ها به تصویر کشیده شده است. برای مثال، در اینجا تصویری از ظاهر لارا از نگاه یوری آندریویچ است. [پاسترناک، 1389، ص. 171]. عشق به یوری ژیواگو با زندگی در خانه، خانواده، ازدواج (هر دو با تونیا و لارا) مرتبط است. تونیا یک کانون خانواده، یک خانواده، یک دایره زندگی بومی یک شخص را نشان می دهد. با ظهور لارا، این دایره زندگی از هم جدا می شود، این شامل تأملاتی در مورد سرنوشت روسیه، در مورد انقلاب، در مورد طبیعت است.

تمام سالهای زندگی غم انگیز یوری از خلاقیت حمایت می کرد. "اشعار یوری ژیواگو" مهمترین بخش رمان را تشکیل می دهد و کارکردهای مختلفی را در آن انجام می دهد ، به عنوان مثال انتقال آرامش درونیقهرمان (شعر "جدایی").

بنابراین، دکتر ژیواگو رمانی درباره خلاقیت است.ایده انسان به عنوان مکانی که زمان و ابدیت در آن تلاقی می کنند، موضوع تأملات شدید پاسترناک هم در آغاز و هم در پایان راه خلاق او بود. این ایده که زیستن به معنای تحقق ابدی در زمان است، زیربنای ایده رسالت شاعر در رمان دکتر ژیواگو است: همه چیز در جهان از طریق کلام شاعر پر از معنا می شود و بنابراین وارد تاریخ بشر می شود.

برای درک دلایل رفتار ژیواگو در موقعیت های خاص، باید اهمیت طبیعت برای او و جایگاه آن در اثر را درک کرد.

این رمان بر اساس نقوش ادبیات سنتی از طبیعت و راه آهن، یعنی. زندگی و مرگ. این دو موتیف در سراسر کتاب چهره های متفاوتی به خود می گیرند: تاریخ زنده و ضد معنویت. انگیزه ها در تضاد دیالکتیکی هستند. نقطه مقابل حیات در طبیعت، راه آهن است، ریل ها، که نمادهای بی جان، مردگان هستند.

قهرمانان پاسترناک از طریق ارتباط با طبیعت آشکار می شوند. طبیعت در رمان یک معجزه تجسم یافته است، یک معجزه زندگی: «معجزه بیرون آمد. آب از زیر حجاب برفی در حال تغییر بیرون رفت و فریاد زد. در رمان، طبیعت نه تنها با موهبت روح زنده زنده می‌شود، بلکه حضور اهداف برتر را در جهان نوید می‌دهد. طبیعت کره ای است که فضای رمان را جذب می کند. "طبیعت در روشنایی پاسترناک" به عنوان V.N. آلفونسف یکی از مترادف های زندگی است. [آلفونسف، 1990، ص. 319]. آخماتووا: "طبیعت در تمام زندگی او تنها موزه تمام عیار او، همکار مخفی او، عروس و معشوق، همسر و بیوه او بود - او برای او همان بود که روسیه برای بلوک بود. او تا آخر به او وفادار ماند و او شاهانه به او پاداش داد. [فوکین، 2008، ص. 341]. وی. شالاموف در نامه ای به پاسترناک: «در آنچه رمان واقعاً قابل توجه و منحصر به فرد است ... در ظرافت فوق العاده تصویر طبیعت است و نه فقط تصویر طبیعت، بلکه وحدت دنیای اخلاقی و فیزیکی. .. تنها توانایی ... رشد در کنار هم تا طبیعت در کنار هم و هماهنگ با حرکات معنوی شخصیت ها ... طبیعت خود بخشی از طرح است. [در مورد مهمترین چیز صحبت کنید ...، 1988، ص. 5].

روانشناسی «غیر کلاسیک» پاسترناک در کیفیت خاص خود از طریق حوزه طبیعت (منظر، سیستمی از تصاویر طبیعی از فضای عمودی و افقی) خود را نشان می دهد، که در دکتر ژیواگو به یک واحد تبدیل می شود - هم مادی و هم مادی و معنوی. و یک نمونه نمادین که به حقایق اجازه می دهد تا آگاهانه باشد و زندگی معنوی سوژه "تجلی" خود را پیدا کند. [Di Xiaoxia، 2012، p.10].

سنت‌های بت پرستان و مسیحی در معناشناسی تصویر جنگل به شدت در هم تنیده شده‌اند؛ این تصویر چندین کارکرد اغلب متناقض دارد. با ردیابی پویایی توسعه تصویر جنگل در ذهن یوری ژیواگو، می توان دریافت که حتی در دوران کودکی، جنگل برای او به استعاره ای مبهم از کتاب مقدس برای جهان تبدیل می شود. فطرت به خدا نزدیک است و انسان با نزدیک شدن به طبیعت به خدا نزدیک می شود. در جنگل است که یوری ژیواگو به آرامش و آرامش می رسد. یک جنگل پاک و روشن مانند معبدی است که افکار در آن بیش از همه پاک می شوند احساسات صادقانه، احساسات فراموش شده کودکی دوباره زنده می شوند. جنگل نه تنها شفا دهنده روح، بلکه جسم است. [Skoropadskaya، 2006، ص. هجده].

حتی مسیحیت در اینجا ناگزیر طبیعی است: یا عیسی به عنوان "یک مرد شبان در گله گوسفندان در غروب آفتاب" ظاهر می شود، یا گل ها ژیواگو را به دنیایی دیگر همراهی می کنند، زیرا "پادشاهی گیاهان نزدیک ترین همسایه به پادشاهی مرگ است. در سرسبزی زمین، اسرار دگرگونی و اسرار زندگی متمرکز شده است» [پاسترناک، 1389، ص. 201].

تمام زندگی ژیواگو یک میل غریزی برای حل شدن در طبیعت است، نه مقاومت در برابر آن، برای بازگشت به دوران کودکی، جایی که "دنیای بیرون یورا را از همه طرف احاطه کرده بود، لمسی، غیرقابل نفوذ و غیرقابل انکار، مانند یک جنگل ... این جنگل ساخته شده است. از همه چیز در جهان ... همه با ایمان نیمه حیوانی خود، یورا به خدای این جنگل، مانند یک جنگلبان ایمان داشت.» [Pasternak, 2010, p. 56].

دکتر به همه چیز اطرافش علاقه دارد، او همیشه با طبیعت هماهنگ است: «همه چیز در اطراف سرگردان بود، رشد کرد و روی مخمر جادویی هستی جوانه زد. تحسین زندگی، مانند باد آرام، در موجی گسترده رفت، جایی که، روی زمین و اطراف شهر، از میان دیوارها و حصارها، از میان چوب و بدن، مشخص نمی کرد و در تمام طول راه می لرزید. . 284].

طبیعت زندگی می کند، مانند انسان احساس می کند:«نخستین نشانه های بهار، آب شدن. هوا بوی پنکیک و ودکا می دهد، انگار روغنی است... خواب آلود، با چشمان روغنی، آفتاب در جنگل چشمک می زند. طبیعت خمیازه می کشد، دراز می کشد، غلت می زند و دوباره به خواب می رود.” [پاسترناک، 1389، ص. 85].

ژیواگو در دوران جوانی خود با دور شدن از خدا و در نتیجه از طبیعت، در طول جنگ داخلی، زمانی که "قوانین تمدن بشری پایان یافت" و فشار عقل ضعیف شد، با عشق به لارا به طبیعت بازگشت. در رمان دائماً بر «طبیعی بودن» عشق تأکید می شود: «آنها دوست داشتند زیرا همه چیز را در اطراف خود می خواستند: زمین زیر آنها، آسمان بالای سرشان، ابرها و درختان». [پاسترناک، 1389، ص. 288].

طبیعت در رمان زنانه است: «نوعی نزدیکی زنده بین پرندگان و درخت شروع شد. گویی خاکستر کوهستان همه اینها را مدتها سرسختانه دید و پس از آن تسلیم شد و با دلسوزی به پرندگان تسلیم شد و بست آن ها را باز کرد و مانند مادری به بچه سینه داد. [پاسترناک، 1389، ص. 205]. لارا به شکل یک قو ظاهر می شود، سپس خاکستر کوه، مشخص می شود که برای ژیواگو لارا تجسم خود طبیعت است: "یوری آندریویچ از کودکی عاشق جنگل عصر از طریق آتش سحر بود. در چنین لحظاتی انگار اجازه می داد این ستون های نور از او عبور کنند ... "لارا!" - در حالی که چشمانش را بست، نیمه زمزمه کرد یا ذهنی به تمام زندگی خود، به تمام زمین خدا، به همه چیزهایی که در برابر او گسترده شده بود، که توسط خورشید روشن شده بود، چرخید. [پاسترناک، 1389، ص. 200].

قهرمان احساس می کند که لارا ادامه طبیعت است، احساس می کند که میل به او میل به زندگی است. خود این واقعیت که لارا تمام طبیعت را برای ژیواگو مجسم کرد، می تواند تمایل غریزی او را به آن توضیح دهد. او مجبور شد مانند آن زمان در جنگل در آن حل شود، زمانی که روی چمن دراز کشید و «لکه های متنوع خورشید که او را به خواب می برد، بدنش را که روی زمین کشیده شده بود با طرحی چهارخانه پوشانده بود و او را غیرقابل تشخیص می کرد. در کالیدوسکوپ پرتوها و برگها قابل تشخیص نیست، گویی کلاهی نامرئی بر سر گذاشته است.» [پاسترناک، 1389، ص. 201]. با حلول در طبیعت، شخص در حقوق با حیوانات برابر می شود: آنها حتی با یک حشره هم برادر هستند. [پاسترناک، 1389، ص. 201].

ب. پاسترناک بر عناصر منفرد طبیعت تمرکز دارد. او جهان را می شکافد، زیرا این برای او در هر جلوه ای یک ارزش است. طبیعت بکر و بکر با جنگل نمادین است. مرد جنگل مهمان است. جنگل در حال افزایش است ویژگی های انسانی، این میزبان مهمان نواز است که از مهمانان خوشحال می شود و سخاوتمندانه به آنها هدایایی می بخشد. مردم نباید در جنگل زندگی کنند، طبیعت با این کار مخالف است. مزارع برعکس جنگل هستند. بدون مرد، یتیم شدند. [سوکولووا، 2005]..

بازگشت به جنگل، به آغاز، زمانی که همه برابر بودند، تنها راه نجات ژیواگو به عنوان یک فرد خلاق است، در غیر این صورت او دائماً حقارت وجود خود را احساس خواهد کرد. او و لارا یک کل واحد هستند، این مورد نیاز طبیعت است، این مورد نیاز روح او است. مزارع، «یتیم و ملعون بدون مرد»، در ژیواگو احساس هذیان تب برانگیخته می‌شود: او می‌بیند که چگونه «لبخند تمسخرآمیز شیطان بر آنها مار می‌شود». در حالی که در جنگل هایی که از شر یک فرد خلاص می شوند، "مانند زندانیان آزاد شده" خودنمایی می کند [پاسترناک، 2010، ص. 270]، خداوند ساکن است و حالت نورانیت، بهبودی بر انسان نازل می شود. پاسترناک باعث می شود ژیواگو نه تنها مظاهر درونی طبیعت، بلکه مظاهر بیرونی را نیز احساس کند، برخی از آنها به منادی دائمی شادی یا بدبختی تبدیل می شوند.

بنابراین، بالاترین ارزش ها برای یوری ژیواگو طبیعت، عشق، شعر است - چیزی که اساس دنیای درونی قهرمان را تشکیل می دهد، به او اجازه می دهد آزادی درونی را در سخت ترین فراز و نشیب های زمان حفظ کند. عشق قهرمانان لازم و طبیعی است، مانند زندگی، مانند طبیعت. یوری ژیواگو و لارا عاشق هستند زیرا در درک زندگی و طبیعت به یک اندازه نزدیک هستند. طبیعت در مفهوم رمان تجسم زندگی، آغاز فراگیر آن است.

اصالت شعرهای رمان بوریس

پاسترناک "دکتر ژیواگو"

مشکل ژانر رمان "دکتر ژیواگو"

پاسترناک می خواست رمانی بسازد که احساسات، دیالوگ ها و آدم ها را در تجسمی دراماتیک به نمایش بگذارد و نثر آن زمان را منعکس کند. ناهماهنگی نظرات ناشی از ماهیت مبهم خاص رمان بود، جایی که در پس سادگی ظاهری سبک، محتوایی وجود داشت که برای نویسنده قابل توجه بود و در موقعیت های داستانی خاص معنایی تعمیم یافته بود. کثرت اشکال، تنوع تفاسیر را از پیش تعیین کرده است.

B.M. گاسپاروف، I.L. اسمیرنوف، I.M. دوبروینا، لس آنجلس کولوباوا، O.V. سینوا، N.A. فاتيوا و ديگران.مشكل ويژگيهاي ژانري رمان مورد بررسي قرار گرفت نقاط مختلفچشم انداز. "دکتر ژیواگو" به عنوان یک اثر حماسی یکپارچه شناخته نمی شود - رمانی به معنای کامل کلمه.

A. Popoff «دکتر ژیواگو» را رمانی غنایی می داند. نثر پاسترناک نثر شخصی شاعر است. قهرمانان رمان ایده های نویسنده را بیان می کنند و با صدای شاعرانه او صحبت می کنند. غزل در رمان در آخرین بخش آن متمرکز شده است - کتاب شعر یوری ژیواگو. رمان "دکتر ژیواگو" هم از منظر نثر رمان قرن نوزدهم و هم به عنوان اثری که تحت تأثیر ایده های نمادگرایان خلق شده است در نقد مورد بحث قرار گرفت. [پاپوف، 2001، ص. 319].

اشعار قهرمان رمان دفتر خاطرات غنایی است که در آن تاریخ بشر در پرتو آرمان مسیحیت درک می شود. A. Voznesensky در "دکتر ژیواگو" "رمانی از نوع خاص - رمانی شاعرانه" را می بیند که در آن فقدان عینیت حماسی بیش از آن با یک شروع غنایی شدید جبران شده بود. او توضیحی تجسمی ارائه می‌دهد: «بدنه‌ی عظیم نثر، مانند یک بوته‌ی یاس بنفش بیش از حد رشد کرده، دسته‌ای از اشعار را تاج‌گذاری می‌کند. هدف رمان آیاتی است که در پایان از آن بیرون می آید. [ووزنسنسکی، 1990، ص. 226].

O. Kling رمان را به عنوان "سمبولیست متاخر" تعریف کرد. او معتقد بود که نمادگرایی تأثیر زیادی بر پاسترناک دارد. رمان نمادگرای متأخر به معنای بازگشت به قوانین نمادین نیست، بلکه به معنای غنی سازی آنها در سطح طرح است. این اثر "ویژگی های زیبایی شناسی نمادگرا" را جذب کرد. [کلینگ، 1999، ص. بیست].

از منظر زندگی‌نامه‌نویس و محقق اثر پاسترناک، دی بایکوف، رمان را می‌توان به‌عنوان نظامی از نمادها نشان داد که در سطح عنوان، طرح، ترکیب‌بندی عمل می‌کنند و واقعیت دیگری از وجود اثر را آشکار می‌کنند. دی بیکوف «طرح نمادین» رمان پاسترناک را بدیهی می خواند. [بایکوف، 2007، ص. 722].

محقق دیگری، I. Sukhikh، ساختار چند بعدی شخصیت-نماد را بر روی نمونه قهرمان داستان نشان می دهد، که در آن او "تلاشی برای ترکیب ... ایدئولوژی های مختلف زیبایی شناختی و تاریخی" می بیند، در نتیجه یوری ژیواگو می تواند هم به عنوان "تصویر یک شاعر و نماد یک روشنفکر روسی (دکتر-نویسنده چخوف) و هم ادامه سنت ادبی (قهرمان ایدئولوژیک، یک فرد اضافی) و شخصیتی از یک دوره تاریخی خاص تلقی شود. نشانه یک نسل [سوخیخ، 1380، ص. 78].

B.M. گاسپاروف رمان «دکتر ژیواگو» را اثری پسا رئالیستی نامید، زیرا. ساختار ساختاری آن با غیر خطی بودن و چند صدایی ترکیب موسیقی همراه است. جست و جوی مضمون موسیقایی در پاسترناک نه باید به سمت مادی، بلکه ساختار درونی آثار او باشد. از این منظر، دکتر ژیواگو مورد توجه استثنایی است. در موسیقی است که این پدیده به طور کامل تجسم می یابد و به یک تکنیک شکل دهی جهانی تبدیل می شود که کل ترکیب بر آن استوار است. [گاسپاروف، 1994، ص. 198].

اما در پس این نقشه ها یک طرح دیگر نهفته است -زندگی نامه ای ، زیرا «دکتر ژیواگو» رمانی درباره شکل گیری یک شاعر است. با این حال، ارائه فیگوراتیو این مسیر تنها به تجربه پاسترناک محدود نمی شود. نقش ویژه شاعر نمادگرا با واقعیتی از تاریخ خلاق رمان مشخص می شود - پاسترناک در ابتدا قصد داشت نام اثر خود را "پسران و دختران" بگذارد که اشاره ای به شعر "وربوچکی" بلوک است. [لسنایا، 1996، ص. 105].

آکادمیسین D.S. لیخاچف معتقد بود که دکتر ژیواگو یک رمان اتوبیوگرافیک است. پاسترناک نه در مورد خودش، که سرنوشت خود را اختراع می کند، بلکه در عین حال درباره خودش می نویسد تا زندگی درونی خود را برای خواننده آشکار کند. صدای غنایی قهرمان داستان، فلسفه او از صدا و اعتقادات خود پاسترناک جدایی ناپذیر است. محقق این رمان را در زمره «نوعی زندگی نامه»، «زندگی نامه زمان» قرار داده است. او نوشتدر مورد رمان "دکتر ژیواگو"، به عنوان "زندگی نامه ای که در آن، با کمال تعجب، هیچ واقعیت خارجی که با زندگی واقعی نویسنده مطابقت داشته باشد، وجود ندارد. و با این حال، نویسنده (پاسترناک) به نظر می رسد برای دیگری درباره خود می نویسد. این زندگینامه معنوی پاسترناک است که توسط او با نهایت صراحت نوشته شده است. [لیخاچف، 1988، ص. 4] دیگر منتقدان ادبی نیز در مورد ماهیت خودنویس این اثر نوشتند.[بوندارچوک، 1999، ص. 6].

پاسترناک برای ابراز وجود به شخص «دیگری» نیاز داشت. هیچ صفحه‌ای در رمان وجود ندارد که نویسنده آشکارا افکار خود را بیان کند، چیزی را فراخواند. آی تی روش خلاقانهپاسترناک با ادامه سنت های چخوف، او به دنبال این نیست که خواننده را از بی عیب و نقص بودن اعتقادات خود مطمئن کند. فقط دنیا را نشان می دهد، اما توضیح نمی دهد. خود خواننده باید جهان را توضیح دهد و از این طریق به عنوان یکی از نویسندگان رمان تبدیل شود. در کل پاسترناک زندگی و تاریخ را همان طور که هست می پذیرد.

به عقیده تعدادی از پژوهشگران آثار پاسترناک، رمان «دکتر ژیواگو» را باید «نثر بیان غنایی» دانست. در نهایت، این عقیده وجود دارد که رمان پاسترناک «تمثیلی پر از استعاره و اغراق است. غیر قابل اعتماد است، همانطور که زندگی در یک نقطه عطف تاریخی عرفانی غیرقابل اعتماد است. [بیکوف, 2006].

در مفهوم ژانر، رمان بسته به نگرش خواننده و «انتظار ژانر» او به شیوه های مختلفی خوانده می شد. رئالیسم جدید بدیلی برای رئالیسم اجتماعی بود. مشکل جدید مطرح در رأس واقع بینانه سیستم ژانررمانی که محتوای ژانری آن برای مطالعه رابطه شخصیت و تاریخ بسیار مناسب است. در دکتر ژیواگو، رمانی کشف شد که سنت‌های نثر روان‌شناختی واقع‌گرایانه قرن نوزدهم را ادامه می‌داد، جایی که به گفته N. Ivanova، شخصیت اصلیمجموعه قهرمانان لرمانتوف، تورگنیف، تولستوی و داستایوفسکی را می بندد. [ایوانووا، 1988].

خود پاسترناک روش خود را رئالیسم ذهنی-بیوگرافیک نامید. روش رئالیسم برای پاسترناک درجه خاصی از دقت نویسنده در بازتولید جهان معنوی بود. "در قصد من، من باید نثر را در درک خود واقع بینانه ارائه می کردم ...". [پاسترناک، 1376، ص. 621].

این رمان تصویری تعمیم یافته از فرهنگ روسیه از قرن 19 - اوایل قرن 20 ارائه می کند. I.V. کنداکوف که رمان دکتر ژیواگو را در زمینه ادبیات روسی مطالعه کرد، تأکید کرد که پاسترناک به «هیچ سنت درخشان نثر کلاسیک روسی، نه یک سبک رمان‌نویسی بزرگ ادبیات روسی» نمی‌پیوندد. [کونداکوف، 1990: 49]. در واقع، رمانی که از نظر زمانی تقریباً نیم قرن را در بر می گیرد: از سال 1903 تا 1929، و با یک پایان - تا آغاز دهه 50. - متراکم "جمعیت" با بسیاری از شخصیت های بزرگ و اپیزودیک. همه شخصیت‌ها به هر نحوی در اطراف قهرمان داستان گروه‌بندی می‌شوند، از نگاه او توصیف و ارزیابی می‌شوند، «فرع» ذهن او.

به گفته O.A. گریمووا، رمان "دکتر ژیواگو" را باید به عنوان چند شکل ژانری در نظر گرفت که عناصر آن از نظر ژنتیکی با مهمترین مراحل توسعه ادبیات (اسطوره - فولکلور - ادبیات) مرتبط است. [گریمووا، 2013، ص. 7]. انواع بردارهای ژانر در رمان تعامل دارند. نمایش بصری رمان پاسترناک به عنوان چند شکل ژانر در پیوست شماره 3 موجود است.

«دکتر ژیواگو» ترکیبی از ویژگی‌های یک فرا رمان فیلولوژیکی و یک روایت سازمان‌یافته با تأکید بر زبان شفاهی است. جهنم. استپانوف معتقد است که دوره های بحرانی و گذار در تاریخ ادبیات با غلبه گرایش به زبان شفاهی، فعال شدن ژانرهای اصلی گفتار مشخص می شود. [استپانوف، 2005، ص. 63]. کار پاسترناک دقیقاً چنین شخصیت انتقالی و پایانی دارد و این دقیقاً دوران اوست.

یکی از ویژگی های پویایی ژانر، که ظاهر دکتر ژیواگو را تعیین می کند، ترکیب فرآیندهای متضاد - اغراق ژانر و تار شدن آن است. تمایل نویسنده به تأثیر خودانگیختگی، غیرعمد بودن، تولید متن غیرارادی ذکر شده است. ام. شاپیر این اثر را با "زیبایی شناسی غفلت" پیوند می دهد، که تا حد زیادی استایل پاسترناک را تعیین می کند. [شاپیر، 1383]. دکتر ژیواگو با تکرار تعداد قابل توجهی از پارادایم‌های ژانر، در هیچ یک نمی گنجد، و این احتمالاً نشان‌دهنده شکل‌گیری نوع جدیدی از یکپارچگی هنری در چارچوب آن است که اکنون به عنوان یک «رمان کامل» تعریف می‌شود. [گریمووا، 2013، ص. 41].

در اواسط دهه 90. آی پی اسمیرنوف این فرضیه را مطرح کرد که دکتر ژیواگو متنی است که مانند «برادران کارامازوف» داستایوفسکی «خارج از محدوده ژانر ادبی» است. دانشمند در مورد این که این متون «ادبیات نیستند» آنها را در زمره «گفتمان های زمان تاریخی غیر از ادبیات» قرار نمی دهد. [اسمیرنوف، 1996، ص. 154]. دشوار است که ماهیت «پسا کلاسیک» این متن را احساس نکنیم، که P.P. اسمیرنوف آن را به عنوان متعلق به یک «سبک ثانویه»، یعنی یکی از سبک هایی که «واقعیت واقعی را با جهان معنایی یکسان می کند» تعریف می کند. [اسمیرنوف، 2000، ص. 22].

در فضای دیگر تفاسیر علمی، رمان به واقعیتی از آفرینش زندگی (مفهوم «رمان-عمل» M. Ocouturier) یا حتی خلاقیت مذهبی تبدیل می شود: مفاهیم F. Kermode، M.F. رولند و پی. رولند، A. Sinyavsky ("رساله"، "الهیات")، V. Gusev ("یا زندگی، یا زندگی نامه")، G. Pomerants. نسخه هایی در مورد ماهیت میانی رمان، در مورد وجود یک رمز موسیقی در آن ارائه شده است (ایده ب. گاسپاروف در مورد کنترپوان موسیقی به عنوان اساس ترکیب متن؛ خوانش جی. گاچف از JD به عنوان یک "رمان-اپرا")، کدهای تصویری و سینمایی (I. Smirnov). [گریمووا، 2013، ص. یازده].

به گفته S.G. بوروف، ژانرهای غالب رمان ماهیت ایستا ندارند، آنها با حرکت مشخص می شوند. [Burov، 2011، ص. 54]. «دکتر ژیواگو» زمینه‌های محکمی را به محقق می‌دهد تا در آن «پایه‌ای از رمان کلاسیک روسی را به‌عنوان متنی واحد از دوران اوج فرهنگ ملی» ببیند، عاملی که این وحدت را در تنوع آشکار می‌کند. [تامارچنکو، 1991، ص. 32].

بنابراین، اگرچه رمان بر اصل پیوند اپیزودها استوار است و سرنوشت شخصیت ها و وقایع زندگی آنها تابع سیر تاریخ است، این اثر را نه رمان تاریخی و نه حماسی نمی توان نامید. کنوانسیون ها، جلسات نمادین، مونولوگ ها، جزئیات و تصاویر بسیار زیادی دارد.

«دکتر ژیواگو» یک شخصیت نهایی دارد: تجربه هر نویسنده، تجربه آن دوران را خلاصه می کند. او نه تنها رمان کلاسیک قرن هجدهم و نوزدهم را خلاصه می کند، بلکه راه را برای رمان مدرن هموار می کند. خلاصه‌ترین خلاصه‌ای از ترکیب منحصربه‌فرد ویژگی‌های شاعرانه مانند جهان‌شمولی، متناقض‌گرایی، پویایی چند سطحی، تعریف ماهیت اساسی دکتر ژیواگو به عنوان «رمان اسرار» است (مفاهیم ای. کونداکوف، ای. اسمیرنوف). ).

راه های بازآفرینی فضای هنری در رمان

پویایی توسعه روایت در دکتر ژیواگو توسط یک ساختار خطی سازمان یافته الگوریتمی تعیین می شود که اجرای مضامین و موتیف های خاص در یک متن ادبی تابع آن است. اکشن رمان سال های 1903-1929 را در بر می گیرد. در ظاهر، روایت کاملاً سنتی است: از سرنوشت یک فرد در عصر انقلاب می گوید. اما وقایع رمان از طریق ادراک قهرمان داستان داده می شود، این برداشت ذهنی طرح داستان را تشکیل می دهد. [خالیف، 1999، ص. 116].

رمان «دکتر ژیواگو» بر اساس داستان زندگی چند خانواده است که با پیوندهای دوستانه و خانوادگی به هم مرتبط شده اند. طرح رمان شامل تلاش‌های مداوم و ناموفق قهرمان برای پنهان شدن از دورانی وحشتناک و بی‌رحمانه، یافتن جایگاهی برای خود و خانواده‌اش است که در آن می‌توان از خشونت تاریخ اجتناب کرد و خوشبختی زندگی روزمره را یافت. در قلب تصویر پاسترناک از جهان، ایده "زندگی" به عنوان آغازی "خودآشکار"، "الهام بخش"، موضوع تاریخ جهان است. [کرتینین، 1995]. زندگی دکتر ژیواگو و عزیزانش با دو انقلاب و یک جنگ داخلی ویران شد. در روح او کار شدیدی برای درک آنچه اتفاق می افتد وجود دارد. توجه نویسنده به زندگی درونی و معنوی قهرمان خود است - و در نتیجه بار معنایی اصلی رمان بر مونولوگ ها و اشعار قهرمان می افتد.

این رمان از دو بخش نثر و شعر تشکیل شده است. 16 قسمت از رمان در مورد افراد، رویدادها، تاریخ بزرگ، سرنوشت غم انگیز ژیواگو، تونی، لارا و سایر قهرمانان صحبت می کند. همچنین تصویر چند وجهی روسیه را در سال های قبل و بعد از انقلاب نشان می دهد. در قسمت آخر، هفدهم، همه این مطالب گسترده به نظر می رسد دوباره تکرار شود، اما این بار در شعر.

دو طرح در رمان وجود دارد - "خارجی" و "داخلی". اکشن خارجی زندگی نامه یوری و شخصیت های مرتبط با او است. تصادفی بودن ظاهری کنش بیرونی ما را به فکر در مورد شرطی بودن آن می‌اندازد که نشان‌دهنده حضور عمل دوم درونی است که موضوع و قهرمان آن خود واقعیت است. در حال ساخت طرح خارجیاز کلیشه های داستانی متعددی استفاده می شود که مشخصه روایت ماجراجویانه و تا حدی یک افسانه است: ربودن یک قهرمان توسط دزدان، مرگ خیالی و غیره. کنش درونی و اصلی تصویر واقعیت روسی است که جلوه های آن عبارت بودند از تحولات تاریخی نیمه اول قرن بیستم. طرح درونی دنباله ای از دگرگونی هایی است که با واقعیت رخ می دهد. [کوزنتسوف، لیالیایف، 2013، ص. 45].

خطوط طرح به طور مصنوعی در هم تنیده شده اند، تصادفات بیش از حد وجود دارد. اما همه این تصادفات مورد نیاز نویسنده است تا پدیده های علی را در زنجیره پیوسته خود بسازد. شروع داستان کم تعجب آور نیست، که یک گره داستانی متراکم است که در آن سرنوشت اکثر شخصیت های اصلی رمان به طور نامرئی در هم تنیده شده است: یوری ژیواگو، عمویش نیکولای نیکولایویچ ودنیاپین، که نقش اصلی به او داده شده است. مفسر وقایع تاریخی؛ لارا، یوری ژیواگو محبوب و همسر پاول آنتیپوف-استرلنیکوف - نیکا دودوروف، که مسیر او با یک خط نقطه چین تا پایان رمان دنبال می شود.

در رمان، جایی که بسیاری از سرنوشت‌های خصوصی در پس زمینه رویدادهای تاریخی جهانی تلاقی می‌کنند، پاسترناک باید تکنیک‌های ترکیب‌بندی را بیابد که به تبعیت از خطوط داستانی کمک کند. ترکیب رمان را می توان دایره ای دانست: روایت با اپیزود مرگ مادر ژیواگو آغاز می شود و با مرگ قهرمان داستان به پایان می رسد. این اثر حاوی انگیزه راه قهرمان صلیب، انگیزه خاطره است. اصل اساسی نوشتن، ضدیت، تقابل «مرده» و «زنده» است.

در مورد ویژگی های ترکیب، متخصص در زمینه نمادگرایی L.A. کولوباوا می نویسد که موضوع اصلی رمان مشکل جریان زندگی است. او معتقد است که ساختار رمان به افشای موضوع کمک می کند. این جریان زندگی در ریزساختار ترکیب بندی رمان می گنجد. ساختار ریزفصل ها لحظه های زودگذر زندگی را به تصویر می کشد و به اشباع متن از نفس اشعار کمک می کند. [Kolobaeva، 1999، ص. 9].

اصل شکل‌دهی کل رمان کنترپوان است - ترکیبی از چندین خط نسبتاً مستقل و موازی که در زمان جریان دارند و متن در امتداد آن توسعه می‌یابد. اصول کنترپوان در رمان در سطح نظم، نثر، تصویر، طرح، نوع روایت و... متجلی می شود. بنابراین، در سطح طرح، نصب کمد لباس یک رویداد کلیدی در زندگی آنا ایوانونا، دختر و Y. Zhivago است. هنگام نصب کمد لباس، داستان اول تنظیم می شود - مرگ آنا ایوانونا، او مجروح می شود و می میرد)، دوم - Y. Zhivago با تونیا ازدواج می کند (ارتباط معنوی بین آنها)، سوم - در طول نصب، Y. Zhivago. با دختر مارینکا، خدمتکار مارکل آشنا می شود و سپس با او ازدواج می کند (روابط مادی). به موازات تولد خطوط داستانی، آنها می میرند. "زندگی کردن به معنای عبور از میدان نیست" - این یک عبارت است - تصویری از نقطه مقابل. در سطح تصاویر - تصویر یک شمع (نماد زندگی) بارها و بارها در رمان ظاهر می شود، همچنین تصاویری از عناصر (باد، طوفان برف)، تصویر یک قطار و غیره.

ویژگی اصلی ترکیب بندی رمان، تکرار انگیزه خاطره است. انگیزه خاطره، یکی از اصلی‌ترین انگیزه‌های رمان، که از صفحه اول با عنوان مزموری اجرا شده در مراسم تشییع جنازه کلیسا اعلام شده است، نمونه‌ای از این است که چگونه یک انگیزه می‌تواند متفاوت باشد و از طریق مقایسه با آن، با معنای جدیدی پر شود. یکی از قهرمانان رمان این موتیف در یک مونولوگ در مورد معنای رستاخیز تکرار می شود که یک دانشجوی جوان پزشکی یوری ژیواگو در مقابل آنا ایوانونا در حال مرگ - مادر خوانده او و مادر همسر آینده اش تونیا - به زبان می آورد.

پاسترناک نقش دسیسه های سنتی، دیالوگ های فلسفی، تصاویر طبیعت، تغییر فصل ها، صحنه های وحشت های بی معنی جنگ و لحظات کوتاه شادی را به حداقل رساند - از همه اینها زندگی نامه یوری ژیواگو ساخته شده است - یک کل هماهنگ در که مثل یک قطعه موسیقی مضمون اصلی تکراری و متنوع است ملودی. [Bertnes، URL: http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1994/28-byortnes.htm].

محقق V.I. تیوپا در مقاله خود «ترکیب شاعرانه دکتر ژیواگو» [تیوپا، 2012، ص. 8-10] بر ویژگی تقسیم ترکیبی رمان دکتر ژیواگو به فصل ها تأکید می کند که باعث ایجاد تأثیر "نثر شاعر" می شود. به عقیده نویسنده، ترکیب در متن پاسترناک کارکردی سازنده در سازماندهی معنای کل دارد، مشابه ساختار استروفییک متن شاعرانه. نتیجه گیری می شود که قصد نویسنده از رمان در تقابل نظم و نثر نیست، بلکه در درجه بندی معنایی آنهاست.

Orlitsky Yu.B. خاطرنشان می کند که در پاسترناک، وحدت طرح-موضوع متن از نظر ترکیبی توسط تقسیماتی که نامی عموماً پذیرفته شده ندارند، از هم می پاشد. این فصل‌ها به‌عنوان نوعی ماکروستروف از یک کل پیچیده مرتب عمل می‌کنند، که بین آن‌ها یک راه «عمودی و «آیه» برای پیوند یافت می‌شود [Orlitsky, 2008, p. 189-190]، پیوندهای قابل توجهی را نه تنها بین اجزای مجاور، بلکه بین اجزای دور از متن پیشنهاد می کند. بنابراین، محقق "نقش ترکیبی ویژه دفتر خاطرات ژیواگو، دقیقاً در مرکز رمان - در قسمت نهم" (به طور دقیق تر، در فصل دهم از بخش نهم) برجسته می کند. نه فصل رمان با 9 دفتر خاطرات یکسان است.

بخش ها و فصل های رمان در یک رابطه ترکیبی عمودی قرار دارند. شانزده فصل از بخش نهم مرکزی رمان با فراخوان های معنایی با شانزده قسمت منثور متناظر از نظر شماره گذاری به هم متصل شده اند. در عین حال، فصل نهم که به پدیده اوگراف اختصاص دارد، به عنوان مرکز معنایی کل اثر عمل می کند. نمونه بارز پیوندهای ترکیبی عمودی بین فصل‌های مصراع مانند، نقش عدد چهارده در چینش کلیت هنری است. قسمت چهاردهم رمان نقطه اوج است: دوازده روز از زندگی شاد خانوادگی و خلاق قهرمان از اینجا می گذرد. در پایان روز سیزدهم، دکتر لارا را از دست می دهد و از روز بعد (چهاردهم) اوج خلاقیت ناامیدانه او آغاز می شود. این بخش کلیدی با خودکشی استرلنیکوف به پایان می رسد. به همین ترتیب، شعر شماره 14 ("مرداد") از بسیاری جهات در چرخه شعری که رمان را به پایان می رساند، جایگاهی کلیدی دارد و از بسیاری جهات بازتاب بخش چهاردهم است: نقوش رویا و بیداری، مرگ و جاودانگی، عشق و خلاقیت. [تیوپا، 2011].

اهمیت ترکیبی و معنایی عدد چهارده با بار کنایه ای- معنایی آن در متن رمان افزایش یافته است. این دوران نوجوانی بزرگسالی است. این سال آغاز جنگی است که به انقلاب انجامید. این شماره واگن گرمایشی است که ژیواگو و خانواده اش از مسکو به اورال سفر می کنند. علاوه بر این، یکی از آداب مهم کلیسای کاتولیک، آیین راه صلیب است که در روزه بزرگ در روزهای جمعه انجام می شود. از چهارده "ماندن" تشکیل شده است. همانطور که به درستی توسط I.A. سوخانف، در اشعار یوری ژیواگو، متن انجیل از طریق منشور سنت های مسیحیت غربی خوانده می شود. [سوخانف، 2000].

در رمان «دکتر ژیواگو» رابطه بین شخصیت ها و سرنوشت آنها بر اساس اصل دیالوگ است. [اورلوا، 2008، ص. بیست]. همه شخصیت‌های رمان با ژیواگو مقایسه می‌شوند و بازتابی از شخصیت او روی همه آنها می‌افتد. این معنای ترکیبی است که بر اساس ملاقات‌های بی‌شمار قهرمان داستان با موارد جزئی ساخته شده است: بدون تغییر در مراحل مختلف زندگی‌نامه خود و عمومی.

مشاهدات مهم در مورد شاعرانگی B.L. پاسترناک در آثار L.Ya وجود دارد. گینزبورگ، که بر چند هدفی بودن، فقدان مرزها و سلسله مراتب در جهان هنری شاعر و همچنین انسجام جهانی طیف گسترده ای از چیزها و پدیده ها که در استعاره بیان شده است تأکید می کند. فقدان مرزهایی که L.Ya. Ginzburg در جهان شاعرانه پاسترناک به آن اشاره کرده است، ویژگی سازمان مکانی-زمانی او را نیز تعیین می کند: «پاک کردن مرزهای بین دنیای بیرونی و درونی، بین سوژه و ابژه». [گینزبورگ، 1989، ص. 41].

L.A. Ozerov همین ویژگی را برجسته می کند: "هیچ پارتیشن بین اشیاء و پدیده های جهان خارج و جهان درونی وجود ندارد. امر ذهنی اغلب عینیت می یابد، درختان و ابرها به زبان اول شخص از طرف شاعری که آنها را درک می کند صحبت می کنند. هدف موقعیت سوژه را می گیرد. [Ozerov، 1990، ص. 64]. خود فرم بیت پاسترناک احساس ازدحام بیش از حد، پویایی دنیای هنری هنرمند، پیچیدگی سازمان مکانی و زمانی آثار شعری او را ایجاد می کند.

فضای هنری در رمان چگونه بازآفرینی می شود؟ مضمون مرگ معنای ابدیت، بی زمانی آن چه را که در حال رخ دادن است، معرفی می کند و بنابراین، همانطور که گفته شد، جریان رویدادهای توصیف شده را در سیر کلی زمان، در بافت مکان-زمان تاریخ در بر می گیرد. رمان با صحنه تشییع جنازه مادر یوری ژیواگو ده ساله آغاز می شود. از اعماق دوران کودکی، به تدریج حس زمان در قهرمان متولد شد - یک درک ذهنی و شخصی از یک سری رویدادها - اما از طریق درک فضا، از طریق درک جزئیات آن، برای قهرمان مهم و غیر قابل توجه بود. در عین حال، نویسنده جدا است: او خارج از زمان است، خارج از رویدادها، او یک ناظر بیرونی است.

در این تصویر «بی زمان»، دو برداشت از رویداد ارائه شده است: عینی و ذهنی، زیرا به نظر می رسد رویداد غم انگیز زمان را متوقف می کند. تضاد بین اجرای سرود "یاد ابدی" و زندگی روزمره عمدی در تصویر خود رویداد وجود دارد. دو کره، دو صفحه متفاوت، در اینجا به هم متصل هستند. پلان اول شرح مراسم تشییع جنازه به عنوان اپیزودی از زندگی قهرمان رمان، یوری ژیواگو (طرح نویسنده) است.. طرح دوم که مشتمل بر قطعاتی از متون عاریتی است، طرح استنادی است. کارکرد کاملاً متفاوتی توسط عناصر مسیحی وارد شده به رمان با کمک نقل قول انجام می شود که آنها با شخصیت های اصلی مرتبط هستند: یوری ژیواگو، لاریسا گیچارد، عمو یوری، ودنیاپین، سیموشکا تونتسوا [Bertnes، URL:http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1994/28-byortnes.htm ].

با بزرگ شدن، درک نابرابری اجتماعی در آگاهی کودک رخنه می کند: فضای زمانی بیرونی و عینی به دنیای ذهنی کودک نفوذ می کند و او را از دارایی ها و غم های سیاسی اشباع می کند، زیرا فرد باید شادی ها و علایق را کنار بگذارد. آگاهی از توالی رویدادها و زمان ها، ایده زمان ذهنی را بخشی از شاعرانگی رمان می کند. در ادراک ذهنی کودک، همانطور که بود، آگاهی از زمان از طریق جهت گیری های فضایی، از طریق تناوب آنها (ریتم) وجود دارد. [پاسترناک، 1389، ص. یازده].

حداقل واحد تقسیم طرح، موتیف است. تصویر زمان از طریق انگیزه حافظه نمایش داده می شود و ایده های شخصی در مورد گذشته، حال و آینده را در یک کل واحد ترکیب می کند. آگاهی از توالی رویدادها و زمان ها به ویژه در اظهارات ایوان ایوانوویچ در مورد اهمیت درک دینی و کتاب مقدسی از زمان برجسته است: «من فکر می کنم که باید تا ابد به این وفادار بود، نام دیگری برای زندگی، کمی تقویت شد. ما باید به جاودانگی وفادار بمانیم، باید به مسیح وفادار باشیم» [پاسترناک، 2010، ص. 13].

تلفیق دو مقوله مرگ و جاودانگی، چه در مفهوم دینی و چه در مفهوم عقیدتی و موضوعی، از درک پارامترهای مکانی-زمانی زندگی از طریق اندیشه زمان و ابدیت به عنوان نشانه های اصلی شمول خبر می دهد. شخصیت قهرمان هم در زمان عینی و هم در فضای عینی.

در آگاهی هنری، زمان اغلب با اشاره به مقوله ابدیت به روز می شود. ب. پاسترناک زمان و مکان را اسطوره‌شناسی می‌کند با تمرکز توجه بر کوچک‌ترین و عجولانه‌ترین جزئیات جهان پیرامون که هر یک منعکس‌کننده «ماهیت» هستی است و بر کوتاه‌ترین و تجزیه‌ناپذیر دوره‌های زمانی - لحظاتی که معادل هستند. به دلیل تقسیم ناپذیری آنها تا ابدیت. [پودووا، 2011، ص. بیست].

به گفته L.I. یرمولوف، دو روش انتقال زمان را می توان در رمان متمایز کرد: "بر اساس تقویم" (نشان دادن مستقیم تاریخ زمان) و انتقال زمان از طریق حرکت تصاویر - تغییرات در طبیعت، ظریف ترین سایه های آن. در سازمان موقت می توان زمان حافظه، خاطرات نویسنده و قهرمانان، زمان خطی، زمان چرخه ای (طبیعت)، ابدیت را تعیین کرد. [ارمولوف، 2012، ص. 80].

دوره اولیه کودکی بشر است، درکی از زمان وجود نداشت، فقط تلاش برای تحقق فضا بود. این ایده همان چیزی است که نویسنده سعی در بیان آن دارد و استدلال دینی در مورد فضا-زمان را به قهرمان خود سپرده است. توازی فلسفی و هنری بین آگاهی مذهبی و ادراک کودک (شخصیت اصلی) به درستی پارامترهای مکانی-زمانی روایت را منعکس می کند. تصادفی نیست که نویسنده نماد فضا-زمان را از طریق موتیف اضطراب معرفی می‌کند: «در فاصله‌ای از دشت، از راست به چپ، قطار زردآبی تمیزی می‌چرخید که به دلیل فاصله بسیار کاهش یافته بود. ناگهان متوجه شدند که او متوقف شده است. توپ های سفید بخار از بالای لوکوموتیو بلند شد. کمی بعد سوت ها آمد» [پاسترناک، 1389، ص. چهارده]. قطار به عنوان تصویری فضایی از زمان ظاهر می شود.

با این حال، نویسنده زنجیره رویدادها را از طریق آگاهی کودک مشخص می کند. بنابراین اولین نقشی که نویسنده از طریق تصویر یک قطار معرفی کرده است، نقش جاده است: «گذشته در ابرهای غبار داغ، سفید شده توسط خورشید، مانند آهک، روسیه پرواز کرد، مزارع و استپ ها، شهرها و روستاها... .». [پاسترناک، 1389، ص. چهارده]. از طریق درک کودکانفضای بینهایت روسیه را توصیف می کند که در خارج از زمان ظاهر می شود، به عنوان متوقف شده، منجمد در جریان تاریخ. [مکاتبات بوریس پاسترناک...، 1990، ص. 224].

تصویر جاده به عنوان یک تصویر فضایی کلیدی در ترکیب بندی رمان، از طریق تصویر ایستگاه راه آهن و نگرانی های کارگران راه آهن همراه با آن شکل می گیرد. نویسنده فضای زیادی را به شرح زندگی ایستگاه راه‌آهن، کارگران آن، از جمله نگرانی‌ها، سختی‌ها، فاجعه‌های اجتماعی-سیاسی آنها اختصاص داده است.

فضای هنری رمان «دکتر ژیواگو» اثر بی پاسترناک با ترکیبی از امر واقعی و شرطی مشخص می شود. بنابراین، برای مثال، توپوی واقعی مسکو، اورال، سن پترزبورگ، گالیسیا و توپوی مشروط (ساختی) یوریاتین، واریکینو و ملیوزیف هستند. اما حتی در تصویر فضای واقعی، اغلب از قرارداد استفاده می شود. نام های توپی نقش مهمی در فضای هنری رمان دارند. ترکیب نام‌ها مناطق مختلف روسیه را منعکس می‌کند، در نتیجه، مدل کل روسیه را در رمان دکتر ژیواگو بازسازی می‌کند. نام مسکو و نام های اورال مهم ترین برای رمان هستند.

تصاویر فضایی در نظر گرفته شده در اثر: یک جاده، یک دایره و یک مثلث، یک پنجره، یک جنگل، عملکردهای ساختاری را در سطح ترکیبی متن رمان "دکتر ژیواگو" انجام می دهند (فصل های منظوم و منثور را به هم متصل کنید، نمایشنامه نقش یک لایت موتیف در متن کل رمان)، و همچنین در واژگان - سطح معنایی متن (به عنوان مثال، کلمات چند معنایی راه و دایره، افزایش معنای جاده واژگان را ببینید) ، در سطح آوایی و گرافیکی متن (ساخت فضای صوتی بر اساس معناشناسی دایره، واژگان با ریشه -kolo-)، در سطح ایدئولوژیک و معنایی و سطح فلسفی و نمادین سازماندهی متن رمان (معناشناسی یک دایره محصور در یک مثلث). [اسمیرنوا، 2009، ص. هشت].

توپوی ژئوفرهنگی بر روی نقشه شاعرانه B.L. پاسترناک نشانه هایی از نگرش خاص شاعر به جهان است که در آن فضا یکی از بحث های اصلی تعیین کننده سرنوشت قهرمان و شاعر است. هر تجربه غنایی مبتنی بر ویژگی‌های بازتابی آگاهی است، جایی که هم منظره طبیعی و هم فضای فرهنگی می‌توانند موضوع بازتاب احتمالی باشند. مسکو پاسترناکوف در تقاطع حقایق فرهنگی، تاریخی، فولکلور، ادبی شکل می گیرد و فضای توسعه یافته تری برای قهرمان غنایی است. [پودووا، 2011].

رویدادهای سیاسی به شدت قهرمانان رمان را به گرداب تغییرات تاریخی می کشاند. از طریق به تصویر کشیدن آنها، فضای هنری تشدید می شود. در تصاویر محلی، مانند یک کانون، پیرنگ، طرح، پارامترهای مکانی و زمانی کل هنری با هم تلاقی می‌کنند که حال و هوای روایی خاصی را ایجاد می‌کند که مکان، زمان و تاریخ را با هم ترکیب می‌کند.

تصویر کلیدی داستان یک شخص است. بسیاری از قهرمانان ادبی برای خواننده زنده به نظر می رسند که از زندگی واقعی گرفته شده اند، زیرا نویسنده از ابزارهای هنری برای خلق تصویر قهرمان خود استفاده می کند و باعث ایجاد توهم واقعیت می شود. این تصویر از شخص است که به عنوان تصویری معنابخش، جست‌وجوهای جهان‌بینی نویسنده را متمرکز می‌کند و به او کمک می‌کند تا بر ویژگی‌های اگزیستانسیالیته (اگزیستانسیالیته) غلبه کند تا به درک وجود انسان به عنوان یک امر مقدس برسد. اما تنوع خطوط حماسی، پارامترهای مکانی-زمانی خاص وجودی یک فرد را بسیار پیچیده می کند و در عین حال حاکی از جبر و نامعین بودن زندگی اوست.

یکی از ویژگی های مهم سازماندهی فضای هنری رمان «دکتر ژیواگو» تناوب فضای روزمره و تاریخی، دسترسی به فضای بیرونی است، مثلاً: ستاره ها. // و در همان نزدیکی، قبلاً ناشناخته، / خجالتی تر از کاسه / در پنجره دروازه / ستاره ای در راه بیت لحم سوسو می زد // ... // مثل پشته ای سوزان برج می گرفت / کاه و یونجه / در میان تمام جهان هستی , / هشدار از این ستاره جدید ” [ پاسترناک، 2010، ص. 314].

بنابراین، در چارچوب مفهوم پاسترناک از واقعیت هنری، سازمان مکانی-زمانی در رمان دارای چند ویژگی است. مقوله‌های فضا و زمان با هم مرتبط هستند، ویژگی‌های فضایی واقعیت، همانطور که بود، توسط زمان «جذب» می‌شوند، زمان بر فضا غالب است. زمان در رمان به‌عنوان یک سری لایه‌های متقاطع متقابل ارائه می‌شود: زمان نویسنده، زمان تجربه غنایی، زمان شخصیت‌ها، زمان خواننده، پیشرفت‌هایی به سوی ابدیت، ایجاد یکپارچگی پیچیده در ساختار روایی.

آغاز خلاقانه رمان "دکتر ژیواگو" در سه صورت آشکار می شود: 1) یک قهرمان غنایی که در شعر صحبت می کند (در قسمت های منثور رمان او به عنوان یک قهرمان حماسی عمل می کند). 2) یک راوی که به نثر صحبت می کند. 3) یک نویسنده مجازی "لباس سکوت" (به گفته م.م. باختین) که خود را به عنوان ترکیبی شاعرانه از یک کل هنری نشان می دهد. مقصود نویسنده در تقابل نظم و نثر نیست، بلکه در درجه بندی آنهاست. اشعار یوری ژیواگو که راهی برای غلبه بر مرگ و ارتباط با ابدیت است، به‌عنوان مرحله پایانی داستان زندگی ظاهر می‌شود که از نظر ترکیبی در آن به‌عنوان یک قالب شعر «رس می‌شود».

کارکرد، مضمون و شعر چرخه شعر یوری ژیواگو

مشکل مسیر پاسترناک به دکتر ژیواگو به طور کامل توسط V.C. بایوسکی. [بایوسکی، 1997]. نویسنده پنج راه را نام می برد که پاسترناک در طول آنها به سمت رمان خود حرکت کرد: طرح های منثور، حماسه شاعرانه، غزل، دراماتورژی، ترجمه. "دکتر ژیواگو" با هر کتاب از اشعار پاسترناک با بسیاری از پیوندهای شعری، موضوعی، فیگوراتیو، اسطوره ای، سبکی و زبانی همراه است. [رادیونوا، 2002].

شعر و نثر در رمان ب. پاسترناک یک وحدت را تشکیل می دهند، در واقع یک فرم ژانر جدید هستند. ترکیب نثر و شعر اصل اساسی سازمان است متن هنریو یکی از ویژگی های هنریدکتر ژیواگو [ایواشوتینا، 2004، ص. 23].

این رمان با شعرهایی از قهرمان داستان - یوری آندریویچ ژیواگو همراه است. چرخه "اشعار یوری ژیواگو" آخرین آکورد غنایی روایت است که با مشکلات کلی رمان مرتبط است. طرح غنایی، اشاره به همه چیز متن نثر. شهادت یوری ژیواگو در مورد زمان خود و در مورد خود اشعاری است که پس از مرگ او در مقالات او یافت شد. در رمان، آنها به بخش جداگانه ای تقسیم می شوند که فقط مجموعه کوچکی از شعر نیست، بلکه یک کتاب کامل با ترکیب کاملاً فکر شده خود است. اهمیت خاص شعری و کارکردی اشعار یوری ژیواگو در بافت کلی رمان پاسترناک از این جهت مشخص می شود که این چرخه شعری هفدهمین قسمت پایانی (بلافاصله پس از پایان) آن است. [Vlasov، 2002، ص. 19].

کتاب شعر یوری ژیواگو زندگی نامه معنوی او است که با زندگی زمینی او مرتبط است و "تصویر جهان در کلام تجلی یافته است". D. Obolensky، در مقاله ای که به اشعار یوری ژیواگو اختصاص داده شده است، خاطرنشان می کند که سه موضوع اصلی "25 شعر از یوری ژیواگو" طبیعت، عشق، درک یوری ژیواگو از معنا و هدف زندگی است. [Im Hye Yong، 2000، p. 5].

در معنای امروزی، اصطلاح «اسطوره‌شناسی» را می‌توان به عنوان مطالعه «طرح افسانه‌ای» (طرح اسطوره‌ای، تصویر، موتیف و غیره) بر روی یک اثر تفسیر کرد. [بلوکوروا، 2005]. نقوش و تصاویر اسطوره ای رمان پاسترناک بارها در کانون توجه پژوهش قرار گرفته است. واضح ترین و محبوب ترین مقایسه ها بین تصویر یوری ژیواگو و تصویر مسیح، لارا و مریم مجدلیه، بین مثلث کوماروفسکی-لارا-ژیواگو و داستان جنگجوی مار سنت جورج انجام می شود.

اشارات مصائب پروردگار و افکار قهرمان در هم تنیده شده است و الگوی ترکیبی شعر آینده یوری ژیواگو را از پیش تعیین می کند که مانند یک رمز تمام موضوعات اصلی رمان را متمرکز می کند. این شعر که «هملت» نام دارد، چرخه ای از اشعار یوری ژیواگو را باز می کند. توسل به تصویر هملت نشان دهنده تمایل پاسترناک برای بازاندیشی در مورد قهرمان شکسپیر است و به اسطوره سازی هملت ادای احترام می کند. پاسترناک به سطح اشارات ادبی می رود که دارای حس اسطوره ای از تصویر ادبیات اروپای غربی است. نام هملت در عنوان حتی واضح‌تر به یک «بینامتنی» اشاره نمی‌کند، بلکه به طور خاص به جذابیت اسطوره‌ای به تصویر شاهزاده دانمارک اشاره می‌کند، که در آن معانی و رنگ‌های «شکسپیر» چندان خاصی پدال نمی‌آید، بلکه بیشتر به آن اشاره می‌شود. سنت های مختلف "اسطوره ای" درک هملت.

اولین شعر "هملت" معنای تصویر یوری ژیواگو را آشکار می کند: هملت برای انجام اراده خداوند، "نقشه سرسختانه" خود وارد صحنه زندگی می شود. در شعر، نمادگرایی شکسپیر، نمادگرایی تئاتر-زندگی و نقش سرنوشت، و همچنین نمادگرایی انجیلی به شدت در هم تنیده شده است. تعارض اصلی «عدم اراده/فعالیت» توسط پاسترناک به شیوه خودش در تقابل با ژیواگو و استرلنیکوف بازاندیشی شد. به این انجمن های ادبی، پاسترناک یک انجمن مسیحی نیز اضافه می کند و قهرمان غنایی شعر را مجبور می کند که دعای انجیل را برای یک فنجان نقل کند.

با قهرمان تراژدی شکسپیر، قهرمان غنایی شعری به همین نام از بی پاسترناک با همان میل گرد هم می آید تا زندگی خود را "در نبرد فانی با کل جهان مشکلات" انتخاب کند. او نیز مانند هملت گسیختگی «رشته پیوند» روزگار و مسئولیت خود را در قبال پیوند آن احساس می‌کند. انتخاب مسیر به نفع اخلاق مسیحی بود: من به سمت رنج و مرگ می روم، اما در هیچ موردی - دروغ، دروغ، بی قانونی و بی ایمانی.

یوری ژیواگو خود را با هملت یکی می داند. پشت تصویر بازیگر-شاعر، خود نویسنده رمان ایستاده است. پاسترناک به ارتباط نزدیک بین تصاویر مسیح و هملت اشاره می کند. بیداری معنویت در هملت عمدتاً با انگیزه های مسیحی مرتبط است. شعر "هملت" یوری ژیواگو با وضعیت هملت که مونولوگ "بودن یا نبودن" را تلفظ می کند مطابقت دارد. این شعر با موقعیت خود ژیواگو که در رمان توصیف شده است، و همچنین با زمینه تاریخی خاصی و موقعیت نویسنده رمان که متعلق به شاعرانی است که راه رنج و از خودگذشتگی را انتخاب کرده اند، همبستگی دارد. درام زندگی آنها، سرنوشت یوری ژیواگو، تراژدی هملت مجموعه ای از تکرار مصائب پروردگار است.

ایده فداکاری شاعر زیربنای رمان است، شعر ژیواگو را تعریف می کند و در عین حال اساس جهان بینی خود پاسترناک را تشکیل می دهد که متقاعد شده است که رنج و از خودگذشتگی داوطلبانه هدف وجود زمینی انسان است. هملت مانند مسیح اراده پدرش را انجام می دهد. هر دو جان خود را به خاطر دیگران فدا می کنند. قهرمان شعر باید آماده باشد تا خود را فدا کند تا دیگران با قدرت گرفتن از شعر و شاهکار خود به زندگی ادامه دهند تا زندگی او در آنها ادامه یابد. انگیزه انکار خود در بیت ماقبل آخر شعر «عروسی» وجود دارد: بالاخره زندگی هم فقط یک لحظه است // فقط حل شدن // از خودمان در همه دیگر // انگار هدیه بودند. [پاسترناک، 1389، ص. 306]. اساساً همان موتیف در مونولوگ ژیواگوی جوان درباره رستاخیز و جاودانگی به عنوان ادامه زندگی در دیگران به گوش می رسد.

تصویر شمع در نمادگرایی مسیحی معنای خاصی دارد و نماد "جام" در حال حاضر بیشترین سازگاری را با نمادگرایی انجیل دارد. V. Borisov و E. Pasternak به این نتیجه می رسند که معنای تصویر نمادین یک شمع روشن "در تمثیل انجیل در مورد یک شمع آشکار می شود - نور حقیقت که نباید پنهان شود، بلکه شجاعانه به مردم منتقل شود. " [بوریسوف، پاسترناک، 1998، ص. 205].

لایت موتیف رمان شعر «شب زمستان» بود. شمع سوزان که برای اولین بار در رمان در طول رابطه عاشقانه لاریسا با آنتیپوف ظاهر شد و برای یوری در تصویر زن محبوبش تجسم یافت، در شعر به نشانه شکست ناپذیری زندگی تبدیل می شود. دو تصویر - کولاک و شمع - به عنوان لایت موتیف از رمان می گذرد و در ابیات «شب زمستان» یکی می شود: برف است، برف است سراسر زمین، // تا همه حد. // شمع روی میز می سوخت، // شمع می سوخت. در کولاک های تاریخ، نور شمع روح سرگردان را به خود جذب می کند، به شما اجازه می دهد در برابر تنهایی مقاومت کنید و شما را با عشق پیوند می دهد [Pasternak, 2010, p. 311].

شعر «سپیده» به خوبی مذهبی بودن این نقش را نشان می دهد. شاعر از بازگشت به ایمان به عنوان رویدادی صحبت می کند که او را به زندگی جدیدی بیدار کرد که واقعیت را دگرگون کرد. رابطه اش با دنیا فرق می کند: دلم برای همه شان می سوزد، // انگار جای آنها بودم... // ... آدم های بی نام با من هستند، // درخت ها، بچه ها، خانه ها. // من از همه آنها شکست خورده ام // و فقط در این است پیروزی من [پاسترناک، 1389، ص. 317].

رنج کفاره، موضوع اصلی شعر یوری ژیواگو است. این به وضوح در آخرین شعر چرخه مصائب منعکس شده است، که بر اساس یک بازی کلمات، بر روی تعامل متون مختلف ساخته شده است: تألیفی، انجیلی و مذهبی، که نشان دهنده مرگ و رستاخیز پسر خدا است.

در رمان، انگیزه های زندگی و مرگ، میدان نیرویی را تشکیل می دهند که در آن همه شخصیت هاآثار. تصویر یوری ژیواگو، حامل یک اصل معنوی زنده، با تصویر پاول استرلنیکوف مرتبط است. تمایز مرگ و قیامت در آیه متافیزیکی نیست. در شعر "در استراستنایا" آیینی توصیف شده است که نماد دفن مسیح است. فاصله مرگ تا رستاخیز بی پایان به نظر می رسد: هنوز در اطراف تاریکی شب. // در دنیا خیلی زود است // که میدان مثل یک ابدیت // از چهارراه تا گوشه // و تا طلوع و گرما // هزاره دیگر. اما این بی نهایت در عبادت شبانه عید پاک غلبه خواهد کرد: اما نیمه شب مخلوق و گوشت ساکت می شود // شنیدن شایعه بهار // همین که هوا روشن شد // می توان بر مرگ غلبه کرد [پاسترناک، 2010، ص. 300]. شعر "درباره شور" اندیشه را به طرحی فلسفی از مبارزه مرگ و زندگی تبدیل می کند.

چرخه شور خود با شعر "معجزه" شروع می شود، بر اساس آن است داستان انجیلدر مورد درخت انجیر بی ثمر نفرین شده توسط مسیح - رویدادی که در اولین روز هفته مقدس گرامی داشته می شود.

در شعر زیر «زمین»، وداع شاعر با دوستان با شام آخر انجیل همراه است: برای این در اوایل بهار // دوستان با من همگرایی می کنند // و شب های ما وداع است // عیاشی های ما وصیت است. ، // به طوری که نهر مخفی رنج // گرم شده از سرمای وجود [پاسترناک، 1389، ص. 300].

پس از آن "روزهای بد" - شعری که چهار روز اول هفته مقدس را در بر می گیرد: در روز اول ورود عیسی به اورشلیم، در روز چهارم - در برابر کاهنان اعظم ظاهر شد. دو شعر ماقبل آخر به مریم مجدلیه تقدیم شده است - طبق سنت، او با گناهکاری شناخته می شود که پاهای مسیح را شست و با موهای خود خشک کرد.

این کتاب منظوم با شعری به نام «باغ جتسمانی» به پایان می رسد. کلمات دعای هملت «اگر ممکن است ابا پدر، // این جام را گذشته» که توسط مسیح در باغ جتسیمانی گفته شد، اولین («هملت») و آخرین («باغ گتسیمانی» - اشعار را به هم وصل کنید. در "باغ جتسیمانی" سخنان مسیح خطاب به پطرس رسول شنیده می شود که با شمشیر از عیسی در مقابل کسانی که برای دستگیری او آمده بودند و به مرگی دردناک او را به قتل رساندند دفاع کرد. با آهن»، و از این رو عیسی به پیتر دستور می دهد: «مرد، شمشیر خود را به جایش بگذار» [پاسترناک، 2010، ص 300] این ارزیابی یوری ژیواگو از وقایع جاری است.

شاعر در آستانه مصلوب شدن و مرگ با مسیح عزاداری می کند. با این حال، ترس از مرگ با ایمان به زندگی ابدی غلبه می کند. شعر با این ایده سروده شده که سیر تاریخ بر اساس نقشه ای از پیش تعیین شده می گذرد. در بیت های آخر، صدای شاعر با صدای مسیح در می آمیزد: می بینی سیر قرن ها مثل مَثَل است // و می تواند در حرکت آتش بگیرد. // به نام عظمت وحشتناک او // در عذاب اختیاری به تابوت فرود خواهم آمد. // به قبر فرود می‌روم و در روز سوم برمی‌خیزم // و چون قایق‌ها به پایین رودخانه می‌روند // برای من قضاوت مثل لنج‌های کاروان // قرن‌ها از تاریکی شناور می‌شوند پاسترناک، 1389، ص. 322].

شعر آخر مضمون شعر اول را می گیرد و به صفحه کیهانی منتقل می کند. هر دو شعر تغییراتی در یک موضوع هستند - ایثار به عنوان تحقق اراده کیهانی الهی. اگر ما در مورد تغییر در جهان بینی خود ژیواگو و در مورد تکامل معنوی او صحبت کنیم ، باغ جتسیمانی ، مانند بقیه اشعار ، با تصویر مسیح متحد شده و به اصطلاح "چرخه انجیل" ("ستاره کریسمس") را تشکیل می دهد. "، "معجزه"، "روزهای بد"، "مگدالن (I)" و "مگدالن (II)")، - شواهدی از آگاهی قهرمان از سرنوشت زمینی خود، بالاترین مأموریت فداکارانه او.

شمع در رمان نماد خلاقیت و زندگی است. در طول سفر یوری و تونیا از طریق مسکو، در امتداد کامرگرسکی، او توجه را به یک سوراخ سیاه آب شده در پنجره جلب کرد، آتش شمع از طریق آن می تابد، گویی شعله در حال جاسوسی از کسانی است که در حال سفر هستند و منتظر کسی هستند. "شمعی سوخته روی میز..." [پاسترناک، 1389، ص. 52]. شمع چنان می سوزد که گویی از درون می سوزد - نه با نیرویی که از بیرون پر شده است، بلکه به خودی خود، توسط ذاتش. و زندگی او در حال سوختن است

در شعر "قصه پریان"چندین "لایه" نمادین محتوایی آشکار کننده متوالی یافت می شود. V. Baevsky خاطرنشان کرد که طرح زیربنای شعر (تصنیف) «کاملاً مبتنی بر سه موتیف تعیین‌کننده است: مار (اژدها) بر یک زن قدرت می‌گیرد. جنگجو مار (اژدها) را شکست می دهد. جنگجو زن را آزاد می کند." [بایوسکی، 1997]. این دگرگونی داستان فردی-نویسنده است که بر اساس موتیف کهن الگوی فوق الذکر مبارزه با مارها است که با اپیزودها و خطوط داستانی رمان همبستگی دارد و در رابطه با آنها، گویی یک ثانیه است. - نمادین - طرحی که اجازه می دهد معنای واقعی آنها آشکار شود.

بنابراین، شعر و نثر در دکتر ژیواگو یک وحدت دیالکتیکی زنده و تجزیه ناپذیر را تشکیل می دهند. چرخه "اشعار یوری ژیواگو" خلاصه ای غنایی از داستان پسر انسان است که به شکلی تصفیه شده طرح کلی زندگی قهرمان را در قیاس مستقیم با داستان عیسی مسیح ارائه می دهد. در اینجا با نفوذ در یکدیگر، دو انگیزه می رود: انگیزه سعادت الهی وجود و انگیزه پرداخت شهید برای این سعادت.

کتاب شعر با مضمون رنج و آگاهی از ناگزیری آن آغاز می شود و با مضمون پذیرش داوطلبانه و فداکاری رستگارانه آنها به پایان می رسد. تصویر مرکزی کل رمان، تصویر یک شمع سوزان از شب زمستان است، شمعی که یوری ژیواگو به عنوان یک شاعر با آن شروع کرد. اشعار هستند چکیده شاعرانهتمام ایده ها و انگیزه های اصلی رمان.

کتابشناسی - فهرست کتب

Avasapyants O.V. کهن الگوهای فرهنگ در رمان B.L. پاسترناک "دکتر ژیواگو" دیس ... کند. فیلول علوم. - ایوانوو: SOGU، 2013. - 24 ص.

آلفونسف V.N. شعر بوریس پاسترناک - L .: نویسنده شوروی، 1990. -366.

بایوسکی V.S. هویج وحشی. - م.: اد. دانشگاه دولتی مسکو، 1997.

Belokurova S.P. اسطوره شناسی. فرهنگ اصطلاحات ادبی. - م.، 2005. - 320 ص.

مضمون مسیحی برتنز در رمان پاسترناک "دکتر ژیواگو": [متن]. آدرس اینترنتی: http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1994/28-byortnes.htm].

کتاب مقدس - Agape: Bible Study Society, 2004. - 546 p.

بزرگ فرهنگ لغت دایره المعارفی. چ. ویرایش صبح. پروخوروف - م.: دایره المعارف شوروی 1993. - 1632 ص.

بوریسوف V.M.، پاسترناک E.B. مطالبی برای بیوگرافی خلاقانه رمان "دکتر ژیواگو" ب. پاسترناک // دنیای جدید. - 1998. - شماره 6. - ص 205 - 249.

بوروف اس.جی. بازی معانی در پاسترناک. - م.، 2011. - 640 ص.

بوروف اس.جی. ماهیت چند ژنتیکی دنیای هنری B.L. پاسترناک "دکتر ژیواگو": نویسنده. دیس … سند. فیل. علوم. - Stavropol: SGU, 2011. - 650 p.

Voznesensky A. شمع و طوفان برفی // از دیدگاه های مختلف: "دکتر ژیواگو" اثر بوریس پاسترناک. - م.: نویسنده شوروی، 1990. - 288 ص.

ولوشین ام. اشعار. - م.: اد. Bookinistic, 1989. - 526 p.

بایکوف دی.ال. بوریس پاسترناک. - م .: نگهبان جوان، 2007. - 896 ص.

بیکوف دی.ال. بوریس پاسترناک. Lives of Remarkable People: A Series of Biographies. - م .: گارد جوان، 1385. شماره. 1261 (1061). – 598 ص: [سایت]. آدرس اینترنتی: http://www.imwerden.info/belousenko/books/bykov/bykov_pasternak.htm

ولاسوف A.S. ترکیب شعر و نثر در رمان ب.ال. پاسترناک "دکتر ژیواگو" دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - Kostroma: KGU، 2002. - 21 p.

گاسپاروف بی.ام. لایتموتیف های ادبی مقالاتی در مورد ادبیات روسیه قرن بیستم. کنترپوان زمانی به عنوان اصل شکل دهنده رمان «دکتر ژیواگو» پاسترناک. - M.: Nauka، 1994. - 304 ص.

گینزبورگ L.Ya. درباره پاسترناک اولیه / L.Ya.Ginzburg // World of Pasternak. - م.، 1989. - ص 41 - 45.

گریمووا O.A. اصالت ژانر رمان "دکتر ژیواگو" // بولتن جدید فیلولوژیکی. - 2013. - شماره 2 (25). - S. 7 - 44.

دی شیائوکسیا «روان‌شناسی غیرکلاسیک»، خاستگاه‌ها و «حضور» آن در رمان «دکتر ژیواگو» اثر ب. پاسترناک: چکیده پایان‌نامه. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - M.: MGU، 2012. - 16 ص.

دوبروینا I.M. با ایمان به هماهنگی جهانی: سیستم فیگوراتیو رمان "جی" ب. پاسترناک // وستن. دانشگاه دولتی مسکو. سر. 9. فیلولوژی. 1996. - شماره 1. - S. 95 - 103.

ارمولوف L.I. زمان در رمان ب. پاسترناک "دکتر ژیواگو" // بولتن دانشگاه ساراتوف. - 2012. - 1.12. - موضوع. 2. - S. 80-85.

ایوانووا ن. مرگ و رستاخیز دکتر ژیواگو // جوانان. - 1988. - شماره 5.

ایواشوتینا L.N. رومن بی.ال. پاسترناک "دکتر ژیواگو" و ادبیات آلمانی: چکیده دیس. … صمیمانه. فیل. علوم. - بارنائول: ایالت آلتای. un-t، 2004. - 25 ص.

ایوینسکایا او. سالها با بوریس پاسترناک: اسیر زمان . - م.: Libris، 1992. - 461 ص.

من هی یون هستم. ب. رمان پاسترناک "دکتر ژیواگو": چکیده نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - سنت پترزبورگ: SGU، 2000. - 18 ص.

Kadiyalieva A.Zh.، N.A. کادیالیوا N.A. همبستگی شخصیت و تاریخ در رمان ب. پاسترناک: [وب سایت]. آدرس اینترنتی: http://www.rusnauka.com/8_NMIW_2012/Philologia/8_104376.doc.htm

Kling O. تکامل و وجود "نهفته" نمادگرایی پس از اکتبر // سوالات ادبیات. - 1999. - شماره 4. - S. 20 - 23.

کولوباوا L.A. «زندگی زنده» در ساختار فیگوراتیو رمان «دکتر ژیواگو» نوشته بی پاسترناک. // ادبیات روسی. - 1999. - شماره 3. - ص.9 - 15.

کونداکوف I.V. رمان "دکتر ژیواگو" در پرتو سنت های فرهنگ روسیه // ایزوستیا آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. سر. ادبیات و زبان. - 1990. - T. 49. - شماره 6. - S. 527-530.

کرتینین A.A. رمان «دکتر ژیواگو» در زمینه بوریس پاسترناک: نویسنده. دیس … صمیمانه. فیل. علوم. - Voronezh: VGU، 1995. - 18 p.

کوزنتسوف I.V.، Lyalyaev S.V. دگرگونی واقعیت به عنوان طرح درونی "دکتر ژیواگو" //// بولتن جدید فیلولوژیکی. - 2013. - شماره 2 (25). - س 45-53.

Kutsaenko D.O. مفهوم تاریخ به عنوان یک عامل تعیین کننده در پیدایش شخصیت ها در B.L. پاسترناک "دکتر ژیواگو": نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - کراسنودار: KGUKII، 2011. - 23 ص.

Leiderman N.L.، Lipovetsky M.N. ادبیات مدرن روسیه. ادبیات برفک. کتاب. 1. - م.: فرهنگستان، 2003. - 288 ص.

Lesnaya G.M. سنت های بلوک در رمان بی پاسترناک "دکتر ژیواگو" // وستن. MGU.Ser. 9. فیلولوژی. 1996. - شماره 1. - S. 104 - 113.

لیخاچف D.S. تأملاتی در مورد رمان B.L. پاسترناک "دکتر ژیواگو" // دنیای جدید. - 1988. - شماره 1. -س. 5 - 10.

اوزروف L.A. درباره بوریس پاسترناک - م.، 1990. - 368 ص.

Orlitsky Yu.B. پویایی نظم و نثر در ادبیات روسیه. - م.، 2008. -

846 ص.

Orlova E.A. شعور و بودن ب.ال. پاسترناک: نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - ولگوگراد: VGU، 2008. - 22 ص.

پاسترناک ای. بوریس پاسترناک. زندگینامه. – م.: ارگ، 1997. – 728 ص.

پاسترناک بی. دکتر ژیواگو. – م.: ازبوکا شابک، 2010. – 704 ص.

مکاتبات بوریس پاسترناک. م.: داستان، 1990. - 579 ص.

Popoff A. درباره "آرشین تولستوی" در رمان پاسترناک "دکتر ژیواگو" // سوالات ادبیات. - 2001. - 03.01. - س 319-229.

پروخورووا T.G. مفهوم دینی و فلسفی و ویژگی های شاعرانگی رمان «دکتر ژیواگو» اثر ب. پاسترناک // آثار نویسنده و روند ادبی: واژه در داستان. - ایوانوو: اد. ITGU، 1993. - ص 94 - 101.

پتیسین I.A. نمادگرایی مسیحی در رمان "دکتر ژیواگو" اثر بی.ال. پاسترناک: چکیده پایان نامه. دیس … صمیمانه. فیلولوژیست، علم. - Cherepovets: ChTU، 2000. - 18 p.

پودووا A.S. موضوع ژئوکالچر در اشعار B.L. پاسترناک: نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - تیومن: TSU، 2011. - 21 ص.

Radionova A.V. مسیر بوریس پاسترناک به "دکتر ژیواگو": نویسنده. diss ... cand. فیلول علوم. - اسمولنسک: SGU، 2002. - 28 ص.

گفتگو در مورد مهمترین // مکاتبات B.L. پاسترناک و وی.تی. شالاموا // جوانان. - 1988. - شماره 10.

سینوا O.V. ساختار سبکی داستان B.L. پاسترناک: نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلولوژیست علوم. - M .: موسسه زبان روسی، 1995. - 16 ص.

Skoropadskaya A.A. تصاویر جنگل و باغ در شعر ب. پاسترناک "دکتر ژیواگو": چکیده پایان نامه. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - Petrozavodsk: PGU، 2006. - 23 p.

اسمیرنوف I.P. مگا تاریخچه. در مورد گونه شناسی تاریخی فرهنگ. – م.: اگراف، 1379. – 544 ص.

اسمیرنوف I.P. رمان معمایی "دکتر ژیواگو". - م.: نقد ادبی جدید، 1375. - 204 ص.

اسمیرنوا E.N. ابزار زبانی بیان روابط فضایی در رمان «دکتر ژیواگو» اثر ب. پاسترناک: نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - Yaroslavl: YaGPU، 2009. - 19 p.

سوکولووا L.V. طبیعت-هنر-انسان در رمان ب. پاسترناک "دکتر ژیواگو": چکیده پایان نامه. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - M.: RSL، 2005. - 23 p.

Soldatkina Ya.V. اسطوره‌شناسی رمان اثر B.L. پاسترناک "دکتر ژیواگو": فرهنگی-تاریخی و جهانی // بولتن موسسه آموزشی دولتی مسکو "فیلولوژی روسی". - 2011. - شماره 2. - ص 117 - 122.

استپانوف A.D. مشکلات ارتباطی در چخوف. - م.: ارک، 2005. - 400 ص.

سوخانوا I.A. اتصالات میانی B.L. پاسترناک "ستاره کریسمس" و "مگدالین" با آثار هنرهای زیبا // بولتن آموزشی یاروسلاول. - 2000. - شماره 2.

زندگی سوخیخ I. ژیواگو: شعر و عناصر ("دکتر ژیواگو" اثر ب. پاسترناک) // ستاره. - 2001. - شماره 4. - S. 78 - 80.

Tamarchenko H.D. در مورد گونه شناسی قهرمان در رمان روسی (بیان مسئله) // طرح و زمان: شنبه. علمی برای هفتادمین سالگرد G.V. کراسنوف - کلومنا، 1991. -

ص 32 - 37.

Tyupa V.I. "دکتر ژیواگو": ترکیب و معماری // سوالات ادبیات. - 2011. - شماره 2.

Tyupa V.I. ترکیب شاعرانه "دکتر ژیواگو" // بولتن جدید فیلولوژیکی. - 2012. - شماره 4 (23). - ج. 8 - 18.

فوکین پی آخماتووا بدون براق. – م.: هلوتیکا، 2008. – 410 ص.

خلیزف V.E. نظریه ادبیات / V.E. خلیزف. - م.، 1999. - 214 ص.

چوماک او.اس. همبستگی مفاهیم «زندگی» و «مرگ» در اصطلاح ب.ال. پاسترناک (بر اساس رمان "دکتر ژیواگو"): نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول علوم. - ساراتوف: SGU، 2004. - 23 ص.

Shapir M. "... و تو زیبا بدون پیچیدگی ...". زیبایی شناسی غفلت در شعر پاسترناک // نووی میر. - 2004. - شماره 7.

ب. تعریف شعر پاسترناک این سوتی است که تند تند ریخته می شود، این صدای تکان تکه های یخ خرد شده است، این شبی است که برگ را سرد می کند، این دوئل بین دو بلبل است. این یک نخود شیرین است، این اشک های کیهان در تیغه های شانه است، این از کنسول و از فلوت است - فیگارو مانند تگرگ به باغ می اندازد. هر چیزی را که خیلی مهم است در شب در ته غوطه ور پیدا کنیم و ستاره را بر روی کف دست های خیس به قفس بیاوریم. صاف تر از تخته در آب - گرفتگی. فلک از توسکا پر شد. این ستارگان رو در رو می خندند، یک جهان مکانی ناشنوا است. 1. نام چهره سبکی که پاسترناک در هفت سطر اول شعر به کار برده است چیست؟ 1. نام چهره سبکی که پاسترناک در هفت سطر اول شعر به کار برده است چیست؟

ب. تعریف شعر پاسترناک این سوتی است که تند تند ریخته می شود، این صدای تکان تکه های یخ خرد شده است، این شبی است که برگ را سرد می کند، این دوئل بین دو بلبل است. این یک نخود شیرین است، این اشک های کیهان در تیغه های شانه است، این از کنسول و از فلوت است - فیگارو مانند تگرگ به باغ می اندازد. هر چیزی را که خیلی مهم است در شب در ته غوطه ور پیدا کنیم و ستاره را بر روی کف دست های خیس به قفس بیاوریم. صاف تر از تخته در آب - گرفتگی. فلک از توسکا پر شد. این ستارگان رو در رو می خندند، یک جهان مکانی ناشنوا است. 2. پاسترناک از چه تکنیک آوایی برای افزایش بیان در کلمات برجسته استفاده می کند؟ 2. پاسترناک از چه تکنیک آوایی برای افزایش بیان در کلمات برجسته استفاده می کند؟

ب. پاسترناک تعریف شعر ستارگان برای مواجهه با خنده این یک سوت باحال است، این صدای تکان تکه های یخ خرد شده است، این شبی است که برگ را سرد می کند، این دوئل بین دو بلبل است. این یک نخود شیرین است، این اشک های کیهان در تیغه های شانه است، این از کنسول و از فلوت است - فیگارو مانند تگرگ به باغ می اندازد. هر چیزی را که خیلی مهم است در شب در ته غوطه ور پیدا کنیم و ستاره را بر روی کف دست های خیس به قفس بیاوریم. صاف تر از تخته در آب - گرفتگی. فلک از توسکا پر شد. این ستارگان رو در رو می خندند، یک جهان مکانی ناشنوا است. 3. بر اساس شباهت جمادات به موجودات زنده، در خطوط برجسته از چه نوع استعاره ای استفاده شده است؟ 3. بر اساس شباهت جمادات به موجودات زنده، در خطوط برجسته از چه نوع استعاره ای استفاده شده است؟

ب. تعریف شعر پاسترناک این سوتی است که تند تند ریخته می شود، این صدای تکان تکه های یخ خرد شده است، این شبی است که برگ را سرد می کند، این دوئل بین دو بلبل است. این یک نخود شیرین است، این اشک های کیهان در تیغه های شانه است، این از کنسول و از فلوت است - فیگارو مانند تگرگ به باغ می اندازد. هر چیزی را که خیلی مهم است در شب در ته غوطه ور پیدا کنیم و ستاره را بر روی کف دست های خیس به قفس بیاوریم. صاف تر از تخته در آب - گرفتگی. فلک از توسکا پر شد. این ستارگان رو در رو می خندند، یک جهان مکانی ناشنوا است. 4. اندازه سه هجای شعر چقدر است؟ 4. اندازه سه هجای شعر چقدر است؟

ب. پاسترناک تعریف شعر فرو افتادن مثل تگرگ توسکا این سوتی است تند ریخته شده، این صدای کوبیدن تکه های یخ فشرده است، این شبی است که برگ را سرد می کند، این دوئل بین دو بلبل است. این یک نخود شیرین است، این اشک های کیهان در تیغه های شانه است، این از کنسول و از فلوت است - فیگارو مانند تگرگ به باغ می اندازد. هر چیزی را که خیلی مهم است در شب در ته غوطه ور پیدا کنیم و ستاره را بر روی کف دست های خیس به قفس بیاوریم. صاف تر از تخته در آب - گرفتگی. فلک از توسکا پر شد. این ستارگان رو در رو می خندند، یک جهان مکانی ناشنوا است. 5. روش همبستگی پدیده های مختلف را که شاعر در عبارات برجسته استفاده می کند نام ببرید. 5. روش همبستگی پدیده های مختلف را که شاعر در عبارات برجسته استفاده می کند نام ببرید.

بوریس پاسترناک (1890-1960)

بوریس لئونیدوویچ پاسترناک در 10 فوریه 1890 در مسکو به دنیا آمد. پدر شاعر، L. O. Pasternak، آکادمیک نقاشی، معلم مدرسه نقاشی، مجسمه سازی و معماری مسکو است. مادر - R. I. Kaufman، پیانیست مشهور، شاگرد آنتون روبینشتاین. دنیای هنر، دنیای افراد خلاق با استعداد - نویسندگان، نوازندگان، هنرمندان، دنیایی که بوریس پاسترناک دوران کودکی و نوجوانی خود را در آن گذراند، او را تعیین کرد. مسیر زندگی- مسیر خلاقیت در ورزشگاه (1901 - 1908) او رویای موسیقی و آهنگسازی را در سر می پروراند: "من نمی توانستم زندگی خارج از موسیقی را تصور کنم ... موسیقی برای من یک فرقه بود، یعنی آن نقطه ویرانگر که در آن همه چیز خرافی ترین بود. و خود انکار در من جمع شد "(" پادمان ها "). آثار موزیکالپاسترناک از سیزده سالگی شروع به آهنگسازی کرد - زودتر از اینکه شروع به "حرف زدن ادبی" کرد. و اگرچه او به عنوان آهنگساز موفق نشد، اما موسیقی کلمه - صدا نویسی، مقیاس خاص بیت - به نشانه شعر او تبدیل شد. در سال 1913، پاسترناک از گروه فلسفی دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد (کمی قبل از آن، در تابستان 1912، در ماربورگ به تحصیل فلسفه پرداخت و همچنین سفری کوتاه به ایتالیا داشت) و اشعار خود را برای اولین بار در مجموعه متن ترانه. در سال 1914 کتاب او "دوقلو در ابرها" منتشر شد که خود نویسنده بعداً با تأسف در مورد آن گفت: "احمقانه ادعایی ... به دلیل تقلید از پیچیدگی های کیهانی که عناوین کتاب نمادگرایان و نام های آنها را متمایز می کرد. مؤسسات انتشاراتی آنها.» در آغاز قرن بیستم، گروه‌های ادبی مختلف در روسیه همزیستی داشتند و گاهی با یکدیگر مخالفت می‌کردند (سمبولیست‌ها، آکمیست‌ها، آینده‌گرایان، رئالیست‌ها)، تقریباً همه آنها برنامه‌ها، مانیفست‌های خود را صادر کردند. انجمن‌ها، مجلات، باشگاه‌ها و مجموعه‌های آنها گاهی اوقات نام‌های شگفت‌انگیزی بودند. بوریس پاسترناک به گروه سانتریفیوژ متشکل از به اصطلاح آینده پژوهان معتدل ملحق شد، جایی که او نه چندان با اعتقادات زیبایی شناختی خود بلکه با دوستی با اعضای این گروه - سرگئی بابروف و نیکولای آسیف - هدایت شد. در 1915-1917. پاسترناک در کارخانه های شیمیایی اورال خدمت می کرد و همزمان روی کتاب های شعر جدید کار می کرد: "بر فراز موانع" (با استثنائات سانسور شده در سال 1917 منتشر شد، تا اینکه انقلاب اکتبر) و "خواهر من زندگی است" که تنها در سال 1922 در مسکو منتشر شد، بلافاصله شاعر جوان را در میان بزرگترین استادان شعر قرار داد. این کتاب به M. Yu. Lermontov تقدیم شده است، «انگار او هنوز در میان ما زندگی می کند، به روح او که هنوز هم تأثیر عمیقی بر ادبیات ما دارد. می‌پرسید او در تابستان 1917 برای من چه بود؟ تجسم جستجو و مکاشفه خلاق، موتور درک خلاقانه روزمره زندگی "(" حفاظت ). این مجموعه با شعر تقدیم "به یاد دیو" افتتاح شد:
شب آمد
در آبی یخچال از تامارا.
او با یک جفت بال برنامه ریزی کرد
کجا وزوز کنیم، کجا کابوس به پایان می رسد.
نه گریه کرد، نه بافت
برهنه شده، شلاق خورده، زخمی شده.
اجاق زنده ماند
پشت حصار معبد گرجستان.
چه گوژپشت احمق است
در زیر توری سایه چهره نمی سازد.
در چراغ زورنا،
او کمی نفس می کشد و در مورد شاهزاده خانم پرس و جو نمی کند.
اما درخشش پاره شد
در موها، و مانند فسفر، آنها ترک خوردند.
و صدای غول را نشنید،
چگونه قفقاز پشت غم خاکستری می شود.
از پنجره تا آرشین
عبور از موهای سوختگی،
به یخ قله ها قسم خوردم:
بخواب دوست من مثل بهمن برمی گردم.

در دهه 1920 پاسترناک به "Lefites" می پیوندد (گروه ادبی "Lef" توسط V.V. Mayakovsky رهبری می شد) و به اشکال بزرگ یادبود روی می آورد، به ویژه به شعر که به سمت سنت حماسی می کشد. مضامین اشعار او رویدادهایی است که به نوعی با جنبش انقلابی روسیه مرتبط است. «بیماری شدید» (1924) به کنگره نهم شوراها و سخنرانی لنین در آن اختصاص دارد. دو شعر به رویداد مهمی در شعر شوروی تبدیل شد: "سال نهصد و پنجم" و "ستوان اشمیت" که در نیمه دوم دهه 1920 نیز منتشر شد. شعر بعدی - "Spektorsky" (1930) که خود شاعر آن را رمان می نامد ، ظهور یک نثرنویس جدید - بوریس پاسترناک را پیش بینی می کند. پس از شعر، نثر "قصه" (1934) ظاهر می شود. خود پاسترناک رابطه آنها را اینگونه توضیح می دهد: «من بخشی از طرح رمان را که مربوط به سال های جنگ و انقلاب است به نثر دادم، زیرا ویژگی ها و صورت بندی ها در این قسمت از همه اجباری ترین و خودخواهانه ترین است. آشکار، خارج از قدرت آیه است. به همین منظور اخیراً به نوشتن داستانی نشستم که در حال نوشتن آن هستم به گونه ای که به عنوان ادامه مستقیم تمام قسمت های منتشر شده اسپکتورسکی و پیوند مقدماتی برای پایان بندی شاعرانه آن، در مجموعه ای گنجانده شود. نثر - جایی که با تمام روح و ارجاع دارد - و نه در رمان که بخشی از آن در محتوای آن است. به عبارت دیگر به آن ظاهر یک داستان مستقل می دهم. وقتی آن را به پایان برسانم، امکان شروع فصل آخر Spektorsky وجود خواهد داشت. پاسترناک در دوره «آینده‌نگر» کارش، عقیده شاعرانه‌اش را این گونه بیان کرد: «فریب نخورید. واقعیت در حال فروپاشی است همانطور که تجزیه می شود، در دو قطب متضاد جمع می شود: شعر و تاریخ. هر دو به یک اندازه پیشینی و مطلق هستند. کار شاعر در دهه 1920 - 1930. این تز را رد کرد: غزل و تاریخ شروع به همگرایی کردند تا اینکه در یک جریان واحد - پیوستار فضا-زمان ویژه شعر پاسترناک - ادغام شدند. اشعار، که پاسترناک در همان دوره با شعرهای او خلق کرد، دو مجموعه را تشکیل داد: "شعرهای سال های مختلف" و "تولد دوم" (1932). تحولات در کشور، فرهنگ جدید «توده ای و طبقاتی»، زمانی که «گاری پروژه ما را به حرکت درآورد. فرد جدید"، که با نیازهای رشد معنوی، که برای هر فرد غیر" جدید" بسیار ضروری است، در تضاد است، محتوای شعر دهه 1920 و 1930 را تعیین کرد. پاسترناک سعی می کند از سوسیالیسم فاصله بگیرد، با واقعیت اطراف خود کنار آمده و آن را مشاهده می کند. به نظر می رسد که او سعی می کند در آن درگیر شود، اما برخی از ویژگی های روح شاعر اجازه نمی دهد که او با جریان عمومی یکی شود:

تو نزدیکی، فاصله سوسیالیسم.
می گویید ببندید؟
- در میان تنگی
به نام زندگی جایی که با هم آشنا شدیم
- جلو، اما فقط تو.

پاسترناک متوجه می شود که هرگز «همه دوران کودکی اش - با فقرا، همه خون - در میان مردم نبوده است» و این احساس که «به اقوام دیگری وارد شده» شاعر را رها نمی کند. این دوگانگی در مواجهه با تراژدی میهن ناپدید شد - جنگ 1941-1945. در این سالها پاسترناک چرخه ای از اشعار را به مبارزه با فاشیسم نوشت و به عنوان خبرنگار جنگ در بخش اوریول جبهه کار کرد. اشعاری که در دوران سختی سروده شده بودند در کتاب در قطارهای اولیه (1944) گنجانده شد، اما محتوای اصلی آنها جنگ نیست، صلح، خلاقیت، انسان است. پس از جنگ، کتاب های «گستره زمین» (1945)، «برگزیده اشعار و اشعار» (1945) منتشر شد. در سال 1958، B. L. Pasternak برنده جایزه نوبل شد. پاسترناک در سال‌های پایانی زندگی‌اش سخت روی مجموعه‌ای از آثار شعری‌اش کار کرد و در آنچه نوشته بود تجدیدنظر کرد و متن‌هایی را ویرایش کرد که بعداً در مجموعه اوج «وقتی پاک شدند» که پس از مرگ نویسنده منتشر شد، قرار گرفت. بخشی از اشعار و اشعار او (1965). از دهه 1940 هدیه پاسترناک نثرنویس («دکتر ژیواگو») و شاعر مترجم را آشکار می کند. به لطف پاسترناک، خواننده روسی توانست با آثار باراتاشویلی شاعر برجسته گرجی، آثار واژا پشاولا، چاکوانی، تابیدزه، یاشویلی، اشعار شوچنکو، تیچینا، ریلسکی (اوکراین)، ایسااکیان، آشوت گراشا آشنا شود. (ارمنستان)، نثر Vurgund (آذربایجان) با ترجمه پاسترناک منتشر شد. ) Subdrabkalna (لتونی) و همچنین درام ها و شعرهایی از کلاسیک های ادبیات جهان: شکسپیر، شیلر، کالدرون، پتوفی، ورلن، بایرون، کیتس، ریلکه. ، تاگور. فاوست گوته را اوج مهارت پاسترناک به عنوان مترجم می دانند. بوریس لئونیدوویچ پاسترناک در 30 می 1960 درگذشت.
همیشه نخ را در دست گرفتن
سرنوشت ها، حوادث،
زندگی کن، فکر کن، احساس کن، دوست داشته باش،

کشفیات کنید

شعرها متفاوت است. دیگران را می خوانی و فراموش می کنی. و مواردی هستند که شخص به سمت آنها کشیده می شود تا دوباره و دوباره بخواند، حفظ کند. به نظر من شعرهای بوریس پاسترناک نیز متعلق به چنین آثاری است. آنها شما را وادار می کنند به زندگی، در مورد روابط بین مردم، در مورد درک و درک خود از جهان فکر کنید. رویکرد فلسفی مشخصه تمام آثار این شاعر روسی عصر نقره است. منتقدان به درستی او را شاعر متفکر می نامند. موضوع اصلی شعر فلسفی پاسترناک "زندگی زنده" است که مردم و محیط آنها را متحد می کند:

شبیه آلفا و امگا بود
ما با زندگی در یک برش هستیم.
و در تمام طول سال، در برف، بدون برف،
و به خواهرش زنگ زدم.

(«تمام تمایلات و تعهدات…»)

شاعر در شعرهای خود در مورد طبیعت، تنها به توصیف بسنده نمی کند، او را به عنوان یک انسان زنده به تصویر می کشد. او با طلوع خورشید روبرو می شود، در کوچه ها و مسیرهای جنگلی قدم می زند و درختان اطرافش، باران ها در روح او زندگی می کنند. حالت شاعر با طبیعت ادغام می شود، به عنوان مثال، در اشعار "شب زمستانی" یا "طوفان جولای"

جهت گیری فلسفی آثار غنایی پاسترناک با تلاش ذهنی مداوم او تعیین می شود که هدف آن یافتن مبانی و اهداف است:

در هر چیزی که می خواهم به آن برسم
به اصل اصل.
در محل کار، در جستجوی راهی،
در دل شکستگی

به اصل روزهای گذشته،
تا دلیل آنها
تا ریشه، پایین تا ریشه
به هسته.

یک آرزو "برای رسیدن به اصل موضوع"ویژگی بسیاری از آثار شاعر که در سال های مختلف نوشته شده است. بنابراین، او می‌خواهد نه تنها بیرونی، بلکه به درون ماهیت برخی چیزها، پدیده‌های معمولی نیز نفوذ کند. مثلا: «دوست من، می‌پرسی، چه کسی دستور می‌دهد سخنان احمق مقدس را بسوزانند؟ در طبیعت نمدار، در طبیعت دال، در طبیعت تابستان می سوخت.، اندیشه ای قابل تشخیص از پاسترناک است. نکته اصلی این است که "تابستان گرم نبود"، یعنی "در طبیعت تابستان ..."، یعنی جوهر تابستان. گاهی شاعر شعر را به گونه ای می سازد که نه تنها ادراک بصری موضوع آشکار می شود، بلکه مفهوم، ایده آن، مثلاً شعر، آشکار می شود. «تعریف روح»، «تعریف شعر».

دوره متاخر کار بوریس پاسترناک با درک فلسفی از سرنوشت و رابطه بین انسان و تاریخ مشخص می شود. او به دنبال این است که به این درک برسد که فردی با ایده‌آل‌های اخلاقی بالا ممکن است در توده‌های عمومی نامرئی باشد، اما می‌تواند شاهکاری را انجام دهد و قدرت زندگی و پیروزی وجود را اثبات کند:

کمپین شما زمین را تغییر خواهد داد.
زیر آهن نعل تو
محو کردن جهل
امواج زبان ها به داخل خواهند ریخت.
بام شهرها عزیزم
هر کلبه ایوان دارد،
هر صنوبر در آستانه
آنها شما را از روی دید خواهند شناخت.

("نقاش")

پاسترناک در کار خود مشکل اصلی فلسفی - بودن را مطرح می کند. به یک معنا برای او وجود ندارد. فقط زندگی است، همین. هیچ سوالی پرسیده نشد: "نیازی به تفسیر نیست که چرا شاخ و برگ ها اینقدر تشریفاتی با مادر و لیمو پاشیده می شوند."بیانیه جهان موجودو محتوای اصلی تمام اشعار پاسترناک است. او بازتابی از تعجب و تحسین برای پیروزی زندگی است.

غیر از این نمی تواند باشد. زندگی معجزه ای است که از بالا داده شده و می تواند هر دردی را التیام بخشد: "در دنیا چنین آرزویی نیست که برف آن را التیام نبخشد."

پاسترناک از دوران سختی جان سالم به در برد: جنگ های جهانی، انقلاب ها، سرکوب های استالینیستی، ویرانی های پس از جنگ. تمام زندگی او را می توان با کلماتی از اشعار او گفت: "و در روزگار ما هوا بوی مرگ می دهد: باز کردن پنجره باز کردن رگ ها است."

خواندن شعر پاسترناک آسان نیست. و نه به این دلیل که شعر پیچیده است. بلکه خواندن آثاری پر از عمق و پویایی اندیشه دشوار است. وقتی می گفت فلسفه شاخ و برگ شعر و خواندن آثار استاد است، به درستی ایشان یقین پیدا می کنید. یکی از ویژگی های عالی اشعار فلسفی پاسترناک این است که باید هر خط را بخوانید و فکر کنید. با این حال، آثار فلسفی بوریس پاسترناک سرشار از قدرت تأیید کننده زندگی و خوش بینی است. بله، درام های زیادی در جهان وجود دارد، بدبختی ها، اما از طریق تراژدی ها و غم ها انسان به درک جدیدی از زندگی می رود. عشق بر جهان حاکم است. مردم باید این را بفهمند و بپذیرند.