Произведения на Н. А. Некрасов: основни теми
Историко-революционни стихове
Работата на Некрасов през 1868-1877 г. е забележителна с невероятното си разнообразие. По това време той пише лирически стихове, исторически и революционни стихотворения "Дядо", "Руски жени",„Съвременници“ и накрая най-великият епос на народния живот „Кому в Русия е добре да живее“.
Работейки върху поемите "Дядо" и "Руски жени", Некрасов се стреми да не се отклонява от историческата истина в нищо и в същото време всяка исторически фактили събитието е получило определена интерпретация в неговите произведения.
Стихотворението на Н. А. Некрасов „Руски жени“ (1871-1872) е стихотворение за съпругите на декабристите, участници във въстанието на Сенатския площад в Санкт Петербург през 1825 г. Обръщайки се към миналото, Н. А. Некрасов също отразява настоящето. В героините на декабристката епоха Некрасов търси и намира черти, които ги обединяват с руските жени от 60-те и 70-те години на 19 век.
Основната черта на характера на декабристите Некрасов е високото гражданско съзнание, което определя програмата за жизнено поведение. Тяхното смело решение да последват съпрузите си в далечно сибирско изгнание е подвиг в името на любовта и състраданието, но и в името на справедливостта. Това е обществено значим акт, това е предизвикателство към злата воля, открита конфронтация с висшата власт. Следователно е толкова психологически надежден кулминационен епизодвтората част на поемата: принцеса Волконская, в момента на дългоочакваната среща със съпруга си, първо целува тежките му трудови вериги.
В работата си върху поемата Некрасов разчита на исторически източници. Това до известна степен гарантира фактическата достоверност на повествованието, въпреки че поетът не разполага с цялата информация, необходима за документално точно възпроизвеждане на събитията, и не се стреми към такава точност. Основното за него беше идейно-емоционалното съдържание и художествената изразителност на пресъздадените ситуации, епизоди, изявления на герои.
стихотворение "Руски жени"се състои от две части - "Княгиня Трубецкая" (1871) и "Княгиня М. Н. Волконская" (1872).
В първия Некрасов пресъздава характера на смела жена, която напълно споделя възгледите на своя съпруг декабрист, която, преодолявайки много трудности - съпротивата на родителите си, пречките, поставени от властите - най-накрая постига правото да бъде с избраника си . Тя знае, че действията на съпруга й се основават на пламенна любов към родината:
Ех, ако ме е забравил
За друга жена душата ми би имала достатъчно сили
Не бъди негов роб! Но познавам любовта към родината
Моят съперник, И ако трябва, пак
Бих му простила!
Централен епизодТази част от поемата е срещата на княгиня Трубецкой с губернатора на Иркутск, който получава най-строгата заповед: да я пази по всякакъв начин и да не й позволява да последва съпруга си. Губернаторът разказва на принцесата за ужасите, които я очакват по пътя и в тежък труд, че трябва да „подпише отказ“ от всички права, собственост и да стане „проста жена“. Но нищо не спря смелата жена:
Ще бъде ужасно, знам
Животът на съпруга ми.
Нека бъде мое
Не по-щастлив от него!
Трубецкая е убедена, че трябва да бъде до съпруга си, че ще може да му помогне, да го подкрепи в трудни моменти:
Ще спася гордостта, гордостта в него,
Аз ще му дам сила!
Две части от поемата - "Княгиня Трубецкая" и "Княгиня М. Н. Волконская" - са съотнесени според принципа на контрастиращата идентичност. Посветени на подобни събития, те са написани в различни ключове, различават се по жанрови и стилови качества. Романтичната структура на историята за Екатерина Трубецкой позволява да се подчертае солидността на характера на героинята, красотата на нейните дела. Втората част, изградена като семейни спомени, като разказ на баба към внуците (с подзаглавие „Бабини бележки”), предава по същество същото събитие, но видяно по различен начин. Тонът на повествованието е бавен, искрен и доверчив, издигащ се до високи патетични интонации само в най-напрегнатите епизоди. Именно този тон на историята, прост и естествен, с особена сила подчерта човешкото съдържание на историческия акт на героинята и нейните приятели, за които Некрасов каза в епилога на принцеса Трубецкой, който не беше включен в окончателния текст :
Завладяващи изображения! Едва ли
В историята на всяка страна
Виждали сте нещо по-красиво.
Имената им не трябва да се забравят.
Завладяващите образи на руски жени, създадени от великия поет, с право признат за певец на женския дял, не губят своята привлекателност, своя жив чар за нови и нови поколения читатели.
"Кой в Русия да живее добре"
Започвайки от 1863 г. и до смъртта си, Некрасов работи върху основното произведение на живота си - поемата "Кой трябва да живее добре в Русия". Поетът каза на журналиста П. Безобразов: „Реших да представя в последователна история всичко, което знам за хората, всичко, което случайно чух от устните им, и започнах „Кой трябва да живее добре в Русия“. Това ще бъде епопеята на съвременния селски живот"
стихотворение "Кой в Русия да живее добре"е произведение от голям мащаб. С право може да се нарече Енциклопедия на селския живот.
Подобно на героите от руските народни приказки, седем мъже тръгват на пътешествие с надеждата да намерят щастлив човек, „който живее щастливо, свободно в Русия“. Такъв сюжет позволи на поета да разкрие на читателя цялото разнообразие на следреформения живот в Русия, да го преведе през опустошените села и селски панаири, да го запознае с представители на различни класове: селяни, земевладелци, духовенство - до показват безнадеждно тежък селски труд, бедност и мизерия на селския живот.
Селяните срещнаха много хора по време на пътуването си и попитаха всеки как е за него. Те не намериха щастливи хора сред духовенството, "не ги намериха и сред помешчиците. Нямаше ги и сред селяните.
Това стихотворение може да се нарече епична поема, защото широко представя картини от живота на следреформената Русия.
Това стихотворение е писано 20 години. Некрасов искаше да представи всички социални слоеве в него: от селския селянин до царя. Но, за съжаление, стихотворението така и не беше завършено - смъртта на поета го предотврати.
Разбира се, селската тема заема основното място в творбата, а въпросът, който измъчва автора, вече е в заглавието: "кой в Русия трябва да живее добре".
Некрасов е обезпокоен от мисълта за невъзможността да се живее по начина, по който живееше Русия по онова време, за тежката селска участ, за гладното, просешко съществуване на селянин на руска земя в това стихотворение, Некрасов, както ми се стори, прави без изобщо да идеализира селяните, той показва бедността, грубостта и пиянството на селяните.
На всеки, който се среща по пътя, мъжете задават въпрос за щастието.Така постепенно, от индивидуалните истории на късметлиите, се развива цялостна картинаживот след реформата от 1861г.
Да го предам по-пълно и по-ярко. Некрасов, заедно със скитниците, търси щастлив човек не само сред богатите, но и сред хората. И не само земевладелци, свещеници, заможни селяни се появяват пред читателя, но и Матрьона Тимофеевна, Савелий, Гриша Добросклонов
А в главата "Щастливи" образите и пикелите на хората са предадени най-реалистично. Един по един призивът идва от селяните: „целият площад е претъпкан“ и ги слуша. Мъжете обаче не разпознаха нито един от разказвачите.
Хей, човешко щастие!
Спучен, с лепенки,
Гърбав с мазоли…
След като прочетох тези редове, стигнах до заключението, че хората в цяла Русия са бедни и унизени, измамени от бившите си господари и царя.
Положението на хората ясно се описва от името на местата, откъдето идват скитащите селяни: Терпигоревски район, Пустопорожная волост, селата Заплатово, Дирявино, Знобишино, Горелово.
Така че в стихотворението ярко е изобразен безрадостният, лишен от права, гладен живот на селяните.
Описанието на природата в поемата също е дадено в неразривно единство с живота на селянина. Във въображението ни възниква образ на земя, лишена от живот - „без зеленина, без трева, без листа“
Пейзажът поражда усещане за селско лишение, скръб. Този мотив звучи с особена, душевна сила в описанието на село Клин, „селото на незавидните”:
Каквато и да е хижата, с опора
Като просяк с патерица:
И от покривите сламата се подава
Скот. Стоят като скелети
Бедни вкъщи.
Дъждовна късна есен
Ето как изглеждат гнездата на чавката,
Когато чавките излитат
И крайпътния вятър
Брезите ще оголят
Село Кузминское е описано по същия начин със своята кал, училището „празно, натъпкано“, хижата „в един прозорец“. С една дума, всички описания са убедителни доказателства, че в живота на селянин в цяла Русия "бедност, невежество, тъмнина".
Образите на специални селяни като Савелий Богатир, Матриона Тимофеевна обаче помагат да се прецени, че Майка Русия е изпълнена с духовност. Тя е талантлива.
Некрасов Николай Алексеевич е известен руски писател, поет, а също и публицист, създал много уникални и интересни литературни шедьоври. В нашата статия можете да се запознаете със списъка на най-добрите произведения на този автор.
стихотворения
Който живее добре в Русия
„Кой живее добре в Русия“ е стихотворение, написано през 1866 г. Сюжетът му съдържа история за дълго пътуване на седем селяни, които тръгнаха да търсят истински щастлив и доволен човек. Действието на книгата се развива след пълното премахване на крепостничеството, поради което хората „дишат“ по нов начин. Според идеята на автора стихотворението трябваше да се състои от 8 части, но Некрасов успя да го раздели само на 4. Стилът на писане е ямбичен триметър.
четенето на книги развива мозъка и разширява кръгозораДядо мазай и зайци
„Дядо Мазай и зайци“ е известна поема, написана през 1870 г. Той разказва за малкото село Малие Вежи, разположено в самите дълбини на Костромска област, в което стар дядоМазай. По време на пролетното наводнение тези места се превръщат в своеобразна "Венеция", поради което е доста трудно за горските животни и особено зайците да се движат и да си набавят собствена храна. Мазай беше мил и чувствителен човек, затова реши да се притече на помощ на беззащитни животни и да ги спаси от смърт.
руски жени
„Руски жени“ е стихосбирка, написана през 1872 г., която е посветена на съпругите на декабристите. Смели и смели жени не се страхуваха от трудностите, те отидоха за съпрузите си в сибирско изгнание. Тази работа учи хората да бъдат лоялни, лоялни и честни, независимо от всичко.
Баба зима
„Мраз, червен нос“ е уникално и дори може да се каже мистериозно стихотворение на Николай Некрасов, публикувано през 1864 г. В тази работа се използва методът на прототипите, тоест под прикритието на „управител на замръзване“, авторът описва тежкия селски труд, любовта, смъртта и преживяванията на хората, страдащи от глад в тези трудни времена за цялата страна.
Железопътна линия
„Железница“ е едно от най-известните стихотворения на Николай Алексеевич Некрасов, публикувано през 1864 г. Творбата описва грандиозното строителство на железопътната линия, която свързва големите градове на Русия. Разказът се води от първо лице. Авторът е във влак и чува разговор между важен генерал и неговия син за това как е създадена железницата, по която пътуват. Служителят излъга сина си, но разказвачът се срива и казва на момчето истината, че този път е построен с цената на живота на няколкостотин невинни руски селяни.
мъртво езеро
„Мъртво езеро“ е стихотворение, написано през 1869 г. Въпреки мистериозното си и загадъчно име, тя описва живота на руското общество през 19 век. Главните герои на произведението са аристократи, благородници, собственици на земя, търговци, известни актьори по това време и дори крадци и престъпници. Докато чете книгата, читателят се потапя изцяло в нейната атмосфера и усеща „всички прелести“ на този живот.
Три държави в света
"Три страни на света" - стихотворение, създадено от Некрасов през 1849 г. заедно с писателката Панаева Авдотя Яковлевна. Сюжетът се основава на пътуването на младия благороден син Каютин, който решава да обиколи цяла Русия. Той прокара 2 маршрута: от Нова Земля (архипелаг в Северния ледовит океан) до Каспийската равнина, от Новгородска земя до Аляска. Как ще протече неговото необикновено пътуване? Можете да разберете за това, след като прочетете стихотворението.
Генерал Топтигин
„Генерал Топтигин“ е комична поема от Николай Алексеевич Некрасов, написана през 1873 г., малко преди смъртта на писателя (през 1877 г.). Действието на творбата се развива на панаира на провинциален град. На подобни събития обикновено идваха артисти и шутове от цялата страна. Един от тях се представи с обучената си мечка, която носеше зелена шапка, много подобна на генералска. Градските власти сметнаха това за обида към висши служители и незабавно изгониха художника. Как завърши тази история? Можете да разберете, след като прочетете стихотворението.
зелен шум
„Зелен шум“ е стихотворение, публикувано през 1863 г. Тази работа е създадена след посещението на Некрасов в Украйна. Връщайки се обратно, той беше толкова впечатлен от красотата на местната природа и колорита на жителите на тази страна, че веднага се зае да създаде необикновен литературен шедьовър.
петербургски лихвар
"Петербургски лихвар" - стихотворение, публикувано през 1867 г. Сюжетът му се основава на историята на лихваря Лоскутков, който се занимава с издаване на парични заеми, както и дъщеря му Елизабет. Момичето се влюби в местен благородник и красив мъж, който беше много популярен сред жените, чието име беше Налимов Иван Федорович. Младият мъж също обръща внимание на Елизабет и моли баща й за ръката й. Но Лоскутков иска пари от него за това. Налимов измисля хитър план, за да даде урок на алчния татко. Как ще го направи?
Рицар за един час
"Рицари за един час" - необичайно лирическа поемаНекрасов, който е публикуван през 1873 г. В това произведение авторът, под прикритието на смел рицар, описва селско общество, което се бори с буржоазията от онова време. В един прекрасен момент рицарят започва да има безсъние, той решава да излезе навън и просто да се разхожда, чувствайки се Свеж въздух(олицетворение на свободата), великолепни пейзажи (красотата на Русия) и гледки към полуразрушено бедно село (прототипът на крепостните).
есенна скука
„Есенна скука“ е лирическа поема, създадена през 1873г. Действието на творбата се развива в малкото село Ласуковка. Земевладелецът много се отегчи една мъртва есенна вечер и реши да се забавлява малко, като измисли най-нелепите и нелепи заповеди за своите поданици. Какви бяха те? Това може да се намери само в книгата.
класическата литература е полезна за всеки, който иска да стане по-образован и ерудиранСтихотворения
Човек с нокти
„Човек с нокът“ - стихотворение на Некрасов, написано през 1856 г., което разказва за трудния селски живот голямо семействокато има само един хранител - бащата. Човек работи ден и нощ, за да изхрани децата и жена си. Един ден той и шестгодишният му син отиват в гората да цепят дърва. Въпреки факта, че момчето е много малко за тази дейност, той се радва да помогне на баща си.
Отражения на входната врата
„Размисли пред входната врата“ е стихотворение, написано през 1858 г. Действието на сюжета започва от главния вход на една от престижните и величествени къщи на голям град. Тук винаги се събират много благородни и обикновени хора: търговци, влиятелни служители, богати благородници, както и селяни и обикновени работещи граждани. Авторът дава възможност на читателя да „подслуша“ какво говорят главните герои, какво обсъждат на входната врата.
Саша
„Саша“ е стихотворение, публикувано през 1855 г. Разказва за луксозния и безгрижен живот на момичето Саша, дъщеря на влиятелни земевладелци по това време. Родителите не могат да спрат да гледат дъщеря си, да я ценят по всякакъв начин и безпрекословно да изпълняват всяко нейно желание. Саша е на 16 години. Тя започва да се интересува от друг живот, където няма прекомерна опека на родители и бавачки. Тя иска да се освободи. Ще го получи ли?
На пътя
„По пътя“ е стихотворение, написано през 1865 г. Разказва за пътуването с карета на главния герой. Пътят беше дълъг и следователно скучен и досаден, така че той решава да поговори с кочияша, който с удоволствие ще разкаже историята на живота му. Така се завързва доста смешен и неприятен разговор. За какво говореха героите? Можете да разберете, като прочетете това стихотворение.
ученик
„Ученик“ е стихотворение, създадено от Некрасов през 1856 г. Разказва за просто селско момче, което толкова много обичаше да учи, че реши да отиде да учи в града. Момчето е израснало в доста бедно семейство, така че е много притеснено дали ще бъде прието в градското училище, дали ще бъдат изключени от там. Какво ще стане с малкия човек? Това може да се намери в тази работа.
За времето
„За времето“ е стихотворение, написано през 1858 г. Тук се анализира темата за страданието на бедните бедни хора от 19 век, и не само тези, които са живели в селата и селата, но и хората, живеещи в Санкт Петербург. Много хора в онези дни умряха от глад и болести точно по улиците на големия град. Авторът се опитва да разобличи измамните служители, които мислят само за „дебелината” на портфейла си.
И цялата тройка лети като стрела
„И тройката продължава да лети като стрела“ е стихотворение, написано през 1867 г., което описва дивия живот на благородниците. След поредния празен пир компанията тръгва да язди през нивите на тройка коне. Главният лирически герой, наблюдавайки случващото се наоколо, описва красотите на природата и им се възхищава.
Прочетете също с това
Горните книги, написани от Николай Алексеевич Некрасов, са най-добрите и уникални, но има и такива, към които читателите проявяват не по-малък интерес. Те включват:
- „Лов на мечки“;
- "Съдебна зала";
- "Мълчание";
- „Съвременници“;
- „Горко на стария Наум”;
- „Последни“;
- "На Волга";
- „Шкаф с восъчни фигури”;
- "Разносници";
- "Дядо";
- "Актьор";
- „Отхвърлен“;
- „Теоклист Онуфрих Боб, или съпругът не е спокоен“;
- "Младостта на Ломоносов";
- "Ванка";
- "Крадец";
- "Избор";
- "До здрач";
- „Морален човек“;
- „Вече двеста дни“;
- „Вашите права на слава са много крехки“;
- "Майка";
- "Молитва";
- „Майка нарича сина си ирис“;
- "Княгиня Трубецкая";
- "Принцеса Болконская";
- „Богоявленски мразове“;
- „Не бързай моето вярно куче“;
- "Некомпресирана лента";
- "Градинар";
- „Първата стъпка към Европа”;
- „Плачещи деца”;
- „Поет и гражданин”;
- "Пчели";
- "От работата";
- „Скачам като вихър от Рязан“;
- "Модерна ода";
- "Тройка";
- „Винаги си добър несравнимо“;
- "татко";
- "Изповед";
- "В болницата";
- „В разгара си провинцията страда“;
- „Вятърът е нещо задушаващо безмерно“;
- "Вчера, в шест часа";
- „У дома е най-добре“;
- „Живот в съответствие със строгия морал“;
- „Забравено село”;
- „Приспивна песен“;
- "Нова година";
- "В памет на Белински";
- „Подражание на Шилер”;
- „Ние развенчахме този идол“;
- Орина е майка на войник.
В тази статия научихте за най-интересните, необичайни и популярни литературни произведения на Николай Алексеевич Некрасов. Всяка негова книга е изпълнена с болка, страдание и преживявания на селяните, живели през 19 век в Русия. Авторът беше много чувствителен и уважителен към тези хора и затова реши да посвети толкова много стихотворения и едно стихотворение на тази тема.
Произведенията на Некрасов заемат видно място в руската литература. Значението на творчеството му се състои във факта, че той въвежда в поезията разговорни фрази, фолклорни изявления и езика на селяните. Преди него никой не се осмелява да съчетава елементи на елегия и лирика с остра сатира. С новата си техника поетът обогати руската лирика и оказа огромно влияние върху съвременните писатели.
стихотворения
Произведенията на Некрасов са написани в различни жанрове. На масовия читател обаче е най-известен със стихотворенията си, които се изучават подробно в училище в средните и големите класове. Най-известната творба на автора в този жанр е „Кой трябва да живее добре в Русия“. Авторът работи върху най-важната книга в живота си няколко години - от 1860 до 1870 г.
Действието на поемата се развива след премахването на крепостничеството у нас. Сюжетът на творбата разказва за пътуването на седем селяни през руската земя в търсене на щастлив човек.
Произведенията на Некрасов в лирико-епичния жанр са написани на прост и разбираем език. Например композицията "Frost, Red Nose" се отличава с лек стих, разбираем сюжет и драма при изобразяване на тежкия живот на селяните.
За природата
За историята и руския народ
Други книги на поета са посветени на съдбата на представители на различни класове. Нека разгледаме някои от тях.
| "Руски жени" | Това стихотворение е посветено на описанието на пътуването на съпругите на заточените декабристи в Сибир. Поетът се възхищава на смелостта на тези жени и упоритостта, с която са преодолявали препятствията, изпаднали на съдбата им. |
| "Рицар за един час" | Някои теми от произведенията на Некрасов са свързани с неговите философски размисли за смисъла на живота. В това стихотворение авторът разсъждава за съдбата и смъртта. Спомня си майка си и иска да разбере миналото житейски пътопитвайки се да разбере защо с времето е загубил младежките си илюзии. |
| "Селски деца" | Това стихотворение е посветено на описанието на живота на селските деца. Поетът се възхищава на тяхната наивност, радост и с горчивина пише, че рано или късно ще трябва да изтърпят всичко. житейски трудностисвързани с ниския им социален статус. |
Тези произведения са ключови в творчеството му.
Известни стихотворения
Трудно да се каже, коя работа на Некрасов е най-добрата и най-значимата в творчеството му. Всяко негово стихотворение има голямо художествено и обществено значение.
Таблицата по-долу показва само някои от стихотворенията на поета. Всъщност има много повече.
| Име | кратко описание на |
| "А тройката продължава да лети като стрела..." | Тази работа е описание на руската тройка, която тича през полетата. Лирическият герой се възхищава на отвореното красива гледкаа също така възхвалява труда на орача. |
| „Слушане на ужасите на войната“ | Това стихотворение е посветено на майките на загиналите герои. Поетът пише, че тези жени се тревожат най-много за преждевременно заминалите войници. |
| "Некомпресирана лента" | Това е един от най известни стихотворенияпоет, посветен на описанието на селския труд. Авторът описва трудните условия, в които живее и работи обикновен селски работник. |
| „Имало едно време в студената зима...“ | Това стихотворение е посветено на описанието на срещата и разговора на лирическия герой със селско момче в гората. Авторът описва топло работата на това дете, което поради трудните условия на живот е принудено да работи като възрастен. |
| "Отражения на входната врата" | Тази работа е уличаваща. Поетът критикува представителите на благородството, които не обръщат внимание на бедността и нуждите на хората. |
Така, хората в творчеството на Некрасов заемат важно място: много от творбите на поета са посветени на описанието на тежкия селски труд и непоносимите условия на живот на обикновените работници.
Пиеси
Некрасов пише не само проза и поезия, но се опитва и в драматургията. Неговото перо принадлежи на редица оригинални водевили, които се отличават с новаторски подход.
| Име | кратко описание на |
| "актьор" | Пиесата е посветена на ежедневието на един театрал, който се опитва да защити правото си на човешко достойнство и чест пред началниците си. Театралната среда беше много позната на поета, така че работата се оказа правдоподобна. |
| "Петербургски лихвар" | Това е един доста забавен водевил, който донякъде напомня на „Скъперника“ на Молиер. Главният герой на творбата е алчен и алчен лихвар, който мисли само за пари и е готов да плати за тях дори с щастието на дъщеря си. |
| "Есенна скука" | Пиесата е посветена на ежедневието на земевладелец, който в името на забавлението дава на слугите най-нелепи заповеди. |
И така, Некрасов се опита в различни жанрове, но неговите стихове и поеми са най-известни.
Романи
Тези книги се считат за недооценени от критици и читатели, въпреки че със сигурност заслужават внимание и споменаване. Книгата "Мъртво езеро" е философски роман, който разказва за тежкия живот на селското население.
Езерото олицетворява тъмните страни на човешкото съществуване: тук се случват убийства и престъпления. Краят на есето обаче е добър - новият собственик променя природата и я кара да служи за благото на човека.
Творбите на Некрасов показват многостранността на неговия талант: той пише както поезия, така и проза с еднакъв успех. Романът "Трите страни на света" е книга, посветена на пътуването на обикновените хора в Русия.
В един от ръкописите на поемата „Кой живее добре в Русия“ Некрасов изобразява селски пожар. Имението се запали.
И беше толкова безветрено
Като свещ в стая
Спокоен, равномерен пламък
И беше толкова безветрено
Какъв е димът над тази сграда
Той стоеше прав.
Към горящата къща се затичаха селяни, явно от най-близкото село. Възползвайки се от безветрието, ако пожелаеха, те лесно можеха да угасят този тих пламък, но сред тях нямаше никой, който да изяви такова желание.
Това беше специален огън:
Кофи с вода не се излива
Никой за целия пожар!
Сякаш по предварителна уговорка селяните предпочетоха да се въздържат от гасене на огъня и останаха пасивни зрители до самия край. Мълчаливо, като на театър, гледаха към горящата сграда. Разбира се, никой от тях не посмя да изрази радостта си на глас, но имаше, казва Некрасов,
Някакъв закачлив
Усмивката е леко забележима
В очите на всеки има усмивка на триумф и ликуване.
Тези редове, открити наскоро сред ръкописите на Некрасов, никога не са се появявали в печат през живота му. Междувременно за нас, за читателите, тези редове са от особена стойност: той описва истински инцидент, който се случи в дома на родителите на Некрасов. Къщата се запалила по неизвестна причина (дали от палеж?) „при ясно време с тих вятър“ и изгоряла до основи, тъй като никой от селяните не искал да гаси огъня.
„Не изляхме кофа с вода“, каза ми една жена“, спомня си Некрасов за този пожар. „Божията воля“, каза моят селянин на въпроса не без добродушна усмивка.
Къщата беше голяма, на два етажа. Тук Некрасов прекарва детството си, баща му, майка му, братя, сестри някога са живели тук; и въпреки това, след като научи за пожара, той се зарадва не по-малко от селяните, тъй като той също мразеше тази къща и заедно със селяните му пожела смърт.
Изглежда, как да не обичаш жилището, където си ранно детство! Колко много поетични книги има в нашата литература, чиито автори си спомнят детските си години, прекарани в бащините имоти с чувство на любов и благодарност! И Некрасов, гледайки своите родителски домпрез очите на завързани селяни, отговориха
за него в стиховете му с отвращение.
Мрачна къща, която прилича на затвор
— възкликна той в едно стихотворение.
И в друга повтори същото:
... Израснах в къщата.
Напомня на затвор.
Не само бащината къща беше мразена от Некрасов. Той беше също толкова враждебен и към гората на баща си, и към полето на баща си, и дори към потока, който течеше през ливадите на баща му, защото той също гледаше на всичко това през очите на поробени селяни. В известната поема „Родина“, написана много преди пожара, поетът радостно приветства унищожаването и смъртта на тези бащини притежания:
И с отвращение хвърляйки поглед,
С радост виждам, че тъмната гора е изсечена -
В изтощителната лятна жега, защита и прохлада,
И полето е изгорено, и стадото лениво дреме,
Провисвайки главата си над пресъхнал поток...
Тази гора, тези ниви и пасища, това имение с всички видове услуги, сред които конюшни, и развъдник, и стопанска постройка за крепостни музиканти, тази тъмна, сенчеста градина с великолепни дъбове и липи - всичко това принадлежеше на древните Семейство Некрасов. Тук, лятото и зимата, семейството на поета живее без почивка. Тук той слушаше приказките на бавачката си, тук звучаха песните на майка му, които той си спомняше с такава нежност до края на дните си, тук, като седемгодишно момче, той започна да пише поезия. Защо мразеше това родно имение с такава страстна омраза? Защо не оплакване, а някаква победоносна забава, звучат репликите му, че вече я няма:
Ти изгоря, гнездото на моите бащи!
Градината ми загина, къщата ми изчезна безследно.
Либералните автори на биографиите на Некрасов, които се стремят да го представят като кротък „натъжател на народната скръб“, обясняват подобни стихове със съжаление към нещастните крепостни селяни, които баща му жестоко оскърби в това имение. Но това е историческата заслуга на Некрасов, че той никога не е направил поробения народ обект на това обидно съжаление, не е унижил нито него, нито себе си с някакъв вид „хуманизъм“, а напълно се е идентифицирал с него и е станал говорител на неговото болка и гняв. За първи път в историята самите маси заговориха за себе си със стиховете на Некрасов, събуждайки се за революционно действие. От детството си поетът се научава да гледа на хазяите през очите на крепостните селяни "мужици". Именно техните настроения са отразени в стиховете му за опожарения бащин имот; техните настроения са наситени с цялата му работа. Нека си припомним какво каза Ленин за писмото на Белински до Гогол, когато контрареволюционните публицисти се опитваха да ни уверят, че настроението на масите не оказва влияние върху прогресивните идеи на писателите.
„... Може би“, пише Ленин, „според нашите умни и образовани автори, настроението на Белински в писмо до Гогол не е зависело от настроението на крепостните? Историята на нашата журналистика не зависеше ли от възмущението на народните маси от останките на феодалния гнет?
Същото "настроение на крепостните селяни", възмутени както от "крепостното потисничество", така и от "останките от крепостното потисничество", е изразено в поезията на Некрасов. Зависимостта на творчеството на Некрасов от настроението на работническите маси го направи популярен поет. Некрасов осъзна, че неговата задача не е да скърби за поробения народ и да оплаква печалната му съдба, а сам да се приобщи към народа, да направи поезията си истински глас, негов вик и стон, въплъщение на неговите мисли и чувства.
По това време в Украйна имаше същия народен поет, който няколко години преди Некрасов беше изразител на същите народни стремежи и чувства - Шевченко. Но самият Шевченко беше селянин, той самият изпита цялото потисничество на крепостничеството и Некрасов, възпитан в дворянското гнездо на прадядо си, каква огромна работа трябваше да свърши върху себе си, какъв ужасен срив трябваше да преживее, за да да си направи "мъжките очи" свои и да се научи да гледа на всяко явление от тогавашната действителност - и на себе си - с тези "селски очи"!
Ето основната разлика между Некрасов и всички други руски поети от онази епоха. Имаше много жалки хора, но само Некрасов можеше да говори от името на народа, от името на пробудените за протест работнически маси.
В неговата поезия народът непрекъснато се изявява като съдник, издавайки сурови присъди на враговете.
В стихотворението „Кому е добре да живееш в Русия“ пред този страшен съдия се появяват всякакви последствия, Оболт-Оболдуеви, Глуховски, Шалашникови, Фогели. В " железопътна линия“- злодеят Клайнмихел с всичките си слуги. В "Размисли пред входната врата" - "собственик на луксозни стаи". Некрасов го заклеймява и екзекутира именно от името на онази "дрипава тълпа", която този сановник доведе до обедняване и смърт.
В сборника са включени стихотворенията „Саша”, „Разносници”, „Руски жени” и др.За старша училищна възраст.
серия:Училищна библиотека (детска литература)
* * *
Следващият откъс от книгата Стихотворения (Н. А. Некрасов, 2005)предоставена от нашия книжен партньор – фирма ЛитРес.
"Страданието ни събра"
(За стиховете на Н. А. Некрасов от 1850-70-те години)
„Простира се безкраен път и по него, следвайки бързащата тройка, гледа с копнеж красиво момиче, крайпътно цвете, което ще се разпадне под тежко, грубо колело. Друг път, който отива в зимната гора, и близо до него замръзваща жена, за която смъртта е голямо благословение ... Отново се простира безкрайният път, онзи ужасен, който хората наричаха бити с вериги, и по него, под студена далечна луна, в замръзнала каруца, бърза към съпруга си в изгнание, рускиня, от лукс и блаженство в студ и проклятие “, пише руският поет от Сребърния век К. Балмонт за творчеството на Некрасов.
Със стихотворението "По пътя" Некрасов започва пътуването си, със стихотворение за скитанията на търсещите истината в Русия той го завършва. От детството характерът на Некрасов е вкоренен в духа на търсене на истината, който от незапомнени времена е присъщ на неговите сънародници, селяни отходници, жители на Кострома и жители на Ярославъл. Самата любов на поета към руския народ беше, според Ф. М. Достоевски, „сякаш резултатът от собствената му скръб в себе си...В любовта към него той намери своето оправдание. С чувствата си към народа той повдигаше духа му. Некрасов „не намери обекта на своята любов сред хората около себе си“, не прие „това, което тези хора почитат и пред което се прекланят. Напротив, той се откъсна от тези хора и отиде при оскърбените, при толерантните, при простосърдечните, при унижените... и се пребори с плочите на беден селски роден храм и получи изцеление. Той не би избрал такъв изход за себе си, Ако не вярвах в него...И ако е така, тогава, следователно, той се поклони пред истината на народа...признати истината на хоратаи истината сред хората...
Полифонията на лириката на Некрасов вече съдържаше като зърно мощен епически заряд на неговата поезия, таейки енергията на освобождаването му отвъд пределите на лирическото съзнание в широк епичен простор. Желанието на поета за широко отразяване на народния живот доведе до създаването на големи произведения, стихотворения, един от първите опити на които беше стихотворението "Саша". Създадена е в щастливото време на възхода на общественото движение, в зората на 60-те години на XIX век. В страната назряваха резки промени, появиха се хора със силен характер, твърди убеждения. За разлика от културните благородници, те идват от социални слоеве, които са близки до народа. В поемата "Саша" Некрасов искаше да покаже как се формират тези "нови хора", как се различават от предишните герои - " допълнителни хора“, идеалистите от 1840-те.
Духовната сила на човек, според Некрасов, се храни от кръвните му връзки с родината, с народната светиня. Колкото по-дълбока е тази връзка, толкова по-значим става човекът. И обратното, лишен от "корени" в родната си земя, човек се превръща в слабо, слабоволно същество. Стихотворението започва с лирична увертюра, в която разказвачът като блуден син се завръща у дома в родната си руска пустош и носи думи на покаяние в родината си.
Човек от неговия кръг се държи различно, културният руски благородник Агарин, безспорно умен, надарен и образован. Но в характера на този „вечен скитник” няма твърдост и вяра, защото няма животворна и укрепваща любов към Родината и народните светини:
Какво ще му каже последната книга?
Тогава на върха на душата му ще лежи:
Да вярваш, да не вярваш - не го интересува,
Само да беше доказано умно!
Агарин се противопоставя в поемата на дъщерята на дребни благородници, младата Саша. Радостите и скърбите на обикновеното селско детство са достъпни за нея: тя усеща природата по народен начин, възхищава се на празничните аспекти на селския труд на разсадника, съжалява за изсечената гора.
В историята за срещата на Агарин със Саша Некрасов умело вплита евангелската притча за сеяча. Христос в тази притча оприличава просветлението на посев, а резултатите от него - на земни плодове, израстващи от семена в работна, плодородна нива. Колкото по-добре е наторена почвата на това поле, колкото по-нежно е осветена от слънцето, толкова по-щедро е изпълнена с пролетна влага, толкова по-богата е очакваната реколта. В поезията на Некрасов народният защитник и учител обикновено се нарича "сеяч на знания за народното поле". В поемата "Саша" Агарин действа като такъв "сеяч", а душата на младата героиня се оказва плодородна "почва".
Агарин нахлува в патриархалния свят на селските старци като човек със странен душевен нрав, непонятен маниер на поведение и култура. Историята на появата му в селото не е разказана от автора, а от бащата на Саша, наивен провинциалист. Дори портретът на Агарин, описан от него - „слаб и блед“, „малка коса на върха на главата“ - съдържа обикновена преценка за красотата и достойнството на човек въз основа на физическото му здраве. От речите на Агарин, предадени от устните на патриархален благородник, изчезва тяхното високо интелектуално съдържание, те са боядисани в приказен цвят:
Има такава държава в света,
Където пролетта никога не минава...
Точно когато думите на песента излизаха.
Бог! колко казаха!
Виждал съм много големи градове,
Сини морета и подводни мостове...
Думите на Агарин са видоизменени, пропити с народни представи за обетованата страна отвъд сините морета, където няма зима и където човек живее в доволство и правда. В патриархалната "наивност" на възприятието има мъдро здрав разумхора, които помагат на Некрасов национално да изкорени силните, както и да се подиграват и осмиват слаби странигерой. Погледът на "добрите хора" е простосърдечен, но целенасочен и затова особено чувствителен в оценката на противоречията на Агарин.
В същото време характеристиката на „съвременния герой“ се усложнява от психологическата самохарактеристика на разказвача, който не е в състояние да обясни комплекса вътрешен святинтелектуален герой и търси разбираема външна причина за странностите на Агарин:
Вие ни казвате: той е прост човек
Или какъв магьосник-разрушител?
Или самият той е демон-изкусител?
В разказа на стария земевладелец за Агарин непрекъснато тече тази двойна ирония, така че авторът не е на страната на Агарин, нито на страната на „славните хора“: той е някъде по средата, той е всичко в очакване на нов герой, в очакване на предстоящия синтез, живеещ плода, който Саша, който е роден за съзнателен интелектуален живот, ще донесе. В същото време образът на Агарин се обобщава и символизира, превръща се в "сеяч":
А времето ще свърши останалото
Той все още сее добро семе!
Художественият интерес на автора е насочен не само към сатиричното изобразяване на „съвременния герой” и не само към ироничното саморазобличаване на ограниченото патриархално съзнание, но преди всичко към онзи зараждащ се синтез, който може да възникне в резултат на сблъсъкът и сливането на тези две сили и елементи на руския живот. Социалистическите мечти, надеждите за "слънцето на истината", с което Саша Агарин завладява при първото си посещение, като зрели зърна падат в плодородната почва на нейната състрадателна, християнски съпричастна душа и обещават да дадат "разкошен плод" в бъдеще. Това, което за Агарин беше и си остава само дума, за Саша ще се окаже делото на целия й живот:
Зърното падна в добра почва -
Ще се роди като великолепен плод!
Лирическата поема "Мълчание" бележи значителен обрат в творчеството на Некрасов. Търсенето на руската идея, отразено в Стиховете на Некрасовсредата на 1850-те („Саша“, „В. Г. Белински“ и „Нещастник“), са свързани с култа към героите, изключителни исторически личности. Поетът излиза пред народа косвено, чрез ликовете на "народните защитници". Той свързва съдбата на Русия с успешното сближаване на интелигенцията и народа и смята интелигенцията, която носи светлината на истината на народа, "слънцето на истината", творческата сила на това сближение. В „Мълчание” има решително разместване на акцентите. Народът, който тук е творец на историята и носител на духовни ценности, трябва да приеме руската интелигенция. В "Тишина" поетът лирически се приобщава към светините на народа, но все още не се потапя аналитично в селските характери. „Мълчанието“ е само прагът на стихотворенията за хората, изкачването на мирогледа на поета към идеала, който ще му помогне в „Разносчици“ и „Слана, червен нос“ да освети селския живот отвътре.
Началото на това стихотворение напомня продължението на лирическата поема "Шум в столиците ...". Там, след усещането за пропаст между суетата на столиците и тишината на селата, духовната далечина се открива пред поета още при съприкосновението му с „майката земя” и „колосовете на безкрайни поля”. Първите два реда на „Мълчание” са своеобразна прелюдия към стихотворението. Неслучайно те са разделени с многоточие, пауза. Замъци, морета и планини се свличат и стопяват в съзнанието, а с тях и духовния раздор, който са породили. Пред поета се открива "лечебната шир" на Русия. Посиняването и унинието вече са изместени от внезапно усещане за пълнота на живота. В съприкосновението с родината поетът се надява да „превъзмогне съдбата си”, пред която се е „огъвал” в столицата и чужбина. Лирическата изповед е проникната от народното мислене, отношението на народа към бедите и нещастията - "мъка наша", "тъга руска". Дори вътрешният импулс на поета да разтвори, разсее скръбта в природата съответства на типична психологическа ситуация. народна песен:
Разпространете мисли в нашите чисти полета,
През зелените поляни...
Мащабът и широчината на поетичното възприятие е в съгласие с народната песен:
Слънцето се издигна високо, освети надалеч
В цялото открито поле, през синьото море ...
Поетът се чувства като скитник, блуден син, завърнал се в родината си заради „далечното Средиземно море”. Сините морета и далечните отвъдморски страни на руските приказки и народни песни изпълват стихотворението с широка вълна от поетични асоциации и навлизат в съзнанието на автора. Тук постоянно се усещат исторически формираните и закрепени приказно-песенни форми фолклорно изкуствоотношение към родината и чуждата земя – отвъдморската страна.
Традиционният речник, който определя емоционалните преживявания на руския интелектуалец, губи своята изразителност в стихотворението, заобиколен е от думи, които имитират народен типмислене:
Не ми е мястото там. натъжен, вцепенен...
"Има „отвъд далечното Средиземно море“.Директен сблъсък на думи блуси далечно Средиземно мореще изглежда като стилистичен винегрет. Но поетът обгражда книжовното слово с фолклорни думи и образи, те го „покровителстват“ отвсякъде и като че ли го присвояват за себе си. В търсене на "примирение с мъката", в темата за съдбата, която "не може да се преодолее" в чужда земя, се появяват поетични алюзии към древноруското олицетворение на "зла съдба", "горчива съдба", "мъка-нещастие". скрит. Дори романтично "мърморене на укор"персонифициран от Некрасов според законите на фолклорната поетика: — Той хукна след мен.
Селската Русия в "Мълчание" се появява в колективния образ на герой, аскет на руската история. Последните събития от Кримската война и отбраната на Севастопол проблясват в паметта на поета:
Когато над спокойна Русия
Непрестанният вик на каруцата се надигна,
Тъжно като народен стон!
Русия се надигна от всички страни,
Всичко, което имах, го дадох
И изпратен за защита
От всички селски алеи
Неговите послушни синове.
Пресъздадено е събитие с епични размери: в дълбините на селския живот, по руските селски пътища се осъществява единството на народа в непобедима Русия пред лицето на национална опасност. Поемата възкресява мотивите от древноруските военни истории и фолклор. През периода на фаталната битка авторът на „Повестта за похода на Игор“ „тече кално“, а Некрасов „Черноморска вълна, все още гъста, все още червена“. В една народна песен: „където плаче майката, там са минали реки, където плаче сестрата, има кладенци с вода“, а Некрасов:
Прикован към земята със сълзи
набиране на съпруги и майки,
Прахът вече не стои в стълбове
Над моята бедна родина.
Стихотворението укрепва вярата на Некрасов в силите на народа, в способността на руския селянин да бъде творец национална история. Народът в „Мълчание” се явява като герой в „трънен венец”, който според поета „е по-светъл от победна корона”. По-лек е, защото е духовен, аскетичен героизъм, осенен от образа на Спасителя, увенчан с бодливи тръни. Кримската война завършва с поражението на Русия, предаването на Севастопол и загубата на Черноморския флот за много години. Но физическото поражение беше компенсирано от духовната победа на страстните хора, които не се пощадиха на бастионите, които показаха чудеса от храброст и готовност да умрат "за своите приятели".
Когато поетът се присъединява към народното чувство, неговото душевно състояние се променя, намирайки мир и хармония в светоусещането. В първата глава природата на Русия предизвиква вълнуващо усещане за дистанция, което е оправдано психологически от настроението на човек, който току-що излиза от трудно състояние на психическа изолация. Той копнее да усети необятността, той е очарован от простора, равнината на Русия. Пейзажът е насложен с широки и щедри щрихи, които създават усещане за далечна перспектива, освежаващ простор. Поетът като че ли се стреми да се издигне над света в това усещане за ободряваща лекота, свобода, въздух.
В четвъртата последна глава пейзажът придобива различен цвят: появяват се меки тонове, избледнява подчертаната изразителност и мащабност на природните картини, те стават по-топли, по-интимни, галят и радват окото. Живата степ от развълнувана ръж отстъпва място на копринени зелени ливади без край и без край, тревожната строгост на руските реки - на неподвижната шир на езерата в тревистите килими на бреговете. В тоналността на пейзажа на четвърта глава изчезват поривът и напрежението, изчезват тревожните образи на гръмотевични бури, бури и шумът на горите. Сега природата внимателно пази спокойствието на поета, който току-що е издържал борбата, заобикаля го със сенчести клони на брезови горички, постила пътя със зелени листа, привлича поета в своята плодородна пустиня. Поетът можеше да направи тази пустиня част от своя духовен свят и в комбинация с нея да получи източник на жизненост само когато откри в селянина душата на жив човек, безгранична като свободата на руската природа. Тишината в душата на поета се слива тук с мълчанието на народа, защото в нея поетът е усетил не „смъртен сън”, а „вековна тишина”, историческата мисъл на народа. Чрез героичните събития от Кримската война поетът сега възприема селския орач, въпреки мъката, нуждата и светските грижи, бодро крачещ зад ралото:
Укрепвайте с неговия пример,
Сломен под игото на скръбта!
Не преследвайте личното щастие
И се отдайте на Бога - без да спорите ...
В „Мълчание“ се прославя не само народният подвиг, но и съкровеното общение на поета с неговия първоизточник, с националната светиня, с онова духовно ядро, на което се крепи руският национален характер в хилядолетната история на страната ни:
Храм на въздишката, Храм на скръбта -
Бедният храм на вашата земя:
По-тежки стонове не съм чувал
Нито римският Петър, нито Колизеумът!
Тук са хората, които обичаш
Копнежът му е неустоим
Той донесе святото бреме -
И си тръгна с облекчение!
Влез! Христос ще положи ръце
И ще премахне по волята на светеца
От душата окови, от сърцето брашно
И язви от съвестта на пациента ...
„Тук е сливането на интелигенцията с народа, което е по-пълно и по-дълбоко“, казва за тези стихове С. Н. Булгаков, руски религиозен мислител от началото на 20 век. - Но колко от интелектуалците, читателите и почитателите на Некрасов се поклониха пред този "скромен олтар", съединявайки се с народа във вярата и молитвата му? Нека ви кажа направо: единици. Масите, почти цялата ни интелигенция, се отвърнаха от общата “мъжка” вяра и се създаде духовно отчуждение между тях и народа.
Характерно за Некрасов е именно руското общение с националната светиня – не в усамотена и изолирана, а в обща молитва с вярващия народ. Църквата за Некрасов е не само молитвено братство на живите православни християни, но и „катедрала“ на заминалите поколения, които заедно с народа и поета сега стоят „пред този оскъден олтар“. Като руснак Некрасов вярва, че християнската святост и благодат слизат в „катедралата“ на вярващите души, обединени от любов. В писмо до Л. Н. Толстой от 5 май 1857 г., докато работи върху поемата „Мълчание“, Некрасов формулира тази идея по следния начин: това е много! Този може да ви подлуди. Но тогава забелязвате, че друг (или други) се нуждае от вас - и животът изведнъж придобива смисъл и човек вече не чувства това сиротство, обидна безполезност и така взаимна отговорност ... Човек е създаден, за да бъде опора на друг, защото самият той има нужда от подкрепа. Отнасяйте се към себе си като към единица и ще станете отчаяни.”
И в следващото стихотворение - "Разносници" - Некрасов се опитва да разшири кръга на своите читатели. Стихотворение от народния живот е посветено на „приятел-приятел Гаврила Яковлевич (селянин от село Шоди, Костромска губерния)“. Той е адресиран не само към столичния, но и към селския читател, грамотен селянин. Некрасов търси подкрепа сред хората и в същото време иска да помогне на хората да опознаят себе си - в самата идея на стихотворението се реализира провъзгласената от него „взаимна отговорност“.
„Разносници” – стихотворение-пътешествие. Търговците бродят из провинцията, мъже отходници - старият Тихонич и младият му помощник Ванка. Пред техния любознателен поглед една след друга минават цветни картини от живота на криза, тревожно време. Сюжетът на пътя превръща поемата в широк преглед на руската провинциална действителност. Всичко, което се случва в стихотворението, се възприема през очите на хората, на всичко се дава селска присъда. Основните критици и съдници не са патриархални селяни, а „опитни“, които са видели много в своя скитнически живот и имат собствено мнение за всичко. В Русия, която те съдят, „всичко се обърна с главата надолу“: старите основи на живота се разрушават, новото е в процес на ферментация. Влагайки в устата на хората остри антиправителствени присъди, Некрасов не съгрешава срещу истината. Много тук идва от общуването му със староверците, към които принадлежи Гаврила Яковлевич Захаров. Като опозиция на царя и неговите служители, те рязко негативно оцениха събитията от Кримската война, виждайки в тях признаци за настъпването на последните времена преди второто пришествие на Христос.
В това се убеждават и амбулантните търговци от наблюденията си върху живота на господата, прекъснали връзките си с Русия, пилеейки селските трудови пари в Париж за скъпи и празни дрънкулки. Историята на Титушка тъкачката изглежда характерна за новото време. Един силен, трудолюбив селянин става жертва на беззаконието, което се случва в страната, и се превръща в "нещастен скитник" - "той тръгна по пътя си без път". Неговата протяжна, тъжна песен, сливаща се със стена на опустошените руски села и села, със свиренето на студени ветрове в оскъдните полета и ливади, подготвя трагична развръзка в поемата. В гъстата гора на Кострома търговците умират от ръцете на същия „скитник“, нещастен и безпътен, отчаян лесовъд, който външно прилича или на „горко, опасан с лико“, или на гоблин - зловеща горска немъртва.
Трагичната развръзка в стихотворението е провокирана и от самите амбулантни търговци. Това са много съвестни мъже, критично оценяващи и своя занаят. Трудовият селски морал постоянно им внушава, че като мамят братята селяни, те вършат неправда, „разгневяват Всевишния“, че рано или късно ще трябва да отговарят пред Него за „смъртоносни дела“. Затова идването им в селото е представено като изкушение за бедните момичета и жени. Отначало „момичета червени лебеди“, „жените на мъжете са млади“, а след „ревностен пазарлък“ - „всред село чаршия“, „жените ходят като пияни, късат стока една от друга“ до амбулантните търговци. . Като присъда за цялата работеща селска Русия към техния неправеден път, търговците слушат ругатните на селските жени:
Донесе ви, мошеници!
От селото щяхте да имате кол.
И докато търговците пълнят портфейлите си, те се чувстват все по-тревожни, пътят им става по-пряк, по-бърз, но препятствията стават все по-значими. Не само руската природа, не само лесовъд, който се е изгубил, стои на пътя им. Като упрек към амбулантния търговец Ванка - чистата любов на Катеринушка, тази, която предпочиташе всички щедри подаръци, цялото предложено "богатство" - "тюркоазен пръстен", символ на тази любов. Не без причина този епизод от поемата на Некрасов беше изтръгнат от чувствителния руски народ и превърнат в негова песен - "велика песен", според А. Блок.
След раздялата с любимия Катеринушка удавя копнежа си по годеника си в трудови селски грижи. Цялата пета глава на поемата, която възпява самоотвержения труд и безкористната любов, е упрек към търговския занаят на амбулантните търговци, който ги отвежда от родното село в чужда страна, откъсва ги от трудовия живот и народния морал. В ключовата сцена на избора на пътя окончателно се определя неизбежността на трагичния финал в живота на търговците. Те сами подготвят съдбата си. Страхувайки се за безопасността на тесните си портфейли, те решават да отидат направо в Кострома. Този избор не взема предвид косвените руски пътища („Ако има три версти обходни пътища, ще има шест прави“). Срещу амбулантните търговци, вървящи право напред, изглежда, че се издигат дивата природа на руските гори, блатата на пагубните блата, рохкавите пясъци. Именно тогава гибелните им предчувствия се сбъдват и очакваното от тях възмездие ги настига.
Трябва да се отбележи, че престъплението на "Христовия ловец", убивайки амбулантни търговци, е извършено без никакво материално изчисление: той не оценява парите, взети от тях. Същата вечер в една кръчма, „кипящ и хвалещ се“, с типична руска смелост, той разказва на всички за случилото се и кротко се предава в ръцете на властите. В „Педлърите“ се усеща двойна полемична насоченост. От една страна, това е урок за западните реформатори, които, водейки Русия по буржоазния път, не вземат предвид специалната „формула“ на руската история, за която говори Пушкин. И от друга страна, ето урок за нетърпеливите радикали, които се надяват на руски бунт и забравят, че той може да бъде "безсмислен и безмилостен".
Малко след селската реформа от 1861 г. в Русия започват "тежки времена". Започват преследвания и арести: поетът М. Л. Михайлов, служител на „Съвременник“, е заточен в Сибир, арестуван е Д. И. Писарев; Морално чувствителният поет изпитва срам пред приятели, увлечени от борбата. Техните портрети от стените на апартамента на Liteiny го гледаха "укорително". Драматичната съдба на тези хора смущаваше съвестта му. В една от безсънните нощи, най-вероятно в имението Алешунино във Владимир, в трудни мисли за себе си и своите опозорени приятели, Некрасов извика велика покаятелна песен - лирическата поема "Рицар за час", едно от най-проникновените произведения за синовната любов на поета към майка му, покаяната любов към Родината. Всичко това е дълбоко проникнато от национални православно-християнски конфесионални мотиви. Подобно на Дария, Матрьона Тимофеевна, други герои и героини от неговия поетичен епос, Некрасов в тежкия час на съда се обръща към майчината любов и ходатайство за помощ, сякаш сливайки човешката майка с Божията майка в един образ. И тогава се случва чудо: образът на майката, освободен от тленната земна обвивка, се издига до висините на неземната святост.
Смущенията на светското далечно,
С неземно изражение в очите...
Това вече не е земната майка на поета, а „божеството на най-чистата любов”. Пред него поетът започва болезнена и безпощадна изповед, с молба да поведе заблудените по „трънливия път” към „стана на загиналите за великото дело на любовта”.
Заедно с култа към женската святост в поезията на Некрасов ние получихме, според Н. Н. Скатов, „единствения по рода си, поетически съвършен и исторически значим култ към майчинството“, който руският национален поет можеше да създаде само. В края на краищата, „цялата руска духовност“, твърди Г. П. Федотов, „има характер на Богородица, култът към Богородица е толкова централен в нея, че, погледнато отвън, руското християнство може да бъде сбъркано с религията, която не е на Христос, но на Мария.” Селянките, съпругите и майките в поезията на Некрасов в критични моменти от живота си неизменно се обръщат за помощ към Небесната покровителка на Русия. Нещастната Дария, опитвайки се да спаси Прокъл, отива при нея за последна надежда и утеха.
Болните и нещастните бяха доведени при нея...
Знам, господарке! Знам: много
Ти изсуши една сълза...
Когато Матрьона Тимофеевна бяга в провинциалния град, за да спаси съпруга си от вербуване и семейството си от сирачество, тя призовава Божията майка, „докосвайки снежната покривка с горящата си глава“:
Открий ми, Богородице,
Как разгневих Бог?
„Рицар за един час“ е руска творба в най-дълбоките си основи и основи. Некрасов много обичаше това стихотворение и винаги го четеше "със сълзи в гласа". Има спомен, че Чернишевски, който се е върнал от изгнание, докато чете „Рицарят за един час“, „не издържа и избухна в сълзи“.
В контекста на упадъка на общественото движение от 60-те години на XIX век значителна част от радикалната интелигенция на Русия губи вяра в народа. На страниците на Руската дума една след друга се появяват статии, в които селянинът е обвиняван в грубост, глупост и невежество. Малко по-късно Чернишевски ще даде глас от сибирските снегове. В Пролога, чрез устата на Волгин, той ще произнесе присъдата на един „мизерен народ, народ на роби”: „от горе до долу всички са изцяло роби”. При тези условия Некрасов започва работа върху ново произведение, изпълнено със светла вяра и добра надежда - стихотворението "Слана, червен нос".
Събитията от личния й живот също могат да послужат като първи тласък за нейното раждане. В края на лятото на 1862 г. Некрасов беше в състояние на тревога и объркване, загубил верни приятели и останал без работа след спирането на издаването на „Съвременник“. През късната есен на 1862 г. той получава вест за смъртта на баща си, с когото след прекъсването в юношеските години добрите отношения отдавна са възстановени. Некрасов заминава за Грешнево, нарежда да се построи нова наследствена гробница в Абакумцево, недалеч от гроба на майка му, починала през 1841 г., суети се за подредбата за своя сметка основно училищеЗа селски деца със свещеник от църквата Благовещение. Трудното душевно състояние се отразява в посвещението на сестра му Анна Алексеевна Буткевич, с което започва стихотворението. Призивът към „сеяча и пазача” в трудни моменти от живота винаги е имал лечебен ефект върху поета. Случи се и този път.
Централното събитие "Frost ..." е смъртта на селянин, а действието в поемата не надхвърля едно селско семейство. В същото време, както в Русия, така и в чужбина, тя се счита за епична поема. На пръв поглед това е парадокс, тъй като класическата естетика смяташе зърното на епическата поема за конфликт от национален мащаб, възпяване на голямо историческо събитие, което вълнува и обединява целия народ, което оказва голямо влияние върху съдбата на нацията.
Въпреки това, стеснявайки обхвата на действието в стихотворението, Некрасов не само не ограничава, но, така да се каже, разширява проблемите му. В крайна сметка събитието, свързано със смъртта на селянин, със загубата на хранител и надежда за семейство, се корени в почти хилядолетния национален опит, неволно загатва за нашите вековни катаклизми. Мисълта на Некрасов се развива тук в руслото на една доста стабилна и през 19 век изключително жива литературна традиция. Семейството е основата национален живот. Тази връзка между семейството и нацията е усетена от създателите на нашия епос от Некрасов до Лев Толстой и Достоевски. Идеята за семейно, родово единство възниква в нашето отечество като най-жизнена още в зората на неговата история. И първите руски светии не бяха герои-воини, а скромни князе, братята Борис и Глеб, които бяха убити от проклетия Святополк. Още тогава ценностите на братската, родствената любов са издигнати у нас до нивото на национален идеал.
Семейството на селяните в поемата на Некрасов е частица от общоруския свят: мисълта за Дария се превръща в мисълта за величествен славянин, починалият Прокъл е оприличен на селския герой Микула Селянинович. Отец Прокъл се появява в същото героично величие, скръбно застинал на висок хълм:
Висок, сивокос, сух,
Без шапка, неподвижен-гол,
Като паметник, стар дядо
Стоеше на гроба на родния си!
Белински пише: „Духът на народа, подобно на духа на частно лице, се изразява напълно в критични моменти, по които може точно да се съди не само за неговата сила, но и за младостта и свежестта на неговите сили.
От 13-ти до 20-ти век руската земя е била подложена на опустошително нашествие поне веднъж на век. Събитието, което се случи в селско семейство, което загуби своя хранител, като в капка вода, отразява историческите проблеми на руската жена-майка. Скръбта на Дария е тържествено определена в поемата като „голямата мъка на вдовицата и майката на малки сирачета“. Страхотно - защото зад него стои трагедията на много поколения руски жени - булки, съпруги и майки. Зад него е историческата съдба на Русия: непоправимите загуби на най-добрите национални сили в опустошителни войни, в социални катастрофи в продължение на векове отразяват сиротската скръб на руските семейства.
Епичното събитие на Некрасов прозира през битовия сюжет. Семейният съюз на селяните е изпитан за сила; показвайки семейството в момент на драматичен шок в основите му, Некрасов има предвид всенародните изпитания. — Минаха векове! В стихотворението това не е поетична декларация: с цялото съдържание, с цялата метафорична структура на стихотворението Некрасов внася моментно събитие във вековния поток Руска история, селския живот - към общонародния живот.
Нека си спомним очите на плачещата Дария, сякаш се разтварят в сивото облачно небе, плачейки от дъжд. И тогава те се сравняват с житна нива, която тече от презрели зърна-сълзи. Накрая тези сълзи се втвърдяват в кръгли и плътни перли, висят като ледени висулки на миглите, като на корнизите на прозорците на селските колиби:
Наоколо - няма урина за гледане,
Равнината в диаманти блести...
Очите на Дария се напълниха със сълзи -
Сигурно слънцето ги заслепява...
Само един епичен поет би могъл така смело да съпостави снежната равнина в диаманти с очите на Дария, обляни в сълзи.
Фигуративната структура на "Frost ..." се основава на тези смели метафори, които внасят ежедневни факти в битието на нацията. В стихотворението природата се вслушва в скръбта на едно селско семейство по народен начин: като живо същество, тя реагира на протичащите събития, отеква селските викове със суровия вой на виелица, придружава мечтите на хората с магьосническите заклинания на Слана , сякаш олицетворяващи красотата и силата на природните и народни героични сили. Смъртта на селянина разтърсва целия космос на селския живот, задвижва скритите в него енергии, мобилизира всички духовни сили за борба с нещастието. Конкретните битови образи, без да губят основателността си, се озвучават отвътре с песенни, епически мотиви. „Поработил за земята”, Прокъл я оставя сираче – и ето я, под гробната лопата на баща си „лежи с кръстове”, свещената майка на влажната земя. Тя също скърби с Дария, заедно с децата и домочадието си, внезапно осиротели, съсечени до корен от селско семейство. И Савраска осиротя без господаря си, както юнашки кон без Микула Селянинович.
Зад трагедията на едно селско семейство стои съдбата на целия руски народ. Виждаме как се държи в най-трудните исторически изпитания. Нанесен е смъртоносен удар: съществуването на семейството изглежда безнадеждно и обречено. Как народният свят преодолява безутешната мъка? Какви сили му помагат да издържи в трагични обстоятелства?
При тежко нещастие, сполетяло семейство, хората най-малко мислят за себе си. Без мърморене и стенания, без огорчение или претенции. Скръбта се поглъща от всепобеждаващото чувство на състрадателна любов към човек, който е починал, до желанието да го възкреси с нежна дума. Разчитайки на божествената сила на Словото, членовете на домакинството влагат в него цялата енергия на безкористната възкресителна любов:
Плисни, любими, с ръцете си,
Погледни с ястребово око
Разклатете копринените си къдрици
Захарните устни се разтварят!
По същия начин среща неприятности и овдовялата Дария. Тя не се грижи за себе си, но, "пълна с мисълта за мъжа си, Вика го, говори му." Дори и в положението на вдовица, тя не мисли, че е сама. Мислейки за бъдещата сватба на сина си, тя очаква не само своето щастие, но и щастието на любимия си Прокъл, обръща се към починалия си съпруг, радва се на радостта му:
Ето ни, слава богу!
Чу! камбаните говорят!
Влакът се върна
Излезте да се срещнете бързо -
Пава-булка, сокол-младоженец! -
Обрив по тях зърна,
Хоп по сипея на младите!..
Героинята на Некрасов в своя духовен склад носи същото свойство на състрадателен отговор към скръбта и нещастието на ближния, което националният поет напълно притежава, същия дар на висока саможертвена любов:
Не съм ли опитвал за това?
За какво съжалявах?
Беше ме страх да му кажа
Как го обичах!
Той язди, втриса ... и аз, тъжен,
От влакнесто бельо
Сякаш пътят му е чужд,
Дърпам дълга нишка...
Струваше й се, че държи нишката на живота на Прокъл в милите си и внимателни ръце. Да, не спасих, не спасих. И сега тя смята, че трябва да обича още по-силно, още по-безкористно, както Христос е възлюбил човека, както Богородица е обикнала Сина. Към Нея, като към последна утеха, Дария се обръща, отивайки в отдалечен манастир за Нейната чудотворна икона. И манастирът има своя скръб: млада схимница почина, сестрите са заети да я погребват. И изглежда, Дария, съкрушена от собствената си мъка, какво значение има скърбите и проблемите на другите? Но не! Същата топла, сродна любов се събужда в нея към странен, „далечен“ човек:
Вгледах се в лицето дълго време:
Всички сте по-млади, по-умни, по-сладки,
Ти си като бял гълъб между сестри
Между сиви, прости гълъби.
Когато Андромаха, която загуби съпруга си Хектор, плаче в Илиада на Омир, тя изброява бедите, които сега я очакват: „Хектор! О, горко ми, горкият! О, за какво съм роден!” Но когато руската Ярославна плаче в „Словото за похода на Игор“, тя не мисли за себе си, не се самосъжалява: тя е нетърпелива да излекува „кървавите рани на жестокото му тяло“ на съпруга си. И когато губи княз Дмитрий Донской, съпругата му Евдокия, тя също плаче за починалия: „Как така, светлината на очите ми? Защо не говориш с мен? Хубаво мое цвете, защо вехнеш рано?... Слънце мое, залезе рано; моят красив месец, умиращ рано; звезда от изток, защо идваш на запад? И Дария на Некрасов в една привидно безнадеждна ситуация се укрепва духовно от същата руска отзивчивост към чуждото нещастие и чужда болка.
Дария е подложена едновременно на две изпитания в поемата: тя поема два удара върху себе си с фатална неизбежност. След смъртта на съпруга й смъртта я застига. Но Дария побеждава всичко със силата на духовната любов, обхващайки целия Божи свят: природата, земята-болногледачка, житната нива. И умирайки, тя обича Прокъл повече от себе си, деца, вечен труд на Божията нива:
Ятото врабчета отлетя
От снопове, издигнати над каруцата.
И Дарюшка гледаше дълго време,
Защита от слънцето,
Как подходиха децата и бащата
До неговата димяща плевня,
И те й се усмихваха от снопите
Румени лица на деца ...
Нашият народ пренесе това изключително свойство на руския национален характер през мъглата на тежки трудни времена от „Словото за похода на Игор“ до „Сбогом на Матьора“, до плача на Ярославъл, Вятка, сибирските селянки, героините на В. Белов, В. Распутин, В. Крупин, В. Астафиев... В стихотворението „Слана, червен нос” Некрасов повдига дълбоките пластове на нашата вяра – неизчерпаем извор на издръжливост и сила на народния дух, който толкова пъти спаси и възроди Русия от пепелта в тежките години на национални катастрофи и катаклизми.
Началото на 1870-те години е ерата на друг социален подем, свързан с дейността на революционните популисти. Некрасов веднага улавя първите симптоми на това пробуждане и не може да не отговори по свой начин на болезнения им характер. През 1869 г. С. Г. Нечаев организира в Москва тайно революционно конспиративно дружество „Народна репресия“. Програмата му е очертана от Нечаев в Катехизиса на революционера: „Нашата кауза е ужасно, пълно, повсеместно и безмилостно унищожение“. Беше прокламиран лозунгът: „Целта оправдава средствата“. За да се предизвикат революционни вълнения в обществото, бяха разрешени всякакви, най-гнусни дела: измама, изнудване, клевета, отрова, кама и примка. Изправен пред недоверието и съпротивата на член на организацията И. И. Иванов, Нечаев обвинява брат си в предателство и на 21 ноември 1869 г. с четирима свои съучастници го убива. Така полицията влезе по следите на организацията, а наказателното дело се превърна в шумен политически процес. Достоевски му отговаря с повестта „Демони“, а Некрасов – със стихотворенията „Дядо“ и „Руски жени“.
Руският народен поет дори в мислите си не допускаше гражданско възмущение, което не беше контролирано от висши морални принципи, не приемаше политика, която не беше осветена от християнския идеал. Убеждението, че политиката е мръсна работа, е вдъхновено, според Некрасов, от хитри хора, за да оправдаят своите съмнителни дела. Човек, който върли корени за отечеството, не може да им има никакво доверие. Народните застъпници в тези стихотворения на Некрасов не само са обградени отвън с аскетичен ореол, но и вътрешно, духовно през цялото време държат пред себе си висшия идеал на богочовешкото съвършенство, а политиката възприемат като религиозно дело. , осветени от висшите заповеди на евангелската истина.
„Християнското просвещение, което развива и възпитава личността, а не случайното усвояване на фрагменти от знания, използвани като средство за агитация, е това, от което се нуждаят нашите хора“, твърди С. Н. Булгаков. - Историческото бъдеще на Русия, възраждането и възстановяването на могъществото на нашата родина или нейният окончателен разпад, може би политическа смърт, зависи от това дали ще решим тази културно-историческа задача: да просветим хората, без да покваряваме моралната им личност. И историята поверява тези съдби в ръцете на интелигенцията. Сред истинските просветители на Русия, които работят за нейното възраждане, Булгаков на първо място нарича "нашия скъп Некрасов".
На 24 ноември 1855 г. в писмо до В. П. Боткин Некрасов говори за Тургенев с голяма надежда: този човек е в състояние „да ни даде идеали, доколкото те са възможни в руския живот“. В надеждата си Некрасов беше предопределен да бъде разочарован. И в стиховете на историко-героичния цикъл той самият се опита да даде на руските политици идеал, достоен за подражание. всичко народни защитницив поезията на Некрасов - перфектни героиМакар и само защото, за разлика от атеистичните, нихилистични пристрастия, присъщи на реалностите на руското освободително движение, те приличат както на външния си облик, така и на вътрешното, духовно съдържание на руските светци.
Създавайки историко-героични поеми, Некрасов действаше "напротив": те бяха своеобразен упрек към онази революционна материалистична бездуховност, която дълбоко шокира и тревожи поета. Въпреки това, още по-рано, в лирически стихотворения на граждански теми, Некрасов се придържа към същото естетическо и етично отношение. По собствените му думи в „Спомен за Добролюбов“ например той създава не реален образДобролюбова и идеалът, на когото явно е искал да съответства истинският Добролюбов.
В своите стихотворения Некрасов възкресява високия идеал не на монашеската святост, а на светостта на миряните, тъкмо дотолкова, доколкото тази святост е утвърдена от учението на светите отци и органично е влязла в народното съзнание. И така, за некрасивите атеисти препъни камъкът за дълго време се оказа думите на героя от поемата „Дядо“, който се завърна от изгнание: „Днес се примирих с всичко, което търпях завинаги“. Те не разбраха, че християнското смирение изобщо не означава примирение със злото, а напротив, води открита и честна борба срещу него, което се потвърждава допълнително от цялото поведение на героя. Но Кристиянсъпротивата срещу светското зло е наистина изключва лична вражда, кръвна вражда.„Колкото по-малко лична вражда има в душата на съпротивителя и колкото повече той вътрешно прощава на враговете си - всички като цяло и особено тези, с които се бори, - толкова повече тази борба ще бъде, с цялата си необходима строгост, духовно по-истинска, по-достойна и жизнено целесъобразно, - отбелязва руският мислител И. А. Илин в труда си „За съпротивата срещу злото чрез сила“. - Който се съпротивлява на злото, трябва да прощава лични обиди; и колкото по-искрено и пълно е това опрощаване, толкова по-способен е този, който е простил, да води планомерна, обективна борба със злото, толкова повече той е призван да бъде орган на живото добро, не отмъщаващо, а принуждаващо и потискащо.
Християнското съдържание на поемата "Дядо" се проявява буквално във всичко, дори в детайлите на чисто външен план. Завърналият се от изгнание герой “отърси праха на прага”, като древен библейски пророкили новозаветният апостол „отърсвайки праха от краката си“. Това действие символизира християнското опрощаване на всички лични обиди и всички минали скърби и лишения. "Синът се поклони пред баща си, изми краката на стареца." От гледна точка на реалностите на съвремието постъпката на сина може да изглежда странна. Въпреки това Некрасов създава идеален образ и в този случай прибягва до добре познатата евангелска ситуация, когато Исус Христос изми нозете на своите ученици, бъдещи апостоли, преди Тайната вечеря. Този древен обред отбелязваше особено уважение към човека.
Апостолски, християнски моменти са подчертани и в облика на дядо:
Строен, висок,
Но как изглежда бебето
Донякъде апостолски,
Ровно винаги говори.
„Детството“ и мъдрата простота на героя също се връщат към евангелските заповеди на Христос. Веднъж, като повика дете, постави го пред учениците и каза: „Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в Царството Небесно; И така, който се смири като това дете, той е по-велик в Царството небесно” (Мат. 18:3-4).
„Песните“ на дядо са почти молитвено покаяние за греховете на сънародниците, защото, според пророчеството на Исая, Господ „ще се смили над вас според гласа на вашия вик“: „Разклатете се, безгрижни! Ужасете се, небрежни!..” (Исая 32:11). „Горко ти, запустителю, който не беше опустошен, и разбойнику, който не беше ограбен! Когато приключите с опустошението, ще бъдете опустошен; Когато спреш да грабиш, ще те унищожат” (Исая 33:1).
Тревогата за съдбата на отечеството и болката за беззаконието на сънародниците е причината за страданията, понесени от героя на Некрасов в тежък труд, и източникът на неговите изповедни обвинителни песни и молитви:
Всички го разбраха правилно
Стачка, гаранция навсякъде:
Смелите ограбиха явно
Страхливци влачеха тайно.
Непрогледна нощ
Мрак надвисна над земята...
Видях с очи
И той държеше за отечеството.
Стоновете на робите заглушават
Ласкателства и свирещи камшици,
Хищници алчно стадо
Очакваше я смърт...
Ужасни библейски мотиви буквално проникват в тази поема. Юнакът огласява своята "килия" с "вавилонска мъка". Този копнеж напомня за трагичните събития библейска история, за унищожаването на едно от най-богатите и проспериращи кралства. Библейското предание, чрез устата на пророк Йеремия, разказва за ужасната смърт на Вавилон, донесла гнева Господен за разврата и беззаконието на неговите жители.
Стихотворението "Дядо" е адресирано до по-младото поколение. Некрасов наистина искаше младите читатели да наследят най-доброто морални ценностина чиято служба човек може да отдаде живота си. Характерът на дядо се разкрива пред внука постепенно, докато героите се сближават и Саша расте. Стихотворението озадачава, интригува, кара да слушате внимателно речите на дядо, да се взирате зорко във външния и вътрешния му облик, в неговите действия и постъпки. Стъпка по стъпка читателят се доближава до разбирането на народолюбивите идеали на дядо, до усещането за духовната красота и благородството на този човек. Целта на нравственото, християнско възпитание на подрастващото поколение се оказва водеща в поемата: на нея са подчинени и сюжетът, и композицията на творбата.
Централна роля в поемата играе разказът на героя за селските заселници в сибирското предградие Тарбагатай, за предприемчивостта на селския свят, за творческата природа на народното общинско самоуправление. Веднага след като властите оставиха хората на мира, дадоха на селяните „земя и свобода“, артелът на свободните земеделци се превърна в общество на свободен и приятелски труд, постигна материален просперитет и духовен просперитет.
Идеята на Некрасов за декабристката тема расте и се развива. В поемите "Княгиня Трубецкая" и "Княгиня Волконская" поетът продължава мислите си за характера на руската жена, започнати в стихотворенията "Разносници" и "Мраз, червен нос". Но ако там се пееше селска жена, тогава тук бяха създадени идеални образи на жени от светския кръг. Подчертавайки демократичните, християнски основи на идеалите на своите героини и герои, Некрасов разви и творчески задълбочи това, което току-що се появи в идеологията на декабристите.
Сюжетът на тези две поеми се основава на любимата тема на Некрасов за пътя. Характерите на героините съзряват и укрепват в хода на срещи и запознанства, сближавания и сблъсъци с различни хорапо време на тяхното дълъг път. Смелият двубой между княгиня Трубецкой и губернатора на Иркутск е изпълнен с напрегнат драматизъм. По пътя самосъзнанието на друга героиня, принцеса Волконская, расте. В началото на пътя съпружеският й дълг я призовава към подвиг. Но срещи с хората, запознаване с живота на руските провинции, разговори с обикновените хораза съпруга и приятелите му, молитвата с хората в селската църква води героинята до духовно просветление.
Подвигът на декабристите и техните съпруги в "Руски жени" е представен от Некрасов не само в неговата историческа реалност, но и в идеалните параметри на святостта. В руските агиографии образът на Юлиана Лазаревская се смята за класически пример за жена светица. Джулиана видя своето призвание във вярност към съпружеския си дълг. Принцеса Трубецкая, сбогувайки се с баща си, казва, че е призована на подвиг от висок и труден дълг, който тя вече нарича „свят“ в разговор с иркутския губернатор. И нейното заминаване предизвиква асоциации с заминаването на праведните от „прелестите“ на света, лежащ в грях:
Там хората гният живи -
ходещи ковчези,
Мъжете са група Юди,
А жените са робини.
В съзнанието на героинята нейният съпруг и приятели, преследвани и преследвани от властите, се появяват в аурата на мъченици. Стихотворението има скрит паралел с едно от блаженствата от Проповедта на планината на Исус Христос: „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е Царството небесно” (Мат. 5:10).
Този християнски подтекст се разраства в "Руски жени", като се засилва във втората част - "Княгиня Волконская". Последната сцена на поемата, изобразяваща срещата на Волконская със съпруга й в каторжна мина, е структурирана по такъв начин, че да наподобява съдържанието на обичания от народа апокриф „Ходене на Богородица през мъките“, който разказва как Света БогородицаМария пожела да види мъките на грешниците в ада и помоли Христос да им даде облекчение.
Чудото на слизането на Богородица в ада подчертава сюжетното действие на този последен епизод. Докато Мария Волконская отива все по-дълбоко в подземната бездна на мината, „мрачните деца на затвора“ тичат отвсякъде, за да я посрещнат, „удивени на безпрецедентно чудо“. Душите на грешниците, живеещи в това адско място, усещат за миг свята тишина, благословено облекчение:
И Бог изпрати тих ангел
В подземни мини - на мига
И замлъкнаха приказките и грохотът на работа
И замръзна като движение ...
И сред грешниците има един, който е достоен за прошка и изкупление:
Но беше кротък като този, който го избра
Чрез Неговия инструмент Изкупителят.
Великият страдалец с появата си в „бездната на земята“, със своето състрадание, сякаш отваря пътя към спасението на грешниците.
Така в творчеството на Некрасов през 1850-те - началото на 1870-те години възникват два вида стихотворение: първият - епически произведенияот живота на селяните, вторият - исторически и героични поеми за съдбата на народолюбивата интелигенция. Некрасов се опита да направи синтез на две жанрови разновидности в епическата поема „Кой трябва да живее добре в Русия“.
Зареждане...