Монастирські в'язниці у Російській імперії. Соловецька монастирська в'язниця

Про російські монастирі написано чимало як про центри духовності та книжності, зразкові господарства, локомотиви колонізації земель, пам'ятки фортифікаційної архітектури. Але це лише лицьова сторона медалі. Були у монастирів та інші, тіньові функції. Одна з них – забезпечення суспільної ізоляції «незручних» людей. Оскільки постриг символізував соціальну смерть, постриг у чернецтво здавна застосовувалося володарями влади як спосіб позбутися нелюбимої дружини чи політичного конкурента. На додаток до цього вже в середньовічній Росії монастирі стали використовуватися як спеціалізовані в'язниці для осіб, неблагонадійних з точки зору панівної Церкви, а отже, здатних становити небезпеку для ідеологічних основ усієї соціально-політичної системи.

Історично монастирські в'язниці з'явилися завдяки середньовічному принципу поділу судової влади на світську та духовну. Причому юрисдикції церковного суду підлягали не лише клірики, а й миряни, які звинувачуються у злочинах проти закону Божого та святої Церкви. Тому поряд з попами і ченцями, що провинилися, тримали відповідь перед церковними владиками блудники і перелюбники, святотатці і блюзнірники, чаклуни і єретики, які отримували вироки по всій суворості канонічного права. Вагомість цих вироків гарантувалась відповідною інфраструктурою: «міцними» монастирями та архієрейськими подвір'ями.

Більш масштабна інтеграція російських монастирів до пенітенціарної системи держави почалася в епоху церковного розколу XVIIстоліття. Вождь старовірів протопоп Авакум Петров сидів на ланцюгу спочатку в московському Андроніковому монастирі, а пізніше в підкліті дзвіниці Пафнутьєва Борівського монастиря, по сусідству зі своїми духовними доньками: бояринею Феодосією Морозовою та княгинею Євдокією Урусовою. Таку гірку долю повторили сотні прихильників старовірства.

У боротьбі з розколом роль монастирів вже не вичерпувалась їх використанням як в'язниці: за царя Олексія Михайловича на головні регіональні монастирі - як Спаський у Ярославлі або Іпатіївський у Костромі - було покладено обов'язок духовного нагляду за місцевим населенням. У прагненні догодити начальству ченці часом йшли на ризик, збираючи інформацію про поширення розколу і «хитання умів», а стрілецькі каральні команди, що надсилалися за їх сигналами, всюди супроводжувалися настоятелями монастирів або кимось із «соборних старців».

Таким чином, система церковно-державної взаємодії з метою викорінення інакомислення та «крамоли» склалася в Росії ще до Петра I. Але саме за царя-реформатора ця система набуває завершення, а її маховик розкручується з безпрецедентним розмахом. Значно розрослися як кількість «сидельців», так і список чоловічих і жіночих монастирів-тюрем, яких налічувався не один десяток: у центрі та на півночі Росії, на Уралі та в Сибіру.

Одному з перших випало скуштувати принад російського монастирського ув'язнення іноземцю Максиму Греку. Афонський чернець, який здобув освіту в ренесансній Італії, прибув у далеку північну країнудля редагування Псалтиря. Коли справа була зроблена, вчений чоловік запитав додому, але йому було сказано: «А не бувати тобі від нас ... людина є розумною, і ти тут дізнався наша добра і лиха, і тобі там прийде все розповідати». Дорога додому виявилася відрізаною для Максима після церковного Собору 1525 року, на якому грек був оголошений єретиком, чаклуном і турецьким шпигуном і засуджений до ув'язнення до Йосифо-Волоцького монастиря. Туди ж його обвинувач Московський митрополит Данило послав докладні вказівки: «І укладено йому бути в якійсь келії мовчазні… і нехай не розмовляє ні з ким же… але точкою в мовчанні сидіти і каятись про своє божевілля та єретичність».

У Середньовіччі звинувачення в єресі було одним із найнадійніших способів нейтралізації ідейних і політичних противників, оскільки єретик позбавлявся всіх прав і ставився поза суспільством. Максим Грек, несправедливо засуджений, позбавлений улюблених книг, паперу та чорнила і навіть права причастя, не виносячи бездіяльності, писав вугіллям прямо на стінах монастирської в'язниці. Після Собору 1531 року Максима перевели з-під Волоколамська в тверський Отроч монастир, а в застінки цитаделі йосифлян було кинуто його товариша - князя-інка Вассіана Патрікеєва, якого, за словами ще одного дисидента XVI століття Андрія Курбського, там незабаром і «уморили». ».

Йосипляни – впливовий «орден» послідовників Йосипа Волоцького – ініціювали цю серію репресій, прагнучи розгромити рух своїх опонентів – некористолюбців, які виступали проти монастирського землеволодіння. Фінальна атака відбулася через два десятиліття, коли користувався благоволінням молодого Івана Грозного прихильник нескорочення Троїцький ігумен Артемій також був звинувачений в єресі і заточений до Соловецького монастиря. За іронією долі, туди незабаром вирушив і колишній член «Вибраної Ради» протопоп Сильвестр, який брав участь у суді над ним. Щоправда, харизматичний Артемій зміг здобути довіру своїх тюремників, які дозволили йому тікати з монастиря, переправитися за кордон і стати одним із перших ідейних емігрантів в історії Росії.

Крім розколовчителів постійний контингент монастирських в'язниць складали священнослужителі, що проштрафилися, активісти різних сект (скопців, хлистів, молокан), а також особи, засуджені за порушення православної моралі та «образу святині», за «єретичність» і «безбожжя». У допетровський час правом заточувати в монастирі, крім царя, володіли церковні владики: Патріарх і єпархіальні архієреї. У синодальний період від останніх цей привілей перейшов до Святішого Синоду, а починаючи з 1835 рішення приймалися виключно на найвищому рівні. Але від цього дана практика не набула легітимності, бо в законах Російської імперії не тільки не регламентувався порядок ув'язнення в монастирських в'язницях, але навіть не було згадки про їхнє існування.

Якщо у Стародавній Русі ув'язненню до монастиря зазвичай передував якийсь голосний процес, то XVIII-XIX століттях вироки виносилися келійно і, зазвичай, були безстроковими. Так, у більшості особових справ в'язнів соловецького острогу стояли позначки: «ув'язнений назавжди», «термін ув'язнення не призначений» або «до виправлення». Передбачалося, що ув'язненням у монастир вирішуються відразу три завдання: покарання, громадської ізоляції і «виправлення» провинившихся, і ході цього процесу монастирське начальство мало щорічно рапортувати у столицю.

Духовне «виправлення»

Каяттю та «виправленню» «духовних злочинців» покликана була сприяти вже сама обстановка ув'язнення. Принаймні до кінця XVIII століття в'язень міг потрапити до так званої земляної в'язниці - ями з обкладеними цеглою краями і зверху закоченої колодами. Людину, часом сковану по руках і ногах, кидали в цей сирий холодний льох з щурами, які нерідко об'їдали ніс і вуха страждальцю, позбавленому права мати навіть палицю для захисту. Не відрізнялося християнським гуманізмом і зміст людей в «арештантських коморах» і «кам'яних мішках» для поодинокого ув'язнення, іноді настільки тісних, що там не можна було навіть лежати, і в'язню роками доводилося мучитися у скрюченому стані.

Не дивно, що багато в'язнів, вражені жахом подібного поховання живцем, вмирали буквально в перший рік. Так, Володимир Бантиш-Каменський, ув'язнений у в'язниці суздальського Спасо-Євфімієва монастиря 29 грудня 1828 року за звинуваченням у аморальній поведінці, не протримався і місяця, помер 22 січня, а декабрист князь Федір Шаховський, доставлений до монастиря. 24 травня того ж року. Взагалі, з монастирської в'язниці нечасто виходили живими, і ті, хто зміг пережити початковий шок, залишалися там півстоліття і довше. Старообрядник Семен Шубін просидів на Соловках 63 роки, а засуджений за хмарність Антон Дмитрієв помер після 65 років ув'язнення. Таким чином, суворість покарань за «духовні злочини» багато в чому перевершувала покарання карних злочинців.

Фізичні страждання доповнювалися моральними. У ряді випадків ув'язнені позбавлялися навіть права називатися своїм ім'ям, замість якого використовувався арештантський номер або прізвисько за складом «злочину» (наприклад, «скопець»). Багато монастирських в'язнів розвивалися душевні хвороби. З одного боку, цьому сприяв психологічний гніт одиночного ув'язнення без права читати і писати, а з іншого - навмисне прагнення духовної адміністрації дискредитувати всіх «єретиків», «безбожників» та «вільнодумців», виставляючи їх як божевільні.

Соловецький острог

Однією з найстаріших і найбільших церковних в'язниць царської Росії був Соловецький монастир. Цей безславний розділ в історії знаменитої обителі першим вивчив Михайло Колчин, який працював на Соловках у наприкінці XIXстоліття фельдшером і доступ до закритого монастирського архіву. Результати своїх розвідок він виклав у книзі «Посилальні та заточені в острог Соловецького монастиря в XVI-XIX століттях», яка побачила світ у повному вигляді лише після революції 1905 року, коли автора вже не було живим. Ця книга - промовисте свідчення того, що російський «Архіпелаг ГУЛАГ» має глибоку передісторію, пов'язану з іменами безлічі дореволюційних мучеників ідеї та в'язнів совісті.

Соловецька в'язниця з'явилася майже одночасно з монастирем: вже в середині XVI століття, за ігумена Філіппа Количева, який сформував історичний вигляд обителі, туди активно посилалися «духовні злочинці». Відстань цього монастиря, розташованого на острові в Білому морі, робила його в вищого ступенявідповідним місцем для вирішення подібного завдання. Спочатку в'язнів тримали прямо у підкліті соборного храму, але тюремне господарство Соловків постійно розросталося, перетворюючись на складну та розгалужену інфраструктуру.

«Арештантські комори», «кам'яні мішки» та тюремні каземати були розкидані по всій території монастиря. Вони іменувалися або за місцем розташування, або за прізвищами колишніх знаменитих в'язнів. Темниці розташовувалися біля Микільських і Святих воріт, у підклітині Успенського та Преображенського соборів, у Корожній, Салтиківській та Головленковій вежах; Пізніше у північно-західній частині фортеці було збудовано окремий корпус, спочатку на два, а після надбудови на три поверхи, який використовувався цілком утримання ув'язнених. Крім того, існувала казарма для солдатів караулу, чисельність якого досягала 50 осіб. Караульна команда щорічно змінювалася - щоб уникнути звикання тюремників до своїх підопічних та підпадання під їхній вплив. Сильні духом в'язні могли вплинути навіть на ченців, приставлених до них для нагляду та «умовляння». Архімандрит Олександр (Павлович) скаржився у 1855 році: «Помічника ж із братії для умовляння арештантів я не маю: маловчені нездатні, а вчені самі заражаються».

«І заліза з'їдаються»

Як правило, разом із новим ув'язненим надсилалася інструкція щодо режиму його утримання. Режим міг змінюватись в залежності від соціального статусу в'язня, ступеня його «злочину», а також відносини з боку настоятеля монастиря, який одночасно був комендантом в'язниці і користувався на архіпелазі необмеженою владою. Невільники могли сидіти на ланцюгу, носити кайдани, бути вільними від кайданів і навіть в окремих випадках тримати слугу. Але всі вони мріяли будь-що залишити Соловки. Однак що-небудь зробити було дуже важко, бо в монастирі процвітало донос, а всі відвідувачі острова давали розписку не вступати в контакти з арештантами.

В'язень XVIII століття Максим Пархомов, користуючись нагодою, писав: «Краще було б мені на каторгі, ніж у тутешньому крайсвітлому на море Соловецькому острові. Не тільки тутешнім морським жорстоким, отруйним повітрям людське здоров'я, а й заліза з'їдаються». З метою «виправлення» колодників їх наказувалося «упокорювати за монастирським звичаєм нещадно», що мало на увазі як використання на важких роботах, так і тілесні покарання. Практикувались і тортури: архієпископ Холмогорський Афанасій (Любимов) в особливій грамоті забороняв катувати лише безпосередньо на території святої обителі. За Петра I «для пізнання істини» була навіть заснована посада інквізитора, яку виконував ієромонах, який обіймав завдяки цьому чину високе становищеу монастирській ієрархії.

Ось імена та «вини» деяких в'язнів Соловецького острогу XVIII-XIX століть. У 1727 році ув'язнений Лукіан Серебрянников - «за невідповідь» про чуті ним «поносні слова» про імператрицю Катерину I; 1746-го за розпорядженням Синоду надіслано новохрещеного з персіян Олександра Михайлова, «щоб він від благочестя якимось випадком не міг у зневіру звернутися»; 1748-го - вихрест з іудеїв Павло Федоров «щоб він від православної вірине відвернувся». 1828-го - студенти Московського університету Микола Попов та Михайло Критський, які проходили за процесом декабристів; 1830-го - кріпосний філософ-самоук Федір Подшивалов; 1850-го - український націоналіст Георгій Андрузський; 1861-го - священик Федір Померанцев за неправильне тлумачення селянам царського маніфесту 1861 року; священик Іван Яхонтов - за служіння панахиди по селянам, розстріляним у селі Бездна під час придушення заворушень щодо того ж маніфесту.

Суздальська фортеця

Суздальський Спасо-Євфимієв монастир користувався славою одного з найстрашніших місць ув'язнення «духовних злочинців». Сюди посилалися переважно високопоставлені та «особливо небезпечні» персони для утримання в найсуворішому одиночному ув'язненні: представники аристократії, старообрядницькі єпископи, чернець Авель – «російський Нострадамус», який передбачив смерть Катерини II і Павла I, нашестя французів і спалення французів.

А ось які в'язні сиділи у суздальській в'язниці вже на початку XX століття: Єрмолай Федосєєв – за те, що «жив у печері і своєю лицемірною праведністю приваблював до себе маси простого народу»; Іван Чуриков - «видавав себе за цілителя і чудотворця і тим самим експлуатував релігійне почуття проститець»; священик Герасим Цвєтков - за те, що відкидав авторитет Святішого Синоду і говорив про необхідність скликання Вселенського Собору.

Можна зустріти твердження, що монастирські в'язниці, як і інші непристойні сторінки церковної історії, - на совісті держави, яка нав'язувала Церкві чужі їй функції. Однак факти свідчать про те, що інтереси світської та духовної влади у цій сфері найчастіше збігалися, і тюремники у рясах чудово вжилися у свою роль. Коли на початку XX століття під впливом лібералізації суспільства постало питання про ліквідацію монастирської в'язниці, Володимирський архієпископ Сергій (Спаський) направив до Синоду листа з протестом, вказуючи, що в такому разі «єпископам буде важко керувати єпархіями», і тому він «всесерйозніше просить від себе та інших єпископів не закривати арештантське відділення Суздальського монастиря». Таку думку поділяв і тодішній архімандрит Спасо-Євфімієва монастиря Серафим (Чичагов), колишній полковник, який ревно виконував обов'язки начальника в'язниці, провів у ній ревізію, відремонтував будинок і навіть виступав з ініціативою заснувати для монастирських в'язнів. Сучасною Російською Православною Церквою ця людина зарахована до лику святих.

У центрі християнського правосуддя лежать поняття гріха та покаяння. Мета Церкви – домагатися особистого покаяння; Христос вчив: колективного спасіння в царстві божому немає – рятується кожен самостійно. Але навколишня християн дійсність безнадійно зіпсована гріхом, тому необхідні місця, у яких мирські впливи було б виключено чи максимально обмежені, які жителі могли б повністю зосередитися на індивідуальному порятунку.

Так з'явилися монастирі. Незабаром у них потягнулися люди, котрі не бажають повністю рвати зі світським життям. У міру завоювання церквою Європи християнське розуміння правосуддя поширювалося і світські злочини; церква брала до рук суд і покарання.

«Згрішаючого брата, якщо необхідно, треба намагатися виправляти так, щоб, бажаючи полікувати стражденного, можливо, легкою лихоманкою, сам себе не зазнав гіршої хвороби - засліплення від гніву», - так у V столітті описував правила єгипетських монастирів один з основоположників і Кассіан Римлянин. Він наполягав, що монастирі повинні допомагати мирянам долати їхні гріхи. Але Кассіан застерігав ченців від зайвої старанності у цій допомозі - простіше кажучи, вони не повинні бути жорстокі до тих, хто прибув на покаяння. Вже у перші століття існування монастирів такі умовляння були зайві.

Пенітенціарна симфонія

Відмінності між східним та західним чернецтвом виявилися набагато раніше розколу церкви на католицьку та православну. У середині VI століття святий Бенедикт Нурсійський створює статут, який ляже основою західної монастирської традиції. Східне чернецтво з'явилося ще раніше – у IV столітті. Його засновниками вважаються святі Антоній Єгипетський та Пахомій Великий. «Викривай (і виправляй) дітей своїх (духовних) нещадно; тому що з тебе стягнеться осуд їх (якщо вони виявляться гідними засудження на Страшному Суді)», - писав святий Антоній у «Статуті самотнього життя». На Сході пряме викорінення гріха ченцями лише віталося.

Наслідком цього стала поява історично нової форми покарання – заслання до монастиря. Щоправда, довгий час ні світські, ні церковні документи не роз'яснювали, який вона повинна мати характер – добровільний чи примусовий. Ув'язнення до монастиря представників кліру, а також додаткова внутрішня ізоляція для ченців стали нормою ще в V столітті, але поширення цього не передбаченого світськими законами покарання мирян тоді – ще рідкість.

Але вже в першій половині VI століття у зведенні законів візантійського імператора Юстиніана монастирське посилання як форма покарання набуває юридичного статусу. Так, дружина за зраду чоловікові вирушала до монастиря на покаяння, а чоловікові належало право повернути її протягом двох років. Якщо чоловік про дружину за цей час забував, вона залишалася в монастирі назавжди. А якщо двоє подружжя розірвали шлюб без законних підстав, то вони обоє посилалися до монастиря до кінця життя.

Виникнення монастирського ув'язнення як форми покарання для мирян за Юстиніана історично збігається з появою концепції симфонії (грецьке Συμφωνία - співзвуччя), яка мала на увазі, що церква і держава повинні бути у злагоді та співпраці. Візантійські церкви та монастирі заради цього «співзвуччя» перетворювалися на пенітенціарні установи.

На практиці монастирське посилання швидко стає відносно гуманним та надійним способом «вирішення проблем» - політичних, апаратних та кар'єрних. Так, 48-м правилом Трулльського собору (692 рік) встановлено, що й виникає необхідність звести в єпископський сан одруженої людини, - але в місце у церковної ієрархії можуть претендувати лише обітниці безшлюбності, - його дружину необхідно довічно заслати до монастиря. Причому наголошувалося, що якщо вона не згодна на постриг, то продовжує утримуватися в монастирі як в'язня. Вже у VII столітті у Візантії набуває поширення практика заслання та ув'язнення до монастиря неугодних членів царюючої династії та державних чиновників; у разі крім обов'язково покаяння відбувався і насильницький постриг. Характерно, що світське візантійське законодавство про цю практику замовчувало.

Насильницький постриг у ченці часто розглядався у Візантії як ідеальний спосіб пом'якшити смертний чи інший вирок. Патріарх Костянтин Ліхуд із християнських спонукань наполіг у 1059 році, щоб рабам-вбивцям, що втікали, було надано право ховатися в монастирях і приймати постриг, молитвою і працею заробляючи собі прощення. На сто років раніше імператор Костянтин Багрянородний запропонував усім убивцям, чиї злочини невідомі, йти в монастир, приймати постриг і каятися у своєму гріху до кінця життя. У такому разі світське кримінальне покарання за вбивство ними не поширювалося.

Уроки Візантії

У перші століття після прийняття християнства російська канонічна практика лише вивчає та освоює комплекс норм, сформованих у Візантії за кілька попередніх століть.

У «Руській правді» Ярослава Мудрого є поняття «будинок церковний», під яким мається на увазі не тільки монастир, а й будь-яка церковна нерухомість. Згідно з «Руською правдою», в «будинок церковний» поміщалася жінка, яка вийшла заміж за іншого при живому законному чоловікові, або друга дружина, якщо чоловік одружився з нею за життя його першої дружини, для розлучення з якою у нього не було достатніх підстав. Таке покарання піддавалася і жінка, яка перебуває у стосунках із двома братами. Висновок у церковному домі тривав до моменту виплати штрафу на користь єпископа. Але яким був режим утримання жінок у «будинку церковному», достеменно невідомо; незрозуміло також, що відбувалося з ними, якщо штраф не сплачувався.

Перша згадка про політичне заслання до монастиря відповідно до візантійської традиції датована 1146 роком, коли князь Ізяслав Мстиславич змістив з київського престолу князя Ігоря Ольговича. Ізяслав збирався піти війною на брата Ігоря, тож останній пообіцяв відмовитися від претензій на Київ та постригся у ченці. У монастирі він прийняв схіму. У Лаврентіївському літописі вказується, що князя «всадища в поруб у монастирі у святого Івана, і приставивши йому сторож». Це перша відома нам згадка "поруба" - монастирської в'язниці - і один із небагатьох прикладів добровільного постригу серед російської феодальної аристократії.

Набагато частіше у російській історії монастир згадується у зв'язку з репресивними заходами. Особливо помітною його роль стає у період формування єдиної держави з кінця XIV століття. Причому постриг у ченці часто-густо виявлявся оборотним: при зміні політичного курсу опальний монах цілком міг стати розстригою і повернути собі колишній статус у світі.

Наприклад, у 1389 році військо Новгородської республікиздійснило каральний похід на фортецю Заволоччя, правителі якої хотіли приєднання до Московського князівства. Призвідників «відпадання» Заволочя до Москви воєводу Івана Микитовича та його братів Герасима та Родіона привезли до Великого Новгорода. Івана «скинувши з мосту», а його братів «постригоша у черньці». Але вже в 1401 звільнений агентами Москви Герасим став воєводою, який потім тероризував новгородські землі. У літописах цього періоду він фігурує як Герасим Расстрига.

Православ'я, самодержавство, репресії

З кінця XV століття пенітенціарні функції монастирів на Русі розширюються. «Помноження єретичних відхилень, розкол пануючої церкви на ворогуючі партії "іосифлян" і "заволзьких старців", ослаблення внутрішньоцерковної дисципліни, що вилився в численні зловживання кліру і зародження релігійної байдужості серед мирян, ускладнення відносин зі світською владою, яка бажала одночасно зміцнення її залежності від уряду», - перераховує причини цього процесу історик Сергій Шаляпін.

У літописах колишніх століть згадки про монастирське заслання для кліру, що провинився, і єретиків – рідкість. З XVI століття таких випадків дедалі більше. Церковна влада стрімко вибудовувала репресивну систему, спрямовану на придушення внутрішньої опозиції. Джерела фіксують: вперше в історії Росії представники церкви займаються розшуком. Монастирі тепер не просто місце заслання - вони стають в'язницями для баламутів і богохульників, причому церковне правосуддя все ще зберігає повну автономію від держави.

У свою чергу, цар та його наближені продовжують використовувати перевірений візантійський метод: посилають у монастирі та насильно постригають у ченці неугодних сановників та дружин, що провинилися. Особливо сумною була доля дівчат із царського прізвища. Згідно зі становими законами, з дочкою царя міг одружитися тільки представник іншої монаршої династії, а таких наречених вистачало далеко не всім дочкам Рюриковичів і Романових, так що в якийсь момент російських принцес чекав неминучий постриг.

Поворот у відносинах між державою та церквою відбувається у середині XVII століття. Розкол, що почався, викликаний спробою модернізувати обряди і книги відповідно до сучасних грецьких зразків, привів російську церкву до важкої кризи. Починаючи реформу, патріарх Нікон не зумів передбачити настільки потужного спротиву, який зустріли його нововведення. Патріарх був змушений звернутися за допомогою до царя Олексія Михайловича, який до цього спостерігав за Розколом з боку.

Одним із центральних епізодів Розколу став збройний опір ченців Спасо-Преображенського Соловецького монастиря в Білому морі, який тривав вісім років – з 1668 по 1676 рік. Соловецьке повстання вдалося придушити лише з допомогою урядових військ. Нам цікавий епізод 1654 року: ченці, що збунтувалися, прийняли рішення більше не молитися за царя, а незгодні з ними лоялісти з числа братії були укладені в каземати.

Розкол мав два взаємозалежні слідства. По-перше, церква залишила найбільш пасіонарна частина кліру та мирян. По-друге, в Росії перервалася традиція візантійської симфонії – церква вийшла з першого етапу Розколу настільки ослабленою, що тепер була потрібна лише воля володаря, щоб остаточно позбавити її статусу рівноправного партнера у відносинах з державою. Першим символічним кроком на шляху підпорядкування церкви світській владі став суд над ініціатором церковної реформи патріархом Никоном та заслання його під суворий нагляд до Кирило-Білозерського монастиря.

Перші Соловки

Шуканим вольовим правителем, який назавжди позбавив російську церкву політичної самостійності, став син царя Олексія Михайловича Петро. У своїй церковній реформі він надихався протестантськими зразками - у скандинавських та німецьких землях государ був і головною церквою. Було ліквідовано патріаршество, а замість нього засновано Святіший Синод – фактично, «міністерство духовних справ».

"Протестантські" реформи Петра I позбавили монастирі колишнього значення; на цьому тлі випадок колишнього розкольницького Соловецького монастиря, чий авторитет і багатство за Петра I лише зростали, видається унікальним. Цар бачив у Соловках важливу морську базу, а віддалене розташування робило острів ще й ідеальною в'язницею.

Історія Соловецької монастирської в'язниці починається в 1520-х роках, коли «іосифляни», які перемогли в довгій церковній суперечці, стали посилати сюди своїх опонентів – «некоротливих». В 1554 в Соловецьку в'язницю кинули учасників руху боярина Матвія Башкіна, який виступав проти російської церкви з позицій європейської Реформації; сам Башкін, за чутками, спалили в Йосипо-Волоцькому монастирі. У XVII столітті на Соловках з'являються перші політв'язні - сюди посилають учасників селянського повстання Степана Разіна.

У царювання Петра I Соловки стають місцем ув'язнення противників церковної реформи – і, зрозуміло, жертв обмови. 1701 року сюди за доносом посилають духовника царської сім'ї, згодом канонізованого під ім'ям Іова Анзерського – він звинувачувався у зносинах з книгописцем-розкольником Григорієм Талицьким, який у своїх «зошитах» оголосив царя антихристом (самого Талицького стратили «копченням»). Втім, трапляються і «світські» політв'язні – наприклад, Федот Костромін, посаджений у Соловецьку в'язницю 1721 року за виголошення «непристойних слів» на адресу государя.

Але для того, щоб Соловки стали справжньою політичною в'язницею, була потрібна політична поліція. Створена в 1718 Таємна канцелярія під різними назвамипропрацювала до 1801; саме з її діяльності у 1720-1730-х роках розпочинається історія «державних злочинців» у Соловецькій в'язниці. Співробітники Таємної канцелярії вишукували та ловили «вимовників важливих і непристойних слів» у всіх межах імперії Романових.

Порядок посилання Соловки був наступний. З Таємної канцелярії чи Синоду архангельському губернатору та настоятелю Соловецького монастиря відправляли лист із зазначенням імені ув'язненого. Співробітники канцелярії були зобов'язані пояснювати, чому саме людина засуджується до заслання чи тюремному ув'язненню; ось типові формулювання: «за величезну провину», «за злодійні вчинки», «за буяння», «за явне його з жіночою статтю гріхопадіння». У цих листах вказувалося, як слід утримувати злочинця: «саджати в земляну в'язницю», «тримати в казематі під варти до смерті», «не сковувати в кайдани, а тримати біля стіни на ланцюгу», «тримати вічно у найтяжчих працях». Зустрічалася у своїй і рекомендація «помістити у середовищі братії», що означало звичайне монастирське заслання «для покаяння»; остання, втім, так і залишилася однією з головних форм покарання для служителів церкви, що провинилися. Як для ув'язнених, так і засланців Соловки ставали останнім притулком - саджали і посилали туди, на відміну інших місць позбавлення волі, довічно.

У XVIII столітті приблизно половину контингенту в Соловецькому монастирі складали засланці, а інша половина нудилася в казематах та «земельній в'язниці». На відміну від казематів, облаштованих у монастирській стіні та вежах, вона була мережею ям глибиною в два метри. По краях ями були обкладені цеглою, покрівлею служив дощатий настил, засипаний землею. У настилі прорубався отвір, через який в'язню подавали їжу; воно служило для вентиляції. У такій камері в'язень Соловков проводив залишок днів. Вогкість і щури, що живцем об'їдали ув'язненим кінцівки та обличчя, були додатковою тортурою. Відомий випадок, коли якийсь караульний подав ув'язненому «злодії і бунтівнику Івашці Салтикову» ціпок для захисту від щурів і за недоречний гуманізм був нещадно битий батогами.

Зійшовши на престол у 1742 році, Єлизавета Петрівна звернула увагу на варварський спосіб покарання, що застосовувався на Соловках. Існування "земляних в'язниць" не в'язалося з духом освіченої монархії, яку намагалася будувати Єлизавета; в'язниці було наказано засипати, але виконавці саботували наказ імператриці. 1758 року на Соловки вирушила комісія Сенату. Імовірно, перед її візитом земляні в'язниці були замасковані; так чи інакше, доказів для звинувачення ченців Сенат не мав. Коли моторошні соловецькі ями припинили функціонувати насправді, достеменно невідомо.

Завдяки опіці Таємної канцелярії Соловки вважалися однією з найсуворіших в'язниць імперії; царські амністії тутешніх в'язнів не торкалися – на Соловки відправляли вмирати.

У монастирі колодників охороняли солдати, які перебували на утриманні у держави. Також до їхніх обов'язків входив нагляд за засланцями. «Вартіше охороняти засланців, а за необхідності силою втихомирювати їх тому, що архімандриту робити це незручно і непристойно», - говорив наказ. Окрім охоронців до кожного ув'язненого був прикріплений чернець, який відповідно до старих візантійських правил мав невпинно схиляти його до сповіді. За таку роботу чернець отримував від держави 9 рублів на рік; втім, зазвичай ці гроші перераховувалися безпосередньо до скарбниці монастиря.

У російських в'язницях ніколи добре не годували. Але на Соловках було особливо мізерне меню - хліб та вода. Тим, чия вина вважалася легкою, а також засланцем, дозволялися борщ і квас, але правилами застерігало: «риби не давати ніколи». За часів Катерини II настала лібералізація - ув'язненим і засланцем став покладатися продовольчий пайок одного ченця.

Про втечі з Соловків збереглися лише уривчасті та недостовірні відомості, та й ті стосуються переважно засланців. Ловили їх найчастіше ще на острові чи морському льоду. Втікачам урізали добову нормухліба, щоб «надалі сухарі не сушили».

Особливу касту серед соловецьких ув'язнених складали «таємні». Вони доставлялися до монастиря без вказівки імені та складу злочину. Для їхньої охорони виділялася спеціальна солдатська команда, якій також не повідомлялося про особу арештанта. Задовго до ГУЛАГу в Соловецькій в'язниці таких арештантів навчилися розрізняти за номерами чи прізвисько. «Коли він, колодник, посаджений буде у в'язницю, тоді до нього приставити варту, і завжди б із рушницями було по дві людини на годиннику: один від гвардії, а інший з гарнізонних. Двері були за замком і за твоєю печаткою, а біля в'язниці віконце було б мале, де їжу подавати; та й самому тобі в тюрму до нього не ходити, аніж інших когось допускати, і його, колодника, до церкви не допускати. А коли він, колодник, занедужає і буде дуже близьким до смерті, то за сповіддю долучити його св. таємниць у в'язниці, де він утримується, і для того двері відімкнути і роздрукувати, а після причастя ці двері замкнути тобі своєю печаткою і наказати зберігати міцно», - йшлося в інструкції для офіцерів спеціальної команди. Ким були секретні в'язні Соловків, досі невідомо.

Були й інші спецкатегорії ув'язнених. У 1720-1730-ті роки - це час розквіту Соловецької в'язниці - сюди поміщають цардворців, що програли в боротьбі придворних партій, невдалих змовників. У в'язниці долі їх складалися по-різному: граф Петро Толстой утримувався на загальних умовах, а князь Василь Долгоруков міг собі дозволити відкупитися від робіт, спати в казематі на перині і мати у служінні кріпака. Інша категорія ув'язнених, яких відправляють на Соловки упродовж усього XVIII століття – це українці. Спочатку це послідовники Мазепи, потім козаки, які виступали за збереження січових вольностей. Саме на Соловках 1803 року помер у віці 112 років останній отаман Запорізької Січі Петро Калнишевський.

Але до цього моменту наступниця Таємної канцелярії – Таємна експедиція – указом Олександра I вже припинила своє існування. Соловецька монастирська в'язниця починає втрачати своє значення; у неї з'являються сильні конкуренти - посилання Сибір і Кавказ. Відомо, що Микола I спочатку планував заслати декабристів саме на Соловки, оскільки ця в'язниця обросла зловісними легендами. Чекаючи цілої групи родовитих офіцерів-змовників у Соловецькому монастирі, нарешті почали будувати тюремний замок, але в останній момент імператор передумав і заслав декабристів до Сибіру.

Через плани монарха, що змінилися, будівництво Соловецького тюремного замку затяглося. Воно було закінчено лише 1830 року. Держава виплатила за його будівництво монастирю 8,5 тисячі рублів. Опис, складений того ж року, фіксував, що в будівлі є 27 камер при 39 вікнах і 32 дверях «на залізних петлях із засувами та висячими замками». Опалювалася в'язниця чотирма великими печами.

Новий будинок в'язниці залишився у розпорядженні архімандрита. Соловецька в'язниця продовжувала залишатися політичною: у ХІХ столітті через неї пройшли деякі декабристи, активісти націоналістичних рухів, соціалісти, сектанти. Садили сюди, як і колись, довічно. Але один із прихильних до царя сучасників, який відвідав Соловки за царювання Миколи I, писав: «Давно не чути тут звуку ланцюгів, немає страшних підземель і льохів, де страждало людство, де каралася злість і пороки, а нерідко й невинність. Цей нещасний час залишився тепер тільки в нашому спогаді і час освіти згладив уже сліди його».

Втім, театральному режисеру та критику Володимиру Немировичу-Данченку, який побував на Соловках уже у 1870-ті роки, запам'яталася інша картина. «Ця сира кам'яна маса всередині сирої кам'яної стіни переносить разом кілька століть тому. Коли я ввійшов у в'язницю, мене охопив забобонний страх. Вузька щілина без світла тяглася досить далеко. Одна стіна її глуха, в другій – кілька дверей із віконцями. За цими дверима похмурі, похмуро темні келії. У кожному вікно. У вікні по три рами, і між ними дві ґрати. Все це прозеленіло, прокопчено, прогнило, почорніло. День не кине сюди жодного променя світла. Вічні сутінки, вічне мовчання. Я ввійшов до однієї з порожніх келiй. На мене пахнуло мороком і задушливою смердючою вогкістю підвалу. Точно я був на дні холодної та глибокої криниці», - писав Немирович-Данченко.

На початку 1880-х років утримання в'язниці у монастирі стало нерентабельним. 1883 року її закрили. Аж до Маніфесту 17 жовтня 1905 року на Соловки продовжували посилати священнослужителів, що провинилися: дозвіл свободи віросповідання фактично скасував у Росії монастирський висновок у будь-якій з його форм.

З початку XVI століття до 1883 року в'язнями Соловецького монастиря стали близько 600 осіб.

Остання посилання до монастиря

На початку ХХ століття перед імперією Романових стояло безліч викликів. Один із них – націоналістичні рухи, серед яких найнебезпечнішими вважалися польський та український. Коли почалася Перша світова війна, націоналізм околиць став значним чинником протистояння.

Греко-католицька церква в Галичині була оплотом українського націоналізму. Коли у вересні 1914 року російська армія зайняла австро-угорський Львів, то одним із перших кроків окупаційної влади став арешт предстоятеля Української греко-католицької церкви Андрія Шептицького. Він був відправлений по етапу Київ - Новгород - Курськ, після чого був ув'язнений до Спасо-Євфимієвського монастиря в Суздалі.

Цей арешт мало кого стривожив – йшла війна, національна та релігійна нетерпимість ставали нормою. Лише небагатьох представників російського громадянського суспільства звістка про ув'язнення Шептицького шокувала: виявляється, монастирські в'язниці не пішли у минуле; повернення до дрімучої архаїки виявилося легким.

«Наші монастирі можна було привітати зі звільненням від ролі тюремників, а держава – зі звільненням ще від одного уламку похмурої старовини. Нарешті, з проведенням Закону про віротерпимість, монастирські в'язниці, з похмурих щілин яких виглядали колись стомлені, бородаті, часом божевільні, особи російських єресіархів, втрачали, здавалося, саму основу свого буття... І ось ми чуємо, що монасти особливого нагляду" та особливого виду "ув'язнення"», - писав 1914 року Володимир Короленко.

Як виявилося згодом, казус Шептицького став останнім відомим випадком монастирського заслання в історії Росії. Але історія в'язниці у монастирі продовжиться і у ХХ столітті.

У 1923 році відкривається Соловецький табірособливого призначення, що проіснує 10 років. На піку репресій в ув'язненні там перебуватиме близько 72 тисяч осіб – у 120 разів більше, ніж за всі 400 років існування Соловецької монастирської в'язниці.

1990 року в Москві на Луб'янській площі буде встановлено «Соловецький камінь» на згадку про жертв політичних репресій.

Одна з найзнаменитіших чернечих обителів у Росії. Протягом кількох століть історії Соловецького монастиря, розташованого на північних «крайосвітних» островах, він був найважливішим центром російського духовного життя.

Історія

Історія Соловецького монастиря розпочалася у 1436 році. Його засновниками були шановані у Росії Святі: Савватій, Герман, преподобний Зосима, Анвезерські чудотворці Іов та Єлізар.

Зі стін монастиря вийшли багато подвижників і Святих, у тому числі, Митрополит Московський і всієї Русі Святитель Пилип, який мученицько загинув за часів Іоанна Грозного за те, що викривав опричнину і виступав проти страт бояр.

З ченців Соловецького Монастиря вийшли патріархи Нікон та Іоасаф, знамениті історичні діячі Олександр Булатніков та Авраамій Паліцин.

Подвижники монастиря внесли величезний внесок у освіту північних язичницьких народів і встановлення Християнства біля Росії. Саме завдяки монастирю у поморських районах був високий рівеньграмотності населення, працювали ремісничі училища.

Захист відчизни

Обитель не лише займалася просвітництвом та молитвами. Ченці нерідко ставали на захист Батьківщини та доблесно охороняли північні кордони Росії.

Ще наприкінці шістнадцятого століття на Соловках було збудовано кам'яну фортецю та укріплено Сумський острог. У смутний часченці під керівництвом Ігумена Антонія, який був учнем Патріарха Філіпа, врятували Соловки та все Помор'я від вторгнення шведів.

Напади ворожих держав довелося відбивати і Ігумен Ієрінарх на початку сімнадцятого століття. Поморські селяни під керівництвом соловецьких стрільців заслужили на повагу шведів.

З найважливіших моментів історії монастиря варто відзначити Соловецьке сидіння. То справді був бунт частини братії, які були згодні з реформами патріарха Никона. Бунт переріс у повстання (1668 - 1676), в його придушенні брав участь воєвода Мещерінов. Упродовж кількох місяців Соловки були обложені, з обох боків було чимало жертв. Повстання послабило економічне становище монастиря та підірвало його духовні традиції. Лише за кілька десятиліть Соловецькому монастирю вдалося повернути колишній вплив.

Братії Соловецької обителі довелося брати участь у кримській війні. 1854 року ченці під керівництвом настоятеля Олександра протягом довгих десяти годин витримували обстріл з британських кораблів, але встояли і не здали своїх позицій.

Культурна та освітня діяльність

Соловецький монастир був найважливішим російським культурним центром. В обителі зберігалася найкраща в Росії бібліотека, за якої працювали переписувачі, створювалися тут і нові твори. Зокрема, Ігумен Досифей склав життєписи Преподобних Зосими та Саватія, багато праць, які актуальні й донині, створив монах Сергій Шелонін, знаменитим соловецьким письменником є ​​також інок Єпіфаній.

У ризниці монастиря зберігалися безцінні стародавні ікони, дорогоцінні судини та вбрання для Богослужінь. Було зібрано унікальну колекцію старовинної зброї.

Економічний стан монастиря

Вотчини монастиря тяглися по всьому Помор'ю аж до Онезького озера. Монастир володів солевареними підприємствами, підприємствами з видобутку залізняку і слюди, з видобутку риби. На початку двадцятого століття Соловецьку обитель входило 17 храмів, близько 30 каплиць, пустелі і скити.

1920 року Соловецький монастир було закрито.

Монастирська в'язниця

Церковна та політична в'язниця на Соловках існувала з шістнадцятого і до кінця дев'ятнадцятого сторіччя. стіни в'язниці бачили чимало знаменитих в'язнів. У Соловецькій в'язниці в'язні утримувалися в нелюдських умовах. Камери мали форму конуса, а їх розмір був у діаметрі близько 3 метрів та 2 у висоту. У Головленківській вежі радіус тюремних конусів не перевищував 1,4 метра. У такому приміщенні ув'язнені не могли навіть витягнутися на весь зріст і спали в положенні. У приміщеннях не було вікон крім тих, через які в'язням передавали бідну їжу.

Одним з перших в'язнів були чернець Сальван і настоятель Артемій – активісти руху нехтування.

Як ув'язнений деякий час перебував на Соловках Авраамій Паліцин, який потім був із почестями похований на острові.

У застінки в'язниці потрапили і прихильники антиніконівського руху: Михайло Львів, Никанор – архімандрит Спасо-Сторожевського Монастиря та інші діячі, які згодом взяли активну участь у Соловецькому повстанні.

З початку вісімнадцятого сторіччя у в'язницю вирушали ув'язнені, засуджені Синодом або Таємною Канцелярією, серед них був Граф Толстой Перший.

До кінця вісімнадцятого сторіччя кількість в'язнів помітно скоротилася. Залишилися лише засуджені «за справи віри»: старообрядці, розкольники, суботники, «хлисті».

1776 року на острів прибув останній отаман Запорізької Січі Петро Калнишевський. Він провів ув'язнення 26 років. Після помилування, яке дарував йому імператор Олександр, отаман, будучи глибоким старцем, не захотів повертатися на батьківщину, а залишився жити при монастирі.

У 1883 в'язниця була офіційно закрита, але на Соловки продовжували посилати церковних діячів, що провинилися.

1920 року Соловецький монастир скасували, а всі цінності реквізували. На території обителі створено табір, куди укладали білих офіцерів, представників духовенства, колишніх есерів та інший «контрреволюційний елемент».

У 1939 році табір розформували і передали острів військовим. Тут розташувався загін Північного морського флоту. Під час війни на Соловках готували спеціалістів: сигнальників, боцманів, радистів, електриків тощо. Також працювала школа Юнг, де навчали хлопчиків допризовного віку. Соловецькі юнги виявляли героїзм та мужність під час війни. Ці хлопчики билися нарівні з дорослими, багато хто з них отримав високі нагороди, а колишній випускник школи Володимир Моісеєнко отримав звання Героя Радянського Союзу.

У 50-х роках Соловки відкрили для відвідин. Істориків та діячів культури вразив стан, у якому перебували унікальні історичні пам'ятники. У середині 60-х було прийнято рішення про відновлення Соловків, у 1967 році на території обителі було створено музей-заповідник.

У 1991 році Соловецький монастир був включений до списку культурної спадщиниЮНЕСКО.

Відновлення чернечого життя

Чернецьке життя на Соловках почалося відроджуватися з 1988 року. Саме цього року утворилася парафія, до якої увійшли співробітники музею та місцева інтелігенція. Духовним пастирем громади, що утворився, став Ігумен Андронік, онук православного філософа Петра Флоренського, який останні роки життя провів у Соловецькому таборі.

У квітні 1989 р. Соловецька релігійна громада була зареєстрована офіційно, а в серпні громаді передали церкву Святителя Філіпа. Храм потребував ремонту, і на його відновлення жертвували кошти віруючі по всій Росії.

У січні 1990 року на Соловках пройшла перша після закриття монастиря в 1920 році Божественна Літургія. У травні священиком громади було призначено отця Германа. У серпні владі Архангельської області було ухвалено рішення про поетапну передачу Православній Церкві пам'яток та об'єктів Соловецьких островів. У жовтні на архіпелаг прибула перша група насельників і вийшла ухвала Синоду про заснування чернечої обителі. Ігуменом був призначений отець Герман.

У серпні 1992 року відбулася знаменна подія в історії монастиря: повернено мощі Святих засновників: Саватія, Германа та Зосими.

Нині у Соловках постійно проживають насельники, сюди приїжджають люди, яким потрібна духовна допомога, збираються паломники з усього світу. Соловецький монастир знову стає важливим духовним осередком Росії.

нове будівництво

У 2014 році розпочалося будівництво музейного комплексу на території архіпелагу. Нова будівля розміщуватиметься прямо під монастирськими стінами. Мета будівлі – виведення музею зі стін монастиря. Після протесту віруючих будівництво було припинено, і було вирішено зменшити будівлю на один поверх. Відновлення робіт планується на 2018 рік.

Також влада ухвалила рішення про спорудження на Соловецькому архіпелазі аеропорту. Це рішення викликало невдоволення експертів ЮНЕСКО. Фахівці вважають, що музейний комплекс та аеропорт завдадуть шкоди цілісності архітектурного ансамблю Соловків.

Скити, пустелі, подвір'я

До комплексу монастиря входять такі об'єкти:

• Андріївський скит. Скит розташований на Великому Заячому острові. До нього входить дерев'яний Храм Андрія Первозданного, кухар та інші господарські будівлі. Тут також, ще з часів Ігумена Філіпа, було облаштовано гавань.

• Голгофо-Розп'ятський скит. Це невелика церква на пагорбі, де колись була пустельницька келія старця Паїсія. 1994 року на пагорбі встановили Хрест на честь Новомучеників Соловецьких.

• Микільський скит. Скит був облаштований на острові Конд за указом імператора Миколи II. Дерев'яна церква, освячена на честь Миколи Угодника, не збереглася.

• Саватіївський скит. Це місце, де колись жили Герман та Савватій – засновники монастиря. У сімнадцятому столітті у скиту облаштували братні келії, а в дев'ятнадцятому столітті на честь Кримської війни було збудовано кам'яну церкву на честь Богоматері Смоленської.

• Свято-Вознесенський скит. Найвища точка Соловецького архіпелагу. На високому пагорбі височить триярусний одноголовий храм Вознесіння Господнього.

• Свято-Троїцький скит. Знаходиться на Анзері, другому за величиною острова архіпелагу. Тут збереглася трапезна сімнадцятого століття, келійна, а також церква кінця дев'ятнадцятого століття, освячена на честь Михайла Малєїна.

• Сергіївський скит. Розташований на острові Муксалма. Довгий час острів служив як пасовища для монастирської худоби. У дев'ятнадцятому столітті сюди перенесли старовинну дерев'яну Онуфріївську церкву, було збудовано каплицю, освячену в ім'я Святого Власія, який вважається покровителем худоби. Трохи згодом було зведено кам'яну церкву на честь Сергія Радонезького.

• Ісакієвська пустель. Це одна з найдавніших пустель монастиря. Вважається, що вона виникла за часів ігумена Пилипа. Тут розташована дерев'яна келійна, а також великий дерев'яний будинок.

• Макаріївська пустель. Цю пустиню облаштував архімандрит Макарій на березі озера Нижній Перт. Тут є будинок архімандрита з мезоніном, старовинний валунний льодовик, в 1854 була споруджена фортеця на згадку про Кримській війні, освячена в ім'я Олександра Невського

• Пилипова пустель. Пустинь розташована на березі Ігуменського озера. За переказами, ігумен Філіп любив усамітнитися в цьому місці для молитов і роздумів. Однаеди Пилипу з'явився Ісус, а на цьому місці забив чисте джерело. Ігумен власноруч поглибив джерело і звелів поставити над ним каплицю, в якій було зображення Ісуса у тому вигляді, в якому він з'явився настоятелю. Стару каплицю в дев'ятнадцятому столітті замінили на кам'яну.

Соловецький монастир також має обійстя:

• Архангельське;
• Кемі;
• Москві;
• Санкт-Петербурзі;
• Фаустово;
• Радево.

Розклад богослужінь

У Храмах Соловецького монастиря щодня проводяться Богослужіння:

• О 08-00 Літургія.
• О 17-00 Вечірня.

Також проводяться молитви братії та молібдени. Розклад слід уточнювати у кожному Храмі.

Як дістатися до Соловецького монастиря

У зимовий час на Соловки можна потрапити лише літаком з Архангельська. Влітку паломників та туристів перевозять теплоходи з міст Біломорськ та Кем.

Контактні дані

• Точна адреса монастиря: Архангельська область, селище Соловки.
• Телефон: 7(81835)90298.

Фотографії

Соловецький монастир нерозривно пов'язані з історією нашої країни, зі становленням і відродженням Православ'я у Росії. Фото монастиря, його Храмів, скитів та пустель можна знайти в історичних та архітектурних довідниках, у православній літературі, в інтернеті.

Збереглися фото різних років: від дореволюційних карток до знімків сучасного монастиря. Також залишилися зображення Соловків під час Великої Вітчизняної війни, коли на території монастиря діяла школа Соловецьких Юнг.

Експонат 1
Монастирські в'язниці, як душогубки, одним із перших, мабуть, почав використовувати учень Йосипа Волоцького митрополит Данило. Згідно з літописом, він "вморяв у себе в тюрмах і окованих своїх людей до смерті" (ПСРЛ, Т. 34. - С. 26).
Один із загиблих у цей період вже згадувався - викривач чернецтва та фальшивок у церковних законах Вассіан Патрікеєв.
Інший "єретик" - Максим Грек - вижив і зберіг нам опис основних способів уморення ув'язнених: "морили димом, морозом та голодом".
(Цит. за Костомаров Н. І. Російська історія: У життєписах її найголовніших діячів. - М.: Думка, 1991. - С. 245).

Якщо з голодом і морозом зрозуміло, то "моріння димом" вимагає особливого роз'яснення - спосіб страти полягав у тому, що приміщення обкладали мокрими сіном і соломою, які підпалювали (морили не обов'язково до смерті).
Димом Годунов позбавився голови опозиції - князя Івана Шуйського. Останній був насильно пострижений у ченці та помер у білоозерському монастирі. потрібною смертюПісля смерті князя урядовий пристав вніс у монастирську скарбницю велику суму на помин його душі. Зробити це без санкції уряду пристав не міг, знестися з віддаленого монастиря з Москвою не встиг би.
Отже, відправляючи ще живого Шуйського до монастиря, Годунов разом з ним відіслав гроші на помин його душі - дуже благочестиве вбивство

(Скринніков Р. Цар Борис і Дмитро Самозванець. - Смоленськ: Русич, 1997. - С. 42; РИБ. - Т. 13. - С. 716; РИБ. ОР. Зібр. Кирило-Білоозерського монастиря. 78 \ 1317. Л 69-69 про., ПСРЛ Т. 34. - С. 196; Псковські літописи.Вип.2. - С. 264; - С. 509; Горсей Д. Скорочена розповідь або меморіал подорожей // Росія XV-XVIIст. очима іноземців. - Л.: Леніздат, 1986. - С. 201 та ком. 34).

Експонат 2

1671-1672 рр. Селяни Спасо-Прилуцького монастиря архімандриту Євфросіну, келару Сильвестру та всій братії про прощення їх та звільнення з в'язниці.

Государю архімадриту Єфросину і государю келарю старцю Селівестру і скарбниці і всі яже про Христа з братами б'ють чолом і гірко плачуть всемилостивого Спаса Прилуцького монастиря вотчинні сироти ваші, бідні й безпорадні Оска Григоров.

Милості у вас, государі своєї влади, просимо. Сидимо ми, бідні, на вашу, государі влади, указом і благословенням у в'язниці укладені, помираємо нахабною і томною голодною смертю і муки та тортури терпіли. Вам государем, про все відомо. А самі ми, бідні, у в'язниці сидячи, гірко сльозами вдень і вночі плачемо голі й босі, холодні й голодні, пити й їсти нечево, а за вас, пані влади, бога молимо.
А хатини наші спорожніли, а женишка і дітлахи всі у світі блукають, не знаємо ми того, бідні, чи живі вони чи мертві, тільки ми з туги загинули, а ваші милості чекаємо з години на годину.

Помилуйся, государе архімарит Єфросин і государ келар старець Селівестер, і скарбниці, і вся браття, завітайте нас, бідних і безпорадних убогих сиріт своїх, не прогнівайтеся до кінця на нас, грішних, будьте для всіх милосердя для нас милосердних і милосердних. пречисті богородиці і для заради преподобних отець Димитрія та Ігнатія Прилуцьких чудотворців, і для заради государеві цареві пресвітлі нинішні нові радощі для благовірної цариці, і для заради свого душевного спасіння і багаторічного здоров'я.

Не поморіть нас, бідних і убогих, у в'язниці сидячих, голодною смертю, дозвольте нас, бідних, дайте нам, бідним, ще хвиляйте світло бачити і вас, володарі влади, так само у світлі обличчя ваше бачити. І милості ваші та благословення просимо.
А в темниці сидільців помножилося, ПІВТОРАСТА ЛЮДИНА, милостині мирської немає нічого. Дайте наші багатогрішні душі на покаяння, пробачте нас, грішних, будіть милостиві, бо небесний батько милостивий є щедрий і праведний, довготерпеливий і багатомилостивий, не до кінця прогнівача, також, володарі влади, і нас, грішних, помилуєте, викиньте з темниці ув'язнення , Щоб нам, бідним, сім'я свої і діточка знайти, будь вони живі. Государі змилуєтеся".
(Селянські чолобитні XVII ст.: Зі зборів Державного Історичного музею. - М.: Наука, 1994. - С. 108).

Експонат 3.
Ще й у 18 ст. московський архієпископ Амвросій застосовував такі заходи проти "безмісцевих" (що не мають свого приходу) попів: влаштовував на них облави, рвав бороди, "багатодітних у залозах голодом і димом морив подовгу".
(Історія Москви: Хрестоматія. Т. 3. Друга столиця Російської імперії (кін. 17 – поч. 20 ст.). – М., 1997. – С. 106).

Експонат 4.
Похмурою славою користувалися земляні в'язниці Соловецького монастиря – темні сирі льохи. Траплялися випадки, коли щури в них об'їдали в'язням ніс та вуха. Один вартовий дав в'язню палицю для оборони від щурів.
З типово християнським милосердям вартового велено було "за таку потурання бити нещадно батогами".

(Колчин М. Колчин М. Засланці та ув'язнені в острог Соловецького монастиря в XVI - XIX ст.: Історичний нарис / З перед. А. С. Пругавіна. - М., 1908. - С. 19).
У 18 в. монастирський архімандрит доносив: "є де в них, у монастирі, в'язниці найтяжчі, а саме Корожна, Головленкова; біля Микільської брами - дві. Вони всі темно-холодні. П'ята, звання Салтикова, тепла"
(Н. Павленко. Пташенята гнізда Петрова. - М.: Думка, 1984. - С. 225).

Експонат 5.
У 18 столітті монастирські в'язниці використовувалися Таємною канцелярією. Карна установа не помилилася у виборі тюремників. Після ліквідації Таємної канцелярії селенгінському настоятелю наказали звільнити в'язнів, що перебували в монастирі. Настоятель відповів, що всі арештанти померли, за винятком одного, який збожеволів і майже нічого не говорить.
З Петербурга наказали видати божевільного (поручик Родіон Ковальов, вина невідома) на руки родичам якщо такі знайдуться. Точна кількість померлих арештантів невідома, але, за відпискою настоятеля як мінімум ще два арештанти збожеволіли перед смертю - наочне підтвердження суворості тюремного режиму. (Пругавін А. Монастирські в'язниці проти сектантів. – М., 1905. – С. 46 – 47).

Експонат 6.
З донесень до Синоду соловецького архімандрита Олександра:

"Про Івана Голіцина, надісланого в 1850 р."за перебування в єресі": "до церкви ніколи не ходить, таїнств не приймає і не вірить нічому... Не може бути звільнений ніколи, хоча б і розкаявся. Має дар надзвичайно красномовно залучати до своїх помилок тих, хто розмовляє з ним".

"Про рядового П. Вороніна, надісланого в 1853 р."за спокушання себе, дружину і дочку в розкол":
"Умовлянь не приймає, оголосив себе, що він єврейської віри був і буде... За безнадійністю до каяття має бути укладений назавжди".
"Про Івана Буракова, надісланого в 1853 року"за відступ від православ'я в розкол якого ще не бувало, нічому не вірить": "Найбільший віровідступник, умовлянь не приймає, святиню, догмати і самого Ісуса Христа хулить ... Мушу залишатися в суворому ув'язненні".

(28 липня 1855 р. - Цит. по Колчину М. Засланці і заточені в острог Соловецького монастиря в XVI - XIX ст.: Історичний нарис / З пред. А. С. Пругавіна. - М., 1908. - Додаток).

Експонат 7.
В'язниця Суздальського монастиря:

У 1825-1870 рр., з 124 ув'язнених - у 58 осіб вина не названо, у 44 - релігійні злочини: відступ від православ'я, образу догматів, сектантство, "за безглузді та неблагонамірні розумування проти св. віри та церкви", за зносини з розкольниками "до явної спокуси дітей православної церкви". Були також духовні, відправлені до монастиря за непристойний спосіб життя. 39 ув'язнених так і померли в монастирській в'язниці (найдовший термін ув'язнення – 53 (!) роки).

Режим – різний. За звітом ігумена в 40-х про одного ув'язненого сказано: "міститься з особливою свободою. Має прогулянки, коли забажає", про інше ж - "через злих св. церкви і шкідливих думок про уряд перебуває у суворому ув'язненні".

(ЦДАДА Фонд Суздальського монастиря. Справа № 1, 1841-1849 рр..) Про арештантів, які перебувають у монастирі").
У 1847 р. надісланий у монастир під нагляд професор духовної Академії Йосип скаржився в Синод, що настоятель забороняє йому будь-яке спілкування, не допускає до нього навіть шевця і, незважаючи на кровотечу в горлі, лікаря, і він "корчачись на ліжку і страждаючи від холоду" , Нерідко просить Господа Бога, щоб померти, чим так мучитися". (ЦДАДА. Фонд Суздальського монастиря, 1867 № 166. Справа № 2. "Про навчання арештантів").

Різне ставлення ігумена до ув'язнених виявилося і в його пропозиціях уряду про їх подальшу долю: для трьох (духовних осіб, засланих до монастиря за пияцтво та непристойну поведінку) - допускав звільнення, для жодного противника церкви - звільнення не допускав.
Цікавий приклад мотивування - "з побоювання, щоб він не повідомив неприємних православної церкви думок іншим, і не може бути звільнений".
(ЦДАДА. Фонд Суздальського монастиря. Справа № 2. 1864 р. "Про злочинців, засланих до монастиря").
Релігійні злочинці утримувалися у монастирських в'язницях.

Цікавий вид злочину - згідно зі звітом "Дбайливого про в'язниці суспільства" в 1829 в Петербурзькій міській в'язниці утримувалося троє чоловіків за те, що довго не були на сповіді (!).
(М. Н. Гернет Історія царської в'язниці. Т. 1-5. - М.: Юридична література, 1960-1963).

Експонат 8.
З історії Соловецької монастирської в'язниці:

У 1766 році Синод поклав на архімандрита Соловецького монастиря обов'язки начальника тюремної варти.
"А як де в оному монастирі перша влада ви, архімандрит, то цю команду доручити в твоє відомство".
(М. Н. Гернет. Історія царської в'язниці. Т. 1-5. - М.: Юридична література, 1960-1963).
У період з 1806 по 1825 рік до монастиря було надіслано 25 ув'язнених, обвинувачених у справах віри, зокрема за образу "святині" (з них 15 людей померли у в'язниці, як кажуть у монастирських документах, "не покаявшись").
У 1830 року, за рапортом архімандрита Досифея, у монастирі перебувало 36 ув'язнених за релігійні злочину крім кримінальних і політичних арештантів.
(ЦДІА, фонд Синоду, 1830 № 961).
У 1855 році 18 ув'язнених за релігійні злочини (у тому числі, 25 років провів на той час у в'язниці селянин Сергєєв, який утримувався "за хрещення себе по-старообрядницько двома пальцями, розповіді безглуздя, що походять від релігійного шаленства"). Багато ув'язнених були сектантами-скопцями.
У той же час селянин Шубін був укладений у 1812 році за богохульство (провів у в'язниці 63(!) року, помер "не покаявшись").

Вчитель парафіяльного училища Воскресенський, 1825 році присланий до в'язниці "за богохульство" після покарання батогом покаявся, проте утримувався в ув'язненні ще десять років і був звільнений з умовою не покидати монастиря.
Колишній артилерійський капітан Микола Ільїн, який у 1860 році був ув'язнений у Соловецьку в'язницю за заснування суспільства, що заперечував будь-яку релігію, після п'ятнадцяти років ув'язнення збожеволів і був переведений у м'якшу в'язницю Суздальського монастиря, а в 1879 році звільнено.

Щодо тюремного режиму:
За спогадами одного з ув'язнених, священика Лавровського, ув'язнені утримувалися по двоє в комірках розміром шість квадратних аршин (3 квадратних метра), майже весь простір камери займали ліжка. Рами без кватирок, тому тут було дуже важке повітря, як пише Лавровський - "задушливий" (до того ж параша виносилася раз на добу). Харчування Колишній в'язень називає убогим і пише про захоплення в'язнів, якщо хліб виявлявся м'яким. У камерах було так темно, що їжу приймали на дотик. "Але всіх скорбот тодішнього змісту в теперішньому моєму становищі і оголосити не можна, щоб і найсправжнісінький опис утисків не поставлено мені було в новий злочин".

(Колчин М. А. Засланці та заточені в острог Соловецького монастиря в 16-18 століттях: Історичний нарис // Російська старовина. – 1887. – жовтень. – С. 64).
Слід згадати також деякі специфічні особливості поведінки тюремників, не характерні для звичайної в'язниці:
В'язням плювали в обличчя і називали їх поганими Їжу сектантів кропили святою водою, знаючи, що вони вважають таку їжу опоганеною.
У 1835 році чернець-економ звинуватив двох ув'язнених у крадіжці вина. Обох він побив, після чого один із постраждалих робив замах на самогубство. Після з'ясувалося, що крадіжку скоїв сам економ. Синод, з цього приводу, відзначив "жорстокості монахів Соловецького монастиря".
До монастиря прибув жандармський офіцер Озерецький, який доповів, що "багато арештантів несуть покарання, що вельми перевищують заходи їхньої провини".
Настоятель був змінений, але режим не зазнав змін.
("Известия суспільства вивчення Російської півночі" за 1915).

Експонат 9.
До історії "Полювання на відьом".

"В Єнісейську я передбачав зайнятися оглядом старих паперів тамтешнього архіву, але на жаль дізнався, що стародавні стовпці та інші документи після двох пожеж усі без винятку згоріли". "Оскільки згорілі стародавні документи містилися в Єнісейському Різдвяному монастирі, то я і наважився оглянути цей монастир, з тією думкою, чи не впізнати там якихось письмових і усних переказів. Припущення моє певним чином виправдалося; в монастирі я зустрів настоятелька монастиря ігуменя Деворра.

За словами Деворри, в обережних стінах Єнісейська існувала велика в'язниця... а в монастирі було влаштовано особливе тюремне відділення із залізними ґратами для приміщення злочинниць жіночої статі... в острозькій єнісейській в'язниці містилося дуже багато засланих на вічне ув'язнення за чаклунство. Там був особливий двір для страт і, між іншим, залишилося у переказі, що тут спалено було кілька людей на багаттях, викритих у знайомстві з нечистою силою”.

Тепер перейду до якутського острогу. Перебираючи стародавні сувої цього архіву, я знайшов що на початку царювання Олексія Михайловича, в Якутську, подібно до Єнісейська, перш за інших злочинців почали посилати людей, викритих у чаклунстві та "таємному богомерзкому спілкуванні з нечистою силою".
Не можна уявити до чого страждали ці нещасні. У паперах про таких злочинців зазвичай наказувалося місцевому начальству утримувати їх якомога суворіше, садити в тюремні камери, приковувати їх до стіни на ланцюг і не допускати до них людей. У документах про чаклунів я знайшов цікавий факт, де між іншим говориться: "щоб такого засланого на вічне ув'язнення, за спілкування з нечистою силою, посадити в темну каюту [одиночну камеру] на ланцюг і аж ніяк не давати йому води, бо він, Максиме Мельнику, багато разів йшов у воду".
(Сільський С. Посилання до Східного Сибіру чудових осіб // Російське слово. – 1861. – № 8. – С. 3-4, 6).
Сенатський указ від 12 червня 1735 (№ 6749) наказує двох чаклунок за вчиненою наперед катуванням "покарати на тілі, розіслати в дівочі монастирі в роботу, де їм бути вічно і безвихідно, оголосивши їм, що якщо вони з монастиря підуть і : вони страчені будуть смертю без всякої пощади", а одну, покаравши також на тілі, "відпустити на поруки, щоб їй надалі не робити під страхом смертної кари, Якщо надалі в тому спіймана і викрита буде "
(С. І. Вікторовський. Історія смертної кари в Росії. – М., 1912. – С. 202).

Експонат 10.
У 1737 р. 12-річну дворову дівчинку Ірину Іванову звинуватили в тому, що в "її утробі була диявольська нарада, яка говорить людською мовою". Дівчинку (!) уклали до Томського монастиря, били батогом і, вирізавши ніздрі, заслали в далекий Охотський острог під постійний нагляд місцевого духовенства.
(Єсипов Г. Злочини проти держави і суспільства. – М., 1906. – С. 166).

Експонат 11.
Особливо цікаві ув'язнені Соловецького монастиря:

1746 - за розпорядженням Синоду, надісланий новохрещений перс Олександр Михайлов "щоб він від благочестя якимось випадком не міг у зневіру звернутися і тим благочестя зганьблено не було і для кращого в благочестивому законі до віри твердження утримувати його безвихідно з дачею належного прожитку і смотрением".
1748 - ув'язнений новохрещений з євреїв Павло Федоров "щоб він від православної віри не відвернувся".

У 1744 р., за указом Синоду, в Соловецьку монастирську в'язницю ув'язнили матроса Никифора Куніцина, щоб "за боговідступне своєручне його листа, яке писав на князя темряви, утримувати його у вічних монастирських до смерті і що за таке його тяжке перед ним тяжке. своє життя приносити Господу Богу покаяння, приходячи з роботи до церкви до всякого славослов'я по всі дні.
(Колчин М. Засланці та ув'язнені в острог Соловецького монастиря в XVI - XIX ст.: Історичний нарис / З пред. А. С. Пругавіна. - М., 1908. - С. 77-78).