Матеріалізм у філософії – коротко. Значення слова матеріалізм

Матеріалізм - це філософський науковий напрямок. Є кілька варіантів розуміння цього терміна: стихійна впевненість у тому, що зовнішній світ - єдина існуюча об'єктивна реальність, і філософська думка, яка є розвиток і поглиблення стихійної впевненості. Матеріалізм та ідеалізм як філософські течії прямо протилежні один одному.

Що це за вчення?

Матеріалізм – це філософія, яка стверджує, що все матеріальне первинне, а духовне – вторинне. Свідомість вважається лише продуктом первинної матерії. Саме тому матеріалізм та ідеалізм є конфліктуючими між собою системами на ґрунті визнання первинних та вторинних початків та наслідків. Матеріалістичний підхід розглядає свідомість як відображення світу зовнішнього. Таким чином, природа є пізнаваною.

Історичні передумови та ефект

Матеріалізм - це достатньо давнє вчення. З давніх-давен цей світогляд в основному мали представники передових верств суспільства і класів, які були зацікавлені в пізнанні світобудови, посиленні влади людства над природою. Матеріалізм сприяв розвитку наукового знання та методів, їх удосконаленню. У свою чергу, це позитивно впливало на людську практику, розвиток сил виробництва. Матеріалізм – це вчення, яке тісно пов'язане з розвитком спеціальних прикладних та теоретичних наук.

Історія вчення у стародавньому світі

Вперше подібні думки з'явилися у філософів, які жили в суспільствах з процвітаючим рабовласницьким ладом. В Індії, Греції та Китаї за багато століть до нашої ери народилися ідеї про пізнання світу матеріального, про те, що він існує незалежно від людей та їхньої свідомості. Це характерно для Лао Цзи, Ван Чуна, Геракліта, Демокріта, Епікура, Емпедокла, Анаксагора та інших. Багато матеріалісти давнини були попередниками такого напряму, як діалектичний матеріалізм, який розвинув Карл Маркс через багато століть. Представники стародавнього матеріалізму намагалися знайти загальний первозданний початок всього, що відбувається і існуючого у всьому природному різноманітті. У той же час було сформовано гіпотезу атомістичної будови матерії. Більшість філософів на той час не проводили різницю між психічним і фізичним. Також розвиток діалектичних та матеріалістичних поглядів поєднувався із сильним впливом міфології.

Історія вчення в Середні віки та в епоху Відродження

Середньовічний матеріалізм - це номіналізм, тобто вчення про «кінцеву природу бога». До цих ідей належать і так звані ранні пантеїстичні єресі. В епоху Ренесансу матеріалістичне вчення було зодягнене у форму гілозоїзму і пантеїзму, що говорить про наслідування античним поглядам. Свій розвиток цей погляд отримав вже лише ближче до кінця XVII століття завдяки Бекону, Галілею, Гоббсу, Гассенді, Спінозі та Локку. Ренесансний матеріалізм - це погляди, основа яких базується на капіталізмі, що зароджується, зростанні науки, техніки і виробництва. Матеріалісти виступали як ідеології прогресивної буржуазії, вели боротьбу зі схоластикою, авторитетом церкви, звертаючись до досвіду як до вчителя та природи як до філософського об'єкта.

Історія вчення в епоху Просвітництва

Матеріалізм - це вчення, яке багато в чому пов'язане з прогресуючими науками - механікою, математикою. На відміну від попередників-натурфілософів, матеріалісти у вісімнадцятому столітті почали розглядати елементи природи як безякісних і неживих. Особливість вчення цієї епохи - прагнення поділу природних явищна відокремлені об'єкти та області, аналіз їх розвитку. Серед відомих мислителів матеріалістичного спрямування чільне місце займають французькі філософи вісімнадцятого століття – Дідро, Ламетрі, Гольбах. Вершиною розвитку вважається антропологічний матеріалізм Фейєрбаха, у якому виднілася домарксівська споглядальність. У країнах Східної Європи в ХІХ столітті з'явилася революційно-демократична філософія (Герцен, Бєлінський, Вотєв, Маркович, Добролюбов, Чернишевський та інші), яка спиралася на традиції Радищева і Ломоносова в ряді проблем метафізичних та антропологічних.

Подальший розвиток

Діалектичний матеріалізм (який з'явився межі ХІХ століття і ХХ століття) є загальновизнано вищою формою цього філософського напрями. Він був розроблений у середині дев'ятнадцятого століття Фрідріхом Енгельсом та Карлом Марксом. Діалектичний матеріалізм подолав недоліки «класичного», а також розкритикував ідеалістичне розуміння соціуму. Одна з особливостей його розвитку – збагачення новими ідеями. Надалі історії філософії проглядаються дві основні тенденції. З одного боку – діалектичний та історичний матеріалізм. З іншого - спрощені та вульгаризовані його різновиди. Вульгарний матеріалізм – це так звана «ревізія марксизму». Він є спотвореною формою марксистської діалектики. У ХІХ столітті матеріалізм виявився практично несумісним з інтересами класу буржуазії. Філософи цього класу звинуватили його в аморальності, неправильному розумінні природи людської свідомості. Багато хто відкидав пізнавально-теоретичний оптимізм та атеїзм, проте допускали окремі елементи світогляду матеріалістичного (Карнап, Сартр, Башляр).

Діалектичний марксизм

Діалектичний матеріалізм - це ціла сукупність системотворчих принципів:

Єдність і цілісність буття як універсальної системи, що розвивається, яка включає в себе всі форми і прояви дійсності від об'єктивної матерії до суб'єктивного мислення;

Матеріальність світу - твердження, що матерія стосовно людської свідомості є первинною, визначає його і відображається в ньому;

Пізнаність світу - світ пізнаємо, і лише виробничо-суспільна практика є мірою його пізнання;

Принцип постійного, безперервного розвитку, джерелом якого є вирішення та виникнення нових протиріч;

Перетворення світу, оскільки мета суспільства полягає у здобутті свободи, яка б забезпечила гармонійний всебічний розвиток особистості та суспільства в цілому.

Мета матеріалізму діалектичного - це прагнення до поєднання всіх досягнень діалектики та матеріалізму як методів пізнання та перетворень реально об'єктивно існуючого світу (дійсності). Від усіх попередніх форм цього вчення ця форма відрізняється тим, що принципи філософії поширюються на розуміння функціонування та розвитку суспільства. Функції його полягають в обґрунтуванні синтезу наук для єдиної картини світобудови.

Мій знайомий каже, що він матеріаліст. Чи є матеріалізм якимось систематично викладеним вченням чи це одна з назв сучасної невіри?

Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):

Словом матеріалізм(лат. materialis - речовий) прийнято називати філософське вчення, яке приписує дійсне буття тільки однієї матерії і заперечує будь-яку самостійність духовного світу. Відповідно до матеріалістичному погляду матерія не створена, а існує вічно і що мислення є властивість матерії.

Найбільш ранніми матеріалістами були давньогрецькі атомісти: Левкіпп (500 – 440 до Р.Х.), Демокріт (460 – 370 до Р.Х.) та Епікур (342 – 270 до Р.Х.). Про перше відомо мало. Діоген Лаертський коротко викладає основні його ідеї: «Думка його була, що Всесвіт безмежний, що все в ньому змінюється одне в інше, що він є порожнеча і повнота. Світи виникають тоді, коли тіла впадають у порожнечу та прилягають один до одного; і від руху їх у міру їх зростання виникає природа світил »(Про життя, вчення і вислови знаменитих філософів. Кн.IX. Левкіпп). Вчення це зникає майже 20 століть. Повернення щодо нього пов'язані з ім'ям французького філософа П'єра Гассенді (1592 – 1655 рр.). Пізніше П.Гольбах та енциклопедисти (Д.Дідро та ін.) активно використовували матеріалізм для руйнування старого суспільства у Франції. У 19 столітті головними матеріалістами були Л.Фейєрбах, Маркс, Ф.Енгельс, Л.Бюхнер, К.Фохт, Я.Молешотт та ін.

У строгому сенсі матеріалізм немає історії, бо у його принципах немає розвитку. Матеріалізм грецьких атомістів, К. Гельвеція чи Л.Бюхнера істотно відрізняється.

Ні теоретично, ні емпірично довести матеріалістичне вчення неможливо. Треба вийти межі матерії, щоб зробити твердження щодо всієї матерії, у своїй, вважаючи, що розум перебуває усередині матерії, оскільки залежить від неї (за твердженням матеріалістів). Думка про всю матерію має бути логічно поза матерією і вище за неї.

За своїм гносеологічним статусом матеріалізм є видом псевдо-релігії. Матеріалісти намагаються спертися на дані окремих наук, які вивчають матерію різних рівнях, і створити видимість причетності до науки. Але головне твердження, на якому будується матеріалізм (матерія абсолютна і що крім неї нічого немає), ніяка наука підтвердити не може. Основною тезою матеріалізму про абсолютність матерії є постулат віри. Релігія християнства ґрунтується на Божественному одкровенні. Істини ці перевіряються у досвіді духовного життя. Віра матеріаліста в абсолютність матерії сліпа, тому що матеріаліст не може отримати одкровення, ні перевірити свою віру в досвіді.

Повна неспроможність матеріалізму виявляється у сфері етики. Власну етику матеріалізм збудувати не зміг. Однією з основних його положень є твердження про відносність всіх етичних принципів, бо ідея будь-якої актуальної абсолютності зовсім далека матеріалізму. Природа (матерія) не знає ні обов'язку, ні жертовного кохання. В результаті, замість високих понять моральності, матеріалісти вводили утилітаризм (І.Бентамом та Дж. Ст. Мілль), прагматизм (У.Джеймс, Дж.Дьюї) або натуралізм (Ч.Дарвін, Г.Спенсер, Ф.Ніцше). Так П.А.Кропоткин писав: «Громадський інстинкт, природжений людині, як і всім громадським тваринам, – ось джерело всіх етичних понять і подальшого розвитку моральності». Найбільш повне руйнування етики відбулося у «науковому» матеріалізмі – марксизмі. Критерій моральності В.І.Ленін визначає так: «Ми говоримо, що наша моральність підпорядкована цілком інтересам класової боротьби пролетаріату. Наша моральність виводиться із інтересів класової боротьби пролетаріату» («Завдання спілок молоді», – ПСС, т.41).

Спроба в 20 столітті в низці країн ( Радянської Росії, Китаї, Албанії та ін) побудувати суспільство, що складається з одних матеріалістів, мало руйнівні та трагічні наслідки.

Смерть душі бідніша за смерть тіла: померло тіло воскресне, і часто смерть тіла буває причиною життя для душі; навпаки, душа, умертвлена ​​злом, – жертва вічної смерті. Душу може вбити одна думка, що містить у собі якийсь вид богохульства, тонкий, зовсім непримітний для незнаючих(Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. Том I. Про віддалення від читання книг, що містять у собі лжевчення).

В даний час філософія є і наукою про загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення, пізнання та особливу форму суспільної свідомості, теоретичну основу світогляду, систему філософських дисциплін, що сприяють формуванню духовного світу людини.

Філософія завжди включала розгляд так званих світоглядних питань: як влаштований світ? Чи має він початок та кінець? Яке місце займає людина у світі? Призначення людини. Що таке правда? Чи досяжна вона? Чи є Бог? У чому полягає сенс та мета життя? Які стосунки між людьми, суспільством і природою, добром і злом, істиною та оманою? Що на нас чекає у майбутньому? Повз ці та подібні запитання не може пройти жодна людина. Філософія завжди допомагала людям шукати відповіді ці питання, виконуючи у своїй світоглядну функцію.

1. Матеріалізм.

Матерія завжди була. На певному етапі її розвитку у високоорганізованої матерії з'являється здатність відчувати і мислити, тобто виникає ідеальне (Ф. Бекон, Л. Фейєрбах. К. Маркс. Ф. Енгельс, В. І. Ленін).

Вульгарний матеріалізм: «Ідеального немає, мозок продукує думку, як печінка жовч». (Кінець 18 століття, Бюхнер, Фохт, Мілішотт).

Матеріалізм- науковий філософський напрямок, протилежний ідеалізму. Філософський матеріалізм стверджує первинність матеріального і вторинність духовного, ідеального, що означає одвічність, нестворення світу, нескінченність його в часі та просторі. Вважаючи свідомість продуктом матерії, матеріалізм розглядає його як віддзеркалення зовнішнього світу, утверджуючи таким чином пізнаваність природи. В історії філософії матеріалізму, як правило, був світоглядом передових класів та верств суспільства, зацікавлених у правильному пізнанні світу, у посиленні влади людини над природою. Узагальнюючи досягнення науки, матеріалізм сприяв зростанню наукового знання, удосконаленню наукових методів, що своєю чергою надавало сприятливий впливом геть успіхи людської практики, в розвитку продуктивних сил.

У процесі взаємодії матеріалізмута спеціальних наук змінювалися вигляд та форми самого матеріалізму. Перші вчення матеріалізму з'являються разом із виникненням філософії в рабовласницьких суспільствах древньої Індії, Китаю та Греції – за кілька ст. до зв. е. - у зв'язку з прогресом у галузі астрономії, математики та інших наук. Загальна риса древнього, багато в чому ще наївного, матеріалізму (Лаоцзи, Ян Чжд, Ван Чун, школа локаята, Геракліт, Анаксагор, Емпедокл, Демокріт, Епікур та інших.) полягає у визнанні матеріальності світу, існування незалежно від свідомості людей. Його представники прагнули знайти у різноманітті природи загальне першооснова існуючого і що відбувається (Елемент). Заслугою стародавнього матеріалізму було створення гіпотези про атомістичну будову матерії (Левкіпп, Демокріт). Багато стародавніх матеріалістів були стихійними діалектиками.

Однак більшість із нихще не проводили чіткого розрізнення між фізичним та психічним, наділяючи властивостями останнього всю природу ( Гілозоїзм). Розвиток матеріалістичних та діалектичних положень поєднувався ще в стародавньому матеріалізмі з впливом міфологічної ідеології. У середні вв. матеріалістичні тенденції виявлялися у формі номіналізму, навчань про «совічність природи та бога» та ранньопантеїстичних єресей. В епоху Відродження матеріалізму (Телезіо, Вруна та ін.) часто був убраний у форму пантеїзму і гілозоїзму, розглядав природу в її цілісності і багато в чому нагадував матеріалізм античності. Подальший свій розвиток М. (матеріалізм) отримав у 17-18 ст. у країнах Європи (Бекон, Галілей, Гоббс, Гассенді, Спіноза, Локк).

Ця форма матеріалізму виниклана грунті капіталізму, що зароджується, і пов'язаного з ним зростання виробництва, техніки, науки. Виступаючи як ідеологи прогресивної на той час буржуазії, матеріалісти вели боротьбу з середньовічної схоластикою та церковними авторитетами, зверталися до досвіду як вчителя і до природи як об'єкта філософії. М. 17-18 ст. Пов'язаний із бурхливо прогресуючими тоді механікою та математикою, що зумовило його механістичний характер. На відміну від натурфілософів-матеріалістів епохи Відродження, матеріалісти 17 ст. стали розглядати останні елементи природи як неживі та безякісні. Іншою особливістю М. цієї епохи було прагнення до аналізу, до поділу природи на більш менш відокремлені, не пов'язані один з одним області та об'єкти дослідження та розгляд їх поза розвитком, серед представників матеріалістичної філософії цього періоду особливе місце займають фр. матеріалісти 18 ст. (Ламетрі, Дідро, Гельвеція і Гольбах).

Залишаючись загалом на позиціяхмеханістичного розуміння руху, вони за Толаендом розглядали його як універсальне і невід'ємне властивість природи, повністю відмовилися від деїстичної непослідовності, властивої більшості матеріалістів 17 в. багато елементів діалектики властиво матеріалізму Дідро. Органічний зв'язок, що існує між всяким М. та атеїзмом, у французьких матеріалістів 18 ст. виступила особливо яскраво. Вершиною у розвитку цієї форми М. на Заході був «антропологічний» М. Фейєрбаха. Водночас у Фейєрбаха найяскравіше виявилася властива всьому домарксовському М. споглядальність.

У Росії та інших країнах східної Європи у другій половині 19 ст. подальшим кроком у розвитку М. стала філософія революційних демократів (Бєлінський, Герцен, Чернишевський, Добролюбов, Маркович, Вотєв та ін.), що спиралася на традиції Ломоносова, Радищева та ін і в ряді відносин піднялася над вузьким горизонтом антропологізму та метафізичного методу. Вищою і найпослідовнішою формою М. став створений Марксом та Енгельсом до середини 19 ст. діалектичний М. Він як подолав зазначені вище недоліки старого М., а й властиве всім його представникам ідеалістичне розуміння людського об-ва.

У подальшій історії М. (матеріалізм) вже різко позначилися дві принципово різні лінії: розвиток діалектичного та історичного М., з одного боку, і ряд спрощених та вульгаризованих різновидів М. Серед останніх найбільш типовим був вульгарний М., що наближався до позитивізму; до останнього тяжіють і ті різновиди М., які з'явилися межі 19-20 ст. як спотворення діалектичного М. (механістична ревізія марксизму та інших.), і навіть так званий «науковий матеріалізм» (Дж. Смарт, М. Бунге та інших.). У другій половині 19 ст. М. у його зрілих формах виявився несумісним із вузькокласовими інтересами буржуазії.

Буржуазні філософи звинувачують М. в аморалізмі, нерозуміння природи свідомості та ототожнюють М. з примітивними його різновидами. Відкидаючи атеїзм і теоретико-пізнавальний оптимізм М., деякі з них змушені були в інтересах розвитку виробництва та природознавства допускати окремі елементи матеріалістичного світогляду. Іноді ідеалісти зображують свої вчення як «справжній» і «найбільш совр.» М. (Карнап, Башляр, Сартр). Затушовуючи у ряді випадків протилежність М. та ідеалізму, буржуазні філософи вдаються не тільки до позитивізму та неореалізму, але й до таких аморфних та двозначних побудов, як суч. американський натуралізм.

З іншого боку, серед вчених у минулому було чимало таких, які, декларативно визнаючи ідеалізм або по-позитивістськи цураючись «будь-якої філософії», у спеціальних наукових дослідженнях фактично займали позиції М. (природничо-історичний М. Геккеля, Больцмана та ін.). Для совр. передових учених характерна еволюція від природничо до свідомого, а в кінцевому рахунку до діалектичного м. (Лан-жевен, Жоліо-Кюрі та ін).

Одна з особливостей розвитку діалектичного М. – збагачення його новими ідеями. Совр. розвиток науки вимагає, щоб вчені-природознавці ставали свідомими прихильниками діалектичного матеріалізму. Разом з тим розвиток суспільно-історичної практики та науки потребує постійного розвитку та конкретизації самої філософії М. Останнє відбувається у постійній боротьбі М. з новітніми різновидами ідеалістичної філософії.

2. Ідеалізм.

а) Об'єктивний ідеалізм: «Первинною була ідея. З неї все сталося, зокрема й еволюційним шляхом» (Платон, Гегель).

Сучасний французький філософ Тейяр де Шарден:

«У всьому був психічний початок, але в неживому воно не набуло розвитку».

б) Суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Юм). «Існують лише я та моя свідомість. Воно породжує навколишній світ. Явлення світу – це комплекси наших відчуттів».

Ідеалізм -філософське напрям, протилежне матеріалізму у рішенні осн. питанні філософії. І. виходить із первинності духовного, нематеріального, і вторинності матеріального, що зближує його про догми релігії про кінцівки світу в часі та просторі та сотвореності його Богом. І. розглядає свідомість у відриві від природи, внаслідок чого неминуче містифікує його та процес пізнання і часто приходить до скептицизму та агностицизму. Матеріалістичним детермінізму послідовний І. протиставляє телеологічну т. зр. (телеологія). Буржуазними філософами термін "І." використовується у багатьох сенсах, саме цей напрямок розглядається часом як справді філософське. Марксизм-ленінізм доводить неспроможність цієї т. зр., проте на противагу метафізичному і вульгарному матеріалізму, що розглядає І. тільки як безглуздість і нісенітницю, підкреслює наявність гносеологічних коренів у будь-якої конкретної форми ідеалізму (Ленін Ст І., т. 29, с. 322).

Розвиток теоретичного мисленняпризводить до того, що можливість І. (ідеалізм) - відрив понять від їхніх об'єктів - дається вже в елементарній абстракції. Ця можливість стає дійсністю лише за умов класового суспільства, де І. виникає як наукоподібне продовження міфологічних, релігійно-фантастичних уявлень. За своїм соціальним корінням І. на противагу матеріалізму виступає, як правило, як світогляд консервативних і реакційних верств і класів, не зацікавлених у правильному відображенні буття, в корінній перебудові суспільних відносин. При цьому І. абсолютизує неминучі труднощі у розвитку людського пізнання і цим гальмує науковий прогрес. Водночас окремі представники І., ставлячи нові гносеологічні питання та досліджуючи форми процесу пізнання, серйозно стимулювали розробку низки важливих філософських проблем.

На противагу буржуазним філософам, що налічує безліч самостійних форм І., марксизм-ленінізм всі різновиди його поділяє на дві групи: об'єктивний І., що приймає за основу дійсності особистісний або безособовий загальний дух, якась надіндивідуальна свідомість, і суб'єктивний І., що зводить знання про світ до змісту індивідуальної свідомості . Однак різниця між суб'єктивним та об'єктивним І. не абсолютно. Багато об'єктивно-ідеалістичних систем містять елементи суб'єктивного І.; з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, намагаючись уникнути соліпсизму, нерідко переходять на позиції об'єктивного І. В історії філософії об'єктивно-ідеалістичні вчення спочатку виникають на Сході ( Веданта , Конфуціанство).

Класичною формою об'єктивного І. була філософія Платона. Особливість об'єктивного І. Платона, властива древн. І. взагалі, - тісний зв'язок із релігійно-міфологічними уявленнями. Цей зв'язок посилюється на початку н. е.., в епоху кризи античного суспільства, коли розвивається неоплатонізм, що зрісся не тільки з міфологією, але і з крайнім містицизмом. Ця особливість об'єктивного І. ще сильніше виражена в епоху середньовіччя, коли філософія повністю підпорядковується теології (Августин, Хома Аквінська). Перебудова об'єктивного І., зроблена перш за все Фомою Аквінським, ґрунтувалася на спотвореному арістотелізмі. Основним поняттям об'єктивно-ідеалістичної схоластичної філософії після Хоми Аквінського стало поняття нематеріальної форми, що трактується як цільове начало, що виконує волю позаприродного Бога, який мудро розпланував кінцевий у часі та просторі світ.

Починаючи з Декарта у буржуазній філософіїНовий час у міру посилення індивідуалістичних мотивів дедалі більше розвивався Суб'єктивний І. Класичним проявом суб'єктивного І. стала гносеологічна частина системи Вірили та філософії Юма. У філософії Кантаз матеріалістичним твердженням про незалежність «речей у собі» від свідомості суб'єкта поєднується, з одного боку, суб'єктивно-ідеалістичне положення про апріорні форми цієї свідомості, що обґрунтовує агностицизм, а з ін. - об'єктивно-ідеалістичне визнання надіндивідуального характеру цих форм. Суб'єктивно-ідеалістична тенденція надалі переважила у філософії Фіхте, а об'єктивно-ідеалістична - у філософії Шеллінга і особливо Гегеля, який створив всеосяжну систему діалектичного І. Еволюція І. після розпаду гегелівської школи визначалася втратою прогресивної буржуазією суспільної роліта боротьбою її проти діалектичного матеріалізму.

У самих буржуазних філософівпоняття «І.» почало ототожнюватися лише з його найбільш відвертою, спіритуалістичною формою. З'явилася думка нібито «проміжних» і навіть нібито «підвищених» над І. та матеріалізмом навчань (позитивізм, неореалізм та ін.). Посилилися агностичні та ірраціоналістичні віяння, міфологізація філософії як «необхідного самообману», невіра в людський розум, у майбутнє людства тощо. У період загальної кризи капіталізму поширилися такі форми І., як екзистенціалізм та неопозитивізм, а також ряд шкіл католицької філософії, насамперед неотомізм. Три названі течії - головний різновид І. середини 20в., але поряд з ними і всередині них у другій половині століття продовжувався процес розщеплення І. на дрібні епігонські школки.

Головними соціальними причинами«різноманіття»форм сучасного І. (феноменологія, критичний реалізм, персоналізм, прагматизм, філософія життя, філософська антропологія, концепції франкфуртської школи та ін.) є процес розпаду буржуазної свідомості, що поглиблюється, і прагнення закріпити ілюзію «незалежності» ідеалістичної філософії від політичних сил. Про ін. сторони, відбувається частково і протилежний процес – зближення і навіть «гібридизації» різних течій І. на основі загальної антикомуністичної спрямованості буржуазної ідеології 20 ст. Наукові засадикритики совр. форм І. закладені Леніним у книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм», де дано марксистський аналіз не тільки махістського різновиду позитивізму, а й основного змісту всієї буржуазної філософії епохи імперіалізму.

Основні концепції теорії пізнання та історії філософії (емпіризм, раціоналізм, ірраціоналізм)У пізнавальний процес, мета якого істина, досягнення проходить через ряд щаблів:

1. Емпіризм(Засновники Беккон, Локк, Гобс). Така філософія - це методологічна орієнтація пізнання, яка визнає основним за джерелами та критеріями чуттєвий досвід, що інтегрується у матеріалістичний емпіризм як результат впливу зв'язків та предметів зовнішнього світу на людські почуття, внаслідок чого вони виступають образами цього світу. А в ідеологічному емпіризмі – це надбання внутрішнього світулюдину, її нічим необумовлені переживання.

2. Раціоналізм- це ідейно - теоретична та методологічна орієнтація, прихильники якої основним джерелом істинного знання та основою поведінки людей визнають розум, абсолютизуючи його значення та недооцінюючи чи ігноруючи роль чуттєвого досвіду та практичної діяльності людини. Представники: Декард, Лейбніц, Спіноза (XVI століття).

3. Ірраціоналізм- це напрям філософської думки, який визнає основою процесу пізнання та перетворення світу – позараціональні аспекти духовного життя людини: інтуїція, віра, воля, обмежуючи чи заперечуючи можливості розуму в цьому процесі.

4. Сенсуалізм- різноманітна філософська позиція, представники якої повною мірою визнавали почуття єдиним джерелом та фактором досягнення істини всім її змістом та єдиною суттєвою реальністю, абсолютизуючи їх значення, недооцінюючи чи ігноруючи інші пізнавальні особливості людини. Проблема пізнання світу та основні шляхи її вирішення Проблема отримання справжнього знання світ, тобто. питання пізнаваності світу, є центральною проблемою гносеології.

В історії філософії склалися три основні підходи, що по-різному відповідають на питання про пізнаваність дійсності:

1) пізнавальний оптимізм;

2) скептицизм;

3) агностицизм (пізнавальний песимізм).

Пізнавальні оптимісти (до них відносяться переважно матеріалісти та об'єктивні ідеалісти) вважають, що явища дійсності по суті пізнавані, хоча світ - через свою нескінченність - до кінця не пізнаваний.

Прихильники скептицизму(Від грецьк. «скептикос» - шукає, що розглядає, досліджує) сумніваються у можливості отримання достовірних знань про світ, абсолютизуючи момент відносності в істинному знанні, вказуючи на його формальну недоказовість. Представники агностицизму (це переважно суб'єктивні ідеалісти) заперечують можливість пізнання сутності явищ. Абсолютизуючи недосконалість чуттєвого сприйняття дійсності, агностики у своїх крайніх висновках заперечують існування об'єктивної реальності. Усі ці підходи мають певне теоретичне обґрунтування.

Але вирішальними аргументамина користь пізнавального оптимізму є: розвиток суспільної практики та матеріального виробництва, успіхи експериментального природознавства, що підтверджують істинність знання. Теоретико-пізнавальна ситуація має власну структуру, що включає суб'єкт і об'єкт пізнання, і навіть «посередника», який пов'язує в єдиний процес. Діалектика процесу пізнання. Єдність чуттєвого, раціонального та інтуїтивного у пізнанні Пізнання – суспільно-історичний процес творчої діяльності людей, що формує їх знання. А знання - це ідеальні образи (уявлення, поняття, теорії), закріплені в знаках природних і штучних мов, на основі яких виникають цілі та мотиви людських дій.

Існують різні рівні пізнання- Повсякденне, теоретичне, художнє - як чуттєво-образне відображення дійсності. Розділ філософії, де досліджується пізнання, називається гносеологією. Чи пізнаємо світ, чи здатна людина скласти вірну картину світу? Більшість філософів позитивно вирішують цю проблему. Така позиція дістала назву – гносеологічний оптимізм. У матеріалістів – світ пізнаваний – знання є суб'єктивний образ об'єктивного світу. У суб'єктивного ідеалізму (Берклі) можливе пізнання внутрішнього світу людини тощо. буд. Але є філософи, які заперечують можливість достовірного знання - агностицизм (не доступний пізнання).

У науковій філософіїпізнання розглядається як процес взаємодії об'єкта та суб'єкта у матеріально - чуттєвій діяльності людини. Суб'єкт та об'єкт виступають як сторони практичного відношення. Суб'єкт - носій матеріальної цілеспрямованої дії, що пов'язує його з об'єктом. Об'єкт - предмет, який спрямовано дію. Вихідна характеристика суб'єкта - активність, об'єкт додаток активності. Активність носить усвідомлений характер, вона опосередкована цілепокладанням та самосвідомістю.

У структуру пізнавальної діяльності включаються такі її рівні як чуттєве та раціональне. Чуттєве пізнання: відчуття - суб'єктивний образ предмета, первинна інформація про світ, сприйняття - цілісний чуттєвий образ предметів, даних у вигляді спостереження, у ньому відбиваються різні властивості речі як одне ціле, уявлення - це опосередкований цілісний образ, збережений і відтворюваний з допомогою пам'яті. Воно базується на минулих сприйняттях, уяві, мрії, фантазії і т. д. Раціональне пізнання - це насамперед мислення, яке спирається на чуттєве пізнання і дає узагальнене знання. Воно здійснюється у 3 формах: поняття, судження, умовиводи. Для всіх трьох форм логічного мисленняхарактерний зв'язок з мовою. Рівні пізнання існують у нерозривному зв'язку та утворюють діалектичний шлях пізнання: від живого споглядання, до абстрактного мислення – від нього до практики. Підсумок пізнання – досягнення справжнього знання.

Предметом філософії називається коло питань, які вивчає філософія.

Загальну структуру предмета філософії, філософського знанняскладають 4 основні розділи:

1. Онтологія (вчення про буття);

2. Гносеологія (вчення про пізнання);

3. Людина;

4. Суспільство.

Основні розділи філософського знання:

1). Онтологія (Метафізика). Онтологія займається всім комплексом питань, пов'язаних із існуванням Буття та його основними принципами. Можна сказати, що вона включає такі підрозділи, як космогонія, філософська космологія, натурфілософія, метафізика і т. д. Вона займається питаннями випадковості і ймовірності, дискретності і континуальності, стаціонарності і мінливості, зрештою, матеріальності або ідеальності того, що відбувається в навколишньому нас у світі.

2). Гносеологія.Вона займається вивченням питань пізнання, можливості пізнання, природи пізнання та його можливостей, ставлення знання до реальності, передумов пізнання, умов його достовірності та істинності. Саме з гносеології походять такі філософські напрями, як скептицизм, оптимізм, агностицизм. Ще одним важливим питанням, яким займається гносеологія, є питання про відношення між досвідом, роботою Розуму та відчуттями, які ми отримуємо за допомогою органів чуття. Крім інших розділів, до гносеології входить і епістемологія, що вивчає філософія наукового знання. Теорія пізнання як філософська дисципліна аналізує загальні підстави, що дають можливість розглядати пізнавальний результат як знання, що виражає реальний, справжній стан речей.

3). Аксіологія- Це філософія цінностей. Що є благо? - основне питання загальної філософіїцінностей. Аксіологія вивчає цінності, їх місце у реальності, структуру ціннісного світу, тобто. зв'язок різних цінностей між собою, із соціальними та культурними факторами та структурою особистості. Вона займається деякими питаннями особистої та суспільного життялюдини та організованих груп людей. Можна сказати, що вона включає в себе, як складові, етику, естетику, соціофілософію та філософію історії. Також сюди належить і філософська антропологія.

4). Праксіологія- Розділ філософії, що вивчає безпосереднє практичне життя людини. За великим рахунком, він включає, фактично, ті ж підрозділи, що і попередній пункт, але в дещо довільному їх тлумаченні. Можна сказати, що праксіологія займається утилітарними проблемами аксіології.

Основні розділи філософії

В рамках власне філософського знання вже на ранніх етапах становлення почалася його диференціація, внаслідок якої виділилися такі філософські дисципліни, як етика, логіка, естетика та поступово оформилися такі розділи філософського знання:

- онтологія- вчення про буття, про першооснови всього сущого, про критерії існування, загальні принципи та закономірності існування;

- гносеологія- Розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання та його можливостей, ставлення знання до реальності, виявляються умови достовірності та істинності знання;

- аксіологія- вчення про природу та структуру цінностей, їх місце в реальності, про зв'язок цінності між собою;

- праксеологія- вчення про практичне ставлення людини і світу, активність нашого духу, цілепокладання та дієвість людини;

- антропологія- Філософське вчення про людину;

- соціальна філософія- розділ філософії, що описує специфічні особливості суспільства, його динаміку та перспективи, логіку соціальних процесів, зміст та призначення людської історії.

Ці розділи не зводяться один до одного, але тісно пов'язані між собою.

(Від латів. materialis речовий) – думка, яка бачить основу і субстанцію всієї дієвості – не тільки матеріальної,...

(від латів. materialis речовий) – думка, яка бачить основу і субстанцію всієї дієвості – як матеріальної, але душевної і духовної – в матерії. До матеріалізму слід віднести натуралізм, оскільки він не відводить людині особливого місця у природі; емпіризм, який розцінює як реальне лише те, що може бути сприйняте за допомогою природничо-наукових методів; потім – неопозитивізм, що від самого початку відхиляє пояснення духовно-душевної сутності справ. Матеріалістична також філософія Б. Рассела та його школи. Для матеріалізму характерна повага до природничих наук та техніки та прославлення людського розуму. Розвиток матеріалізму можна простежити у всій історії західної думки від її виникнення і зустріти всюди історії філософії. Свого розквіту матеріалізм сягає епоху франц. Просвітництва (Ж.Ламетрі, П.Гольбах, Д.Дідро), але визначального впливу на європейську філософію він набуває лише в 19 ст. (К.Маркс, Ф.Енгельс, Л.А.Фейєрбах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Е.Геккель, Е.Дюрінг). Він є противагу помилкам ідеалізму, але у односторонності цілком пасує перед усіма вирішальними, тобто. людськими, проблемами (свідомість, існування, сенс і мета життя, цінності тощо), які він відхиляє як уявні. основ. його положення – це низка догм та примітивна онтологія, давно перевершена західною думкою. Матеріалізм – спосіб мислення, який віддає перевагу масам, оскільки вони сподіваються здійснити свої цілі насамперед завдяки своїй "ваги", своїй великій кількості і відчувають себе як щось більш-менш тілесне.

Необхідно розрізняти такі різновиди матеріалізму:

1) Фізичний матеріалізм, який вбачав у матерії кінцеву фізичну реальність (класична механіка); його принципи похитнуті даними нової фізики.

2) Біологічний, або фізіологічний, матеріалізм виставляє ті ж міркування щодо душі та духу, причому він нехтує якісною відмінністю між матеріальним та нематеріальним (Ж.Ламетрі, В.М.Бехтерєв).

3) Щось зовсім інше є етичний матеріалізм. Він визнає гідними тільки корисні досягнення або блага, що можуть використовуватися, і заперечує визнання царства автономної нематеріальної цінності.

4) Діалектичний матеріалізм ("діамат") - був фактично радянською державною філософією і одночасно служив методологічною основою радянської науки. Він з перенесення гегелівської діалектики в матеріалістично-моністичне світогляд кін. 19 століття; назва "матеріалізм" часто вживалося при цьому в сенсі реалізму (реальності, незалежної від мислення та існуючої поза свідомістю).

5) Історичний матеріалізм (див. Матеріалізм історичний).

Матеріалізм

(від латів. materialis - речовий) - одне з гол. філософських напрямів; визнає об'єктивність, первинність, неутворюваність...

(від латів. materialis - речовий) - одне з гол. філософських напрямів; визнає об'єктивність, первинність, неутворюваність і незнищеність матерії, що існує поза і незалежно від свідомості та виступає першоосновою дійсності. М. протилежний ідеалізму. Змістовна конфронтація, боротьба між ними становить ядро ​​історико-філософського процесу. Як ідейний перебіг М. багатогранний. Вирізняють такі види М.: наївний (стихійний) М. (Лаоцзи, Ян Чжу, Ван Чун, школа локаята, Геракліт, Анаксагор. Емпедокл, Демокріт, Епікур та ін) - характеризується відсутністю логіко-теоретичної опрацьованості, обґрунтованості осн. посилок та принципів. До цього типу М. примикає природничо М., що оформляється як світоглядне узагальнення вченими досвіду своєї роботи на основі даних конкретних наук. Методологічна недостатність, слабкість цього різновиду М.- в “недодуманості” (Ленін), нестрогості, непослідовності, несистематичності проведення матеріалістичного відповіді основне питання філософії, особливо стосовно проблемам, які виходять межі компетенції природознавства (проблеми історії, естетики, соціології та т.п. п.). Метафізичний М: (Ф. Бекон, Гоббс, Гассенді. Спіноза, Локк) має безліч модифікацій залежно від того, яка риса буття чи мислення береться як осн. та абсолютизується. В цілому для нього специфічні дві установки: 1) на розгляд природи як безпосередньо даного, завжди рівного собі, цілого, що не розвивається, що обертається в одних і тих же вічних і обмежених колах 2) створення всеосяжної системи знання, що фіксує істину як би в остаточному і завершеному вигляді. Вульгарний матеріалізм (Фогт, Бюхнер, Молешотт) – ігнорує соціально-історичну природу свідомості, трактуючи останнє як безпосередня властивість мозку. Антропологічний М. (Фейєрбах, Чернишевський) - недобудований "доверху": проведення М. у розумінні природних явищ не поєднується тут з М. у тлумаченні суспільних реалій. Створений Марксом та Енгельсом діалектичний матеріалізм прагне послідовного проведення принципів М. та діалектики та подолання в силу цього недоліків старого М. (у т. ч. у розумінні суспільних відносин). Ідейний синтез М. та діалектики дає початок філософської теоріїнового типу, де думка пов'язана з дією, науковість із партійністю, пояснення з перетворенням, класовість із гуманістичною. Принципи М. світогляду мають важливе методологічне та світоглядне значення. Через систему норм і регулятивів вони цілеорієнтують та коригують наукову, творчу, практико-перетворюючу, політичну діяльність. Вплив М. на людську діяльність здійснюється як її ціннісна орієнтація. М. передбачає високу ідейну культуру, що функціонує як узагальнення історії пізнання світу та розкриває загальні закономірності, тенденції його розвитку. М.- динамічна, що еволюціонує система поглядів. З будь-яким епохальним науковим відкриттям, переворотом, революцією, що докорінно перетворює діяльність людини і об-ва, М. змінює форму. Протягом історії М. як ідеологія сповідався, як правило, передовими, революційними класами, що пояснюється його націленістю на відображення найперспективніших тенденцій соціального розвитку, на засвоєння завоювань науки та культури, на підтримку освіти та розвінчання антиінтелектуалізму. У рамках осн. форм М. в історії філософії існували варіації, зумовлені тим, як тлумачиться матеріальне початок: як єдина субстанція (матеріалістичний монізм), безліч матеріальних першоелементів (матеріалістичний плюралізм), як це у відчуттях (матеріалістичний емпіризм) або в розумі (матеріалістичний раціоналізм). Безперервний прогрес об-ва та наукового пізнання вимагає постійного розвитку та конкретизації суч. М. Таке вдосконалення М. складає основі всебічного освоєння, синтезу досягнень науки, суспільно-історичної практики, людської культури загалом.

Матеріалізм

(лат. materialis - речовий) - філософське світорозуміння, світогляд, а також сукупність сполучених ідеалів, норм і цінностей людського пізнання, самопізнання і практики, що вбачають як основу і субстанцію всіх форм буття - матеріальне начало, матерію. Включаючи у власну структуру як самостійні версії натуралізм, емпіризм, ряд шкіл аналітичної філософії та ін., європейський М. сходить своїми витоками ще до античного атомізму. Зробивши значний внесок у полеміку з радикальними версіями філософії ідеалізму, М. досягає пікового значення свого позитивного впливу на життя суспільства в епоху Просвітництва (Дідро, Гольбах та ін.), здійснюючи нищівну критику реакційно-релігійної ідеології католицизму епохи буржуазних революцій. 19 ст. в історії М. ознаменувався, з одного боку, втратою ним домінуючого становища в середовищі філософської інтелігенції Західної Європи, з іншого – наданням йому (зусиллями низки його радикальних представників – Маркс, Енгельс, Дюрінг та ін) статусу особливої ​​самоусвідомлюючої “магістральної лінії”, "партії" в історії філософського знання, "від віку" протистоїть ідеалізму (див.: "Основне питання філософії"). Внаслідок надмірного акценту представників філософського М. кінця 19 – першої чверті 20 ст. на завданнях теоретичного обґрунтування безпрецедентно популярних у цей період ідей революціонізму та силових сценаріїв макроекономічних трансформацій, М. 20-х 20 ст. зупинився у своєму розвитку на жорстко замкнутій системі теоретичних догматів та спрощеній онтології. Надалі, зусиллями мислителів філософського М. нової хвилі” (Лу-кач, Грамші та інших.) розробляється діяльнісна парадигма М., котра поєднувала у собі діалектико-матеріалістичні підходи Маркса з категориально-понятийными вишукуваннями і пошуками нових філософських систем 20-30-х (Хайдеггер та інших.). Певний додатковий імпульс еволюції шкіл М. у 30-40-х 20 ст. надали теоретичні реконструкції фрагментів ранніх рукописів Маркса, присвячених проблемі відчуження та самовідчуження людини, які пояснюються через філософську рефлексію над процесом відчуження праці. Наприкінці 20 ст. Догмати філософського М. нерідко виконують роль філософсько-ідеологічної пропедевтики для категорій соціальних аутсайдерів, які розділяють ідеали позитивності масових суспільних діянь деструктивного типу.

О.Л. Грицанов

Матеріалізм

найдавніше філософське вчення про об'єктивне буття світу (його незалежності від волі, духу, свідомості). М. не відкидає.

найдавніше філософське вчення про об'єктивне буття світу (його незалежності від волі, духу, свідомості). М. не відкидає духовні явища та цінності, але розглядає їх як властивості та відносини, що визначаються (зрештою) матеріальною субстанцією на вищих рівняхїї розвитку. Отже, це вчення, яким існує лише одна субстанція – матерія. Протистоїть спіритуалізму (ідеалізму), котрим дух утворює цілком реальну субстанцію. Матеріалізм та спіритуалізм – «онтологічні» вчення про природу «буття» та реальність; їхнє протистояння не слід плутати з протистоянням ідеалізму та реалізму – «гносеологічних» навчань про підстави пізнання. Як правило, матеріалізм заперечує існування душі, потойбічного світу та Бога. Щодо думки, вона постає тут як «вторинна даність», яка або зводиться до суто матеріальних фактів (Демокріт), або заперечується її реальність і в ній бачать щось на кшталт ілюзії («епіфеномен»), або пояснюють її походження з матерії ( діалектичний матеріалізм). Матеріалізм відмовляється визнавати специфіку фізики (зводячи, наприклад, духовне відкриття тієї чи іншої ідеї до фізико-хімічної реакції мозку) і розглядає знання про людину просто як продовження пізнання природи. Тут неприпустимий будь-який «розуміючий» підхід до духовної та людської реальності.

Матеріалізм

(від латів. materialis речовий) – 1) у повсякденному значенні – культ речей і схильність до низинної чуттєвості; віра...

(від лат. materialis речовий) -

1) у повсякденному значенні – культ речей і схильність до низинної чуттєвості; віра у речові причини всіх явищ природи, суспільних подій та потягів людини; заперечення духовних сил у природі;

2) одна з основних тенденцій у філософії, протилежна ідеалізму, спіритуалізму і дуалізму і полягає у встановленні фактичним та логічним шляхом залежності духовного та психічного від плотського та фізіологічного;

3) самоназва ряду філософських шкіл (“діалектичний матеріалізм”, “науковий матеріалізм” і т. д.), прихильники яких принципово ототожнюють матерію і природу, стверджуючи, що у світі немає нічого, крім матерії, що рухається в просторі і часі.

Крім того, ці школи або логічно виводять явища психіки та свідомості зі специфічних матеріальних підстав (практики, станів центральної нервової системи), або постулюють принцип психофізичної тотожності, або оголошують психічні явища епіфеноменами фізико-хімічних процесів. Важливо розрізняти ці три виділені значення М. Той, хто визнає залежність психічного від фізичного, зовсім не обов'язково ототожнює їх між собою, вважає душу річчю і заперечує наявність у природі духовного початку. Тому не слід ставити знака рівності між матеріалістичною тенденцією філософствування та приналежністю до шкіл М., як це роблять багато марксистів, коли відносять до табору М. тих мислителів, які не виявляли наміру йти далі тези про матеріальну обумовленість людської свідомості. Разом з тим далеко не кожен професійний філософ, який теоретично розділяє кредо М., слідує йому в особистого життячи відповідає буденному значенню слова “матеріалізм”; насправді він, навпаки, може віддавати перевагу високим духовним принципам і вірити у пріоритет ідей, а чи не речей.

Словом “матеріалізм” позначали XVII в. насамперед суму фізичних уявлень про матерію (Р. Бойль). Пізніше Лейбніц надав йому узагальнений зміст і протиставив М. ідеалізму: “Уявлення, згідно з яким світ є великою машиною, що працює – як годинник без допомоги годинникаря – без сприяння Бога, є ідея матеріалізму та фатальності і спрямована на те, щоб під приводом перетворення Бога на надсвітовий розум фактично вигнати зі світу провидіння і божественне керівництво” (Лейбніц Г. В. Листування з Кларком // Лейбніц Г. В. Соч. в 4-х тт. М., 1982. Т. 1, с. 432). У радянській вітчизняної літературибув поширений погляд на М., що йде від Ф. Енгельса. Енгельс вважав, що філософів можна розділити на два великі табори на підставі їхніх відповідей на питання щодо мислення до буття: “Ті, які стверджували, що дух існував насамперед природи… склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, приєдналися до різних шкіл матеріалізму” (Маркс К. та Енгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 283). Багатьма справедливо заперечується це розширювальне визначення М.: а) під нього, крім власне матеріалістів, можна підвести ідеалістів пантеїстичної орієнтації ("Бог совєчен своїм проявам"), а також теїстів, що розрізняють "першу" (творить) і "другу" (створену) природу і вбачають у людині божественну природу; б) поняття буття має безліч альтернативних трактувань; наприклад, віруючі в Бога як Повноту Буття (АУМ, Єгову) цілком віддадуть перевагу нібито "матеріалістичне" твердження про первинність буття і вторинність людського мислення; в) далеко не всі філософські течії органічно сполучаються з дихотомією М. та ідеалізму (деякі різновиди трансценденталізму, іманентної філософії, апріоризму, агностицизму тощо); у зв'язку з цим У. І. Ленін, заперечуючи правомірність інших світоглядних орієнтації, оцінював течії, які вміщаються в дихотомію, як “соромливий матеріалізм”, те як “непослідовний ідеалізм”. Історія філософії (особливо російської) знає набагато менше мислителів-матеріалістів у власному значенні, ніж їх налічували історики-марксисти.

Школи М. у європейській філософії класифікують відповідно:

а) її основним історичним етапам (М. древніх греків і римлян; механічний М. XVII – XVIII ст.; з середини XIX ст. діалектичний М. Маркса та Енгельса, а також фізіологічний М. О. Фохта, Я. Молешотта, Л. А. А.). Бюхнера, з 50-х рр. XX ст., науковий М. Д. Армстронга, М. Бунге, Д. Марголіса, X. Патнема та ін.);

б) національно-географічним та хронологічним ознаками (наприклад, французький М. XVIII ст., радянський М.);

в) з професійної основи (філософський М. та стихійний М. натуралістів);

г) залежно від вирішення гносеологічних проблем (сенсуалістичний та раціоналістичний М.);

д) по відношенню до ідей розвитку та еволюції матерії (метафізичний та діалектичний, антропологічний та історичний М.);

е) у зв'язку з характером відстоювання основних принципів (послідовний та непослідовний, споглядальний та діяльний, войовничий та помірний М.) тощо.

Центральне поняття М. - "матерія". Це поняття визначалося античними філософами головним чином як загальний субстрат (першість, будівельна сировина), потім у новий час матерія переважно представлялася в її енергетичному аспекті (як субстанція, сутність, осередок і носій усіх сил і динамічних характеристик), а в XX ст. акцент перемістився на інформаційний (гносеологічний) аспект матерії як об'єктивної реальності, яку люди, згідно з доктриною М., здатні істинно пізнавати завдяки тому, що субстанціальна здатність матерії до відображення досягла в родовій людині вищої фази свого розвитку і перетворилася на процес самопізнання.

Виокремлення М. як однієї з тенденцій філософствування в окремий філософський напрямок, представлений рядом особливих шкіл, стало можливим завдяки еволюції християнського теїзму, що суворо розмежував природу Бога, що творить, і земний світ з його власними законами; створена природа створена "з нічого", і можна вивчати її, не обов'язково згадуючи про Творця. Ця ідея стала причиною розмежування науки і релігії, що триває з XVI ст. союзу М. з природознавством.

Д. В. Пивоварів

Матеріалізм

Філософська течія стверджує, що матерія первинна, а свідомість вдруге. Свідомість вважається властивістю матерії.

Філософська течія стверджує, що матерія первинна, а свідомість вдруге. Свідомість вважається властивістю матерії, чи її продуктом. З погляду інформаційних систем свідомість, як і сама життя, є процесом, обумовленим властивостями складних матеріальних систем, але з властивістю матерії.

Матеріалізм

Один із головних напрямів у філософії, який при вирішенні основного питання філософії визнає первинність...

Один з головних напрямів у філософії, який при вирішенні основного питання філософії визнає первинність матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного світу та розглядає свідомість, дух, мислення, психічне, суб'єктивне як властивість матерії, на противагу ідеалізму, що приймає за вихідне, первинне – свідомість, дух, ідею, мислення і в протилежність дуалізму, що приймає як початок і те, й інше.

Матеріалізм

Метафізична позиція, за якою все зводиться до матеріального, до матеріального. Матерія тут – субстанція сущого і породжувальне лоно всіх речей та всього духовного. Вона протиставлена ​​духу, а значить не має свідомості і їй не властиво духовний зміст. У такому разі немає підстав приписувати матерії здатність породжувати із себе нематеріальне, духовне життя. Матеріалізм у будь-якому своєму варіанті внутрішньо суперечливий і не витримує критики: для нього матерія одночасно і не має нічим духовним і в той же час сама собою його народжує. С.Франк писав: “Матеріалізм виникає зазвичай, у епохи занепаду філософської думки і заснований психологічно на схильності вбачати і визнавати реальним лише наочно дане, зовнішнє, – що і є матеріальне, тобто. на простому недогляді чи неуважності до галузі психічної реальності”. В антропології матеріалізм принижує гідність людини, виробляючи її від тварин, та знецінює значення внутрішнього світу душі людини, виробляючи її від тілесної; він заперечує свободу волі, перетворюючи людину на морально неосудну істоту, незважаючи на рішуче декларований гуманізм. “Таємниця життєвої силиматеріалізму - саме в його непослідовності: тут віра в безумовну цінність людини якимось дивом уживається з вченням, з яким вона по суті справи не може бути примирена: розум заперечує, а серце горить. Як у Європі, так, особливо, у Росії це протиріччя спостерігалося і спостерігається над одному матеріалізмі” (Е.Трубецкой).

Матеріалізм

(лат. materialis речовий) - Філос. напрямок, який виходить з первинності природи, матерії, буття і вторинності.

(лат. materialis речовий) - Філос. напрямок, який виходить з первинності природи, матерії, буття і вторинності духу, свідомості, ідеального. Розрізняють філос. М. та М. стихійний. Люди, які стоять на позиціях стихійного М., вважають, що поза людиною і незалежно від неї існує об'єктивний матеріальний світ, проте це переконання вони не доводять теоретично. Філос. М. кладе це переконання в основу своїх теоретичних. побудов. Філос. М. зародився у рабовлад. про-ве. Протягом історії він був, як правило, світоглядом передових, прогрес. соц. шарів або класів, зацікавлених в об'єктивному пізнанні природи та суспільства, що боролися з реліг.-міфологіч. світоглядом. Розрізняють такі осн. історич. форми М.: М. давнього світу; М. епохи Відродження; бурж. М. 17 ст.; бурж. М. 18 ст.; М. Л. Фейєрбаха; М. революц. демократів Росії та Сх. Європи; діалектич. та історич. М. Кожна з цих форм М. має свої особливості, що визначаються історич. умовами її формування, в част., рівнем розвитку виробництва та наук. пізнання, гострий клас. протиріч та особливостями ідеологіч. боротьби, традиціями філос. мислення і т. п. Діалектіч. М., створений К. Марксом і Ф. Енгельсом і розвинений В. І. Леніним, є закономірним продовженням та розвитком матеріалістич. традицій минулого, виступає у совр. епоху як єдино нав. Форма М. Основою всякого М. є визнання первинності матеріального світу, який, за словами Геракліта. «не створено ніким із богів» і існує вічно у процесі свого саморозвитку. Правильно підкреслюючи залежність свідомості від мозку, матеріалісти минулого було неможливо пояснити соц. природу свідомості, її виникнення у процесі трудової, предметної діяльності людей. Тому деякі з них скочувалися до вульгарного М., до ототожнення свідомості і матерії. Домарксист. М. було науково пояснити походження різних явищ духовного життя суспільства, зокрема і релігії. Як вказував Ф. Енгельс, осн. питання філософії нерідко виступав у формі питання про те, чи створений світ богом чи існує від віку. Через це М. історично був тісно пов'язаний з атеїзмом, будучи філосом. основою його висновків та положень. Матеріалісти минулого критикували релігію як вид людський. помилок, як хибне, спотворене відображення світу. Вони прагнули зрозуміти походження релігії з урахуванням природ. земних причин, висловили з цього приводу чимало правильних суджень. Діалектіч. М. вперше розкрив соц. та гносеологіч. коріння релігії і цим дав їй наук. пояснення. М. розвивався у постійній боротьбі з ідеалізмом та релігією. Однак метафізичні. М., не запліднений діалектикою, який завжди міг успішно протистояти ідеалізму. Так, наприклад, механістач. М., що зводив будь-який рух до переміщення тіл у просторі, залишав місце для ідеї «першоштовх», що використовувалося мн. теологами для обґрунтування т.з. «Доказів буття бога». Тільки діалектичний М. закриває всі лазівки для ідеалізму та попівщини, постає як послідовно наукова форма матеріалізму.

Матеріалізм

(лат. materialis - речовий) - філософське світорозуміння, світогляд, а також сукупність сполучених ідеалів,...

(лат. materialis - речовий) - філософське світорозуміння, світогляд, а також сукупність сполучених ідеалів, норм і цінностей людського пізнання, самопізнання і практики, що вбачають як основу і субстанцію всіх форм буття - матеріальне начало, матерію. Включаючи у власну структуру як самостійні версії натуралізм, емпіризм, ряд шкіл аналітичної філософії та ін., європейський М. сходить своїми витоками ще до античного атомізму. Зробивши значний внесок у полеміку з радикальними версіями філософії ідеалізму, М. досягає пікового значення свого позитивного впливу на життя суспільства в епоху Просвітництва (Дідро, Гольбах та ін.), здійснюючи нищівну критику реакційно-релігійної ідеології католицизму епохи буржуазних революцій. 19 ст. в історії М. ознаменувався, з одного боку, втратою ним домінуючого становища в середовищі філософської інтелігенції Західної Європи, з іншого – наданням йому (зусиллями низки його радикальних представників – Маркс, Енгельс, Дюрінг та ін) статусу особливої ​​самоусвідомлюючої “магістральної лінії”, "партії" в історії філософського знання, "від віку" протистоїть ідеалізму (див. "Основне питання філософії"). Внаслідок надмірного акценту представників філософського М. кінця 19 – першої чверті 20 ст. на завданнях теоретичного обґрунтування безпрецедентно популярних у цей період ідей революціонізму та силових сценаріїв макроекономічних трансформацій, М. 1920-х зупинився у своєму розвитку на жорстко замкнутій системі теоретичних догматів та спрощеній онтології. Надалі, зусиллями мислителів філософського М. "нової хвилі" (Д.Лукач, А.Грамші та ін.) розробляється діяльнісна парадигма М., що поєднувала в собі діалектико-матеріалістичні підходи Маркса з категоріально-понятійними вишукуваннями та пошуками новітніх філософських систем 1920- 1930-х (Хайдеггер та ін.). Певний додатковий імпульс еволюції шкіл М. у 1930-1940-х надали теоретичні реконструкції фрагментів ранніх рукописів Маркса, присвячених проблемі відчуження та самовідчуження людини, які пояснюються через філософську рефлексію над процесом відчуження праці. Наприкінці 20 ст. Догмати філософського М. нерідко виконують роль філософсько-ідеологічної пропедевтики для категорій соціальних аутсайдерів, які розділяють ідеали позитивності масових суспільних діянь деструктивного типу. [Див. також Маркс, "Німецька ідеологія" (Маркс, Енгельс).]

Матеріалізм

Спонтанно замаскований під реалізм різновид ідеалізму, заснований або на онтологізації суб'єктивних відчуттів.

Спонтанно замаскований під реалізм різновид ідеалізму, заснований або на онтологізації суб'єктивних відчуттів (I), або на онтологізації фізичних та природничих абстракцій (II). Другий вид матеріалізму зводиться до першого, оскільки абстракції та описи науки - спроби продовження суб'єктивних комплексів відчуттів, спроби раціонально-математизованого, але свідомо фіктивного уловлення їх за їх власною гранню.

Продовження відчуттів за їхню грань все в тому ж майже незмінному вигляді або навіть у вигляді, частково підігнаному під рівень сучасного знання, - досить фантастичне припущення, яке не має для себе жодних виправдань. Якщо ідеалізм протилежного типу онтологізує ідеї, які стосуються розуму, то сучасний ідеалізм-матеріалізм – ідеї, що стосуються розуму (такі абстрактні даності, як речовина, поле, атом тощо). Більше приземлений матеріалізм обмежується екстраполяціями структурного сенситивного. Звичайно, в останній дитячій моделі світу не місце атомам і молекулам, а їх введення докорінно підриває саму наївну модель.

Спроби матеріалістів дотримуватися принципів раціоналізму нічого не змінюють, зважаючи на катастрофічну безглуздість суми початкових посилок. Деяка заслуга матеріалізму полягає у критиці інших ідеалістичних навчань та натурального тлумачення релігійних догматів, хоча найчастіше подібна критика звертається до фарсу.

Найпарадоксальніша риса М. в тому, що він завдяки перетину з прагматизмом і здоровим глуздом, є потужною підробкою "дійснізму" (реалізму).

Матеріалізм-один із двох головних напрямів у філософії, що дає єдино правильну, наукову відповідь на основне питання філософії - про ставлення мислення до буття. Матеріалізм на противагу ідеалізму визнає матерію первинною, а свідомість, мислення - вторинним. Вищою формою матеріалізму є марксистський філософський (див.), який подолав усі недоліки та слабкості колишніх матеріалістичних навчань.

Матеріалізм у своєму розвитку спирається на науку, на природознавство. У всій історії філософії філософський матеріалізм був світоглядом передових суспільних класів, що боролися за прогрес та зацікавлених у розвитку наук.
Матеріалізм зародився країнах древнього Сходу - у Вавилонії та Єгипті, в Індії та Китаї - і розвивався далі в іонійських колоніях стародавньої Греції наприкінці VII і на початку VI в. до зв. е.., в епоху становлення давньогрецьких міст-держав, посиленого розвитку в них ремесел та торгівлі. Матеріалістичне світогляд давньогрецьких мислителів тісно пов'язані з першими кроками науки. Давньогрецькі філософи одночасно були і натуралістами. Представники так званої іонійської філософії з її основним ядром-мілетською школою (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) - розвивали стихійно-матеріалістичне та наївно-діалектичне світогляд.

Основною проблемою їхньої філософії була проблема першооснови, першоматерії. Фалес першоосновою всіх речей вважав воду, Анаксимандр - невизначену матерію-апейрон, Анаксимен-повітря. Пізніше вчив, що світ був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає. Енгельс, характеризуючи філософію іонійців, писав: «...Тут перед нами вже повністю вимальовується первісний стихійний матеріалізм, який на першій стадії свого розвитку дуже природно вважає само собою зрозумілою єдність у нескінченному різноманітті явищ природи і шукає його в чомусь певно-тілесному , у чомусь особливому, як Фалес у воді». Беручи за основу світу різні матеріальні засади, давньогрецькі філософирозглядали світ як єдине ціле, як нескінченний процес зміни та перетворення цих перворечовин. Всі ці філософи були, за висловом Енгельса, уродженими діалектиками, уявлення про зв'язок явищ було в них результатом безпосереднього споглядання.

Цей наївний, але по суті правильний діалектичний погляд на світ найяскравіше висловив Геракліт. Подальший розвиток матеріалізму пов'язаний головним чином з іменами (див.), (див.), (див.) і (див.). Демокріт, Епікур та Лукрецій були представниками атомістичного матеріалізму давнини. За основу всього вони брали атоми - неподільні, непроникні, найдрібніші матеріальні частинки, що рухаються у нескінченній порожнечі. З усіляких поєднань цих частинок, різних формою, утворюється, на думку, все розмаїття явищ природи. Світів існує безліч. Вони походять із вихроподібного руху атомів. Одні світи з'являються, інші знищуються. Атомістичний матеріалізм Демокрита, Епікура та Лукреція був спрямований проти ідеї втручання богів у долі світу та взагалі проти забобонів. Ці філософи заперечували безсмертя душі, вважали, що душа матеріальна і складається з найлегших атомів.

У середні віки панували ідеалізм та схоластика. Філософія була перетворена на служницю богослов'я. Деякі матеріалістичні тенденції в схоластиці виявилися у номіналістів (див. , ). Номіналісти стверджували, що загальні поняттяне існують до речей, як вчили крайні реалісти, а лише позначеннями поодиноких конкретних речей. Розвиток наук та відродження матеріалізму пов'язані з розкладанням феодального суспільства та формуванням нового, капіталістичного способу виробництва. Великі географічні відкриття кінця XV та початку XVI ст. (відкриття Америки, морського шляху до Індії, кругосвітні подорожі) довели кулястість землі. Польський вчений відкинув уявлення про нерухомість землі, що нібито знаходиться в центрі всесвіту. Він розвинув геліоцентричну систему світу і завдав цим нищівного удару церковному світогляду середньовіччя. Роботи Кеплера (1571-1630) та (див.) розвивали на противагу птоломіївській системі геліоцентричну систему як наукову, незважаючи на заборону цього вчення церквою та жорстоку розправу з його захисниками.

Нова, матеріалістична філософія, що узагальнює завоювання наукової думки, веде боротьбу зі схоластикою, з церковними авторитетами, звертається до досвіду, як до справжнього вчителя, "і до природи, як до справжнього об'єкта філософії. Ця матеріалістична філософія виражала ідеологію нового, буржуазного класу, що прийшов на місце феодалів. Родоначальником матеріалізму нового часу англійський філософ (див.) Бекон виступив проти схоластики, на захист досвідченого знання, він вважав відчуття, досвід джерелом наших знань. Маркс писав, що у Гоббса чуттєвість "перетворюється на абстрактну чуттєвість геометра. Фізичний рух приноситься в жертву механічному, або математичному, руху, геометрія проголошується головною наукою".

Виникнення марксистського філософського матеріалізму був простим продовженням старого матеріалізму. Це був стрибок у розвитку людської думки зі старого якісного стану до нового якісного стану. Матеріалізм Маркса та Енгельса, засвоївши все цінне, що містилося у старому матеріалізмі, подолав його обмеженість.

Марксистський матеріалізм органічно пов'язаний із діалектичною теорією розвитку. Це матеріалізм діалектичний. Після Маркса і Енгельса буржуазні філософи та вчені робили окремі слабкі спроби воскресити колишні, механістичні, метафізичні форми матеріалізму, надаючи їм спрощеного, вульгарного характеру (вульгарні матеріалісти - Бюхнер, Фохт, Молешотт, які виступили в Німеччині в 50-х роках XIXв.). Маркс та Енгельс боролися проти такого плоского, вульгарного матеріалізму. Нищівної критики піддали ці види матеріалізму Ленін і Сталін. Маркс та Енгельс вперше поширили матеріалізм на пізнання суспільства, створивши історичний (див.). Сутність марксистського матеріалізму як ідеології революційного пролетаріату яскраво виражена в одній з тез Маркса про Фейєрбаха: «Філософи лише по-різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». З сутності марксистського філософського матеріалізму випливає його революційна дієвість, його войовничість, партійність, його органічний зв'язок із пролетарським соціалізмом.