Вчення Лао Цзи: основні ідеї та положення. Філософія лао-цзи

Лао Цзи: “Поспішивши, оступишся. У справах не біжи, який тягне швидким результатом. Наприкінці шляху будь так само обережний, як тільки ступивши нею.”

Дао робить все через недіяння.

Вода не обзавелася своєю формою і з радістю приймає чужу, проте перед нею безсила будь-яка твердість речовинного предмета.

Розумний той, хто пізнав людей. Той, хто пізнав себе, освічений. Перемога над людьми дає владу, перемога над собою – могутність. - Л. Цзи

Шануємо той, хто чинить багато і не хвилюється цим, робить подвиги, але не вимагає нагороди, бо не хоче він показувати свою перевагу.

Вода не має волі, і їй ніщо не може протистояти.

Висока моральність не хвалить саму себе, тому вона й висока. Автор – Лао Цзи

Люди, які створюють видимість, що це можуть і знають, нічого не можуть і нічого не знають.

Тими, хто дурний і малоосвічений, керувати легше. Коли у народі багато розумних, правити їм важко.

Продовження цитат та афоризмів Лао Цзи читайте на сторінках:

Все у світі росте, цвіте та повертається до свого кореня. Повернення до свого кореня означає заспокоєння; згодне з природою означає вічне; тому руйнація тіла не містить ніякої небезпеки.

Хто, знаючи багато, тримається як не знає нічого, той - моральний чоловік.

Лихо всього світу походить з дрібниці, як велика справа - з малих.

Хто хоробрий, не знаючи людинолюбства, хто щедрий, не знаючи ощадливості, хто йде вперед, не знаючи смирення, той загине.

Чудовий воїн ніколи не розгнівається.

Для мудреця вшанувати і ганьбу від сильних світуоднаково дивні.

Лихо всього світу походить з дрібниці, як велика справа – з малих.

І збиток може обернутися прибутком, а може й прибуток обернутися збитком.

Немає біди важче, ніж зневажати ворогів.

Той, хто знає, не каже. Той, хто каже, не знає.

Хто думає, що збагнув усе, той нічого не знає.

Якщо багато накопичиш, то багато зникне.

Немає більшого лиха, ніж недооцінювати противника.

Той, хто перемагає інших, сильний, а той, хто перемагає самого себе, могутній.

Дао народжує одне, одне народжує два, два народжують три, а три народжують усі істоти. Всі істоти носять у собі інь і ян, наповнені ці і утворюють гармонію.

Немає лиха важче за незнання задоволення.

За наявності Шляхи не застоюються.

Знаючий людей розумний, а той, хто знає себе самого прозорливий.

Хто знає багато мовчазний, а той, хто говорить багато, не знає нічого.

Щоб щось зменшити, безумовно, слід спочатку збільшити його. Щоб взяти, спочатку, безумовно, слід дати.

Коли множаться закони та накази, зростає кількість злодіїв та розбійників.

Все у світі росте, цвіте та повертається до свого кореня.

Втрата є початком розмноження, безліч - початок втрати.

Борг без кохання не тішить. Істина без любові робить людину критичною. Виховання без кохання породжує протиріччя. Порядок без кохання робить людину дріб'язковою. Предметні знання без любові роблять людину завжди правою. Володіння без любові робить людину скупою. Віра без любові робить людину фанатиком. Горе тим, хто скупий на кохання. Навіщо жити, якщо не для того, щоби любити?

Мудра людина не виставляє себе на світ, тому блищить; він не говорить про себе, тому він славний; він не прославляє себе, тому він заслужений; він не підносить себе, тому він є старшим серед інших.

Люди найвищої моральності не вважають себе моральними, тому вони мають найвищу моральність.

Не можна бути дорогим, як яшма, треба стати простим, як камінь.

Хто веде війну заради людинолюбства, той переможе ворогів.

Хто, не знаючи нічого, тримається як знаючий багато, той хворий.

Закон гідних – творити добро та не сваритися.

Якщо в тебе нестача віри, то буття не вірить у тебе.

Якщо народ не боїться смерті, то що його смертю лякати?

Мудрець уникає будь-якої крайності.

Закон гідних – творити добро і не сваритися.

Навіть найкраща зброя не віщує блага.

Немає гріха важчого за пристрасті.

В одному колесі тридцять спиць, але користуються колісницею через порожнечу між ними. Вази виготовляють з глини, але користуються порожнечею у вазі. У будинку пробивають вікна та двері, але користуються порожнечею у будинку. Ось це користь буття та небуття.

Народ, роблячи справи, наближаючись до їх завершення, постійно псує їх, а якщо ти так само обережний наприкінці справи, як і на початку, тоді не зіпсуєш її.

Людина при народженні ніжна і слабка, при смерті тверда і міцна. Всі речі та рослини при народженні ніжні та слабкі, а при смерті тверді та міцні. Тверде та міцне – це те, що гине. Ніжне та слабке – це те, що починає жити. Сильне і могутнє немає тієї переваги, яка є у ніжного і слабкого.

Той, хто не свариться, не засуджується.

Незнатні є основою для знатних, а низька - основою високого. Тому знати і государі, які самі себе підносять, міцного становища немає, бо де вони розглядають незнатних як основу. Це хибний шлях.

Той, хто задоволений самим собою – багатій.

Причина того, що важко керувати народом, полягає в тому, що народ просвічується і багато розумних.

Будь здатний знати початок і шлях давнини, і це знання дозволить тобі побачити дороговказ, що веде до сьогоднішнього дня.

Якщо річ не придатна для однієї мети, її можна використати для іншої.

Достойний чоловік завжди намагається бути неупередженим, не надавати цінності речам, що важко добувають, і не слухати безплідного вчення.

Людина легко вмирає від того, що в неї занадто сильне прагнення життя.

Будьте уважні до своїх думок – вони є початком вчинків.

Людина слідує землі. Земля слідує небу. Небо слідує Дао, а Дао слідує природності.

Той, хто знає людей, розсудливий. Знаючий себе - освічений. Той, хто перемагає людей - сильний. Той, хто перемагає самого себе - могутній.

Будь зігнутим, і ти залишишся прямим. Будь незаповненим, і ти залишишся повним. Будь зношеним, і ти залишишся новим.

Хто думає, що збагнув усе, той нічого не знає.

Той, хто не свариться, не засуджується.

Втрата є початок розмноження, безліч – початок втрати.

Помірність - це перший ступінь чесноти, який і є початок моральної досконалості.

Той, хто знає міру задоволений своїм становищем. Хто знає багато - мовчазний, а той, хто говорить багато, не знає нічого.

Будьте уважні до своїх думок – вони є початком вчинків.

Хоча війна ставить, можливо, метою спокій, але вона безсумнівне зло.

Той, хто знає міру задоволений своїм становищем.

Найкраще - досягнувши успіху, усунутись.

Легко досягнута згода не заслуговує на довіру.

Під небом все тимчасово буває.

Хто багато каже, той часто зазнає невдачі.

Велика людина тримається суттєвого та залишає нікчемне. Він все робить по правді, але ніколи не спиратиметься на закони.

Коли світ почав існувати, розум став його матір'ю, і той, хто усвідомлює, що основа життя його - дух, знає, що він знаходиться поза всякою небезпекою. Коли він закриє вуста і зачинить браму почуттів наприкінці життя, він не зазнає жодного занепокоєння.

Немає більшого злочину, ніж потурати шкідливим прагненням.

Для того, щоб жити добрим життям, немає потреби знати про те, звідки ти з'явився і що буде на тому світі. Думай тільки про те, чого хоче не твоє тіло, а твоя душа, і тобі не треба буде знати ні про те, звідки ти з'явився, ні про те, що буде після смерті. Не треба буде знати цього тому, що ти відчуватимеш те повне благо, для якого не існують питання ні про минуле, ні про майбутнє.

Коли немає ворогів, то немає війни.

Рослина, що тільки-но розпустилася, ніжно і слабо. 3сохла рослина твердо і не гнучко. Звідси ясно, що ніжне та слабке живе.

Якщо народ не боїться влади, тоді прийде ще більша влада.

Безмежна чеснота схожа на її нестачу; поширення чесноти схоже на її розкрадання.

Хто, знаючи межі своєї діяльності, не наблизиться до небезпек, той житиме довго.

Немає гріха важчого за пристрасті.

Хто, знаючи багато, тримається, як не знає нічого, той – моральний чоловік.

Достойний чоловік одягає на себе худий одяг, але має дорогоцінний камінь.

Достойний чоловік робить багато, але не хвалиться зробленим; здійснює заслуги, але не визнає їх, тому що не бажає виявити свою мудрість.

Не можна обожнювати бісів.

Досконалість воїна - у пильності, постійної бойової готовності, у суворості, у щирості, у непроникному спокої.

Той, хто задоволений самим собою - багатій.

Заперечення Шляху - це: розкішні апартаменти та зарослі бур'янами поля, багатий одяг, пересичення їжею та порожні сховища.

Помірність – це перший ступінь чесноти, який і є початком моральної досконалості.

Вшанування та ганьба від сильних світу (для мудреця) однаково дивні.

Істинно освічена людина ніколи не воює.

Коли ви благополучні, то подумайте, що потрібно зробити під час біди, оскільки велике лихо починається з незначної.

Той, хто нехтує своїм життям, не цінує своє життя.

Розумні не бувають вчені; вчені не бувають розумні.

Вступ…………………………………………………………………………………………..

1. Можлива біографія Лао-цзи………………………………………………………….

2. Вчення Лао-цзи: особливості та основні ідеї…………………………………………

3. Діалектика філософії Лао-цзи………………………………………………………..

4. Лао-цзи і Конфуцій: порівняльний аналіз………………………………………….

5. Подорож на Захід……………………………………………………………………

Заключение………………………………………………………………………………………..

Список літератури……………………………………………………………………………….

Вступ

Перш ніж говорити про Лао-цзи, одного з найбільших мудреців Китаю, основоположника даосизму - однієї з трьох релігій, що мирно сусідять у житті китайського народу, - необхідно приділити кілька рядків феномену цієї дивовижної країни.

Цивілізація Китаю, така ж давня, як єгипетська та вавілонська, відрізняється від них надзвичайною тривалістю, яка обчислюється вже кількома тисячоліттями. Це єдина велика держава давнини, закони якої, незважаючи на численні вторгнення чужинців, не зазнали впливу ззовні. Причина цього, на думку вчених, полягає у поглядах китайців на своїх правителів, як на синів неба, заступників Бога на землі. Єдина вимога до правителя - це суворе дотримання наказів богів, які укладені в старих законах. Народ, який шанує мудре правління, беззаперечно підкоряється своєму володарю, зобов'язаний чинити йому відкритий опір, як тільки небо вкаже своє невдоволення правлінням, посилаючи країну різні стихійні лиха, голод тощо. Поки ж государ доброчесний, країна ніколи не може бути відвідувана подібними лихами. Тяжка відповідальність, яку відчував будь-який китайський правитель, завжди стримувала свавілля і деспотичність китайської монархії. Звичайно, історія Китаю не завжди була свідком зразкового і мудрого правління, був тут і золотий вік, і періоди запеклої боротьби за владу. В один із таких періодів Китаю були даровані два мудреці, які заклали основи навчань, які до цього часу становлять важливу частину життя цієї країни.

У 221 р. до зв. е. у Китаї прийшла до влади династія Цінь. Час її правління був дуже коротким (до 207 т. до зв. е.), але значним, оскільки у цей час знову відбулося об'єднання Китаю, і формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою і під час правління наступної династії – Хань – аж до 220 р. н. е. Століття, що передувало династії Цинь, було періодом державного і соціального розкладання, в якому суперничали в боротьбі за владу родова знать, що відмирала, і олігархія, що набирає силу. Єдина держава розклалася, і скептичний погляд по-новому інтерпретував природу, мир та людину. Кризова ситуація породила безліч філософських теорійнайбільш поширеними з яких є конфуціанство і даосизм.

Усі китайські мудреці були прихильниками вчення про Дао. Це основа китайського світорозуміння, уявлення про мир і місце у ньому людини, втілення давньої китайської мудрості. Вчення про Дао - даосизм, створювалося старшим сучасником Конфуція давньокитайським філософом Лао-цзи (Старе Немовля, Мудрий Старець; кит. 老子, піньінь Lǎo Zǐ, VI століття до н. е.) , якому приписується авторство трактату "Дао де цзін" ("Канон Шляху і благодаті", інша назва "Три вози" - написаний на бамбуку займав три вози).

1. Можлива біографія Лао-цзи

Вже ранньому даосизмі Лао-цзы стає постаттю легендарної і починається процес його обожнювання. Легенди оповідають про його чудове народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим - звідки й ім'я його, «Стара дитина», хоча ієрогліф «цзи» означав одночасно і поняття «мудрець», так що його ім'я можна перекладати як «Старий мудрець» ») та про його відхід з Китаю.

Лао-цзи народився 604 року до Р.Х. у містечку Кеку-Зін, поблизу сучасного Пекіна. Його справжнє ім'я було Лі Ер, але сучасники прозвали його Лао-цзи. Про його життя відомо небагато; Достовірно відомо лише те, що він служив в імператорському архіві - факт, що говорить про його високу освіченість. Саме тут у 517 році відбулася знаменита зустріч Лао-цзи з Конфуцієм, описана історіографом Сі-ма-цзянь: “Лао-цзи був історіографом при державному архіві Чжоуської династії і на питання Конфуція, що його відвідав, про церемоніал (що грає важливу роль у конфуціанстві). “Люди, про яких ти говориш, вже давно зотліли, і лише їхні слова збереглися” і ще: “я чув, що добрий купець уміє так глибоко закопати свої скарби, наче їх у нього немає. Доблесний і доброчесний повинен на вигляд здаватися нехитрим. Залиш, о друг, свою зарозумілість, різні прагнення та міфічні плани: все це не має жодної ціни для твого власного я. Більше мені нема чого тобі сказати! Конфуцій відійшов і сказав своїм учням: “Я знаю, як птахи можуть літати, риби плавати, дичина бігати... Але як дракон прямує вітром і хмарами і піднімається в небеса, я не осягаю. Нині я побачив Лао-цзи і думаю, що він подібний до дракона”.

Багато сучасних дослідників ставлять під сумнів сам факт існування Лао-цзи. Деякі припускають, що він міг бути старшим сучасником Конфуція, про який - на відміну від Конфуція - у джерелах немає достовірних відомостей ні історичного, ні біографічного характеру. Є навіть версія, що Лао-цзи та Конфуцій – це одна особа. Існують припущення, що Лао-цзи міг бути автором Дао де цзіна, якщо він жив у IV-III ст. до зв. е.

Найвідоміший варіант біографії Лао-цзи повідомляє Сима Цянем: Лао-цзи народився в царстві Чу на півдні Китаю. Більшість свого життя він служив хранителем царської бібліотеки держави Чжоу. У похилому віці він вирушив із країни на захід. Коли він досяг прикордонної застави, то її начальник Інь Сі попросив Лао-цзи розповісти про своє вчення. Лао-цзи виконав його прохання, написавши текст Дао де цзін (Канон Шляху та його Благої Сили).

За іншою легендою Майстер Лао-цзи прийшов до Китаю з Індії, відкинувши свою історію, він постав перед китайцями абсолютно чистим, без свого минулого, ніби заново народженим.

Лао-цзи про себе

Ось що говориться в Дао де цзін від першої особи:

…Всі люди тримаються за своє «я»,

лише я вибрав відмовитися від цього.

Моє серце подібне до серця дурної людини, -

таке темне, таке незрозуміле!

Повсякденний світ людей зрозумілий і очевидний,

один лише я живу у світі смутному,

подібному до вечірніх сутінків.

Повсякденний світ людей розписаний до дрібниць,

лише я живу у світі незрозумілому і загадковому.

Як озеро я спокійний і тихий.

Не зупинимо, подібно до подиху вітру!

Людям завжди є чим зайнятися,

лише я живу подібно до неосвіченого дикуна.

Лише я один відрізняюся від інших тем,

що понад усе ціную корінь життя, мати всього живого.

2. Вчення Лао-цзи: особливості та основні ідеї

Близько VI ст. до зв. е. склалося вчення напівлегендарного філософа Лао-цзи, ім'я якого буквально означає "старий філософ". Вчення Лао-цзи було викладено з його слів і відредаговано у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи - "Дао де цзин" ("Книга про Дао"), що представляє собою збірку афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів. Центральною ідеєю філософії Лао-цзи була ідея Дао. Слово "Дао" на китайською мовоюбуквально означає шлях; але в цій філософській системі воно отримало набагато ширший метафізичний, релігійний зміст. "Дао" означає як шлях, а й спосіб життя, метод, принцип. Саме поняття "Дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао – це природа, об'єктивний світ. Вчення Лао-цзи послужило основою, де розвинулася так звана даоська релігія, одна з трьох панівних нині у Китаї.

З наявних писемних джерел ясно, що Лао-цзи був містиком і квієтистом, який викладав зовсім неофіційну доктрину, що покладалася виключно на внутрішнє споглядання. Людина знаходить істину шляхом звільнення від усього помилкового у собі. Містичне переживання завершує пошук реальності. Лао-цзи писав: «Є Нескінченна Істота, яка була раніше Неба та Землі. Як воно незворушно, як спокійно! Воно живе на самоті і не змінюється. Воно рухає всім, але не хвилюється. Ми можемо вважати його всесвітньою матір'ю. Я не знаю його імені. Я називаю його Дао.

Центральною ідеєю філософії Лао-цзи була ідея двох першооснов - Дао та Де. Слово "Дао" або "Тао" китайською мовою буквально означає "шлях"; але в цій філософській системі воно отримало набагато ширший метафізичний зміст. «Дао» означає як шлях, а й суть речей і тотального буття всесвіту. Саме поняття "Дао" можна тлумачити і матеріалістично: Дао - це природа, об'єктивний світ.

Одним із найскладніших у китайській традиції виступає поняття Де. З одного боку, Де – є те, що живить Дао, робить його можливим (варіант із протилежності: Дао живить Де, Дао – безмежно, Де – визначено). Це якась універсальна сила, принцип, з допомогою якого Дао-шлях речей може відбутися. Це також метод, за допомогою якого можна практикувати та відповідати Дао. Де – принцип, спосіб буття. Це і можливість правильного накопичення життєвої енергії, ци. Де – мистецтво правильно розпорядитися життєвою енергією, правильна поведінка. Але Де - не мораль у вузькому розумінні. Де виходить за межі здорового глузду, спонукаючи людину вивільняти життєву силуз пут повсякденності. До поняття Де близько даоське вчення про У-вей, недіяння.

Незбагненне Де - це те,

що наповнює форму речей,

але походить воно з Дао.

Дао - це те, що рухає речами,

Перш ніж говорити Лао-Цзи, одному з найбільших мудреців Китаю, основоположнику даосизму - однієї з трьох релігій, що мирно сусідять у житті китайського народу, - необхідно приділити кілька рядків феномену цієї дивовижної країни.

Цивілізація Китаю, така ж давня, як єгипетська та вавілонська, відрізняється від них надзвичайною тривалістю, яка обчислюється вже кількома тисячоліттями. Це єдина велика держава давнини, закони якої, незважаючи на численні вторгнення чужинців, не зазнали впливу ззовні. Причина цього, на думку вчених, полягає у поглядах китайців на своїх правителів, як на синів неба, заступників Бога на землі. Єдина вимога до правителя - це суворе дотримання наказів богів, які укладені в старих законах. Народ, який шанує мудре правління, беззаперечно підкоряється своєму володарю, зобов'язаний чинити йому відкритий опір, як тільки небо вкаже своє невдоволення правлінням, посилаючи країну різні стихійні лиха, голод тощо. Поки ж государ доброчесний, країна ніколи не може бути відвідувана подібними лихами. Тяжка відповідальність, яку відчував будь-який китайський правитель, завжди стримувала свавілля і деспотичність китайської монархії. Природно, історія Китаю не завжди була свідком зразкового та мудрого правління, був тут і золотий вік та періоди запеклої боротьби за владу. В один із таких періодів Китаю були даровані два мудреці, які заклали основи навчань, які до цього часу становлять важливу частину життя цієї країни.

Епоха Чжоуської династії являє собою період ослаблення центральної влади та прагнення до відокремлення окремих васальних володінь. У період такого політичного бродіння мислитель міг поставитися до життя та зовнішньому світудвояко: або піти від суспільного життяі заглибитись у свій внутрішній світ, або активно поринути у вир подій, прагнучи спрямовувати його своїм впливом. Лао-Цзи та Конфуцій уособлювали собою ці два можливі шляхи.

Лао-Цзи народився 604 року до Р.Х. у містечку Кеку-Зін, поблизу сучасного Пекіна. Його справжнє ім'я було Лі Ер, але сучасники прозвали його Лао-Цзи, що означає "старий філософ". Про його життя відомо небагато; Достовірно відомо лише те, що він служив в імператорському архіві - факт, що говорить про його високу освіченість. Саме тут у 517 році відбулася знаменита зустріч Лао-Цзи з Конфуцієм, описана історіографом Сі-ма-цзянь: “Лао-Цзи був історіографом при державному архіві Чжоуської династії і на питання Конфуція, що його відвідав, про церемоніал (що грає важливу роль у конфуціанстві). “Люди, про яких ти говориш, вже давно зотліли, і лише їхні слова збереглися” і ще: “я чув, що добрий купець уміє так глибоко закопати свої скарби, наче їх у нього немає. Доблесний і доброчесний повинен на вигляд здаватися нехитрим. Залиш, о друг, свою зарозумілість, різні прагнення та міфічні плани: все це не має жодної ціни для твого власного я. Більше мені нема чого тобі сказати! Конфуцій відійшов і сказав своїм учням: “Я знаю, як птахи можуть літати, риби плавати, дичина бігати... Але як дракон прямує вітром і хмарами і піднімається в небеса, я не осягаю. Нині я побачив Лао-Цзи і думаю, що він подібний до дракона”.

“Лао-Цзи прилежав до шляху дао та чесноти; його вчення ставить собі за мету залишатися безіменним у невідомості”. Напевно, тому нам майже нічого не відомо про життя самого мудреця. “Проживши довгий час у Чжоу і побачивши занепад династії, Лао-Цзи пішов. Коли він дістався прикордонного перевалу, то доглядач цього гірського проходу сказав йому: "Бачу, пане, що ти віддаляєшся на самоту, прошу тебе, запиши для мене свої думки в книгу". І Лао-Цзи написав книгу, що трактує шлях (дао) і чесноти. Потім він пішов і ніхто не знає, де він скінчив життя. Так говорить легенда про походження книги "Дао-де-Дзинь", що складається з 81 глави і становить основу даосизму. Інша легенда говорить про те, що одного разу, коли Лао-Цзи досяг глибокої старості, до його хатини прийшов осідланий буйвол. Щойно мудрець сів у сідло, буйвол поніс його до засніжених Гімалаїв. Більше його ніхто не бачив.

Своє вчення Лао-Цзи називав Шляхом (дао), маючи на увазі під дао світовий порядок, що всюди проявляється і вказує "шляхи" людської діяльності. Вся природа - зовнішній прояв дао, і лише перед людиною, звільненим від усіляких прагнень і бажань, розкривається суть дао. Таке занурення в дао є безсмертя. Дао є незалежним початком, батьком і матір'ю всього сущого, воно панує над законами неба і животворить всі тварюки. "Дао є нитка порожнечі і неіснування, корінь творіння, основа духовного, початок неба і землі: немає нічого поза ним, немає нічого такого потаємного, що б не полягало в ньому".

Звідси випливає визнання нікчемності і суєтності всього, що знаходиться поза дао: тілесний світ лише джерело мук, хвороб та смерті. Духовний світ звільнений від страждань і хвороб, це світ безсмертя. Людина, яка усвідомила перевагу духовного світу, усвідомлює, що: "Входити в життя, значить входити в смерть. Хто, користуючись справжньою просвітою, повертається до свого світла, той нічого не втрачає при руйнуванні свого тіла. Це означає одягнутися у вічність". При цьому Лао-Цзи, по суті, не приписував повного фізичного відсторонення від життя: не тікати від світу, а лише внутрішньо звільнитися від нього, поборов у собі пристрасті і творячи всюди добро. Він проповідував шлях повільного сходження від підніжжя до вершини, від тілесних спокус, спокуси, багатства, делікатності до моральної чистоти та краси. Лао-Цзи вчив: "Вдаватися розкоші - це все одно, що хвалитися накраденим", "Немає гріха важче пристрастей. Немає більшого злочину, як визнавати хіть вседозволеної".

До найгірших людським вадаммудрець відносив гордість, прагнення до почестей та слави. Він проповідував чесноту, любов до всього сущого, простоту та смиренність. "Я маю три скарби, якими дорожу, - говорив Лао-Цзи, - перший - людинолюбство, другий - ощадливість, а третій - полягає в тому, що я не смію бути попереду інших".

Дотримання дао було необхідною вимогою під час управління державою, у своїй природним з погляду світового закону ладом Лао-Цзы визнавав монархію. Він вважав, що мудрий правитель має бути прикладом чесноти свого народу. Звідси проповідь: "Якби князі і царі дотримувалися в усій чистоті дао, то всі істоти самі собою дотримувалися б його, небо і земля злилися б, витрачаючи освіжаючу росу, ніхто не наказував би народу, але він сам творив би справедливе". Подібно до всіх великих Вчителів, Лао-Цзи вважав війну злочинним і протиприродним явищем, визнаючи при цьому священне право держави на захист: "Коли царі і князі дбають про оборону, то сама природа стане помічницею їхньою".

Вчення Лао-Цзи було спрямоване на " внутрішньої людини", бо за його словами "мудрець піклується про внутрішнє, а не про зовнішнє", він не прагнув активно впливати на сучасників, не заснував ніякої школи. Його праця "Дао-де-дзинь" відноситься до найменш зрозумілих книг на світі і тому не отримав настільки широкого визнання, як вчення Конфуція, але ми повинні пам'ятати, що в ланцюзі Учень Життя немає більш менш важливих, кожне дається "дивлячись за часом, місцем і свідомістю народу", висвітлюючи різні межі Вічної, Безмежної та Прекрасної Істини.

Лао-цзи народився 604 року до н.е. у Стародавньому Китаї в царстві Чу, повіті Ку, в області Лі, у селі Цюйжень, недалеко від сучасного Пекіна. За переказами, його вагітна мати носила в собі дитину кілька десятків років і Лао-цзи народився вже старим, через що й отримав своє ім'я.

Лао-цзи - " Стара дитинаУ житті ж його звали Лі Ер. Він здобув гарну освіту, деякий час перебував на посаді історика при дворі династії Чжоу і був хранителем архівів царської бібліотеки – найбільшого книгосховища в Китаї. військової служби, До якої Лао-цзи сам ставився дуже негативно. Вже в зрілому віці, бачачи ослаблення династії Чжоу і пророкуючи її подальші падіння і крах, Лао-цзи пішов з державної службиі усамітнився у печері, у провінції Чжеу, подалі від людей та цивілізації.

У трактаті "Дао-де Цзін" або "Трактаті про Дао і Де" говориться про існування абсолютного Дао - споконвічного, нескінченного, немислимого, що не має "образу, смаку або запаху"; ніким не створеного, воно "саме собі стовбур, саме собі корінь"; неупереджено охоплює і вміщає все суще, подібно бездонному небу. За словами Лао-цзи, "коли про Дао чує низька людина, він сміється. Якби він не сміявся, це було б не Дао". Пізнавати Дао, слідувати йому, зливатись з ним - у цьому мета, сенс і щастя життя. Дао - як вища, споконвічно духовна істота - є корінною причиною всього на землі сущого, а людські душі– лише еманації цієї істоти. "Дао народжує один, один народжує два, два народжує три, а три народжує міріади сутностей." За вченням Лао-цзи, душа, чиста гріхами, повертається у своє Божественне початок, а гріхи змушують її перебувати в інших тілах тваринного світу.

Лао-цзи стверджував, що найкращим життєвим шляхомє шлях недіяння, у якому людина покірно слідує Дао – тобто природній течії життя. "Здійснення недіяння призводить до того, що не залишається нічого, щоб не справлялося." Або інакше: Постійність Дао є відсутністю здійснення. Внаслідок цього відсутня нездійснене. Людина мудрості свою особистість поміщає позаду, та її особистість виявляється попереду. Він усувається від особистості, але особистість зберігається. Саме відсутністю особистих устремлінь він може їх здійснювати.

Вчення Лао-Цзи досить складне і незрозуміле для людини непосвяченої. Так само туманні і незрозумілі його передбачення, що стосуються не конкретних подій, як більшість тих, яким ми звикли слухати чи слідувати, але загального «космічного розвитку». Можливо, у самому вченні Лао-цзи укладено багато того, чого слід слідувати людині для розуміння передбаченого ним.

Зображення мудреця Лао-цзи на малюнку художника У Дао-цзи (VIII ст.). Естампаж із середньовічної стели в одному з храмів м. Суджоу.

Афоризми Лао-Цзи

• Будьте уважні до своїх думок – вони є початком вчинків.
• Помірність - це перший ступінь чесноти, який і є початок моральної досконалості.
• Голос істини невитончений, а витончена мова брехлива. Моральна людинане промовистий, а промовистий - брехун.
• Щоб жити добрим життям, немає потреби знати про те, звідки ти з'явився і що буде на тому світі. Думай тільки про те, чого хоче не твоє тіло, а твоя душа, і тобі не треба буде знати ні про те, звідки ти з'явився, ні про те, що буде після смерті. Не треба буде знати цього тому, що ти відчуватимеш те повне благо, для якого не існують питання ні про минуле, ні про майбутнє.
• Борг без кохання не тішить. Істина без любові робить людину критичною. Виховання без кохання породжує протиріччя. Порядок без кохання робить людину дріб'язковою. Предметні знання без любові роблять людину завжди правою. Володіння без любові робить людину скупою. Віра без любові робить людину фанатиком. Горе тим, хто скупий на кохання. Навіщо жити, якщо не для того, щоби любити?
• Достойний чоловік робить багато, але не хвалиться зробленим; здійснює заслуги, але не визнає їх, тому що не бажає виявити свою мудрість.
• Якщо річ не придатна для однієї мети, її можна використати для іншої.
• Знаючий людей розумний, а той, хто знає себе самого прозорливий.
• Хто знає багато мовчазний, а той, хто говорить багато, не знає нічого.
• Коли ви благополучні, то подумайте, що потрібно зробити під час біди, оскільки велике лихо починається з незначної.
• Коли множаться закони та накази, зростає кількість злодіїв та розбійників.
• Хто веде війну заради людинолюбства, той переможе ворогів.
• Хто думає, що збагнув усе, той нічого не знає.
• Хто хоробрий, не знаючи людинолюбства, хто щедрий, не знаючи ощадливості, хто йде вперед, не знаючи смирення, той загине.
• Хто, знаючи багато, тримається, як не знає нічого, той - моральний чоловік.
• Хто, роблячи справу, поспішає нашвидку досягти результату, той нічого не зробить. Хто обережно закінчує свою справу, як почав, той не зазнає невдач.
• Люди найвищої моральності не вважають себе моральними; тому вони мають найвищу моральність.
• Мудра людина не виставляє себе на світ, тому блищить; він не говорить про себе, тому він славний; він не прославляє себе, тому він заслужений; він не підносить себе, тому він є старшим серед інших.
• Немає лиха важче за незнання задоволення.
• Немає гріха важчого за пристрасті.
• Під небом все тимчасово буває.
• Вшанування та ганьба від сильних світу (для мудреця) однаково дивні.
• Причина того, що важко керувати народом, полягає в тому, що народ просвічується і багато розумних.
• Розумні не бувають вчені; вчені не бувають розумні.
• Хоча війна ставить, можливо, метою спокій, але вона безсумнівне зло.
• Лихо всього світу походить з дрібниці, як велика справа - з малих.
• Велика людина тримається суттєвого та залишає нікчемне. Він все робить по правді, але ніколи не спиратиметься на закони.
• Все у світі росте, цвіте та повертається до свого кореня.
• Голос істини неприємний слуху.
• Той, хто задоволений самим собою - багатій.
• Достойний чоловік завжди намагається бути неупередженим, не надавати цінності речам, що важко добувають, і не слухати безплідного вчення.
• Достойний чоловік одягає на себе худий одяг, але має дорогоцінний камінь.
• Закон гідних – творити добро і не сваритися.
• Той, хто знає міру задоволений своїм становищем.
• Істинно освічена людина ніколи не воює.
• Коли світ почав існувати, розум став його матір'ю, і той, хто усвідомлює, що основа життя його - дух, знає, що він знаходиться поза всякою небезпекою. Коли він закриє вуста і зачинить браму почуттів наприкінці життя, він не зазнає жодного занепокоєння.
• Коли немає ворогів, то немає війни.
• Хто вдає, що багато знає і здатний до всього, той нічого не знає і ні до чого не здатний.
• Хто багато каже, той часто зазнає невдачі.
• Хто, знаючи межі своєї діяльності, не наблизиться до небезпек, той житиме довго.
• Хто, не знаючи нічого, тримається як знаючий багато, той хворий.
• Легко досягнута згода не заслуговує на довіру.
• Мудрець уникає будь-якої крайності.
• Той, хто не свариться, не засуджується.
• Немає біди важче, ніж зневажати ворогів.
• Той, хто перемагає інших, сильний, а той, хто перемагає самого себе, могутній.
• Втрата є початок розмноження, безліч – початок втрати.
• Чудовий воїн ніколи не розгнівається.
• Рослина, що тільки-но розпустилася, ніжно і слабо. 3сохла рослина твердо і не гнучко. Звідси ясно, що ніжне та слабке живе.
• Хоча у світі немає предмета, який був би слабкішим і ніжнішим за воду, але вона може зруйнувати найтвердіший предмет.
• Людина легко вмирає від того, що в неї занадто сильне прагнення життя.

Походження та основні ідеї

Всі чотири розглянуті нами раніше релігії були засновані в Індії. Місце виникнення даосизму і конфуціанства (про нього йтиметься у розділі 11) - Китай. Ці дві релігії мають не лише спільні характерні риси, Але й ґрунтуються на однакових передумовах. Даосизм і конфуціанство виникли приблизно одночасно — у VI в. до Р. X. Їх основоположниками були: Лао-цзи та Конфуцій. Спочатку ці два родинні світогляди мали мало спільного з релігією. Однак у процесі історичного розвиткунабули характеру язичницьких народних релігій.

Щодо ідей, даосизм більш унікальний. Його положення певним чином трансформовані досить популярним сьогодні нехристиянським культом - Церквою єднання, який заснований корейським священиком Сан М'юнг Муном, який проголосив себе месією (його релігійне культове вчення інакше називають мунізмом), та сучасною екстрасенсорикою. І ті, й інші видають себе за володарів особливого східного знання і завдяки цьому вплинули на формування поглядів ідеологів так званого Руху нового століття.

Давньокитайська ідея дао

У Стародавньому Китаї було поширене поклоніння явищам природи та духам померлих предків. Кругообіг у природі та точний порядок руху небесних світил китайці пояснювали існуванням бога неба (небесного початку) Тянь (в даоській міфології Тянь-і), якому поклонялися. Переконання, що найважливішим у житті має бути гармонійне співвідношення речей, призвело до того, що мету своєї релігії китайці визначили як збереження природного ритму життя і прагнення гармонії у всіх взаєминах. Вони вважали, що причиною різного роду лих, наприклад: голоду, воєн, епідемій, повеней, ураганів і т. д. - Порушення гармонії між людьми і природою. Слово даосизм походить від китайського слова "дао". Його можна перекласти словом «шлях» і пояснити як плавний рух всього природного у світі.

Протилежні принципи інь та ян

Дао втілює в собі ідею незбагненної, могутньої та безособової сили, яка керує кругообігом усіх подій у Всесвіті. Ця сила виражається у двох протилежних джерелах енергії інь та ян. Тоді як інь уособлює жіночий початок, Зло, темний і пасивний аспект буття, ян тлумачиться як чоловіче, світле, активне початок, що містить все позитивне. Наприклад, інь — це бездіяльність, зима, смерть і поневіряння, а ян — діяльність, літо, життя та достаток. Взаємодія цих двох початків - джерело кругообігу життя. Усі предмети і живі істоти, включаючи людей, містять у собі обидва початку, але у різних пропорціях, які завжди однакові в різний час. Так, у живого дерева переважає ян, але в процесі «вмирання» у ньому збільшується вміст інь. Цим взаємозаміщенням полярних першооснов і пояснювали причину змін у явищах природи та життя людей. Тому ще до появи вчення Лао-цзи у Китаї були філософи, які відкидаючи цивілізацію, хотіли жити за законами природи. І релігійні системи, про які ми поведемо мова: даосизм (в його основу лягло вчення філософа Лао-цзи) і конфуціанство (створене на основі вчення Конфуція), виникли на основі властивого Стародавньому Китаюрелігійно-філософському уявленню про світ.

Лао-цзи - основоположник даосизму

Немає абсолютної впевненості в історичній справжності існування Лао-цзи, якого вважають основоположником

даосизму. Ім'я його означає "старий філософ" і пов'язане з легендами, що оповідають про життя Лао-цзи. Але якщо така людина жила, то її народження можна віднести приблизно до часу між 604 і 570 р. до Р. X.

Лао-цзи свого часу, можливо, обіймав якусь державну посаду. Проте, будучи незадоволеною жорстокістю правителів та системою державної влади, залишив службу та зайнявся філософією. Ідеї ​​Лао-цзи почали поширюватися і привернули увагу людей. У нього з'явилися учні. Але Лао-цзи вирішив залишити країну. При переході через прикордонний пост один із стражників дізнався філософа і впросив його не залишати рідну країну, доки він не запише своє вчення. Лао-цзи повернувся додому. Протягом трьох днів він написав невелику книгу, де коротко виклав ідеї даосизму. Потім він одразу ж виїхав із рідних місць. Після цього ніхто його ніколи не бачив.

Книга, яку, згідно з легендою, залишив Лао-цзи, називається "Дао де цзін" ("Книга про Дао" або "Основи могутнього шляху"). У ній лише близько 5500 ієрогліфів. Так як китайські словаможуть складатися з одного, двох або трьох ієрогліфів, це означає, що книга зовсім невелика. Швидше за все це трактат. Історики знаходять у ній ознаки пізніших часів, віддалених кілька століть від передбачуваного часу життя Лао-цзи. Можливо, що книга дійсно була написана пізніше або відредагована послідовниками Лао-цзи.

Найвідомішим послідовником даосизму після Лао-цзи був філософ Чжуан-цзи, який жив у IV ст. до Р. X. Він написав близько тридцяти трьох книг, у яких популяризував вчення Лао-цзи.

Вчення Лао-цзи

Початкове вчення даосизму міститься у книзі «Дао де цзін». Воно складається з двох аспектів: політичного та філософського. Щодо політики, Лао-цзи вчив, що чим менше уряд втручається в життя людей, тим краще. Про це розповідає також легенда про життя самого Лао-цзи. Головним у існуванні людини Лао-цзи вважав філософську сторону її буття.

Філософія Лао-цзи приймає як достовірні ідеї дао, інь та ян і, виходячи з них, будує філософію життя людини. Дао є незбагненною, всеосяжною і непереможною силою, на основі якої існує і рухається все у світі, і людина повинна узгоджувати з нею своє життя. Якщо будь-яка тварина, включаючи птахів, риб і тварин, живе згідно дао, то й для людини не існує причини не жити в гармонії з цим «шляхом усіх речей»

і дозволити природним принципам інь та ян вільно оперувати його життям.

Такий підхід Лао-цзи назвав увей (бездіяльність чи неактивне життя) і вбачав причину бід людини у зневаженні силою дао, чи намаганні поліпшити її, чи активному опорі їй. Все, йдеться у даосизмі, має відбуватися природним шляхом. Ні на що не потрібно натискати та нічим не потрібно керувати.

Згідно з цією теорією, труднощі у державної влади виникають через те, що вона нерідко вдається до диктаторських методів, змушуючи людей чинити так, як для них неприродно. У житті треба бути гармонійним і спокійним, як дао. Якщо навіть людині раптом здасться, що вона досягла успіху, незважаючи на те, що пішла проти встановлення дао, необхідно пам'ятати, що це тільки тимчасове благополуччя. Зрештою він постраждає від свого свавілля, тому що дао непереможний. Лише людина, яка живе у злагоді з силою дао, досягне успіху — і не лише у взаєминах з людьми, а й навіть хижі звіріі отруйні тварюки не завдадуть йому шкоди.

Якщо всі люди слідуватимуть дао і відмовляться від прагнення покращити природний хід розвитку за допомогою створюваних ними законів, у світі настане гармонія людських відносин. Так, якщо майно не вважатиметься цінним, то не буде і крадіжок;

якщо не буде шлюбних законів, то не буде й перелюбу. Іншими словами, людина, наступна дао, смиренна і некорислива: вона знає шлях небесний і слідує тільки йому. Таким чином, він моральний без дотримання законів і доброчесний без визнання його чеснотою.

У зв'язку з цим ми повинні також звернути увагу на таке пояснення, яке міститься у вченні Лао-цзи. Якщо позитивна сила полягає у спокійному, недіяльному існуванні з позиції увей (у житті людей це виявляється проявом ознак доброти, щирості та смиренності), якщо ніхто не втручається у справи інших, людські взаємини природно і просто увійдуть у те русло, куди веде їх дао. І тоді станеться спонтанне народження істинної любові, справжнього добра та простоти у взаєминах між людьми, виникне почуття задоволення життям. Сила добра (де), будучи складовою увей, перешкоджає народженню гніву та честолюбства, не допускає непроханого втручання у чуже життя. Насильницька ж утримання від прояву людських прагнень не може не спричинити негативних наслідків.

У моністичній системі Лао-цзи немає місця для Бога-Творця,

втіленого в особистість, якому потрібно молитися і від якого очікується відповіді. Людина повинна сама вирішувати свої проблеми та рятувати себе від бід. Початковий даосизм мало відрізняється від пантеїзму, йому не чужий і атеїзм. Смерть, відповідно до цього вчення, так само природне явище, як і народження. У смерті людина переходить лише до іншої форми існування дао. Зрештою, той же дао, який створив гармонію з хаосу, може знову привести Всесвіт у стан хаосу. У цьому немає нічого дивного і це не повинно сприйматися як небажане. Шлях дао, Лао-цзи, — єдино правильний шлях, відкритий людині.

Принципи акупунктури та акупресури

Згідно з вченням Лао-цзи, людина має бути пасивним і жодним чином не заважати дії дао. Немов у порушення цього головного постулату даосизму давньокитайська ідея дао лягла в основу створення методу лікування, який отримав назву акупунктури (акупунктури) та акупресури (натискання на певні місця тіла). У цьому методі дао проявляється як універсальна енергія ци, що втілює життя, невіддільне від тіла, єдине матеріальне початок всього живого. У понятті субстанції ци, яка, як кажуть, тече крізь усі живі організми, криється ключ до розуміння основи китайської медицини. Вважається, що ці вдихається разом з повітрям, сприймається з їжею та питтям. Увійшовши у тіло, вона проникає у мережу дванадцяти невидимих ​​каналів, званих меридіанами, кожен із яких пов'язані з особливим органом (наприклад, із серцем, сечовим міхуром тощо. буд.) і поділяє полярність інь і ян цього органу. Дванадцять меридіанів розташовані симетрично по обидва боки тіла і діляться тісно пов'язані пари.

Порушення балансу між інь і ян вважається причиною хвороби органу або навіть всього організму, і лікування зводиться до відновлення цього балансу за допомогою акупунктури або тиску, які, відповідно до вчення про ці, регулюють перебіг енергії. Діагноз ставиться після промацування пульсу обох руках. Пульс при цьому методі визначається у трьох зонах на кожній руці, зони, у свою чергу, мають по два положення кожна: поверхневе та глибоке. Таким чином, всі дванадцять положень співвідносяться з дванадцятьма меридіанами і визначають їх стан.

Нас же в даному випадку більшою мірою цікавлять теоретичні принципи, що лежать в основі цього методу лікування, бо вони пов'язані з певним чином релігійним світоглядомдаосизму. До того ж треба мати на увазі, що досягнуті позитивні

результати у випадках успішного лікування акупунктурою або акупресурою також можуть бути пояснені з медичної (наукової) точки зору.

Перетворення даосизму на забобони

Історія даосизму в Китаї свідчить про мінливість долі цієї релігії. Іноді імператори робили її офіційною релігією своєї держави, інколи ж забороняли, закриваючи даоські монастирі і висилаючи ченців у далекі провінції. Однак, незважаючи на непослідовне ставлення влади до цієї релігії, даосизм поширився серед Китаю. Але деякі аспекти вчення даосизму зазнали впливу традиційних народних вірувань. Синтез цих двох факторів призвів до виникнення релігійного культу з широким використанням чаклунства та забобонів.

Чому стала можливою поява такого культу? Справа в тому, що ніякі філософські міркування не можуть позбавити людину страждань, хвороби і смерті. А люди здавна мріють уберегтися від хвороб та відкрити секрет безсмертя. Це і лягло основою забобонного переконання у всемогутності даосизма. Якщо дао настільки сильний, а взаємоперетворення полярних почав «інь-ян» так ефективно, то чому б не використовувати їх для здійснення своєї заповітної мрії, для управління добрими та злими духами? На цьому ґрунті з'явилися ритуальні фізичні вправи, особливі дієти харчування, народилося захоплення алхімією та магічними заклинаннями, люди стали звертатися за допомогою до лжебог тощо.

Спроби досягти безсмертя на практиці призвели до дуже цікавих наслідків у народному трактуванні даосизму. Так, збереглося переказ у тому, що, за порадою даоських «експертів» у сфері безсмертя, в III в. до Р. X. імператор Хань Ці посилав кілька експедицій на пошуки острова блаженства П'єнь-лай, щоб здобути гриб безсмертя. Інші «експерти» намагалися винайти чудодійний напій безсмертя, що складається з п'яти основних елементів. Перебували і мудреці, які хотіли скласти магічне зілляза допомогою алхімії. Один із них радив використовувати алхімію для того, щоб дізнатися від невидимих ​​парфумів секрет виробництва золота з яскраво-червоного мінералу — кіноварі. Цей мудрець казав, що якщо вживати для пиття та їжі посуд, виготовлений з такого золота, то можна продовжити своє життя. Хибні переконання поширилися як серед простолюдинів, вони проникли у середу вищої знаті. Наприклад, і ті, й інші з метою зупинити процес старіння тіла почали дотримуватися

магічні правила дієти та гігієни. Цим вони сподівалися продовжити своє життя, потай сподіваючись на досягнення безсмертя.

Тому не дивно, що китайські правителі по-різному належали до цієї релігії. Одні імператори гнали даосистів як шарлатанів, чиї методи були засновані на забобонах, інші зводили даосизм в ранг. державної релігії. Однак простим людямбула близька релігія даосизму, що ввібрала у собі багато народних релігійних вірувань, і вони продовжували виконувати її магічні ритуали.

Висновок

Біблія каже, що на землі всім керує не якась безособова сила, а всесильний Господь. Бог створив світ і Він керує світом. «Достойний Ти, Господи, прийняти славу і честь і силу, бо Ти створив усе, і все за волею Твоєю існує і створено» (Об'явл. 4:11). Це особливо стосується другого лику Трійці, Сина Божого, тому що «все через Нього почало бути» (Ів. 1:3) і, як апостол Павло стверджує, «все ним і для Нього створено» (Кол. 1:16) .

Біблія також проти пасивного ставлення до життя. Коли Господь створив людину, то поставив її владикою над своїм творінням, тобто йому підкорялася вся жива тварюка на землі, на якій він працював. Крім того, дуже важливо знати, що в житті людина проходить через труднощі та різного роду спокуси. Він повинен докладати старання, щоб відкидати зло і робити добро, незважаючи на те, що Бог дає спасіння з благодаті.

Даосизм, за Крайній міріпервісний, вважає, що у земному світі панує повний порядок і немає потреби щось змінювати, т. е. діяти. Водночас ми бачимо, що пізній варіант даосизму свідчить про незадоволеність його прихильниками існуючим у світі станом речей. І в цьому випадку його послідовники відмовилися від пасивного підходу до життя:

то вони намагалися винайти зілля для позбавлення хвороб, то вирушали на пошуки гриба безсмертя для того, щоб жити вічно. І подібна еволюція головної ідеї даосизму цілком закономірна, недаремно говориться, що шила в мішку не приховаєш. Людині, як образу Божому, призначено займатися корисною. творчою діяльністю, а не сидіти склавши руки.

Вплив ідей даосизму та буддизму в Китаї призвело до появи секти дзен-буддистів, яка поширилася у Китаї, а потім і в Японії. У 70 і 80-х роках. нашого століття дзен-буддизм став особливо популярним серед інтелігенції країн Заходу, але не у формі забобонного даосизму, а як філософський монізм. Крім

того, такі відомі способиборотьби, якими часто користуються для самозахисту без застосування зброї, як дзюдо та джиу-джитсу, також ґрунтуються на даоських ідеях захисту від нападів ворога. А дзен-буддистські ритуали стрільби з лука та фехтування базуються на принципі увей.

Дивно, що такий антиінтелектуальний рух, як дзен-буддизм, почав залучати інтелектуалів західного світу. Деякі прихильники дзен-буддизму за допомогою постулатів цього культового вчення намагаються відповісти на питання, поставлені природничими науками. Крім того, як ми сказали на початку цього розділу, вчення сучасного культу Церкви єднання (мунізму) ґрунтується частково на ідеях інь-ян. Тому необхідно знати не тільки основи буддизму та даосизму, але також мати уявлення про даосизм як джерело ідей деяких культів.