Каква е оригиналността на съдържанието на древноруската литература. Характеристики на староруската литература, нейната разлика от литературата на новото време

В продължение на седем века на развитие нашата литература последователно отразява основните промени, настъпили в живота на обществото.

Дълго време художественото мислене е неразривно свързано с религиозната и средновековната историческа форма на съзнание, но постепенно, с развитието на националното и класовото самосъзнание, то започва да се освобождава от църковните връзки.

Литературата е разработила ясни и категорични идеали за духовната красота на човек, който се отдава изцяло на общото благо, благото на руската земя, руската държава.

Тя създава идеалните образи на упорити християнски подвижници, доблестни и смели владетели, „добрострадалки за руската земя“. Тези литературни героидопълни народния идеал за човека, развил се в епическата устна поезия.

Д. Н. Мамин-Сибиряк говори много добре за тясната връзка между тези два идеала в писмо до Я. И тук-таме представители на родната им земя, зад тях се вижда онази Рус, на чиято стража стояха. Сред героите преобладаващият елемент е физическата сила: те защитават родината си с широки гърди и затова този „героичен пост“ е толкова добър, напреднал до бойната линия, пред която бродят исторически хищници ... “ Светци” представлява другата страна на руската история, още по-важна като морална крепост и светая светих на бъдещия многомилионен народ. Тези избраници имаха предчувствие за историята на един велик народ...”

Фокусът на литературата беше историческата съдба на родината, въпросите държавно строителство. Ето защо еп исторически темиа водеща роля в него имат жанровете.

Дълбокият историзъм в средновековния смисъл определя връзката между нашите антична литературас героичния народен епос, а също така определя особеностите на образа на човешкия характер.

Старите руски писатели постепенно усвоиха изкуството да създават дълбоки и многостранни герои, способността правилно да обясняват причините за човешкото поведение.

От статичен неподвижен образ на човек, нашите писатели преминаха към разкриването на вътрешната динамика на чувствата, към изображението на различни психологически състояния на човек, към идентифицирането на индивидуалните черти на личността.

Последното се очертава най-ярко през XVII в., когато личността и литературата започват да се освобождават от безразделната власт на църквата, а във връзка с общия процес на „секуларизация на културата” се осъществява и „секуларизация” на литературата. място.

То води не само до създаването на измислени герои, обобщени и до известна степен социално индивидуализирани образи.

Този процес довежда до появата на нови видове литература - драма и лирика, нови жанрове - битови, сатирични, авантюристични и приключенски разкази.

Засилването на ролята на фолклора в развитието на литературата способства за нейното демократизиране и по-тясно сближаване с живота. Това се отрази на езика на литературата: да се замени остарялото до края XVII векСтарославянският книжовен език е последван от нов жив разговорен език, който нахлува в литературата от втората половина на 17 век в широк поток.

характерна особеностантичната литература е нейната неразривна връзка с действителността.

Тази връзка придаде на нашата литература необикновена публицистична острота, развълнуван лирико-емоционален патос, което я направи важен инструментполитическото възпитание на съвременниците и какво му придава трайното значение, което има в следващите векове от развитието на руската нация, руската култура.

Кусков В.В. История древноруска литература. - М., 1998

Всяка национална литература има своите отличителни (специфични) черти.

Староруската литература (DRL) е двойно специфична, тъй като в допълнение към националните черти, тя съдържа черти от Средновековието (XI - XVII век), които оказват решаващо влияние върху мирогледа и човешката психология Древна Рус.

Могат да се разграничат два блока специфични особености.

Първият блок може да се нарече общокултурен, вторият е най-тясно свързан с вътрешния свят на личността на човек от руското средновековие.

Нека поговорим накратко за първия блок. Първо, древноруската литература е ръкописна. В първите векове на руския литературен процес материалът за писане е пергамент (или пергамент). Правеше се от телешка или агнешка кожа и затова в Русия се наричаше "телешко". Пергаментът беше скъп материал, използваше се изключително внимателно и върху него се пишеше най-важното. По-късно вместо пергамент се появява хартия, която отчасти допринася, по думите на Д. Лихачов, за „пробива на литературата към масов характер“.

В Русия три основни типа писменост последователно се заменят един друг. Първият (XI - XIV век) се нарича харта, вторият (XV - XVI век) - полухарта, третият (XVII век) - курсив.

Тъй като материалът за писане беше скъп, клиентите на книгата (големи манастири, князе, боляри) искаха най-интересните произведения от различни теми и времето на тяхното създаване да бъдат събрани под една корица.

Обикновено се наричат произведения на древната руска литература паметници.

Паметниците в Древна Рус функционират под формата на колекции.

Особено внимание трябва да се обърне на втория блок от специфични характеристики на DRL.

1. Функционирането на паметниците под формата на колекции се обяснява не само с високата цена на книгата. Древният руски човек, в желанието си да придобие знания за света около себе си, се стреми към своеобразна енциклопедия. Ето защо в староруските колекции често има паметници на различни теми и проблеми.

2. През първите векове от развитието на DRL художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на творчеството и общественото съзнание. Следователно един и същ паметник е бил едновременно и паметник на литературата, и паметник на историческата мисъл, и паметник на философията, която в Древна Рус е съществувала под формата на теология. Интересно е да се знае, че например руските летописи до началото на 20 век се разглеждат изключително като историческа литература. Само благодарение на усилията на акад. В. Адрианов-Перец летописите стават обект на литературна критика.

В същото време особеното философско богатство на древноруската литература през следващите векове на руската литературно развитиене само ще оцелее, но ще се развива активно и ще се превърне в една от определящите национални характеристики на руската литература като такава. Това ще позволи на академик А. Лосев да заяви с пълна сигурност: „ Измислицае съкровищница на оригиналната руска философия. В прозата на Жуковски и Гогол, в произведенията на Тютчев, Фет, Лев Толстой, Достоевски<...>често основните философски проблеми се разработват, разбира се, в тяхната специфично руска, изключително практическа, ориентирана към живота форма. И тези проблеми тук са решени по такъв начин, че един непредубеден и знаещ съдия ще нарече тези решения не просто "литературни" или "художествени", а философски и гениални.

3. Старата руска литература беше анонимна (безлична) по природа, която е неразривно свързана с друга отличителен белег- колективно творчество. Авторите на Древна Рус (често наричани книжници) не се стремят да оставят името си на вековете, първо, поради християнската традиция (монасите-книжи често наричат себе си "неразумни", "греховни" монаси, осмелили се да станат създатели на художествено слово); второ, поради разбирането на тяхната работа като част от общоруска, колективна кауза.

На пръв поглед тази характеристика изглежда показва слабо развито лично начало в староруския автор в сравнение с Западноевропейски майсторихудожествено слово. Дори името на автора на гениалното Сказание за похода на Игор все още е неизвестно, докато западноевропейската средновековна литература може да се „похвали“ със стотици велики имена. За „изостаналостта“ на древноруската литература или нейната „безличност“ обаче не може да става дума. Можем да говорим за особеното му национално качество. Веднъж Д. Лихачов много точно сравнява западноевропейската литература с група солисти, а староруската литература с хор. По-малко красиво ли е хоровото пеене от изпълненията на отделни солисти? Липсва ли му проявата на човешка личност?

4. Основният герой на древноруската литература е руската земя. Съгласни сме с Д. Лихачов, който подчертава, че литературата от предмонголския период е литература на една тема - темата за руската земя. Това изобщо не означава, че древните руски автори „отказват“ да изобразяват преживяванията на отделна човешка личност, „фиксират“ се върху руската земя, лишавайки се от своята индивидуалност и рязко ограничавайки „универсалното“ значение на DRL.

Първо, древните руски автори винаги, дори и в най-трагичните моменти национална историяНапример през първите десетилетия Татаро-монголско иго, се стреми чрез най-богатата византийска литература да се приобщи към най-високите постижения на културата на други народи и цивилизации. Така през 13 век средновековните енциклопедии Мелиса (Пчела) и Физиолог са преведени на староруски.

Второ, и най-важното, трябва да се има предвид, че личността на руския човек и личността на западноевропейците се формират на различни светогледни основи: западноевропейската личност е индивидуалистична, тя се утвърждава поради своята специална значимост, изключителност . Това е свързано с особения ход на западноевропейската история, с развитието на западната християнска църква (католицизма). Руският човек, по силата на своето православие (принадлежност към източното християнство - Православието), отрича индивидуалистичния (егоистичен) принцип като разрушителен както за самия човек, така и за неговата среда. Руски класическа литература- от безименните книжници на Древна Рус до Пушкин и Гогол, А. Островски и Достоевски, В. Распутин и В. Белов - изобразява трагедията на индивидуалистичната личност и утвърждава героите си по пътя към преодоляване на злото на индивидуализма.

5. Старата руска литература не е познавала художествената литература. Това се отнася до съзнателно мислене. Авторът и читателят абсолютно вярват в истинността на художественото слово, дори и да е измислица от гледна точка на светски човек.

Съзнателното отношение към художествената литература ще дойде по-късно. Това ще се случи в края на 15 век, в периода на засилване на политическата борба за лидерство в процеса на обединение на изконно руските земи. Управляващите ще апелират и към абсолютния авторитет на писаното слово. Така възниква жанрът политическа легенда. В Москва ще се появят: есхатологичната теория "Москва - Третият Рим", която естествено придоби актуална политическа окраска, както и "Легендата за князете на Владимир". Във Велики Новгород - "Легендата за новгородския бял клобук".

6. През първите векове DRL се опитват да не изобразяват ежедневието поради следните причини. Първият (религиозен) начин на живот е грешен, неговият образ пречи на земния човек да насочи стремежите си към спасението на душата. Второ (психологическо): животът изглеждаше непроменен. И дядото, и бащата, и синът носели едни и същи дрехи, оръжията не се променяли и т.н.

С течение на времето, под влияние на процеса на секуларизация, ежедневието все повече и повече прониква в страниците на руските книги. Това ще доведе до появата през 16 век на жанра на битовата история („Приказката за Уляния Осоргина“), а през 17 век жанрът на битовата история ще стане най-популярен.

7. DRL се характеризира със специално отношение към историята. Миналото не само не е отделено от настоящето, но активно присъства в него, а също така определя съдбата на бъдещето. Пример за това е „Приказката за отминалите години“, „Историята за престъплението на рязанските князе“, „Приказката за похода на Игор“ и др.

8. Старата руска литература носеше поучителенхарактер. Това означава, че древните руски книжници са се стремели преди всичко да просветят душите на своите читатели със светлината на християнството. В DRL, за разлика от западните средновековна литература, никога не е имало желание да примамиш читателя с прекрасна фантастика, от която да го отклониш житейски трудности. Приключенските преводни истории постепенно ще проникнат в Русия от началото на 17 век, когато западноевропейското влияние върху руския живот става очевидно.

И така, виждаме, че някои специфични характеристики на DID ще бъдат постепенно загубени с течение на времето. Но онези характеристики на руската национална литература, които определят ядрото на нейната идеологическа ориентация, ще останат непроменени и до днес.

Проблемът за авторството на литературни паметници на Древна Рус е пряко свързан с националната специфика на първите векове от развитието на руския литературен процес. „Принципът на автора“, отбеляза Д. С. Лихачов, „беше заглушен в древната литература.<…>Липсата на велики имена в древноруската литература изглежда като смъртна присъда.<…>Ние пристрастно изхождаме от представите си за развитието на литературата - възпитани идеи<…>в продължение на векове, когато е цъфтяла индивидуален, личното изкуство е изкуството на индивидуалните гении.<…>литературата на Древна Рус не е литература на отделни писатели: тя, като фолклорно изкуство, беше надиндивидуално изкуство. Това беше изкуство, създадено чрез натрупване на колективен опит и направи огромно впечатление с мъдростта на традициите и единството на всичко - предимно неназовани- писане.<…>Старите руски писатели не са архитекти на отделни сгради. Това са градостроители.<…>Всяка литература създава свой собствен свят, въплъщавайки света на идеите на съвременното общество. Следователно, анонимен (безличен)естеството на творчеството на древните руски автори е проява на националната идентичност на руската литература и в това отношение безименност„Слово за похода на Игор“ не е проблем.

Представители на скептичното литературно училище (първата половина на 19 век) изхождат от факта, че „изостаналата“ Древна Рус не може да „роди“ паметник с такова ниво на художествено съвършенство като „Словото за похода на Игор“. ”.

Филолог-ориенталист О.И. Сенковски например беше сигурен, че създателят на „Словото“ подражава на образците на полската поезия от 16-17 век, че самото произведение не може да бъде по-старо от времето на Петър I, че авторът на „Словото“ е Галичанин, който се е преместил в Русия или е получил образование в Киев. Създателите на "Словото" също бяха наречени A.I. Мусин-Пушкин (собственикът на сборника с текста „Думи“), и Йолий Биковски (този, от когото е закупен сборникът), и Н. М. Карамзин като най-талантливия руски писател от края на 18 век.

По този начин The Lay беше представен като литературна измама в духа на Дж. Макферсън, който уж открил в средата на 18 век произведенията на легендарния келтски воин и певец Осиан, който според легендата живял през 3 век AD. в Ирландия.

Традициите на скептичното училище през 20-ти век бяха продължени от френския славист А. Мазон, който първоначално смяташе, че „Словото“ е създадено от А.И. Мусин-Пушкин, за да оправдае агресивната политика на Екатерина II в Черно море: „Тук имаме случай, когато историята и литературата предоставят своите доказателства в подходящия момент“. В много отношения съветският историк А. Зимин се солидаризира с А. Мазон, който нарече Йолий Биковски създателят на Лей.

Аргументите на привържениците на автентичността на Светото слово бяха много убедителни. А. С. Пушкин: автентичността на паметника се доказва от „духа на древността, под който е невъзможно да се фалшифицира. Кой от нашите писатели през 18 век е могъл да има достатъчно талант за това? В. К. Кюхелбекер: „По талант този измамник би надминал почти всички тогавашни руски поети, взети заедно.“

„Изненадите на скептицизма“, правилно подчерта V.A. Чивилихин – бяха в известна степен дори полезни – възродиха научния и обществен интерес към „Словото“, насърчиха учените да се вгледат по-остро в дълбините на времето, дадоха повод за изследвания, направени с научна задълбоченост, академична обективност и задълбоченост.

След спорове, свързани с времето на създаване на Лей и Задонщина, по-голямата част от изследователите, дори в крайна сметка А. Мазон, стигнаха до извода, че Лей е паметник от 12 век. Сега търсенето на автора на "Словото" се фокусира върху кръга от съвременници на трагичния поход на княз Игор Святославич, който се състоя през пролетта на 1185 г.

В.А. Чивилихин в романа-есе "Памет" дава най-много пълен списъкпредполагаеми автори на Сказанието за похода на Игор и посочва имената на изследователите, които излагат тези предположения: „те наричаха някакъв „гречин“ (Н. Аксаков), галисийския „мъдър книжник“ Тимофей (Н. Головин), „народен певец" (Д. Лихачов) , Тимофей Рагилович (писател И. Новиков), "Словословният певец Митус" (писател А. Югов), "хиляда Рагуил Добринич" (В. Федоров), някакъв неизвестен придворен певец, прибл. велика княгиняКиев Мария Василковна (А. Соловьов), "певец Игор" (А. Петрушевич), "милостивият" велик княз Святослав Всеволодович хроника Кочкар (американски изследовател С. Тарасов), неизвестен "скитащ певец" (И. Малишевски), Беловолод Просович (анонимен мюнхенски преводач на „Словото), черниговски воевода Олстин Алексич (М. Сокол), киевски болярин Пьотър Бориславич (Б. Рибаков), вероятен наследник на фамилния певец Боян (А. Робинсън), неназован внук на Боян (М. Щепкин). ), приложено към значителна част от текста - самият Боян (А. Никитин), наставник, съветник на Игор (П. Охрименко), неизвестен половецки разказвач (О. Сулейменов)<…>».

самият V.A Чивилихин е сигурен, че княз Игор е създателят на думата. В същото време изследователят се позовава на един стар и, според него, незаслужено забравен доклад на известния зоолог и същевременно специалист в Lay N.V. Карл Велики (1952). Един от основните аргументи на В. Чивилихин е следният: „не на певеца и не на войника беше да съди князете на своето време, да им показва какво трябва да правят; това е прерогатив на човек, който стои на едно и също социално ниво с тези, към които се е обърнал"

Оригиналността на древноруската литература:

Произведенията на древноруската литература съществуват и се разпространяват в ръкописи. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции. Друга особеност на средновековната литература е липсата на авторско право. Ние знаем само за няколко отделни автори, автори на книги, които скромно поставят името си в края на ръкописа. В същото време писателят снабди името си с епитети като „тънък“. Но в повечето случаи писателят пожела да остане анонимен. По правило авторските текстове не са достигнали до нас, но са запазени по-късните им списъци. Често писарите са действали като редактори и съавтори. В същото време те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разпространяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на времето. В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. По този начин изследователят на староруската литература трябва да проучи всички налични списъци на конкретно произведение, да установи времето и мястото на тяхното написване чрез сравняване на различни издания, варианти на списъци и също така да определи в кое издание списъкът най-точно съответства на оригиналния авторски текст . Такива науки като текстология и палеография могат да дойдат на помощ (изучава външните признаци на ръкописни паметници - почерк, букви, характер на писмения материал).

Характерна черта на древноруската литература е историзъм. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Старата руска литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, руския народ, е пропита с героичен и патриотичен патос. Друга особеност е анонимността.

Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да се откаже от най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайното тържество на доброто, в способността на човек да извиси духа си и да победи злото. Староруският писател е най-малко склонен към безпристрастно представяне на фактите, "слушайки доброто и злото безразлично". Всеки жанр на древната литература, било то историческа история или легенда, история на живота или църковна проповед, като правило, включва значителни елементи на журналистиката. Засягайки предимно държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на словото, в силата на убеждението. Той се обръща не само към своите съвременници, но и към далечните потомци с призив да се грижат славните дела на техните предци да бъдат съхранени в паметта на поколенията и потомците да не повтарят печалните грешки на своите деди и прадеди. .

Литературата на Древна Рус изразява и защитава интересите на висшите класове на феодалното общество. Но не можеше да не покаже остра класова борба, която се изразяваше или под формата на открити спонтанни въстания, или под формата на типични средновековни религиозни ереси. Литературата ясно отразява борбата между прогресивните и реакционните групировки в управляващата класа, всяка от които търси опора сред народа. И тъй като прогресивните сили на феодалното общество отразяват интересите на цялата държава и тези интереси съвпадат с интересите на народа, можем да говорим за народния характер на древноруската литература.

През 11 - първата половина на 12 век основният материал за писане е пергаментът, направен от телешка или агнешка кожа. Ролята на ученически тетрадки играеше брезова кора.

За да се спести материал за писане, думите в един ред не бяха разделени и само параграфи от ръкописа бяха подчертани с главна червена буква. Често използваните добре познати думи бяха написани в съкратена форма, под специален горен индекс - заглавие. Пергаментът беше предварително облицован. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски.

Артистичен метод Проблем:

Художественият метод на древноруската литература е неразривно свързан с характера на светогледа, светогледа на средновековния човек, който абсорбира религиозни спекулативни идеи за света и специфична визия за реалността, свързана с трудовата практика. В съзнанието на средновековния човек светът е съществувал в две измерения: реално, земно и небесно, духовно. Християнската религия настояваше, че човешкият живот на земята е временен. Целта на земния живот е подготовка за вечен, нетленен живот. Тези приготовления трябва да се състоят в нравственото усъвършенстване на душата, обуздаването на греховните страсти и т.н.

Два аспекта на художествения метод на древноруската литература са свързани с двойнствената природа на мирогледа на средновековния човек:

1) възпроизвеждане на отделни факти в цялата им конкретност, чисто емпирично твърдение;

2) последователна трансформация на живота, тоест идеализиране на фактите истинския живот, изображението не е това, което е, а това, което трябва да бъде.

Историзмът на староруската литература в нейното средновековно разбиране е свързан с първата страна на художествения метод, а нейният символизъм - с втората.

Древният руски писател е убеден, че символите са скрити в природата, в самия човек. Той вярваше, че историческите събития също са пълни със символично значение, тъй като вярваше, че историята се движи и се ръководи от волята на божество. Писателят смята символите за основно средство за разкриване на истината, откриване на вътрешния смисъл на явлението. Както явленията на околния свят са многозначни, така и словото е многозначно. Оттук и символичният характер на метафорите, сравненията в древната руска литература.

Староруският писател, в стремежа си да предаде образа на истината, стриктно следва факта, на който самият той е бил свидетел или за който е научил от думите на очевидец, участник в събитието. Той не се съмнява в истинността на чудесата, свръхестествените явления, вярва в тяхната реалност.

По правило героите на произведенията на древноруската литература са исторически личности. Само в някои случаи героите са представители на народа.

Средновековната литература все още е чужда на всякаква индивидуализация на човешкия характер. Старите руски писатели създават обобщени типологични образи на идеален владетел, войн, от една страна, и идеален аскет, от друга. Тези образи са рязко противопоставени на обобщения типологичен образ на зъл владетел и сборния образ на демона-дявол, олицетворяващ злото.

Според древноруския писател животът е постоянна арена на борбата между доброто и злото.

Изворът на доброто, добрите мисли и дела е Бог. Дяволът и демоните тласкат хората към злото. Староруската литература обаче не снема отговорността от самия човек. Всеки е свободен да избере своя път.

В разбирането на древния руски писател категориите етично и естетическо се сливат. Доброто винаги е страхотно. Злото се свързва с тъмнината.

Писателят изгражда произведенията си върху контраста между доброто и злото. Той навежда читателя на идеята, че високо морален характерчовекът е плод на тежък морален труд.

Поведението и действията на героите се определят от социалния им статус, принадлежността им към княжеските, болярските, отрядните, църковните имоти.

Стриктното спазване на ритъма, установен от предците на ордена, е жизненоважната основа на етикета, церемониалността на древната руска литература. Така че летописецът, на първо място, се стреми да подреди числата, тоест да подреди избрания от него материал в хронологичен ред.

Произведенията на древноруската литература бяха дидактични, морализаторски по природа. Те са предназначени да помогнат да се отървете от пороците.

И така, средновековният историзъм, символизъм, ритуализъм и дидактизъм са водещите принципи на художественото представяне в произведенията на древноруската литература. В различни произведения, в зависимост от жанра и времето на тяхното създаване, тези характеристики се проявяват по различни начини.

Историческото развитие на древноруската литература протича чрез постепенно разрушаване на целостта на нейния метод, освобождаване от християнската символика, ритуализъм и дидактизъм.

3 - 6. "Приказка за отминалите години".

Основните идеи на първоначалната хроника.Вече в заглавието „Вижте историята на годините, откъде идва руската земя, кой в Киев е започнал първи преди князете и откъде идва руската земя“ -съдържа указание за идейно-тематичното съдържание на летописа. Руската земя, нейната историческа съдба, започвайки от момента на нейното възникване и завършвайки с първото десетилетие на XII век, са в центъра на вниманието на хрониката. Високата патриотична идея за силата на руската земя, нейната политическа независимост, религиозна независимост от Византия постоянно ръководи хрониста, когато внася в работата си „традиции от древността“ и наистина исторически събития от близкото минало.

Летописните легенди са необичайно актуални, публицистични, пълни с остро осъждане на княжеските междуособици и междуособици, отслабване на силата на руската земя, призив да се пази руската земя, да не се срамува руската земя в борбата срещу външните врагове, преди всичко с степните номади - печенегите, а след това и половците.

Темата за родината е определяща, водеща в летописа. Интересите на родината диктуват на летописеца една или друга оценка за действията на княза, те са мерило за неговата слава и величие. Живото усещане за руската земя, родина и народ казва на руския летописец онази безпрецедентна широта на политическия хоризонт, която е необичайна за западноевропейските исторически хроники.

От писмените източници хронистите заимстват историческата християнско-схоластична концепция, свързвайки историята на руската земя с общия ход на развитие на "световната" история. „Приказка за отминалите години” започва с библейска легенда за разделянето на земята след потопа между синовете на Ной – Сим, Хам и Яфет. Славяните са потомци на Яфет, тоест те, подобно на гърците, принадлежат към едно семейство от европейски народи.

И накрая, възможно е да се "установи" първата дата - 6360 - (852) - споменавания в "Гръцки хроники" "Руска земя".Тази дата дава възможност за поставяне "числа в редица"т.е. преминава се към последователно хронологично представяне, по-точно подреждане на материала "до лятото" -на години. И когато не могат да прикачат никакво събитие към определена дата, те се ограничават до просто фиксиране на самата дата (например: "в лето 6368", "в лято 6369").Хронологичният принцип даде широки възможности за свободно боравене с материала, даде възможност да се въведат нови легенди и истории в летописите, да се изключат стари, ако не отговарят на политическите интереси на времето и автора, да се допълнят аналите със записи на събитията от последните години, чийто съвременник е неговият съставител.

В резултат на прилагането на метеорологичния принцип на представяне на материала идеята за историята постепенно се развива като непрекъсната последователна верига от събития. Хронологическата връзка беше подсилена от генеалогична, родова връзка, последователността на владетелите на руската земя, започвайки от Рюрик и завършвайки (в Повестта за отминалите години) с Владимир Мономах.

В същото време този принцип направи хрониката фрагментарна, на която обърна внимание И. П. Еремин.

Жанрове, включени в хрониката.Хронологичният принцип на представяне позволява на хронистите да включват в летописния материал разнороден по характер и жанрови характеристики. Най-простата разказна единица на хрониката е лаконичен запис на времето, ограничен само до изявление на факта. Но самото включване на тази или онази информация в аналите свидетелства за нейното значение от гледна точка на средновековния писател.

Летописът представя и вид подробен запис, в който се записват не само „деянията” на княза, но и резултатите от тях. Например: „AT Лято 6391и т.н.

И кратък метеорологичен запис, и по-подробен документален филм. Те не съдържат никакви разкрасяващи тропи. Записът е прост, ясен и стегнат, което му придава особена значимост, изразителност и дори величественост.

Хронистът се фокусира върху събитието - "какво е тук през лятото на силите."Те са последвани от новини за смъртта на принцовете. По-рядко се записва раждането на деца, бракът им. След това информация за строителната дейност на князете. И накрая, съобщения за църковните дела, заемащи много скромно място. Вярно е, че летописецът описва пренасянето на мощите на Борис и Глеб, поставя легенди за началото на Печерския манастир, смъртта на Теодосий Печерски и разкази за паметните пещерски Чернорити. Това е напълно обяснимо с политическото значение на култа към първите руски светци Борис и Глеб и ролята на Киево-Печерския манастир за формирането на първоначалната хроника.

Важна група летописни новини са сведенията за небесни знаци - затъмнения на слънцето, луната, земетресения, епидемии и др. Летописецът вижда връзка между необичайни природни явления и живота на хората, исторически събития. Историческият опит, свързан със свидетелствата от хрониката на Георги Амартол, води летописеца до заключението: „Защото знаменията на небето, нито звездите, нито слънцата, нито птиците, нито комините не са за добро; но има признаци на зло, независимо дали се проявява проява на рати, или глад, или смърт.

Разнообразните по тематика новини могат да се комбинират в една хроникална статия. Материалът, включен в Приказката за отминалите години, позволява да се разграничат историческа легенда, топонимична традиция, историческа традиция (свързана с героичен епос на свитата), агиографска легенда, както и историческа легенда и историческа история.

Връзката на хрониката с фолклора . Летописецът черпи материал за събитията от далечното минало от съкровищницата на народната памет.

Обръщението към топонимичната легенда е продиктувано от желанието на хрониста да разбере произхода на имената на славянските племена, отделни градове и самата дума "Рус". И така, произходът на славянските племена радимичи и вятичи се свързва с легендарните местни жители на поляците - братята Радим и Вятко. Тази легенда възниква сред славяните, очевидно, през периода на разлагане на племенната система, когато изолиран племенен старшина, за да оправдае правото си на политическо господство над останалите членове на клана, създава легенда за своя уж чужд произход. Тази летописна легенда е близка до легендата за призоваването на князе, поставена в аналите под 6370 г. (862 г.) По покана на новгородци отвъд морето „царуване и володи"Трима братя варяги идват в руската земя със семействата си: Рюрик, Синеус, Трувор.

Фолклорният характер на легендата потвърждава присъствието на епическото число три – трима братя.

Легендата за призоваването на князете послужи като важен аргумент за доказване на суверенитета на Киевската държава и в никакъв случай не свидетелства за неспособността на славяните да организират самостоятелно собствената си държава, без помощта на европейците, както се опитаха някои учени да докажа.

Типична топонимична легенда е и легендата за основаването на Киев от трима братя - Кий, Щек, Хорив и тяхната сестра Либид. Самият летописец посочва устния източник на материала, включен в хрониката: „Ини, не знаейки, рекоша, какъв Кий беше превозвачът.“Летописецът с възмущение отхвърля версията на народната легенда за Кий-превозвача. Той категорично заявява, че Кий е княз, прави успешни походи срещу Константинопол, където получава голяма чест от гръцкия цар и основава град Киевец на Дунава.

Ехото на обредната поезия от времената на родовата система е изпълнено с летописни новини за славянските племена, техните обичаи, сватбени и погребални обреди.

Летописните новини за женитбата на Владимир с полоцката принцеса Рогнеда, за неговите обилни и щедри пиршества, организирани в Киев, се връщат към народните приказки - Корсунската легенда. От една страна виждаме езически княз с неговите необуздани страсти, от друга - идеален християнски владетел, надарен с всички добродетели: кротост, смирение, любов към бедните, към монашеството и монашеския чин и др. Контрастно сравнение на езическия княз с християнския княз летописецът се стреми да докаже превъзходството на новия християнски морал над езическия.

Царуването на Владимир е раздухано от героизма на народните приказки още в края на 10 - началото на 11 век.

Легендата за победата на руския младеж Кожемяки над печенежкия великан е пропита с духа на народния героичен епос. Както в народния епос, легендата подчертава превъзходството на човек на мирния труд, обикновен занаятчия над професионален воин - печенежкия герой. Образите на легендата са изградени на принципа на контрастното сравнение и широкото обобщение. На пръв поглед руският младеж е обикновен, незабележим човек, но той олицетворява онази огромна, гигантска сила, която руският народ притежава, украсявайки земята с труда си и я защитавайки на бойното поле от външни врагове. Печенежкият воин с гигантските си размери всява ужас в околните. Срещу самохвалния и арогантен враг се противопоставя скромен руски младеж, най-малкият син на кожар. Той извършва подвиг без високомерие и самохвалство. В същото време легендата е съобразена с топонимичната легенда за произхода на град Переяславъл - "Зона на славата на младостта"но това е ясен анахронизъм, тъй като Переяславъл вече е споменат повече от веднъж в аналите преди това събитие.

Легендата за белгородския желе е свързана с народния приказен епос. В тази легенда се прославят умът, находчивостта и изобретателността на руския народ.

Фолклорната основа се усеща ясно в църковната легенда за посещението на руската земя от апостол Андрей. Помествайки тази легенда, летописецът се стреми да обоснове "исторически" религиозната независимост на Рус от Византия. Легендата твърди, че руската земя е получила християнството не от гърците, а уж от самия ученик на Христос - апостол Андрей, който някога е минал по пътя "от варягите до гърците"по Днепър и Волхов - християнството е предсказано на руската земя. Църковната легенда за това как Андрей благослови киевските планини е съчетана с народна приказка за посещението на Андрей в Новгородската земя. Тази легенда е от битов характер и е свързана с обичая на жителите на славянския север да се къпят в горещи дървени бани.

Повечето от летописните разкази, посветени на събитията от 9-ти - края на 10-ти век, са свързани с устното народно творчество, неговите епични жанрове.

Исторически разкази и легенди като част от летописите . Тъй като летописецът преминава от разказване на събитията от минали години към близкото минало, материалът на хрониката става все по-исторически точен, строго фактологичен и официален.

Вниманието на хрониста привличат само исторически личности, които са на върха на феодалната йерархична стълба. При изобразяването на делата им той следва принципите на средновековния историзъм. Според тези принципи в летописите трябва да се записват само чисто официални събития от историческо значение за държавата, а личният живот на човек, неговата ежедневна среда не интересува хрониста.

В летописите е разработен идеалът за княз-владетел. Този идеал е неотделим от общите патриотични идеи на летописа. Идеалният владетел действа като живо въплъщение на любовта към родната земя, нейната чест и слава, олицетворение на нейната сила и достойнство. Всичките му действия, всичките му дейности се определят от доброто на родината и народа. Следователно князът според летописеца не може да принадлежи на себе си. На първо място, той е историческа фигура, която винаги се появява в официална обстановка, надарена с всички атрибути на княжеската власт. Д. С. Лихачов отбелязва, че князът в аналите винаги е официален, той е сякаш обърнат към зрителя и е представен в най-значимите си действия. Добродетелите на принца са вид церемониално облекло; в същото време някои добродетели са чисто механично прикрепени към други, благодарение на което стана възможно съчетаването на идеалите на светското и църковното. Безстрашие, смелост, военна доблест са съчетани със смирение, кротост и други християнски добродетели.

Ако дейността на княза е насочена към доброто на родината, летописецът го прославя по всякакъв възможен начин, като му придава всички качества на предварително определен идеал. Ако действията на княза противоречат на интересите на държавата, летописецът не пести черна боя и приписва на отрицателния герой всички смъртни грехове: гордост, завист, честолюбие, алчност и др.

Принципите на средновековния историзъм са ярко въплътени в историите "За убийството на Борисов"(1015) и за ослепяването на Василко Теребовски,което може да се отнесе към жанра на историческите истории за княжеските престъпления. В стилово отношение обаче те са напълно различни произведения. Приказка "За убийството на Борисов"излага историческите факти за убийството на братята Борис и Глеб от Святополк с широко използване на елементи от агиографския стил. Тя е изградена върху контраста между идеалните принцове мъченици и идеалния злодей. "прокълнат"Святополк. Историята на възхвалата завършва, о, прославящо „Христолюбиви страстотерпци“, „блестящи светилници“, „ярки звезди“ – „защитници на руската земя“.В края му има молитвен призив към мъчениците да покорят нечистите "под носа на нашия принц"и ги пощади "от използваемия коефициент",за да бъдат в мир и единство. Така общата за целия летопис патриотична идея е изразена в агиографска форма. В същото време историята "За убийството на Борисов"интересен за редица "документални" подробности, "реалистични подробности".

Разказът не идеализира Василко. Той не само е жертва на клеветата, жестокостта и измамата на Давид Игоревич, лековерността на Святополк, но и самият той разкрива не по-малко жестокост както по отношение на извършителите на зло, така и по отношение на невинни хора. Няма идеализация в изобразяването на великия княз на Киев Святополк, нерешителен, лековерен, слабохарактерен. Историята позволява на съвременния читател да си представи характерите на живи хора с техните човешки слабости и добродетели.

Историята е написана от средновековен писател, който я изгражда върху противопоставянето на два символични образа на „кръста“ и „ножа“, лайтмотивът, който преминава през цялата история.

По този начин "Приказката за ослепяването на Василко Теребовлски" остро осъжда нарушаването от князете на техните договорни задължения, което води до ужасни кървави престъпления, носещи зло на цялата руска земя.

Описанията на събитията, свързани с военните походи на князете, придобиват характера на историческа документална легенда, свидетелстваща за формирането на жанра на военния разказ. Елементи от този жанр присъстват в легендата за отмъщението на Ярослав на Проклетия Святополк през 1015-1016 г.

В тази летописна легенда вече присъстват основните сюжетни и композиционни елементи на военния разказ: събирането на войски, походът, подготовката за битка, битката и нейната развръзка.

Всичко това ни позволява да говорим за присъствието в "Приказка за отминалите години" на основните компоненти на жанра на военната история.

В рамките на историческия документален стил в аналите се поддържат съобщения за небесни знаци.

Елементи на агиографския стил . Съставителите на „Повестта за отминалите години“ включват и агиографски произведения: християнско предание, мъченическо житие (предание за двама варяжки мъченици), предание за основаването на Киево-Печерския манастир през 1051 г., за смъртта на неговия игумен Теодосий от пещерите през 1074 г. и легендата за пещерския Черноризец. В агиографски стил са написани легендите за пренасянето на мощите на Борис и Глеб (1072 г.) и Теодосий Печерски (1091 г.), поставени в летописите.

Хрониката възхвалява подвизите на основателите на Киево-Печерския манастир, който е бил "комплект"нито едно "от царе, и от боляри, и от богатство",а "Сълзи, пост и бдение"Антоний и Теодосий Печерски. Под 1074 г., след разказа за смъртта на Теодосий, летописецът разказва за Печерския Черноризец, който „Както светят светлините в Рус“.

Една от формите на прослава на князете в летописите са посмъртните некролози, свързани с жанра на гробните похвални слова. Първото такова похвално слово е некрологът на княгиня Олга, поставен под годината 969. Той започва с поредица от метафорични сравнения, прославящи първата християнска принцеса. Метафоричните образи на „дневна светлина“, „зора“, „светлина“, „луна“, „мъниста“ (перли) са заимствани от хрониста от византийската агиографска литература, но са използвани за прослава на руската принцеса и подчертаване на значението й за Рус на нейния подвиг - приемането на християнството.

Некрологът на Олга е стилистично близък до възхвалата на Владимир, поставена в аналите под 1015 г. Починалият княз получава оценъчен епитет "блажен",т. е. праведен и подвигът му се приравнява на подвига на Константин Велики.

Некролозите на Мстислав и Ростислав могат да бъдат приписани на жанра на словесния портрет, който описва външния вид и нравствени качествапринцове: „Мастислав е дебел с тяло, тъмно лице, голямо око, смел на рати, милостив, обичащ отряда в голяма степен, не щади имущество, не пие, не се кара на храна.“

Некролозите на Изяслав и Всеволод, заедно с агиографската идеализация на тези князе, засягат конкретни моменти от тяхната дейност, а в некролога на Всеволод има глас на осъждане, тъй като Всеволод, в напреднала възраст, започна „Обичайте смисъла на нечестивите, създавайки светлина с тях.“

От християнската литература летописецът черпи моралистични максими, образни сравнения.

Различна е функцията на библейските сравнения и реминисценции в аналите. Тези съпоставки подчертават значимостта и величието на руската земя и нейните князе, те позволяват на хронистите да преведат разказа от „временен“ исторически план във „вечен“, т.е. изпълняват художествената функция на символично обобщение. Освен това тези сравнения са средство за морална оценка на събития и действия на исторически личности.

7. Проповед "Словото за закона и благодатта" от митрополит Иларион като изключително произведение на ораторството от 11 век. Темата за равенството на народите, прославянето на руската земя и нейните князе. Тричастна композиция. Метафори-символи, риторични въпроси и възклицания, ритмична организация на „Беседа за закона и благодатта”.

„Проповед за закона и благодатта” от Иларион.Изключително произведение на ораторската проза от 11 век е „Проповедта за закона и благодатта“. Написана е между 1037-1050 г. свещеник на княжеската църква в Берестов Иларион.

„Проповедта за закона и благодатта“ е пропита с патриотичен патос на прославянето на Русия като равноправна сред всички държави по света. Иларион противопоставя на византийската теория за универсалната империя и църквата идеята за равенство на всички християнски народи. Сравнявайки юдаизма (Закона) с християнството (Благодатта), Иларион в началото на своето „Слово” доказва предимствата на Благодатта пред Закона. Законът беше разпространен само сред еврейския народ. Благодатта е притежание на всички народи. Старият завет - Законът, даден от Бог на пророк Мойсей на планината Синай, регламентира живота само на еврейския народ. Нов завет- Християнско учение - има световно значение и всеки народ има пълното право свободно да избере тази Благодат. Така Иларион отхвърля монополните права на Византия върху изключителното владение на Благодатта. Той създава, както правилно отбелязва Д. С. Лихачов, собствена патриотична концепция за световната история, прославяща Русия и нейната "просветител" "каган"Владимир.

Иларион възхвалява подвига на Владимир в приемането и разпространението на християнството в Русия. Благодарение на този подвиг Русия влезе в семейството на християнските страни като суверенна държава. Владимир царува "не в твоето бо и не в непознати земи",а "На руски, дори известен и слухов, има всички краища на земята."

Като възхвала на Владимир Иларион изброява заслугите на княза към родината му. Той казва, че дейността му е допринесла за славата и мощта на Русия. В същото време той подчертава, че християнска вярае прието от руснаците в резултат на свободния избор, че основната заслуга за покръстването на Русия принадлежи на Владимир, а не на гърците. „Слово“ съдържа много обидно за гърците сравнение между Владимир и цар Константин.

"Словото" на Иларион е изградено по строг, логически обмислен план, който се съобщава от автора в заглавието на произведението: „Словото за закона, даден му от Мойсей, и за благодатта и истината, Исус Христос, който беше и какъв закон е изчезнал, изпълни цялата земя с благодат и истина и вяра на всички езици, разтеглена на нашия руски език и хвала на нашия каган Владимир, от него но се кръсти с благословение и молитва към Бога от тежестта на нашата земя.

Първата част - сравнение на Закона и Благодатта - е продължително въведение към втората, централна част от възхвалата на Владимир, завършваща с авторски призив към Владимир с призив да стане от гроба, да се отърси от съня и да погледне делата на неговия син Георги (християнско име Ярослав). Втората част поставя като задача пряката прослава на съвременния владетел на Русия на Иларион и неговата дейност. Третата част е молитвено обръщение към Бога "от цялата ни земя."

„Дума“, отправена към хората „Твърде много, за да се напълня с книжни сладкиши“Затова авторът облича творбата си в книжна реторична форма. Той постоянно използва цитати от Библията, библейски сравнения, сравнявайки Закона с робинята Агар и нейния син Исмаил, а Благодатта със Сара и нейния син Исаак. Тези символични паралели имат за цел да покажат по-ясно превъзходството на Благодатта над Закона.

В първата част на „Слово“ Иларион последователно спазва принципа на антитезата – най-характерният прием на ораторското красноречие. „Първо законът, после благодатта: първо степта(сянка) ty, тогава истината.

Иларион широко използва книжни метафори – символи и метафорични съпоставки: Законът е "сухо езеро";езичество - „мрак на идолите“, „мрак на демонично служение“;Грейс е "източник на наводнение"и др.. Той често използва риторични въпроси и възклицания - типични похвати на тържественото красноречие, с помощта на които се постига голяма емоционалност на речта. Ритмичната организация на Lay служи на същата цел. Иларион често прибягва до повторения, словесни рими. Например: "... Прогонете военните, установете света, опитомете страните, гладугобзи, помъдрейте болярите, заселете градовете, развийте църквата си, запазете имуществото си, спасете съпрузи и съпруги и бебета."

Високото художествено майсторство осигури на "Словото на закона и благодатта" голяма популярност в средновековната писменост. Става образец за книжниците от XII-XV век, които използват отделни техники и стилистични формули на Световното писание.

8. Дидактическото „Поучение“ на Владимир Мономах „е произведение на политическо и нравствено поучение. Образът на изключителен политик и воин. Автобиографични елементи в учението. Емоционално и лирично оцветяване на творбата.

"Поучение" от Владимир Мономах, написано от него "седене на шейна"т.е. малко преди смъртта му, някъде около 1117 г., хронистите го приписват на подобни завещания, адресирани до деца.

Изключителен държавник от края на 11-ти - началото на 12-ти век, Владимир Всеволодович Мономах (1052-1125), чрез своята политика допринесе за временното прекратяване на княжеските междуособици. Той стана известен с успешните си кампании срещу половците. След като стана велик княз на Киев през 1113 г., Мономах допринесе по всякакъв начин за укрепване на единството на руската земя.

Централната идея на "Инструкцията" е призив, адресиран до децата на Мономах и всички, които ще чуят "тази граматика"стриктно да спазват изискванията на феодалния правен ред, да се ръководят от тях, а не от лични, користни семейни интереси. „Поучението” излиза извън тесните рамки на родовата воля и придобива голямо обществено значение.

На примера на личен богат житейски опитВладимир дава висок пример за това как князът служи на интересите на своята земя.

Характерна черта на Поучението е тясното преплитане на дидактика с автобиографични елементи. Наставленията на Мономах се подкрепят не само от сентенции от "Свещеното писание", но преди всичко от конкретни примери от собствения му живот.

В "Инструкцията" на преден план са изведени задачите на националния ред. Свещеният дълг на княза е грижата за благосъстоянието на държавата, нейното единство, стриктното и стриктно спазване на клетвите и договорите. Принцът трябва "Грижа за християнските души", "за лошата смрад"и "нещастна вдовица".Междуособиците подкопават икономическата и политическата мощ на държавата. Само мирът води до просперитет на страната. Следователно задължение на владетеля е да пази мира.

Друго също толкова важно задължение на княза, според Мономах, е грижата и загрижеността за доброто на църквата. Той разбира, че църквата е верен помощник на княза. Затова, за да укрепи властта си, князът трябва зорко да се грижи за свещеническия и монашески сан. Вярно е, че Мономах не препоръчва на децата си да спасяват душите си в манастир, тоест да стават монаси. Аскетичният монашески идеал е чужд на този жизнелюбив енергичен човек.

В съответствие с християнския морал, Владимир изисква грижовно отношение към "нещастен"(беден).

Самият княз трябва да бъде пример за висок морал. Основното положително качество на човек е усърдие. Трудът, в разбирането на Мономах, е преди всичко военен подвиг, а след това лов, когато тялото и душата на човек се каляват в постоянна борба с опасностите.

Владимир дава примери от личния си живот: той е направил само 83 големи кампании и не помни малките, сключил е 20 мирни договора. На лов той беше в постоянна опасност, повече от веднъж рискуваше живота си: „Тура ме 2 хвърли нарозех и с кон, елен ме един бол, и 2 лоса, единия с крака стъпка, а другия рог бол; ... свиреп звяр скочи на бедрата ми и конят беше долу с мен.

Владимир смята мързела за основен порок: "Мързелът е майката на всичко: ако знаете как, ще забравите, но не знаете как, но не го учете."

Самият Мономах се явява в своето Учение като необикновено деен човек: „Дори това да беше за моето дете, тогава аз го направих сам, дела във война и риболов, нощ и ден, в жега и зима, без да се доя, за да си почина.“

Едно от положителните качества на княза е неговата щедрост, постоянна грижа за увеличаване и разпространение на доброто му име.

Във всекидневния живот принцът трябва да бъде модел за другите: да посещава болните, да вижда мъртвите, защото всеки е смъртен. Семейните отношения трябва да се изграждат върху уважението на съпрузите към съпругите: „Обичай жена си, но не й давай власт над теб“инструктира той.

По този начин в "Поучението" Мономах обхваща доста широк кръг от житейски явления. Той дава ясни отговори на много социални и морални въпроси на своето време.

В същото време "Инструкцията" е много ценен материал за разбиране на личността на самия автор - първият известен ни светски писател на Древна Рус. Първо, той е добре образован човек, добре познавач на литературатаот времето си. В своето творчество той използва Псалтира, Паремия, поученията на Василий Велики, Ксенофонт и Теодора към деца, поместени в Изборника 1076 г., Шестоднев.

„Инструкцията“ е изградена по определен план: въведение, адресирано до деца, със самоунижение, характерно за древноруски писател - не се смейте на написаното от него, но го вземете в сърцето си, не се карайте, но кажете, че „По пътя и седейки на шейна казах глупости“,и накрая една молба: "... ако не ти харесва последното, вземи предното."

Централната дидактическа част на „Поучението” започва с общофилософска дискусия за човеколюбието и милосърдието на Бога, необходимостта от победа над злото и възможността за тази победа, чиято гаранция е красотата и хармонията на света, създаден от Бог.

Той дава един вид дневник на военните кампании, по начин, напомнящ кратки аналитични метеорологични записи, само без дати. Изброявам моите "пътеки"Владимир ги подрежда в хронологичен ред от 1072 до 1117 г.

И пак идва изводът. Обръщайки се към деца или други, "кой ще чете"Мономах моли да не го осъжда. Той не хвали себе си, не своята смелост, а хвали Бога, който "лош и грешен"толкова години пазени от смъртта и създадени „не мързеливи“, „лоши“, „човешки нужди от всичко“.

В стила на "Поучения" лесно се откриват, от една страна, неговите книжни елементи, свързани с използването на литературни източници от Владимир, а от друга страна, елементи на жив говорим език, които са особено силно изразени в описание "начини"и опасностите, на които е бил изложен по време на лов. Характерна черта на стила "Инструкции" е наличието на изискани, ярки, лесно запомнящи се афористични изрази.

Като цяло „Инструкцията“ и писмото ясно разкриват образа на изключителен държавник от руското средновековие, човек, който ясно въплъщава идеала на княз, който се грижи за славата и честта на родната си земя.

Средновековна картина на света.

След приемането на християнството руската древна и средновековна култура се характеризира с концепциите за святост, съборност, софия и духовност. Особена естетическа стойност в традиционната картина на света Средновековна Руспридобива категориите личност и трансформация, светлина, сияние.
Много религиозни, православни ценности влязоха в древноруската картина на света съвсем органично и естествено и за дълго време бяха укрепени в нея. На първо място, трябва да се отбележи, че усвояването и разбирането на християнската догматика и култ, на цялото богослужение протичаше в по-голяма степен на езика на художествените образи, като най-близък до съзнанието на древния руски човек. Бог, дух, святост се възприемат не като богословски понятия, а по-скоро като естетически и праксеологически категории, по-скоро като живо същество (митологично, според А. Ф. Лосев), отколкото като символично.
Красотата се възприема в Русия като израз на истинското и същественото. Отрицателните, непристойни явления се възприемаха като отклонения от истината. Като нещо преходно, несвързано със същността и следователно реално несъществуващо. Изкуството, от друга страна, се изявява като носител и изразител на вечното и непреходното – абсолютните духовни ценности. Това е една от най-характерните му черти и освен това един от основните принципи на древния руски език художествено мисленекато цяло - софийското изкуство, което се състои в дълбокото усещане и осъзнаване от древните руснаци на единството на изкуството, красотата и мъдростта и в удивителната способност на руските средновековни художници и книжници да изразяват с художествени средства основните духовни ценности на тяхната картина на света, съществените проблеми на битието в тяхната универсална значимост.
Изкуството и мъдростта са били разглеждани от човека на Древна Рус като неразривно свързани; а самите термини се възприемаха почти като синоними. Изкуството не се смяташе за неразумно и това се отнасяше еднакво както за изкуството на словото, така и за иконописта или архитектурата. Започвайки работата си, отваряйки първия лист, руският книжник поиска от Бога дара на мъдростта, дара на проницателността, дара на думите и тази молитва в никакъв случай не беше само традиционна почит към реторичната мода на неговото време. Съдържаше истинска вяра в божествеността. творческо вдъхновение, във високото предназначение на чл. .
най-доброто изразни средстваИконата служи като софистика на древноруската художествена и религиозна картина на света. Иконата, този „прозорец“ в света на духовните, трансцендентални религии, също действа като един от най-важните пътища към Бога. В същото време в Русия високо се ценеше не само ориентацията на този път отдолу нагоре (от човека към „планинския свят“), но и обратното - от Бога към човека. Бог, от друга страна, се разбира от средновековното руско съзнание като фокус на всички положителни свойства и характеристики на „земното“ разбиране за добро, добродетел, морално и естетическо съвършенство, доведено до границата на идеализацията, т.е. идеал, изключително отдалечен от човешкото земно битие. Сред основните му характеристики най-често се появяват святост, "честност", чистота, светлост - основните ценности, на които се основава религията.
Друг компонент на традиционната картина на света – светостта – в най-широкото древноруско православно разбиране е безгрешността, а в строгия смисъл „само Бог е свят“. Приложено към човека, светостта означава състояние, доколкото е възможно, от греха; означава и състояние на специална изолация на човек от общата маса. Тази изолация (или отделяне) се проявява в необикновените добри дела на индивида, в речите, белязани с мъдрост и проницателност, в удивителните духовни качества. След приемането на християнството в древноруската духовност до светите герои - мъчениците - се появяват герои от много особен вид. Първите руски мъченици - Борис и Глеб. Обаче братя, принцове войни не извършват доблестни подвизи. Освен това в момент на опасност те съзнателно оставят меча в ножницата и доброволно приемат смъртта. Образите на светците - мъченици са били, по думите на Г.П. Федотов, истинско религиозно откритие на новопокръстения руски народ. Защо?
В поведението на Борис и Глеб древните руски хора виждат преди всичко готовност, не на думи, а на дела, за безусловно осъществяване на християнските идеали: смирение, кротост, любов към ближния - до саможертва .

Характеристики на древноруската литература.

Руската литература от XI-XVII век. разработен при уникални условия. Беше изцяло написано на ръка. Печатането, което се появи в Москва в средата на 16 век, много малко промени характера и методите на разпространение на литературни произведения.

Ръкописният характер на литературата води до нейната променливост. При пренаписването писарите правели свои корекции, промени, съкращения или, обратно, развивали и разширявали текста. В резултат на това паметниците на древноруската литература в по-голямата си част нямат стабилен текст. Нови издания и нови видове произведения се появяват в отговор на новите изисквания на живота, възникнали под влияние на промените в литературните вкусове.

Причината за безплатното третиране на паметниците беше и анонимността на древноруските паметници. Концепцията за литературна собственост и монопол на автора отсъства в Древна Рус. Паметниците на литературата не бяха подписани, тъй като авторът се смяташе само за изпълнител на Божията воля. Паметниците на литературата не са датирани, но времето на написване на това или онова произведение с точност от пет до десет години се установява с помощта на хрониката, където всички събития от руската история са точно записани и това или онова произведение, като правило се появяват „по петите на събитията“ на самата история.

Староруската литература е традиционна. Автор литературна творба„облича” зададената тема в съответстващото й „литературно облекло”. В резултат на това произведенията на Древна Рус не са защитени едно от друго от строги граници, техният текст не е фиксиран от точни идеи за литературна собственост. Това създава известна илюзия за инхибиране на литературния процес. Староруската литература се развива стриктно според традиционните жанрове: агиографски, апокрифни, жанр на ходене, учения на отците на Църквата, исторически истории, дидактическа литература. Всички тези жанрове са преводи. Наред с преводните жанрове през 11 век се появява първият руски оригинален жанр - хроника.

Древната руска литература се характеризира със „средновековен историзъм“, следователно художественото обобщение в Древна Рус се изгражда въз основа на един конкретен исторически факт. Работата винаги е свързана с конкретна историческа личност, докато всяко историческо събитие получава чисто църковна интерпретация, тоест изходът от събитието зависи от волята на Бог, който или има милост, или наказва. "Средновековният историзъм" на руската литература от XI-XVII век е свързан с друга нейна важна черта, която се е запазила и развила в руската литература до наши дни - нейната гражданственост и патриотизъм.

Призван да се съобразява с реалността, да следва тази реалност и да я оценява, древноруският писател още през XI век възприема своята работа като работа на служба на родината. Старата руска литература винаги е била особено сериозна, опитвала се е да отговори на основните въпроси на живота, призовавала е за неговата трансформация, имала е разнообразни и винаги високи идеали.

Особености.

1. Древната литература е изпълнена с дълбоко патриотично съдържание, героичен патос на служба на руската земя, държава, родина.

2. основна темадревноруска литература - световна историяи смисъла на човешкия живот.

3. Античната литература прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да пожертва най-ценното за общото благо - живота. Той изразява дълбока вяра в силата, върховния триумф на доброто и способността на човека да издигне духа си и да победи злото.

4. Характерна черта на староруската литература е историцизмът. Героите са предимно исторически личности. Литературата стриктно следва факта.

5. Характеристика художествено творчестводревен руски писател е така нареченият "литературен етикет". Това е специална литературна и естетическа регулация, желанието да се подчини самият образ на света на определени принципи и правила, да се установи веднъж завинаги какво трябва да бъде изобразено и как.

6. Старата руска литература се появява с появата на държавата, писмеността и се основава на християнската книжна култура и развитите форми на устната поезия. По това време литературата и фолклорът са тясно свързани. В литературата често се възприемат сюжети, художествени образи, визуални средства на народното творчество.

7. Оригиналността на древноруската литература в образа на героя зависи от стила и жанра на произведението. По отношение на стилове и жанрове, героят се възпроизвежда в паметниците на древната литература, формират се и се създават идеали.

8. В древноруската литература се определя система от жанрове, в рамките на които започва развитието на оригиналната руска литература. Основното в тяхното определение беше "използването" на жанра, "практическата цел", за която е предназначено това или онова произведение.

Оригиналността на древноруската литература:

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски.

Характеристики на староруските произведения

1. Книгите са написани на староруски език. Нямаше препинателни знаци, всички думи бяха написани заедно.

2. Художествени образиса били под влиянието на църквата. Най-вече описва подвизите на светците.

3. Монасите са писали книги. Писателите бяха много грамотни, трябваше да знаят старогръцкии Библията.

3. В древната руска литература имаше голям брой жанрове: хроники, исторически разкази, жития на светци, слова. Имаше и преводни произведения с религиозен характер.
Един от най-разпространените жанрове е хрониката.

В далечната античност на територията съвременна РусияМногобройни племена са живели с различни езически вярвания и ритуали, свързани с поклонението на много богове. Славяните са едни от първите, заселили се на тази територия. Славяните са издълбавали идоли от дърво. Главите на тези идоли бяха покрити със сребро, а брадата и мустаците бяха направени от злато. Те почитали бога на гръмотевиците – Перун. Имаше бог на слънцето - Дажбог, Стрибог - заповяда въздушни елементи, ветрове. Идолите били поставяни на високо място, а за умилостивяване на боговете се принасяли кървави жертви (птица, животно). До 9 век племенни съюзи източни славяниобразували княжества, които били оглавявани от князе. Всеки княз имаше свита (богато висше благородство).Отношенията между принцовете бяха сложни, често избухваха междуособни войни.

През I X - X век. различни княжества на източните славяни се обединяват, създават единна държава, която става известна като руска земя или Рус. Централният град беше Киев, начело на държавата беше Велик князКиев. Рюрик става основател на династията на киевските князе. Славянските племена се биеха помежду си и след това решиха да се обадят на един от непознатите. Славяните отидоха при варягите, които живееха на брега на Балтийско море. На един от лидерите на име Рюрик беше предложено да дойде в славянските земи и да управлява. Рюрик дойде в Новгород, където започна да царува. Той основава династията Рюрик, която управлява в Русия до 16 век. Славянските земи, управлявани от Рюрик, все по-често започват да се наричат Рус, а жителите се наричат руси, а по-късно руснаци. На езика на варягите отряд от гребци, който плава до Новгород в голяма лодка, водена от Рюрик, се нарича Рус. Но самите руснаци разбираха думата Рус по различен начин: светлата земя. Блондинка означаваше светлина. Князете, които започнаха да управляват след Рюрик (Игор, принцеса Олга, Олег, Владимир Святослав, Ярослав Мъдри, Владимир Мономах и др.), Се стремят да спрат гражданските борби в страната, защитават независимостта на държавата, укрепват и разширяват нейните граници .

Значителна дата в историята на Русия - 988 г. Това е годината на приемане на християнството. Християнството дойде в Русия от Византия. С християнството писмеността се разпространява. През втората половина на 9 век творят братята Кирил и Методий славянска азбука. Създадени са две азбуки: кирилица (на името на Кирил) и глаголица (глаголна дума, реч), като глаголицата не е получила широко разпространение. Братята са на почит славянски народикато просветители и те са признати за светци. Писането допринесе за развитието на древноруската литература. Литературата на Древна Рус има редица характеристики.

I. Особеност – синкретизъм т.е. съединение. Тази особеност е свързана с неразвитостта на жанровите форми. В един староруски жанрвъзможно е да се разграничат характеристики, характерни за други жанрове, т.е. елементи от няколко жанра се комбинират в един жанр, например в „Пътешествията“ има описания на географски и исторически места, и проповед, и лекция. Ярко проявление на синкретизъм може да се проследи в хрониките, те съдържат както военна история, така и традиция, образци на договори и размишления върху религиозни теми.

II.Особеност – монументалност. Книжниците на Древна Рус показаха величието на света, интересуваха се от съдбата на родината. Писарят се стреми да изобрази вечното; дефинирани вечни ценности християнска религия. Следователно няма образ на външния вид, живота, т.к. всичко е смъртно. Книжникът се стреми да разкаже историята на цялата руска земя.

III.Особеност – историзъм. В древните руски паметници са описани исторически личности. Това са истории за битки, за княжески престъпления. Героите са били принцове, генерали, светци. В древноруската литература няма измислени герои, няма произведения на измислени сюжети. Измислицата беше равна на лъжа, а лъжата беше неприемлива. Правото на писателя да изобретява е осъзнато едва през 17 век.

IV.Признак – патриотизъм. Староруската литература се отличава с висок патриотизъм и гражданственост. Авторите винаги скърбят за пораженията, претърпени от руската земя. Писарите винаги са се опитвали да облекат истински пътболяри, князе. Най-лошите принцове бяха осъдени, най-добрите бяха възхвалявани.

V. Характеристика – анонимност. Староруската литература е предимно анонимна. Много рядко някои автори поставят имената си в края на ръкописите, наричайки себе си „недостойни“, „греховни“, понякога староруски автори подписват имената на популярни византийски писатели.

VI. Характеристика - староруската литература е била изцяло ръкописна. И въпреки че печатът се появява в средата на XVI век. дори преди 18 век произведенията се разпространяват чрез кореспонденция. При преписване книжовниците правели свои поправки, изменения, съкращавали или разширявали текста. Следователно паметниците на древноруската литература не са имали стабилен текст. От 11-ти до 14-ти век основният материал за писане е пергаментът, направен от телешка кожа. Име пергамент древен град(в Гърция) Пергамон, където през 2 век пр.н.е. започва да прави пергамент. В Русия пергаментът се нарича "телешко" или "харатя". Този скъп материал беше достъпен само за имотната класа. Занаятчии и търговци използвали брезова кора. Записите са направени върху брезова кора. Дървените дъски бяха закрепени една за друга под формата на ученически тетрадки. Известни писания от брезова кора са писмени паметници от 11-15 век. Букви от брезова кора- източник за историята на обществото и Ежедневиетосредновековни хора, както и върху историята на източнославянските езици.

Те са писали с мастило върху брезова кора или пергамент. Мастилото се правеше от отвари от елша или дъбова кора, от сажди. До 19 век използваха гъше перо, тъй като пергаментът беше скъп, тогава, за да се пести материал за писане, думите в реда не бяха разделени, всичко се пишеше заедно. Параграфите в ръкописа са написани с червено мастило - оттук и "червената линия". Често употребяваните думи са съкратени специален знак- „заглавие“ Например, litharge (съкратено от глагола, тоест да говоря) Бука (Дева Мария)

Пергаментът беше подплатен с линийка. Всяка буква беше изписана. Текстовете са били пренаписвани от писари или по ширината на цялата страница, или в две колони. Има три вида почерк: грамота, полухарта, курсив. Грамота - почерк XI - XIII век. Това е почерк с правилни, почти квадратни букви. Писмото беше тържествено, спокойно, широко, но не бяха написани високи букви. Работата по ръкописа изискваше усърдна работа и страхотно изкуство. Когато писарят завърши упоритата си работа, той с радост отбеляза това в края на книгата. И така, в края на Лаврентийската хроника е написано: „Радвай се, книгописец, който си стигнал до края на книгите“. Пишеха бавно. И така, "Остромирово евангелие" се създаваше седем месеца.

От втората половина на 15-ти век хартията влиза в употреба и хартата отстъпва място на полухарта, по-плавно писмо. Разделянето на текста на думи и използването на препинателни знаци са свързани с полухартата. Правите линии на хартата се заменят с наклонени линии. Хартата на руските ръкописи е рисунка, калиграфски ясно писане. В полухартата бяха разрешени голям брой съкращения на думи, беше поставен ударение. Полууставното писмо беше по-бързо и по-удобно от уставното. От 16-ти век полууставното писане е заменено с курсив. „Курсивното писане“ е тенденция за ускоряване на писането. Това е специален вид писмо, което се различава по своята графика от хартата и полухартата. Това е опростена версия на тези два типа. Паметниците на древната писменост свидетелстват за високото ниво на култура и умения на древните руски книжници, на които е поверено кореспонденцията на текстове. Те се опитаха да придадат на ръкописните книги високохудожествен и луксозен външен вид, украсявайки ги. различни видовеорнаменти и рисунки. С развитието на хартата се развива геометричен орнамент. Това е правоъгълник, арка и други геометрични фигури, вътре в които са нанесени шарки отстрани на заглавието, под формата на кръгове, триъгълници и др. Орнаментът може да бъде едноцветен и многоцветен. Използвани са и орнаменти, изобразяващи растения и животни. Рисуваха главни букви, използваха миниатюри – тоест илюстрации към текста. Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски. Дъските бяха покрити с кожа, а понякога бяха облечени със специално изработени от сребро и злато надници. прекрасен пример бижутерско изкуствое заплатата на Мстиславовото евангелие (XII). В средата на 15 век се появява книгопечатането. Отпечатани са църковни произведения, а художествените паметници са били пренаписвани дълго време. Оригиналните ръкописи не са достигнали до нас, запазени са по-късните им списъци от 15 век. И така, „Приказката за похода на Игор“, написана в края на 80-те години на XII век, е намерена в списъка от XVI век. Текстолозите изучават паметниците, установяват времето и мястото на тяхното писане, определят кой списък е по-съвместим с оригиналния авторски текст. А палеографите по почерк, по писмен материал, миниатюри установяват времето на създаване на ръкописа. В древна Рус думата книга в единствено числоне е използвана, тъй като книгата се състои от няколко тетрадки, свързани заедно. Книгите се третираха внимателно, вярваха, че неправилното боравене с книга може да навреди на човек. На една книга е запазен надписът: „Който разваля книги, който краде, проклет да бъде“.

Манастирите са били центрове на писане на книги, образование и култура на Древна Рус. В това отношение Киево-Печерският манастир изигра важна роля. Теодосий Печерски въвежда задължението на монасите да пишат книги. В живота си Теодосий Печерски описва процеса на създаване на книги. Ден и нощ монасите пишели книги в килиите си. Монасите водели аскетичен живот образовани хора. Те не само преписвали книги, но и превеждали от ГръцкиБиблия, Псалтир (песни с религиозно съдържание), църковни молитви, обясни значението църковни празници. Няколко книги са дошли от 11 век. Декорирани са с много вкус. Има книги, обшити със злато и перли. Тези книги бяха много скъпи. В Русия печатането се смятало за държавно дело.

Първата печатница е основана от Иван Федоров през 1561 г. в Москва. Той създава печатна преса, шрифт, по негова схема те изграждат Печатен двор близо до Кремъл. 1564 - годината на раждането на руското книгопечатане. Федоров издава първия руски буквар, според който възрастните и децата са били обучавани да четат и пишат. Книги и древни ръкописи се съхраняват в библиотеките на Москва, Санкт Петербург, Киев, Ярославъл, Кострома. Малко пергаментови ръкописи са оцелели, много в едно копие, но повечето от тях са изгорели по време на пожари.