Фонвизин теми за творчество. Кратка биография Д

Възпитанието, което получава, определя от самото начало неговото свободомислие, недоволство от деспотизма, бюрократичната монархия. Баща му, благородник от старо семейство и доста богатство, беше човек от времето на Петър Велики, чужд на хищническата възбуда, обхванала земевладелците до средата на века. Фонвизин учи първо в гимназията на Московския университет, след това в самия университет и веднага е привлечен в сферата на влияние на групата Херасков. На шестнадесет години се появява в печат като преводач - отделна книга, публикувана в университета, и есе, публикувано в списанието на Херасков "Полезно забавление". Става един от младите писатели на школата Сумароков. Лично той беше тясно свързан с Херасков, а след това и със Сумароков. Така от младостта си Фонвизин е свикнал да се чувства свободен от ферулата на деспотизма, свикнал е да противопоставя своята мисъл, своята политическа линия на системата за потискане на автократичната полиция, която не е задължителна за него. След като се премества в Санкт Петербург през 1762 г., Фонвизин веднага е назначен като преводач в Чуждестранния колегиум, ръководен от Н.И. Панин; тук през 1760-те години е избран определен кръг от работници, млади писатели, свързани с група благородни либерали, избрани, разбира се, неслучайно; Въпреки това, Фонвизин нямаше време лично да се срещне с лидера на групата Н. Панин и на следващата година той се премести на служба при министъра на кабинета Елагин, очевидно за да стои по-близо до театъра, който още тогава привлече неговия творческо внимание.

По това време Фонвизин изпитва най-значителното въздействие на идеите на буржоазното просвещение, идващи от Франция. Това беше отчасти мода, отчасти сериозно хоби на напредналата благородна младеж.

През 1762 г. Фонвизин превежда трагедията на Волтер "Алзира", един от най-ярките паметници на борбата на големия ненавистник на фанатизма с "културата", която потиска човешката свобода. През 1764 г. под заглавието „Корион“ той преработва психологическата драма на Грес „Сидни“ и вмъква в нея диалога между слугата на Андрей и селянина, който липсва в оригинала. Приблизително по същото време, може би през 1763 г., в Санкт Петербург те вървяха от ръка на ръка и направиха на Фонвизин репутация на талантлив и смел поет-сатирик на своите поетични произведения. От тях само две са достигнали до нас изцяло - баснята „Лисицата Кознодей“ и „Посланието до моите слуги Шумилов, Ванка и Петрушка“. В първия от тях официалните възхвали на монарсите в речи, оди и пр. са много остроумни и ядовити. и е дадена убийствена характеристика на тираничната дейност на краля.

За Посланието на Фонвизин до слугите Белински каза, че то „надживява всички дебели стихотворения от онова време“. Около 1766 г. Фонвизин прави опит да преразгледа отношението си към религията и да изостави атеизма и материалистичните учения като цяло. Въпреки това, той не се връща към църковността, очевидно се спира на философския деизъм, който удовлетворява мнозинството от прогресивните хора от 18 век в Русия, точно както на Запад удовлетворява мислители като Монтескьо и по-късно дори Мабли. През 1766 г. Фонвизин в изключително остроумно писмо до сестра си весело и напълно открито се подиграва с църковните ритуали, всякакъв вид църковна мистика и всичко това за предстоящия Великден. За съвременниците Фонвизин завинаги остава атеист. Благороден сатирик Д.П. Горчаков неодобрително пише, че се шегува със „свещеното писание“. Да, и самият Фонвизин, след като вече изостави Хелвеций, въпреки това публикува своето антирелигиозно „Послание до слугите“ през 1770 г.

Колкото по-малко Фонвизин можеше и искаше да се откаже от политическото си свободомислие. Но по това време той беше доста ясно боядисан в благородни тонове, разкривайки най-близката му връзка с мирогледа на Сумароков.

Около 1764 г. Фонвизин започва да пише комедията „Подраст“, ​​но не я завършва. Това беше пиеса за диви провинциални благородници, напълно невежи, но много ревностни по отношение на църковните обреди. Те възпитават грозно сина си Иванушка, който расте негодник. Срещу тях стои културен благородник, дал образцово столично образование на сина си. Комедията трябваше да бъде доста оживена и забавна; нейният език - остър и истински - Фонвизински език; но тя все още е далеч от бъдещата известна пиеса на Фонвизин, която носи същото име.

През 1766 г. е написан Бригадирът. Фонвизин, който освен литературен талант имаше и отличен талант на читател-актьор, четеше комедии в двореца и в салоните на благородни благородници. Комедията имаше голям успех. Никита Панин улови в него бележки, които му показаха, че младият автор е човек с близки възгледи. Той се срещна с Фонвизин, погали го и „от този момент сърцето ми се привърза към него“, спомня си по-късно Фонвизин.

Всъщност бригадирът е свързан с идеологията на благородния либерализъм, чийто политически борец е Н. Панин. В тази комедия Фонвизин осмива варварството, глупостта, подлостта на благородството, което не е просветено от новата благородна култура, освен това провинциалното благородство и "фалшивата", благородната тълпа. Освен това комедията дискредитира модата за всичко западно, галоманията, презрението на младите благородници към родината и езика им. По принцип задачата на комедията е образователна; политическите идеи на автора сякаш избледняват на заден план, Фонвизин се бори за култура, за "честта на своята класа". В същото време острата сатира върху безкултурността, невежеството и ниското нравствено ниво на благородниците в „Бригадирът” има по-широк смисъл. Комедията прониква в идеята национална култура, пропаганда на истинска просвета, гражданско самосъзнание, хуманизъм.

Освен това през 1766 г. е публикуван преводът на политическия трактат на абат Койе „Търговското благородство, противоположно на военното благородство“, направено от Фонвизин, което доказва желателността на търговията за благородниците. Отношението на самия Фонвизин към тезата на Куайе е неясно; щял да преведе друг трактат на същата тема, в който се доказва обратната теза; освен това Монтескьо, който имаше огромно влияние върху политическите възгледи на Фонвизин (подобно на Панин), също вярваше, че не е работа на благородниците да търгуват. Във всеки случай критиката на френското благородство, неговото безделие, дадено в книгата на Койе, може да заинтересува Фонвизин и може да бъде пренесено от него в руската „благородна“ класа.

DI. Фонвизин е поет-сатирик.

Принадлежността на Фонвизин към образователния лагер може да се проследи в най-ранните му произведения, както преводни, така и оригинални. В началото на 60-те години той превежда и издава басните на датския писател Голберг, антиклерикалната трагедия на Волтер „Алзира“, дидактичния роман на Терасън „Героична добродетел или Животът на Сет, царя на Египет“ и редица други книги. Към номера оригинални преживяваниясе отнася до "Посланието до моите слуги - Шумилов, Ванка и Петрушка". По-късно авторът си спомня, че за тази работа той е бил известен на мнозина като атеист. „Посланието“ съчетава две теми: отричането на хармоничното устройство на Вселената, за което настояват църковниците, и като потвърждение на тази идея – сатиричен образживота на Москва и Петербург. Поемата показва истинските слуги на Фонвизин, чиито имена се споменават в писмата му. Писателят се обръща към тях с философски въпрос: „За какво е създадена тази светлина?“, т.е. каква цел е преследвал Бог, когато е създал човека и човешкото общество. Задачата се оказва твърде трудна за неподготвени събеседници, което чичо Шумилов веднага признава. Кочияшът Ванка, опитен човек, може да каже само едно: светът е основан на личен интерес и измама:

Свещениците се опитват да измамят хората

Слуги на иконом, икономи на господа,

Един на друг господа и благородни боляри

Често те искат да измамят суверена.

Лакеят Петрушка допълва мисълта на Ванка с чисто практически извод. Ако светът е толкова порочен, тогава трябва да извлечете възможно най-много ползи от него, без да пренебрегвате никакви средства. Защо обаче е създадена такава лоша светлина, той не знае. Затова и тримата слуги се обръщат към господаря за отговор. Но той не може да разреши този проблем. Формата на „Посланието” се доближава до малка драматична сцена. Ясно са очертани характерите на всеки от събеседниците: улегналият чичо Шумилов, жизнерадостният, умен Ванка, видял големия свят и съставил нелицеприятното си мнение за него, и накрая Петрушка с неговия лакейски, циничен възглед за живота. .

Баснята "Лисицата иманяр" (т.е. Лисицата проповедник) е написана около 1785 г. и публикувана анонимно през 1787 г. Сюжетът й е заимстван от прозаичната басня на немския просветител Х.Ф.Д. Шубарт. На погребението на Лъв надгробната реч се произнася от Лисицата, „със смирен заек, в монашеско облекло“. Тя изброява "заслугите" и "добродетелите" на покойния цар, което дава възможност на Фонвизин да пародира жанра на възхвалата. Проблемите на баснята - осъждането на деспотизма и сервилността - особеностТворчеството на Фонвизин, както и темата за „зоофилията“ (Лев „беше жив добитък“, „Той хранеше скотството в душата си“), широко представени в неговите комедии.

Публицистика и списание сатира Д. И. Фонвизин.

Фонвизин смята сегашната ситуация в Русия и отчасти в Европа за ненормално отклонение от правилния път; той отчетливо усети приближаването на катастрофата, видя дълбоки промени в социалния живот и в общественото съзнание. Буржоазната революция е надвиснала над Европа. Подготвя се селско въстание, когато Фонвизин пише „Бригадирът“ и току-що е изпълнил целия благородна Русияпо времето, когато е създаден "Undergrowth". Утопията, която имаше феодална обвивка, беше спасителен мираж за Фонвизин. Той искаше да го противопостави на натиска на враждебните сили и самият той не забеляза, че неговата утопия е изградена не толкова въз основа на познаването на фактите от миналото (това минало изобщо не приличаше на съня на Фонвизин), а въз основа на идеи за бъдещето, идеи, които властно изискваха правото на прилагане на образователни, нови, напредничави идеи.

Това се отразява и във факта, че в публицистиката на Фонвизин, както и в неговото художествено творчество, понятието дворянство все повече губи своя тяснокласов и дори тяснокласов характер, превръщайки се в понятието за най-добрите хора на отечеството . Оттук имаше една стъпка до признаването на благородническите привилегии за невалидни. Фонвизин не предприе тази стъпка, но я подготви в процеса на развитие на мироглед най-добрите хораот вашия клас. Той се опитва да създаде компромис между правата на собствениците на земя и "естествения закон" на просветителите, които подготвят Френската революция. Компромисът не можа да успее; в бъдеще имаше или реакцията на Павел I и неговите синове, или декабризма. Беше необходимо или да се изостави идеята за благосъстоянието на хората, или да се разбере по начина, по който го разбираше Мирабо. Фонвизин не можеше нито едното, нито другото. Но неговият път беше пътят, който доведе до Мирабо. Крахът на неговата утопична програма разкри какво е истинско в нея: борбата срещу робството, борбата срещу деспотизма. Племенник на Д.И. Фонвизин, декабрист М.А. Фонвизин, продължи по пътя си. Фонвизин очерта социалната си програма в бележка „Кратко обяснение на свободата на френското благородство и ползите от третия ранг“, първата част от която е превод, а втората е оригиналната работа на Фонвизин *. В тази бележка той призовава за съществени реформи. Неговият общ резултат е следният: „С една дума, в Русия трябва да има 1) благородството напълно свободно, 2) третият ранг напълно освободен и 3) хората, които се занимават със земеделие, макар и не напълно свободни, но поне имащи надежда да бъдат свободни, когато са такива фермери или такива художници (т.е. занаятчии), така че след време да могат да доведат до съвършенство селата или манифактурите на своите господари. Фонвизин изисква ограничаване на крепостничеството, предоставяне на правото да бъдат освободени от него както в образованието, така и в търговската и занаятчийската дейност; той смята за необходимо да даде на селячеството широки права за получаване висше образование(затворен е през 18 век за селяни със закон) и да се занимават с всякаква дейност. Фонвизин придава голямо значение на растежа и свободата на буржоазията, дребната буржоазия и интелигенцията, произлязла от тяхната среда (накратко, това е „третият ранг“), въпреки че издига благородството над всичко.

ФРАНЦИЯ В ЖИВОТА НА ФОНВИЗИН.

През 1777–1778г Фонвизин пътува из Европа и прекарва доста време във Франция. Там вече зрееше революционен взрив. Буржоазията тръгна да щурмува властта. Феодализмът се разпадаше пред очите ни. И така, Франция направи болезнено впечатление на Фонвизин. Той ясно видя приближаването на краха на стария режим, видя триумфа на Волтер - грандиозна демонстрация, организирана от френския народ за големия враг на деспотизма и фанатизма; но той не беше пленен от патоса на предстоящите победи на буржоазията, той мърмореше, беше раздразнен от това, което беше началото на обновлението в страната, особено след като той също не можеше да скърби за миналото, във Франция той видя останките на същата тирания, която мразеше в Русия. И робството на феодална Франция от миналото, и капитализацията на „свободната“ Франция от миналото, и каретизирането на „свободната“ Франция от бъдещето предизвикват неговото възмущение.

Той осмива апарата за изсмукване на данъци от страната, произвола, несправедливостта, разврата на властта и "висшето общество" на стария ред. Но с невероятна бдителност той вижда лъжата на буржоазните „свободи“ при запазване на властта на парите. „Първото право на всеки французин е свободата; но истинското му настоящо състояние е робство; тъй като бедният човек не може да спечели прехраната си освен с робски труд; и ако иска да използва скъпоценната си свобода, ще трябва да умре от глад. С една дума, свободата е празно име, а правото на силния си остава правото над всички закони “, пише П. И. Фонвизин от Франция. Панин. Редица писма до брата на неговия шеф и учител, обширни есеистични писма, внимателно обработени литературно, са плод на пътуването на Фонвизин в чужбина; това бяха писма, предназначени да играят ролята на журналистически статии, известни на читателя в списъците на един вид латентна журналистика на панинския кръг. Белински пише, че тези писма „по своето съдържание са несравнимо по-дълги и по-важни от „Писмата на руския пътешественик“ (Карамзин): четейки ги, вече усещате началото на Френската революция в тази ужасна картина на френското общество, толкова майсторски нарисувана от нашия пътешественик.

Фонвизин, дори във Франция, остава враг на църковния фанатизъм, на църквата. Той пише: „Свещениците, които имат образование в ръцете си, внушават на хората, от една страна, робска привързаност към химерите, полезни за духовенството, а от друга, силно отвращение към здравия разум.“ Но той е против атеизма, против еманципаторската проповед на революционните мислители. „Онези обаче, които са успели по някакъв начин да свалят игото на суеверието, почти всички са изпаднали в другата крайност и са се заразили с новата философия. Рядко срещам у когото да не се забелязва една от двете крайности - или робството, или наглостта на разума.

За философи, идеолози и лидери на напредналата буржоазия Фонвизин пише с горчивина. „Д“ Аламберт, Дидро са по свой начин същите шарлатани, които виждах всеки ден на булеварда; всички те мамят хората за пари и единствената разлика между шарлатанин и философ е, че последният добавя несравнима суета към алчността . " Или на друго място:

"От всички учени Д'Аламбер ме изненада. Представях си важно, уважавано лице, но открих претенциозна фигура и дребна физиономия. "И ето заключението от наблюдения върху живота на една напреднала страна, от проучвания на неговата литература, неговият начин на живот: - това е пряката истина ”(Писмо до сестра).

Фонвизин се интересува от Франция не само и не толкова сама по себе си, а защото се надява, след като я изучи, да разбере по-добре пътищата на Русия. В името на родината си той мисли и твори.

Пламенната любов към нея го кара да търси лек за язвите, които я разяждат. И сега той беше убеден, че пътят на Франция не дава щастие на хората, здраве на държавата. За Русия той иска повече от развитие на капитализма; какво точно иска - самият той явно не си представя. Но той знае кое е лошото в Русия и преди всичко знае кое е лошото в Русия: робството и автократичният бюрократичен деспотизъм. Докато съществуват и двете, той се задъхва в родината си и се втурва да търси освобождение. (този елемент е взет от учебника на Гуковски)

Списание сатира.Успехът на комедията "Бригадир" издигна Фонвизин сред най-големите известни писателиот времето си. Ръководителят на образователния лагер на руската литература от 1760 г. Н. И. Новиков похвали новата комедия на младия автор в своето сатирично списание Truten. В сътрудничество с Новиков Фонвизин окончателно определя мястото си в литературата като сатирик и публицист. Неслучайно в другото си списание „Художникът” за 1772 г. Новиков ще помести най-острия сатиричен очерк на Фонвизин „Писма до Фалалей”, както и „Слово за възстановяването му от тях. Височество государя царевича и великия княз Павел. Петрович през 1771 г.“ - есе, в което в жанра на официалната панегирика, адресирана до престолонаследника, се заклеймява практиката на фаворизиране и самовъзвеличаване, възприета от Екатерина II.
В тези писания вече личат очертанията на идейната програма и творческите насоки, които по-късно определят художествена оригиналност"Подраст". От една страна, в "Писма до Фалалей" - тази ярка картина на дивото невежество и произвол на местните благородници - Фонвизин за първи път намира и умело използва особен конструктивен метод на сатирично изобличение на феодалите. Неморалността на поведението на героите, изобличени в писмата, ги превръща, според сатирика, в подобие на добитък. Тяхната загуба на човешки облик се подчертава от сляпата страст, която имат към животните, като в същото време не смятат своите крепостни за хора. Такава е например структурата на мислите и чувствата на майката на Фалалей, за която след сина й най-обичаното създание е хрътката Налетка. Добрата майка не щади пръчката, за да излее огорчението си от смъртта на любимата си кучка върху селяните си. Ликът на майката на Фалалей ни насочва директно към образа главен герой"Подраст" - на г-жа Простакова. Този метод на психологическа характеристика на героите ще бъде използван най-ярко в гротескната фигура на чичо Митрофан - Скотинин.
От друга страна, в „Словото за възстановяване ...“ вече са посочени предпоставките за политическата програма, която Фонвизин по-късно ще развие в известната „Беседа за незаменимите държавни закони“: „Любовта на народа е истинската слава на суверените. Бъдете господар на своите страсти и помнете, че не може да управлява другите със слава, който не може да управлява себе си..." Както ще видим по-долу, патосът на разсъжденията положителни герои„Подрастът“ на Стародум и Правдин до голяма степен се храни с идеите, въплътени в посочените произведения.
Интересът на Фонвизин към политическата журналистика не е случаен.През декември 1769 г., оставайки служител на Колегията на външните работи, Фонвизин, по предложение на граф Н. И. Панин, преминава на негова служба, ставайки секретар на канцлера. И в продължение на почти 13 години, до пенсионирането си през 1782 г., Фонвизин остава най-близкият помощник на Панин, ползвайки се с неограниченото му доверие.
През 1783 г., когато се появява първата публикация на „Подрастът“, Фонвизин публикува редица сатирични произведения в проза в списание „Събеседник на любителите на руското слово“. Най-често авторът използва в тях форма на пародия на високи литературни жанрове или официални документи. В "Молбата на руската Минерва от руски писатели" жанрът на петицията е пародиран. В „Инструкцията, изречена на Духов ден от свещеник Василий в село П **“ - жанрът на църковната проповед.
Интересен е „Опитът на руския сословник“, т.е. речник на синонимите, където като обяснение на думи, близки по значение, авторът избира примери по темата на деня, събрани от социалната и административната област. И така, към думите мамят, мамят, провеждат, Фонвизин прави следните бележки: „Измамата е изкуство на великите боляри“, „Соликторите обикновено изпълняват петиции“. За думата луд се казва: "Лудият е много опасен, когато е на власт." Синонимите нисък, подъл са придружени от чисто просветителско отражение: „В ниско състояние можете да имате благородна душа, точно както един много голям джентълмен може да бъде много подъл човек“. Относно думата "ранг" се казва: "Има големи чинове, в които не е необходимо да имаш големи заслуги, но понякога ги достигат с едно благородство на породата, което е най-малкото човешко достойнство." От другите сатирични материали, поставени от Фонвизин в "Събеседник", трябва да се назове "Петиция до руската Минерва от руски писатели" - скрита зад алегоричната стилизация на официален документ, изобличаването на невежеството на благородниците, преследващи писатели; „Разказът за въображаемия глух и ням“ - опит да се използва структурата на пикаресков европейски роман за сатирични цели, за съжаление, остава недовършен.
През 1783 г. Фонвизин изпраща анонимно двадесет въпроса до списанието „Събеседник на любителите на руската дума“, всъщност адресирани до Екатерина II, която тайно ръководи това издание и публикува фейлетони под заглавието „Имаше и басни“ в него. Въпросите се оказаха толкова смели и провокативни, че Катрин влезе в дебат с автора, като постави собствените си „отговори“ срещу всеки от „въпросите“. "Защо", попита Фонвизин, намеквайки за отстраняването на братята Панини от служба, "виждаме много добри хора в пенсия?" „Много добри хора“, отговори Катрин, „напуснаха службата, вероятно защото намериха за полезно да бъдат пенсионирани.“ Възражението на императрицата беше направено не по същество, тъй като тя прекрасно разбираше, че не става въпрос за доброволна, а за принудителна оставка. Въпрос номер 13 е зададен във връзка с моралната и социална деградация на благородството: „Как могат падналите души на благородството да бъдат издигнати? Как да прогоним от сърцата безчувствието към достойнството на благородническата титла? Във въпрос 10 авторът намекна за деспотичния характер на управлението в Русия: „Защо в законодателната епоха никой не мисли да се отличава в тази област?“ "Защото", отговори императрицата раздразнено, "че това не е работа на всеки." Дискусията на Фонвизин с Екатерина II, както виждаме, в много отношения напомня полемиката между "Търтеж" на Новиков и "Всичко", чак до нейния тъжен край. Фонвизин перфектно улови гнева на своя адресат и беше принуден да смекчи нахалните си атаки. В Събеседника на любителите на руската дума той поставя писмо „До г-н писателя на „Приказки и басни“ от писателя на „Въпроси“. Фонвизин хвали литературния и дори административен талант на Екатерина II. В същото време той обяснява, че критиките му към някои благородници са продиктувани "не от жлъчката на злобата", а от искрена загриженост за тяхната съдба. Обвинението в "свобода на словото" принуди Фонвизин да откаже да продължи опасния спор, за което той съобщава в писмото си. „Признавам си“, заявява той, „че твоите благоразумни отговори ме убедиха вътрешно... Това мое вътрешно убеждение ме накара да отменя въпросите, които бях подготвил още... за да не давам повод на други за нахално свободно слово, което мразя с цялото си сърце.”
Популярността на "Undergrowth" вдъхновява Фонвизин да се опита да издаде списанието "Приятел честни хора, или Starodum", който писателят възнамеряваше да започне през 1788 г. Но правителството забрани издаването на списанието, а подготвените за него материали бяха публикувани за първи път едва през 1830 г. "Приятел на честните хора ..." беше не само име, но и проблем, тясно свързан с комедията "Undergrowth". Темата за крепостничеството е представена в него от „Писмо на Тарас Скотинин до сестра му г-жа Простакова“. Авторът на писмото съобщава, че след смъртта на любимата си свиня Аксиния, той се заел да „коригира нравите на своите селяни с бреза“, без да знае „нито милост, нито съжаление“. Друго произведение - "Общата съдебна граматика" - ясно отразява впечатленията на Стародум от службата му в двореца. Разсъжденията на Стародум за моралния упадък на дворянството са продължени в "Разговор при княгиня Халдина", високо оценен от Пушкин. „Образът на Сорванцов“, пише Пушкин, „е достоен за четка, рисувала семейство Простакови. Той се регистрира за услугата да се вози във влак. Нощите си прекарва на карти и спи в държавна канцелария... Продава селяни в наборници и говори умно за просвета. Той не взема подкупи от суета и хладнокръвно извинява бедните подкупници. С една дума, той е истински руски дворянин от миналия век, какъвто природата и полупросветеността го формираха.
Замисленото списание започва с писмо до Стародум от „писателя на „Подрастите“, в което издателят се обръща към „приятел на честните хора“ с молба да му помогне, като изпрати материали и мисли, „които със своята важност и морализирането, без съмнение, ще се хареса на руските читатели." В отговор Стародум не само одобрява решението на автора, но и незабавно го информира, че му изпраща писма, получени от "познати", обещавайки да продължи да го снабдява с необходимите материали. Писмо от София до Стародум, отговорът му, както и „Писмо от Тарас Скотинин до родната му сестра, г-жа Простакова“ и, очевидно, трябваше да бъде първият брой на списанието.
Не по-малко остри бяха последвалите материали, също "прехвърлени" на издателя на сп. "Стародъм". Това е, на първо място, "Общата съдебна граматика" - блестящ пример за политическа сатира, която изобличава съдебните нрави.
Както по време на служба, така и в лично общуване, Фонвизин неведнъж е имал възможност да изпита истинската цена на благородството на благородни благородници, близки до трона, и да изучава неписаните закони на придворния живот. И сега, когато вече болният, пенсиониран писател се обръща към тази тема в замисленото от него сатирично списание, за материал ще му послужат собствените му житейски наблюдения. „Какво е съдебна лъжа? - ще зададе въпрос сатирикът. И отговорът ще гласи: „Има израз на подла душа пред арогантна душа. Състои се от безсрамна похвала на велик джентълмен за онези услуги, които не е направил, и за онези достойнства, които той няма. "

По този начин списанието, замислено от Фонвизин, трябваше да продължи най-добрите традиции на списанието руска сатира от края на 1760-те години. Неслучайно подзаглавието на списанието гласеше: „Периодичен очерк, посветен на истината”. Но беше безполезно да се разчита на съгласието на цензурата на Катрин за издаването на такава публикация. С решение на съвета на деканата е забранено отпечатването на списанието. Част от нейните части бяха разпространени в ръкописни списъци. (Едва през 1830 г., в първите събрани съчинения на писателя, публикувани от Бекетов, са публикувани повечето от оцелелите материали на списанието Фонвизин.) Писателят се опитва след една година да организира издаването на друго, вече колективно списание, Московски произведения . Но последвалият период на политическа реакция във връзка с началото на Великата буржоазна революция във Франция направи това издание невъзможно.
Политически възгледиФонвизин най-ясно е формулиран от него в труда "Беседа за необходимите държавни закони". Тази работа, написана в края на 70-те години на 18 век, е замислена като въведение към проекта „Основните права, незаменими завинаги от всяка власт“, ​​съставен от братята Н. И. и П. И. Панин. И двете произведения имат боен, обиден характер. Те говорят за необходимостта от ограничаване на автократичната власт. Н. И. Панин беше един от възпитателите на престолонаследника Павел Петрович, в когото той видя изпълнител на своите идеи.
От техните собствени обществено мнениеФонвизин е монархист, но в същото време яростен противник на безконтролната, автократична власт. Той е дълбоко възмутен от деспотизма, царящ в Русия. „... Където произволът на единия“, пише той, „е върховният закон, там не може да съществува силна обща връзка; има държава, но няма отечество, има поданици, но няма граждани ... ”Фонвизин смяташе за фаворити за Русия или, както той ги нарича,„ фаворити на суверена “, които особено увеличиха влиянието си в дворът на руските императрици. „Тук поданиците“, посочва той, „са поробени на суверена, а суверенът обикновено е негов недостоен фаворит... В такава покварена ситуация злоупотребата с автокрацията се издига до невероятност и всяко разграничение между държавата и суверен, между суверена и фаворита вече престава.“ Някои части от „Беседата“ са насочени директно към Потьомкин, който, според Фонвизин, „издигна знамето на беззаконието и нечестието в самите царски дворци ...“
Душата на държавата, нейната най-добра класа, Фонвизин смята благородството, „най-уважаваната от всички държави, длъжна да защитава отечеството заедно със суверена ...” Но писателят много добре знаеше, че огромната маса на благородството абсолютно не приличаше на създадения от него идеал, че само съществува и „се продава на всеки негодник, ограбил държавата“.
Без да се противопоставя на крепостничеството, Фонвизин в същото време говори горчиво за тежкото положение на крепостните селяни, за пълното им безправие. Русия, отбелязва той, е такава държава, „където хората са собственост на хората, където човек от една държава има право да бъде както ищец, така и съдия над човек от друга държава.
Без да симпатизира на въстанието на Пугачов, Фонвизин в същото време разбира, че главните виновници за селското възмущение са правителството и благородниците. Затова той счита за свой дълг да припомни възможността за повторението му. „Един селянин“, пише той, „различаващ се с един човешки вид от добитъка“, може да доведе държавата „за няколко часа до самия ръб на окончателното унищожение и смърт“. Фонвизин вижда изход от тежкото положение, в което се намира обществото, в доброволното ограничаване от правителството на своя собствен и благороден произвол и в фиксирането на това решение в съответните закони. „Един просветен и добродетелен монарх... – заявява той – започва своята велика служба, като незабавно защитава общността на сигурността посредством неизменни закони.“ По време на живота на Фонвизин проектът му не е публикуван, но се разпространява в ръкописна форма и е много популярен сред декабристите, а през 1861 г. е публикуван от Херцен в една от чуждестранните му публикации.

Иновация D.I. Фонвизин - комик. "Бригадир".

Бригадир, Иванушка, неговият син, бригадир, съветник, съветник, съпругата му София, дъщеря на съветник, Добролюбов, слуга на съветника.

През 1769 г. е завършена първата комедия на Фонвизин "Бригадирът". Тази работа до известна степен беше съобразена с добре познатите събития, разгръщащи се в обществения живот от този период. Течеше активна подготовка за откриването и работата на комисията за изготвяне на нов кодекс, което разтревожи цялото благородство. Главните герои на комедията са благородниците, освен това почти всички те принадлежат към категорията на отрицателните герои. В своята работа Фонвизин, така да се каже, опровергава онези безценни заслуги на „благородната класа“ пред отечеството, с които земевладелците прикриват безконтролното си владение на крепостни селяни. Така войник, чиновник и благородник, натъпкани с всякакви френски глупости, се оказват на позорния стълб в комедия в неугледна форма.

Пиесата напълно изпълнява съвета на Дидро – „пренесете хола в театъра“. Всички герои са толкова естествени, че сякаш току-що са извадени от ежедневието. Преди това нито една руска пиеса не можеше да се похвали с такова начало. След като завесата се вдигна, зрителят сякаш присъстваше на продължението на разговора, започнал още преди завесата да се отвори. Действието се разиграло в стаята на селската къща на Съветника. Бригадирът се разхождаше спокойно от ъгъл до ъгъл, домакинята почерпи с чай младия гост, който, разстроен, седеше на масата за чай. Дъщерята на съветника бродира на обръч. Играта се подчинява на основните правила висока комедиякласицизъм.

Тук ясно се виждат такива характеристики на класицизма като статично действие и схематични герои, но се забелязват и очевидни отклонения от традиционните канони. Например синът на бригадир Иванушка, който по природа не е способен на сериозни чувства, в края на творбата изведнъж показва нещо искрено при раздяла. Така Фонвизин се опитва да доближи сцената до реалния живот и да покаже реалността по-правдоподобно и широко, отколкото позволява класицизмът. В същото време авторът се опитва не само да осмее вулгарните, отвратителни и абсурдни страни от живота на благородниците на своето време, но и да разкрие причините за тях, да направи публично достояние тяхната социална предопределеност.

Защо се появяват такива хора? Самият бригадир отговаря на този въпрос, оплаквайки се, че е позволил на жена си да разглези сина им Иванушка и не го е записал в полка, където ще бъде научен на ума. Въпреки грубостта и невежеството си, Бригадирът осъзнава пагубността на резултатите от модното "възпитание" и разглезен, защото ги усеща напълно върху себе си. Отношението на Иванушка към собствените му родители се проявява напълно в думите му: „Значи знаете, че аз съм нещастен човек. Живея от двадесет и пет години и също имам баща и майка. Съветникът и бригадирът са типични представители на тогавашната "благородна класа". В средата на века, според Сумароков, изнудването било толкова вкоренено в руския бюрократичен и съдебен апарат, че самите императрици трябвало да се обявят против него. Както Елизавета Петровна в края на царуването си, така и Екатерина II, която по-късно дойде на власт, обърнаха внимание на широко разпространения подкуп в държавните структури.

В пиесата си авторът разкрива образа на Съветника и като подкупен философ, и като подкупен практик. В разговор със София той казва, че е противно на неговата природа, неговата „човешка природа ...“ да разреши случай само за заплата. За първи път в класическа комедия образите на героите се разкриват с помощта на информация от минали животи на героите. Помага да се разбере същността още по-дълбоко. художествен образ, както и да се идентифицират причините, условията, които формират характера.

При разкриването на образите на Бригадира, Бригадира и Съветника авторът далеч надхвърля традиционния класицизъм, тъй като извършва задълбочен анализ на съществуващите нрави и създава национален характер. Според съвременниците на Фонвизин характерът и нравът са две различни концепции. Ако характерът включва някакъв вид вродени импулси за определено действие, тогава нравът е уменията, внушени в образованието. Известният критик П. Н. Берков смята, че в "Бригадир" моралът значително доминира над героите. Новаторството на Фонвизин в пиесата "Бригадир" се проявява и в майсторското използване на естествен и остроумен език. Всеки герой има ясно разпознаваем речник, който идеално характеризира героя от една или друга страна. Така например съветникът умишлено използва църковнославянски фрази в речта си, което само подчертава лицемерието на този човек. Бригадирът и бригадирът поради невежеството си се отличават с народен език. Иванушка и Съветникът използват тестени жаргони, близки до разговорната реч на дендита от страниците на сатиричните списания. Също така е изненадващо, че дори „за себе си“ тези хора говорят на собствения си език. В пиесата на Фонвизин се ражда нов литературен метод - реалистична типизация.

Денис Иванович Фонвизин е автор на известните комедии "Undergrow", "Foreman", които все още не напускат театралната сцена, и много други сатирични произведения. Според убежденията си Фонвизин принадлежи към просветното движение, така че благородната злоба е водеща тема в неговата драматургия. Фонвизин успя да създаде ярка и изненадващо истинска картина на моралната деградация на благородството в края на 18 век и остро да осъди царуването на Екатерина П. Ролята на писателя като драматург и автор на сатирични есета е огромна.

Специалният руски склад на хумора на Фонвизин, особената руска горчивина на смеха, която звучи в творбите му и е породена от социално-политическите условия на феодална Русия, бяха разбираеми и скъпи за онези, които проследиха литературното си родословие от автора на „Подраста“. А. И. Херцен, страстен и неуморен борец срещу самодържавието и крепостничеството, вярваше, че смехът на Фонвизин „ехти далеч и събуди цяла фаланга от големи присмехулници“.

Особеност на творчеството на Фонвизин е органичното съчетаване в повечето му произведения на сатиричен остроумие със социално-политическа ориентация. Силата на Фонвизин е в неговата литературна и гражданска честност и прямота. Той смело и пряко се противопоставя на социалната несправедливост, невежеството и предразсъдъците на своята класа и своята епоха, разобличава помешчическия и самодържавно-бюрократичния произвол.

Комедията на Фонвизин "Подраст" е насочена срещу "онези морални невежи, които, притежавайки пълната си власт над хората, я използват за зло нечовешки". Тази комедия от първите до последните дни на сцената е изградена по такъв начин, че да е ясно на зрителя или читателя: неограничената власт над селяните е източник на паразитизъм, дребен тиранин.

И, ненормални отношения в семейството, морална деформация, грозно възпитание и невежество. Недостатъчният Митрофанушка няма нужда да учи или да се подготвя за обществена служба, защото има стотици крепостни, които ще му осигурят добре нахранен живот. Така е живял дядо му, така живеят родителите му, защо да не прекара живота си в безделие и удоволствия?

Без да се съмнява в силата на смеха, Фонвизин го превърна в страхотно оръжие. Но в комедията "Подраст" той въвежда и чертите на "сериозния жанр", въвеждайки образите на "носители на добродетелта": Стародум и Правдин. Той усложни традиционното положителни изображениявлюбени - София и Милон. На тях са поверени мислите и чувствата на самия драматург и хора, близки до него по възгледи. Те говорят за това, което е скъпо за самия автор: за необходимостта да се възпитава в човек от детството чувство за дълг, любов към родината, честност, правдивост, самоуважение, уважение към хората, презрение към подлост, ласкателство, нечовечност .

Драматургът успява да опише всички основни аспекти на живота и обичаите на феодално-крепостническото общество от втората половина на 18 век. Той създава изразителни портрети на представители на феодалите, като ги противопоставя, от една страна, на прогресивното благородство, а от друга - на представители на народа.

Опитвайки се да придаде яркост и достоверност на героите, Фонвизин надари героите си, особено отрицателните, с индивидуализиран език. героив "Подраст" всеки говори по свой начин, речта му е различна и като лексикален състав, и като интонация. Такъв внимателен подбор на езикови средства за всеки от героите помага на автора да разкрие по-пълно и надеждно външния им вид. Фонвизин широко използва богатството на живия народен език. Пословиците и поговорките, използвани в пиесата, придават на езика й особена простота и изразителност: „Всяка вина е виновна“, „Век живей, век учи“, „Без вина виновен“, „Вдигни, здравей“. “, „Свършва във водата” и др. Авторът използва и разговорни и дори псувни думи и изрази, частици и наречия: „до утре”, „чичо-де”, „първо”, „което ще рече” и др. .

Богатството на езиковите средства на комедията "Подраст" предполага, че Фонвизин е владеел отлично речника народна речи добре запознати с народното творчество.

По този начин, отличителни чертикомедиите "Подраст" са актуалността на темата, денонсирането на крепостничеството. Реалистичността на създадената картина на живота и обичаите на изобразената епоха и живия говорим език. С остротата на сатиричното учение на феодалната система тази комедия с право се счита

По-забележителен драматична творбаРуската литература от втората половина на 18 век.

Известният писател от епохата на Екатерина D.I. Фонвизин е роден на 3 (14) април 1745 г. в Москва, в богато дворянско семейство. Произхожда от ливонско рицарско семейство, напълно русифицирано (до средата на 19 век фамилията се изписва Fon Wiesen). Основното си образование получава под ръководството на баща си Иван Андреевич. През 1755-1760 г. Фонвизин учи в новооткритата гимназия на Московския университет; през 1760 г. той е "произведен в студентите" на Философския факултет, но остава в университета само 2 години.

Особено място в драматургията от това време заема творчеството на Денис Иванович Фонвизин (1745-1792), което е върхът на театралното изкуство. култура XVIIIвек. Наследявайки традициите на класическата комедия, Фонвизин отива далеч напред, като по същество е основоположник на критичния реализъм в руската драматургия. А. С. Пушкин нарича великия драматург "сатира смел владетел", "приятел на свободата". М. Горки твърди, че Фонвизин е инициатор на най-великолепната и може би най-социално плодотворната линия на руската литература - обвинително-реалистичната линия. Творчеството на Фонвизин оказа огромно влияние върху съвременните и следващите писатели и драматурзи. Д. И. Фонвизин се присъединява към театъра рано. Театралните впечатления са най-силни в младостта му: „...нищо в Петербург не ме зарадва толкова много, колкото театъра, който видях за първи път в живота си. Действието, породено от театъра в мен, е почти невъзможно да се опише. Докато е още студент, Фонвизин участва в живота на Московския университетски театър. В бъдеще Денис Иванович поддържа контакти с най-големите фигури на руския театър - драматурзи и актьори: А. П. Сумароков, И. А. Дмитревски и други, играе с театрални статии в сатиричните списания. Тези списания оказаха голямо влияние върху работата на Фонвизин. В тях той понякога черпеше мотиви за своите комедии. Драматичната дейност на Фонвизин започва през 60-те години. Отначало превежда чужди пиеси и ги "превежда" на руски. Но това беше само проба на писалката. Фонвизин мечтаеше да създаде национална комедия. „Бригадирът” е първата авторска пиеса на Фонвизин. Написана е в края на 60-те години. Простотата на сюжета не попречи на Фонвизин да създаде остро сатирично произведение, показващо нравите и характера на неговите тесногръди герои. Пиесата "Бригадирът" е наречена от съвременниците "комедия за нашия морал". Тази комедия е написана под влияние на водещи сатирични списания и сатирични комедии на руския класицизъм и е пропита от загрижеността на автора за образованието на младите хора. "Бригадир" е първото драматургично произведение в Русия, надарено с всички черти на националната самобитност, нищо не прилича на комедии, създадени според чужди стандарти. В езика на комедията има много народни фрази, афоризми, целенасочени сравнения. Това достойнство на "бригадния" веднага беше забелязано от съвременниците и най-доброто от словесните обрати на Фонвизин премина в ежедневието, влезе в поговорките. Комедията "Бригадир" е поставена през 1780 г. в Петербургския театър на Царицинската поляна. Втората комедия "Подраст" е написана от Д. И. Фонвизин през 1782 г. Тя донесе на автора дълга слава, постави го в първите редици на борците срещу крепостничеството. Пиесата разработва най-важните проблеми за епохата. Говори се за възпитанието на малолетни синове на благородството и нравите на придворното общество. Но проблемът с крепостничеството, злонамереността и ненаказаната жестокост на собствениците на земя беше поставен по-остро от други. „Подраст“ е създаден от ръката на зрял майстор, който успя да насели пиесата с живи герои, да изгради действието въз основа не само на външната, но и на вътрешната динамика. Комедията "Undergrowth" категорично не отговаря на изискванията на Екатерина II, която нареди на писателите "само от време на време да се докосват до пороците" и да извършват критика безпроблемно "в усмихнат дух". На 24 септември 1782 г. "Подраст" е поставен от Фонвизин и Дмитревски в театъра на поляната Царицин. Представлението имаше голям успех сред широката публика. На 14 май 1783 г. е премиерата на „Подлесък“ на сцената на Петровския театър в Москва. Премиерата и следващите представления имаха огромен успех. "Изборът на учител" - комедия, написана от Фонвизин през 1790 г., е посветена на горещата тема за обучението на млади хора в аристократични благородни къщи. Патосът на комедията е насочен срещу чужди авантюристи-псевдоучители в полза на просветени руски благородници.

Забележителният руски драматург Денис Иванович Фонвизин (1744 / 45-1792), автор на комедиите "Бригадир" и "Подрастък", негов творчески начинзапочва като поет. Той е роден в русифицирано немско семейство, което отдавна е пуснало корени в Москва. Баща му, образован свободомислещ човек, пренася през целия си живот високи понятия за чест, достойнство и обществен дълг на благородник. Staroduma от комедията "Подраст" Фонвизин, според него собствено признание, "отписва" от баща си. Приличието и независимостта на преценката бяха основните качества, които главата на семейството възпита в синовете си. По-малкият брат на Денис Павел, който по-късно остави добър отпечатък върху себе си като директор на Московския университет, също пише поезия. Но стиховете на братята бяха различни. Павел Иванович беше привлечен от елегичната поезия. Денис Иванович, който се отличаваше с подигравателно мислене, практикуваше пародии, сатирични послания и басни.

След като завършват гимназията в Московския университет, и двамата братя стават студенти в този университет. Денис Иванович получава филологическо и философско образование и в края на курса е решен да служи в Санкт Петербург в Колегиума по външни работи. Тук той работи от 1762 г. като преводач, а след това като секретар на голяма политическа фигура от онова време Н.И. Панин, споделяйки своите опозиционни възгледи по отношение на Екатерина II, и от негово име разработи проект за конституционни реформи в Русия, които трябваше да отменят крепостничество, да освободи страната от властта на временните работници, да предостави политически права на всички класи.

Много рано младият мъж показа качествата, които баща му възпита в него: смелост на преценката и независимост на поведението. Неслучайно, освен известни комедии, той остави на потомството остри политически памфлети, смело и блестящо написани журналистически статии. Превежда на руски трагедията на Волтер "Алзира", изпълнена с нагли нападки срещу управляващата власт.

Най-смелата журналистическа работа на Фонвизин беше така нареченото „Завещание на Н.И. Панин“ (1783). Опозиционно настроеният благородник, към чиято партия принадлежеше Фонвизин, малко преди смъртта си помоли писателя да състави политическо завещание за него. Предполага се, че това е памфлет, адресиран до престолонаследника Павел и насочен срещу реда, установен в Русия от майка му Екатерина II. Фонвизин изпълни задачата с блясък. Ще минат три десетилетия и страхотният обвинителен акт, написан с майсторска ръка, ще бъде възприет от декабристите, които създават тайни политически общества.

След като изяснихме идеологическата позиция на Фонвизин, нека се обърнем към анализа на двете му поетични произведения, които бяха разпространени поради нахалното си съдържание в списъците и бяха публикувани много по-късно. И двете са създадени в началото на 1760-те години, когато Фонвизин вече се е преместил в Санкт Петербург и е служил в Колегиума на външните работи. И двете са силно сатирични. Една от тях е баснята "Лисицата-Кознодей", втората е "Послание до моите слуги Шумилов, Ванка и Петрушка".

В жанра на баснята Фонвизин е последовател на Сумароков. Народни обичаи и характери, точни подробности и признаци на живот, разговорна реч с често използване на общи думи и изрази се срещат в неговите басни. Само Фонвизин е по-смел и радикален от предшественика си. Баснята "Лисицата-Казнодей" е насочена към ловки и безсрамни подлизурци-чиновници, които с ласкави речи и раболепно поведение подкрепят силните на светатова. И имат много лична изгода от това. Творбата е за определена "либийска страна", която обаче много напомня на руската действителност. Без да се смущава от откровените лъжи, Лисицата хвали Лъва:

От либийската страна плъзна истински слух,

че лъвът, царят на животните, голяма гораумря,

Добитък се стичаше там от всички страни

Свидетел на огромно погребение.

Лисицата-Казнодей, с този мрачен ритуал,

Със скромен заек, в монашеско облекло,

Изкачвайки се на амвона, той извиква с наслада:

„О, рок! луд рок! когото светът изгуби!

Поразен от смъртта на кроткия господар,

Плачи и ридай, почтена катедрала на зверовете!

Ето краля, най-мъдрия от всички горски царе,

Достоен за вечни сълзи, достоен за олтари,

Баща на робите си, страшен за враговете си,

Разпръснати пред нас, безчувствени и неми!

Чий ум би могъл да разбере броя на неговата доброта?

Бездната на доброто, величието на щедростта?

По време на неговото царуване невинността не страда

И истината безстрашно председателстваше съда;

Той подхранваше зверство в душата си,

В него той почита своя трон като опора;

Имаше плантатор в района на неговия орден,

Arts and Sciences беше приятел и покровител.

В допълнение към Лисицата, в баснята се отглеждат още два героя: Къртицата и Кучето. Те са много по-откровени и честни в оценките си за починалия цар. Те обаче няма да кажат истината на глас; шепнете си в ухото.

Описанията на управлението на лъва са дадени в тоновете на инвектива, тоест гневно изобличение. Царският трон е построен „от кости на разкъсани зверове“. От жителите на либийската страна, кралските фаворити и благородници, без съд и разследване, "откъсват кожата". От страх и отчаяние напуска либийската гора и се скрива в степния Слон. Умният строител Бобър е съсипан от данъци и изпада в бедност. Но особено изразително и подробно е показана съдбата на придворния художник. Той не само е опитен в своята област, но притежава нови живописни техники. Alfresco е боядисване с бои на водна основа върху влажни гипсови стени на жилища. През целия си живот придворният художник служи вярно на краля и благородниците с таланта си. Но и той умира в нищета, „от мъка и глад“.

„Лисицата-Казнодей” е ярка и впечатляваща творба не само по отношение на изложените тук смели идеи, но и по отношение на тяхното художествено въплъщение. Особено ясно действа приемът на антитезата: противопоставяне на ласкателните речи на Лисицата с правдивите и горчиви оценки, дадени от Къртицата и Кучето. Именно антитезата подчертава и прави толкова убийствен сарказмът на автора.

Да си припомним диалога между Стародум и Правдин от третото действие на комедията на Фонвизин „Подрастът“ (1781). Стародум разказва за подлите нрави и порядки, които царят в двора. Честен и достоен човек, той не можеше да ги приеме, да се адаптира към тях. Правдин е изумен: "С вашите правила хората не трябва да се пускат от съда, но трябва да бъдат викани в съда." "За какво? “- недоумява Стародум. „Тогава защо викат лекар при болните“, вълнува се Правдин. Стародум охлажда плама си с разумна забележка: „Приятелю, грешиш. Напразно е да се вика лекар на болния. Тук лекарят няма да помогне, освен ако не се зарази. Не е ли вярно, че краят на баснята наподобява цитирания диалог? Баснята и комедията бяха разделени от времеви интервал от почти двадесет години. Мислите, изразени от младия поет Фонвизин, ще намерят развитие и завършек в друга художествена форма: драматургия, изнесена на широка обществена сцена.

Датата на създаване на друго прекрасно поетично произведение на Фонвизин, „Послания до моите слуги Шумилов, Ванка и Петрушка“, не е точно установена. Най-вероятно е писано между 1762 и 1763 г. Не по-малко дръзко по съдържание от "Fox-Kaznodey", "Посланието" също дойде при читателите без името на автора, в ръкописни списъци. В стихотворението още в първите редове се поставя един на пръв поглед малко абстрактен, философски проблем: защо „ Бяла светлинаи какво място е отредено на човек в него. Но за пояснение авторът, който е и един от героите на "Посланието", не се обръща към учените мъже, а към своите слуги. Шумилов, който успя да побелее до възрастен „чичо“ (тоест слуга, назначен на господаря да го „гледа“). Кучер Ванка, очевидно мъж на средна възраст, който вече е видял много в живота си. И Петрушка, най-младият и следователно най-лекомисленият от троицата слуги.

Преценките на кочияша Ванка са централната и най-важна част от поемата. Избор на проводник на вашите идеи Хайде де човекот народа, Фонвизин дава остро описание на реда в страната. Никакви църковни догми, никакви държавни разпоредби няма да обяснят или оправдаят социален ред, в който триумфира системата на всеобщото лицемерие, измама и кражба:

Свещениците се опитват да измамят хората

Слуги - иконом, икономи - господари,

Един друг - господа, и знатни боляри

Често те искат да измамят суверена;

И всеки да си напълни джоба по-здраво,

Поради основателна причина реших да се заема с измамата.

Към парите, лакомствата на жителите на града, благородниците,

Съдии, чиновници, войници и селяни.

Смирени са пастирите на нашите души и сърца

Те са доволни да събират такси от овцете си.

Овцете се женят, размножават се, умират,

И овчарите освен това си пълнят джобовете,

За чисти пари те прощават всеки грях,

За пари мнозина в рая обещават комфорт.

Но ако можеш да кажеш истината на света,

Че моето мнение, което ще ви кажа, не е невярно:

За парите на най-висшия Създател

Готов да измами и овчаря, и овцете!

От непретенциозната сюжетна картина (трима слуги сякаш говорят за абстрактна тема) израства мащабна картина на живота на руското общество. Той улавя живота и морала на обикновените хора, служителите на църквата, "големите господа". Тя включва в орбитата си самия Създател! „Посланието“ беше смело и рисковано предизвикателство както към политиката, така и към идеологията на естаблишмънта. Следователно тогава не можеше да бъде отпечатано, отиде в ръкописни списъци. „Светлината на света” живее от неистина – това е крайният извод на творбата.

През 1769 г. двадесет и четири годишният Денис Иванович Фонвизин (1745-1792) написва комедията „Бригадир“. Това е жестока сатира за младите хора, които са били във Франция, за раболепното отношение към тях в Русия, за пренебрежението към всичко домашно. Самият Фонвизин, след като е бил няколко пъти в чужбина, включително във Франция, се запознава с европейските страни, но не е очарован от тях. Комедията „Бригадирът” дълго време нямаше сценично превъплъщение, но авторът я чете многократно сред приятели и познати. Слушателите, а по-късно и публиката, ентусиазирано приеха комедията за нейното поразително сходство, вярност на героите и характерни образи.

През 1782 г. Фонвизин написва комедията „Подраст“. Първото производство се състоя на 24 септември 1782 г.V.O. Ключевски нарече "Подраст" "несравнимо огледало" на руската действителност. Разобличавайки произвола на господаря, Фонвизин показа развращаващото действие на крепостничеството, което обезобразява както селяните, така и земевладелците. Повдигнатият в „Бригадир” проблем за образованието на благородниците получава социално звучене в „Подраста”. Фонвизин се придържа към образователната програма за морално възпитание на гражданин и патриот, истински син на Отечеството.

През 1782 г. Фонвизин се пенсионира. Въпреки тежкото заболяване, той продължава да се занимава с литературна дейност. Той пише „Опитът на руския речник“ (1783 г.), „Няколко въпроса, които биха могли да предизвикат специално внимание у умните и честни хора“ (1783 г.), които всъщност съдържат критика на вътрешната политика на Екатерина II, което предизвиква недоволството на императрицата . Голям интерес представляват неговите автобиографични бележки „Искрена изповед в моите дела и мисли“, както и обширното епистоларно наследство на Фонвизин.

Денис Иванович Фонвизин, известният руски писател, виден представител на литературната епоха на Екатерина II, е роден на 3 април 1745 г. в Москва. Произхожда от стар германски благороднически род, който при Иван Грозни напуска Ливония (барон Пьотр фон Визин; това фамилно име се пише отделно в средата на 19 век: фон Визин и едва по-късно се установява непрекъснат правопис). До 10-годишна възраст Фонвизин е отгледан у дома. Баща му, макар и не много образован, сам обучава осемте си деца. При създаването на университета в Москва бащата на Фонвизин дава двамата си най-големи синове, Денис и Павел, в благородната гимназия, открита при него. В гимназията Денис беше в отлично състояние; многократно получава награди, два пъти говори на публични събития с речи на руски и немски език. През 1758 г. младият Фонвизин, сред най-добрите студенти, е отведен в Санкт Петербург, за да бъде представен на патрона на университета, И. И. Шувалови императрица Елизабет. Великолепието на двора и по-специално, театрални представлениянаправи зашеметяващо впечатление на момчето. През 1759 г. Фонвизин е „произведен като студент“ и след 3 години, на 17-годишна възраст, завършва университетското си образование.

Университетът по това време току-що се създава и първоначално имаше много недостатъци в неговата организация, но Фонвизин, подобно на своите другари, извади от него както културни интереси, така и достатъчно познания както в науките, така и в чужди езици. През тези години нач творческа биографияМосковският университет "Фонвизин" беше най-известният център литературен животв Русия. Под ръководството на един от служителите на университета, M.M. литературна школа: всички те бяха повече или по-малко последователни ученици на Сумароков. Литературното движение обхваща и студентите; много от студентите се пробваха в преводи, които по-късно бяха публикувани в Useful Entertainment. Фонвизин беше сред тях; Списанието на Херасков публикува неговия превод на морализаторската история "Справедливост Юпитер". В същото време Фонвизин, по предложение на университетския книжар Вевер, който чул за талантливия студент, превел от немски книга с басни на датския писател Голберг; след това преводът е отпечатан (1761). На следващата година (1762) Фонвизин активно сътрудничи в научно-популярното списание на своя учител професор Райхел („Сборник най-добрите есета”) - той постави 5 преведени статии в него. В същото време той превежда Метаморфозите на Овидий (непубликувани) и 1 том от обширния политически и морален роман на Терасън Героичната добродетел и животът на Сет, цар на Египет (1762 г., следващите 3 тома са отпечатани до 1768 г.; преводът е направен от немски). Тогава Фонвизин за първи път опитва творческите си сили в областта на поезията; Той превежда в стихове трагедията на Волтер Алзира. Самият той обаче остана недоволен от превода си и не го даде нито на сцената, нито в печата.

Денис Иванович Фонвизин

Завършвайки университета, Фонвизин се оказва сержант от Семьоновския полк, в службата на който, според обичая от онова време, той е регистриран от 1754 г., тоест от 9-годишна възраст. Военната служба не можеше да го заинтересува и при първата възможност, възползвайки се от пристигането на двора и правителството в края на 1762 г. в Москва, той получи работа като преводач със заплата от 800 рубли. на година, като в същото време е изпратен на почетна поръчка в Шверин. През 1763 г., заедно с двора, Фонвизин се премества в Санкт Петербург и още през октомври същата година се прехвърля на служба в „министерския кабинет“ при приемане на петиции, адресирани до императрицата И. П. Елагин, който по-късно (от 1766 г. ) отговаряше за и ръководството на театъра. Бързите стъпки на Фонвизин в официалното поприще се дължат до голяма степен на неговия литературен успех и светски талант. От ранна детска възраст в характера му започва да се появява необичайна жизненост. С годините той развива тази способност да вижда всички неща от смешната им страна, жажда за остроумие и ирония, която не го напуска до края на биографията му. Неговите епиграми, остроумни и злобни забележки за хората обиколиха обществото. По този начин си спечели много приятели, но и много врагове. Сред последните беше секретарят на Елагин, известният драматург В. И. Лукин, враждата, с която много затрудни службата на Фонвизин.

В Санкт Петербург литературната работа на Фонвизин продължава. През 1763 г. той превежда романа на Бартелеми „Любовта на Карита и Полидор“ и продължава да превежда Сет. По това време той се среща с кръг от млади хора, които са увлечени от доктрините на френските философи от Просвещението и проповядват атеизъм. Фонвизин отдаде почит на това хоби; следи от религиозен скептицизъм останаха в сатирата, написана през тази епоха („Послание до слугите“; може би баснята „Лисицата-Казнодей“ и някои други поетични пиеси, които са достигнали до нас на фрагменти, датират от същото време). Въпреки това, доста скоро Фонвизин се отказа от съмненията и отново стана религиозен човек, тъй като беше в къщата на баща си и в университета. През 1764 г. Фонвизин поставя своя стихотворна адаптация на комедията на Грес „Сидни“, озаглавена от него „Корион“. Това беше пример за „склонност към нашите нрави“, тоест свободен превод с прехвърляне на действието в Русия и съответната промяна в ежедневните детайли, имена и т.н. Това беше рецептата за писане на комедии от групата Елагин, която включваше Фонвизин и Лукин. Корион имаше съмнителен успех; противниците на системата за промени бяха недоволни от него.

Горе-долу избягва сблъсъци с Лукин дълги празницидо Москва, Фонвизин завърши своя прочут Бригаден при едно от тези пътувания. След завръщането си в Петербург (1766) комедията става известна в обществото; авторът, който го прочете умело, беше поканен да го прочете на императрицата, а след това и в редица благородни къщи. Успехът беше безпрецедентен. „Бригадирът” беше поставен на сцената и дълго време не слезе от нея. Фонвизин веднага се превърна в едно от светилата на литературата; той беше възхваляван с похвали, в сравнение с Молиер. Пожънвайки лаврите в областта на драматургията, Фонвизин не изоставя други клонове на литературното творчество. През 1766 г. той публикува своя превод на трактата на Койле „Търговското благородство, противопоставено на военното благородство“ (с добавка Юсти; превод от немски), в който се доказва, че държавата и самото благородство са заинтересовани благородниците да бъдат занимаващи се с търговия. През 1769 г. излиза неговият превод на сантименталния разказ на Арно „Сидни и Сили“ и преводът на обширното произведение на Битобе „Йосиф“ (2 тома).

През същата 1769 г. Фонвизин, недоволен от бавността на кариерата си и охладен към Елагин, отиде да служи в колегията на външните работи при Н. И. Панин, където беше до смъртта на последния. В тази услуга Фонвизин напредна. Работи много, кореспондира с руски пратеници в Западна Европа, помогна на Н. И. Панин във всичките му начинания. Ревността на Фонвизин беше възнаградена; когато през 1773 г. Панин получи 9000 души при женитбата на своя ученик, великия княз Павел Петрович, той представи 1180 души от тях (в Витебска губерния) на Фонвизин. На следващата година Фонвизин се жени за вдовицата Е. И. Хлопова (родена Роговикова), която му донася значителна зестра.

Фонвизин. Подраст. Спектакъл на Мали театър

През 1777 г. Фонвизин заминава за Франция, за да подобри здравето на жена си; оттам той пише обширни писма до сестра си Ф. И. Аргамакова и до брата на шефа си П. И. Панин; описва подробно своето пътуване, нравите и обичаите на французите. В остроумни и ярки скици той изобразява разлагащото се общество на предреволюционна Франция. Той правилно усети приближаването на гръмотевична буря и видя лудостта, която заля страната преди катастрофата; освен това той не харесваше много, защото не искаше и не можеше да откаже, когато оценява чужда за него култура, от собствените си, руски, земевладелски концепции. Фонвизин се отнасяше към писмата си като към истински. литературна творба; това се вижда дори само от факта, че той въвежда в тях много бележки, заимствани от френски и немски публицисти и географи.

През 1770-те години Фонвизин пише и печата малко („Калисфен“, „Та-Гио или Великата наука“, „Слово за възстановяването на Павел Петрович“ 1771 г., „Похвално слово на Марк Аврелий“ 1777 г.). Но от началото на 1780-те творческата му енергия отново започва да се издига. Всички творби от този етап от биографията му изглеждат като плод на дълбоки размишления върху политически, морални и педагогически теми. Дори в „Възхвала на Марк Аврелий“ на Тома, преведена от Фонвизин, и в някои от другите му произведения от по-ранна епоха, неговият интерес към въпросите на държавно устройствои политика. След това, от името на Н. И. Панин и несъмнено под негово ръководство, Фонвизин изготвя проект на реформите, необходими за просперитета на Русия. Този проект също говори за освобождението на селяните, ограничаването на автокрацията и т.н. В чужбина Фонвизин изучава не само философията, но и правните науки: политическата система и законодателството на Франция. През 1782 г. в „Събеседник на влюбените“. Руска дума"се появяват неговите" Въпроси ", в които той смело изтъква недостатъците на държавния и придворен живот в Русия; заедно с „Въпросите“ бяха отпечатани отговори на тях от императрица Екатерина, която беше толкова недоволна от наглостта на Фонвизин, че трябваше да й се извини в печат. В същото списание „Петиция до руската Минерва от руски писатели”, статия, в която Фонвизин протестира срещу пренебрегването на литературата; самият той смята, че писането е един от полезните и възвишени начини да се служи на отечеството и човечеството. Същият период от биографията на Фонвизин включва: „Опитът на руския сословник“, откъс от речник на синонимите, в който оригинални сатирични атаки се добавят към заемки от речника на френските синоними на Жирар, „Учение, изречено в Деня на духовете от свещеник Василий ” и накрая „Подраст”.

Ако в Бригадир Фонвизин даде само галерия от комични типове и редица сатирични нападки, които не бяха коментирани с помощта на абстрактни разсъждения и не бяха оцветени от тенденция, то в Подрастът (вижте нашия уебсайт за резюме, пълен текст и анализ на тази пиеса) имаме пълен цикъл от идеи както изразени от отделни герои, така и очевидни от самото действие. Пагубността на невежеството, произтичащата от него злоупотреба с крепостничеството, нравственият и умствен упадък на благородството са основните идейни ядра на комедията. Фонвизин изисква от благородника преди всичко съзнание, усърдие и преданост към идеята за чест, която той смята за основа на благосъстоянието на обществото. В областта на педагогиката, според тогавашните западни учения, той утвърждава първенството на нравственото възпитание пред предаването на специфични знания, вярвайки, че ученият злодей е не по-малко опасен от невежата. Фонвизин подсилва развитието на своите възгледи с ярка сатира върху живота на провинциалното благородство; между другото и дворът с неговите интриги, лъжи, подмазвания и други подобни. „Подраст“ е поставен през 1782 г. в Санкт Петербург за бенефиса на И. А. Дмитревски, който играе Стародум. Успехът беше пълен, удивителен; Фонвизин беше на върха на славата си. Въпреки съпротивата на московската цензура, той успява да постави комедията в московския театър и оттогава тя не слиза от сцената в продължение на много десетилетия и все още се радва на репутацията на най-добрата руска комедия на 18 век.

Това беше последният творчески успех на Фонвизин. През 1783 г. Н. И. Панин умира и Фонвизин веднага се пенсионира с ранг на държавен съветник и пенсия от 3000 рубли. през годината. През 1784-1785г. пътувал е из Западна Европа; той прекара много време в Италия, където купи, наред с други неща, предмети на изкуството за търговската къща, която създаде в Русия заедно с търговеца Клостерман; така че Фонвизин практически реализира идеята за "търговско благородство". От чужбина Фонвизин отново пише дълги литературни писма до сестра си. При завръщането си в Русия Фонвизин е поразен от парализа, която го лишава от използването на лявата му ръка и крак и отчасти на езика. Следващите години са години на упадък. Фонвизин видял в болестта си наказание за греховете и заблудите на младостта и пътувал в търсене на изцеление. Не можеше да продължи да пише. През 1788 г. той подготвя редица сатирични статии за списанието Starodum или приятел на честните хора, което трябваше да бъде публикувано, но цензурата забрани публикуването; очевидно "Въпроси", проектът за реформи и може би някои части от "Подраст" не са били забравени от правителството; дори идеята на Фонвизин да преведе Тацит се срещна с неодобрение на властите. Малко преди смъртта си Фонвизин написа кратка комедия „Изборът на учител“ и започна да пише автобиографията си „Искрена изповед в моите дела и мисли“. Умира на 1 декември 1792 г.

Блестящ талант, голяма интелигентност и широка ерудиция ни дават право да считаме Фонвизин за един от изключителните хора от епохата на Екатерина. А в личния си живот беше остроумник, присмехулник. Денди, любител на рисуването, поезията, театъра, а също и добрата трапеза, в младостта си той се стреми с всички сили към чиновническа кариера, в старостта си се заема със спасението на душата, хитър, но честен човек , той е характерен представител на руската дворянска интелигенция от онова време.