"Обломов". Трагичният конфликт на поколенията и неговата развръзка

Чувството за превъзходство над другите, подобно на героя на "Старицата Изергил", е присъщо на героите от творбите на "Герой на нашето време" на М. Ю. Лермонтов и "Престъпление и наказание" на Ф. М. Достоевски. Печорин (романът „Герой на нашето време“) е отегчен, безразличен към света и като цяло е загубил интерес към живота, затворил се е от всички хора („Неволно сърцето ще се втвърди и душата ще близо ..."). Героят се издига над останалите и прави хората около себе си нещастни. Разколников, от друга страна (романът "Престъпление и наказание"), се издига над другите по малко по-различен начин, той развива своя собствена теория. Според него всички хора се делят на 2 категории: „обикновени” и „необикновени”, първите трябва да живеят в послушание, вторите имат дарбата или таланта да кажат нова дума в своята среда и могат да позволят на съвестта си да стъпи над закона. Тези герои, Разколников и Печорин, са подобни на Лара от историята "Старата жена Изергил" - всички те са обречени на самота.

В1- Каква е оригиналността на Шолоховото тълкуване на героичното в разказа "Съдбата на човека"?

Андрей Соколов- главен геройРазказът на Шолохов "Съдбата на човека" Сериозни житейски изпитания паднаха върху него: войната го лиши от семейството му (съпругата и дъщерите му бяха убити от бомба, а синът му беше застрелян от снайперист), Соколов също преживя ужасите на немския плен. В трудни условия Андрей се държеше достойно, като истински герой. Приказната форма на повествованието на творбата помага да се видят и усетят всички събития заедно с героя: „На разсъмване за първи път от две години чух да гърми нашата артилерия и, знаеш ли, братко, как сърцето ми бие? Ергенът все още ходеше при Ирина на срещи и дори тогава не почука така! Авторът представя Соколов като "човек с непреклонна воля", изпитал мъки, страдания, трудности по време на войната, но въпреки това не изпуснал достойнството на руския войник. Това е оригиналността на Шолоховото тълкуване на героичното в разказа "Съдбата на човека".

В2- В какви други произведения на руската литература от 20 век е представена темата за подвига и какви са приликите и разликите в нейното художествено решение в сравнение със „Съдбата на човека“?

Темата за подвига е представена, както и в "Съдбата на човека", в произведения на 20 век като "Саша" (В. Кондратиев) и "Зори тук са тихи..." (Б. Василиев). Главният герой Сашка от едноименния разказ на В. Кондратиев, въпреки младата си възраст, проявява мъжество и смелост по време на войната. Той, рискувайки живота си, по време на обстрела отиде за ботуши при командира на ротата. Саша е готов да направи за другите това, което не би направил за себе си - това е неговият героизъм. Същата смелост, смелост и саможертва бяха показани от героите на разказа „Тук зорите са тихи ...“ (сержант Васков, Рита, Женя, Галя, Лиза, Соня). В името на родината шестима от тях смело се съпротивляват на 16 германци. В произведенията на Б. Василиев, В. Кондратиев и М. Шолохов авторите разкриват темата за героизма чрез съдбата на обикновените войници, които рискуват живота си в името на отечеството, не пестят сили, за да победят врага на Русия.

C1- Каква е ролята на автобиографичния разказвач Игнатич в историята на А. И. Солженицин (Матрьонин двор)?

Автобиографичният разказвач играе важна роля в творчеството на А. И. Солженицин. С помощта на този образ авторът разкрива същността на Матрьона и показва живота й през очите на Игнатич. Само той виждаше в нея един неразбран праведник, без когото „селото не стои. Нито един град. Не цялата ни земя." Матрьона е стълбът, който държи Светътпоради тяхната духовна чистота и доброта. Тя помага на хората, без да изисква нищо в замяна, този герой има такива черти като толерантност, такт и трудолюбие (дори в този епизод Матрьона не седи без работа, тя „бърка зад преградата“). Матрьона има щедра, мила, незаинтересована душа, само Игнатич видя тази страна на праведния човек и истинската му същност.

Колкото по-близо до края на романа, толкова по-ясно в отношенията на Обломов с поколението на "Столцев" нахлува мотивът за неразбирането. Героите смятат този мотив за фатален. В резултат на това към края сюжетът на романа придобива чертите на своеобразна „трагедия на рока“: „Кой те прокле, Иля? Какво направи? Ти си мил, умен, нежен, благороден... и... умираш!“

В тези прощални думи на Олга напълно се усеща „трагичната вина“ на Обломов. Въпреки това, Олга, подобно на Столц, има своя собствена „трагична вина“. Увлечена от експеримента за превъзпитанието на Обломов, тя не забеляза как любовта към него се превърна в диктат над душата на човек с различна, но поетична природа по свой начин. Изисквайки от Обломов, и често в ултимативна форма, да стане „като тях“, Олга и Щолц по инерция, заедно с „обломовщината“, отхвърлени в Обломов и най-добрата частнеговата душа. Думите на Олга, пренебрежително хвърлени на раздяла - "И нежност ... Където я няма!" - незаслужено и болезнено нарани сърцето на Обломов.

И така, всяка от страните в конфликта не иска да признае за другата правото на присъщата стойност на своя духовен свят, с всичко добро и лошо, което е в него; всеки, особено Олга, със сигурност иска да преработи личността на другия по свой образ и подобие. Вместо да хвърлят мост от поезията на „миналия век” към поезията на „настоящия век”, двете страни сами издигат непробиваема преграда между двете епохи. Диалогът на културите и времената не работи. Не е ли този дълбок пласт от съдържанието на романа загатнат от символиката на заглавието му? В края на краищата, то ясно отгатва, макар и етимологично, значението на корена "bummer", тоест прекъсване, бурно прекъсване на еволюцията. Във всеки случай Гончаров добре осъзнаваше, че нихилистичното възприемане на културните ценности на патриархална Русия би обедняло преди всичко културното самосъзнание на представителите на „Нова Русия“.

И за погрешното разбиране на този закон и Щолц, и Олга плащат за съвместната си съдба или с пристъпи на „периодичен ступор, сън на душата“, или с „съня за щастие“ на Обломов, който внезапно се прокрадна от тъмнината на „синята нощ“ ”. Тогава Олга обхваща необясним страх. Този страх не може да й бъде обяснен от "умния" Щолц. Но авторът и ние, читателите, разбираме природата на този страх. Тази "идилия" на Обломов властно чука на сърцата на почитателите на "поезията на делото" и изисква признаване на достойното й място сред духовните ценности на "новия народ" ... "Децата" са длъжни да помнят своите "бащи".

Как да преодолеем тази "скала", тази бездна в историческата и културната верига на поколенията - героите от следващия роман на Гончаров пряко ще страдат от този проблем. Казва се "The Break". И сякаш на Щолц и Олга, които си позволиха да се уплашат и засрамят от странната симпатия към „мечтата за щастие“ на Обломов, това вътрешен гласспокойно отражение на един от централни герои„Скала” – Борис Райски, сляла се този път с гласа на самия автор; „И докато хората се срамуват от тази сила, тачат „змийската мъдрост“ и се изчервяват от „гълъбовата простотия“, отнасяйки последните към наивните натури, докато умствените висини се предпочитат пред моралните, дотогава постигането на тази висота е немислим, следователно, истински, траен, човешки прогрес."

Основни теоретични понятия

• Тип, типичен, „физиологично есе“, роман на образованието, роман в роман (композиционен прием), „романтичен“ герой, „практикуващ“ герой, „мечтател“ герой, „действащ“ герой, реминисценция 1, алюзия, антитеза, идиличен хронотоп (връзка на време и пространство), художествен детайл, "фламандски стил", символични обертонове, утопични мотиви, система от образи.

Въпроси и задачи

1. Какво е типично в литературата? Каква е оригиналността на тълкуването на тази категория от И. А. Гончаров?
2. Опишете идеята на "романната трилогия" на Гончаров като цяло. Какъв е историческият и литературен контекст за тази идея?
3. С какво романът „Обикновена история” се доближава до художествените настройки на „естествената школа” и с какво се отличава?
4. Разкрийте в романа "Обикновена история" реминисценции от познати руски текстове. класическа литература. Каква функция изпълняват те в текста на романа?
5. Какви са обстоятелствата творческа историяроман "Обломов"? Как те помагат да се разбере намерението на автора за творбата?
6. На какъв принцип е изградена системата от образи на романа "Обломов"?
7. Какъв е смисълът от противопоставяне на характерите и съдбите на героите (Обломов и Щолц, Обломов и Олга Илинская)?
8. Какво място заема сюжетът "Обломов - Агафия Пшеницина" в системата от образи на романа? Завършва ли тази реплика окончателното „развенчаване” на Обломов или, обратно, поетизира по някакъв начин образа му? Мотивирайте отговора си.
9. Разширете значението на съня на Обломов в композицията на романа.
10. Помислете за смисъла артистичен детайлв романите „Обикновена история“ (жълти цветя, склонността на Александър към целувки, искане на пари на заем) и „Обломов“ (роба, оранжерия), за да разкрие характера на героя и същността на конфликта.
11. Сравнете имението на Адуеви Грачи с Обломовка, като обърнете внимание на характеристиките на "обломовизма" в тях.

1 Реминисценции - скрити цитати.

480 търкайте. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Теза - 480 рубли, доставка 10 минути 24 часа в денонощието, седем дни в седмицата и празници

240 търкайте. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Резюме - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 ( Московско време), с изключение на неделя

Pham Vinh Ky 0. Проблемът за героичното в творчеството на M.A. Шолохов (в типологично сравнение с темата за героичното във виетнамската литература): il RSL OD 61:85-10 / 1204

Въведение

Глава 1. Героиката на революцията и гражданската война ("Донски истории" и "Типи Дон") . 21-83

Глава 2

Глава 3 Героиците защитават социалистическото отечество ("Те се бориха за Родината", "Науката на омразата" и "Съдбата на човека") 132-182

Заключение 183-188

Списък на използваните източници и литература 189-206

Въведение в работата

7 -Актуалност на темата на изследването» Сред многото проблеми на изследването на Шолохов проблемът за художественото въплъщение на героичното е от голям интерес в светлината на опита от развитието на съветската литература и други революционни и социалистически литератури, по-специално литературата на Виетнам. Героичният принцип прониква в цялото творчество на Шолохов, от най-ранните му произведения на изкуството до най-новите. Това е отражение на героичното съдържание на откритото Октомврийска революциянов историческа епоха, чиито художествени хроникьори са Шолохов и други най-добри съветски писатели. Yetse A.N. Толстой отбелязва, че Шолохов като писател „е изцяло роден през октомври и съветската епоха“ 1 . Той прегърна с цялото си същество идеалите и целите на революционната борба на работническата класа и трудещите се под ръководството на Комунистическата партия. Революционното обновление на живота, борбата за ново, социалистическо общество, за тържеството на комунистическите идеали - това е източникът на героичното в творчеството на Шолохов. Всичко, което противоречи на това, според Шолохов, не е съвместимо нито с героичното, нито с възвишеното. В изкуството на Шолохов героичното е неразривно свързано с комунистическата идеология. Това, както много други неща, прави Шолохов типичен представител на литературата. социалистически реализъм.

Ветеранска литература" (М., 1982), където проблеми като концепцията за човека, хуманистичния идеал на Шолохов и други съветски писатели се разглеждат в широкия контекст на световния литературен процес на 20 век. Л.Дитинов К, ШквМяШолохов. - т.. 1980, с. 5. <.>Виж Еляев А. Идеологическа борба и литература. - М.,

1982 (3-то издание); Борщуков В. Бойното поле на зелевата чорба. Съвременна чуждестранна критика на съветската литература. - М., 19831 А. Дишиц. Бедността на съветологията и ревизионизма, - М. 197o: Озеров В. Тревогата на света и сърцето на писателя. - М ", 1979 (2-ро издание).

И. Толстой А.Н. 0 литература и изкуство. - М., 1984, стр.232.

Изборът ни на това изследване се дължи на още едно важно обстоятелство. В работата си Шолохов фокусира цялото си внимание върху показването на решаващите повратни моменти в историята на своя народ: революцията и гражданската война, колективизацията, Великата отечествена война. И най-красивото, най-възвишеното, което се прояви ярко в тези преломни моменти от историята и остана завинаги в паметта на поколенията, е именно подвигът на борците за революция, борците за социалистическо преустройство на живота, защитниците на социалистическото отечество. И перото на Шолохов улови този героизъм като върховен изразкрасиво и в образи население, действащ на преден план във всичките му основни епични произведения и в цяла галерия от добре познати изображения на лакомства. Шолохов показа най-разнообразни прояви на героичното, разкри неговия произход, исторически променящия се характер и тенденциите на неговото развитие в социалистическото общество. Следователно героичното е органично включено в обществено-естетическия идеал на писателя, в неговата представа за света и човека. В разбирането на Шолохов това е същността на изкуството на социалистическия реализъм, която той изрази с най-голяма яснота в речта си при връчването на Нобеловата награда. „Говоря за реализма, който носи идеята за обновяване на живота, преработването му в полза на човека... Неговата оригиналност се състои в това, че той изразява мироглед, който не приема нито съзерцание, нито бягство от реалността, призовавайки към борба за прогреса на човечеството, позволявайки да се осмислят цели, които са близки на милиони хора, да осветява пътя на борбата с игли" 1 .

И. Шолохов М.А., Събрани съчинения в том 8 - М., 1980. т. 8, с. 356. В бъдеще всички цитати от творбите на Шолохов се дават според това издание, като се посочва томът и страницата в текста.

Задълбоченото изследване на теоретичните постановки на Шолохов и особено на художествената практика на Шолохов, според нас, може да даде ценен материал за решаването на един от важните проблеми на социалистическата хуманитарна наука - проблемът за героичното като естетическа категория. Този проблем се обсъжда интензивно в Съветския съюз от средата на 60-те години, както се вижда от многобройните трудове на съветските литературоведи и дисертации по тази тема. Този проблем също е широко разработен и се разработва във Виетнам, както ще бъде обсъдено по-долу. В участието си в решаването на този проблем виждаме уместността на избраната област на изследване.

Проблемът за героичното у Шолохов ни интересува и защото майсторското въплъщение на героичната тема в творчеството на класика на съветската литература е пример за онова единство на идейност и артистичност, което е един от крайъгълните принципи на марксистко-ленинската естетика . Строгото спазване на този принцип както в творческата практика, така и в литературно-художествената критика е както изискване, така и необходимо условие за успешното развитие на социалистическата литература и изкуство във всяка страна. Известно е какво голямо значение придаваха на този принцип класиците на марксизма-ленинизма. Борейки се за революционно изкуство, открито изразяващо интересите и социалните идеали на работническата класа, прославяйки героичната борба на пролетариата за неговото освобождение, К. Маркс, Ф. Енгелс и В.И. Ленин неизменно е представян на това изкуство

I. Нека назовем само най-ярките, концептуални произведения: Новиков В. Героично изкуство за героично време. - М., 1964; Топер П. В името на живота на земята. - М., 1971; Якименко Л. По пътищата на века. - М., 1973; Кузмичев И. Герой и народ. -М., 1973; Ломидзе Г. Морален произход на постиженията. - i.. 1975 г.; Бочаров А. Човек и война. - М., 1978 (ред. 2-ро).

Ю - високи художествени изисквания, подчерта необходимостта от убедително художествено въплъщение на напреднали, революционни идеи. В немския „Истински социализъм“ в поезията и прозата Енгелс остро критикува Карл Бек за това, че „възпява страхливата филистимска мизерия, „бедния човек“, pauvre hon-teus , бидейки с дребни, благочестиви желания, " малък човек„във всичките му форми, но не и гордият, страшен и революционен пролетарий. Но Енгелс, по повод някои от стихотворенията на Фрайлиграт, показва колко далеч са най-радикалните призиви за революция от истинската революционна поезия^. По отношение на проблема, който ние изучават, добре известното писмо на Маркс е от особен интерес за Ласал относно неговата пиеса „Франц фон Шскинген". Позовавайки се на една от прогресивните исторически фигури - Улршеа фон Хутен, представена в пиесата, Маркс пише: „Гутен, в моето мнение вече олицетворява самото" скучно е. Не беше ли в същото време умен и дяволски остроумен и не направихте ли много за него? несправедливост?Маркс подхожда към пиесата на Ласал като цяло и към образа на Хутен в частност от гледна точка на реалистичното изкуство, чийто модел в драмата за него е изкуството на Шекспир. Той изисква пълнотата на художествения образ, пресъздаване на човешките характери, включително и героичните, в тяхната жива конкретност, в многостранно съчетание на индивидуални черти, в цялото многообразие на правдиво пресъздадени връзки със социалната среда, с историческата ситуация.Т.е., той изисква това, което по-късно Енгелс формулира като „вярно възпроизвеждане на типични

Маркс К., Енгелс Ф. Съч., изд. 2-ро, том 4, стр. 208.

Маркс К., Енгелс Ф. Съч., изд. 2-ро, том 3, стр. 575-576.

Пак там, том 29, стр. 484 (подчертано от нас).

ров в типични обстоятелства "Според Маркс образът на Гутен в пиесата на Ласал не е художествен, защото е лишен от индивидуални черти, а също и защото героичната фигура на Гутен (като Сикинген) не е разбрана от Лазеал в неговата социално-историческа същност като "представител на умираща класа" (рицарство), който се бори срещу " нова формасъществуващо" (имперска власт, основана на принцове). Едно истинско художествено отражение на героичното във възгледа на Маркс и Енгелс е неделимо от съзнателния историзъм.

Ленин високо цени М. Горки за факта, че Горки „силно се свързва с работническото движение на Русия и целия свят със своите велики произведения на изкуството“ **, убедително показа величието и героизма на социалистическия пролетариат, неизбежността на неговия победа в революционната борба срещу буржоазията. Както знаете, Ленин оценява поезията на Демян Бедни, която носи революционни пролетарски идеи, многократно подчертава агитационното значение на творчеството му, но в същото време, според Горки, той отбелязва липсата на артистичност в Бедните. В техните оценки индивидуални произведенияизкуство, в рецензии на пиеси, романи и музикални представления, Ленин непрекъснато обръща внимание на артистичността на въплъщението на определени идеи, на способността на произведенията на изкуството да „докосват нерва“, на значението на майсторството, „виртуозността “ на технологията.

Така, според възгледите на класиците на марксизма-ленинизма, идеологическото, партийно изкуство е неделимо от артистичността, от професионалното майсторство. "Партия -

Маркс К., Енгелс Ф. Съч., изд. 2-ро, том 37, стр. 35.

Ленин В.И. Поли.колекция съч., том 19, стр. 153.

Пит. от: Ленин В.И. За литературата и изкуството. Ед. 3-e.-J., 1967, p. 646.

12 е органично сливане на първоначалните идейни позиции на художника и естетическите ценности, които създава.

Това твърдение има огромно практическо значение за решаването на проблема за художественото въплъщение на героичното, особено в младите революционни и социалистически литератури. Героичното, макар и несъмнена, навсякъде видима и всепризната истина на живота, не става автоматично истина на изкуството. За да стане такава, тя, като всяка житейска истина, трябва да получи дълбоко художествено осмисляне, пречупено през творческата индивидуалност на писателя, да се прояви в ярки, убедителни образи с голяма сила на художествено обобщение; трябва не само да се покаже в различните му проявления, но и да се разкрие в дълбоките му извори. Героичното в живота е трудна и благородно величествена задача. И колкото по-голям е мащабът на героизма, проявен от народа в борбата за справедливо дело, толкова по-голяма е отговорността на социалистическия писател, който се заема да отрази този героизъм.

Темата за героичното с право заема централно място във виетнамската литература. Роден е от самата история на виетнамския народ; неговата дълга, упорита борба за освобождение от игото на френския колониализъм и японския милитаризъм, завършила с победата на Августовската революция от 1945 г., проведена под ръководството на Комунистическата партия $ и след това - неговите две войни на съпротива, продължили общо тридесет години срещу агресията, първо френски, после американски империалисти, за свободата, независимостта и единството на Родината

И. Лукин Ю. Ленин и теорията на социалистическото изкуство. - М.,

- ІЗ -ни, неговия социалистически път на развитие. Литературата на новия Виетнам се роди и израсна в огъня на революционната борба на своя народ и самата тя даде значителен принос в тази борба. Виетнамските дейци на литературата и изкуството, стоящи на позициите на социалистическия реализъм, черпеха и продължават да черпят източник на вдъхновение от несравнимия революционен героизъм на своя народ и допринесоха за възпитанието на този героизъм чрез своето творчество. Концепцията за "революционен героизъм" се е превърнала във важна етична и естетическа категория във Виетнам. „Революционният героизъм“, пише Ха Хуи Гиап, виден деец на литературата и изкуството, теоретик на литературата и изкуството, „се появява в живота, въплъщава се в социални типове, в истински герои и героични дела – това е основната основа на нашата естетика , основна основа за създаване на типични образи в изкуството на социалистическия реализъм“. Основно внимание беше отделено на проблема за отразяването на героичното във виетнамската литературна критика и литературна критика.

Четвъртият конгрес на Комунистическата партия на Виетнам (1976) оценява положително успехите на виетнамската литература и изкуство, „постигнати главно в художествено отражениеВ същото време конгресът посочи необходимостта да се „стреми към създаването на големи произведения на изкуството ... голяма обобщаваща сила за военните подвизи и величието на народа на Виетнам, който победи френските и американските империалисти, които демонстрираха несравнимата сила на любовта към родината и към социалистическия строй. Подобно изкуство може да вдъхновява и вдъхновява защитниците и строителите на Родината, да служи като вечен пример за бъдещите поколения. "" Необходимо е - беше подчертано да -

I. Ha Huy Giap. Революционна действителност и литература и изкуство. - Ханой, 1970, стр. 90 (на виетнамски).

Четиринадесето в документите на конгреса е да се отрази в литературата и изкуството борбата за пълна победа на социализма. Това е славна задача и висока отговорност за социалистическата литература и изкуство на нашата страна.

Развитието на виетнамската литература в следвоенния период се характеризира със значително разширяване на темите, появата на редица произведения, посветени на горещите проблеми на нашето време. Но основното внимание на писателите както от по-старото, така и от по-младото поколение все още е насочено към художественото осмисляне на историята на народа. исторически път, за отразяването на революцията и двете войни на Съпротивата, В литературния процес от този период, наред с някои постижения, изразени по-специално в плодотворни жанрови и стилови търсения, ясно се разкриват постепенно натрупаните трудности. Ако ги характеризираме като цяло, тогава можем да кажем, че общото художествено ниво на литературните произведения е престанало да отговаря на повишените изисквания на читателите; в много произведения, включително на историко-революционна и военно-патриотична тематика, все по-ясно започва да се усеща липсата на художествено майсторство и способност за дълбоко отразяване на действителността. Конгресът на КПВ (1982) заявява: „Наред с добрите културни продукти, качеството на културните и художествена дейностчесто докато неговото социалистическо съдържание не е високо, недостатъчно дълбоко, то все още не притежава мощна привлекателна сила, не оставя дълбока

впечатления, не настройва хората на правилни мисли и

"2 хоросана",

ІU конгрес на Комунистическата партия на Виетнам, Документи и материали. - М., 1977, стр. 91-92,

На конгреса на Комунистическата партия на Виетнам, - М, 1983, стр.67.

При тези условия особено ще придобие творческото изучаване на колективния опит на братските страни важностза успешното развитие на виетнамската литература, която никога досега не се е изолирала от литературите на световната социалистическа общност. В този колективен опит основното място, разбира се, принадлежи на голямата съветска литература, нейният най-ярък представител!.!, включително, разбира се, Шолохов, а в художествената практика на Шолохов, представляваща особен интерес, в светлината на постиженията и проблемите на виетнамската литература, е реалистично въплъщение на героичната тема.

Въз основа на казаното, целот нашето изследване искаме да разкрием художествената правда на героичното у Шолохов.

Книгите на Шолохов завладяха целия свят преди всичко със силата на художествената истина, съдържаща се в тях. Почти всички рецензии (включително Хо Ши Мин, Нгуен Дин Ти и други виетнамски писатели) повтарят една и съща идея, че всичко, което Шолохов е написал, е вярно и надеждно, като самия живот, че в неговите творби животът е някак чудодейно облечен в словото. Това в пълна степен важи и за темата за героичните, героичните образи, които заемат голямо място в творчеството на Шолохов.В нашата дисертация ще се опитаме да покажем, че силата на художествената истина на героичното в Шолохов се крие:

В дълбокия историзъм на художественото мислене на писателя. Изобразявайки всяка епоха, период от живота на своя народ, Шолохов прониква в същността на основните, исторически противоречия, присъщи на тази конкретна епоха. Писателят показва как тези противоречия се проявяват в сложното преплитане на жизнените процеси, в човешките съдби. Той показва как органичното осъзнаване на тези исторически противоречия от гледна точка на интересите и

Идеалите на работническата класа, трудещите се пораждат у хората воля за борба, смелост, храброст, твърдост, способност да се жертват за възвишени цели. Дълбокият историзъм на Шолохов се проявява и в това, че в зависимост от естеството на борбата характерът на героичното, формите на неговото проявление се променят от епоха на епоха. Достатъчно е да се сравнят образите на революционерите в „Тихият Дон“, Давидов и Майданников в „Издигнатата девствена земя“, войниците в романа „Те се бориха за родината“ и Андрей Соколов в разказа „Съдбата на човека“. Тези образи са истински художествени типове, "явления на епохата" (по определението на Горки).

В особената пълнота на образа на героичните герои. Тази пълнота на образа произтича от природата на реалистичното изкуство на Шолохов. Писателят не просто показва героичното под формата на дела, дела. Той се стреми да мотивира пълноценно героичното, да разкрие неговите социални, национални, психологически и морални корени. Показва процеса на формиране и развитие на героичните характери в сложно взаимодействие с околната среда, със социални, исторически обстоятелства. Той рисува пълнокръвни, многолики, дълбоко индивидуализирани човешки образи, във всеки от които героичното като доминанта неповторимо се съчетава с много други черти на характера, образувайки с тях сложно жизнено единство. Героичното у Шолохов е лишено от нотка на идеализация, на романтично извисяване над реалността. В образа на Шолохов най-често се появява в облекло на обикновено, ежедневно. Същевременно този героизъм е дълбоко интелектуален, тъй като е неразривно свързан с народната мъдрост, чиито носители са героите на Шолохов и която в социалистическото общество получава безпрецедентен простор за своето развитие.

Изкуството да се извайват многостранни героични характери, реалистична поетизация на героичното, психологически реализъм в изобразяването на героичното - това са творческите "уроци на Шолохов", които според нас имат голямо значениеза младите социалистически литератури, включително виетнамската. Затова ще обърнем специално внимание на тези моменти при анализа на произведенията на Шолохов.

Силата на художествената правда на героичното при Шолохов е и в изключителното богатство и дълбочина на връзките между героично, трагично и комично. Творчеството на Шолохов (както и на други големи съветски писатели) показва, че трагичното и героичното са в сложна диалектическа връзка в социалистическото изкуство. Невъзможно е да си представим трагичното в изкуството на социалистическия реализъм само като едно от частните проявления на героичното. Трагичното при Шолохов е тясно свързано с героичното, но има свое исторически променящо се съдържание. С творчеството си Шолохов новаторски обогатява разбирането ни за трагичното като естетическа категория. В същото време е важно да се подчертае, че трагичното в Шолохов по никакъв начин не противоречи на оптимистичния дух на неговите произведения, а само придава на този оптимизъм още повече жизненост, художествена убедителност.

Комичното (под формата на хумор) при Шолохов служи както като средство за реалистично възвисяване на героичното като идеален момент, така и като средство за разкриване на вътрешните противоречия на духовно израстваща героична личност. Като цяло хумор света на изкуствотоШолохов действа като незаменим знак

I. Тази идея по едно време стана широко разпространена във Виетнам. Това беше убедително възразено, по-специално, на Б. Сучков в книгата "Историческите съдби на реализма" (М., 1973, с. 366-367) и М. Храпченко в книгата " Художествено творчество, действителност, човек” СМ., 1976, с.166-

18 - революционен обновяващ живот. Това е неговата органична връзка с героичното.

Обща теоретична и методологична основадисертации са трудовете на К. Маркс, Ф. Енгелс, В.И. Ленин, техните преценки за реализма и идеологията, за героичното в живота и изкуството, произведенията на марксистките критици Ч. Лафарг, Г.В. Плеханов, А.В. Луначарски), в които се разглежда този проблем, програмните документи на КПСС и КПВ, както и литературно-теоретични и общоестетически трудове на най-видните съветски учени (много от тези произведения са споменати по-горе). Засягайки например въпроса за интегралния героичен характер на нов тип и правейки някои сравнения между героите на Шолохов и героите на народния епос, ние вземаме предвид постоянния интерес на основоположниците на марксизма към героичните теми и образи на фолклора и изобщо на миналото световно изкуство, свързано с борбата на Маркс и Енгелс за изображение в изкуството на героичната борба на трудещите се, за нов тип човек - герой, роден в тази борба: от друга страна, подчертавайки като показателен знак за реалистичния стил на Шолохов, че той, като правило, избягва открития героичен патос, показва в образите, които създава героичното не в "чист" вид, в естетически "нимб", а в комбинация с много обикновени човешки черти, помним философското указание на Ленин: „Чисти“ явления нито в природата, нито в обществото няма и не могат да съществуват – именно диалектиката на Маркс ни учи, че самото понятие за чистота е известна теснота, едностранчивост на човешкото познание, което прави не обхваща темата докрай в цялата й сложност ... Несъмнено реалността е безкрайно разнообразна, тя е -

I. Вижте подробно за това: Friedlander G. K. Marx и F. Engels и въпросите на литературата. Ед. 3-то. - М. t 1983, p. 262-266.

19 - свята истина! . В естетически план овладяването на реалността в нейното безкрайно многообразие, всеки предмет в цялата му сложност може да стане само чрез реалистичното изкуство, един от големите представители на което е Шолохов.

Методологията на изследването се основава на комбинация от специфичен литературен анализ със сравнително типологично изследване. Произведенията на Шолохов са групирани за анализ според тематичния принцип: революция и гражданска война, колективизация, Великата отечествена война. Това дава възможност да се проследи еволюцията на героичната тема в творчеството на Шолохов като цяло и да се отделят отделни моменти, които са специфично присъщи на всеки етап. Но тъй като реалистичното умение на Шолохов да въплъщава героичното ни интересува както само по себе си, така и в светлината на постиженията и проблемите на виетнамската литература, във всяка глава за сравнение се използват най-значимите произведения на виетнамски писатели на подобна тема. Когато сравняваме, ние се стремим да идентифицираме черти в художествения опит на революционната и социалистическата литература на Виетнам, които са типологично близки в исторически и идеологически план до идейно-творческите търсения на Шолохов или други големи съветски писатели, и да отбележим влиянието на Шолохов върху творчество на редица виетнамски писатели. В същото време считаме за необходимо да се спрем накратко на някои конкретни национални традициии условия за развитие на новата виетнамска литература.

Когато анализираме творчеството на Шолохов, ние разчитаме в голяма степен на постиженията на съветските изследователи. В същото време, поради спецификата на задачите, които си поставяме, при разглеждането на проблема за героичното у Шолохов акцентираме основно

I. Ленин V.I. Поли. кол. цит., том 26, стр. 241-242.

20 - внимание към онези моменти, които или свидетелстват за типологичната близост на творческите постижения на класиците на съветската литература и водещите виетнамски писатели, или според нас заслужават задълбочено творческо изследване във Виетнам. Пример за такъв специфичен подход в първия случай е подробното разглеждане на „Донските истории“, във втория - специален интерес към главите на романа „Те се бориха за родината“. В „Възкрехната девствена земя” по ред причини вниманието ни привлича особено образът на Нестеренко.

Научна новост и практическа полезност на изследванетоследват от обоснованата по-горе уместност, посочените цели и методология на изследването. Надяваме се да допринесем за по-нататъшното, все по-задълбочено и всестранно изследване на творчеството на Шолохов, както и да дадем материал за по-нататъшното научно развитие на проблема за общото и частното в литературите на социалистическите страни, проблемът за взаимодействието и взаимното обогатяване на социалистическите култури. Надяваме се, че това изследване ще бъде полезно за духовната практика на виетнамските писатели, които развиват и ще развиват неизчерпаемата тема за героичната борба на своя народ за свободата, независимостта и единството на Родината, за социализма.

По темата на нашето изследване беше публикувана статия „Новаторски черти на героичното у Шолохов“, включена в сборника „Художествена култура и идеологическа борба“, издаден от Академията за обществени науки към ЦК на ШИСС през 1985 г. Въз основа на основните положения това учениепрез август 1984 г. авторът на дисертацията направи доклад в Института по литература на Социалистическа република Виетнам на тема: „Героичното и трагичното в Шолохов“ и написа съответната статия, приета в сборника със статии и изследвания,

J30 Виетнам ще бъде отпечатан по случай 80-ия рожден ден

М.А. Шолохов.

Героиката на революцията и гражданската война ("Донски истории" и "Типи Дон")

Както знаете, Шолохов налага името си в литературата с два сборника с разкази – „Донски разкази” и „Лазурна степ”, издадени през 1926 г. Но четящата публика все още не беше имала време да оцени тези истории като феномен на великата литература, тъй като те бяха засенчени от двете книги на „Тихият Дон“, появили се през 1928 г. Дълго време, не на последно място и поради отношението на самия автор, тези разкази бяха подценявани, смятани за незрели опити за писане или първи подходи към Тихия Дон. Сега тяхната художествена независимост и полезност са признати, най-добрите от донските истории на младия Шолохов с право са заели почетно място в златния фонд на съветската литература. Но във възприятието на читателя историите от Донския цикъл и „Тихият Дон“ остават обединени в известно единство от по-висок порядък: те чуват един и същ глас на Шолохов, разказващ за случилото се в района на Дон през периода на Първата световна война. Война, революция, гражданска война и първите последвали мирни години.

Нека веднага да отбележим особеността, която отличава гласа на Шолохов на фона на процъфтяващата с бурни и често дисонантни краски съветска проза от 20-те години: той звучи меко, просто и естествено, без накими и афекти, с почти чеховска сдържаност. Изследователите многократно са посочвали следи от влияния на "стила на епохата" в ранна работа Шолохов: нарязана фраза, синтактични инверсии, натуралистични детайли и т.н., но ако сравним "Донските истории", например, с Кавалерията на И. Бабел (публикуван през същата 1926 г.) или с Л. Леонова, чл. Весел, Слънце, Иванов от същия период, човек не може да не се удиви на простотата и сдържаността на маниера на Шолохов: без хиперболизация, без игра с контрасти, причудливи метафори, без орнаменти, страст към рисуване с думи - Стилът на Дон Историите, както и всички следващи творби на Шолохов, насочват вниманието на читателя не към личността на разказвача, а към това, за което той говори. Това е стилът на писателя, зает не със себе си, а със света, интензивно осмислящ не своите субективни усещания, а обективните процеси, протичащи в света, стилът на "хрониста", на епоса. Материалът, който епосът е избрал за обработка, на пръв поглед изглежда далеч от света на епоса, като небето от земята. В "Донските разкази" (както по-късно, по-подробно - в "Тихият Дон"), виждаме социалния свят в състояние на "разлом", ожесточена борба на враждебни сили. Антагонистичните конфликти на епохата са изложени и кондензирани в сюжетите на разказите: синът умира в битка от ръцете на бащата, бащата и братът убиват своя син и брат, синът и братът хладнокръвно убиват своите баща и брат, бащата безмилостно се разправя със синовете си, синът екзекутира баща си, съпругът - съпругата си и т.н. Смъртта на семейните отношения отразява дълбочината на социалните катаклизми. Но Шолохов не се откроява, като показва това. Много писатели показаха това по-рязко, по-контрастно от Шолохов. Същият И. Бабел има разказ "Писмо", който е много характерен за целия кавалерийски цикъл. В него известно момче от експедицията на политическия отдел на армията на Будьоновск разказва на майка си, наред с други новини, как неговият „баща Тимофей Родионич“, „скитник при стария режим“, хванал в битка и убил сина му Фьодор , червеноармеец, с брутална жестокост („секат до тъмно, докато брат Фьодор Тимофеич си отиде”); и по-късно друг син, Семьон, „червеният герой“ и командир на полка (който между другото, както уверява момчето, „може ... напълно да убие“ всеки съсед, който „започне да бие“ майка), проследи криеше „татко“ и извърши над него не по-малко жестоко наказание. За всичко това момчето съобщава на майка си сухо, безстрастно, като за нещо обикновено и странно. Нежни, развълнувани думи той намира само за своя кон, който майка му моли да отглежда и грижи. Поразил читателя с такъв психологически контраст, авторът завършва своя уж неизмислен разказ, като рисува портрети на участници в кървава семейна вражда по също толкова гротесков начин.

Историята оставя потискащо впечатление, внушава един неразумен свят, в който се отприщват най-лошите човешки страсти, в който има всеобщо брутализиране на хората и няма правилни и грешни. Гротескният стил на Бабеловата кавалерия, ориентиран към екзотиката, фиксиращ всичко закачливо, парадоксално, отклоняващо се от нормата, издава объркването на писателя пред реалността на революцията и гражданската война, неспособността му да разбере същността на живота. , обществени явления, да отделят вътрешното от външното, съкровеното от повърхностното, типичното, от случайното, да видят трансформиращата сила на високите цели, за които се борят трудещите се маси под ръководството на болшевишката партия. Патосът на героизма и човечността, забелязан в някои от разказите му ("Сол", "Ескадрон Трунов"), избледнява от съприкосновението с многобройни прояви на аморализъм и безсмислена жестокост, по отношение на които авторът обикновено заема амбивалентна позиция, колебаейки се. между ужаса и възхищението.

Героизмът на социалното преустройство на земята (Възкрехната девствена почва)

Художественото изследване на дълбоките процеси на народния живот, преди всичко процеса на преустройство на съзнанието на масите, блестящо извършено в "Тихият Дон", е продължено от М. Шолохов - но само върху рязко модерен материал - в романа "Вдигната девствена земя". . „Тихият Дон“ показва колко криволичещ и болезнено труден е бил пътят към новото пиене на милиони хора, оплетени в неистината на стария световен ред. Героизмът, с който авторът обхваща акта на съзряване на ново съзнание, разбирането от масите на истината за революцията, сега носи принципно нова - и следователно новаторска в художествено-естетически план - черта. Това не е героизъм на краткотрайни импулси, индивидуални усилия на волята и благородни дела, които веднага дават добри резултати, а героизъм на дълъг, упорит процес на социална, идеологическа преориентация, ревизия на възгледите, преоценка на ценностите - това В.И. Ленин го описва като проява на "най-трудния героизъм на масовия и ежедневния труд. Героизмът на ежедневието, феномен, който историята все още не е познавала, става патос на много, много произведения на съветската литература от 30-те години, посветени на социализма строителство: индустриализация, колективизация, възход на националните предградия и др. Класическиза колективизацията, „Издигната девствена почва“, според А. Твардовски, слабо потвърдена и консолидирана „най-големият исторически преврат в вековната И. Ленин В. И. Пълен. събр. съч., том 39, стр. 18. начин на селски живот " революции), който се сравнява по своето значение и последствия с октомври "1. Какво не е характерно за Шолохов в въплъщението на героичното забавление в този роман?

Шолохов разглежда диалектически процеса на социалистическото преустройство на живота. Той вижда цялата трудност на победата на новото, цялата острота на класовата борба в провинцията - борба, в която победата изисква такъв безкористен героизъм, готовност да отидеш на смърт, да се бориш докрай с класовия враг в интерес на трудещите се, както в годините на революция и гражданска война. И художникът рисува и поставя в центъра на повествованието дълбоко іііndivіshualpzprovannynz героични образи на комунистите-вшаци от колхозното движение: Семьон Давидов, Макар Нагулнов, Андрей Разгзтнов. Всички те са обединени от безкористна преданост към делото на революцията, чистота и незаинтересованост на мислите, смелост и храброст, кумир и морална почтеност, постоянство и целенасоченост в работата. Но на 25-хилядния Давидов липсва познаването на провинцията, сложното разпределение на силите, психологията и настроението на различните слоеве на селячеството; Na-i gulnov, един вид рокен на революцията, е увреден от леви маниери, пламенност в мислите и прибързаност в действията, неспособност за работа с масите; Промените на Разметнов са възпрепятствани от прекомерната мекота на характера, добротата, превръщаща се в жестокост. И все пак ситуацията в казашката ферма - в онези региони, където се разгръща действието на "Тихия Дон" - до началото на колективизацията, беше напрегната. "їїживот в Гремя-какъв Дневник се издигна като упорит кон пред трудно препятствие" (5.86). Тъкат се нишките на едно широко замислено контрарево I, Твардовски А. За литературата. - М., 1973, стр. 273-274. революционен заговор, ръководен от заклети врагове на съветската власт. Отношението към колективното строителство не само раздели богатите и бедните, но даде тези, които все още не са се били в същия лагер за дълго време. През годините на НЕП бившият червеногвардеец ТПП Бородин се изроди в яростен кулак и сега оказва въоръжена съпротива на мерките на съветската власт, а бедните Хопров и Борщев действат като подкулаци. Средните селяни се втурват от една страна на друга. Дори Кондрат Майданипов, убеден привърженик на нови, социалистически отношения, който през годините на гражданската война с оръжие в pyitax защитаваше властта на скъпите за него работници и селяни, беше избран за делегат на Всеруския конгрес на съветите и той дълго време търпи жестока вътрешна борба: нито един папа не може да изтръгне „жалост“ от сърцето му - усойница към неговата доброта, към собствената си тънкост, която той сам доброволно загуби“ (5, 142).

Прогресивното движение на всички страни единодушно признава дълбоката художествена типичност на фигурата на Майданников. Неговите емоционални колизии отразяват наистина огромните социално-психологически трудности на прехода от индивидуално към колективно управление, трудностите да се освободим от собственическата психология, да превърнем "моето" в "наше", да овладеем ролята на господар на колектива, обществото, от човек на труда. Както показва опитът съветски съюзВ други социалистически страни тези трудности, възникнали в периода на социалистическите преобразования, не са изчезнали дори на етапа на зрелия социализъм. „На хората, извършили социалистическата революция, тепърва предстои да овладеят дълго време позицията си на върховен и неразделен собственик на цялото обществено богатство – да овладеят както икономически, така и политически, а ако искате и психологически, да развият колективистично съзнание. Противоречията в душата на Майданников, толкова убедително разкрити от Шолохов, днес се осмислят в широкия контекст на сложните проблеми на формирането на нов човек, установяването на нов морал и морал, които са еднакво актуални за всички социалистически общества.

Героиците защитават социалистическото отечество ("Те се бориха за Родината", "Науката на омразата" и "Съдбата на човека")

Великият подвиг на съветския народ във войната срещу фашизма, в защита на социалистическото отечество дава нов отблясък на героичната тема в творчеството на Шолохов. Шолохов започва да осмисля този подвиг артистично веднага по време на войната, публикувайки заедно с военните украшения разказа "Хайка на омразата" през 1942 г., а от 1943 г. - глави от романа "Те се бориха за родината". Това произведение е увенчано с разасаза "Съдбата на човека", който е публикуван в края на 1956 - началото на 1957 г.

Какви са новаторските черти на героичното, въплътени в романа „Те се бориха за родината“? Те са органично свързани с оригиналността на идейно-художествения замисъл на романа, със специфичния подход на Шолохов към решаването на темата за Великия Отечествена война. Художникът не си поставя за задача да даде цялостен образ на войната, да покаже нейното световноисторическо значение. Той е очарован от друга, не по-малко важна творческа цел - да покаже народната гледна точка към войната, да разкрие произхода на националния героизъм, да изобрази съдбата на обикновен съветски човек, борещ се за Родината с оръжие в ръце . „Интересувам се от съдбата обикновените хорав последната война- казва Шолохов. - Нашият войник се показа като герой в дните на Отечествената война. Светът знае за руския войник, за неговата доблест, за неговите суворовски качества. Но тази война показа нашия войник в съвсем различна светлина. Искам да разкрия в романа новите качества на съветския воин, които толкова го издигнаха

Прави впечатление дълбоката враждебност в творческите нагласи между романа на Шолохов и друго изключително произведение на съветската литература, създадено през същите военни години – „Василий Теркин” от Александър Твардовски. Това сходство осигурява на двете произведения специално място в безкрайния поток от белетристика, посветена на Великата отечествена война. Но ако в стихотворението на Твардовски по същество има един герой, един събирателен образ на руския ПОСТОЯТЕЛЕН войник, то Шолохов в своя роман рисува цял колектив от бойци - вчерашни работници, хора с различна биография и възраст, с различни местаРусия събрана от война. За да разберете какво струва този екип от войници, на какво е способен неговият член, един от най-трудните, най-трагичните епизоди на войната е избран за начална точка на епичния сюжет - тежки защитници гао бон, отстъпление съветска армиялятото на 1942 г

В такъв избор има особен художествен такт, потвърден от опита както на руската класика, така и от последвалото развитие на съветската "военна" проза. Великият предшественик на Шолохов и други съветски писатели в изобразяването на народната отечествена война, Л. Толстой, обяснявайки идеята на своя епос "Война и мир", подчерта, че "се срамува да пише за нашия триумф в борбата срещу Бонапарт Франция, без да описваме нашите неуспехи и нашия срам ... Ако причините за нашия триумф не бяха случайни, а се криеха в същността на характера на руския народ и войски, тогава този характер трябваше да бъде изразен още по-ясно в една епоха на провали и рани.

Първите глави от романа на Шолохов се появяват, когато вече е направен поврат във войната срещу германския фашизъм, но все още има дълъг път до пълната победа. Войната, която трябваше да се води съветския народсрещу фашистките нашественици, беше много по-трудна, жестока от всяка война, която историята познава, и Шолохов, изследвайки истината за живота, с голяма художествена смелост рисува ужасни картини на родната си земя, разкъсана на парчета от врага, показва страданието и кръвта, горчивината на поражението и трагедията на стотици разкъсани човешки животи. Усещането за войната като огромно бедствие, което се е стоварило върху всички и всеки, се изостря в романа от болезнените преживявания на героите, причинени от настъплението на превъзхождащи вражески сили.

Историята за това как останките от победената политика на Червената армия се оттеглят с ожесточени битки и в крайна сметка достигат до щаба на своята дивизия - състояща се само от двадесет и седем души - формира сюжета на главите на романа „Те се биеха за Родината „известен ни. Необичайно трагична история, която заедно с други най-добри произведения на съветската литература художествено фиксира в съзнанието на читателя ужасната цена, която съветският народ трябваше да плати за победата над фашизма. Тогава историята, разказана от Шолохов, е овеяна от величествен героизъм, пълен с мощния дъх на нов, социалистически епос. При невероятно жестоки, трагични обстоятелства в образа на Шолохов! смелостта, устойчивостта, героичната отдаденост на простото съветски хоракоито с оръдие в ръце бранят своите родна земя, извършват подвизи в името на нейната свобода и независимост, като изобщо не ги възприемат като подвизи.

Процес на урок по темата: « Историческата широта и мащаб на прозата на Шолохов. Сборник на М. Шолохов "Донски истории"извършва се на базата на самостоятелна работа. Задачите за всяка група са съставени така, че учениците да проведат самостоятелно проучване на развитието на трагедията на Русия в творчеството на Шолохов, поради историческите събития от периода на гражданската война на Дон

Изтегли:

Преглед:

Обяснителна бележка

Изследването на руската литература от началото на 20 век ни позволява да направим сравнителен анализ на развитието на традиционна тема в литературата - темата за Русия - в творчеството на А. Блок и С. Есенин, М. Цветаева и А. Ахматова, М. Шолохов и А. Фадеев.

Процес на урок по темата:Историческата широта и мащаб на прозата на Шолохов. Сборник на М. Шолохов"Донски истории"извършено на осн самостоятелна работа. Задачите за всяка група са проектирани така, че учениците да проведат самостоятелно проучване на развитието на темата за трагедията на Русия в творчеството на Шолохов, дължащо се на историческите събития от периода на гражданската война на Дон.

Етапите на работа върху материала на урока спомагат за развитието на уменията за самостоятелна работа, интерес и творческо въображение, познавателна активност на учениците:

1. запознаване с биографията на М. Шолохов и личното му участие в гражданската война;
2. първите разкази на писателя, включени в сборника „Донски разкази“;
3. документално потвърждение на трагедията на хората, потопени против волята си в конфликта;
4. развитие на темата за Русия в руската литература от периода на гражданската война;
5. сравнителен анализ на разказите "Белег" и "Сърцето на Алешкин";
6. направете въпроси за кръстословица по темата на урока и отговорете на въпросите;
7. подготовка на материали за писмена работа.

ТЕМА: Историческата широта и мащаб на прозата на Шолохов. колекцияДонски истории.

ЦЕЛ: да се покаже чрез пример произведение на изкуствотоантихуманистичното значение на войната, разглеждане на моралните аспекти и хуманистичната стойност на живота;

Подобряване на работата върху историцизма в произведение на изкуството;

Да се ​​формира у учениците чувство за принадлежност и безразличие един към друг.

ТИП НА УРОКА: изучаване на нов материал на базата на самостоятелна работа; урокът е процес.

МЕТОДИ НА ПРОВЕЖДАНЕ: разговор, работа върху текста на разказа; диалогичен, изследователски.

ВИДИМОСТ, TCO: портрет на М.А. Шолохов, колекция от "Донски истории", изложба на книги на писателязапис, доносни карти, М.А. Шолохов – Нобелов лауреат”, изказвания за автора и книгата му.

ЕПИГРАФИЯ: Когато една епоха е погребана,

Гробният псалом не звучи,

Коприва, трън

Предстои да се украси.

И само гробарите фамозно

Те работят. Нещата не чакат!

И тихо, така Господи, тихо,

Това, което чувате, е как минава времето. А.А. Ахматова (1940)

ЗАПИСИ НА ТАБЛАТА: „... гражданската война е несравнима национална трагедия, в която никога не е имало победители ...

... братята, които толкова щедро и дълго време проливаха кръвта си, се бориха за Русия. За нейното утре, което всяка от страните видя и разбра по свой начин ... Нека Майка Русия издигне венец от скръб и уважение над червените и бели обелиски. Тогава ще дойде покаянието. Само тогава гражданската война ще свърши. Б. Василиев

РАБОТА С ЛЕКСИКАТА: оксиморон, метафора.

1. Организационен момент.

1. Проверка на присъстващите и готовността на учениците за началото на урока.

2. Съобщаване на темата и целта на урока.

1. Изучаването на нов материал въз основа на самостоятелната работа на учениците.

А. 1. Встъпително слово на учителя.

Учителят чете редовете на А. Ахматова, взети като епиграф към урока: „Когато една епоха е погребана“. Коя епоха въпросният? Редовете, написани през 1940 г., могат да бъдат приписани на събитията от миналото в историята на нашия народ: на 30-те години - периода на сталинските репресии, на периода на Великата отечествена война и още по-ранни трагични страници на 20 век.

Първите две десетилетия на 20 век са най-жестоки като стойност човешки живот. Тази епоха завършва с най-кървавия конфликт в страната - гражданската война. Възниква легитимен въпрос:

В името на какви идеали бяха дадени толкова много човешки жертви, разруха в страната, разпалване на вражда между гражданите на една държава?

2. Според писателя К. Федин „Заслугата на Михаил Шолохов е огромна в смелостта, която е присъща на неговите произведения. Той никога не е избягвал присъщите противоречия на живота, независимо дали става въпрос за всяка епоха, която изобразява. Неговите книги показват борбата в нейната цялост, минало и настояще“.

„Силата на истината на неговите произведения е такава, че горчивината на живота, колкото и ужасна да е тя, е преодоляна, преодоляна от волята за щастие, желанието за постижение и радостта от постиженията.“

Б. Разглеждане на основната тема на сборника „Донски разкази”.

1. Според мемоарите на Михаил Шолохов, през 1918 г., когато окупацията немски войскисе приближи до Богучар, той не можа да продължи учението, тъй като Донският регион стана сцена на ожесточена гражданска война. ("Автобиография", 10 март 1934 г.).
2. През 1926 г. е публикуван сборникът „Донски разкази“, чийто автор, въпреки младата си възраст, оцелява от шока на гражданската война, служи като статистик по преброяването, учител по образователна програма, секретар на селския революционен комитет и чиновник на службата за доставки; след като се присъедини доброволно към хранителния отряд, той стана комисар по храните (епизод от разпита на шестнадесетгодишен тийнейджър от баща Махно, който, освобождавайки момчето, го заплаши с жестоки репресии за в бъдеще).
3. „В Don Stories се опитах да напиша истината за живота, да пиша за това, което ме тревожеше най-много, което беше темата на деня за хората.“

Б. Очертание на основната тема

сборник на М. Шолохов "Донски истории"

1. Историята "Лазурната степ"

2. Историята "Сърцето на Алешка"

3. Историята "Смъртен враг"

4. Историята "Къртицата"

5. Разказите „Шибълково семе” и „Хранител”

1. Подобряване на работата по анализ на произведение на изкуството.

1. Разглеждане на въпроса „Природата и нейната роля в разкриването на художественото съдържание на историите“.

2. Работа върху информационни карти за отделни истории.

3. Слушане на съобщения по темата на урока (самостоятелна работа на учениците).

Смисълът на „Донските истории“ се крие в оригиналното заглавие „Русия, измита с кръв“.

4. Оптимизмът на „Донските разкази“ се дължи на вътрешната убеденост на Шолохов в тържеството на човешкия живот над раздорите, разрухата и войните, дълбоката вяра в неговата неизменна стойност.

5. Осемнадесетгодишната Николка Кошевой, командирът на ескадрилата, мисли уморено: „Бих искал да се науча да отида някъде, но тук е банда, нямах време да завърша енорийското училище ... Отново, кръв, и ми омръзна да живея така ... Всичко е отвратително ...” (Разказът “Рожден белег”).

6. Поуки и последствия от гражданската война.

1. Последният етап на урока.

1. Оценяване и коментиране.
2. Домашна работа. стр. 61-69 (по учебника на В. А. Чалмаев, част 2)

Направете писмен анализ на един разказ на М. Шолохов.

Карта информатор No1

Спомени на М. Шолохов за срещата с бандата на Нестор Махно

1) „Той очакваше, че вчерашните бунтовници ще се надигнат отново срещу Съветите. Махно сгреши. Казаците не го последваха. Озверелите бандити превзеха редица ферми, възнамеряващи да превземат Вешенская. Бандитите ограбиха ферми, избиха добитък и откраднаха хиляди фунтове зърно от складовете на Каргинския пункт. Безмилостно се разправя с пленените червеноармейци, комунисти, учители.

2) Шолохов избяга по чудо, явно поради детството си, свирепият вожд се смили над него. Трудно е да се каже какво смекчи бащата на Гуляй-Полие тогава: или напълно момчешкият вид на пленника съкрати гнева му, или господарката на хижата, където се провеждаше разпитът, накара бандита да съжали с майчинско чувство - той го остави отидете на "противника", силно заплашващ да обесва друг път.

3) Само пламенната вяра в съветската власт, непобедимата твърдост и огромната смелост на станичните болшевики помогнаха да оцелеят в такова сурово време. През цялата година станическите и селските революционни комитети са под оръжие. Десетки големи и малки банди обикаляха района, оставяйки кървави отпечатъци, разрушени домове. Добитъкът е бил изклан, зърното е изгорено. Често цяла нощ активистите на съветското правителство, заобиколени в църквата Каргински, стреляха срещу озверелите пияни бандити. Погребаха мъртвите другари в общ гроб и още по-здраво стиснаха пушките. Верхне-Донская правда пише за едно от бруталните убийства на 20 октомври 1921 г.:

„17 август, по време на нападението на бандата на Курочкин на гарата. Шумилинская беше насечена до смърт от бандити, учителката на сиропиталището, момиче на 16 години, Екатерина Количева. На искането на бандитите да покажат къде живеят комунистите, на всички заплахи с оръжие, смелото момиче, въпреки факта, че е безпартийно, отказва да екстрадира съветските работници и е брутално убито за това. Бандитите й отрязаха главата и ръцете.

Карта информатор No2

1. Историята "Сърцето на Алешка"

1. „Две лета подред сушата облиза черни селските ниви. Две лета подред духаше жесток източен вятър от киргизките степи, разрошваше ръждивите кичури хляб и изсушаваше очите на селяните, вперени в изсъхналата степ и скъперническите бодливи селски сълзи. Последва глад...

2. „Измина седмица. Венците на Альошка гнояха. Сутрин, когато от гаден глад гризеше смолистата кора на караича, зъбите в устата му се клатеха, танцуваха и гърчовете му стискаха гърлото.

3. „След бягането, зад зелената стена от шумолещи пъпки на царевица, ръжта е избледняла. Всеки ден Альошка минаваше покрай хлябовете в степта, за да пасе конете на доставчика. Без триножник ги пусна по стръковете на пелина, по перината, побелели и вирливи, а самият той влезе в хляба. Альошка легна внимателно, като се стараеше да не смачка хляба. Легнал по гръб, той разтърка класа в дланите си и изяде житото, меко и уханно, полято с невтвърдено бяло мляко до гадене.

2. Историята "Смъртен враг"

1. „През фермата, сякаш някой изора бразда и раздели хората на две враждебни страни. От една страна, Ефим и бедните от фермата; от друга - Игнат със зет си, Влас, собственик на воденица, петима богаташи и част от средните селяни.

2. „И през нощта една вълчица слезе във фермата от планината и дълго време стоеше като черна неподвижна сянка близо до вятърната мелница. Вятърът духаше от юг, носейки враждебни миризми, чужди звуци към вятърната мелница ... "

3. „Ефим не чу скърцането, но, гледайки безцелно прозореца, изстина от ужас: в тясната пролука през ветровитата слана, нечии познати сиви очи се взряха в него, примижавайки… Ставайки, той погледна в счупен прозорец; Видях някой да тича по улицата в тръс, обвит в снежен прах.

4. „Избухна виелица, сняг падна върху лицето на Йефим и вече не се стопи върху студените му бузи, където замръзнаха две сълзи от непоносима болка и ужас.“

Информаторска карта №3

1. Историята "Къртицата"

1. „От баща си Николка е наследила любов към конете, безмерна смелост и бенка, същата като на баща си, колкото гълъбово яйце, на левия крак, над глезена.“

2. „Като висеше от седлото, той размаха сабята си, за момент усети как тялото се отпусна под удара и послушно се свлече на земята. Атаманът скочи, свали бинокъла от мъртвия и погледна в краката му. Той се дръпна, ругаейки гневно, скъса ботуша си с чорап и на крака си, над глезена, видя бенка колкото гълъбово яйце. Бавно, сякаш се страхуваше да го събуди, той обърна смразяващата си глава с главата надолу, изцапа ръцете си в кръв, надникна и едва тогава неловко прегърна ъгловатите си рамене и каза приглушено: „Сине!.. Николушка!.. Скъпи!

1. „От седем години атаманът не е виждал родните си курени. Немски плен, после Врангел, разтопен на слънце Цариград, лагер в бодлива тел, турска фелука със смолисто солено крило, кубански камъш, султански камъш и – банда.

2. „Прословутите хора в бандата, служещи, опитни, но все пак вождът мисли здраво: той се издига в стремената, копае степта с очите си, брои мили до синия край на горите, опънати от другата страна на Дон."

3. „Ето го, животът на атаман, ако погледнеш назад през рамо. Душата му е закоравяла, както през лятото следите от разцепени волски копита край музгата на степната застояла в мангала. Болката, чудна и неразбираема, се изостря отвътре, изпълва мускулите с гадене и атаманът чувства: не го забравяйте и не наливайте лунна светлина в любовника на треската.

4. „И вечерта, когато конници се извисяваха зад гората, вятърът носеше гласове, пръхтене на коне и звън на стремена, - хвърчило на лешояд неохотно падна от рошавата глава на атамана. Откъсна се и се стопи в сивото безцветно есенно небе.

Основните изводи от урока

ОСНОВНАТА ИДЕЯ НА РАЗКАЗА "ЛАЗОРЕВАЯ СТЕП" РАЗКРИВА НЕРАВЕНСТВОТО НА ХОРАТА ВЪЗ СОЦИАЛНА ПРИНАДЛЕЖНОСТ, ИЗГРАЖДАНЕТО НА НОВ ЖИВОТ СЕ ИЗВЪРШВА ВЪРХУ НАСИЛИЕ, ЖЕСТОКОСТ, КРЪВОПРОЛИТИЯ

ОСНОВНИЯТ СМИСЪЛ НА РАЗКАЗА „АЛОШКОВО СЪРЦЕ“ Е В ТРИУМФА НА ХУМАНИСТИЧНАТА ЦЕННОСТ НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ

ФИНАЛЪТ НА ПОВЕСТТА „ЕДИН СМЪРТЕН ВРАГ“ СВИДЕТЕЛСТВА ЗА СВИРЕТОТО НЕЧОВЕШКО БЕЗУМИЕ, КОЕТО ПРАВЕШЕ БЕЗБРОМНИ НЕОСПРАВДАТЕЛНИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ

ВОЙНАТА ПОЗИЦИОНИРА ХОРАТА ОТ РАЗЛИЧНИТЕ СТРАНИ НА БАРИКАДИТЕ И РАЗРУШАВА ОБЩОЧОВЕШКИТЕ ПОСТУЛАТИ: БАЩИТЕ УБИВАТ СИНОВЕ, РАЗПРАВЯТ СЕ С БАЩИТЕ, ИНСТИНКТЪТ СТАВА НЕКОНТРОЛИРАН (ИСТОРИИ „КЪРТИЦА” И „КОМИСАР НА ХРАНАТА”)

ОПТИМИЗМЪТ НА „ДОНСКИТЕ РАЗКАЗИ“ СЕ ДЪЛЖИ НА ВЪТРЕШНАТА ВЯРА НА ШОЛОХОВ В ТРИУМФА НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ НАД РАЗЛИЧИЯТА, РАЗРУШЕНИЯТА И ВОЙНИТЕ И ДЪЛБОКАТА ВЯРА В НЕВЕРОЯТНАТА МУ СТЕННОСТ