साहित्य में स्वीकारोक्ति। स्वीकारोक्ति - एक नई शैली के रूप में

फ्रांस में, इंग्लैंड की तरह, रोमांटिकतावाद एक भी प्रवृत्ति नहीं थी: 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रतिक्रियावादी रोमांटिक आगे आए, क्रांति और प्रबुद्ध लोगों के खिलाफ एक अभियान की घोषणा की; थोड़ी देर बाद, जुलाई क्रांति से पहले, प्रगतिशील रूमानियत के प्रतिनिधियों ने साहित्यिक संघर्ष में प्रवेश किया, जिससे उन वर्षों में बहाली युग की प्रतिक्रियावादी कला को एक कुचलने वाला झटका लगा।

उन वर्षों के दौरान फ्रांस में ऐतिहासिक घटनाएं बहुत ही अशांत और तनावपूर्ण थीं। पहली फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति अभी-अभी समाप्त हुई है। नई सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था पहले ही मुख्य रूप से आकार ले चुकी है, लेकिन क्रांति के दुश्मनों का उग्र प्रतिरोध अभी तक नहीं टूटा है।

फ्रांसीसी समाज की प्रगतिशील और रूढ़िवादी ताकतों के बीच संघर्ष देश के साहित्यिक जीवन में स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुआ। 19वीं शताब्दी के पहले वर्षों में, कई प्रचारकों, दार्शनिकों और लेखकों ने फ्रांस में अपनी गतिविधियाँ शुरू कीं, जिनका कार्य क्रांति और ज्ञानोदय के विचारों को उखाड़ फेंकना था। इन दार्शनिकों और लेखकों ने लगातार आत्मज्ञान के सभी विचारों का खंडन किया। उन्होंने कारण को सभी बुराईयों का स्रोत माना, विश्वास, धर्म, चर्च के अधिकारों को बहाल करने की पेशकश की, धार्मिक सहिष्णुता और अंतरात्मा की स्वतंत्रता के विचारों को खारिज कर दिया, जिसके लिए प्रबुद्धजनों ने लड़ाई लड़ी, एकल की बहाली की मांग की कैथोलिक गिरिजाघरइसके सिर के साथ - पिताजी। अंत में, उन्होंने सामंती राजशाही की वापसी का आह्वान करते हुए लोकतंत्र के सिद्धांत को खारिज कर दिया।

चेटौब्रिआंड (1768-1848)। कई लेखक फ्रांसीसी रूमानियत के दार्शनिकों और प्रतिक्रियावादी प्रचारकों में शामिल हुए। फ्रांस में प्रतिक्रियावादी रूमानियत के सबसे विशिष्ट प्रतिनिधियों में से एक F. R. Chateaubriand है।

फ्रांसीसी क्रांति से पहले, एक अच्छे कुलीन परिवार की संतान, चेटौब्रिआंड, लुई सोलहवें के दरबार में आया था। वहां व्याप्त अनैतिकता से क्षुब्ध होकर, चेटौब्रिआंड ने मौजूदा मामलों की स्थिति में सुधार करने वाले उपाय करने की आवश्यकता के विचार को व्यक्त किया। लेकिन 1789 की क्रान्तिकारी घटनाएँ जो बहुत जल्दी शुरू हुईं, ने उन्हें दाहिनी ओर बहुत दूर तक पहुँचा दिया। क्रांति उसे डराती है, और वह तुरंत उसका दुश्मन बन जाता है, फ्रांस से निकल जाता है और क्रांति के खिलाफ लड़ने वाले राजकुमार कोंडे की सेना में शामिल हो जाता है। लेकिन यह सेना हार गई, और 90 के दशक के अंत में, चेटौब्रिएंड लंदन में समाप्त हो गया, जहां उन्होंने अपना पहला काम लिखा, क्रांति पर एक अनुभव। यह उनके निराशावाद, चल रही घटनाओं से पहले उनके सभी भ्रम को दर्शाता है। "क्रांति पर अनुभव" सवाल उठाता है कि क्रांति क्या है, क्या इसकी आवश्यकता है। लेखक इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देता है; उनका तर्क है कि क्रांति दुनिया में कुछ भी नहीं बदलती है और मनुष्य की स्थिति में सुधार नहीं करती है। मानव जाति का पूरा इतिहास आपदाओं का इतिहास है, चेटौब्रिआंड कहते हैं, और क्रांति केवल इस तथ्य की ओर ले जाती है कि कुछ तानाशाहों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, इससे भी बदतर। रूसो के विचार अपने आप में अच्छे हो सकते हैं, लेकिन वे साध्य नहीं हैं, और यदि वे व्यवहार्य हैं, तो केवल बहुत दूर के भविष्य में। मनुष्य के लिए केवल एक ही चीज बची है: आत्म-इच्छा, व्यक्ति की अराजक स्वतंत्रता।

एक बार अमेरिका में, चेटौब्रिआंड अमेरिकी जंगली लोगों के जीवन का अध्ययन करता है और उनके बारे में एक काम लिखने की कोशिश करता है, जिसे उन्होंने "नाचेज़" (अमेरिकी जंगली लोगों की एक जनजाति का नाम) कहा, लेकिन "नाचेज़" से कुछ भी सामंजस्यपूर्ण और पूर्ण नहीं निकला; ये अलग-अलग नोट, टुकड़े, यात्रा के विवरण, बहुत अराजक, लंबे (दो हजार से अधिक पृष्ठ) और अव्यवस्थित थे; वे बाहर नहीं आए। चेटौब्रिआंड ने बाद में इस काम के अलग-अलग हिस्सों को दोबारा बनाया, ईसाई धर्म की आत्मा (1802) - पांच भागों में एक बड़ा काम। इसका उद्देश्य, जैसा कि नाम से ही पता चलता है, ईसाई धर्म के सार को प्रकट करना, क्रांति से हिले हुए धर्म को पुनर्स्थापित करना है।

ईश्वर के अस्तित्व और नास्तिकता के नुकसान के लिए इस काम में दिए गए सबूत बहुत ही भोली, असंबद्ध हैं। लेखक के अनुसार एक सुखी व्यक्ति नहीं चाहता कि उसका जीवन पृथ्वी पर समाप्त हो, क्योंकि वह चाहता है कि उसकी खुशी मृत्यु के बाद भी बनी रहे। इसलिए नास्तिकता उसके लिए पराया है। खूबसूरत महिलाचाहता है कि उसकी सुंदरता शाश्वत हो। इसका मतलब है कि वह नास्तिकता की समर्थक नहीं होगी, जो दावा करती है कि सब कुछ यहीं खत्म हो जाता है, धरती पर।

इस तरह के तर्क ईसाई धर्म की आत्मा के पहले, धार्मिक भाग की सामग्री का गठन करते हैं। शेष चार भाग सौंदर्य की दृष्टि से ईसाई धर्म के पुनर्वास के लिए समर्पित हैं। चेटौब्रिएंड यह साबित करने की कोशिश करता है कि ईसाई धर्म कविता का स्रोत है, कवियों और कलाकारों के लिए प्रेरणा का स्रोत है; इसने कला के लिए सामग्री प्रदान की है और प्रदान करना जारी रखा है। दुनिया के महानतम कलाकारों, जैसे कि पुनर्जागरण, ने विषयों और छवियों को सुसमाचार और बाइबिल से लिया। इसी तरह के प्रावधान ईसाई धर्म के बचाव में चेटौब्रिएंड के तर्क हैं।

ईसाई धर्म की आत्मा एक असाधारण रूप से लोकप्रिय काम बन गई, एक बैनर जिसके चारों ओर वे सभी जो वापस बुलाए गए, जिन्हें क्रांति के विचारों के खिलाफ संघर्ष के लिए सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता थी, एकजुट हो गए।

ईसाई धर्म की आत्मा में, चेटौब्रिआंड में दो कलात्मक मार्ग शामिल थे, दो कहानियां, जिनमें से एक दूसरे की निरंतरता है: अटाला और रेने। उनमें, कार्रवाई अमेरिका में, अमेरिकी बर्बरों के बीच होती है। इन दो कहानियों को एकजुट करने वाले नायक पुराने जंगली शाक्तस और युवा फ्रांसीसी रेने हैं। बूढ़ा अंधा शाक्तस रेने को उसकी जवानी के बारे में बताता है। वह, यूरोप का दौरा करने के बाद, फिर से अपनी मातृभूमि लौट आया, जहाँ उसे कैदी बना लिया गया; उसे फांसी की धमकी दी गई थी; सफेद लड़की अटाला ने उसे बचाया, जिसके साथ वे एक साथ जंगलों में भाग गए। अटाला और शाक्तों को प्यार हो गया, लेकिन उनकी खुशी लंबे समय तक नहीं रही; अटाला ने की आत्महत्या: उसकी माँ ने एक बार उसे ब्रह्मचर्य का व्रत दिया था, अटाला उसे तोड़ना नहीं चाहती थी और मरना पसंद करती थी।

दूसरी कहानी में, रेने एक कथाकार के रूप में कार्य करता है; वह शाक्तस को सौंप देता है दुखद कहानीअपनी बहन के लिए प्यार, एकमात्र व्यक्ति जो उसका करीबी है। बहन, अपने भाई के साथ अवैध प्रेम से प्यार करने के बाद, एक मठ के लिए निकल जाती है। रेने यूरोप छोड़ देता है। सभी रोमांटिक नायकों की तरह, वह असभ्य, जंगली जनजातियों के बीच रहना पसंद करते हैं, क्योंकि सभ्य देशों में उन्हें केवल भ्रष्टाचार, पीड़ा, स्वार्थ दिखाई देता है।

रेने अपने निराशावाद और "विश्व दुःख" के साथ प्रतिक्रियावादी रूमानियत के एक विशिष्ट नायक हैं। उसे जीवन अर्थहीन लगता है। रेने का नाटक न केवल उनके निजी जीवन की घटनाओं में है; यह गहरा और चौड़ा है। यह पुरानी दुनिया के एक आदमी का नाटक है, जिसके लिए क्रांति ने सभी संभावनाओं को बंद कर दिया है। दुनिया से जितना हो सके पीछे हटने और इसके घमंड को तिरस्कृत करने के लिए चेटौब्रिआंड का आह्वान, संक्षेप में, बहुत पाखंडी और झूठा था। वास्तव में, चेटौब्रिआंड का नायक दुनिया के साथ बिल्कुल भी नहीं टूटता है, जैसा कि लेखक दिखाने की कोशिश करता है। "विश्व दुःख" के उद्देश्यों के तहत उन्होंने क्रांति के लिए घृणा, अतीत को वापस करने की इच्छा को छुपाया।

चेटौब्रिंड का नायक एक ऐसा व्यक्ति है जो मानता है कि वह जीवन में एक विशेष स्थान के लिए नियत है, कि उसके सभी कष्टों और भावनाओं का कुछ विशेष, उच्च अर्थ है। इसलिए अत्यधिक धूमधाम, शैटॉब्रियंद की कृतियों की शैली की भव्यता। उनकी भाषा असाधारण रूप से जटिल, व्यवहार कुशल, कृत्रिम है। चेटौब्रिआंड के काम की मार्क्स ने तीखी आलोचना की थी। यहाँ उन्होंने एंगेल्स को लिखे अपने एक पत्र में लिखा है (30 नवंबर, 1873): "... मैंने सैंटे-बेव की एक किताब चेटुब्रिआंड के बारे में पढ़ी, एक लेखक जिसने मुझे हमेशा घृणा की है। यदि यह आदमी फ्रांस में इतना प्रसिद्ध हो गया है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि वह हर तरह से फ्रांसीसी घमंड का सबसे शास्त्रीय अवतार है, और घमंड, इसके अलावा, अठारहवीं शताब्दी के हल्के, तुच्छ पोशाक में नहीं, बल्कि रोमांटिक कपड़ों में और नवनिर्मित भावों के साथ धूमधाम; झूठी गहराई, बीजान्टिन अतिशयोक्ति, भावनाओं के साथ छेड़खानी, रंगों का रंगीन खेल, अत्यधिक आलंकारिकता, नाटकीयता, धूमधाम - एक शब्द में - एक झूठा हॉजपोज, जो पहले कभी भी रूप में या सामग्री में नहीं हुआ है।

फ्रांसीसी रूमानियतवाद, जो अठारहवीं शताब्दी के अंत में बुर्जुआ क्रांति की मातृभूमि में उत्पन्न हुआ, निश्चित रूप से, अन्य देशों में रोमांटिक आंदोलन की तुलना में उस युग के राजनीतिक संघर्ष से अधिक स्पष्ट रूप से जुड़ा था। फ्रांसीसी रूमानियत के आंकड़े अलग-अलग राजनीतिक सहानुभूति दिखाते थे और या तो अतीत में चले गए कुलीन वर्ग के शिविर, या अपने समय के प्रगतिशील विचारों से जुड़े हुए थे, लेकिन उन सभी ने नए बुर्जुआ समाज को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने इसकी पूर्ण शत्रुता को संवेदनशील रूप से महसूस किया . मानव व्यक्तित्वऔर इसके अध्यात्मिक व्यवसायवाद के विरोध में सौंदर्य और आत्मा की स्वतंत्रता का आदर्श था, जिसके लिए वास्तविकता में कोई जगह नहीं थी।

19वीं शताब्दी के पहले तीस वर्षों में फ्रांसीसी रूमानियत का विकास हुआ। इसका पहला चरण वाणिज्य दूतावास और प्रथम साम्राज्य (लगभग 1801-1815) की अवधि के साथ मेल खाता है; इस समय, रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र बस आकार ले रहा था, नई दिशा के पहले लेखक दिखाई दिए: चेटौब्रिआंड, जर्मेन डी स्टेल, बेंजामिन कॉन्स्टेंट।

दूसरा चरण बहाली अवधि (1815-1830) के दौरान शुरू हुआ, जब नेपोलियन साम्राज्य का पतन हुआ और बोरबॉन राजवंश के राजा, लुई सोलहवें के रिश्तेदार, जिन्हें क्रांति से उखाड़ फेंका गया था, विदेशी हस्तक्षेपकर्ताओं के काफिले में फ्रांस लौट आए। इस अवधि के दौरान, रोमांटिक स्कूल अंततः आकार लेता है, रोमांटिकतावाद का मुख्य सौंदर्य घोषणापत्र प्रकट होता है और सभी शैलियों के रोमांटिक साहित्य का उत्कर्ष होता है: गीत, ऐतिहासिक उपन्यास, नाटक, सबसे बड़े रोमांटिक लेखक, जैसे लैमार्टिन, नर्वल, विग्नी, ह्यूगो।

तीसरा चरण जुलाई राजशाही (1830-1848) के वर्षों में आता है, जब वित्तीय पूंजीपति वर्ग का वर्चस्व आखिरकार स्थापित हो गया, पहला गणतंत्र विद्रोह और ल्यों और पेरिस में श्रमिकों का पहला प्रदर्शन, और यूटोपियन समाजवाद के विचार फैल गए। . इस समय, रोमांटिक से पहले: विक्टर ह्यूगो, जॉर्ज सैंड - नए सामाजिक मुद्दे उठते हैं, साथ ही साथ महान यथार्थवादी जिन्होंने एक ही वर्ष में काम किया, स्टेंडल और बाल्ज़ाक, और रोमांटिक कविता के साथ-साथ उत्पन्न होते हैं नई शैलीरोमांटिक, सामाजिक उपन्यास।

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चाटौब्रिआंड।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - चटौब्रिआंड.

फ्रांसीसी रूमानियतवाद की उत्पत्ति प्रवासी अभिजात वर्ग के बीच हुई, जो क्रांतिकारी विचारों के विरोधी थे। यह एक स्वाभाविक "पहली प्रतिक्रिया" है फ्रेंच क्रांतिऔर इससे जुड़े ज्ञानोदय ... "। पहले रोमांटिक लोगों ने सामंती अतीत का काव्यीकरण किया, बुर्जुआ गद्य के नए साम्राज्य की अस्वीकृति व्यक्त की, जो उनकी आंखों के सामने आकार ले रहा था। लेकिन साथ ही, उन्होंने दर्दनाक रूप से इतिहास के अथक पाठ्यक्रम को महसूस किया और समझ गए कि उनके सपनों की मायावी प्रकृति अतीत में बदल गई है। इसलिए उनके काम का निराशावादी रंग।

फ्रांसीसी रोमांटिकवाद के पहले चरण में सबसे बड़ा व्यक्ति विस्काउंट फ्रेंकोइस-रेने डी चेटेउब्रिआंड (1768-1848) था, जिसे पुश्किन ने "आधुनिक फ्रांसीसी लेखकों में से पहला, संपूर्ण लेखन पीढ़ी का शिक्षक" कहा।

एक क्रांतिकारी तूफान द्वारा परिवार के घोंसले से बाहर फेंक दिया गया एक ब्रेटन रईस, चेटौब्रिआंड एक प्रवासी बन गया, अमेरिका की यात्रा की, फ्रांसीसी गणराज्य के खिलाफ शाही सैनिकों के रैंक में लड़े, और लंदन में रहते थे। अपनी मातृभूमि में लौटकर, वाणिज्य दूतावास और साम्राज्य के वर्षों के दौरान, उन्होंने क्रांति के विचारों और कैथोलिक धर्म का महिमामंडन करने वाले कई कार्यों को प्रकाशित किया। बहाली के दौरान, वह साहित्य से दूर चले गए और ले लिया राजनीतिक गतिविधि; वह 1823 में स्पेनिश क्रांति के दमन के सूत्रधार थे।

फ्रांसीसी रूमानियत के सौंदर्यशास्त्र के निर्माण में, चेटौब्रिंड के ग्रंथ द जीनियस ऑफ क्रिश्चियनिटी (1802) ने एक निश्चित भूमिका निभाई, जहां उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि ईसाई धर्म ने कला को समृद्ध किया, उनके लिए एक नया नाटक खोल दिया - आत्मा और मांस का संघर्ष . Chateaubriand कला को पूर्व-ईसाई और ईसाई में विभाजित करता है, इस प्रकार यह दर्शाता है कि कला मानव जाति के इतिहास के साथ विकसित और बदलती है।

चेटौब्रिंड की साहित्यिक प्रसिद्धि दो छोटी कहानियों, अटाला (1801) और रेने (अलग संस्करण, 1805) पर टिकी हुई है, जिसे उन्होंने मूल रूप से अमेरिकी भारतीयों के जीवन के बारे में एक गद्य महाकाव्य के अध्याय के रूप में कल्पना की थी, लेकिन फिर द जीनियस ऑफ द जीनियस के लिए चित्रण के रूप में इस्तेमाल किया। ईसाई धर्म ( खंड "जुनून के उतार-चढ़ाव पर")।

इकबालिया उपन्यास।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - इकबालिया उपन्यास।

चेटौब्रिंड का नाम एक नई साहित्यिक शैली के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है - एक रोमांटिक इकबालिया उपन्यास, जो एक गेय एकालाप है - नायक का स्वीकारोक्ति। ऐसे काम में बाहरी दुनिया को केवल सशर्त रूप से चित्रित किया जाता है, सारा ध्यान प्रकटीकरण पर केंद्रित होता है आंतरिक जीवनकेंद्रीय चरित्र, जटिल और विरोधाभासी, उनके ईमानदार आत्मनिरीक्षण पर। इकबालिया उपन्यासों में बहुत अधिक व्यक्तिगत निवेश किया गया था, लेखक कई बार उनमें नायक के साथ विलीन हो गया, समकालीनों ने काल्पनिक कथानक के पीछे आत्मकथात्मक तत्वों का अनुमान लगाया, और पात्रों के पीछे वास्तविक लोग (यहां तक \u200b\u200bकि "एक कुंजी के साथ उपन्यास" शब्द भी था)।

लेकिन रोमांटिकतावाद की सभी व्यक्तिपरकता के लिए, इकबालिया उपन्यासों में एक व्यापक सामान्यीकरण शामिल था: उन्होंने सामाजिक उथल-पुथल के एक युग से उत्पन्न मन और दिल की स्थिति को प्रतिबिंबित किया, एक राज्य जिसे रोमांटिक ने "युग की बीमारी" के रूप में परिभाषित किया और जो कुछ भी नहीं था व्यक्तिवाद से अधिक। इस रोग से ग्रसित एक नायक को साहित्य में सबसे पहले चेटुब्रिआंड ने पेश किया - समाज के बड़े जीवन से दूर, एकाकी, बेचैन, निराशा और ऊब से भस्म, पूरी दुनिया से दुश्मनी में।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - अटाला।

कहानी "अटाला" में, यह नया नायक भारतीय शाक्तों की आड़ में दिखाई देता है, जो मिशनरी सुएल को एक शत्रुतापूर्ण जनजाति के नेता, भारतीय महिला अटाला की खूबसूरत बेटी के लिए अपने प्यार की दुखद कहानी बताता है, जिसने उसे बचाया था। मृत्यु से। प्रेमी भटकते हैं उष्णकटिबंधीय वन; अंत में, अटाला, एक ईसाई, जिसके लिए उसकी माँ ने ब्रह्मचर्य का व्रत दिया था, अपनी जान ले लेती है, क्योंकि वह शाक्तों के लिए कामुक जुनून का विरोध करने में असमर्थ है।

अपने समकालीनों की भावनाओं के साथ अटाला के नायकों को संपन्न करने के बाद, चेटौब्रिंड, जैसा कि रूसो के साथ तर्क दिया गया था: यह पता चला है कि अछूते प्रकृति के बीच कोई सामंजस्य नहीं है, "प्राकृतिक मनुष्य" भी पापी जुनून के अधीन है और उसे शरण लेनी चाहिए में ईसाई धर्म. लेकिन यह नैतिकता कहानी में झूठी लगती है, क्योंकि यह पात्रों के लिए लेखक की प्रशंसा और उस उत्साह के विपरीत है जिसके साथ वह सांसारिक दुनिया की सुंदरता खींचता है।

"अटाला" के पहले पाठक अमेरिकी जंगलों और घाटियों के रंगीन विवरण, अज्ञात लोगों के जीवन, नाटकीय प्रभावों से भरे हुए थे। Chateaubriand में पेश किया गया फ़्रांसीसी साहित्यपूरी तरह से नई सामग्री - विदेशीवाद, जो भविष्य में रूमानियत की कला में एक महत्वपूर्ण स्थान लेगा। समकालीन लोग भी चेटौब्रिआंड की फूलदार, अलंकृत शैली, उनके कृत्रिम उत्साह, अतिरंजित कल्पना से प्रभावित हुए, जिसके बारे में के. मार्क्स ने तीखी बात की; एक राजनेता और लेखक के रूप में चेटौब्रियंद को पूरी तरह से स्वीकार नहीं करते हुए, मार्क्स ने अपने लेखन को "झूठा हौज" कहा।

धारा 15. फ्रांस में स्वच्छंदतावाद। - रेने।

चेटौब्रिआंड की दूसरी कहानी, रेने में, मोहभंग नायक बिना किसी मेकअप के प्रकट होता है (वह लेखक का नाम रखता है); वह भी, एक विदेशी परिदृश्य में एक पेड़ के नीचे बैठे, वृद्ध अंधे शाक्तों और मिशनरी सुएल को अपनी कहानी बताता है।

एक पुराने कुलीन परिवार का सबसे छोटा बेटा, अपने पिता की मृत्यु के बाद बिना धन के रह गया, युवक रेने "दुनिया के तूफानी सागर में" भाग गया और मानव अस्तित्व की अस्थिरता और कमजोरियों के प्रति आश्वस्त हो गया। वह एक अकेले पीड़ित के रूप में जीवन से गुजरता है, इसके लिए सभी स्वाद खो दिया है, अस्पष्ट आवेगों और अधूरी इच्छाओं से भरा हुआ है, गुप्त रूप से अपनी घातक बेचैनी पर गर्व करता है, जो उसे सामान्य लोगों से ऊपर उठाता है।

रेने में, यह विचार भी किया जाता है कि एक व्यक्ति बेकाबू जुनून का शिकार होता है। इसका एक उदाहरण अपनी बहन एमिली के नायक के लिए अप्राकृतिक जुनून है, जिसे रेने अपना एकमात्र दोस्त मानता था। खुद से भागते हुए, एमिली एक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा लेती है, और रेने, अपने भयानक रहस्य की खोज करते हुए, एक शातिर समाज से अमेरिका के जंगलों में भाग जाती है, सरल-हृदय भारतीयों के बीच विस्मरण की तलाश में। लेकिन व्यर्थ: वह अपनी आत्मा के सभी विरोधाभासों को अपने साथ लाता है और पीड़ित और अकेला रहता है "जंगली लोगों के बीच।" समापन में, फादर सुएल ने गर्व के लिए रेने को गंभीर रूप से फटकार लगाते हुए कहा: "खुशी केवल पीटे हुए रास्तों पर पाई जा सकती है," हालांकि, इस बार भी, एक असाधारण व्यक्तित्व के लिए लेखक की प्रशंसा इस थोपी गई नैतिकता का खंडन करती है। पूरी कहानी इतिहास के अपरिवर्तनीय आंदोलन की तीव्र भावना से व्याप्त है; अतीत को वापस नहीं किया जा सकता है, "इतिहास ने केवल एक कदम उठाया है, और पृथ्वी का चेहरा मान्यता से परे बदल गया है", और उभरती हुई नई दुनिया में रेने के लिए कोई जगह नहीं है।

"रेने" की विशाल सफलता, जो "सदी की बीमारी" से त्रस्त रूमानियत के उदासीन नायकों की एक पूरी आकाशगंगा का प्रोटोटाइप बन गई, निश्चित रूप से लेखक की महान सहानुभूति पर नहीं, बल्कि इस तथ्य पर आधारित थी कि चेटौब्रिआंड ने हवा में लटके मूड को उठाया और जीवन की एक नई घटना पर कब्जा कर लिया: व्यक्तिवाद का नाटक, एक आध्यात्मिक समाज के साथ आध्यात्मिक रूप से समृद्ध व्यक्ति की कलह। युवा बाल्ज़ाक तक, चेटौब्रिआंड के आकर्षण में उनके दर्जनों युवा समकालीन थे। युवक ह्यूगो ने अपनी डायरी में लिखा: "मैं चेटूब्रिआंड बनना चाहता हूं - या कुछ भी नहीं!"

चेटौब्रिंड के काम में केंद्रीय उपन्यास "ईसाई धर्म की माफी" है। "अटाला" और "रेने", लेखक के इरादे के अनुसार, "माफी" के लिए चित्र थे।

"अटाला" एक उपन्यास है "दो प्रेमियों के प्यार, रेगिस्तानी जगहों से गुजरते हुए और एक-दूसरे से बात करते हुए।" उपन्यास अभिव्यक्ति के नए तरीकों का उपयोग करता है - लेखक प्रकृति के वर्णन के माध्यम से पात्रों की भावनाओं को व्यक्त करता है - कभी उदासीन रूप से राजसी, कभी दुर्जेय और घातक।

समानांतर में, इस उपन्यास में, लेखक "के सिद्धांत के साथ तर्क देता है" प्राकृतिक आदमी» रूसो: उत्तरी अमेरिका के जंगली, चेटौब्रिआंड के नायक, "प्रकृति में" क्रूर और क्रूर हैं और शांतिपूर्ण बसने वालों में तभी बदल जाते हैं जब उनका सामना ईसाई सभ्यता से होता है।

फ्रांसीसी साहित्य में पहली बार "रेने, या जुनून के परिणाम" में, नायक-पीड़ित, फ्रांसीसी वेरथर की छवि प्रदर्शित होती है। "एक युवक, जोश से भरा हुआ, एक ज्वालामुखी के गड्ढे में बैठा है और नश्वर लोगों के लिए शोक मना रहा है, जिसके घरों में वह शायद ही भेद कर सके, ... यह तस्वीर आपको उसके चरित्र और उसके जीवन की एक छवि देती है; जैसे मेरे जीवन के दौरान मेरी आंखों के सामने एक विशालता थी और साथ ही साथ मूर्त नहीं, लेकिन मेरे बगल में एक जम्हाई खाई ... "

फ्रांसीसी साहित्य पर चेटौब्रिआंड का प्रभाव बहुत अधिक है; यह सामग्री और रूप को समान बल के साथ कवर करता है, इसके सबसे विविध अभिव्यक्तियों में आगे के साहित्यिक आंदोलन को निर्धारित करता है। अपने लगभग सभी तत्वों में स्वच्छंदतावाद - मोहभंग नायक से लेकर प्रकृति के प्रेम तक, ऐतिहासिक चित्रों से लेकर भाषा की तेजतर्रारता तक - इसमें निहित है; उनके द्वारा तैयार अल्फ्रेड डी विग्नी और विक्टर ह्यूगो।

रूस में, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में चेटौब्रिआंड का काम लोकप्रिय था, उन्हें के.एन. बट्युशकोव और ए.एस. पुश्किन द्वारा अत्यधिक महत्व दिया गया था।

रोमांटिक कला की विशेषता है: बुर्जुआ वास्तविकता के लिए घृणा, बुर्जुआ शिक्षा और क्लासिकवाद के तर्कसंगत सिद्धांतों की एक दृढ़ अस्वीकृति, तर्क के पंथ का अविश्वास, जो नए क्लासिकवाद के प्रबुद्धजनों और लेखकों की विशेषता थी।

रूमानियत का नैतिक और सौंदर्यवादी मार्ग मुख्य रूप से मानव व्यक्ति की गरिमा, उसके आध्यात्मिक और रचनात्मक जीवन के आंतरिक मूल्य की पुष्टि के साथ जुड़ा हुआ है। इसने रोमांटिक कला के नायकों की छवियों में अभिव्यक्ति पाई, जो असाधारण पात्रों और मजबूत जुनून, असीमित स्वतंत्रता की आकांक्षा की छवि की विशेषता है। क्रांति ने व्यक्ति की स्वतंत्रता की घोषणा की, लेकिन उसी क्रांति ने अधिग्रहण और स्वार्थ की भावना को जन्म दिया। व्यक्तित्व के इन दो पक्षों (स्वतंत्रता और व्यक्तिवाद के मार्ग) ने खुद को दुनिया और मनुष्य की रोमांटिक अवधारणा में एक बहुत ही जटिल तरीके से प्रकट किया।

रोमांटिक्स ने वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब की आवश्यकता और संभावना को नकार दिया। इसलिए, उन्होंने कला के आधार के रूप में रचनात्मक कल्पना की व्यक्तिपरक मनमानी की घोषणा की। असाधारण घटनाओं और असाधारण वातावरण जिसमें पात्रों ने अभिनय किया, उन्हें रोमांटिक कार्यों के लिए भूखंडों के रूप में चुना गया था।

जर्मनी में उत्पन्न, जहां रोमांटिक विश्वदृष्टि और रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र की नींव रखी गई थी, रोमांटिकवाद पूरे यूरोप में तेजी से फैल रहा है। इसने आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों को कवर किया: साहित्य, संगीत, रंगमंच, मानविकी, प्लास्टिक कला। उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध में। यूरोप में एक रोमांटिक दर्शन था: जोहान गॉटलिब फिचटे (1762-1814), फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग (1775-1854), आर्थर शोपेनहावर(1788-1860) और सोरेन कीर्केगार्ड (1813-1855)। लेकिन साथ ही, रोमांटिकतावाद अब एक सार्वभौमिक शैली नहीं थी, जो क्लासिकवाद थी, और मुख्य रूप से उद्यान और पार्क कला, छोटे रूपों की वास्तुकला को प्रभावित करते हुए वास्तुकला को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं करती थी।

साहित्य में स्वच्छंदतावाद।

उन्नीसवीं सदी के पहले तीसरे में फ्रांस। साहित्य में स्वच्छंदतावाद एक स्थापित प्रवृत्ति थी। इसके विकास के प्रारंभिक चरण में, केंद्रीय आंकड़ा फ्रेंकोइस रेने डी चेटेउब्रिआंड (1768-1848) है। उन्होंने कंजर्वेटिव विंग का प्रतिनिधित्व किया।

उन्नीसवीं सदी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति। यह दिशा। उनके द्वारा लिखी गई हर चीज ज्ञानोदय और क्रांति के विचारों से युक्त है। ग्रंथ में "ईसाई धर्म के लिए, धर्म की सुंदरता का महिमामंडन किया जाता है" और यह विचार कि कैथोलिक धर्म को कला के आधार और सामग्री के रूप में काम करना चाहिए, की पुष्टि की जाती है। चेटौब्रिआंड के अनुसार मनुष्य का उद्धार धर्म की ओर मुड़ने में ही है। चटौब्रिआंड ने धूमधाम से, तेजतर्रार, मिथ्या विचारशील शैली में लिखा।

एन.एन. कज़ांस्की

आमतौर पर स्वीकारोक्ति को एक विशेष प्रकार की आत्मकथा (1) के रूप में माना जाता है, जो स्वयं के जीवन का पूर्वव्यापी विवरण प्रस्तुत करती है। आत्मकथा शब्द के व्यापक अर्थों में, किसी भी प्रकार के स्मरण सहित, साहित्य का एक तथ्य और रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य हो सकता है (ट्रैक रिकॉर्ड से मौखिक कहानियों तक (2))। संस्मरणों में, हालांकि, ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित हैं - अपने स्वयं के कार्यों के आकलन की ईमानदारी, दूसरे शब्दों में, स्वीकारोक्ति उन दिनों के बारे में एक कहानी नहीं है, रहस्य जिसमें लेखक शामिल था, लेकिन अतीत में किए गए कार्यों और कार्यों का भी आकलन, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह मूल्यांकन अनंत काल के सामने दिया गया है।

स्वीकारोक्ति और आत्मकथा के बीच संबंधों की समस्या की अधिक विस्तार से जांच करने से पहले, आइए हम खुद से यह सवाल पूछें कि धन्य ऑगस्टाइन और बाद की पीढ़ियों के समकालीनों ने स्वीकारोक्ति (3) को कैसे समझा।

XIX-XX सदियों के दौरान स्वीकारोक्ति शब्द। बड़े पैमाने पर विस्तार हुआ और इसका मूल अर्थ खो गया: शब्द स्वीकारोक्ति डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं के तहत पूरी तरह से एकजुट होना संभव हो गया भिन्न लोगजो एक ही समय में रहते थे (4)। एक अन्य अर्थ मान्यता का अर्थ है, जिसका व्यापक रूप से कानूनी ग्रंथों (5) और नोट्स (6) दोनों में उपयोग किया जाता है। "स्वीकारोक्ति" का अर्थ स्पष्ट रूप से स्वीकारोक्ति शब्द के मूल अर्थ से दूर हो सकता है: इस प्रकार, "एक खूनी कुत्ते का स्वीकारोक्ति। द सोशल डेमोक्रेट नोस्के अपने विश्वासघात के बारे में" (पृष्ठ: प्रिबॉय, 1924) किसी भी तरह से चर्च के पश्चाताप का मतलब नहीं है, हालांकि उसी 20 वीं शताब्दी के दौरान। स्वीकारोक्ति के पीछे, 'इकबालिया शब्द' के पुराने अर्थ को बरकरार रखा गया था (7)।

यह उत्तरार्द्ध का उपयोग और समझ में जारी है दार्शनिक साहित्य(8), लेकिन साथ ही साथ डायरी प्रविष्टियां, विशेष रूप से अपनी स्पष्टता से चौंकाने में सक्षम, स्वीकारोक्ति कहलाती हैं। इस संबंध में सांकेतिक वह आकलन है जो एम.ए. कुज़मिन ने 18 जुलाई, 1906 को जी.वी. चिचेरिन को लिखे एक पत्र में अपनी डायरी में दिया था: "मैं सितंबर से एक डायरी रख रहा हूं, और सोमोव, वी।<анов>और नोवेल, जिनके लिए मैंने इसे पढ़ा, को न केवल मेरा सबसे अच्छा काम माना जाता है, बल्कि सामान्य तौर पर किसी तरह की दुनिया "मशाल" जैसे कन्फेशंस ऑफ रूसो और ऑगस्टीन। केवल मेरी डायरी ही विशुद्ध रूप से वास्तविक, क्षुद्र और व्यक्तिगत है ”(9)।

अपने आप में, ऑगस्टाइन, रूसो और लियो टॉल्स्टॉय के इकबालिया बयानों की तुलना, जो एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति को प्रस्तुत करने के लिए एन.आई. कॉनराड की दीर्घकालिक योजना को रेखांकित करती है, काफी हद तक इस पर आधारित है, जो 19 वीं -20 वीं शताब्दी के लिए पारंपरिक है। स्वीकारोक्ति शब्द की "धुंधली" समझ। के लिये यूरोपीय साहित्य, 18 वीं शताब्दी से शुरू होकर, अवधारणा की संकेतित अस्पष्टता के बावजूद, एक स्वतंत्र शैली के रूप में, बीएल के "कन्फेशन" के लिए वापस डेटिंग माना जाता है। ऑगस्टाइन।

"इकबालिया" शैली के कार्यों के बारे में बोलते हुए, इसके गठन का पता लगाना आवश्यक है, क्योंकि, जैसा कि एम.आई. स्टेबलिन-कामेंस्की, "शैली का निर्माण शैली का इतिहास है" (10)। स्वीकारोक्ति की शैली के मामले में, स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि शैली स्वयं रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी परंपराओं के चौराहे पर उत्पन्न होती है: विश्वास, पश्चाताप और चर्च की स्वीकारोक्ति को एक मापा जीवन शैली के आधार के रूप में माना जा सकता है। सच्चा ईसाई। शैली का एक और, लेकिन रोज़मर्रा का आधार आत्मकथा है, जिसका अपना साहित्यिक इतिहास और जीवन शैली के ढांचे के भीतर विकास दोनों हैं, जिसके लिए एक सेवा कैरियर के आधिकारिक रिकॉर्ड की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, स्वीकारोक्ति की शैली के पूरे बाद के इतिहास को "धर्मनिरपेक्षता" के रूप में माना जा सकता है, लेकिन आत्मकथा से एक अंतर, एक बार प्रकट होने पर, कभी गायब नहीं होगा - आंतरिक दुनिया का विवरण, न कि जीवन की बाहरी रूपरेखा, आज तक शैली की पहचान बनी रहेगी।

जिस ऊंचाई पर बी.एल. ऑगस्टाइन, भविष्य में, कोई भी इसे हासिल करने की कोशिश नहीं करेगा: जिसे "मैं, मेरी आंतरिक दुनिया और ब्रह्मांड", "एक निरपेक्ष के रूप में समय और जिस समय मैं रहता हूं" विषय कहा जा सकता है - यह सब एक के रूप में स्वीकारोक्ति का संकेत कहीं और नहीं दिखाई देगा - जीवन और ब्रह्मांड के बारे में एक दार्शनिक दृष्टिकोण, यह समझना कि ईश्वर क्या है, और अपनी आंतरिक दुनिया को उसकी इच्छा के अनुरूप लाना। हालांकि, यह बाद वाला पहलू अप्रत्यक्ष रूप से "प्राकृतिक स्वाभाविकता" के विचार के संबंध में रूसो के स्वीकारोक्ति में परिलक्षित होगा और एल। टॉल्स्टॉय में, जिनके लिए "प्राकृतिक" का एक ही विचार मौलिक हो जाता है। उसी समय, ईश्वर, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के साथ किसी की आंतरिक दुनिया का संबंध अपरिवर्तित रहता है, लेकिन बाद में लेखक का विचार (ईश्वर बनाम प्रकृति) होने की नींव के बारे में संभव है। और इस दिशा में पहला कदम ऑगस्टाइन ने उठाया, जिन्हें सही मायने में एक नई साहित्यिक शैली का निर्माता कहा जा सकता है।

आइए हम इस सवाल पर ध्यान दें कि यह नई शैली कैसे बनाई गई। ऑगस्टाइन स्वयं अपनी शैली को एक बहुत ही अजीब तरीके से परिभाषित करता है, एक बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति का उल्लेख करते हुए (XII.24.33): "मैंने अपने इस स्वीकारोक्ति को आपको एक बलिदान के रूप में पेश किया है।" ईश्वर के प्रति बलिदान के रूप में अंगीकार की यह समझ पाठ को कार्यात्मक रूप से परिभाषित करने में मदद करती है, लेकिन शैली को परिभाषित करने के लिए बहुत कम करती है। इसके अलावा, "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.12.13) और "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.24.36) (11) की परिभाषा है। काम के शीर्षक का पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना आसान है, हालांकि यहां भी कभी-कभी अस्पष्टता होती है, क्योंकि वही शब्द बताता है कि रूसी में "पश्चाताप" शब्द द्वारा क्या दर्शाया गया है (सीएफ। फिल्म के शीर्षक का अनुवाद। तेंगिज़ अबुलदेज़ द्वारा "पश्चाताप" अंग्रेजी में "कन्फेशंस" के रूप में)। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बी.एल. ऑगस्टाइन ने कोई पंथ निर्धारित नहीं किया है, और जो हम पाते हैं वह पश्चाताप की अवधारणा के अनुकूल नहीं है। स्वीकारोक्ति जीवन के कुछ बाहरी परिस्थितियों के अपरिहार्य समावेश के साथ आंतरिक आध्यात्मिक पथ को अवशोषित करती है, जिसमें उनके लिए पश्चाताप भी शामिल है, लेकिन ब्रह्मांड में समय और अनंत काल में किसी के स्थान का निर्धारण भी है, और यह कालातीत से दृष्टिकोण है जो ऑगस्टीन देता है उनके कार्यों, उनके अपने और अन्य लोगों की सत्य की खोज का मूल्यांकन एक निरपेक्ष, न कि क्षणिक आयाम में करने के लिए एक दृढ़ आधार।

"कन्फेशंस" की साहित्यिक शैली निश्चित रूप से कई स्रोतों से जुड़ी हुई है, जिनमें से सबसे प्राचीन आत्मकथा की शैली है।

आत्मकथा पहले से ही दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ग्रंथों में पाई जाती है। इस शैली के सबसे पुराने ग्रंथों में से एक मध्य साम्राज्य के हित्ती राजा, हट्टुसिलिस III (1283-1260 ईसा पूर्व) की आत्मकथा है। कहानी पहले व्यक्ति में बताई गई है, जिसमें एक तरह का ट्रैक रिकॉर्ड है और एक कहानी है कि कैसे हट्टुसिलिस III सत्ता में आया। यह विशेषता है कि उनके सभी कार्यों में नहीं भावी राजाअंत तक स्वतंत्र - कई एपिसोड में वह देवी ईशर (12) के निर्देश पर कार्य करता है।

हट्टुसिलिस अपने बाहरी भाग्य और देवी ईश्वर द्वारा दिए गए समर्थन पर केंद्रित है। इस तरह की आत्मकथात्मक टिप्पणियां मौजूद हैं प्राचीन संस्कृति, जहां आत्मकथात्मक शैली के पहले संकेत वास्तव में ओडिसी में खुद के बारे में नायक की कहानी के साथ शुरू होते हैं, और ये कहानियां आत्मकथा (13) के सामान्य सिद्धांतों के अनुरूप हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में आत्मकथात्मक शैली का उपयोग जारी रहा। पूर्व में। इस संबंध में सांकेतिक फारसी राजा डेरियस I (521-486 ईसा पूर्व) (14) का बेहिस्टुन शिलालेख है।

आत्मकथात्मक शैलियों में, शायद स्वीकारोक्ति को समझने के थोड़ा करीब भारतीय राजा अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) के शिलालेख हैं, विशेष रूप से वे हिस्से जहां राजा बौद्ध धर्म में अपने रूपांतरण और धर्म के पालन (रॉक एडिक्ट XIII) का वर्णन करते हैं।

दो परिस्थितियाँ इस पाठ को स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित बनाती हैं: धर्म की ओर मुड़ने से पहले कर्म के लिए पश्चाताप और स्वयं रूपांतरण, साथ ही नैतिक श्रेणियों में मानव जीवन की घटनाओं को समझना। हालाँकि, यह पाठ हमें एक नए समाज और एक नई नीति के निर्माण के उद्देश्य से व्यावहारिक सलाह की चर्चा पर आगे बढ़ने से पहले अशोक की आंतरिक दुनिया की केवल एक संक्षिप्त झलक देता है, जो कि राजा अपने बच्चों और पोते-पोतियों को देगा। अन्यथा, पाठ आत्मकथात्मक बना रहता है और जीवन की बाहरी घटनाओं पर केंद्रित होता है, जिसके बीच में धर्म के लिए राजा की अपील रखी जाती है।

सबसे व्यापक आत्मकथात्मक पाठ सम्राट ऑगस्टस का है। यह तथाकथित स्मारक एन्सीरनम है - अंकारा में 1555 में खोजा गया एक शिलालेख, जो रोम में स्थापित पाठ की एक प्रति है और ऑगस्टस के मुख्य राज्य और निर्माण कार्यों को सूचीबद्ध करता है। वह अपनी आत्मकथा को यह इंगित करते हुए समाप्त करता है कि उसने इसे अपने जीवन के 76 वें वर्ष में लिखा था, और इस बात का सारांश देता है कि वह कितनी बार एक कौंसल था, उसने किन देशों पर विजय प्राप्त की, किस हद तक उसने रोमन राज्य का विस्तार किया, कितने लोगों को उसने भूमि से संपन्न, उसने रोम में कौन-कौन से भवन बनवाए। इस आधिकारिक पाठ में, भावनाओं और प्रतिबिंबों के लिए कोई जगह नहीं है - गायस और लुसियस, जो जल्दी मर गए, केवल संक्षेप में उल्लेख किया गया है (मोनम। अनसीर। XIV। 1)। यह पाठ कई मायनों में विशिष्ट है: पूरे प्राचीन काल में, हम जीवनी और आत्मकथात्मक शैलियों को बारीकी से परस्पर जुड़े हुए पाते हैं।

पैम्फलेट्स ने जीवनी शैली के विकास में एक निश्चित भूमिका निभाई, इतना नहीं, निश्चित रूप से, आरोप लगाने वाले पर्चे औचित्य के रूप में, एक प्रकार की माफी जो तीसरे व्यक्ति में लिखी जा सकती है (सीएफ। ज़ेनोफ़न और प्लेटो द्वारा लिखित सॉक्रेटीस की माफी) , और पहले व्यक्ति में, चूंकि ग्रीक अदालत में वकील को नहीं माना जाता था, और सर्वश्रेष्ठ यूनानी वक्ताओं ने अपने मुवक्किल की ओर से बरी होने के भाषण लिखे, उनकी जीवनी के आधार पर एक तरह की आत्मकथा का निर्माण किया। आत्मकथात्मक शैली ग्रीस से रोम तक जाती है, और आत्मकथा प्रचार का एक शक्तिशाली उपकरण बन जाती है, जैसा कि हम सम्राट ऑगस्टस की आत्मकथा के उदाहरण में देख सकते हैं। पूर्व में जीत और निर्माण गतिविधियों के इस तरह के स्मारक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पाए जाते हैं। (cf. राजा डेरियस का बेहिस्टुन शिलालेख, जो दारा के शाही सत्ता के मार्ग, और उसकी सैन्य जीत, और राज्य परिवर्तन, और निर्माण गतिविधियों की रूपरेखा तैयार करता है; cf. उरार्टियन राजा रूस के ग्रंथ भी)। ये सभी ग्रंथ सरकारी नीति या एक राजनेता के कार्यों को सही ठहराने का काम करते हैं। कुछ व्यावहारिक कदमों का मूल्यांकन चर्चा के अधीन है, और एक देवता से सीधे आदेश और उच्च नैतिक सिद्धांतों के पालन दोनों को स्पष्टीकरण के रूप में कहा जा सकता है।

बेशक, सभी आत्मकथाओं, और प्राचीन काल के और भी अधिक अभिशापों को किसी भी पूर्ण रूप में हम तक पहुंचने का मौका नहीं मिला, हालांकि, हमारे पास प्लूटार्क की तुलनात्मक आत्मकथाओं के ग्रंथ हैं, जिन्होंने किसी भी जीवनी संबंधी जानकारी को सामग्री के रूप में इस्तेमाल किया है। सबसे दुर्भावनापूर्ण आरोपों से और आत्म-औचित्य (16) के साथ समाप्त होता है। सभी सूचीबद्ध शैलियोंसमाज में सफल होने या चल रहे सिद्धांतों को स्थापित करने के "बाहरी" और काफी व्यावहारिक लक्ष्य का पीछा किया राजनीतिज्ञकार्यक्रम। कई शताब्दियों के लिए, आत्मकथा की शैली को प्रेरणा की मदद से मानव गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों के संयोजन के रूप में समझा जाता था, जिसमें यदि वांछित हो, तो नायक की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिगत विशेषताओं को देखा जा सकता है। ये प्रेरणाएँ किसी भी तरह से अपने आप में वर्णन या आत्मनिरीक्षण का परिणाम नहीं हैं। इसके अलावा, वे अलंकारिक अभ्यासों पर निर्भर हो सकते हैं, विशेष रूप से रोमन काल में, जब बयानबाजी तेजी से विकसित हुई और पारंपरिक शिक्षा में अग्रणी रही।

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1 कुडनजे.ए. ए डिक्शनरी ऑफ लिटरेरी टर्म्स एंड लिटरेरी थ्योरी। तीसरा संस्करण। ऑक्सफोर्ड, 1991। घरेलू साहित्यिक आलोचना में, स्वीकारोक्ति की शैली को एक स्वतंत्र के रूप में नहीं माना जाता है: संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश इसे इंगित नहीं करता है (संपादक-इन-चीफ ए.ए. सुरकोव। एम।, 1966। टी। 3. एस। 226 ), हालांकि पहले संस्करण में (साहित्यिक विश्वकोश / मुख्य संपादक ए.वी. लुनाचार्स्की। एम।, 1934। खंड। 7. एस। 133) एन। बेलचिकोव के लेख "संस्मरण साहित्य" में, स्वीकारोक्ति का उल्लेख किया गया था: "किसी को समर्पित एक आत्मकथा , विशेष रूप से मोड़, लेखक के जीवन की घटनाओं को अक्सर एक स्वीकारोक्ति भी कहा जाता है (cf।, उदाहरण के लिए, एल। टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशन", 1882 में रचनात्मक मोड़ के बाद उनके द्वारा लिखा गया, या मरने वाला "लेखक का स्वीकारोक्ति" गोगोल द्वारा)। हालांकि, यह शब्द पूरी तरह से परिभाषित नहीं है, और, उदाहरण के लिए, रूसो के "कन्फेशंस" बल्कि यादें हैं"; एफए एरेमीव (टी। 2. एकाटेरिनबर्ग, 2002। पी। 354) के सामान्य संपादकीय के तहत "रीडर इनसाइक्लोपीडिया" सात संस्कारों में से एक के रूप में स्वीकारोक्ति को इंगित करने तक सीमित है।

2 आत्मकथा के मौखिक और लिखित रूपों के बीच संबंध की समस्या एक अध्ययन का विषय है: ब्रिपर]।, वीसर एस। स्वयं का आविष्कार: आत्मकथा और इसके रूप // साक्षरता और मौखिकता / एड। डी. आर. ओल्सन, एन. टोरेन्स। कैम्ब्रिज, 1991. पी. 129-148।

3 ऑगस्टीन की भूमिका पर सामान्य इतिहासआत्मकथाएँ, निम्नलिखित कार्य देखें: मिश जी. गेस्चिच्टे डेर ऑटोबायोग्राफी। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. बी.डी. 1-2; लेट एंटिकिटी में कॉक्स पी. बायोग्राफी: ए क्वेस्ट फॉर द होली मैन। बर्कले, 1983. पी. 45-65. सबसे सम्मानित चर्च पिताओं में से एक के रूप में, ऑगस्टीन का अध्ययन किया गया था और किसी भी शिक्षित कैथोलिक के पढ़ने के अनिवार्य सर्कल में शामिल किया गया था। बी स्टॉक (स्टॉक बी ऑगस्टिनस द रीडर: ध्यान, आत्म-ज्ञान, और यहव्याख्या की नैतिकता। कैम्ब्रिज (मास।), 1996। पी। 2 एफएफ।) पेट्रार्क, मोंटेने, पास्कल और डाउन टू रूसो सहित स्वीकारोक्ति के इतिहास का पता लगाता है। टॉल्स्टॉय के स्वीकारोक्ति के लिए समर्पित कार्यों से, आर्कप्रीस्ट ए मेन द्वारा पुस्तक में प्रस्तावना देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. इकबालिया बयान। एल., 1991, साथ ही एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा जी.वाई.ए. गैलगन का लेख "कन्फेशन": जीवन की समझ की अवधारणा" (अंग्रेजी संस्करण में प्रकाशित: टॉल्स्टॉय स्टडीज जर्नल। टोरंटो, 2003। वॉल्यूम 15)।

4 टी। स्टॉर्म, टी। डी। क्विंसी, जे। गौयर, आई। नीवो, सी। लिवरा, एज़। इलियट, डब्ल्यू। स्टायरन, ए। डी मुसेट, आई। रोथ के कार्यों के अलावा, उदाहरण के लिए देखें: ग्रुशिन बी। ए। , चिकिन वी. वी. एक पीढ़ी का स्वीकारोक्ति (कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा के सामान्य राय संस्थान के प्रश्नावली के उत्तर की समीक्षा)। एम।, 1962। इससे भी अधिक खुलासा "एक महिला के दिल का स्वीकारोक्ति, या रूस का इतिहास" है 19 वी सदीसमकालीनों की डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं में ”(जेडएफ ड्रैगुनकिना द्वारा संकलित और परिचयात्मक लेख। एम।, 2000)। इस संबंध में बिल्कुल उल्लेखनीय शीर्षक है: "कन्फेशन ऑफ द हार्ट: सिविल पोयम्स ऑफ मॉडर्न बल्गेरियाई पोएट्स" (ई। एंड्रीवा द्वारा संकलित, ओ। शेस्टिंस्की द्वारा प्राक्कथन। एम।, 1988)। पेशेवरों के नोट भी उल्लेखनीय हैं, जिन्हें "कन्फेशंस" के रूप में नामित किया गया है: फ्रिडोलिन एस.पी. एक कृषि विज्ञानी का इकबालिया बयान। एम।, 1925।

5 ऐसे "स्वीकारोक्ति" में अपराधियों के वास्तविक स्वीकारोक्ति दोनों शामिल हैं (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Public par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) और "कन्फेशंस" "उन लोगों के बारे में जो खुद को अधिकारियों के तीखे विरोध की स्थिति में रखते हैं (cf., उदाहरण: W. C. H. L., 1911 द्वारा एक अराजकतावादी का इकबालिया बयान)।

6 कन्फेशन जेनरल डे ल'एप्पी 1786. पी., 1786। एक अलग तरह का इकबालिया बयान प्रस्तुत किया गया है: कन्फेशंस डू कॉम्पटे डी सी ... एवेक ल'हिस्टोइरे डे सेस वॉयेजेज एन रसी, टर्की, इटाली एट डान्स लेस पिरामिड डी' मिस्र। कैर, 1787.

7 नोट में संकेतित साहित्य के अलावा। 36, देखें: एक संप्रदायवादी / फली की स्वीकारोक्ति। ईडी। वी. चेर्टकोव। बी.एम., 1904; इकबालिया और पश्चाताप डे ममे डे पोलिग्नियाक, या ला नोवेल मेडेलीन कन्वर्टी, एवेक ला रिपोंस सुवी डे सोन टेस्टामेंट। पी।, 1789; चिकिन वी.वी. इकबालिया बयान। एम।, 1987. सीएफ। यह भी देखें: लोगों को स्वीकारोक्ति / COMP। ए.ए. क्रुग्लोव, डीएम मत्यास। मिन्स्क, 1978।

8 बुखारीना एन.ए. एक दार्शनिक की आत्म-चेतना के रूप में स्वीकारोक्ति: लेखक। जिला कैंडी विज्ञान। एम।, 1997।

9 पहली बार प्रकाशित: परखिन वी.वी. जी.वी. चिचेरिन को एम.ए. कुज़मिन के सोलह पत्र (1905-1907) // रूसी साहित्य। 1999. नंबर 1. पी। 216. प्रकाशन के अनुसार अशुद्धियों के सुधार के साथ उद्धृत: कुज़मिन एम.ए. डायरी, 1905-1907 / प्राक्कथन, तैयार। पाठ और टिप्पणियाँ। एन.ए. बोगोमोलोवा और एस.वी. शुमीखिन। एसपीबी., 2000. एस. 441.

10 स्टेबलिन-कामेंस्की एम.आई. साहित्य के गठन पर नोट्स (कथा के इतिहास पर) // तुलनात्मक भाषाशास्त्र की समस्याएं। बैठा। कला। वीएम झिरमुंस्की की 70 वीं वर्षगांठ पर। एम।; एल।, 1964। एस। 401-407।

11 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में धन्य ऑगस्टाइन के विचारों के प्रभाव का पता लगाना। आंद्रेज डुडिक (डुडिक ए। व्याच की काव्यात्मक धारणा में धन्य ऑगस्टीन के विचार। इवानोव // यूरोपा ओरिएंटलिस। 2002। टी। 21, 1. पी। 353-365) की कोशिश की, जिन्होंने तुलना की, मेरी राय में, पूरी तरह से निराधार, व्याच का काम। इवानोव "पैलिनोडी" धन्य ऑगस्टीन के "रिट्रैक्टेशन्स" से, इसके अलावा, व्याच के नाम से। इवानोव निश्चित रूप से स्टेसिचोरस (7 वीं -6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा पलिनोडिया को संदर्भित करता है।

12 हट्टुसिलिस III की आत्मकथा, ट्रांस। व्याच। रवि। इवानोवा, ऑप। किताब से: चाँद जो आसमान से गिरा। प्राचीन साहित्यएशिया माइनर। एम।, 1977।

13 मिश जी. गेस्चिचते डेर ऑटोबायोग्राफिक। बी.डी. 1. दास अल्टरटम। लीपज़िग; बर्लिन, 1907 हाल के समय मेंबीएल की कुछ विशेषताओं को जोड़ने का प्रयास किया गया। अगस्टीन अफ्रीका में सांस्कृतिक स्थिति के साथ (देखें: इवानोव व्याच। बनाम। धन्य ऑगस्टीन और उत्तर-पश्चिम अफ्रीका में फोनीशियन-पुणिक भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा // तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन। "भाषा और संस्कृति"। पूर्ण रिपोर्ट। पी। 33- 34)।

14 मैं दारा, महान राजा, राजाओं का राजा, फारस का राजा, देशों का राजा, विश्-तसपा (ह्यस्तस्पा) का पुत्र, अर्शमा का पोता, अचमेनीद हूं। दारा राजा कहते हैं: "मेरे पिता विष्टस्पा हैं, विष्टस्पा के पिता अर्शम हैं, अरशमा के पिता अरियारमना हैं, अरियारमना के पिता चितपिट हैं, चितीश के पिता आचमेन हैं। इसलिए हमें एकेमेनिड्स कहा जाता है। अनादि काल से हमारा सम्मान रहा है, हमारा परिवार अनादि काल से राजसी रहा है। मेरे परिवार के आठ [व्यक्ति] मुझसे पहले राजा थे। मैं नौवां हूं। हम में से नौ क्रमिक रूप से राजा थे। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, मैं राजा हूँ। अहुरा मज़्दा ने मुझे राज्य दिया।

निम्नलिखित देश मेरे पास गिरे, अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं उन पर राजा बन गया: फारस, एलाम, बेबीलोनिया, असीरिया, अरब, मिस्र, [समुद्र के किनारे के देश], लिडिया, इओनिया, मीडिया, आर्मेनिया, कप्पादोसिया, पार्थिया, ड्रैंगियाना, एरिया, खोरेज़म, बैक्ट्रिया, सोग्डियाना, गेदर, शक, सट्टागिडिया, अरकोसिया, माका: कुल 23 देश।

ये देश मेरे हैं। अहुरा मज़्दा की इच्छा से [वे] मेरे अधीन हो गए, मुझे श्रद्धांजलि दी। जो कुछ मैं ने उन्हें आज्ञा दी, चाहे वह रात में हो या दिन में, उन्होंने पूरा किया। इन देशों में [हर] जो सबसे अच्छा था, मैंने प्रसन्न किया, [हर कोई] जो शत्रुतापूर्ण था, मैंने उसे कड़ी सजा दी। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, इन देशों ने मेरे कानूनों का पालन किया। [सब कुछ] जो मैंने उन्हें आदेश दिया, उन्होंने किया। अहुरा मज़्दा ने मुझे यह राज्य दिया। अहुरा मज़्दा ने मुझे इस राज्य में महारत हासिल करने में मदद की। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, मैं इस राज्य का स्वामी हूँ।

राजा दारा कहता है: “मैंने राजा बनने के बाद यही किया।”

वी.आई. अबेव द्वारा पुरानी फारसी से अनुवाद: प्राचीन पूर्व का साहित्य। ईरान, भारत, चीन (ग्रंथ)। एम।, 1984। एस। 41-44।

15 एवरिंटसेव एस.एस. प्लूटार्क और उनकी जीवनी। एम।, 1973। एस। 119-129, जहां लेखक हाइपोमेनेमैटिक जीवनी के बारे में इसकी रूब्रिकेटेड संरचना और शैली पर बयानबाजी के प्रभाव के बारे में लिखते हैं।

कंपनी के कई कर्मचारियों ने व्यवसाय की सफलता में योगदान दिया, यही वजह है कि पुस्तक जनरल इलेक्ट्रिक के कर्मचारियों को समर्पित है।

तो, जे। वेल्च के जीवनी पाठ के लेखक के भाषाई व्यक्तित्व के प्रेरक स्तर के कार्यान्वयन के संदर्भ में भाषण रणनीतियों के अध्ययन से पता चला है कि उनके लिए मुख्य बात यह है कि भाषण देने वाले पर ध्यान केंद्रित करने की रणनीति है, उपदेशात्मक को साकार करना संचार लक्ष्य, लेखक की छवि बनाने की रणनीति से निकटता से संबंधित है - न केवल एक मजबूत-इच्छाशक्ति और रचनात्मक व्यक्तित्व, जो "एक शानदार करियर के इतिहास" को जीवन में लाने में सक्षम है, बल्कि एक कॉर्पोरेट मानसिकता वाला व्यक्ति भी आभारी है सहकर्मियों और अधीनस्थों को उनके प्रयासों के लिए जिन्होंने सफलता की उपलब्धि में योगदान दिया। ये रणनीतियाँ न केवल किसी विशेष लेखक के भाषाई व्यक्तित्व की ख़ासियतों को प्रदर्शित करती हैं, बल्कि अमेरिकी समाज के सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों को भी दर्शाती हैं, जो "खुशी", "संतुष्टता", "मित्रता" जैसे प्रचलित "भावनात्मक सूचकांकों" की विशेषता है। ".

साहित्य

1. बारानोव ए.जी. भाषा के एक पद्धतिगत परिप्रेक्ष्य के रूप में व्यावहारिकता: मोनोग्राफ। क्रास्नोडार: प्रबुद्धता-दक्षिण, 2008।

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आत्मकथात्मक पाठ: भाषा व्यक्तित्व बोध के पहलू के रूप में भाषण रणनीति

एक जीवनी पाठ के लेखक के भाषा व्यक्तित्व, विशेष रूप से उसके प्रेरक स्तर पर शोध किया जाता है। लेखक के भाषा व्यक्तित्व के प्रेरक स्तर की प्राप्ति के पहलू के रूप में भाषण रणनीतियों की पसंद का विश्लेषण किया जाता है। जे.वेल्च "जैक: स्ट्रेट फ्रॉम द गट" द्वारा पुस्तक में उपयोग की जाने वाली मूल भाषण रणनीतियों के रूप में रिसीवर को निर्देशित करने और लेखक की छवि बनाने की रणनीतियों पर विचार किया जाता है जो न केवल एक विशेष भाषा व्यक्तित्व की विशेष विशेषताओं को प्रदर्शित करता है बल्कि प्रतिबिंबित भी करता है अमेरिकी समाज के सांस्कृतिक मूल्य।

मुख्य शब्द: भाषा व्यक्तित्व, कलात्मक छवि, आत्मकथात्मक प्रवचन, भाषण रणनीतियाँ, भाषा व्यक्तित्व का प्रेरक स्तर।

जैसा। झुलसानेवाला

(वोल्गोग्राड)

एक शैली और इरादे के रूप में स्वीकारोक्ति

अपनी विशिष्ट विशेषताओं और मुख्य विशेषताओं वाले धार्मिक प्रवचन की शैलियों में से एक के रूप में स्वीकारोक्ति के मुद्दों पर विचार किया जाता है। न केवल स्वीकारोक्ति की शैली के बारे में बोलना उचित लगता है, बल्कि विभिन्न प्रकार के विशेष इकबालिया इरादे के ग्रंथों में उपस्थिति के बारे में भी है, जो कुछ हद तक स्वीकारोक्ति से व्यापक हो जाता है। साहित्यिक ग्रंथों में इकबालिया इरादे के कई प्रकार की पहचान की गई है और उनका वर्णन किया गया है।

मुख्य शब्द: धार्मिक प्रवचन, शैली, स्वीकारोक्ति, इकबालिया इरादा, कार्यान्वयन के तरीके।

धर्मशास्त्र में पश्चाताप, या स्वीकारोक्ति, पापी के साथ पापी के पापों के स्वीकारोक्ति और बाद में क्षमा के माध्यम से मेल-मिलाप के रूप में समझा जाता है। प्रतिभागियों की प्रकृति और संख्या के अनुसार, स्वीकारोक्ति आम है (जब

भोज के दौरान, सभी पैरिशियन एक साथ पापों के स्वीकारोक्ति की प्रार्थना पढ़ते हैं) और व्यक्तिगत, या निजी (जब कोई व्यक्ति एक माध्यम से चर्च में भगवान को स्वीकार करता है, या प्रार्थनापूर्ण एकांत में खुद को अकेला छोड़ देता है)। मंदिर में स्वीकारोक्ति का स्थान और समय स्पष्ट रूप से एक हजार साल की पूजा पद्धति द्वारा निर्धारित और निर्धारित किया जाता है। एक नियम के रूप में, स्वीकारोक्ति, जो धार्मिक संस्कारों में से एक है, चर्च में सुबह दिव्य लिटुरजी के दौरान किया जाता है (कुछ मामलों में, शाम की सेवा के दौरान स्वीकारोक्ति की जा सकती है)। ईसाई धर्म में स्वीकारोक्ति के संस्कार की आवृत्ति स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं है। यह माना जाता है कि एक व्यक्ति स्वयं निर्धारित करता है कि कब स्वीकारोक्ति का सहारा लेना है (एक नियम के रूप में, जब उसे अपनी आत्मा को शुद्ध करने, नैतिक राहत प्राप्त करने की आवश्यकता महसूस होती है)। इस मामले में, निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत सामने आता है। कैथोलिक धर्म में, रूढ़िवादी के विपरीत, वर्ष में एक बार स्वीकारोक्ति सख्ती से अनिवार्य है, भले ही कोई गंभीर पाप न हो (गंभीर पाप करने के मामले में स्वीकारोक्ति भी अनिवार्य है)।

स्वीकारोक्ति का स्थान कड़ाई से तय किया गया है - रूढ़िवादी में, पुजारी व्याख्यान के पास खड़ा होता है, जिस पर एक क्रॉस होता है। कुछ मामलों में, मंदिर की दीवारों के बाहर पापों की स्वीकारोक्ति की अनुमति है (यदि स्वीकारकर्ता बहुत बीमार है या मर रहा है)। दुबारा िवनंतीकरनापश्चाताप करने के लिए आस्तिक को स्वीकारोक्ति के लिए तैयार करना है (प्रार्थनाओं को पढ़ना, स्वयं के पाप की पहचान सहित)। लेकिन स्वीकारोक्ति से पहले व्यक्तिगत पश्चाताप संपूर्ण नहीं है, क्योंकि यह माना जाता है कि पाप से पूर्ण सफाई केवल एक पुजारी की मध्यस्थता के माध्यम से स्वीकारोक्ति के संस्कार के ढांचे के भीतर ही प्राप्त की जा सकती है। आर्किमंड्राइट लज़ार के अनुसार, उद्धारकर्ता ने सांस ली और प्रेरितों से कहा: "पवित्र आत्मा प्राप्त करें। जिनके पाप तुम क्षमा करोगे, वे क्षमा किए जाएंगे; जिस पर तुम चले जाओगे, उस पर वे बने रहेंगे ”(यूहन्ना 20, 22-23)। प्रेरितों ने, प्रभु की इच्छा को पूरा करते हुए, इस शक्ति को अपने उत्तराधिकारियों - चर्च ऑफ क्राइस्ट के पादरियों को हस्तांतरित कर दिया, और आज तक हर रूढ़िवादी आस्तिक और ईमानदारी से पहले स्वीकार करते हैं रूढ़िवादी पुजारीउसके पाप उसकी प्रार्थना अनुमति, क्षमा, पापों की पूर्ण छूट के माध्यम से प्राप्त कर सकते हैं।

व्यापक अर्थों में, स्वीकारोक्ति को ईसाई धर्म में स्वीकार किए गए सात संस्कारों में से एक माना जा सकता है, और विभिन्न संप्रदायों में पश्चाताप के संस्कार को अलग तरह से माना जाता है। रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में, स्वीकारोक्ति मौलिक संस्कारों में से एक है,

जबकि प्रोटेस्टेंटिज़्म (एंग्लिकन, लूथरन चर्च) में, पश्चाताप को अब एक संस्कार के रूप में नहीं माना जाता है और इसे केवल एक साथ गहरे पश्चाताप के साथ अपने स्वयं के पापीपन के आस्तिक द्वारा मान्यता के संस्कार के रूप में संरक्षित किया जाता है। स्वीकारोक्ति में, संचार की मूल जोड़ी पुजारी और पैरिशियन है। हालांकि, धार्मिक प्रवचन की किसी भी अन्य शैली की तरह, संचार में तीसरे भागीदार की अदृश्य उपस्थिति - एक निश्चित उच्च प्राणी - भगवान, को एक आवश्यक कारक के रूप में पहचाना जाता है। मनुष्य ईश्वर को स्वीकार करता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि विभिन्न संप्रदायों में पादरी की एक अलग भूमिका होती है। तो, रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में, एक पुजारी, सबसे पहले, भगवान के साथ संवाद करने में एक मध्यस्थ होता है, जबकि प्रोटेस्टेंटवाद (किसी भी मध्यस्थता को खारिज करते हुए) में, एक चर्च मंत्री को एक शिक्षक, एक आध्यात्मिक गुरु की भूमिका सौंपी जाती है। इस पहलू में, धार्मिक प्रवचन शैक्षणिक दृष्टिकोण से संपर्क करता है। विश्वासपात्र भी अनिवार्य रूप से एक गुरु, एक शिक्षक है। "शैक्षणिक अंतर्ज्ञान, प्रतिभा, उपहार, ज्ञान, अनुभव की कमी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि पुजारी अपने आध्यात्मिक बच्चों को खो देता है। वे लंबे समय तक बने रह सकते हैं, शायद हमेशा के लिए भी, विश्वास करने वाले लोग, लेकिन वे चर्च के लिए खो जाएंगे। एक पुजारी को सभी के लिए शब्द खोजने में सक्षम होना चाहिए, एक व्यक्ति को शर्मिंदगी, अनिश्चितता, स्वीकारोक्ति के दौरान भय से निपटने में मदद करना चाहिए, और किसी भी मामले में पश्चाताप करने की इच्छा को "डराना" नहीं चाहिए। धर्मशास्त्र में पुरोहित-स्वीकार के कार्य की तुलना अक्सर डॉक्टर के कार्य से की जाती है। हम "अपनी मानसिक और आध्यात्मिक बीमारियों के उपचार को खोजने" के लिए स्वीकारोक्ति में आते हैं।

स्वीकारोक्ति धार्मिक प्रवचन की शैली के उदाहरणों में से एक है, जिसमें इसकी सभी विशेषताएं हैं पहचानमौखिक और गैर-मौखिक दोनों।

वी.जी. गोल्डिन ने स्वीकारोक्ति को सबसे जटिल भाषण घटनाओं में से एक के रूप में वर्गीकृत किया है। जटिल भाषण कार्यक्रम, एक नियम के रूप में, सामाजिक घटनाओं के रूप में चिह्नित होते हैं, नियोजित, नियंत्रित, विशेष रूप से संगठित और एक निश्चित समय के लिए निर्धारित होते हैं। "इस तरह की घटनाओं की संरचना में एक सामाजिक रूप से निश्चित, संस्थागत, यहां तक कि बड़े पैमाने पर अनुष्ठानिक चरित्र होते हैं (उनमें से कुछ सामान्य रूप से अनुष्ठान होते हैं), नाम (घटना का नाम) एक जटिल में प्रतिभागियों की भूमिका संरचना, संबंधों और व्यवहार को पूरी तरह से निर्धारित करता है। सामूहिक भाषण कार्यक्रम ”। आधुनिक रूसी में "स्वीकारोक्ति" शब्द के कई अर्थ हैं, सबसे अधिक

जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं 'पश्चाताप के संस्कार की घटना-आधारित डिजाइन' और 'साहित्यिक शैली'। वर्तमान अध्ययन में, हम इन दोनों अवधारणाओं में या बल्कि, इकबालिया इरादे में रुचि लेंगे, जो न केवल धार्मिक स्वीकारोक्ति की शैली में निहित है। संस्कार के रूप में स्वीकारोक्ति व्यक्तित्व के बाहर निर्देशित एक नैतिक घटना है। इकबालिया रणनीति प्रार्थना के करीब है। पश्चाताप के संस्कार में, एक ईसाई अपने और दूसरों के सामने अपने पापीपन को पहचानता है। स्वीकारोक्ति, मौन खड़े रहना, प्रार्थना, अपनी आत्मा को ईश्वर के लिए खोलने का आंतरिक प्रयास पहले से ही एक ऐसे व्यक्ति की स्वीकारोक्ति है जो अपने दम पर कुछ भी ठीक करने में असमर्थ है और क्षमा और मोक्ष के लिए प्रार्थना करता है। इस प्रकार, किसी भी भाषण कथन में स्वीकारोक्ति को बिल्कुल भी शामिल नहीं किया जा सकता है। हालाँकि, चर्च अभ्यास में पश्चाताप के संस्कार को तभी मूर्त रूप दिया जाता है जब कोई व्यक्ति पुजारी के सामने अपने पापों का खुलकर उच्चारण करता है। पुजारी न तो न्यायाधीश है और न ही दर्शक। पश्चाताप करने वाले के इकबालिया स्थान में होने के कारण, पुजारी भगवान के सामने उसके लिए याचिकाकर्ता के रूप में कार्य करता है। यह संचार के एक कार्य के रूप में स्वीकारोक्ति की विशिष्टता है।

एम.वी. मिखाइलोवा, अपने अंगीकार के अध्ययन में, इस निष्कर्ष पर पहुंची कि, धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर, एक धर्मोपदेश की ज्ञानमीमांसा एक स्वीकारोक्ति के ज्ञानमीमांसा से काफी भिन्न होती है। यदि पहला विश्वास लगभग पूरी तरह से हावी है, तो दूसरा एक अधिक जटिल संज्ञानात्मक स्थिति को दर्शाता है: स्वीकारकर्ता के स्वयं के पापों के ज्ञान से लेकर सर्वज्ञ ईश्वर में उसके विश्वास तक। उसी समय, विश्वास और पूर्वधारणा के अभाव में स्वीकारोक्ति की स्थिति असंभव है, विशेष रूप से, विश्वासपात्र का विश्वास, कि उसके ईमानदार पश्चाताप के अधीन, उसके पापों को क्षमा किया जाएगा। एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति संचार स्वतंत्रता, सापेक्ष शैलीगत और रचनात्मक स्वतंत्रता द्वारा प्रतिष्ठित है। स्वीकारोक्ति की सामग्री, शैली और रचना केवल विश्वदृष्टि की चौड़ाई, पश्चाताप की डिग्री और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की स्थिति पर निर्भर करेगी। इस प्रकार, धार्मिक प्रवचन आस्था का एक प्रवचन है, जिसमें मनुष्य की छवि और भगवान की छवि पहचान के लिए प्रयास करती है। धार्मिक संचार प्रक्रिया में, प्रतिक्रिया धुंधली होती है: एक दिशा में, लेखक की छवि अस्पष्ट होती है, दूसरी ओर, प्राप्तकर्ता की छवि। फिर भी, धार्मिक संचार की मौलिकता उस थिओडिकोर्स के ग्रंथों में समकक्ष विशेषताओं को निर्धारित करती है जिसमें इसे महसूस किया जाता है। यह आपको देखने की अनुमति देता है

धार्मिक ग्रंथों में, एक निश्चित शैली का समुदाय और इसका अर्थ है कि धार्मिक ग्रंथों की एक निश्चित, ऐतिहासिक और तार्किक रूप से निर्मित शैली का स्थान है, जो पाठ्य, मौखिक विचारों की अभिव्यक्ति के लिए अभिभाषकों का ध्यान बढ़ाने में योगदान देता है और के धारकों के हितों को पूरा करता है धार्मिक विश्वदृष्टि।

अगर हम विहित स्वीकारोक्ति के बारे में नहीं, बल्कि स्वीकारोक्ति के इरादे के बारे में बात करते हैं, तो यह कुछ हद तक स्वीकारोक्ति से व्यापक हो जाता है। हालाँकि, यह किसी तरह स्वीकारोक्ति के सिद्धांतों पर निर्भर करता है। प्रत्येक व्यक्ति के मन में एक निश्चित नियम और व्यवहार के मानदंड होते हैं जिनका वह पालन करता है। हर कोई, एक तरह से या किसी अन्य, उसके द्वारा किए गए कार्यों का मूल्यांकन करता है, और कोई भी मूल्यांकन एक निश्चित दृष्टिकोण उत्पन्न करता है। इस घटना में कि प्रतिबद्ध कार्यों का मूल्यांकन सकारात्मक के रूप में किया जाता है, आत्म-संतुष्टि की भावना पैदा होती है। गलत कार्रवाई करने के मामले में, एक व्यक्ति असंतोष, भावनात्मक अस्थिरता महसूस करता है, जो अंततः बोलने की इच्छा का कारण बनता है, प्रतिबद्ध कार्य के कारणों की व्याख्या करता है, दूसरों की समझ और अनुमोदन प्राप्त करता है, और यह सब कुछ इकबालिया बयान से ज्यादा कुछ नहीं है इरादे। धार्मिक प्रवचन के बाहर, स्वीकारोक्ति, या यों कहें, इकबालिया इरादे की प्राप्ति में कई महत्वपूर्ण अंतर हैं। आइए उनके सार और कार्यान्वयन के कुछ रूपों की पहचान करने का प्रयास करें।

विहित स्वीकारोक्ति एक संस्कार है, जो काफी हद तक मानव स्वभाव द्वारा निर्धारित किया जाता है: एक अपरिचित व्यक्ति के लिए खोलना आसान होता है, यह सुनिश्चित करते हुए कि आम जनता उसके कार्यों से अवगत नहीं होगी। अक्सर, एक व्यक्ति चर्च की दीवारों के बाहर और यहां तक कि धार्मिक प्रवचन के ढांचे के बाहर भी स्वीकारोक्ति का सहारा लेता है। लेकिन इस मामले में यह पहले से ही है आंतरिक एकालाप”, एक उच्च शक्ति को संबोधित किया (इस मामले में कोई माध्यम नहीं है और पापों की क्षमा के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है, यह केवल उनकी मान्यता के लिए गवाही देना संभव लगता है)। व्यावहारिक सामग्री (काल्पनिक ग्रंथों) के विश्लेषण ने हमें इकबालिया इरादे की प्राप्ति के कई उपप्रकारों की पहचान करने की अनुमति दी, जिन्हें हमने सशर्त रूप से नामित किया है क) किसी की भावनाओं के बारे में जागरूकता, किसी के प्रति दृष्टिकोण या स्वयं के साथ-साथ मूल्यांकन (पश्चाताप) संभव है); बी) गलती की पहचान; ग) प्रतिबद्ध अधिनियम के कारणों को स्थापित करने की इच्छा; घ) पश्चाताप, पश्चाताप।

चूंकि स्वीकारोक्ति ईश्वर के साथ एक प्रकार की "बातचीत" है, जिसके दौरान एक व्यक्ति

अपने कर्मों का पश्चाताप करता है, क्षमा और पापों की क्षमा माँगता है, पादरी केवल स्वीकारोक्ति स्वीकार करने वाले माध्यम की भूमिका में कार्य करता है। एक व्यक्ति सर्वशक्तिमान के सामने कबूल करता है, जिसके पास उसे दंडित करने या पापों को क्षमा करने (छोड़ने) की शक्ति है। कुछ मामलों में एक माध्यम की भूमिका किसी व्यक्ति की मदद करने के लिए होती है, यह सुझाव देने के लिए कि क्या बाद वाले को यह नहीं पता कि कहां से शुरू करना है या उसके द्वारा किए गए कार्यों में से एक या दूसरे का सही मूल्यांकन कैसे करना है। हालांकि, जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, अधिकांश भाग के लिए लोग अपने कार्यों और कार्यों का मूल्यांकन करने में सक्षम होते हैं, और इसलिए, स्वीकारोक्ति की तैयारी करते समय, वे पहले से ही स्पष्ट रूप से जानते हैं कि वे क्या पश्चाताप करना चाहते हैं। यह कहना संभव लगता है कि स्वीकारोक्ति के दौरान एक व्यक्ति न केवल भगवान के सामने, बल्कि खुद को भी स्वीकार करता है कि वह हमेशा सार्वजनिक रूप से आवाज नहीं उठा सकता है - भावनाएं, अनुभव, पश्चाताप, उत्तेजना - किसी व्यक्ति की पूरी आंतरिक दुनिया का पता चलता है। यह कोई संयोग नहीं है कि एक ऐसा दृष्टिकोण है जिसके अनुसार कठिन जीवन स्थितियों में कभी-कभी बस बोलना आवश्यक होता है, खासकर जब से विचार के मौखिककरण से कई बिंदुओं को अधिक सटीक और अधिक तार्किक रूप से प्रस्तुत करना संभव हो जाता है। यह लक्ष्य है - बोलना और जो किया गया है उस पर पुनर्विचार करना - जो कई अंशों के अंतर्गत आता है साहित्यिक कार्यजिसमें इकबालिया इरादे का एहसास होता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, इकबालिया इरादे को पाठ के टुकड़ों में अलग किया जा सकता है, जब कोई व्यक्ति, उदाहरण के लिए, अपनी भावनाओं को समझने, किसी के प्रति दृष्टिकोण या किसी चीज़ को समझने की कोशिश करता है। इस मामले में, यह एक नियामक कार्य कर सकता है: "मैंने पहले या बाद में किसी अन्य व्यक्ति को कभी नहीं जाना या प्यार नहीं किया," उसने सोचा, "और बाईस वर्षों में जब से मैंने उसे जाना है, उसके लिए मेरा प्यार जुनून में बढ़ गया है "। कभी-कभी एक व्यक्ति न केवल अपनी भावनाओं और भावनाओं को समझने की कोशिश करता है, बल्कि उन्हें अपने कुछ कार्यों के कारण के रूप में भी निर्धारित करता है: ", अथाह क्रोध के बगल में, अविश्वसनीय आनंद। उसी तरह, अपराध के क्षणों में, और जीवन के लिए खतरे के क्षणों में। अगर मैं कुछ चोरी करता, तो जब मैं चोरी करता, तो मुझे अपने मतलबीपन की गहराई की चेतना से उत्साह का अनुभव होता। इसका मतलब यह नहीं था कि मैं प्यार करता था (यहाँ मेरा दिमाग पूरी तरह से बरकरार था), लेकिन मुझे बेसब्री की दर्दनाक चेतना से परमानंद पसंद आया।

दुश्मन, फिर वही शर्मनाक और हिंसक सनसनी महसूस की, और एक बार बेहद जोरदार। मैं स्वीकार करता हूं कि मैंने अक्सर इसे स्वयं ढूंढा है, क्योंकि मेरे लिए यह अपनी तरह का सबसे मजबूत है।

कुछ मामलों में, इस तरह के एक आंतरिक स्वीकारोक्ति के माध्यम से, एक व्यक्ति अपनी गलतियों को स्वीकार कर सकता है (जिसे मौखिक रूप से बताना मुश्किल हो सकता है): अच्छा, वह उन्हें यह नहीं बता सकती थी कि वह बच्चे को छोड़ना चाहती है, और वे छोटे उपहार लाए उसके लिए काम करो, जो हमेशाउसे बहुत दोषी बना दिया.... कभी-कभी अपराध की स्वीकारोक्ति नायकों की प्रतिकृतियों में प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति पाती है: .... मैं उसके सामने दोषी हूं और मैं उसके सामने खड़ा नहीं होता! . किसी व्यक्ति का आंतरिक स्वीकारोक्ति पूछताछ निर्माण के रूप में बनाया जा सकता है - उस मामले में जब कोई व्यक्ति कदाचार, पाप, आदर्श से विचलन के बारे में जानता है, लेकिन अभी तक पूर्ण के लिए स्पष्टीकरण नहीं मिल सका है: क्यों था वह मर गई? यह क्यों हुआ? एनी की जगह वह क्यों नहीं हो सकता था? लेकिन उसने जो महसूस किया वह किसी को नहीं बताया, उसने किसी से कुछ नहीं कहा। दरअसल, हफ्ते के बाकी दिनों में उन्होंने एक-दूसरे से कुछ नहीं कहा...।

आंतरिक स्वीकारोक्ति में पछतावे, पछतावे को व्यक्त करने वाले स्पष्ट मार्ग भी हो सकते हैं: ... यह जानना कठिन था कि कौन सा करना सही था, सिवाय इसके कि वह यह महसूस करती रही कि यह बच्चे के लिए और यहां तक कि खुद को भी एक बड़ा उपहार होगा। इसे अन्य माता-पिता के पास जाने दें। एक दिन और बच्चे होंगे, और वह हमेशा इस पर पछताएगी, लेकिन यह गलत समय और गलत जगह थी, और परिस्थितियों का वह प्रबंधन नहीं कर सका ... मैं अब कभी भी आपसे क्षमा का पात्र नहीं हो सकता! मैंने तुम्हें अस्वीकार कर दिया, मैंने तुम्हें शाप दिया, तुम सुनो, नताशा, मैंने तुम्हें शाप दिया - और मैं यह कर सकता था! .. और तुम, और तुम, नताशा: और क्या तुम विश्वास कर सकते हो कि मैंने तुम्हें शाप दिया है! और मुझे विश्वास था - मुझे विश्वास था! आपको विश्वास करने की ज़रूरत नहीं थी! मुझे विश्वास नहीं होगा, मुझे विश्वास नहीं होगा! , या मुझे पता है, वान्या, तुम मुझसे कैसे प्यार करती हो, तुम अब भी मुझसे कैसे प्यार करती हो, और एक भी तिरस्कार नहीं, एक भी कड़वा शब्द नहीं, तुमने मुझे इस समय फटकार लगाई! और मैं, मैं... हे भगवान, मैं तुम्हारे सामने कितना दोषी हूं! क्या आपको याद है, वान्या, क्या आपको अपने साथ हमारा समय याद है? ओह, यह बेहतर होगा अगर मैं नहीं जानता, मैं उससे कभी नहीं मिलूंगा! .. मैं तुम्हारे साथ रहूंगा, वान्या, तुम्हारे साथ, मेरी तरह, मेरे प्रिय! .. नहीं, मैं तुम्हारे लायक नहीं हूं! आप देखिए, मैं क्या हूं: ऐसे क्षण में मैं आपको हमारे पिछले सुख की याद दिलाता हूं, और आप पहले से ही पीड़ित हैं! (उक्त।, पीपी। 41 - 42)।

अंत में, हम ध्यान दें कि स्वीकारोक्ति संचार में जटिल है और मनोवैज्ञानिक तौर परएक घटना जिसमें तथ्यों का बयान और मूल्यांकन, किसी व्यक्ति के जीवन की घटनाएं शामिल हैं। स्वीकारोक्ति के आंतरिक सार और तंत्र को समझने के लिए भाषा विज्ञान, मनोविज्ञान, धर्मशास्त्र और कई अन्य विषयों से ज्ञान की भागीदारी की आवश्यकता होती है। सिर्फ़ जटिल विश्लेषणहमें स्वीकारोक्ति के रूप में इस तरह के एक जटिल धार्मिक संस्कार और मनोवैज्ञानिक घटना की प्रकृति को समझने की अनुमति देता है।

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एक शैली और एक इरादे के रूप में स्वीकारोक्ति

एक स्वीकारोक्ति के मुद्दों को धार्मिक प्रवचन की शैलियों में से एक माना जाता है जिसमें इसकी विशिष्टताएं और मुख्य विशेषताएं शामिल हैं। न केवल स्वीकारोक्ति शैली के बारे में बोलना उचित माना जाता है, बल्कि ग्रंथों में विभिन्न प्रकार के इकबालिया इरादे की उपस्थिति के बारे में भी, जो कुछ हद तक एक स्वीकारोक्ति से व्यापक है। कथा ग्रंथों में इकबालिया इरादे की प्राप्ति के प्रकारों की संख्या का खुलासा और वर्णन किया गया है।

मुख्य शब्द: धार्मिक प्रवचन, शैली, स्वीकारोक्ति, स्वीकारोक्ति का इरादा, प्राप्ति के तरीके।

टी.एस. ओस्तापेशो (इरकुत्स्क)

वक्ता के भाषण में तात्विक अभिव्यक्तियों के कारण

वक्ताओं के भाषण में तात्विक अभिव्यक्तियों के प्रकट होने के मुख्य कारण दिखाए गए हैं। चार मुख्य कारणों की पहचान की जाती है कि क्यों वक्ता अपने भाषण में ताना-बाना का उपयोग करते हैं। इसके अनुसार, तात्विक अभिव्यक्तियों को चार समूहों में विभाजित किया जाता है और दिया जाता है का संक्षिप्त विवरणसमूह डेटा।

मुख्य शब्द: तनातनी, वक्ता, उपयोग के कारण, भाषण त्रुटि, उच्चारण की मंशा।

टॉटोलॉजी बयान का एक सार्थक अतिरेक है, जो पूरे या उसके हिस्से के शब्दार्थ दोहराव में प्रकट होता है। जैसा कि आप जानते हैं, तनातनी है भाषाई शब्दहालाँकि, इस घटना का अध्ययन केवल भाषाविज्ञान नहीं है। टॉटोलॉजी तर्क, दर्शन, भाषण की संस्कृति और अन्य विज्ञानों के अध्ययन का विषय भी है, इसके अलावा, शब्द "टॉटोलॉजी" अक्सर तथाकथित "भोले भाषाविदों" द्वारा रोजमर्रा के भाषण में प्रयोग किया जाता है। तनातनी और साहचर्य प्रयोग पर वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चला है कि विचाराधीन घटना में विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों और "भोले भाषाविज्ञान" के क्षेत्र में एक असमान समझ है। यह कहा जा सकता है कि प्रत्येक विज्ञान तनातनी को अपने विशेष दृष्टिकोण से मानता है, इस बहुआयामी घटना के किसी एक पक्ष पर अधिक ध्यान देता है।

साहित्य में स्वीकारोक्ति हैएक काम जिसमें वर्णन पहले व्यक्ति में आयोजित किया जाता है, और कथाकार (लेखक स्वयं या उसका नायक) पाठक को अपने स्वयं के आध्यात्मिक जीवन की अंतरतम गहराई में जाने देता है, अपने बारे में "परम सत्य" को समझने की कोशिश करता है, उसकी पीढ़ी . कुछ लेखकों ने सीधे अपने कार्यों को बुलाया: "स्वीकारोक्ति", इस प्रकार अत्यंत स्पष्टता को परिभाषित करना - उनका अपना: "स्वीकारोक्ति" धन्य ऑगस्टीन, "कन्फेशन" (1766-69) जे.जे. रूसो, "डी प्रोफिमडिस" (1905) ओ. वाइल्ड, "लेखक का स्वीकारोक्ति" (1847) एन.वी. गोगोल, "कन्फेशन" (1879-82) एल.एन. टॉल्स्टॉय - या उनके नायक-कथाकार , कविता में - एक गेय नायक: "कन्फेशन ऑफ द सन ऑफ द सेंचुरी" (1836) ए। मुसेट, "कन्फेशन ऑफ ए यंग गर्ल" (1864) जे। सैंड, "हुसर कन्फेशन" (1832) डी.वी. डेविडोव, "कन्फेशन" "(1908) एम. गोर्की द्वारा, "कन्फेशन ऑफ़ ए हूलिगन" (1921) एस.ए. यसिनिन द्वारा।

डायरी स्वीकारोक्ति की शैली के निकट है, नोट्स, आत्मकथा, अक्षरों में एक उपन्यास जो कलात्मक और दस्तावेजी गद्य दोनों से संबंधित हो सकता है - आर्कप्रीस्ट अवाकुम (1672-75) का "द लाइफ", "नोट्स एंड एडवेंचर्स ऑफ ए नोबल मैन हू रिटायर्ड फ्रॉम द वर्ल्ड" (1728-31) ) ए एफ प्रीवोस्ट, जे। डी स्टेल द्वारा लिखित उपन्यास "डॉल्फ़िन" (1802), "ग्रेव नोट्स" (1848-50) एफ। आर। डी चेटाउब्रिआंड द्वारा, "डायरी" (1956-58) गोनकोर्ट बंधुओं द्वारा, "चयनित मार्ग" गोगोल द्वारा फ्रेंड्स (1847), नोट्स ऑफ ए मैडमैन (1835) के साथ पत्राचार से, एक लेखक की डायरी (1873-81), हाउस ऑफ द डेड से नोट्स (1860-62), अंडरग्राउंड से नोट्स (1864) एफ.एम. दोस्तोवस्की . कभी-कभी स्वीकारोक्ति एक अभिव्यक्ति में पूरी तरह से अलग दिखाई देती है - एक व्यंग्यपूर्ण, पैरोडिक शैली के रूप में - ओ। गोल्डस्मिथ द्वारा "ए सिटीजन ऑफ द वर्ल्ड, या लेटर्स फ्रॉम ए चाइनीज फिलॉसफर" (1762)।

रूसी लेखक और साहित्यिक स्वीकारोक्ति

19 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों ने साहित्यिक स्वीकारोक्ति के विकास में योगदान दिया। एक पश्चाताप के आवेग में, गोगोल और टॉल्स्टॉय एक कलाकार के लिए सबसे आवश्यक चीज - रचनात्मकता को त्यागने के लिए तैयार हैं, इसमें अंतरात्मा के उच्चतम धार्मिक कानूनों के विरोधाभास को देखते हुए। गोगोल ने व्यंग्य की निंदा अपने पड़ोसी, टॉल्स्टॉय की कास्टिक बदनामी के रूप में की, जिसके "कन्फेशन" में वी। ज़ेनकोवस्की ने "नैतिक अधिकतमवाद, एक तरह का आत्म-क्रूसीकरण" पाया (ज़ेनकोवस्की वी.वी. हिस्ट्री ऑफ़ रशियन फिलॉसफी। पेरिस), भ्रष्टों की ओर ध्यान आकर्षित किया, लोगों की आत्मा और लोगों की संस्कृति के संबंध में निष्क्रियता कला का सार है। स्वीकारोक्ति की शैली के सबसे करीब, सभी खातों के अनुसार, एफ। एम। दोस्तोवस्की की रचनाएँ हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि वे "कबूलनामे के उपन्यास" की परिभाषा के हकदार थे (पहले "लियो टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की" पुस्तक में डी.एस. मेरेज़कोवस्की के मूल्यांकन में, 1901-02, फिर एम.एम. बख्तिन द्वारा - "दोस्तोवस्की की पोएटिक्स की समस्याएं", 1963 ) दोस्तोवस्की में स्वीकारोक्ति बख्तिन द्वारा नोट किए गए पॉलीफोनी के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है: इसे इसके माध्यम से महसूस किया जाता है और बदले में इसे प्रभावित करता है। 20 वीं शताब्दी के दार्शनिक और गीतात्मक गद्य में (एम। प्रिशविन "फेसेलिया", 1940; ओ। बर्गगोल्ट्स "डेटाइम स्टार्स", 1959), कलाकार की भूमिका पर रचनात्मकता की अंतरतम समस्याओं पर दार्शनिक प्रतिबिंबों में स्वीकारोक्ति व्यक्त की जाती है। व्यक्तित्व, "सामाजिक व्यवस्था" की नश्वर दिनचर्या से ऊपर उठना।

एक वैचारिक मानदंड की अवधारणा को नष्ट करने की इच्छा के साथ, "ठहराव" के समय के आधिकारिक विचारों की हठधर्मिता, जो रचनात्मकता के कार्य के साथ अतुलनीय है, एक प्रवृत्ति है जो पिछले दशकों के स्वीकारोक्ति में उभरी है। 20वीं सदी पश्चाताप के मकसद के अभाव में नायक के आत्म-प्रकटीकरण की ओर। इसके अलावा, "कबूलकर्ता" मानव आत्मा के आधार पक्षों ("इट्स मी - एडी", 1976, ई। लिमोनोवा; "माँ, मैं एक बदमाश से प्यार करता हूँ!", 1989, एन मेदवेदेवा)।

इकबालिया बयान स्वीकारोक्ति , एक प्रकार का गीत। आत्म-अभिव्यक्ति, एल द्वारा लिट के रूप में खेती की जाती है। शैली, लेकिन अपने मूल के साथ संबंध बनाए रखना। अर्थ: वह सात ईसाइयों में से एक है। संस्कार, जिसमें बपतिस्मा, भोज, क्रिस्मेशन, विवाह आदि भी शामिल हैं। मैंने एक व्यक्ति से पूर्ण ईमानदारी, पापों से छुटकारा पाने की इच्छा, पश्चाताप की मांग की। कला में प्रवेश साहित्य, मैंने उपदेशात्मक हासिल किया। छाया, सार्वजनिक पश्चाताप का एक प्रकार का कार्य बनना (उदाहरण के लिए, जे.जे. रूसो, एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय में)। लेकिन साथ ही, मैं व्यक्ति की नैतिक आत्म-पुष्टि का एक साधन भी था। गीतवाद की एक शैली के रूप में, कविता को रोमांटिक लोगों द्वारा विकसित किया गया था, लेकिन कुल मिलाकर यह गीत के रूप में तुलनीय है। प्रथम व्यक्ति के कथन, जिन्हें मैं मसीह के रूप में प्रकट होने से पहले ही जाना जाता था। संस्कार पूर्ववर्ती एल रस में। पुरजोश परंपरा गीत के तत्व। I. N. M. करमज़िन और V. A. Zhukovsky के काम में दिखाई देते हैं, E. A. Baratynsky के काम में बढ़े हैं। डिसमब्रिस्टों के बीच, मैंने राजनीतिक व्यक्त करने का काम किया। और दर्शन। एक स्वीकार करने वाले नायक के मुंह के माध्यम से कवि का विश्वास (के. एफ. राइलेव द्वारा "नालिवैका का स्वीकारोक्ति")। I की इच्छा 30 के दशक के A. S. पुश्किन के गीतों की विशेषता है। ("जब शोर का दिन नश्वर के लिए खामोश हो जाता है ...")। I. एक डायरी के समान है, लेकिन इसके विपरीत, यह c.-l से जुड़ी नहीं है। स्थान और समय। लेर्मोंट में। मैं अक्सर पश्चाताप के रूप ["प्रार्थना" ("मुझे दोष मत दो, सर्वशक्तिमान")] और चौकस I. (कविता "गिउलिओ", "मत्स्यरी", "कन्फेशन", कविता "पश्चाताप") को बनाए रखता है . लेकिन यह स्वीकार करने वाले को उसके पापों का न्याय करने वाले को संबोधित करने का केवल एक रूप है। इस रूप में लेर्मोंट। नायक, पापों की क्षमा के लिए प्रार्थना करने के बजाय, इसके विपरीत, अपने जीवन में किए गए कार्यों के मूल्य की रक्षा करता है, अपने कर्मों का पश्चाताप नहीं करना चाहता। दो प्रकार के I. L में प्रतिष्ठित हैं। सबसे पहले, यह I है, जिसे वक्ता द्वारा किसी अन्य व्यक्ति या "पूरी दुनिया" को संबोधित किया जाता है। उदाहरण के लिए, "मत्स्यरी", "पश्चाताप", "के *" ("मैं आपके सामने खुद को विनम्र नहीं करूंगा")। यहाँ पश्चाताप की इच्छा, आत्मा की मुक्ति और सिद्धांत की अत्यंत स्पष्टता। I. इसके विपरीत द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: "मैं स्वर्ग के सामने आँसू नहीं बहाना चाहता / मोक्ष के लिए, आँसू बहाने के लिए / या चमत्कारी शांति के साथ / पापी आत्मा को धोता हूँ ..." ("पश्चाताप")। विश्वासपात्र, अपने बारे में बताने के बजाय, अपने और श्रोता के बीच रहस्य की एक दीवार खड़ी करता है, और वह इस रहस्य को किसी के सामने प्रकट करने से इनकार करता है: "जीवन के लिए, शांति के लिए, अनंत काल के लिए / मैं इस रहस्य को नहीं बेचूंगा!" (कविता "कन्फेशन")। पूरी दुनिया में खुद का विरोध करके, नायक इस तरह मदद से इनकार कर देता है। I. वार्ताकार के लिए एक चुनौती में बदल जाता है। नायक की इस तरह की आत्म-जागरूकता इस तथ्य से भी प्रेरित होती है कि वह अपनी भावनाओं और विचारों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने के लिए शब्द की क्षमता पर संदेह करता है: "। .. मेरे मामले / आपके लिए यह जानना थोड़ा अच्छा है - / क्या आप अपनी आत्मा को बता सकते हैं? ("मत्स्यरी")। स्वीकारोक्ति, किसी और के द्वारा किए गए पापों की क्षमा के रूप में, अवमूल्यन किया जाता है, और स्वीकारकर्ता अपनी छूट अपने ऊपर रखता है। दूसरे, एल का एक एकालाप है। मैं - मैं "अपने लिए।" श्लोक में। "मैं नहीं चाहता कि दुनिया को पता चले" एल।, जैसा कि वह था, खुद को बताता है कि नायक अपने रहस्य को खुद पर क्यों छोड़ता है: "केवल भगवान और विवेक ही उसके लिए न्यायाधीश हैं।" लेकिन एल की कविता में भगवान पाप से सर्वोच्च "शुद्ध" नहीं बन सकते हैं: जो कबूल करता है उसे पूर्ण I के लिए आवश्यक विश्वास की पूर्णता नहीं दी जाती है। विश्वास लगातार अनुभव के साथ तर्क के साथ संघर्ष कर रहा है: "लेकिन ठंडा अनुभव गर्म है विश्वास करने के लिए / हर पल विरोधाभास ..." (कविता। "स्वीकारोक्ति")। I. आस्था और अनुभव के टकराव का स्थान बन जाता है (देखें धार्मिक उद्देश्य)। एल के इकबालिया गीतों के अजीबोगरीब ध्रुव "प्रार्थना" ("जीवन के एक कठिन क्षण में") और "आभार" हैं। पहले श्लोक में। कवि द्वारा मांगी गई आस्था की पूर्णता को दूसरे में व्यक्त किया गया है - व्यंग्यात्मक। भगवान को चुनौती (भगवान से लड़ने के इरादे देखें)। इन ध्रुवों के बीच विरोधाभास - osn। विषय I. एल पर कवि क्षमा और विस्तार को स्वीकार नहीं कर सकता। किसी अन्य व्यक्ति से बहाने। इसलिए, उसका आई। सबसे पहले, एक व्यक्ति की खुद की रिपोर्ट है (इसलिए प्रकट करने की अनिच्छा, किसी और को रहस्य सौंपना)। खुद का विश्लेषण, लेर्मोंट। नायक को विश्वास है कि ऐसा विरोधाभास केवल उसके लिए अजीब है और केवल उसके लिए यह आध्यात्मिक शक्ति के स्रोत के रूप में कार्य करता है: "और दूसरों के लिए क्या जहर होगा, / उसे जीवित करता है, उसे खिलाता है / उसकी चुभती आग से" (कविता " इकबालिया बयान")। इसके परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति या तो जानबूझकर खुद को दुनिया से अलग कर लेता है, खुद को अकेलेपन के लिए बर्बाद कर देता है, फिर, एक कविता के रूप में। "मुझे दोष मत दो, सर्वशक्तिमान," सांसारिक जुनून के लिए प्यार के नाम पर "मोक्ष के सीधे मार्ग" को त्याग देता है। और दुनिया से अस्वीकृति और "जीवन की विद्रोही अशांति" के प्रति आकर्षण के बीच विरोधाभास लेर्मोंट के लिए है। I. मुख्य शैली बनाने वाला क्षण। लेर्मोंट में शैली I। व्याख्या बाद में एफ। एम। दोस्तोवस्की में दिखाई देगी, जिसके काम में वह गहन विश्लेषण ("दानव", "द ब्रदर्स करमाज़ोव") का विषय बन गया।

ए. एम. पेसकोव, वी. एन. टर्बिन लेर्मोंटोव एनसाइक्लोपीडिया / यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज। इन-टी रस। जलाया (पुश्किन। हाउस); वैज्ञानिक-एड। प्रकाशन गृह की परिषद "सोव। Enzikl।"; चौ. ईडी। मैनुइलोव वी.ए., संपादकीय स्टाफ: एंड्रोनिकोव आई.एल., बाज़ानोव वी.जी., बुशमिन ए.एस., वत्सुरो वी.ई., ज़दानोव वी.वी., ख्रपचेंको एम.बी. - एम।: सोव। विश्वकोश।, 1981

समानार्थी शब्द:

देखें कि "कन्फेशन" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

स्वीकारोक्ति- स्वीकारोक्ति और ... रूसी वर्तनी शब्दकोश

- (कन्फेशंस) (सी। 397-401) 13 पुस्तकों में। - ऑगस्टीन का काम, उनके आध्यात्मिक विकास के नाटकीय उलटफेर का सारांश। नाम ("कबूलनामा" - "विश्वास का स्वीकारोक्ति" और "पापों का स्वीकार") पुस्तक को रचनात्मक रूप से जोड़ता है। I-IX (मनोवैज्ञानिक ... ... दार्शनिक विश्वकोश

स्वीकारोक्ति, चर्च का संस्कार, विश्वासियों द्वारा पुजारी को उनके पापों का प्रकटीकरण और यीशु मसीह के नाम पर उनसे क्षमा (पापों की छूट) प्राप्त करना। स्वीकारोक्ति पहले सार्वजनिक थी, फिर यह गुप्त, अनिवार्य हो गई। कैथोलिक धर्म में, गुप्त स्वीकारोक्ति ... ... आधुनिक विश्वकोश

इकबालिया बयान- स्वीकारोक्ति, चर्च का संस्कार, विश्वासियों द्वारा पुजारी को उनके पापों का प्रकटीकरण और यीशु मसीह के नाम पर उनसे क्षमा ("पापों की छूट") प्राप्त करना। स्वीकारोक्ति पहले सार्वजनिक थी, फिर यह गुप्त, अनिवार्य हो गई। कैथोलिक धर्म में, गुप्त स्वीकारोक्ति ... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

- - एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ, 1879-81 में लिखा गया। रूस में, आध्यात्मिक सेंसरशिप द्वारा प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। पहली बार 1881-84 में जिनेवा में कॉमन कॉज़ पत्रिका में प्रकाशित, नवीनतम संस्करण: इकबालिया; मेरा विश्वास क्या है? एल।, 1991। में ... ... दार्शनिक विश्वकोश

स्वीकारोक्ति, स्वीकारोक्ति, महिला। में 1 ईसाई चर्चएक पुजारी के सामने अपने पापों के लिए पश्चाताप; पश्चाताप (चर्च।) से पूछताछ के बाद पुजारी द्वारा मुक्ति का संस्कार। कबूलनामे के दौरान। स्वीकारोक्ति में रहो। 2. किसी चीज की ईमानदारी और पूर्ण पहचान, ... ... शब्दकोषउशाकोव

संस्कार, स्वीकारोक्ति, ट्रेबा, चेतना, पश्चाताप रूसी पर्यायवाची शब्दकोश। स्वीकारोक्ति, रूसी भाषा के पर्यायवाची शब्द का कन्फेशन डिक्शनरी देखें। प्रैक्टिकल गाइड। एम .: रूसी भाषा। जेड ई अलेक्जेंड्रोवा ... पर्यायवाची शब्दकोश

- "कन्फेशंस", युवा कविता। एल। (1831); "इकबालिया" गीत और वाक्पटु एकालाप (कन्फेशन देखें) की विशेषताओं को जोड़ती है। दुनिया और लोगों में, अपने आप में निराशा व्यक्त करना। प्रेम प्रसंगयुक्त लेखक का भ्रम और साथ ही बीज को संरक्षित करना ... ... लेर्मोंटोव विश्वकोश