स्वीकारोक्ति एक नई शैली की तरह है। स्वीकारोक्ति - एक नई शैली के रूप में साहित्य में एक गेय स्वीकारोक्ति क्या है

एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

कज़ान्स्की एन। स्वीकारोक्ति के रूप में साहित्यिक शैली// इतिहास, साहित्य, कला / आरएएस, इतिहास और भाषाशास्त्र विभाग का बुलेटिन। विज्ञान; चौ. ईडी। जी एम बोंगार्ड-लेविन। - एम।: संग्रह, 2009। - टी। 6. - एस। 73-90। - ग्रंथ सूची: पी। 85-90 (45 खिताब)।

आमतौर पर स्वीकारोक्ति को एक विशेष प्रकार की आत्मकथा (1) के रूप में माना जाता है, जो पूर्वव्यापी प्रस्तुत करती है स्वजीवन. आत्मकथा शब्द के व्यापक अर्थों में, किसी भी प्रकार के स्मरण सहित, साहित्य का एक तथ्य और रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य हो सकता है (ट्रैक रिकॉर्ड से मौखिक कहानियों तक (2))। संस्मरणों में, हालांकि, ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित हैं - अपने स्वयं के कार्यों के आकलन की ईमानदारी, दूसरे शब्दों में, स्वीकारोक्ति उन दिनों के बारे में एक कहानी नहीं है, रहस्य जिसमें लेखक शामिल था, लेकिन अतीत में किए गए कार्यों और कार्यों का भी आकलन, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह मूल्यांकन अनंत काल के सामने दिया गया है।

स्वीकारोक्ति और आत्मकथा के बीच संबंधों की समस्या की अधिक विस्तार से जांच करने से पहले, आइए हम खुद से यह सवाल पूछें कि धन्य ऑगस्टाइन और बाद की पीढ़ियों के समकालीनों ने स्वीकारोक्ति (3) को कैसे समझा।

XIX-XX सदियों के दौरान स्वीकारोक्ति शब्द। बड़े पैमाने पर विस्तार हुआ और इसका मूल अर्थ खो गया: शब्द स्वीकारोक्ति (4) के तहत एक ही समय में रहने वाले पूरी तरह से अलग लोगों की डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं को जोड़ना संभव हो गया। एक अन्य अर्थ मान्यता का अर्थ है, जिसका व्यापक रूप से कानूनी ग्रंथों (5) और नोट्स (6) दोनों में उपयोग किया जाता है। "मान्यता" का अर्थ स्वीकारोक्ति शब्द के मूल अर्थ से काफी स्पष्ट रूप से दूर हो सकता है: उदाहरण के लिए, "एक खूनी कुत्ते का स्वीकारोक्ति। सोशल डेमोक्रेट नोस्के अपने विश्वासघात के बारे में" (पृष्ठ या 20 वीं शताब्दी। स्वीकारोक्ति के पीछे, "इकबालिया शब्द" का पुराना अर्थ बरकरार रखा गया था (7)। यह उत्तरार्द्ध दार्शनिक साहित्य (8) में उपयोग और समझा जाता है, लेकिन साथ ही, डायरी प्रविष्टियां, विशेष रूप से उनकी स्पष्टता से चौंकाने में सक्षम, स्वीकारोक्ति कहलाती हैं। इस संबंध में सांकेतिक वह आकलन है जो एम.ए. कुज़मिन ने 18 जुलाई, 1906 को जी.वी. चिचेरिन को लिखे एक पत्र में अपनी डायरी में दिया था: "मैं सितंबर से एक डायरी रख रहा हूं, और सोमोव, वी।<анов>और नोवेल, जिनके लिए मैंने इसे पढ़ा, को न केवल मेरा सबसे अच्छा काम माना जाता है, बल्कि सामान्य तौर पर किसी तरह की दुनिया "मशाल" जैसे कन्फेशंस ऑफ रूसो और ऑगस्टीन। केवल मेरी डायरी ही विशुद्ध रूप से वास्तविक, क्षुद्र और व्यक्तिगत है" (9)।

अपने आप में, ऑगस्टाइन, रूसो और लियो टॉल्स्टॉय के इकबालिया बयानों की तुलना, जो एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति को प्रस्तुत करने के लिए एन.आई. कॉनराड की दीर्घकालिक योजना को रेखांकित करती है, काफी हद तक इस पर आधारित है, जो 19 वीं -20 वीं शताब्दी के लिए पारंपरिक है। स्वीकारोक्ति शब्द की "धुंधली" समझ। 18 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले यूरोपीय साहित्य के लिए, अवधारणा की संकेतित अस्पष्टता के बावजूद, एक स्वतंत्र शैली के रूप में, बीएल को वापस डेटिंग के रूप में स्वीकार किया जाता है। ऑगस्टाइन।

"इकबालिया" शैली के कार्यों के बारे में बोलते हुए, इसके गठन का पता लगाना आवश्यक है, क्योंकि, जैसा कि एम.आई. स्टेबलिन-कामेंस्की, "शैली का निर्माण शैली का इतिहास है" (10)। स्वीकारोक्ति की शैली के मामले में, स्थिति अधिक जटिल है, क्योंकि शैली स्वयं रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी परंपराओं के चौराहे पर उत्पन्न होती है: विश्वास, पश्चाताप और चर्च की स्वीकारोक्ति को एक मापा जीवन शैली के आधार के रूप में माना जा सकता है। एक सच्चा ईसाई। शैली का एक और, लेकिन रोज़मर्रा का आधार आत्मकथा है, जिसका अपना भी था साहित्यिक इतिहास, और जीवन शैली के भीतर विकास जिसके लिए आधिकारिक करियर रिकॉर्ड की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, स्वीकारोक्ति की शैली के पूरे बाद के इतिहास को "धर्मनिरपेक्षता" के रूप में माना जा सकता है, लेकिन आत्मकथा से एक अंतर, एक बार प्रकट होने के बाद, कभी गायब नहीं होगा - विवरण आत्मिक शांति, न कि जीवन का बाहरी कैनवास, आज तक शैली की पहचान बना रहेगा। ऊंचाई "कन्फेशन" बीएल में पहुंच गई। ऑगस्टाइन, भविष्य में, कोई भी इसे हासिल करने की कोशिश नहीं करेगा: जिसे "मैं, मेरी आंतरिक दुनिया और ब्रह्मांड", "एक निरपेक्ष के रूप में समय और जिस समय मैं रहता हूं" विषय कहा जा सकता है - यह सब एक के रूप में स्वीकारोक्ति की निशानी कहीं और नहीं दिखेगी - दार्शनिक दृष्टिकोणजीवन और ब्रह्मांड पर, यह समझना कि ईश्वर क्या है, और अपनी आंतरिक दुनिया को उसकी इच्छा के अनुरूप लाना। हालांकि, यह अंतिम पहलू अप्रत्यक्ष रूप से रूसो के "स्वीकारोक्ति" में "प्राकृतिक स्वाभाविकता" के विचार के संबंध में और एल। टॉल्स्टॉय में परिलक्षित होगा, जिनके लिए "प्राकृतिक" का एक ही विचार मौलिक हो जाता है। उसी समय, ईश्वर, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के साथ किसी की आंतरिक दुनिया का संबंध अपरिवर्तित रहता है, लेकिन बाद में लेखक का विचार (ईश्वर बनाम प्रकृति) होने की नींव के बारे में संभव है। और इस दिशा में पहला कदम ऑगस्टाइन ने उठाया, जिन्हें सही मायने में एक नई साहित्यिक शैली का निर्माता कहा जा सकता है।

आइए हम इस सवाल पर ध्यान दें कि यह नई शैली कैसे बनाई गई। ऑगस्टाइन स्वयं अपनी शैली को एक बहुत ही अजीब तरीके से परिभाषित करता है, एक बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति का उल्लेख करता है (XII.24.33): "मैंने अपने इस स्वीकारोक्ति को आपको एक बलिदान के रूप में पेश किया।" ईश्वर के प्रति बलिदान के रूप में अंगीकार की यह समझ पाठ को कार्यात्मक रूप से परिभाषित करने में मदद करती है, लेकिन शैली को परिभाषित करने के लिए बहुत कम करती है। इसके अलावा, "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.12.13) और "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.24.36) (11) की परिभाषा है। काम का शीर्षक पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना आसान है, हालांकि यहां भी कभी-कभी अस्पष्टता होती है, क्योंकि वही शब्द बताता है कि रूसी में "पश्चाताप" शब्द द्वारा क्या दर्शाया गया है (सीएफ। फिल्म के शीर्षक का अनुवाद " पश्‍चाताप" तेंगिज़ अबुलदेज़ द्वारा अंग्रेजी भाषाजैसे "कन्फेशंस")। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बी.एल. ऑगस्टाइन ने कोई पंथ निर्धारित नहीं किया है, और जो हम पाते हैं वह पश्चाताप की अवधारणा के अनुकूल नहीं है। स्वीकारोक्ति जीवन की कुछ बाहरी परिस्थितियों के अपरिहार्य समावेश के साथ आंतरिक आध्यात्मिक पथ को अवशोषित करती है, जिसमें उनके लिए पश्चाताप भी शामिल है, लेकिन ब्रह्मांड में समय और अनंत काल में किसी के स्थान का निर्धारण भी है, और यह कालातीत से दृष्टिकोण है जो ऑगस्टीन देता है उनके कार्यों, उनके अपने और अन्य लोगों की सत्य की खोज का मूल्यांकन एक निरपेक्ष, न कि क्षणिक आयाम में करने के लिए एक दृढ़ आधार।

"कन्फेशंस" की साहित्यिक शैली निश्चित रूप से कई स्रोतों से जुड़ी हुई है, जिनमें से सबसे प्राचीन आत्मकथा की शैली है।

आत्मकथा पहले से ही दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ग्रंथों में पाई जाती है। इस शैली के सबसे पुराने ग्रंथों में से एक मध्य साम्राज्य के हित्ती राजा, हट्टुसिलिस III (1283-1260 ईसा पूर्व) की आत्मकथा है। कहानी पहले व्यक्ति में बताई गई है, जिसमें एक तरह का ट्रैक रिकॉर्ड है और एक कहानी है कि कैसे हट्टुसिलिस III सत्ता में आया। यह विशेषता है कि भविष्य का राजा अपने सभी कार्यों में पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं है - कई एपिसोड में वह देवी ईशर (12) के निर्देशों के अनुसार कार्य करता है।

हट्टुसिलिस अपने बाहरी भाग्य और देवी ईश्वर द्वारा दिए गए समर्थन पर केंद्रित है। इस तरह की आत्मकथात्मक टिप्पणियां प्राचीन संस्कृति में भी मौजूद हैं, जहां आत्मकथात्मक शैली के पहले संकेत वास्तव में ओडिसी में खुद के बारे में नायक की कहानी के साथ शुरू होते हैं, और ये कहानियां आत्मकथा (13) के सामान्य सिद्धांतों से मेल खाती हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में आत्मकथात्मक शैली का उपयोग जारी रहा। पूर्व में। इस संबंध में सांकेतिक फारसी राजा डेरियस I (521-486 ईसा पूर्व) (14) का बेहिस्टुन शिलालेख है।

आत्मकथात्मक शैलियों में, शायद स्वीकारोक्ति को समझने के थोड़ा करीब भारतीय राजा अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) के शिलालेख हैं, विशेष रूप से वे हिस्से जहां राजा बौद्ध धर्म में अपने रूपांतरण और धर्म के पालन का वर्णन करते हैं (रॉक एडिक्ट XIII) ( पंद्रह )

दो परिस्थितियाँ इस पाठ को स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित बनाती हैं: धर्म की ओर मुड़ने से पहले कर्म के लिए पश्चाताप और स्वयं रूपांतरण, साथ ही नैतिक श्रेणियों में मानव जीवन की घटनाओं को समझना। हालाँकि, यह पाठ हमें एक नए समाज और एक नई नीति के निर्माण के उद्देश्य से व्यावहारिक सलाह की चर्चा पर आगे बढ़ने से पहले अशोक की आंतरिक दुनिया की केवल एक संक्षिप्त झलक देता है, जो कि राजा अपने बच्चों और पोते-पोतियों को देगा। अन्यथा, पाठ आत्मकथात्मक बना रहता है और जीवन की बाहरी घटनाओं पर केंद्रित होता है, जिसके बीच में धर्म के लिए राजा की अपील रखी जाती है।

सबसे व्यापक आत्मकथात्मक पाठ सम्राट ऑगस्टस का है। यह तथाकथित स्मारक एन्सीरनम है - अंकारा में 1555 में खोजा गया एक शिलालेख, जो रोम में स्थापित पाठ की एक प्रति है और ऑगस्टस के मुख्य राज्य और निर्माण कार्यों को सूचीबद्ध करता है। वह अपनी आत्मकथा को यह इंगित करते हुए समाप्त करता है कि उसने इसे अपने जीवन के 76 वें वर्ष में लिखा था, और इस बात का सारांश देता है कि वह कितनी बार एक कौंसल था, उसने किन देशों पर विजय प्राप्त की, किस हद तक उसने रोमन राज्य का विस्तार किया, कितने लोगों को उसने भूमि से संपन्न, उसने रोम में कौन-कौन से भवन बनवाए। में वह आधिकारिक पाठभावनाओं और प्रतिबिंबों के लिए कोई जगह नहीं है - गायस और लुसियस का केवल आकस्मिक रूप से उल्लेख किया गया है - प्रारंभिक मृत पुत्र (मोनम। अनसीर। XIV। 1)। यह पाठ कई मायनों में विशिष्ट है: पूरे प्राचीन काल में, हम जीवनी और आत्मकथात्मक शैलियों को बारीकी से परस्पर जुड़े हुए पाते हैं।

पैम्फलेट्स ने जीवनी की शैली के विकास में एक निश्चित भूमिका निभाई, इतना नहीं, निश्चित रूप से, आरोप लगाने वाले पर्चे औचित्य के रूप में, एक प्रकार की माफी जो तीसरे व्यक्ति में लिखी जा सकती है (सीएफ। ज़ेनोफ़न और प्लेटो द्वारा लिखित सॉक्रेटीस की माफी) ), और पहले व्यक्ति में, चूंकि ग्रीक अदालत में वकील को नहीं माना जाता था, और सर्वश्रेष्ठ यूनानी वक्ताओं ने अपने मुवक्किल की ओर से बरी होने के भाषण लिखे, उनकी जीवनी के आधार पर एक तरह की आत्मकथा का निर्माण किया। आत्मकथात्मक शैली ग्रीस से रोम तक जाती है, और आत्मकथा प्रचार का काफी शक्तिशाली उपकरण बन जाती है, जैसा कि हम सम्राट ऑगस्टस की आत्मकथा के उदाहरण में देख सकते हैं। पूर्व में जीत और निर्माण गतिविधियों के इस तरह के स्मारक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पाए जाते हैं। (cf. राजा डेरियस का बेहिस्टुन शिलालेख, जो दारा के शाही सत्ता के मार्ग को रेखांकित करता है, और उसकी सैन्य जीत, राज्य परिवर्तन, और निर्माण गतिविधियाँ; cf। उरार्टियन राजा रूस के ग्रंथ भी)। ये सभी ग्रंथ सार्वजनिक नीतियों या कार्यों को सही ठहराने का काम करते हैं राजनेता. कुछ का आकलन व्यावहारिक कदम, और देवता के प्रत्यक्ष आदेश और उच्च नैतिक सिद्धांतों के पालन दोनों को एक स्पष्टीकरण के रूप में कहा जा सकता है।

बेशक, सभी आत्मकथाओं, और प्राचीन काल के और भी अधिक अभिशापों को किसी भी पूर्ण रूप में हम तक पहुंचने का मौका नहीं मिला, लेकिन हमारे पास हमारे निपटान में ग्रंथ हैं। तुलनात्मक जीवनीप्लूटार्क, जिन्होंने किसी भी जीवनी संबंधी जानकारी को सामग्री के रूप में इस्तेमाल किया, सबसे दुर्भावनापूर्ण आरोपों से लेकर आत्म-औचित्य (16) तक। इन सभी शैलियों ने समाज में सफल होने या राजनेता द्वारा अपनाए गए कार्यक्रम के सिद्धांतों को स्थापित करने के "बाहरी" और काफी व्यावहारिक लक्ष्य का पीछा किया। कई शताब्दियों के लिए, आत्मकथा की शैली को प्रेरणा की मदद से मानव गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों के संयोजन के रूप में समझा जाता था, जिसमें यदि वांछित हो, तो नायक की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिगत विशेषताओं को देखा जा सकता है। ये प्रेरणाएँ किसी भी तरह से अपने आप में वर्णन या आत्मनिरीक्षण का परिणाम नहीं हैं। इसके अलावा, वे अलंकारिक अभ्यासों पर निर्भर हो सकते हैं, विशेष रूप से रोमन काल में, जब बयानबाजी तेजी से विकसित हुई और पारंपरिक शिक्षा में अग्रणी रही।

परंपरा का यह सब सदियों पुराना अनुभव, जिसे सामान्य तौर पर एक लिखित परंपरा कहा जा सकता है, प्रारंभिक ईसाई धर्म में एक नए से टकरा गया, केवल बन गया मौखिक शैली. चर्च के स्वीकारोक्ति में विश्वास की स्वीकारोक्ति और पश्चाताप के संस्कार की स्वीकृति शामिल है, लेकिन एक पूर्ण आत्मकथा का अर्थ नहीं है, एक नियम के रूप में, पूरे मानव जीवन की तुलना में बहुत कम समय तक सीमित है। उसी समय, स्वीकारोक्ति किसी भी विशेषता से रहित है जो भौगोलिक साहित्य की विशेषता है; इसके अलावा, यह देखा जा सकता है कि आत्मकथात्मक जीवन एक स्पष्ट बकवास होगा। सुसमाचार में हम स्वीकारोक्ति का उल्लेख शायद ही इस तरह से पा सकते हैं; यह अंगीकार के नए सिद्धांत के साथ नए ईसाई धर्म के अंगीकार के बारे में होगा: "एक दूसरे के सामने अंगीकार करें।" बेशक, स्वीकारोक्ति की यह शैली केवल मौखिक साहित्य की एक शैली के रूप में मौजूद थी, हालांकि प्रेरितिक पत्रों के व्यक्तिगत अंशों को मौखिक साहित्य की एक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति के साथ आसानी से सहसंबद्ध किया जा सकता है। फिर भी, ये शिक्षक के संदेश हैं, जिसमें कैटिज़्म (ईसाई धर्म में रूपांतरण) और आस्था में निर्देश का विषय प्रमुख स्थान रखता है, जो लेखकों को अपने अनुभवों पर बहुत अधिक रुकने और उनके मूल्यांकन की अनुमति नहीं देता है। नैतिक गठनएवं विकास।

विवरण के लक्ष्य के रूप में आंतरिक जीवन बिखरे हुए नोटों और प्रतिबिंबों के रूप में प्रकट हो सकता है, जैसे कि मार्कस ऑरेलियस के प्रतिबिंबों में पाए जाते हैं। उनके नोट्स की क्रमबद्धता के लिए कुछ आत्मकथा की आवश्यकता होती है, जो उनके चरित्र के प्राकृतिक लक्षणों के वर्गीकरण और परिवार में बड़ों के नैतिक गुणों के साथ उनके सहसंबंध के साथ उनके नोट्स की शुरुआत की व्याख्या करती है। कहानी आंतरिक जीवनमनुष्य का, आत्मा और आत्मा का इतिहास किसी प्रकार के कालानुक्रमिक क्रम (17) में मार्कस ऑरेलियस द्वारा नहीं बनाया गया है। "शाश्वत" प्रश्नों पर चिंतन की अनुमति नहीं है, या उसे हमेशा इतिहास में तल्लीन करने की अनुमति नहीं देते हैं कि इन मुद्दों को जीवन के विभिन्न अवधियों में कैसे हल किया गया और उन्हें अब कैसे हल किया जाना चाहिए। स्वयं व्यक्ति द्वारा वर्णित आंतरिक आध्यात्मिक विकास के इतिहास के लिए एक कालानुक्रमिक ढांचे की आवश्यकता होती है जो प्रतिबिंब स्वयं स्थापित करने में सक्षम नहीं हैं - उन्हें मानव जीवन की बाहरी घटनाओं से लिया जाना है। ये बाहरी घटनाएं कथा की रूपरेखा निर्धारित करती हैं, लेकिन इसमें व्याख्यात्मक शक्ति भी होती है: एक मौका मिलना अप्रत्याशित रूप से एक आंतरिक आध्यात्मिक विकास में बदल जाता है, और इसका उल्लेख आपको कथा में एक कालानुक्रमिक मील का पत्थर पेश करने की अनुमति देता है और साथ ही मूल की व्याख्या करता है और जो हुआ उसका अर्थ।

ईसाई धर्म, चर्च परिषदों के दौरान विवाद और विवादों दोनों को जानता था, जो कई मायनों में रोमन साहित्य की उन जमीनी शैलियों को जारी रखता था जो अप्रत्यक्ष संदर्भों के रूप में हमारे पास अधिकांश भाग के लिए नीचे आए हैं। फिर भी, यह ईसाई धर्म में है कि स्वीकारोक्ति की शैली प्रकट होती है क्योंकि यह बाद की यूरोपीय संस्कृति में प्रवेश करती है। यह केवल पारंपरिक लिखित शैलियों और मौखिक शैलियों का जोड़ नहीं है जो चर्च के संस्कारों के स्थापित संस्कारों का हिस्सा हैं। हम एक पूरी तरह से नई शैली के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका शुरू में कोई व्यावहारिक लक्ष्य नहीं था, जैसा कि एक राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के औचित्य या आरोप से पहले ही निर्धारित किया गया था। यही कारण है कि इस तथ्य का अक्सर सामना करना पड़ता है कि "कन्फेशन" (18) लिखने के लिए मनिचियन अतीत में आरोपों ने एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, शायद ही बीएल के काम के आंतरिक अर्थ से संबंधित है। ऑगस्टीन।

जैसा कि आप देख सकते हैं, साहित्यिक महत्वपूर्ण तत्वों (आत्मकथा, नोट्स, डायरी, पंथ) के जैविक संयोजन के कारण, हमारे समकालीन साहित्य के संबंध में भी, स्वीकारोक्ति की शैली की परिभाषा एक अत्यंत कठिन कार्य है। जिसमें से एक नया संपूर्ण और पाठक द्वारा पहचानने योग्य बनाता है - स्वीकारोक्ति। स्वीकारोक्ति की हमारी आधुनिक समझ की शायद सबसे सटीक परिभाषा के संदर्भ में आधुनिक साहित्यहम बोरिस पास्टर्नक की कविताओं में पाएंगे, जिन्होंने अपनी काव्य आत्मकथा (19) की शुरुआत में निम्नलिखित पंक्तियों को रखते हुए, शैली द्वारा पूर्वनिर्धारित बहुस्तरीय और बहुआयामी आध्यात्मिक खोजों को देखने के लिए पाठक को आमंत्रित किया:

यहां सब कुछ होगा: अनुभवी, और जो मैं अभी भी जी रहा हूं, मेरी आकांक्षाएं और नींव, और वास्तविकता में देखा।

इस सूची में केवल धार्मिक समस्याओं का अभाव है, लेकिन उनके बिना भी, दुनिया की किसी भी भाषा में ऐसा कोई शब्द नहीं है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को ईश्वर के संबंध में, विकास में लिया गया और दार्शनिक रूप से समझा जा सके। कदम दर कदम (20)। मनुष्य की आंतरिक दुनिया के खोजकर्ता के रूप में ऑगस्टीन के बारे में बात करना हाल के वर्षों (21) में आम बात हो गई है। इस संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याएं इस परिभाषा से जुड़ी हैं कि कैसे ऑगस्टाइन आत्मा की दिव्यता पर जोर दिए बिना, आत्मा में ईश्वर को समाहित करने में कामयाब रहे (22)। आंतरिक दृष्टि के रूपक और अपने भीतर देखने की क्षमता (23) किसी की आंतरिक दुनिया और अनुग्रह प्राप्त करने के लिए मानसिक दृष्टि को शुद्ध करने की आवश्यकता के माध्यम से समझते हुए, ऑगस्टीन बाहरी चीजों से नजर हटाने पर जोर देते हैं। अपनी आंतरिक दुनिया को समझते हुए, ऑगस्टाइन संकेतों के साथ काम करता है, जिसने कई शोधकर्ताओं को उसे "प्लेटोनिक लाक्षणिक" मानने की अनुमति दी। दरअसल, संकेत के सिद्धांत में धन्य ऑगस्टीन के योगदान को कम करके आंका जाना मुश्किल है।

ऑगस्टीन द्वारा किए गए किसी भी विश्लेषण में, समझ में एक महत्वपूर्ण भूमिका अनुग्रह द्वारा निभाई जाती है, जो एक दिव्य उपहार है, जो शुरू में तर्क से जुड़ा है, और विश्वास नहीं है, लेकिन साथ ही यह अनुग्रह है जो स्वयं के प्रति आंतरिक दृष्टिकोण को समझने में मदद करता है- समझ। समझ और करने के संबंध में एक ही बौद्धिक दृष्टि ईसाई मतऑगस्टाइन में कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद या रूढ़िवादी के आधुनिक अनुयायियों जितना सरल नहीं है, इसे सामान्य विचारों (उदार या सत्तावादी प्राथमिकताओं) (24) के आधार पर परिभाषित करने का प्रयास करते हैं।

किसी भी मामले में, धन्य ऑगस्टाइन का इकबालिया पहला काम था जिसने मानव विचार की आंतरिक स्थिति का पता लगाया, साथ ही अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के बीच संबंध, ऐसे विषय जो ईसाई दर्शन और धर्मशास्त्र (25) का आधार बने। एक सूक्ष्म और चौकस मनोवैज्ञानिक, ऑगस्टाइन विकास दिखाने में सक्षम था मानवीय आत्मा, मानव संस्कृति के लिए कई मूलभूत क्षणों की ओर ध्यान आकर्षित करना। अन्य बातों के अलावा, उन्होंने "दिल की गुदगुदी" पर ध्यान दिया, जो कि कॉमिक के सिद्धांत की आधुनिक समझ के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, जिसे मजाकिया सिद्धांत पर नवीनतम मोनोग्राफ में उत्साह के साथ टिप्पणी की गई है (26) .

ऑगस्टाइन के लिए, खुद को एक पश्चाताप करने वाले पापी के रूप में बोलने की इच्छा काफी स्पष्ट है, अर्थात। "स्वीकारोक्ति", कम से कम पहली पुस्तकों में, "पश्चाताप का बलिदान" है, और ईसाई धर्म में परिवर्तन को ईश्वरीय अनुग्रह (IX.8.17) के कार्य के रूप में समझा जाता है। उत्तरार्द्ध को हर उपहार के निर्माता के रूप में भगवान के बारे में एक विशेष कहानी की आवश्यकता होती है, जिसमें ईसाई धर्म के साथ सहभागिता का उपहार भी शामिल है। इस तरह के एक निर्माण के ढांचे के भीतर, बीएल की साजिश का आंतरिक तर्क। ऑगस्टाइन, जिसे हेगेल के अनुसार पूरी तरह से आत्मा के विकास के संदर्भ में, बाहरी से आंतरिक और निचले से उच्चतर की ओर एक आंदोलन के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस प्रकार, बी। स्टॉक के अनुसार, आत्मकथा का सामान्य धार्मिक विचारों के लिए एक निश्चित अधीनता है। 1888 में, ए. हार्नैक (27) ने सुझाव दिया कि ऑगस्टाइन के "स्वीकारोक्ति" में ऐतिहासिक सत्य इस हद तक धर्मशास्त्र के अधीन है कि "स्वीकारोक्ति" पर एक के रूप में भरोसा करना संभव नहीं है। आत्मकथात्मक कार्य. इस तरह की चरम सीमाओं में गिरने के बिना, कोई भी बी। स्टॉक के निष्कर्ष से सहमत हो सकता है, जिन्होंने यथोचित रूप से नोट किया कि ऑगस्टाइन पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते हैं कि एक आत्मकथा घटनाओं का संशोधन नहीं है; यह उनके प्रति किसी के दृष्टिकोण का संशोधन है (28)।

प्राचीन काल में, एक साहित्यिक कार्य के लिए, शैली संबद्धता अक्सर लेखकत्व (29) से अधिक महत्वपूर्ण थी। "कन्फेशंस" के मामले में, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में बताता है, लेखक, निश्चित रूप से, स्थापित शैली के सिद्धांतों का उल्लंघन करना चाहिए था। इसके अलावा, ऑगस्टाइन के "कन्फेशंस" को एक निश्चित शैली का पाठ बनाने के प्रयास के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन जीवन से और अपने संस्मरणों से पाठ में चले गए, ताकि मूल विचार विशुद्ध रूप से नैतिक हो और इसमें सन्निहित हो। साहित्यक रचनाकेवल नैतिकता के माध्यम से (30)। ऑगस्टाइन के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका, जैसा कि उसी स्टॉक द्वारा दिखाया गया था, पढ़ने द्वारा निभाई गई थी, जो उसके सभी चरणों के साथ थी। जीवन का रास्ता. ऑगस्टाइन अपने जीवन की घटनाओं की समझ को एक प्रकार के आध्यात्मिक अभ्यास में बदल देता है (31)।

यह कहा जाना चाहिए कि किताबों को फिर से पढ़ने के रूप में रहने वाले दिनों की धारणा भी नए समय की संस्कृति की विशेषता है, cf. पुश्किन से:

और अपने जीवन को घृणा के साथ पढ़कर, मैं कांपता हूं और शाप देता हूं, और मैं कड़वाहट से शिकायत करता हूं, और कड़वा आंसू बहाता हूं, लेकिन मैं उदास रेखाओं को नहीं धोता।

ऑगस्टाइन का जीवन कई मायनों में "कड़वे विलाप" के योग्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन साथ ही यह उन्हें एक आंदोलन के रूप में दिखाया गया है, बाहरी (फोरिस) से आंतरिक (इंटस) (32) में वापसी के रूप में, अंधकार से प्रकाश की ओर, अनेकता से एकता की ओर, मृत्यु से जीवन की ओर (33)। इस आंतरिक विकास को ऑगस्टाइन की जीवनी के मोड़ में दिखाया गया है, जिनमें से प्रत्येक को एक ज्वलंत चित्र के रूप में कैद किया गया है, और इन क्षणों के संबंध में एक दूसरे के साथ थियोसेन्ट्रिकिटी का विचार है, अर्थात। मनुष्य अपने अस्तित्व का केंद्र नहीं है, बल्कि ईश्वर है। ऑगस्टाइन का ईसाई धर्म में परिवर्तन स्वयं की वापसी और ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, "कन्फेशन" अपनी तरह का एकमात्र काम निकला, जिसकी अपनी नई, पहले से अज्ञात शैली की विशिष्टता है।

ऑगस्टाइन के इकबालिया बयान पर हाल ही में सामान्यीकृत विश्वकोश लेख के लेखक, एरिच फेल्डमैन (34), इस पाठ के अध्ययन से संबंधित मुख्य मुद्दों के रूप में निम्नलिखित की पहचान करते हैं: 1) अध्ययन के इतिहास में दृष्टिकोण; 2) पाठ और शीर्षक का इतिहास; 3) विषयों द्वारा "कन्फेशन" का विभाजन; 4) एक शोध समस्या के रूप में "स्वीकारोक्ति" की एकता; 5) जीवनी और बौद्धिक स्थिति जिसमें ऑगस्टीन ने अपने इकबालिया बयान के पूरा होने के समय खुद को पाया; 6) "स्वीकारोक्ति" की धार्मिक संरचना और मौलिकता; 7) "स्वीकारोक्ति" और अभिभाषकों की धार्मिक और प्रचारात्मक प्रकृति; आठ) कला आकृति"कन्फेशंस"; 9) डेटिंग.

विशेष महत्व का प्रश्न "कन्फेशंस" की डेटिंग का है, और कोई 4 मई, 395 के बाद और अगस्त 28, 397 से पहले "कन्फेशन" पर काम शुरू करने के बारे में पर्याप्त आत्मविश्वास के साथ बोल सकता है। यह डेटिंग हाल ही में हुई है पीएम ओम्बर (35) द्वारा एक गंभीर संशोधन के लिए, जिन्होंने 403 को किताबें X-XIII लिखने की तारीख के रूप में प्रस्तावित किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सब समय (पहले से ही 90 के दशक में) ऑगस्टाइन ने टिप्पणियों (वर्णन) पर काम करना जारी रखा भजन। हालांकि, यह स्पष्ट है कि ऑगस्टाइन ने बाद के वर्षों में अपने पाठ में संशोधन किए, अंतिम संशोधन 407 ईसा पूर्व का था।

ऊपर, हम पहले ही यह दिखाने की कोशिश कर चुके हैं कि एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति ऑगस्टाइन से निकलती है। आगे विचार करने से पहले, हम याद करते हैं कि स्वीकारोक्ति इस प्रकार है घटक भागपश्चाताप का संस्कार, स्वयं यीशु मसीह द्वारा स्थापित संस्कार (36)। रूढ़िवादी और कैथोलिक परंपराओं में पश्चाताप का संस्कार आज तक संरक्षित है। इस संस्कार का दृश्य पक्ष स्वीकारोक्ति और पुजारी के माध्यम से प्राप्त पापों की अनुमति है। ईसाई धर्म में प्रारंभिक शताब्दियों में, स्वीकारोक्ति का संस्कार ईसाई समुदाय के जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था, और यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस समय स्वीकारोक्ति सार्वजनिक थी। पश्चाताप और स्वीकारोक्ति अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में कार्य करते हैं, और न केवल चर्च ग्रंथों में जब पश्चाताप के संस्कार की बात आती है, बल्कि आधुनिक धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों में भी: हमने ऊपर उल्लेख किया है कि नाम प्रसिद्ध फिल्म"पश्चाताप" का अंग्रेजी में "कन्फेशंस" के रूप में अनुवाद किया गया है। स्वीकारोक्ति की अवधारणा पश्चाताप और उन सिद्धांतों की घोषणा दोनों को जोड़ती है जिन्हें एक व्यक्ति मानता है।

यह दूसरा अर्थ शायद अधिक सही है, क्योंकि स्वीकारोक्ति की अवधारणा ईसाई परंपरा की गहराई में उत्पन्न होती है, लेकिन इसके लिए शब्द LXX दुभाषियों द्वारा बाइबिल के तथाकथित ग्रीक अनुवाद में वापस जाता है। यह संभव है कि पहले भाग में रूसी क्रिया "कबूल करना" प्राचीन ग्रीक एक्सोमोलोजियो से एक पुराना स्लावोनिक ट्रेसिंग पेपर है। आमतौर पर, व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश नोटिस करते हैं कि स्वीकारोक्ति उपसर्ग क्रिया "बताने के लिए" "बताने के लिए" (37) से बनती है। पहले से ही पुराने चर्च स्लावोनिक स्वीकारोक्ति के लिए, कई अर्थ प्रस्तावित हैं: 1) "महिमा, महिमा, महानता", 2) "खुली मान्यता", 3) "विश्वास की शिक्षा, खुले तौर पर मान्यता प्राप्त", 4) "गवाही या शहादत"। विडाल का शब्दकोश स्वीकारोक्ति शब्द के लिए दो अर्थ देता है: 1) "पश्चाताप का संस्कार", 2) "ईमानदार और पूर्ण चेतना, किसी के विश्वासों, विचारों और कर्मों की व्याख्या"। स्वीकारोक्ति शब्द के इन सहवर्ती अर्थों का स्पष्टीकरण मौलिक महत्व का है, क्योंकि बीएल के इरादे की समझ। ऑगस्टीन, रचनात्मक आवेग की उत्पत्ति, साथ ही साथ साहित्यिक शैली की समझ, जिसे उन्होंने पहली बार स्थापित किया था।

स्वीकारोक्ति की साहित्यिक शैली की नवीनता स्वीकारोक्ति में नहीं है, जो पहले से ही ईसाई समुदाय में मौजूद थी, ईसाई जीवन का एक हिस्सा थी और इसलिए ईसाई धर्म के शुरुआती चरणों से "रोजमर्रा की जिंदगी" से संबंधित थी। दैनिक और साहित्यिक तथ्य का विभाजन यू.एन. टायन्यानोव के पास वापस जाता है, जिन्होंने पत्रों की सामग्री के आधार पर इस तरह के विभाजन का प्रस्ताव रखा था। उसी समय, एक "रोजमर्रा" पत्र में अद्भुत शक्ति और ईमानदारी की पंक्तियाँ हो सकती हैं, लेकिन यदि यह प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं है, तो इसे रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य माना जाना चाहिए। ऑगस्टाइन का "स्वीकारोक्ति" ईसाई जीवन में प्रवेश करने वाले स्वीकारोक्ति के लिए जो कुछ भी हम मानते हैं, और आधुनिक समय की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति की आधुनिक समझ से बहुत अलग है। आइए हम ऑगस्टाइन के इकबालिया बयानों की कई विशेषताओं पर ध्यान दें। पहली ईश्वर से अपील है, जिसे नियमित रूप से दोहराया जाता है। दूसरी विशेषता न केवल स्वयं के जीवन को समझने पर ध्यान केंद्रित करना है, बल्कि समय जैसी दार्शनिक श्रेणियों पर भी विचार करना है। कन्फेशंस की तीन पूरी किताबें इस समस्या के लिए समर्पित हैं, दोनों धार्मिक और दार्शनिक (38)।

ऐसा लगता है कि इन दोनों विशेषताओं को समझाया जा सकता है, "स्वीकारोक्ति" की अवधारणा और इसके अवतार के बारे में हमारी समझ में काफी बदलाव आया है। जैसा कि रचनात्मकता के कालक्रम पर हाल के अध्ययनों द्वारा दिखाया गया है BL. ऑगस्टाइन, "कन्फेशन" के लेखन के समानांतर, स्तोत्र पर टिप्पणियों को संकलित करना जारी रखा। ऑगस्टाइन की गतिविधि के इस पक्ष का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने कार्थेज में अपने "एनारेशन्स इन प्सल्मोस" को व्यापक दर्शकों (39) में पढ़ा, और इससे पहले उन्होंने एक काव्य रचना "सल्मस कॉन्ट्रा पेट्रम डोनाटी" (393) लिखी। -394)। स्तोत्र ने अपने अंतिम दिनों तक ऑगस्टीन के जीवन में एक विशेष भूमिका निभाई। 430 में हिप्पो की घेराबंदी के दौरान मरते हुए, उसने बिस्तर के बगल में सात तपस्यापूर्ण स्तोत्र लटकाने को कहा (पॉसिडियस। वीटा अगस्त 31)। यह विशेषता है कि दोनों व्याख्यात्मक व्याख्याएं और ऑगस्टाइन से संबंधित स्तोत्र को जोर से पढ़ा गया और मौखिक धारणा के लिए अभिप्रेत था। ऑगस्टाइन ने स्वयं अपनी मां, मोनिका (कॉन्फ। IX.4) के साथ स्तोत्र को जोर से पढ़ने का उल्लेख किया है। ऑगस्टाइन से इस बात का भी प्रत्यक्ष प्रमाण मिलता है कि इकबालिया बयान की पहली 9 किताबें भी जोर से पढ़ी गई थीं (Conf. X.4 "कन्फेशंस ... कम लेगुंटूर एट ऑडिंटूर")। रूसी में, केवल एक अध्ययन स्तोत्र (40) की ऑगस्टिनियन व्याख्या के लिए समर्पित है, जो ऑगस्टीन के भजनों के लैटिन पाठ के पालन को दर्शाता है, नेत्रहीन रूप से हिब्रू पाठ की ग्रीक समझ की अशुद्धियों को दोहराता है।

आमतौर पर, स्वीकारोक्ति शब्द की बात करें तो, वे व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ से आगे बढ़ते हैं, जो वास्तव में आवश्यक है, और हमने रूसी नाम "कन्फेशन" के बारे में बोलते हुए इसे दिखाने की कोशिश की। लैटिन इकबालिया बयानों के लिए, क्रिया विश्वासपात्र के साथ संबंध, स्वीकारोक्ति राशि, कॉन्फिटेरी (फरी "बोलने के लिए" से व्युत्पन्न) काफी स्पष्ट है। पहले से ही शास्त्रीय समय की लैटिन भाषा में, उपसर्ग क्रिया का अर्थ है "पहचानना, स्वीकार करना (गलतियाँ)" (41), "स्पष्ट रूप से दिखाना, प्रकट करना", "पेशेवर, महिमा और स्वीकार करना" (42)। वल्गेट के पूरे पाठ में इन शब्दों का वितरण काफी हद तक समान दिखता है, भजन संहिता की पुस्तक के अपवाद के साथ। PHI-5.3 लैटिन थिसॉरस का उपयोग करके प्राप्त आंकड़ों से पता चला है कि लगभग एक तिहाई उपयोग Psalter में होते हैं (कन्फ्सियो सामान्य रूप से 30 बार होता है, जिनमें से 9 बार ग्रीक से अनुवादित स्तोत्र में, और हिब्रू से अनुवादित भजन में 4 बार; विश्वास - सामान्य रूप से 228 बार होता है, जिनमें से 71 बार ग्रीक से अनुवादित भजनों में, और 66 बार इब्रानी से अनुवादित भजनों में)। इससे भी अधिक खुलासा स्टेम एक्सोमोलॉजी के सेप्टुआजेंट में उपयोग है- जो केवल 98 बार होता है, जिनमें से 60 उपयोग साल्टर में होते हैं। ये डेटा, किसी भी आँकड़ों की तरह, सांकेतिक नहीं होगा यदि यह कई परिस्थितियों के लिए नहीं था जो चीजों को बदलते हैं: bl। ऑगस्टाइन ने अपने "कन्फेशंस" में सीधे और सीधे भगवान को संबोधित किया, जैसा कि राजा डेविड ने उनके सामने भजन संहिता में किया था। ईश्वर के सामने आत्मा का खुलापन, उसके तरीकों से ईश्वर की महिमा और इन तरीकों की समझ प्राचीन संस्कृति में समानताएं नहीं पाती है। ऑगस्टाइन के लिए, होमरिक भजनों में से एक के लेखक द्वारा तैयार किया गया प्रश्न बस असंभव है: "मैं आपके बारे में क्या कह सकता हूं, जो अच्छे गीतों में महिमामंडित है।"

ऑगस्टाइन अपने आप में, अपने भीतर, अपने जीवन के निजी प्रकरणों में, ईश्वर की भविष्यवाणी के प्रतिबिंबों को देखता है और आत्म-अवलोकन के आधार पर यात्रा किए गए सांसारिक पथ की एक तस्वीर बनाता है, जो भगवान को एक भजन की रचना करता है जो उसकी अगुवाई करता है। साथ ही अपने जीवन की परिस्थितियों और उतार-चढ़ाव को समझने के साथ, ऑगस्टाइन ब्रह्मांड की महानता और इसे व्यवस्थित करने वाले ईश्वर को समझने की कोशिश करता है। ऑगस्टीन के इकबालिया बयानों में आत्मकथात्मक शैली के प्रतिबिंब के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, और रोमन लेखकों के योगदान को समझने के लिए बहुत कुछ किया गया है, विशेष रूप से बीएल की बयानबाजी और कविताओं के लिए। ऑगस्टीन (43)। पवित्र शास्त्र के विभिन्न हिस्सों ने अलग-अलग वर्षों में धन्य ऑगस्टीन को कैसे प्रभावित किया, इस पर कम ध्यान दिया गया है, हालांकि यहां भी, शोध ने महत्वपूर्ण अवलोकन को जन्म दिया है कि "स्वीकारोक्ति" के बाद और बीएल के तथाकथित "देर से काम" से पहले। ऑगस्टाइन मूर्तिपूजक लेखकों के उद्धरणों से बचते हैं। S.S. Averintsev, प्राचीन ग्रीक और पुराने नियम की संस्कृति (44) के विपरीत, विशेष रूप से परमेश्वर के सामने पुराने नियम के मनुष्य के आंतरिक खुलेपन पर जोर देता है - यह वही है जो हम Bl में पाते हैं। ऑगस्टीन। समग्र रचना के दृष्टिकोण से, कोई भी उस विचार की विशिष्टता का निरीक्षण कर सकता है, जिसमें आत्मकथा ने केवल एक अधीनस्थ भूमिका निभाई, जिसने पाठक को सांसारिक जीवन की एक श्रेणी और दैवीय सिद्धांत की कालातीतता के रूप में समय पर प्रतिबिंबित करने के लिए प्रेरित किया। इस प्रकार, अंतिम पुस्तकें स्वीकारोक्ति की पहली दस पुस्तकों की केवल एक स्वाभाविक निरंतरता बन जाती हैं। साथ ही, यह स्तोत्र है जो बीएल के इरादे की खोज करना संभव बनाता है। ऑगस्टाइन के रूप में समग्र और पूरे काम में एकता को बनाए रखना।

एक और परिस्थिति है जो स्वीकारोक्ति पर स्तोत्र के प्रभाव की ओर इशारा करती है। हम पुलक्रिटुडो शब्द के बारे में बात कर रहे हैं, जो भजन 95.6 में कन्फेशनियो शब्द के साथ आता है: "कन्फसियो एट पुल्क्रिटुडो इन कॉन्स्पेक्टु ईयूस" - "उनके चेहरे से पहले महिमा और महिमा" (45)। यह देखना आसान है कि रूसी धारणा में "महिमा और महिमा" के रूप में स्वीकारोक्ति और पुल्क्रिटुडो का अर्थ "स्वीकारोक्ति और सौंदर्य" नहीं है और इस प्रकार बीएल की समझ के साथ खराब संबंध हैं। ऑगस्टाइन, जिसमें "कन्फेशंस" के पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सुंदरता के बारे में तर्कों द्वारा कब्जा कर लिया गया है - पुल्क्रिटुडो (46)। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि, जैसा कि आई। क्रेउत्जर कहते हैं, "डाई पल्क्रिटुडो इस्ट डायफेन एपिफेनी" (47), हमारे चारों ओर की सुंदरता (पुलचरम) इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों में केवल उस "उच्चतम सौंदर्य" (समम पल्चरम) का प्रतिबिंब है। जो पुलक्रिटुडो है। यह सौंदर्य समय के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, प्रवेश कर रहा है, जैसा कि एक ही क्रेट्ज़र द्वारा दिखाया गया है, शब्दार्थ श्रृंखला "स्मृति-अनंत काल-समय-सौंदर्य" में। इस प्रकार बीएल का "स्वीकारोक्ति"। ऑगस्टाइन, एक आवश्यक घटक के रूप में, शुरू में धार्मिक समझ को समाहित करता है, जो कि शैली के बाद के इतिहास में खुद को प्रकट नहीं करेगा और आधुनिक समय में स्वीकारोक्ति की संपूर्ण साहित्यिक शैली के ढांचे के भीतर समझ से बाहर रहेगा।

यह साल्टर के साथ तुलना है जो कौरसेल के निष्कर्ष की पुष्टि और सुधार दोनों की अनुमति देता है, जिसके अनुसार "ऑगस्टीन का मुख्य विचार ऐतिहासिक नहीं है, लेकिन धार्मिक है। कथा स्वयं ही थियोसेंट्रिक है: माध्यमिक परिस्थितियों में भगवान के हस्तक्षेप को दिखाने के लिए जो ऑगस्टीन के भटकने को निर्धारित करता है। "(48)। कई शोधकर्ता स्वीकारोक्ति को विभिन्न साहित्यिक विधाओं के मिश्रण के रूप में परिभाषित करते हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि हमारे पास एक आत्मकथात्मक कहानी है (लेकिन किसी भी तरह से एक अंतरंग डायरी या स्मरण नहीं है), पापों का स्वीकारोक्ति, भगवान की दया की कार्रवाई, स्मृति पर दार्शनिक ग्रंथ और समय, बाहरी भ्रमण, जबकि सामान्य विचार को थियोडिसी (माफी डी डियू) में घटा दिया गया है, और सामान्य योजना को अस्पष्ट (49) के रूप में मान्यता दी गई है। 1918 में, अल्फारिक और बाद में पी. कौरसेल (50) ने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि धन्य ऑगस्टीन के दृष्टिकोण से स्वीकारोक्ति का कोई महत्व नहीं था, जैसा कि साहित्यिक पाठ(cf. दे वेरा रिलिज। 34.63)। इस धारणा में, "कन्फेशंस" नए विचारों की एक प्रस्तुति के रूप में सामने आता है, जिसमें आत्मकथात्मक और साहित्यिक कथा दोनों अधीनस्थ हैं। B. कथा को कथा और विश्लेषणात्मक में विभाजित करने का स्टॉक का प्रयास भी बहुत कम मदद करता है। पाठ को घटकों में विभाजित करने के ऐसे प्रयास उचित और उत्पादक नहीं लगते हैं। पिछली परंपराओं को इंगित करना उचित है, जिसके संश्लेषण ने एक नई साहित्यिक शैली को जन्म दिया, जो पहले विश्व संस्कृति में अज्ञात थी।

यह कोई संयोग नहीं है कि कई शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया है कि स्वीकारोक्ति में वर्णित घटनाओं को ऑगस्टाइन द्वारा पूर्व निर्धारित माना जाता है। टेलीोलॉजी की समस्या बीएल को समझने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। ऑगस्टीन मुक्त इच्छा। चूंकि आगे के धार्मिक विवाद में ऑगस्टाइन को लगभग स्वतंत्र इच्छा के विरोधी के रूप में माना जाता था, इसलिए यह तुरंत उल्लेख करना समझ में आता है कि उनके लिए और एक काम में उनके प्रतिबिंबों में एक साथ दो दृष्टिकोण और दो दृष्टिकोण हैं - मानव और दिव्य, जो विशेष रूप से हैं समय की अपनी धारणा में स्पष्ट रूप से विरोध किया। साथ ही मानव जीवन में अनंत काल की दृष्टि से ही अनपेक्षित और आकस्मिक के लिए कोई स्थान नहीं है। इसके विपरीत, मानवीय दृष्टिकोण से, लौकिक क्रिया केवल समय में क्रमिक रूप से विकसित होती है, लेकिन अप्रत्याशित होती है और व्यक्तिगत समय अवधि के दौरान दैवीय प्रोविडेंस की कोई पहचान योग्य विशेषता नहीं होती है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऑगस्टाइन की समझ में इच्छा की स्वतंत्रता, जिसने मनिचियन्स के साथ तर्क दिया था, उसी ऑगस्टीन द्वारा पेलाजियनवाद के साथ विवाद की अवधि के दौरान स्वतंत्र इच्छा की समझ से बहुत अलग थी। इन अंतिम लेखों में, ऑगस्टाइन ने ईश्वर की दया का इस हद तक बचाव किया है कि कभी-कभी वह यह नहीं जानता कि स्वतंत्र इच्छा को कैसे सही ठहराया जाए। स्वीकारोक्ति में, स्वतंत्र इच्छा को मानव व्यवहार के एक पूरी तरह से अलग हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया जाता है: एक व्यक्ति अपने कार्यों में स्वतंत्र है, लेकिन ईसाई धर्म में उसका रूपांतरण अपने आप में असंभव है, इसके विपरीत, यह मुख्य रूप से भगवान की योग्यता और दया है, ताकि एक व्यक्ति जितना अधिक उसकी इच्छा के द्वारा पकड़ा जाता है, वह अपने कार्यों में उतना ही अधिक स्वतंत्र होता है।

1 कुडनजे.ए. ए डिक्शनरी ऑफ लिटरेरी टर्म्स एंड लिटरेरी थ्योरी। तीसरा संस्करण। ऑक्सफोर्ड, 1991। रूसी साहित्यिक आलोचना में, स्वीकारोक्ति की शैली को एक स्वतंत्र के रूप में नहीं माना जाता है: संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश इसे इंगित नहीं करता है (संपादक-इन-चीफ ए.ए. सुरकोव। एम।, 1966। टी। 3. एस। 226 ), हालांकि पहले संस्करण में ( साहित्यिक विश्वकोश/ चौ. ईडी। ए.वी. लुनाचार्स्की। एम।, 1934। वी। 7. एस। 133) एन। बेलचिकोव के लेख "मेमोरर लिटरेचर" में एक स्वीकारोक्ति का उल्लेख किया गया था: "किसी लेखक के जीवन में किसी भी, विशेष रूप से मोड़, घटनाओं को समर्पित एक आत्मकथा को अक्सर ए भी कहा जाता है। स्वीकारोक्ति (cf।, उदाहरण के लिए, एल। टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशन", 1882 में रचनात्मक मोड़ के बाद उनके द्वारा लिखित, या गोगोल की मृत्यु "लेखक का स्वीकारोक्ति"), हालांकि, यह शब्द पूरी तरह से परिभाषित नहीं है, और, उदाहरण के लिए , रूसो के "कन्फेशंस" बल्कि संस्मरण हैं "; द रीडर्स इनसाइक्लोपीडिया, एफ.ए. एरेमीव द्वारा संपादित (टी। 2. एकाटेरिनबर्ग, 2002, पृष्ठ 354), सात संस्कारों में से एक के रूप में स्वीकारोक्ति को इंगित करने तक सीमित है।

2 आत्मकथा के मौखिक और लिखित रूपों के बीच संबंध की समस्या एक अध्ययन का विषय है: ब्रीप]।, वीसर एस। स्वयं का आविष्कार: आत्मकथा और इसके रूप // साक्षरता और मौखिकता / एड। डी. आर. ओल्सन, एन. टोरेन्स। कैम्ब्रिज, 1991. पी. 129-148।

3 आत्मकथा के सामान्य इतिहास में ऑगस्टीन की भूमिका के लिए, निम्नलिखित कार्य देखें: मिश जी. गेस्चिचते डेर आत्मकथा। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. बी.डी. 1-2; लेट एंटिकिटी में कॉक्स पी. बायोग्राफी: ए क्वेस्ट फॉर द होली मैन। बर्कले, 1983. पी. 45-65. सबसे सम्मानित चर्च पिताओं में से एक के रूप में, ऑगस्टीन का अध्ययन किया गया था और किसी भी शिक्षित कैथोलिक के पढ़ने के अनिवार्य सर्कल में शामिल किया गया था। बी। स्टॉक (स्टॉक बी। ऑगस्टिनस द रीडर: मेडिटेशन, सेल्फ-नॉलेज, एंड द एथिक्स ऑफ इंटरप्रिटेशन। कैम्ब्रिज (मास।), 1996। पी। 2 एफएफ।) पेट्रार्क, मोंटेने, पास्कल और सहित स्वीकारोक्ति के इतिहास का पता लगाता है। रूसो तक। टॉल्स्टॉय के स्वीकारोक्ति के लिए समर्पित कार्यों से, पुस्तक में आर्कप्रीस्ट ए। मेन्या की प्रस्तावना देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. इकबालिया बयान। एल., 1991, साथ ही एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा जी.वाई.ए. गैलगन "कन्फेशन" का लेख: जीवन समझ की अवधारणा (अंग्रेजी संस्करण में प्रकाशित: टॉल्स्टॉय स्टडीज जर्नल। टोरंटो, 2003। वॉल्यूम 15)।

4 टी। स्टॉर्म, टी। डी। क्विंसी, जे। गौयर, आई। नीवो, सी। लिवरा, एज़। इलियट, डब्ल्यू। स्टायरन, ए। डी मुसेट, आई। रोथ के कार्यों के अलावा, उदाहरण के लिए देखें: ग्रुशिन बी। ए। , चिकिन वी. वी. एक पीढ़ी का स्वीकारोक्ति (सामान्य राय संस्थान के प्रश्नावली के उत्तर की समीक्षा " कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा")। एम।, 1962। इससे भी अधिक खुलासा है "एक महिला के दिल की स्वीकारोक्ति, या रूस का इतिहास 19 वी सदीसमकालीनों की डायरी, नोट्स, पत्र और कविताओं में "(जेडएफ ड्रैगुनकिना द्वारा संकलित और परिचयात्मक लेख। एम।, 2000)। इस संबंध में शीर्षक बिल्कुल उल्लेखनीय है: "कन्फेशन ऑफ द हार्ट: सिविल पोम्स ऑफ मॉडर्न बल्गेरियाई कवियों" (कंप ई. एंड्रीवा, ओ.शेस्टिंस्की द्वारा प्राक्कथन। एम।, 1988। "कन्फेशन" के रूप में नामित पेशेवरों के नोट भी उल्लेखनीय हैं: फ्रिडोलिन एस.पी. एक कृषिविज्ञानी का स्वीकारोक्ति। एम।, 1925।

5 ऐसे "स्वीकारोक्ति" में अपराधियों के वास्तविक स्वीकारोक्ति दोनों शामिल हैं (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Public par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) और "कन्फेशंस" " उन लोगों के बारे में जो खुद को अधिकारियों के तीखे विरोध की स्थिति में रखते हैं (उदाहरण के लिए: डब्ल्यू.सी.एच.एल., 1911 द्वारा एक अराजकतावादी का इकबालिया बयान)।

6 कन्फेशन जेनरल डे ल "अप्पी 1786। पी।, 1786। एक अलग प्रकार का स्वीकारोक्ति इसमें प्रस्तुत किया गया है: कन्फेशंस डू कॉम्पटे डे ... एवेक एल" हिस्टोइरे डी सेस वॉयेजेस एन रसी, टर्की, इटाली एट डान्स लेस पिरामिड डी " मिस्र, कैरे, 1787।

7 नोट में संकेतित साहित्य के अलावा। 36, देखें: एक संप्रदायवादी / फली की स्वीकारोक्ति। ईडी। वी. चेरतकोवा। बी.एम., 1904; स्वीकारोक्ति और पश्चाताप डे ममे डे पोलिग्नियाक, या ला नोवेले मेडेलीन कन्वर्टी, एवेक ला रिपोंस सुवी डे सोन टेस्टामेंट। पी।, 1789; चिकिन वी.वी. इकबालिया बयान। एम।, 1987. सीएफ। यह भी देखें: लोगों को स्वीकारोक्ति / COMP। ए.ए. क्रुग्लोव, डीएम मत्यास। मिन्स्क, 1978।

8 बुखारीना एन.ए. एक दार्शनिक की आत्म-चेतना के रूप में स्वीकारोक्ति: लेखक। जिला कैंडी विज्ञान। एम।, 1997।

9 पहली बार प्रकाशित: परखिन वी.वी. जी.वी. चिचेरिन को एम.ए. कुज़मिन के सोलह पत्र (1905-1907) // रूसी साहित्य। 1999. नंबर 1. पी। 216. प्रकाशन के अनुसार अशुद्धियों के सुधार के साथ उद्धृत: कुज़मिन एम.ए. डायरी, 1905-1907 / प्राक्कथन, तैयार। पाठ और टिप्पणियाँ। एन.ए. बोगोमोलोवा और एस.वी. शुमीखिन। एसपीबी., 2000. एस. 441.

10 स्टेबलिन-कामेंस्की एम.आई. साहित्य के गठन पर नोट्स (कथा के इतिहास पर) // तुलनात्मक भाषाशास्त्र की समस्याएं। बैठा। कला। वीएम झिरमुंस्की की 70 वीं वर्षगांठ पर। एम।; एल।, 1964। एस। 401-407।

11 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में धन्य ऑगस्टाइन के विचारों के प्रभाव का पता लगाना। आंद्रेज डुडिक (डुडिक ए। व्याच की काव्यात्मक धारणा में धन्य ऑगस्टीन के विचार। इवानोव // यूरोपा ओरिएंटलिस। 2002। टी। 21, 1. पी। 353-365) की कोशिश की, जिन्होंने तुलना की, मेरी राय में, पूरी तरह से निराधार, व्याच का काम। इवानोव "पैलिनोडी" धन्य ऑगस्टीन के "रिट्रैक्टेशन्स" से, इसके अलावा, व्याच के नाम से। इवानोव निश्चित रूप से स्टेसिचोरस के पलिनोडिया (7वीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व) को संदर्भित करता है।

12 मैं तो हाकिम हुआ, और दरबारियोंका प्रधान मशेदी हुआ। मैं दरबार-मेशेदी का मुखिया था, और मैं हकपीस का राजा बन गया। मैं हकपिस का राजा था और मैं एक महान राजा बन गया। ईशर, मेरी मालकिन, ने मुझे मेरे ईर्ष्या, दुश्मनों और विरोधियों को अदालत में हाथों में दे दिया। उनमें से कितने तो शस्त्रों से मारे गए, और कुछ उसके नियुक्‍त दिन को मर गए, परन्तु मैं ने उन सब को समाप्त कर दिया। और मेरी मालकिन ईशर ने मुझे हत्ती देश पर राज करने का अधिकार दिया, और मैं एक महान राजा बन गया। उसने मुझे एक राजकुमार के रूप में लिया, और मैं, मेरी मालकिन, ईश्वर ने मुझे शासन करने की अनुमति दी। और जो मुझ से पहिले शासन करनेवाले राजाओं के साम्हने अच्छे स्वभाव के थे, वे भी मेरे साथ अच्छा व्यवहार करने लगे। और वे मेरे पास दूत भेजकर भेंट भेजने लगे। परन्तु जो उपहार वे मुझे भेजते हैं, वे न तो मेरे बाप-दादा के पास भेजते थे और न मेरे दादा को। वे राजा जो मेरा आदर करने वाले थे, उन्होंने मेरा आदर किया। वे देश जो मेरे शत्रु थे, मैंने विजय प्राप्त की। किनारे से मैं हट्टी की भूमि से जुड़ा। जो मेरे बाप-दादा से बैर रखते थे, वे मेरे साथ सुलह कर लेते थे। और क्योंकि ईशर, मेरी मालकिन, ने मेरा पक्ष लिया, मैं एन.एन. कज़ान्स्की से हूँ। अपने भाई के प्रति श्रद्धा की साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति ने कुछ भी गलत नहीं किया। मैंने अपने भाई के बेटे को ले लिया और उसे उसी स्थान पर राजा बना दिया, जो कि दत्ता में था, जो मेरे भाई मुवा-तल्लीस का क्षेत्र था। ईशर, मेरी मालकिन, तुमने मुझे एक छोटे बच्चे के रूप में लिया, और तुमने मुझे हट्टी देश के सिंहासन पर शासन करने के लिए रखा।

हट्टुसिलिस III की आत्मकथा, ट्रांस। व्याच। रवि। इवानोवा, ऑप। किताब से: चाँद जो आसमान से गिरा। एशिया माइनर का प्राचीन साहित्य। एम।, 1977।

13 मिश जी. गेस्चिचते डेर ऑटोबायोग्राफिक। बी.डी. 1. दास अल्टरटम। लीपज़िग; बर्लिन, 1907। हाल ही में, बीएल की कुछ विशेषताओं को जोड़ने का प्रयास किया गया है। अगस्टीन अफ्रीका में सांस्कृतिक स्थिति के साथ (देखें: इवानोव व्याच। बनाम। धन्य ऑगस्टीन और उत्तर पश्चिमी अफ्रीका में फोनीशियन-पुणिक भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा // तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन। "भाषा और संस्कृति"। पूर्ण रिपोर्ट। पी। 33- 34) .

14 मैं दारा, महान राजा, राजाओं का राजा, फारस का राजा, देशों का राजा, विशतस्पा (ह्यस्तस्पा) का पुत्र, अर्शमा का पोता, अचमेनीद हूं। दारा राजा कहता है: "मेरे पिता विष्टस्पा हैं, विष्टस्पा के पिता अर्शम हैं, अरशमा के पिता अरियारमना हैं, अरियारमना के पिता चितपिट हैं, चितीश के पिता आचमेन हैं। इसलिए, हमें अचमेनिड्स कहा जाता है। [एक व्यक्ति] मेरे परिवार से मेरे पहले राजा थे। मैं नौवां हूं। हम में से नौ उत्तराधिकार में राजा थे। अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं राजा हूं। अहुरा मज़्दा ने मुझे राज्य दिया।

निम्नलिखित देश मेरे पास गिरे, अहुरा मज़्दा की इच्छा से मैं उन पर राजा बन गया: फारस, एलाम, बेबीलोनिया, असीरिया, अरब, मिस्र, [समुद्र के किनारे के देश], लिडिया, इओनिया, मीडिया, आर्मेनिया, कप्पादोसिया, पार्थिया, ड्रैंगियाना, एरिया, खोरेज़म, बैक्ट्रिया, सोग्डियाना, गेदर, शक, सट्टागिडिया, अरकोसिया, माका: कुल 23 देश।

ये देश मेरे हैं। अहुरा मज़्दा की इच्छा से [वे] मेरे अधीन हो गए, मुझे श्रद्धांजलि दी। जो कुछ मैं ने उन्हें आज्ञा दी, चाहे वह रात में हो या दिन में, उन्होंने पूरा किया। इन देशों में [हर] जो सबसे अच्छा था, मैंने प्रसन्न किया, [हर कोई] जो शत्रुतापूर्ण था, मैंने उसे कड़ी सजा दी। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, इन देशों ने मेरे कानूनों का पालन किया। [सब कुछ] जो मैंने उन्हें आदेश दिया, उन्होंने किया। अहुरा मज़्दा ने मुझे यह राज्य दिया। अहुरा मज़्दा ने मुझे इस राज्य में महारत हासिल करने में मदद की। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, मैं इस राज्य का स्वामी हूँ।"

राजा दारा कहता है: "राजा बनने के बाद मैंने यही किया।"

वी.आई. अबेव द्वारा पुरानी फारसी से अनुवाद: साहित्य प्राचीन पूर्व. ईरान, भारत, चीन (ग्रंथ)। एम।, 1984। एस। 41-44।

15 पियादस्सी के राज्य के आठवें वर्ष में [अर्थात्। अशोक] ने कलिंग पर विजय प्राप्त की। डेढ़ लाख लोग वहां से खदेड़ दिए गए, एक लाख मारे गए, इससे भी ज्यादा, वे मर गए। कलिंग पर कब्जा करने के बाद, देवताओं द्वारा प्रसन्न व्यक्ति ने धर्म के प्रति एक महान झुकाव, धर्म के प्रति प्रेम और धर्म की प्रशंसा का अनुभव किया। देवताओं को प्रसन्न करते हुए, वह शोक करता है कि उसने कलिंगों को जीत लिया है। जो लोग देवताओं को प्रसन्न करते हैं, वे दर्दनाक और दर्दनाक विचारों से तड़पते हैं कि जब अपराजित होते हैं, तो हत्याएं होती हैं, मृत्यु होती है और लोगों की कैद होती है। इससे भी अधिक कठिन विचार देवताओं को प्रसन्न करते हैं कि उन भागों में ब्राह्मण, साधु और विभिन्न समुदाय रहते हैं, जो शासकों, माता-पिता, बड़ों का सम्मान करते हैं, गरिमा के साथ व्यवहार करते हैं और दोस्तों, परिचितों, सहायकों, रिश्तेदारों, नौकरों के प्रति समर्पित हैं। भाड़े के लोग, - वे सभी भी घायल, मारे गए या प्रियजनों से वंचित हैं। यदि उनमें से एक को भी स्वयं कष्ट न हो तो भी उसके लिए मित्रों, परिचितों, सहायकों, सम्बन्धियों के दुर्भाग्य को देखकर दुख होता है। यूनानियों को छोड़कर कोई भी देश ऐसा नहीं है, जहाँ कोई ब्राह्मण और सन्यासी न हों, और ऐसा कोई देश नहीं है जहाँ लोग एक या दूसरे धर्म का पालन नहीं करेंगे। इसलिए, कलिता में मरने वाले लोगों के सौवें या हज़ारवें हिस्से की हत्या, मृत्यु या बंदी अब देवताओं को प्रसन्न करने के लिए दर्दनाक है।

अब प्रसन्न व्यक्ति सोचता है कि यदि संभव हो तो बुरे काम करने वालों को भी क्षमा कर देना चाहिए। यहां तक कि भगवान को प्रसन्न करने वाले देश में रहने वाले जंगली लोगों को भी प्रोत्साहित किया जाना चाहिए और उन्हें चेतावनी दी जानी चाहिए। उन्हें बताया जाता है कि उन्हें प्रफुल्लित करने वाले की दया के कारण, न कि मारे जाने के लिए प्रोत्साहित किया जा रहा है। वास्तव में, देवताओं को प्रसन्न करने वाला सभी जीवों की सुरक्षा, संयम, न्याय की कामना करता है, यहाँ तक कि अधर्म के मामले में भी। देवताओं को प्रसन्न करने वाला धर्म की जीत को सबसे बड़ी जीत मानता है। और यह यहाँ, चारों ओर छह सौ योजन के लिए जीता गया था - जहाँ यूनानी राजा एंटिओकस है, और उससे भी आगे एंटिओकस से आगे, जहाँ टॉलेमी, एंटिगोनस, मगस और सिकंदर नाम के चार राजा हैं; दक्षिण में - जहां चोल, पांड्य और तंबपमन्स (तप्रोबंस)। यहाँ भी, राजा की भूमि में, यूनानियों के बीच, कंबोडिया, नाभक, नभपमकिट, भोज, पिटिनिक, आंध्र और पालिद - हर जगह वे धर्म के बारे में देवताओं को प्रसन्न करने वाले निर्देशों का पालन करते हैं।

यहां तक कि जहां रमणीय के दूत धर्म के नियमों के बारे में, धर्म के प्रावधानों के बारे में और धर्म में दिए गए निर्देशों के बारे में नहीं सुनते हैं, वे उनका पालन करते हैं और उनका पालन करते रहेंगे। यह जीत हर जगह जीती है, और यह जीत बहुत खुशी देती है, वह आनंद जो केवल धर्म की जीत देता है। लेकिन यह खुशी ज्यादा मायने नहीं रखती। जो लोग देवताओं को प्रसन्न करते हैं वे उस परिणाम को महत्वपूर्ण मानते हैं जो दूसरी दुनिया में होगा।

यह आदेश इस उद्देश्य से लिखा गया था कि मेरे पुत्र-पौत्र नए युद्ध न करें, और यदि युद्ध हों तो उस भोग और छोटी हानि को देखा जाए, बल्कि यह कि वे केवल धर्म की जीत के लिए प्रयास करते हैं, क्योंकि इससे परिणाम मिलता है इस दुनिया में और दूसरी दुनिया में। उनके कर्मों को उस ओर निर्देशित किया जाए जो इस दुनिया में और अगले दुनिया में परिणाम उत्पन्न करता है।

ईआर क्रायुचकोवा द्वारा अनुवाद। बुध यह भी देखें: प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम।, 1963। एस। 416 और सीएल। (जीएम बोंगार्ड-लेविन द्वारा अनुवादित); प्राचीन पूर्व के इतिहास पर पाठक। एम।, 1980। भाग 2. एस। 112 और खाओ। (वी.वी. वर्टोग्रादोवा द्वारा अनुवादित)।

16 एवरिंटसेव एस.एस. प्लूटार्क और उनकी जीवनी। एम।, 1973। एस। 119-129, जहां लेखक हाइपोमेनेटिक जीवनी के बारे में अपनी रूब्रिकेटेड संरचना और शैली पर बयानबाजी के प्रभाव के बारे में लिखते हैं।

17 Unt J. "प्रतिबिंब" एक साहित्यिक और दार्शनिक स्मारक के रूप में // मार्क Avreliy Antonin। प्रतिबिंब / एड। तैयार ए.आई.दोवातुर, ए.के.गवरिलोव, हां.अंट। एल।, 1985। एस। 94-115। यहां, डायट्रीब पर साहित्य को शैली के स्रोतों में से एक के रूप में देखें।

18 देखें, उदाहरण के लिए: ड्यूरोव बी.सी. लैटिन ईसाई साहित्य III-V शतक। एसपीबी., 2003. एस. 137-138.

19 पास्टर्नक बी। वेव्स // वह। कविताएँ। एल।, 1933. एस। 377।

20 "मनुष्य की आंतरिक स्थिति का वर्णन करने के लिए ऑगस्टीन की प्रतिबद्धता अभी भी दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों को आकर्षित करती है, साथ ही बयानबाजी के अध्ययन को न केवल अपने आप में एक अंत के रूप में, बल्कि मुकदमेबाजी, साहित्य और धर्मशास्त्र के ढांचे के भीतर आकर्षित करती है। "स्वीकारोक्ति" थी पहला काम जिसमें आंतरिक अवस्थाओं का मानव आत्मा का अध्ययन किया गया था, अनुग्रह और स्वतंत्र इच्छा के संबंध ऐसे विषय हैं जो पश्चिमी दर्शन और धर्मशास्त्र का आधार बनते हैं" (वैन फ्लेटरन एफ। कन्फेशंस // ऑगस्टीन थ्रू द एज: एन इनसाइक्लोपीडिया / जनरल। एड. ए.डी. फिट्जगेराल्ड। ग्रैंड रैपिड्स (एमआई।); कैम्ब्रिज, 1999। पी। 227)।

21 उदाहरण के लिए देखें: सागा पीएच.डी. ऑगस्टाइन का आंतरिक स्व का आविष्कार। एक ईसाई प्लेटोनिस्ट की विरासत। ऑक्सफोर्ड, 2000।

22 इबिड। पी. 140.

23 इबिड। पी. 142.

24 इस टिप्पणी के साथ, एफ. कैरी ने अपनी दिलचस्प पुस्तक का समापन किया।

25 वैन फ्लेटरन एफ. ऑप। सीआईटी पी. 227. सीएफ। यह भी देखें: स्टोलिरोव ए.ए. यूरोपीय नैतिक चेतना की समस्या के रूप में स्वतंत्र इच्छा। इतिहास पर निबंध: होमर से लूथर तक। एम।, 1999। एस। 104 सीएल।, विशेष रूप से "द लिगेसी ऑफ ऑगस्टीन" (पृष्ठ। 193-198)।

26 कोज़िन्त्सेव ए.जी. हँसी: उत्पत्ति और कार्य। एसपीबी।, 2002।

27 हार्नैक ए वॉन। ऑगस्टिन्स कन्फेशनन। ऐन वोर्ट्रैग। गिसेन, 1888।

28 स्टॉक बी ऑप। सीआईटी पी. 16-17.

29 देखें: एवरिंटसेव एस.एस. प्राचीन यूनानी काव्य और विश्व साहित्य// पोएटिक्स प्राचीन यूनानी साहित्य. एम।, 1981। एस। 4.

30 स्टॉक बी ऑप। सीआईटी पी. 16-17.

31 एबरकॉम्बीएन. सेंट ऑगस्टीन और फ्रेंच शास्त्रीय विचार। ऑक्सफोर्ड, 1938; क्रिस्टेलर पी.ओ. ऑगस्टाइन एंड द अर्ली रेनेसां // स्टडीज इन रेनेसां थॉट एंड लेटर्स। रोम, 1956. पी. 355-372. एन.एन. कज़ान्स्की। एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वीकारोक्ति

32 एफ. कोर्नर का सुझाव है कि बाहरी (फोरिस) और आंतरिक (इंटस) ऑगस्टिनियन ऑन्कोलॉजी (कोर्नर एफ। दास सीन अंड डेर मेन्श। एस। 50, 250) की समन्वय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं।

33 हालाँकि, यह विचार कि जन्म से ही सभी मानव जीवन को मृत्यु के चरणों के उत्तराधिकार के रूप में माना जा सकता है, विचारों की एक ही पंक्ति पर वापस जाता है। आखिरी विचार विशेष रूप से जॉन डोने द्वारा अपने तथाकथित "अंतिम उपदेश" में स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है, देखें: डोनजे। मौत के साथ एक द्वंद्वयुद्ध / प्रति।, प्राक्कथन, कमेंट्री। एन.एन. कज़ांस्की और ए.आई. यांकोवस्की // ज़्वेज़्दा। 1999. नंबर 9. एस. 137-155।

34 फेल्डमैन ई. इकबालिया // ऑगस्टिनस-लेक्सिकॉन / एचआरएसजी। वॉन सी मेयर। बेसल, 1986-1994। बी.डी. 1 सपा। 1134-1193।

35 होम्बर्ट पी.-एम। नूवेल्स ने कालानुक्रमिक ऑगस्टिनिएन को पुनः प्राप्त किया। पी।, 2000।

36 अल्माज़ोव ए। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च में गुप्त स्वीकारोक्ति। बाहरी इतिहास का अनुभव। एम।, 1995. टी। 1-3; वह है। स्वीकारोक्ति का रहस्य। एसपीबी।, 1894; शोस्टिन ए। कैथोलिक पर रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति की श्रेष्ठता // विश्वास और कारण। 1887; मार्कोव एस.एम. एक व्यक्ति को स्वीकारोक्ति की आवश्यकता क्यों है? एम।, 1978; उवरोव एम.एस. इकबालिया शब्द की वास्तुकला। एसपीबी।, 1998।

37 शांस्की एन.एम., इवानोव वी.वी., शांस्काया टी.वी. रूसी भाषा का संक्षिप्त व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1973। एस। 178। विशेष रूप से, स्वीकारोक्ति शब्द फास्मर के शब्दकोश और चेर्निख दोनों में अनुपस्थित है। (वास्मर एम। रसिसेस व्युत्पत्ति विज्ञान वोर्टरबच। हीडलबर्ग, 1953। बीडी। 1; चेर्निख पी। वाईए। आधुनिक रूसी भाषा का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम।, 1993। टी। 1)।

38 इस विषय पर हाल के अध्ययनों के लिए देखें; शुल्ते-क्लॉकर यू. दास वेरहल्टनिस वॉन इविगकिट और ज़ीट अल्स वाइडर्सपीगेलुंग डेर बेज़ीहंग ज़्विशेन शॉफ़र और शोपफंग। ऑगस्टिनस के बारे में "कन्फेशंस" के रूप में बुकर XI-XIII की व्याख्या करें। बॉन, 2000। हालांकि, कुछ स्पष्टीकरण संभव हैं, क्योंकि हाल ही में, चौथी शताब्दी की एक कॉप्टिक पांडुलिपि की खोज के लिए धन्यवाद, जाहिरा तौर पर ग्रीक पाठ से संबंधित है, जो बदले में अरामी परंपरा में उत्पन्न होता है, कोई भी कुछ विचार प्राप्त कर सकता है \u200b\u200bमनीचियन परंपरा में समय की व्याख्या कैसे की गई और ऑगस्टीन के विचार कैसे मूल हैं इस समस्या. जैसा कि ए.एल. खोसरोव ने "द मैनिचियन कॉन्सेप्ट ऑफ टाइम" (ए.आई. ज़ैतसेव की स्मृति में रीडिंग, जनवरी 2005) रिपोर्ट में दिखाया, मनिचियंस का मानना था कि "पहले-समय" और "बाद-समय" समय की अनुपस्थिति के अनुरूप हैं और दोनों इन राज्यों ने ऐतिहासिक समय का विरोध किया।

39 पोंटेट एम। एल "एक्सेज डी सेंट ऑगस्टिन प्रेडिकेटर। पी।, 1945। पी। 73 वर्ग।

40 स्टेपपेंत्सोव एस.ए. ऑगस्टाइन की व्याख्या में भजन CXXX। व्याख्या के इतिहास के लिए सामग्री। एम।, 2004।

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) विशेष रूप से नोट करते हैं कि ईसाई लैटिन में क्रिया confiteri अक्सर Confiteri peccata की जगह लेती है, जबकि "विश्वास की स्वीकारोक्ति" का अर्थ अपरिवर्तित रहता है .

42 एक विशेष कार्य में (वेरिजेन एल.एम. एलोक्वेंटिया पेडिसेक्वा। ऑब्जर्वेशन सुर ले स्टाइल डेस कन्फेशन्स डी सेंट ऑगस्टिन। निजमेगेन, 1949। पी। 21) क्रिया के दो उपयोगों के बीच वर्बम डिसेंडी और रिकॉर्डर (कॉन्फिटेरी) के रूप में अंतर करने का प्रस्ताव है।

43 रूसी में कार्यों से, उदाहरण के लिए देखें: नोवोखत्को ए.ए. ऑगस्टीन // इंडो-यूरोपियन भाषाविज्ञान और शास्त्रीय भाषाविज्ञान वी (आई.एम. ट्रॉन्स्की की स्मृति में रीडिंग) के काम में सल्स्ट के विचारों के प्रतिबिंब पर। सम्मेलन की सामग्री, जो 18-20 जून, 2001 / एड को हुई। ईडी। एन.एन.कज़ान्स्की। एसपीबी।, 2001। एस। 91 खा लिया।

44 Averintsev एस.एस. ग्रीक साहित्य और मध्य पूर्वी "साहित्य" (दो रचनात्मक सिद्धांतों का विरोध और बैठक) // साहित्य की टाइपोलॉजी और संबंध प्राचीन विश्व/ रेव. ईडी। पीए ग्रिंटसर। एम।, 1974। एस। 203-266.90

45 तुलना करें: पीएस। ON: "उसका काम महिमा और सुंदरता है (कन्फेसिओ एट ल्यूसियालिया), और उसकी धार्मिकता हमेशा के लिए समाप्त हो जाती है"; पीएस 103.1: "कन्फेशनम एट डेकोरम इंडुइस्टी" ("आप महिमा और ऐश्वर्य के कपड़े पहने हुए हैं"); पीएस 91.2: "बोनम इस्ट कॉन्फ़िटेरी डोमिनोज़ एट सोलेरे नोमिनी टुओ अल्टिसिमे" ("प्रभु की स्तुति करना और आपके नाम का गाना, हे मोस्ट हाई") अच्छा है।

46 यह उत्सुकता की बात है कि ऑगस्टाइन के इकबालिया बयान में विशेष रूप से इस अवधारणा के लिए समर्पित कार्य भी स्तोत्र में अनुप्रमाणित उपयोग के साथ पुलक्रिटुडो के संबंध पर जोर नहीं देता है। इस बीच, इसके लेखक ने सीधे स्वीकारोक्ति (1.1.1) की प्रारंभिक पंक्तियों की तुलना भजन संहिता 46.11: क्रेयूजरजे से की। पुलक्रिटुडो: वोम एर्केनन गोट्स बी ऑगस्टिन; बेमेरकुंगेन ज़ू डेन बुचेर्न IX, X और XI डेर कन्फेशंस। मुंचेन, 1995. एस 240, एएनएम। 80.

47 इबिड। एस 237.

48 कौरसेले पी। एंटेसेडेंट बायोग्राफिक्स डेस कन्फेशन्स // रिव्यू डे फिलोजी। 1957. पी. 27.

49 नेउश एम। ऑगस्टिन। गैर रसायन डी रूपांतरण। उने परिचय औक्स कन्फेशंस। पी।, 1986। पी। 42-43।

साहित्य में स्वीकारोक्ति हैएक काम जिसमें कथन पहले व्यक्ति में है, और कथाकार (लेखक स्वयं या उसका नायक) पाठक को अपने आध्यात्मिक जीवन की सबसे गहराई में जाने देता है, अपने बारे में "परम सत्य" को समझने की कोशिश करता है, उसकी पीढ़ी। कुछ लेखकों ने सीधे अपने कार्यों को बुलाया: "कन्फेशन", इस प्रकार अत्यंत स्पष्टता को परिभाषित करते हुए - उनका अपना: धन्य ऑगस्टीन का "कन्फेशन", जे जे रूसो द्वारा "कन्फेशन" (1766-69), ओ। वाइल्ड द्वारा "डी प्रोफिमडिस" (1905) , " लेखक का स्वीकारोक्ति "(1847) एन.वी. गोगोल, "कन्फेशन" (1879-82) एल.एन. टॉल्स्टॉय - या उनके नायक-कथाकार, कविता में - एक गेय नायक: "कन्फेशन ऑफ द सन ऑफ द सेंचुरी" (1836) ए। मुसेट , जे. सैंड द्वारा "कन्फेशन ऑफ ए यंग गर्ल" (1864), डी.वी. डेविडोव द्वारा "हुसर कन्फेशन" (1832), एम। गोर्की द्वारा "कन्फेशन" (1908), "कन्फेशन ऑफ ए हूलिगन" (1921) एस.ए. येसिन द्वारा .

डायरी स्वीकारोक्ति की शैली के निकट है, नोट्स, आत्मकथा, अक्षरों में एक उपन्यास जो कलात्मक और दस्तावेजी गद्य दोनों से संबंधित हो सकता है - आर्कप्रीस्ट अवाकुम (1672-75) का "द लाइफ", "नोट्स एंड एडवेंचर्स ऑफ ए नोबल मैन हू रिटायर्ड फ्रॉम द वर्ल्ड" (1728-31) ) ए एफ प्रीवोस्ट, जे। डी स्टेल द्वारा लिखित उपन्यास "डॉल्फ़िन" (1802), "ग्रेव नोट्स" (1848-50) एफ। आर। डी चेटाउब्रिआंड द्वारा, "डायरी" (1956-58) गोनकोर्ट बंधुओं द्वारा, "चयनित मार्ग" गोगोल द्वारा फ्रेंड्स (1847), नोट्स ऑफ ए मैडमैन (1835) के साथ पत्राचार से, एक लेखक की डायरी (1873-81), हाउस ऑफ द डेड से नोट्स (1860-62), अंडरग्राउंड से नोट्स (1864) एफ.एम. दोस्तोवस्की . कभी-कभी स्वीकारोक्ति एक अभिव्यक्ति में पूरी तरह से अलग दिखाई देती है - एक व्यंग्यपूर्ण, पैरोडिक शैली के रूप में - ओ। गोल्डस्मिथ द्वारा "ए सिटीजन ऑफ द वर्ल्ड, या लेटर्स फ्रॉम अ चाइनीज फिलॉसफर" (1762)।

रूसी लेखक और साहित्यिक स्वीकारोक्ति

19 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों ने साहित्यिक स्वीकारोक्ति के विकास में योगदान दिया। एक पश्चाताप के आवेग में, गोगोल और टॉल्स्टॉय एक कलाकार के लिए सबसे आवश्यक चीज - रचनात्मकता को त्यागने के लिए तैयार हैं, इसमें अंतरात्मा के उच्चतम धार्मिक कानूनों के विरोधाभास को देखते हुए। गोगोल ने व्यंग्य की निंदा अपने पड़ोसी, टॉल्स्टॉय की कास्टिक बदनामी के रूप में की, जिसके "कन्फेशन" में वी। ज़ेनकोवस्की ने "नैतिक अधिकतमवाद, एक तरह का आत्म-क्रूसीकरण" पाया (ज़ेनकोवस्की वी.वी. हिस्ट्री ऑफ़ रशियन फिलॉसफी। पेरिस), भ्रष्टों की ओर ध्यान आकर्षित किया, लोगों की आत्मा और लोगों की संस्कृति के संबंध में निष्क्रियता कला का सार है। सभी खातों के अनुसार, स्वीकारोक्ति की शैली के सबसे करीब, एफ। एम। दोस्तोवस्की की रचनाएँ हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि वे "कबूलनामे के उपन्यास" की परिभाषा के योग्य थे (पहले "लियो टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की" पुस्तक में डी.एस. मेरेज़कोवस्की के मूल्यांकन में, 1901-02, फिर एम.एम. बख्तिन द्वारा - "दोस्तोवस्की की पोएटिक्स की समस्याएं", 1963 ) दोस्तोवस्की में स्वीकारोक्ति बख्तिन द्वारा नोट किए गए पॉलीफोनी के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है: इसे इसके माध्यम से महसूस किया जाता है और बदले में इसे प्रभावित करता है। 20 वीं शताब्दी के दार्शनिक और गीतात्मक गद्य में (एम। प्रिशविन "फेसेलिया", 1940; ओ। बर्गगोल्ट्स "डेटाइम स्टार्स", 1959), कलाकार की भूमिका पर रचनात्मकता की अंतरतम समस्याओं पर दार्शनिक प्रतिबिंबों में स्वीकारोक्ति व्यक्त की जाती है। व्यक्तित्व, "सामाजिक व्यवस्था" की नश्वर दिनचर्या से ऊपर उठना।

एक वैचारिक मानदंड की अवधारणा को नष्ट करने की इच्छा के साथ, "ठहराव" के समय के आधिकारिक विचारों की हठधर्मिता, जो रचनात्मकता के कार्य के साथ अतुलनीय है, एक प्रवृत्ति है जो पिछले दशकों के स्वीकारोक्ति में उभरी है। 20वीं सदी पश्चाताप के मकसद के अभाव में नायक के आत्म-प्रकटीकरण की ओर। इसके अलावा, "कबूलकर्ता" मानव आत्मा के आधार पक्षों ("इट्स मी - एडी", 1976, ई। लिमोनोवा; "माँ, मैं एक बदमाश से प्यार करता हूँ!", 1989, एन मेदवेदेवा)।

एन.एन. कज़ांस्की

आमतौर पर स्वीकारोक्ति को एक विशेष प्रकार की आत्मकथा (1) के रूप में माना जाता है, जो स्वयं के जीवन का पूर्वव्यापी विवरण प्रस्तुत करती है। आत्मकथा शब्द के व्यापक अर्थों में, किसी भी प्रकार के स्मरण सहित, साहित्य का एक तथ्य और रोजमर्रा की जिंदगी का एक तथ्य हो सकता है (ट्रैक रिकॉर्ड से मौखिक कहानियों तक (2))। संस्मरणों में, हालांकि, ऐसा कुछ भी नहीं है जो हम मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति की शैली से संबंधित हैं - अपने स्वयं के कार्यों के आकलन की ईमानदारी, दूसरे शब्दों में, स्वीकारोक्ति उन दिनों के बारे में एक कहानी नहीं है, रहस्य जिसमें लेखक शामिल था, लेकिन अतीत में किए गए कार्यों और कार्यों का भी आकलन, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह मूल्यांकन अनंत काल के सामने दिया गया है।

यह उत्तरार्द्ध दार्शनिक साहित्य (8) में उपयोग और समझा जाता है, लेकिन साथ ही, डायरी प्रविष्टियां, विशेष रूप से उनकी स्पष्टता से चौंकाने में सक्षम, स्वीकारोक्ति कहलाती हैं। इस संबंध में सांकेतिक वह आकलन है जो एम.ए. कुज़मिन ने 18 जुलाई, 1906 को जी.वी. चिचेरिन को लिखे एक पत्र में अपनी डायरी में दिया था: "मैं सितंबर से एक डायरी रख रहा हूं, और सोमोव, वी।<анов>और नोवेल, जिनके लिए मैंने इसे पढ़ा, को न केवल मेरा सबसे अच्छा काम माना जाता है, बल्कि सामान्य तौर पर किसी तरह की दुनिया "मशाल" जैसे कन्फेशंस ऑफ रूसो और ऑगस्टीन। केवल मेरी डायरी ही विशुद्ध रूप से वास्तविक, क्षुद्र और व्यक्तिगत है ”(9)।

जिस ऊंचाई पर बी.एल. ऑगस्टाइन, भविष्य में, कोई भी इसे हासिल करने की कोशिश नहीं करेगा: जिसे "मैं, मेरी आंतरिक दुनिया और ब्रह्मांड", "एक निरपेक्ष के रूप में समय और जिस समय मैं रहता हूं" विषय कहा जा सकता है - यह सब एक के रूप में स्वीकारोक्ति का संकेत कहीं और नहीं दिखाई देगा - जीवन और ब्रह्मांड के बारे में एक दार्शनिक दृष्टिकोण, यह समझना कि ईश्वर क्या है, और आपकी आंतरिक दुनिया को उसकी इच्छा के अनुरूप लाना। हालांकि, यह अंतिम पहलू परोक्ष रूप से "प्राकृतिक स्वाभाविकता" के विचार के संबंध में रूसो के स्वीकारोक्ति में परिलक्षित होगा और एल। टॉल्स्टॉय में, जिनके लिए "प्राकृतिक" का एक ही विचार मौलिक हो जाता है। उसी समय, ईश्वर, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड के साथ किसी की आंतरिक दुनिया का संबंध अपरिवर्तित रहता है, लेकिन बाद में लेखक का विचार (ईश्वर बनाम प्रकृति) होने की नींव के बारे में संभव है। और इस दिशा में पहला कदम ऑगस्टाइन ने उठाया, जिन्हें सही मायने में एक नई साहित्यिक शैली का निर्माता कहा जा सकता है।

आइए हम इस सवाल पर ध्यान दें कि यह नई शैली कैसे बनाई गई। ऑगस्टाइन स्वयं अपनी शैली को एक बहुत ही अजीब तरीके से परिभाषित करता है, एक बलिदान के रूप में स्वीकारोक्ति का उल्लेख करते हुए (XII.24.33): "मैंने आपको अपना यह स्वीकारोक्ति पेश की।" ईश्वर के प्रति बलिदान के रूप में अंगीकार की यह समझ पाठ को कार्यात्मक रूप से परिभाषित करने में मदद करती है, लेकिन शैली को परिभाषित करने के लिए बहुत कम करती है। इसके अलावा, "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.12.13) और "विश्वास की स्वीकारोक्ति" (XIII.24.36) (11) की परिभाषा है। काम का शीर्षक पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना आसान है, हालांकि यहां कभी-कभी अस्पष्टता भी होती है, क्योंकि वही शब्द बताता है कि रूसी में "पश्चाताप" शब्द द्वारा क्या दर्शाया गया है (सीएफ। फिल्म के शीर्षक का अनुवाद " तेंगिज़ अबुलदेज़ द्वारा "कन्फेशंस" के रूप में अंग्रेजी में पश्चाताप"। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बी.एल. ऑगस्टाइन ने कोई पंथ निर्धारित नहीं किया है, और जो हम पाते हैं वह पश्चाताप की अवधारणा के अनुकूल नहीं है। स्वीकारोक्ति में जीवन की कुछ बाहरी परिस्थितियों के अपरिहार्य समावेश के साथ एक आंतरिक आध्यात्मिक पथ शामिल है, जिसमें उनके लिए पश्चाताप भी शामिल है, लेकिन ब्रह्मांड में समय और अनंत काल में किसी के स्थान का निर्धारण भी है, और यह कालातीत से दृष्टिकोण है जो ऑगस्टीन देता है उनके कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए एक ठोस आधार, उनके अपने और अन्य लोगों की सत्य की खोज को एक निरपेक्ष, न कि एक क्षणिक आयाम में।

आत्मकथात्मक शैलियों में, शायद स्वीकारोक्ति को समझने के थोड़ा करीब भारतीय राजा अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) के शिलालेख हैं, विशेष रूप से वे हिस्से जहां राजा बौद्ध धर्म में अपने रूपांतरण और धर्म के पालन (रॉक एडिक्ट XIII) का वर्णन करते हैं।

सबसे व्यापक आत्मकथात्मक पाठ सम्राट ऑगस्टस का है। यह तथाकथित स्मारक एन्सीरनम है - अंकारा में 1555 में खोजा गया एक शिलालेख, जो रोम में स्थापित पाठ की एक प्रति है और ऑगस्टस के मुख्य राज्य और निर्माण कार्यों को सूचीबद्ध करता है। वह अपनी आत्मकथा को यह इंगित करते हुए समाप्त करता है कि उसने इसे अपने जीवन के 76 वें वर्ष में लिखा था, और इस बात का सारांश देता है कि वह कितनी बार एक कौंसल था, उसने किन देशों पर विजय प्राप्त की, किस हद तक उसने रोमन राज्य का विस्तार किया, कितने लोगों को उसने भूमि से संपन्न, उसने रोम में कौन-कौन से भवन बनवाए। इस आधिकारिक पाठ में, भावनाओं और प्रतिबिंबों के लिए कोई जगह नहीं है - गायस और लुसियस, जो जल्दी मर गए, केवल संक्षेप में उल्लेख किया गया है (मोनम। अनसीर। XIV। 1)। यह पाठ कई मायनों में विशिष्ट है: पूरे प्राचीन काल में, हम जीवनी और आत्मकथात्मक शैलियों को बारीकी से परस्पर जुड़े हुए पाते हैं।

पैम्फलेट्स ने जीवनी की शैली के विकास में एक निश्चित भूमिका निभाई, इतना नहीं, निश्चित रूप से, आरोप लगाने वाले पर्चे औचित्य के रूप में, एक प्रकार की माफी जो तीसरे व्यक्ति में लिखी जा सकती है (सीएफ। ज़ेनोफ़न और प्लेटो द्वारा लिखित सॉक्रेटीस की माफी) ), और पहले व्यक्ति में, चूंकि ग्रीक अदालत में वकील को नहीं माना जाता था, और सर्वश्रेष्ठ यूनानी वक्ताओं ने अपने मुवक्किल की ओर से बरी होने के भाषण लिखे, उनकी जीवनी के आधार पर एक तरह की आत्मकथा का निर्माण किया। आत्मकथात्मक शैली ग्रीस से रोम तक जाती है, और आत्मकथा प्रचार का काफी शक्तिशाली उपकरण बन जाती है, जैसा कि हम सम्राट ऑगस्टस की आत्मकथा के उदाहरण में देख सकते हैं। पूर्व में जीत और निर्माण गतिविधियों के इस तरह के स्मारक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पाए जाते हैं। (cf. राजा डेरियस का बेहिस्टुन शिलालेख, जो दारा के शाही सत्ता के मार्ग को रेखांकित करता है, और उसकी सैन्य जीत, राज्य परिवर्तन, और निर्माण गतिविधियाँ; cf। उरार्टियन राजा रूस के ग्रंथ भी)। ये सभी ग्रंथ सरकारी नीति या एक राजनेता के कार्यों को सही ठहराने का काम करते हैं। कुछ व्यावहारिक कदमों का मूल्यांकन चर्चा के अधीन है, और एक देवता से सीधे आदेश और उच्च नैतिक सिद्धांतों के पालन दोनों को स्पष्टीकरण के रूप में कहा जा सकता है।

बेशक, सभी आत्मकथाओं, और प्राचीन काल के और भी अधिक अभिशापों को किसी भी पूर्ण रूप में हम तक पहुंचने का मौका नहीं मिला था, हालांकि, हमारे पास प्लूटार्क की तुलनात्मक आत्मकथाओं के ग्रंथ हैं, जिन्होंने किसी भी जीवनी संबंधी जानकारी को सामग्री के रूप में इस्तेमाल किया, जिसमें से सबसे अधिक दुर्भावनापूर्ण आरोप और आत्म-औचित्य (16) के साथ समाप्त। इन सभी शैलियों ने समाज में सफल होने या राजनेता द्वारा अपनाए गए कार्यक्रम के सिद्धांतों को स्थापित करने के "बाहरी" और काफी व्यावहारिक लक्ष्य का पीछा किया। कई शताब्दियों के लिए, आत्मकथा की शैली को प्रेरणा की मदद से मानव गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों के संयोजन के रूप में समझा जाता था, जिसमें यदि वांछित हो, तो नायक की आंतरिक दुनिया की व्यक्तिगत विशेषताओं को देखा जा सकता है। ये प्रेरणाएँ किसी भी तरह से अपने आप में वर्णन या आत्मनिरीक्षण का परिणाम नहीं हैं। इसके अलावा, वे अलंकारिक अभ्यासों पर निर्भर हो सकते हैं, विशेष रूप से रोमन काल में, जब बयानबाजी तेजी से विकसित हुई और पारंपरिक शिक्षा में अग्रणी रही।

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1 कुडनजे.ए. ए डिक्शनरी ऑफ लिटरेरी टर्म्स एंड लिटरेरी थ्योरी। तीसरा संस्करण। ऑक्सफोर्ड, 1991। घरेलू साहित्यिक आलोचना में, स्वीकारोक्ति की शैली को एक स्वतंत्र के रूप में नहीं माना जाता है: संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश इसे इंगित नहीं करता है (संपादक-इन-चीफ ए.ए. सुरकोव। एम।, 1966। टी। 3. एस। 226 ), हालांकि पहले संस्करण में (साहित्यिक विश्वकोश / मुख्य संपादक ए.वी। लुनाचार्स्की। एम।, 1934। खंड। 7. एस। 133) एन। बेलचिकोव के लेख "संस्मरण साहित्य" में, स्वीकारोक्ति का उल्लेख किया गया था: "किसी को समर्पित एक आत्मकथा , विशेष रूप से मोड़, लेखक के जीवन की घटनाओं को अक्सर एक स्वीकारोक्ति भी कहा जाता है (cf।, उदाहरण के लिए, एल। टॉल्स्टॉय द्वारा "कन्फेशन", 1882 में रचनात्मक मोड़ के बाद उनके द्वारा लिखा गया, या मरने वाला "लेखक का स्वीकारोक्ति" गोगोल द्वारा)। हालांकि, यह शब्द पूरी तरह से परिभाषित नहीं है, और, उदाहरण के लिए, रूसो के "कन्फेशंस" बल्कि यादें हैं"; एफए एरेमीव (टी। 2. येकातेरिनबर्ग, 2002। पी। 354) के सामान्य संपादकीय के तहत "रीडर इनसाइक्लोपीडिया" सात संस्कारों में से एक के रूप में स्वीकारोक्ति को इंगित करने तक सीमित है।

3 आत्मकथा के सामान्य इतिहास में ऑगस्टीन की भूमिका के लिए, निम्नलिखित कार्य देखें: मिश जी. गेस्चिचते डेर आत्मकथा। लीपज़िग; बर्लिन, 1907. बी.डी. 1-2; लेट एंटिकिटी में कॉक्स पी. बायोग्राफी: ए क्वेस्ट फॉर द होली मैन। बर्कले, 1983. पी. 45-65. सबसे सम्मानित चर्च पिताओं में से एक के रूप में, ऑगस्टीन का अध्ययन किया गया था और किसी भी शिक्षित कैथोलिक के पढ़ने के अनिवार्य सर्कल में शामिल किया गया था। बी। स्टॉक (स्टॉक बी। ऑगस्टिनस द रीडर: मेडिटेशन, सेल्फ-नॉलेज, एंड द एथिक्स ऑफ इंटरप्रिटेशन। कैम्ब्रिज (मास।), 1996। पी। 2 एफएफ।) पेट्रार्क, मोंटेने, पास्कल और सहित स्वीकारोक्ति के इतिहास का पता लगाता है। रूसो तक। टॉल्स्टॉय के स्वीकारोक्ति के लिए समर्पित कार्यों से, पुस्तक में आर्कप्रीस्ट ए। मेन्या की प्रस्तावना देखें: टॉल्स्टॉय एल.एन. इकबालिया बयान। एल., 1991, साथ ही एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा जी.वाई.ए. गैलगन का लेख "कन्फेशन": जीवन की समझ की अवधारणा" (अंग्रेजी संस्करण में प्रकाशित: टॉल्स्टॉय स्टडीज जर्नल। टोरंटो, 2003। वॉल्यूम 15)।

4 टी। स्टॉर्म, टी। डी। क्विंसी, जे। गौयर, आई। नीवो, सी। लिवरा, एज़। इलियट, डब्ल्यू। स्टायरन, ए। डी मुसेट, आई। रोथ के कार्यों के अलावा, उदाहरण के लिए देखें: ग्रुशिन बी। ए। , चिकिन वी. वी. एक पीढ़ी का स्वीकारोक्ति (कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा के सामान्य राय संस्थान के प्रश्नावली के उत्तर की समीक्षा)। एम।, 1962। इससे भी अधिक खुलासा है "कन्फेशन ऑफ ए वूमन्स हार्ट, या द हिस्ट्री ऑफ रूस इन द 19वीं सेंचुरी इन डायरीज, नोट्स, लेटर्स एंड पोएम्स ऑफ कंटेम्पररीज" (जेडएफ ड्रैगुनकिना द्वारा संकलित और परिचयात्मक लेख। एम।, 2000) . इस संबंध में बिल्कुल उल्लेखनीय शीर्षक है: "कन्फेशन ऑफ द हार्ट: सिविल पोयम्स ऑफ मॉडर्न बल्गेरियाई पोएट्स" (ई। एंड्रीवा द्वारा संकलित, ओ। शेस्टिंस्की द्वारा प्राक्कथन। एम।, 1988)। पेशेवरों के नोट भी उल्लेखनीय हैं, जिन्हें "कन्फेशंस" के रूप में नामित किया गया है: फ्रिडोलिन एस.पी. एक कृषि विज्ञानी का इकबालिया बयान। एम।, 1925।

5 ऐसे "स्वीकारोक्ति" में अपराधियों के वास्तविक स्वीकारोक्ति दोनों शामिल हैं (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Public par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) और "कन्फेशंस" "उन लोगों के बारे में जो खुद को अधिकारियों के तीखे विरोध की स्थिति में रखते हैं (cf., उदाहरण: W. C. H. L., 1911 द्वारा एक अराजकतावादी का इकबालिया बयान)।

6 कन्फेशन जेनरल डे ल'एप्पी 1786. पी., 1786। एक अलग तरह का इकबालिया बयान प्रस्तुत किया गया है: कन्फेशंस डू कॉम्पटे डी सी ... एवेक ल'हिस्टोइरे डे सेस वॉयेजेज एन रसी, टर्की, इटाली एट डान्स लेस पिरामिड डी' मिस्र। कैर, 1787.

11 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में धन्य ऑगस्टाइन के विचारों के प्रभाव का पता लगाना। आंद्रेज डुडिक (डुडिक ए। व्याच की काव्यात्मक धारणा में धन्य ऑगस्टीन के विचार। इवानोव // यूरोपा ओरिएंटलिस। 2002। टी। 21, 1. पी। 353-365) की कोशिश की, जिन्होंने तुलना की, मेरी राय में, पूरी तरह से निराधार, व्याच का काम। इवानोव "पैलिनोडी" धन्य ऑगस्टीन के "रिट्रैक्टेशन्स" से, इसके अलावा, व्याच के नाम से। इवानोव निश्चित रूप से स्टेसिचोरस (7 वीं -6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा पलिनोडिया को संदर्भित करता है।

12 हट्टुसिलिस III की आत्मकथा, ट्रांस। व्याच। रवि। इवानोवा, ऑप। किताब से: चाँद जो आसमान से गिरा। एशिया माइनर का प्राचीन साहित्य। एम।, 1977।

13 मिश जी. गेस्चिचते डेर ऑटोबायोग्राफिक। बी.डी. 1. दास अल्टरटम। लीपज़िग; बर्लिन, 1907। हाल ही में, बीएल की कुछ विशेषताओं को जोड़ने का प्रयास किया गया है। अगस्टीन अफ्रीका में सांस्कृतिक स्थिति के साथ (देखें: इवानोव व्याच। बनाम। धन्य ऑगस्टीन और उत्तर-पश्चिम अफ्रीका में फोनीशियन-पुणिक भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा // तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन। "भाषा और संस्कृति"। पूर्ण रिपोर्ट। पी। 33- 34)।

14 मैं दारा, महान राजा, राजाओं का राजा, फारस का राजा, देशों का राजा, विशतस्पा (ह्यस्तस्पा) का पुत्र, अर्शमा का पोता, अचमेनीद हूं। दारा राजा कहते हैं: "मेरे पिता विष्टस्पा हैं, विष्टस्पा के पिता अर्शम हैं, अरशमा के पिता अरियारमना हैं, अरियारमना के पिता चितपिट हैं, चितीश के पिता आचमेन हैं। इसलिए हमें अचमेनिड्स कहा जाता है। अनादि काल से हमारा सम्मान रहा है, हमारा परिवार अनादि काल से राजसी रहा है। मेरे परिवार के आठ [व्यक्ति] मुझसे पहले राजा थे। मैं नौवां हूं। हम में से नौ क्रमिक रूप से राजा थे। अहुरा मज़्दा की इच्छा से, मैं राजा हूँ। अहुरा मज़्दा ने मुझे राज्य दिया।

राजा दारा कहता है: “मैंने राजा बनने के बाद यही किया।”

वी.आई. अबेव द्वारा पुरानी फारसी से अनुवाद: प्राचीन पूर्व का साहित्य। ईरान, भारत, चीन (ग्रंथ)। एम।, 1984। एस। 41-44।

15 एवरिंटसेव एस.एस. प्लूटार्क और उनकी जीवनी। एम।, 1973। एस। 119-129, जहां लेखक हाइपोमेनेटिक जीवनी के बारे में अपनी रूब्रिकेटेड संरचना और शैली पर बयानबाजी के प्रभाव के बारे में लिखते हैं।

एल एन टॉल्स्टॉय द्वारा धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ, 1879-81 में लिखा गया। रूस में, आध्यात्मिक सेंसरशिप द्वारा प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। पहली बार 1881-84 में जिनेवा में कॉमन कॉज़ जर्नल में प्रकाशित हुआ, नवीनतम संस्करण: कन्फेशन; मेरा विश्वास क्या है? एल।, 1991।

"कन्फेशंस" में लेखक द्वारा अनुभव की गई आध्यात्मिक उथल-पुथल। 70 के दशक - जल्दी 80s 19 वी सदी

"स्वीकारोक्ति" का मुख्य विषय धर्म और कला के पुजारियों के नैतिक और धार्मिक झूठ से जीवन की व्यर्थता से पीड़ित व्यक्ति की आध्यात्मिक खोज है। टॉल्स्टॉय जीवन का अर्थ न तो वैज्ञानिक ज्ञान में पाते हैं, न ही भारतीय और चीनी संतों की शिक्षाओं में, या ईसाई हठधर्मिता में। अपनी सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में श्रम में लगे लाखों आम लोगों का जीवन ही जीवन और मृत्यु के विपरीत, सत्य और त्रुटि के बीच के अंतर, धार्मिक विश्वास के आदर्श के बारे में सवालों के समाधान का जवाब प्रदान करता है। टॉल्स्टॉय ईश्वर की अवधारणा में इन समस्याओं को हल करने की कुंजी पाते हैं, जिसका उनके लिए एक सार्वभौमिक अर्थ है। ईश्वर के अधीन, वह विश्व सद्भाव, होने का कारण, जीवन और मनुष्य के निर्माता, सार्वभौमिक आत्मा, विचारशील मन को समझता है। ईश्वर वह है "जिसके बिना कोई नहीं रह सकता। ईश्वर को जानना और जीना एक ही है। गॉड इज लाइफ'' (डी. एन. टॉल्स्टॉय, पोलन. सोब्र. सोच., खंड 23. एम., 1957, पी. 46). एक व्यक्ति के जीवन का अर्थ और जीवन में उसके विश्वास का अर्थ, इसलिए, भगवान की अवधारणा से काफी तार्किक रूप से अनुसरण करता है: "जीवन में एक व्यक्ति का कार्य उसकी आत्मा को बचाना है; अपनी आत्मा को बचाने के लिए, आपको भगवान की तरह जीने की जरूरत है..." (ibid., पृ. 47)। धार्मिक आस्था के माध्यम से मानव आत्मा की शुद्धि का विचार टॉल्स्टॉय की नैतिक-धार्मिक क्रांति का मुख्य परिणाम बन जाता है।

टॉल्स्टॉय ने जीवन और परंपरा में विश्वास के आधार पर लोकप्रिय विश्वास और धार्मिक "सीखा" विश्वास के बीच अंतर किया, जिसे उन्होंने झूठा माना। टॉल्स्टॉय ने अन्य चर्चों और धर्मों के प्रति रूढ़िवादी चर्च के असहिष्णु रवैये के कारण रूढ़िवादी की सच्चाई पर संदेह किया, जो एक व्यक्ति के खिलाफ आध्यात्मिक हिंसा की अनुमति देता है, और प्रत्यक्ष हिंसा का औचित्य - विश्वास के नाम पर युद्ध में हत्याएं। वह चर्च के धर्मशास्त्रियों और प्रचारकों के लोगों को नैतिक और धार्मिक सत्य प्रसारित करने के अधिकार पर सवाल उठाता है, धर्म के अनुष्ठान पक्ष की आलोचना करता है, और विशेष रूप से विश्वास के तर्कसंगत औचित्य को संदर्भित करता है। स्वीकारोक्ति न केवल रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों द्वारा, बल्कि कुछ साहित्यिक हस्तियों द्वारा भी गंभीर आलोचना के अधीन थी। उसी समय, इसे बुद्धिजीवियों द्वारा बहुत रुचि के साथ मिला, क्योंकि इसकी सामग्री में इसने नैतिक और धार्मिक खोज को जारी रखा जिसने पूरे 19 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति को चिह्नित किया।

लिट।: गुसेव ए.एफ. काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय, उनका "कन्फेशन" और छद्म विश्वास। एम।, 1890; मर्दोव आई.बी. उदगम का मार्ग, वी. 1. एम., 1993; पाचिन ई.आई. लियो टॉल्स्टॉय की दार्शनिक खोज। एम।, 1993; फॉसेट एच ए टॉल्स्टॉय। द इनर ड्रामा। एनवाई, 1968; ब्रौन एम। टॉल्स्टॉय। ईइन लिटरेरिश बायोग्राफी। गोट।, 1978।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

स्वीकारोक्ति

सेंट ऑगस्टीन का केंद्रीय कार्य (दिनांक 400)। कार्य का शीर्षक इसकी वास्तविक सामग्री के लिए पूरी तरह से पर्याप्त है: एक पापी, अपनी आत्मा को पाठक के सामने प्रकट करता है, अपने सभी पापों का परमेश्वर और लोगों के सामने पश्चाताप करता है और उसकी दया के लिए प्रभु की स्तुति करता है। पहली किताबों में "मैं।" लेखक अपनी जीवनी (धन्य के ऑगस्टाइन देखें) को पुन: प्रस्तुत करता है, लोगों के साथ अपने बचपन की भावनाओं को साझा करता है और उस समय के अपने सभी पापों को सूचीबद्ध करता है: एक माँ के स्तन के लिए अत्यधिक इच्छा, अव्यवस्थित जीवन शैली, हठ, द्वेष। ग्रीक भाषा, उदाहरण के लिए, युवा ऑगस्टाइन दबाव में सीखता है। उनकी मूल भाषा लैटिन है। केवल वयस्कों के दबाव में ही उन्होंने ग्रीक भाषा सीखी और यहां तक कि उन्हें सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक माना जाने लगा। 371 में, उदार परोपकारी रोमानियाई लड़के को छात्रवृत्ति देता है, और ऑगस्टाइन कार्थेज के एक अलंकारिक स्कूल में अध्ययन करने जाता है। यह शहर उस समय विकार के केंद्र के रूप में जाना जाता था। युवक मांस की पुकार से अभिभूत है। बहुत ही कोमल उम्र से, वह असंतुष्ट भावनाओं से तड़पता है। "मैं कार्थेज में आया: एक शर्मनाक प्यार मेरे चारों ओर एक कड़ाही की तरह उबल रहा था। मुझे अभी भी प्यार नहीं हुआ, मुझे प्यार से प्यार हो गया ...", और थोड़ी देर बाद: "मेरे लिए प्यार करना और प्यार करना मीठा था अगर मैं अपने प्रिय को मास्टर कर सकता हूं। ” ऑगस्टीन काफी खुशी से रहता था। युवक थिएटर गया, जहाँ उसे प्यार के बारे में नाटक देखना पसंद था। लेकिन इन सबके बावजूद वह अपनी पढ़ाई को नहीं भूले और गंभीरता से पढ़ाई की। पुस्तकालय में काम करते हुए, ऑगस्टाइन ने अपने संवाद "हॉर्टेंसियस" को पढ़कर सिसरो की खोज की, जो आधुनिक पाठकों तक नहीं पहुंचा है। यह पुस्तक उनके लिए एक तरह की अंतर्दृष्टि बन गई: "मैंने वाक्पटुता पर पुस्तकों का अध्ययन किया, निंदनीय और तुच्छ उद्देश्यों की कामना करते हुए, मानव घमंड की खुशी के लिए, एक उत्कृष्ट वक्ता बनने के लिए। सीखने के स्थापित क्रम के बाद, मैं पहुंच गया कुछ सिसेरो की किताब, जिसकी भाषा हर कोई हैरान है लेकिन दिल ऐसा नहीं है। यह पुस्तक हमें दर्शन की ओर मुड़ने के लिए प्रोत्साहित करती है और इसे हॉर्टेंसियस कहा जाता है। इस पुस्तक ने मेरी स्थिति बदल दी है, मेरी प्रार्थनाओं को बदल दिया है और उन्हें आप में बदल दिया है, भगवान, मुझे बनाया है याचिकाएं और इच्छाएं अलग हैं। मैं अचानक सभी खाली आशाओं से बीमार हो गया था; अमर ज्ञान मैंने अपने दिल की अविश्वसनीय उथल-पुथल में चाहा, और अपनी जीभ को तेज करने के लिए नहीं, बल्कि तेरी ओर लौटने के लिए उठना शुरू कर दिया (जिसके लिए मैंने अपनी माँ के पैसे से भुगतान किया होगा) उन्नीस साल की उम्र में; मेरे पिता की मृत्यु दो साल पहले हो गई थी), भाषा को सुधारने के लिए नहीं, मैंने यह पुस्तक ली: इसने मुझे सिखाया कि कैसे बोलना है, लेकिन क्या कहना है। ग्रीक में ज्ञान के प्यार को फिलोसो कहा जाता है फिया; इस रचना से मुझमें यह प्रेम प्रज्वलित हुआ। ऐसे लोग हैं जो दर्शन से गुमराह करते हैं, जो सिसेरो के इस महान, स्नेही और ईमानदार नाम के साथ अपनी गलतियों को सजाते और सजाते हैं; लगभग सभी ऐसे दार्शनिक, जो लेखक के समकालीन हैं और जो उनसे पहले रहते थे, इस पुस्तक में नोट किए गए हैं और उजागर किए गए हैं ... "। रीडिंग ने ऑगस्टीन को "प्यार, तलाश, हासिल, गुरु और दृढ़ता से एक या दूसरे दार्शनिक स्कूल से नहीं, बल्कि दृढ़ता से पकड़ लिया। ज्ञान के लिए, जो कुछ भी हो।" लेखक के अनुसार, अपने शिक्षकों और साथी छात्रों के विस्मय के लिए, अगले ही वर्ष उन्होंने अरस्तू की "श्रेणियां" पढ़ीं और उन्हें विशेष रूप से कठिन नहीं पाया। हालांकि, युवा ऑगस्टीन निराश थे बाइबिल: यह पुस्तक "मुझे बाइबल से मोहभंग के साथ तुलना करने के लिए भी अयोग्य लग रही थी, ऑगस्टाइन अन्य शिक्षाओं में सच्चाई खोजने की कोशिश करता है: मनिचियन संप्रदाय के बारे में जानने के बाद, उन्हें अपने सभी सवालों के जवाब खोजने का वादा मिला। विशेष रूप से, ऑगस्टाइन को पहली बार ईविल के सार की समस्या पर एक निश्चित उत्तर मिला (मैनिचैइज़्म देखें), ऑगस्टाइन ने मनिचियन कॉल में अपने जीवन की नियति को पूरा करने के लिए आवश्यक साधनों पर स्वयं पर काबू पाने के लिए देखा। ऑगस्टाइन, जैसा कि आई. में दिखाया गया है, अपने बेटे पर गंभीर विचार रखती थी। उसे सच्चे विश्वास में बदलने के लिए, उसकी माँ ने प्रभावशाली लोगों की मदद मांगी: एक निश्चित बिशप, मोनिका को यह समझाते हुए थक गया कि ऑगस्टीन खुद जीवन में अपना रास्ता खोजने में सक्षम था, उसने धैर्य खो दिया और उससे कहा: "जाओ: यह सच है कि तुम जीवित हो, तो यह सच है कि ऐसे आँसुओं के पुत्र का नाश नहीं होगा।" चौथी पुस्तक "मैं" में। ऑगस्टाइन बौद्धिक गतिरोध का वर्णन करता है जिसने उन्हें कुछ शिक्षाओं - जादू, ज्योतिष की ओर अग्रसर किया। एक करीबी दोस्त की मृत्यु और कार्थेज के जाने से आई के लेखक को पता चला कि क्षणिक प्राणी हमें खुशी नहीं दे सकते। केवल प्रभु अपरिवर्तनीय हैं। आत्मा को शांति मिल सकती है और सुखी जीवन केवल भगवान में। इस समय तक, ऑगस्टीन का पहले से ही मनिचैवाद से मोहभंग होने लगा था। उन्होंने पाया कि यह सिद्धांत व्यक्तिगत स्वतंत्रता को नकारता है, और सिद्ध लोगों, पवित्रता के रखवाले, और अन्य सभी को भी स्पष्ट रूप से अलग करता है। ऑगस्टाइन इसे स्वीकार नहीं कर सकता था, वह "आई" में नोट करता है: "चूंकि मैंने कई दार्शनिक पुस्तकें पढ़ीं और उनकी सामग्री को अच्छी तरह से याद किया, मैंने उनके कुछ पदों की तुलना अंतहीन मनिचियन दंतकथाओं के साथ करना शुरू कर दिया। जिनके पास वे थे उनके शब्द काफी बुद्धिमान थे अस्थायी दुनिया का पता लगाने के लिए, हालांकि उन्हें इसका भगवान नहीं मिला।" संप्रदाय के अधिकारियों में से एक, मणि की गणितीय अज्ञानता से ऑगस्टाइन हैरान था: "मणि ने वैज्ञानिक मुद्दों पर बहुत कुछ बोला और वास्तविक विशेषज्ञों द्वारा इसका खंडन किया गया। यहाँ से यह स्पष्ट है कि कम सुलभ क्षेत्र में उसकी समझ क्या हो सकती है। मनाना लोग कि पवित्र आत्मा, आपके विश्वासपात्र का दिलासा देने वाला और समृद्ध करने वाला, व्यक्तिगत रूप से उसके अधिकार की पूर्णता में रहता है। वह आकाश, सितारों, सूर्य और चंद्रमा की गति के बारे में झूठे बयानों में पकड़ा गया था, हालांकि यह निन्दा की उनके प्रयास यहां पर्याप्त रूप से सामने आते हैं: अपने खाली और पागल गर्व के बारे में बोलते हुए जो वह न केवल जानते थे, बल्कि विकृत भी थे, उन्होंने इन बयानों को एक दिव्य व्यक्ति को देने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया, जैसा कि यह था। बाद में रोम जाने के बाद और वहां भी बौद्धिक संतुष्टि न पाकर, ऑगस्टाइन मिलान के रास्ते में है। मिलान में, वह भविष्य के संत, बिशप एम्ब्रोस से मिलता है। ऑगस्टीन अपने उपदेशों से खुश है और अंत में मनिचैवाद (पुस्तक पांच "आई") के साथ तोड़ने का फैसला करता है। एम्ब्रोस के लिए धन्यवाद, ऑगस्टीन विश्वास के बारे में कैथोलिक विचारों को स्वीकार करता है। दर्शनशास्त्र में, वह शुरू में न्यू एकेडमी के संदेहवाद के विचारों से आकर्षित हुए थे (देखें नियोप्लाटोनिज्म, प्लोटिनस)। हालांकि, ऑगस्टीन ने जल्द ही इस शिक्षण में एक विरोधाभास की खोज की। यह तर्क देते हुए कि सत्य मनुष्य के लिए दुर्गम है, नियोप्लाटोनिस्टों का मानना था कि केवल संभव और प्रशंसनीय का अध्ययन किया जाना चाहिए। यह ऑगस्टाइन को संतुष्ट नहीं कर सका, जो मानते थे कि विचारक को बुद्धि को पहचानना चाहिए। सात और आठ किताबों में "मैं।" भगवान के लिए ऑगस्टीन के मार्ग के बारे में बताता है, जिसका सार वह पहली बार दार्शनिक दृष्टिकोण से निर्धारित करने का प्रयास करता है। ऑगस्टाइन अभी तक उसे शुद्ध आत्मा नहीं मानता है। उसके सामने बुराई की उत्पत्ति का प्रश्न अथक रूप से खड़ा है। क्या आप भगवान को रिश्वत दे सकते हैं? न केवल प्रार्थना, बल्कि अपने बेटे को उन लोगों से परिचित कराने की माँ की इच्छा जो उसे विश्वास के मार्ग पर मार्गदर्शन कर सकें, अपना परिणाम दें। और फिर भी यह आसान नहीं है। ऑगस्टीन की आत्मा की गहराई में एक तूफानी आंतरिक संघर्ष है। (जैसा कि विचारक ने कहा, "... जब मैंने अपने भगवान को बिना शर्त अधीनता से मुक्त करना शुरू किया, जैसे कि मुझे अपना हिस्सा और भाग्य मिल गया, मुझे एहसास हुआ कि यह मैं था जो चाहता था, मैं नहीं चाहता था: वह था यह मैं था, जिसने इसे अविभाजित रूप से चाहा और इसे अविभाज्य रूप से भी खारिज कर दिया। और फिर मैं खुद से संघर्ष करना शुरू कर दिया, खुद को अलग कर रहा था...।) ऑगस्टीन लगातार मांस और आत्मा के बीच के रिश्ते के सवाल पर लौटता है। ऑगस्टाइन इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि ईश्वर को एक निरपेक्ष प्राणी माना जाना चाहिए। ईश्वर की रचना होने के कारण जो कुछ भी मौजूद है, वह अच्छा है। बुराई में प्रभु से दूर हो जाना शामिल है। संयोग से, ऑगस्टाइन प्रेरित पौलुस के पत्र में एक स्थान पर ध्यान आकर्षित करता है। यह प्रभु की कृपा है कि रूपांतरण में अंतिम कदम उठाने के लिए उनमें कमी थी। ऑगस्टीन ने महसूस किया कि "न तो दावतों और नशे में, न शयनकक्षों में और न ही व्यभिचार में, न झगड़े और ईर्ष्या में: प्रभु यीशु मसीह को पहन लो और मांस की देखभाल को वासना में मत बदलो।" ऑगस्टीन ने अपनी मां को घोषणा की कि वह परिवर्तित होने के लिए तैयार है। नौवीं पुस्तक "आई" में। नव परिवर्तित विचारक के आध्यात्मिक मार्ग और उनके बपतिस्मा के बारे में बताता है। इस पुस्तक के अंत में उनकी माता की मृत्यु का वर्णन किया गया है और उनके जीवन का विस्तृत विवरण दिया गया है। दसवीं पुस्तक "आई" में। ऑगस्टाइन स्मृति के गुणों का विश्लेषण करता है। वह स्मृति को वह भण्डार या भण्डार मानते हैं जहाँ अनगिनत चित्र छिपे हैं जो हमें बाह्य इंद्रियों से प्राप्त होते हैं। ऑगस्टाइन के अनुसार, स्मृति में न केवल आत्मा में अंकित चीजों की छवियां होती हैं (इंद्रियों द्वारा महसूस की जाने वाली वस्तुएं, स्वयं की यादें, मिश्रित और विच्छेदित छवियां, आदि), बल्कि वे चीजें भी होती हैं जिन्हें छवियों में कम नहीं किया जा सकता है: वैज्ञानिक ज्ञानऔर भावुक

राज्यों। स्मृति के लिए आत्म-जागरूकता मौजूद है, जो अतीत को वर्तमान से जोड़ती है और आपको भविष्य की भविष्यवाणी करने की अनुमति देती है। स्मृति अतीत के अनुभव और भविष्य की आशा को "वर्तमान में बदल देती है"। इसकी निरंतर उपस्थिति, जिसकी पुष्टि विस्मृति से भी होती है, किसी भी मानवीय क्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है। स्मृति का विशिष्ट कार्य बौद्धिक ज्ञान के अधिग्रहण में प्रकट होता है। इसमें, ऑगस्टाइन एक समझदार तत्व के बीच अंतर करता है, जैसे कि स्मृति में संग्रहीत ध्वनियों की छवियां, और ज्ञान की एक वस्तु जैसे कि इंद्रियों द्वारा नहीं माना जाता है और इसलिए, बाहर से नहीं आ सकता है। अवधारणाएँ शुरू में हृदय में और स्मृति के एक दूरस्थ क्षेत्र में, बिखरी हुई और अव्यवस्थित अवस्था में निहित होती हैं। प्रतिबिंब की सहायता से स्मृति उन्हें ढूंढती है, उन्हें व्यवस्थित करती है और उनका निपटान करती है। इसे ही ज्ञान कहते हैं। ग्यारहवीं पुस्तक "आई" में। ऑगस्टाइन समय की समस्या का समाधान करता है। वह सृजन के कार्य पर प्रतिबिंबित करता है। अगर एक आवाज ने कहा: "आकाश और पृथ्वी हो!", तो एक शरीर था जिसमें यह आवाज थी। यदि शरीर पहले से मौजूद था, तो यह कहां से आया? इसलिए, यह समझना मुश्किल है कि सृष्टि का कार्य ईश्वर की अनंतता के साथ कैसे संगत है। ऑगस्टाइन के अनुसार, "प्रश्नकर्ता को मेरा उत्तर यह है:" स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण से पहले भगवान ने क्या किया? उच्च। एक समझना है, दूसरा उपहास करना है। इसलिए मैं जवाब नहीं दूंगा। मैं जवाब दूंगा : "मैं नहीं जानता कि मैं क्या नहीं जानता।" ऑगस्टीन का तर्क है कि दुनिया के निर्माण से पहले मौजूद समय की कल्पना करना असंभव है, क्योंकि भगवान ने उन्हें एक साथ बनाया है। समय क्या है? "अगर कोई मुझसे इसके बारे में नहीं पूछता है , मुझे पता है कि समय क्या है: अगर मैं प्रश्नकर्ता को समझाना चाहता - नहीं, मुझे नहीं पता। हालांकि, मैं जोर देकर कहता हूं कि मैं निश्चित रूप से जानता हूं: अगर कुछ भी नहीं हुआ, तो कोई बीता हुआ समय नहीं होगा; अगर कुछ नहीं आया, तो कोई भविष्य काल नहीं होगा; अगर कुछ भी नहीं होता, तो वर्तमान समय नहीं होता। " ऑगस्टीन के अनुसार, केवल वर्तमान ही मापने योग्य है। अतीत और भविष्य केवल हमारी कल्पना में मौजूद हैं। "तीन बार हैं: अतीत का वर्तमान, वर्तमान का वर्तमान और भविष्य का वर्तमान।" ये तीन प्रकार के समय हमारी आत्मा के अलावा कहीं नहीं हैं।" अतीत का वर्तमान स्मृति है; वर्तमान का वर्तमान उसका प्रत्यक्ष चिंतन है; भविष्य का वर्तमान उसकी अपेक्षा है। समय के साथ, ऑगस्टीन ने फिर भी आंदोलन को मापने का एक साधन देखा। ग्यारहवीं पुस्तक के अंत में, वह एक वस्तु से संबंधित समय (स्मृति में व्यक्त) और समय के बीच अंतर करने की आवश्यकता पर प्रतिबिंबित करता है। पिंडों (आकाशीय पिंडों) की गति से मापा जाता है। बारहवीं पुस्तक "मैं।" समय के बाहर मौजूद निराकार पदार्थ पर चिंतन के साथ शुरू होता है। लेखक "उत्पत्ति" - मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में बाइबिल की पुस्तक को पर्याप्त रूप से समझने का प्रयास करता है। वह उत्पत्ति के टीकाकारों के संबंध में अपनी स्थिति निर्धारित करने के लिए लंबे समय तक प्रयास करता है। बहुत सोचने के बाद, ऑगस्टाइन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पवित्र शास्त्र में बहुत कुछ हमारे लिए दुर्गम है, लेकिन इसमें सच्चाई है, जिसका अर्थ है कि इसे विनम्रता और श्रद्धा के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए। ऑगस्टाइन नोट करता है: "और अब लोग जाते हैं और ऊँचे पहाड़ों और दूर के समुद्रों, तूफानी धाराओं और समुद्र और स्वर्गीय पिंडों को आश्चर्य से देखते हैं, लेकिन इस समय वे अपने बारे में भूल जाते हैं।" तेरहवीं पुस्तक "आई" के अंत में। ऑगस्टाइन, आध्यात्मिक कार्यों पर चिंतन करते हुए, खुद को भगवान की दया के लिए धोखा देता है, जो आराम और समय से बाहर होने के कारण बनाता है। "आई" के कालातीत महत्व को समझते हुए, "ग्रेट फिलॉसॉफर्स" पुस्तक में जैस्पर्स ने कहा: "रूपांतरण ऑगस्टीन के विचार के लिए एक शर्त है। केवल इस परिवर्तन में विश्वास निश्चितता प्राप्त करता है, न कि सिद्धांत के माध्यम से आया, बल्कि एक उपहार के रूप में। भगवान से। जिसने इस परिवर्तन का अनुभव नहीं किया है "हमेशा विश्वास के आधार पर विचार की पूरी प्रणाली में कुछ बाहरी मिलेगा। इसका क्या अर्थ है? यह वह जागृति नहीं है जिसे सिसरो उत्तेजित कर सकता है, न कि आध्यात्मिक दुनिया में धन्य परिवर्तन जो प्लोटिनस का है पढ़ना एक अनूठी और असाधारण घटना देता है, इसके सार में सब कुछ से अलग: स्वयं भगवान के प्रत्यक्ष स्पर्श के बारे में जागरूकता, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति अपने भौतिकता में, अपने अस्तित्व में, अपने उद्देश्यों के लिए भी बदल जाता है। सोचने के तरीके के साथ-साथ होने के तरीके को दिन-प्रतिदिन महसूस करना आवश्यक है ... यह एक जीवन में अचानक सफलता है, जीवनी रूप से दिनांकित, अचानक एक नई नींव प्राप्त करता है ... इसमें दार्शनिक विचार के आंदोलन में, जो स्वायत्त है उससे जो विश्वास के साथ समन्वयित है, हमें दर्शनशास्त्र की समान विशेषताएं दिखाई देती हैं। हालांकि, हर विवरण अपवर्तित है। अब से प्राचीन विचार अपने आप में शक्तिहीन हैं, वे केवल चिंतन का एक साधन बन जाते हैं। रूपांतरण के परिणामस्वरूप, दर्शन का मूल्यांकन अपरिवर्तनीय रूप से भिन्न हो गया। युवा ऑगस्टीन के लिए, तर्कसंगत विचार सर्वोच्च मूल्य का था। डायलेक्टिक्स विषयों का एक अनुशासन है, यह तर्क का सही उपयोग और सिखाने के तरीके सिखाता है। वह दिखाती है और जो है उसे उजागर करती है, स्पष्ट करती है कि मुझे क्या चाहिए, वह जानती है कि क्या जाना जाता है। केवल द्वंद्वात्मकता ही एक बुद्धिमान ऋषि बनाने में सक्षम है, और अचानक उसे एक नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त होता है। भीतर का प्रकाश बहुत अधिक प्रतीत होता है। .. ऑगस्टीन मानते हैं कि अतीत में दर्शनशास्त्र के लिए उनकी प्रशंसा अतिरंजित थी। आनंद उसमें नहीं है, बल्कि ईश्वर के प्रति एक भावुक आकर्षण में है, लेकिन यह आशीर्वाद केवल भविष्य का है, इसका एक ही मार्ग है, और यह मार्ग है क्राइस्ट। दर्शन का मूल्य (सरल द्वंद्वात्मकता के रूप में) कम हो जाता है। बाइबिल-धार्मिक सोच आवश्यक हो जाती है। " जैसा कि ऑगस्टीन ने "आई" में उत्तर दिया प्रश्न: मैं क्या प्यार करता हूं, भगवान से प्यार करता हूं?: "... मुझे एक निश्चित प्रकाश, और एक निश्चित आवाज, एक निश्चित सुगंध, और निश्चित रूप से प्यार है। भोजन, और कुछ आलिंगन - जब मैं अपने परमेश्वर से प्रेम करता हूँ; यह प्रकाश, आवाज, सुगंध, भोजन, मेरे भीतर के व्यक्ति का आलिंगन है - जहां प्रकाश मेरी आत्मा पर चमकता है, जो अंतरिक्ष तक सीमित नहीं है, जहां आवाज सुनाई देती है, जो समय मौन नहीं होगा, जहां सुगंध फैलती है, जो हवा से दूर नहीं किया जाएगा ... यहाँ मुझ पर शरीर और आत्मा मेरी सेवा करने के लिए तैयार हैं; एक बाहरी दुनिया में है, दूसरा मेरे अंदर है। उनमें से मैं अपने भगवान के बारे में क्या पूछूं? .. बेहतर, निश्चित रूप से, मेरे अंदर क्या है। "ऑगस्टीन के अनुसार, बाहरी दुनिया का पालन करने के बाद, इसके आदी होने के बाद, लोग" अब तर्क नहीं कर सकते हैं। हालाँकि, बनाई गई दुनिया सवालों के जवाब सिर्फ उन्हीं को देती है जो तर्क करते हैं... एक के सामने मूक है और दूसरे से बात करती है; बल्कि, वह सभी से बात करता है, लेकिन बाहरी दुनिया की यह आवाज केवल वही समझती है, जो इसे सुनकर, इसकी तुलना उस सच्चाई से करते हैं जो उनमें रहती है। ऑगस्टाइन का निष्कर्ष है, "जो खुद को जानता है वह जानता है कि वह कहां से आता है।" .

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

इकबालिया बयान स्वीकारोक्ति , एक प्रकार का गीत। आत्म-अभिव्यक्ति, एल द्वारा लिट के रूप में खेती की जाती है। शैली, लेकिन अपने मूल के साथ संबंध बनाए रखना। अर्थ: वह सात ईसाइयों में से एक है। संस्कार, जिसमें बपतिस्मा, भोज, विवाह, विवाह आदि भी शामिल हैं। मैंने एक व्यक्ति से पूर्ण ईमानदारी, पापों से छुटकारा पाने की इच्छा, पश्चाताप की मांग की। कला में प्रवेश साहित्य, मैंने उपदेशात्मक हासिल किया। छाया, सार्वजनिक पश्चाताप का एक प्रकार का कार्य बनना (उदाहरण के लिए, जे.जे. रूसो, एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय में)। लेकिन साथ ही, मैं व्यक्ति की नैतिक आत्म-पुष्टि का एक साधन भी था। गीतवाद की एक शैली के रूप में, कविता को रोमांटिक लोगों द्वारा विकसित किया गया था, लेकिन कुल मिलाकर यह गीत के रूप में तुलनीय है। प्रथम व्यक्ति के कथन, जिन्हें मैं मसीह के रूप में प्रकट होने से पहले ही जाना जाता था। संस्कार पूर्ववर्ती एल रस में। पुरजोश परंपरा गीत के तत्व। I. N. M. करमज़िन और V. A. Zhukovsky के काम में दिखाई देते हैं, E. A. Baratynsky के काम में बढ़े हैं। डिसमब्रिस्टों के बीच, मैंने राजनीतिक व्यक्त करने का काम किया। और दर्शन। एक स्वीकार करने वाले नायक के मुंह के माध्यम से कवि का विश्वास (के. एफ. राइलेव द्वारा "नालिवैका का स्वीकारोक्ति")। I की इच्छा 30 के दशक के A. S. पुश्किन के गीतों की विशेषता है। ("जब शोर का दिन नश्वर के लिए खामोश हो जाता है ...")। I. एक डायरी के समान है, लेकिन इसके विपरीत, यह c.-l से जुड़ी नहीं है। स्थान और समय। लेर्मोंट में। मैं अक्सर पश्चाताप के रूप ["प्रार्थना" ("मुझे दोष मत दो, सर्वशक्तिमान")] और चौकस I. (कविता "गिउलिओ", "मत्स्यरी", "कन्फेशन", कविता "पश्चाताप") को बनाए रखता है . लेकिन यह स्वीकार करने वाले को उसके पापों का न्याय करने वाले को संबोधित करने का केवल एक रूप है। इस रूप में लेर्मोंट। नायक, पापों की क्षमा के लिए प्रार्थना करने के बजाय, इसके विपरीत, अपने जीवन में किए गए कार्यों के मूल्य की रक्षा करता है, अपने कर्मों का पश्चाताप नहीं करना चाहता। दो प्रकार के I. L में प्रतिष्ठित हैं। सबसे पहले, यह I है, जिसे वक्ता द्वारा किसी अन्य व्यक्ति या "पूरी दुनिया" को संबोधित किया जाता है। उदाहरण के लिए, "मत्स्यरी", "पश्चाताप", "के *" ("मैं आपके सामने खुद को विनम्र नहीं करूंगा")। यहाँ पश्चाताप की इच्छा, आत्मा की मुक्ति और सिद्धांत की अत्यंत स्पष्टता। I. इसके विपरीत द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: "मैं स्वर्ग के सामने आँसू नहीं बहाना चाहता / मोक्ष के लिए, आँसू बहाने के लिए / या चमत्कारी शांति के साथ / पापी आत्मा को धोता हूँ ..." ("पश्चाताप")। विश्वासपात्र, अपने बारे में बताने के बजाय, अपने और श्रोता के बीच रहस्य की एक दीवार खड़ी करता है, और वह इस रहस्य को किसी के सामने प्रकट करने से इनकार करता है: "जीवन के लिए, शांति के लिए, अनंत काल के लिए / मैं इस रहस्य को नहीं बेचूंगा!" (कविता "कन्फेशन")। पूरी दुनिया में खुद का विरोध करके, नायक इस तरह मदद से इनकार कर देता है। I. वार्ताकार के लिए एक चुनौती में बदल जाता है। नायक की इस तरह की आत्म-जागरूकता इस तथ्य से भी प्रेरित होती है कि वह अपनी भावनाओं और विचारों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने के लिए शब्द की क्षमता पर संदेह करता है: "। .. मेरे मामले / आपके लिए यह जानना थोड़ा अच्छा है - / क्या आप अपनी आत्मा को बता सकते हैं? ("मत्स्यरी")। किसी और के द्वारा पापों की क्षमा के रूप में स्वीकारोक्ति का अवमूल्यन किया जाता है, और स्वीकारकर्ता अपनी छूट स्वयं पर रखता है। दूसरे, एल का एक एकालाप है। मैं - मैं "अपने लिए।" श्लोक में। "मैं नहीं चाहता कि दुनिया को पता चले" एल।, जैसा कि वह था, खुद को बताता है कि नायक अपने रहस्य को खुद पर क्यों छोड़ता है: "केवल भगवान और विवेक ही उसके लिए न्यायाधीश है।" लेकिन एल की कविता में भगवान पाप से सर्वोच्च "शुद्धिकारक" नहीं बन सकते: जो स्वीकार करता है उसे पूर्ण I के लिए आवश्यक विश्वास की पूर्णता नहीं दी जाती है। विश्वास लगातार अनुभव के साथ तर्क के साथ संघर्ष करता है: "लेकिन ठंडा अनुभव गर्म विश्वास / हर पल विरोधाभास ..." (कविता। "स्वीकारोक्ति")। I. आस्था और अनुभव के टकराव का स्थान बन जाता है (देखें धार्मिक उद्देश्य)। एल के इकबालिया गीतों के अजीबोगरीब ध्रुव "प्रार्थना" ("जीवन के एक कठिन क्षण में") और "आभार" हैं। पहले श्लोक में। कवि द्वारा मांगी गई आस्था की पूर्णता को दूसरे में व्यक्त किया गया है - व्यंग्यात्मक। भगवान को चुनौती (भगवान से लड़ने के इरादे देखें)। इन ध्रुवों के बीच विरोधाभास - osn। विषय I. एल पर कवि क्षमा और विस्तार को स्वीकार नहीं कर सकता। किसी अन्य व्यक्ति से बहाने। इसलिए, उसका आई। सबसे पहले, एक व्यक्ति की खुद की रिपोर्ट है (इसलिए प्रकट करने की अनिच्छा, किसी और को रहस्य सौंपना)। खुद का विश्लेषण, लेर्मोंट। नायक आश्वस्त हो जाता है कि ऐसा विरोधाभास केवल उसके लिए अजीब है और केवल उसके लिए यह आध्यात्मिक शक्ति के स्रोत के रूप में कार्य करता है: "और दूसरों के लिए क्या जहर होगा, / उसे जीवित करता है, उसे खिलाता है / उसकी चुभती आग से" (कविता " इकबालिया बयान")। इसके परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति या तो जानबूझकर खुद को दुनिया से अलग कर लेता है, खुद को अकेलेपन के लिए बर्बाद कर देता है, फिर, एक कविता के रूप में। "मुझे दोष मत दो, सर्वशक्तिमान," सांसारिक जुनून के लिए प्यार के नाम पर "मोक्ष के सीधे मार्ग" को त्याग देता है। और दुनिया से अस्वीकृति और "जीवन की विद्रोही अशांति" के प्रति आकर्षण के बीच विरोधाभास लेर्मोंट के लिए है। I. मुख्य शैली बनाने वाला क्षण। लेर्मोंट में शैली I। व्याख्या बाद में एफ। एम। दोस्तोवस्की में दिखाई देगी, जिसके काम में वह गहन विश्लेषण ("दानव", "द ब्रदर्स करमाज़ोव") का विषय बन गया।

ए. एम. पेसकोव, वी. एन. टर्बिन लेर्मोंटोव एनसाइक्लोपीडिया / यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज। इन-टी रस। जलाया (पुश्किन। हाउस); वैज्ञानिक-एड। प्रकाशन गृह की परिषद "सोव। Enzikl।"; चौ. ईडी। मैनुइलोव वी.ए., संपादकीय स्टाफ: एंड्रोनिकोव आई.एल., बाज़ानोव वी.जी., बुशमिन ए.एस., वत्सुरो वी.ई., ज़दानोव वी.वी., ख्रपचेंको एम.बी. - एम।: सोव। विश्वकोश।, 1981

समानार्थी शब्द:

देखें कि "कन्फेशन" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

स्वीकारोक्ति- स्वीकारोक्ति और ... रूसी वर्तनी शब्दकोश

- (कन्फेशंस) (सी। 397-401) 13 पुस्तकों में। - ऑगस्टीन का काम, उनके आध्यात्मिक विकास के नाटकीय उलटफेर का सारांश। नाम ("कबूलनामा" - "विश्वास का स्वीकारोक्ति" और "पापों का स्वीकार") पुस्तक को रचनात्मक रूप से जोड़ता है। I-IX (मनोवैज्ञानिक ... ... दार्शनिक विश्वकोश

स्वीकारोक्ति, चर्च का संस्कार, विश्वासियों द्वारा पुजारी को उनके पापों का प्रकटीकरण और यीशु मसीह के नाम पर उनसे क्षमा (पापों की छूट) प्राप्त करना। स्वीकारोक्ति पहले सार्वजनिक थी, फिर यह गुप्त, अनिवार्य हो गई। कैथोलिक धर्म में, गुप्त स्वीकारोक्ति ... ... आधुनिक विश्वकोश

इकबालिया बयान- स्वीकारोक्ति, चर्च का संस्कार, विश्वासियों द्वारा पुजारी को उनके पापों का प्रकटीकरण और यीशु मसीह के नाम पर उनसे क्षमा ("पापों की छूट") प्राप्त करना। स्वीकारोक्ति पहले सार्वजनिक थी, फिर यह गुप्त, अनिवार्य हो गई। कैथोलिक धर्म में, गुप्त स्वीकारोक्ति ... ... इलस्ट्रेटेड विश्वकोश शब्दकोश

- - एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ, 1879-81 में लिखा गया। रूस में, आध्यात्मिक सेंसरशिप द्वारा प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। पहली बार 1881-84 में जिनेवा में कॉमन कॉज़ पत्रिका में प्रकाशित हुआ, नवीनतम संस्करण: इकबालिया बयान; मेरा विश्वास क्या है? एल।, 1991। में ... ... दार्शनिक विश्वकोश

स्वीकारोक्ति, स्वीकारोक्ति, महिला। 1. ईसाई चर्च में, एक पुजारी के सामने अपने पापों के लिए पश्चाताप; पश्चाताप (चर्च।) से पूछताछ के बाद पुजारी द्वारा मुक्ति का संस्कार। कबूलनामे के दौरान। स्वीकारोक्ति में रहो। 2. किसी चीज की ईमानदारी और पूर्ण पहचान, ... ... Ushakov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

संस्कार, स्वीकारोक्ति, ट्रेबा, चेतना, पश्चाताप रूसी पर्यायवाची शब्दकोश। स्वीकारोक्ति, रूसी भाषा के पर्यायवाची शब्द का कन्फेशन डिक्शनरी देखें। प्रैक्टिकल गाइड। एम .: रूसी भाषा। जेड ई अलेक्जेंड्रोवा ... पर्यायवाची शब्दकोश

- "कन्फेशंस", युवा कविता। एल। (1831); "इकबालिया" गीत और वाक्पटु एकालाप (कन्फेशन देखें) की विशेषताओं को जोड़ती है। दुनिया और लोगों में, अपने आप में निराशा व्यक्त करना। प्रेम प्रसंगयुक्त लेखक का भ्रम और साथ ही बीज को संरक्षित करना ... ... लेर्मोंटोव विश्वकोश