साहित्य में रहस्यमय सामग्री क्या है। कला में प्रतीकवाद

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प्रतीकवाद के इतिहास से

प्रतीकवाद (ग्रीक सुम्बोलन से - "संकेत", "प्रतीक") साहित्य में एक अंतरराष्ट्रीय घटना है जो यूरोप में व्यापक हो गई है। प्रतीकवाद के सौंदर्यशास्त्र की नींव फ्रांस में 19 वीं शताब्दी के 60-70 के दशक में पॉल वेरलाइन, आर्थर रिंबाउड, स्टीफन मल्लार्म के कार्यों में बनाई गई थी। ब्रह्मांड में रहस्य को समझने के प्रयास में, अवचेतन में घुसने की कोशिश करते हुए, जहां सामान्य भाषा शक्तिहीन होती है, प्रतीकवादी भावनाओं, भावनाओं, अंतर्ज्ञान की ओर मुड़ते हैं, तर्क करने के लिए नहीं। रूस में, 1890 के दशक की शुरुआत में प्रतीकवाद का गठन किया गया था और लगभग 1917 तक अस्तित्व में था। रूसी प्रतीकवाद के विकास में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: "वरिष्ठ प्रतीकवादी" और "युवा प्रतीकवादी" 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की बारी। ऐतिहासिक घटनाओंइस बार आक्रमण रोजमर्रा की जिंदगीलोग, आदतन नींव तोड़ रहे हैं। रूस में सब कुछ बदल गया है: राजनीतिक विश्वास, नैतिक सिद्धांत, संस्कृति, कला। दार्शनिक विचार में एक मजबूत वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ नई सौंदर्य घटनाएं उत्पन्न होती हैं। विचारों की एक प्रणाली का जन्म होता है, जिसे "पतन" कहा जाता है (फ्रांसीसी "गिरावट" से)। कविता उस समय विशेष रूप से गतिशील रूप से विकसित हुई, जिसे बाद में "काव्य पुनर्जागरण" या "रजत युग" नाम मिला।

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विश्वदृष्टि के रूप में प्रतीकवाद यथार्थवादी हमेशा केवल पर्यवेक्षक होते हैं, प्रतीकवादी हमेशा विचारक होते हैं। के. बालमोंटी

सैद्धांतिक आधाररूसी प्रतीकवाद तैयार किए गए थे साहित्यिक आलोचक, कवि डी। मेरेज़कोवस्की ने "ऑन द कॉज़ ऑफ़ द डिक्लाइन एंड न्यू ट्रेंड्स इन मॉडर्न रशियन लिटरेचर" (1893) पुस्तक में, के। बालमोंट के लेख में "प्रतीकात्मक कविता पर प्राथमिक शब्द", व्याचेस्लाव इवानोव के काम में " प्रतीकवाद पर विचार ”। नई प्रवृत्ति के तीन मुख्य घटक: रहस्यमय सामग्री, प्रतीक, कलात्मक प्रभाव का विस्तार। प्रतीकवादियों ने विभिन्न संस्कृतियों के रूपांकनों और छवियों का व्यापक उपयोग किया। एक पसंदीदा स्रोत ग्रीक और रोमन पौराणिक कथाएं थीं।

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रहस्यमय सामग्री

19वीं - 20वीं सदी के मोड़ पर। बिजली, भाप हीटिंग दिखाई दिया, वैज्ञानिकों ने चिकित्सा में बड़ी खोज की, लेकिन युद्ध बंद नहीं हुए, क्रूरता, ईर्ष्या और अकेलेपन का कोई इलाज नहीं है। रूस संकट में था। रहस्यमय, रहस्यमय में रुचि बढ़ रही है। "इसलिए आधुनिक लोगखड़े, रक्षाहीन, अवर्णनीय अंधेरे के साथ आमने-सामने ... हम जहां भी जाते हैं, जहां भी हम वैज्ञानिक आलोचना के बांध के पीछे छिपते हैं, अपने पूरे अस्तित्व के साथ हम रहस्य, समुद्र की निकटता को महसूस करते हैं, "डी। मेरेज़कोवस्की ने अपनी पुस्तक में लिखा है . रहस्यमय सामग्री को नई कला का मुख्य विषय घोषित किया गया है। मैं उस जीवन से प्यार करता हूं जो वह अमूर्त करता है, मैं बनाता हूं... मुझे सब कुछ एकान्त, निहित प्रेम से प्यार है। मैं अपने रहस्यमय, असाधारण सपनों का गुलाम हूं ... जेड गिपियस "पुस्तक पर शिलालेख" 1896

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प्रतीक रहस्य की कुंजी है जहां भावना में कोई रहस्य नहीं है, वहां कोई कला नहीं है। जिसके लिए दुनिया में सब कुछ सरल, समझने योग्य, बोधगम्य है, वह कलाकार नहीं हो सकता। बी, ब्रायसोव "रहस्य की कुंजी"

प्रतीक प्रतीकात्मक काव्यों की मुख्य श्रेणी है। एक प्रतीक एक अलग वास्तविकता का संकेत है प्रतीकों को छिपी हुई घटनाओं के सार को भेदने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रतीक बढ़ता है, प्रत्येक शब्द के अर्थ का विस्तार करता है। प्रतीकों को समझने में प्रसंग महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। प्रतीक रहस्यमय क्षेत्र के साथ जुड़ा हुआ है। प्रतीक पाठक को सह-निर्माण के लिए आमंत्रित करता है। कवि ने अपनी कविताओं में "दीक्षा" का उल्लेख किया है। निर्मित प्राणियों के रहस्य मुझे दुलार से सहलाते हैं, और चिथड़े की छाया तामचीनी की दीवार पर कांपती है। वी। ब्रायसोव "रचनात्मकता" 1895

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प्रतीकवादियों के व्याख्यात्मक शब्दकोश से

शाम रहस्य, रहस्यमय आकर्षण का प्रतीक है। धुआं अज्ञेयता, रहस्य का प्रतीक है। पृथ्वी धूसर है। एक नाव, एक चोंच सांसारिक अस्तित्व का प्रतीक है।रात होने का एक उदास रहस्य है। नींद रहस्योद्घाटन का एक मधुर क्षण है। सूर्य एक दूर का प्रकाश है, एक अतुलनीय आदर्श है। गोधूलि दुनिया के बीच एक दरार है। मृत्यु अश्लील दुनिया के भारीपन से मुक्ति है।

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कलात्मक प्रभाव का विस्तार और मैं सपने देखने वालों को बुलाता हूं ... मैं आपको नहीं बुलाता! के. बालमोंटी

प्रतीक, शब्द के अर्थ का विस्तार, बन जाता है सबसे महत्वपूर्ण साधनभावनाओं को व्यक्त करना, लेखक के इरादे की मनोदशा। श्रोता या पाठक पाठ को उसकी सभी अस्पष्टता में मानता है। रचनात्मकता शुरू होती है। शब्द-प्रतीक पाठक में उसके अपने विचार और भावनाएँ जगाते हैं। कला में प्रत्येक प्रतीकात्मक कवि का अपना तरीका होता है, लेकिन वे सभी ऊंचे सपनों और भावनाओं की पूजा, दुनिया को बदलने की इच्छा, इसे सुंदर बनाने की इच्छा से एकजुट होते हैं। मैं दूसरों के लिए उपयुक्त ज्ञान नहीं जानता, केवल क्षणभंगुर मैंने एक कविता डाली। हर क्षणभंगुरता में मैं दुनिया को देखता हूं, इंद्रधनुषी खेल की परिवर्तनशीलता से भरा हुआ। हे बुद्धिमानों, शाप मत दो, तुम मेरी क्या परवाह करते हो? मैं तो आग से भरा बादल हूँ। मैं तो बस एक बादल हूँ। देखो, मैं तैर रहा हूँ। और मैं सपने देखने वालों को बुलाता हूं... मैं तुम्हें फोन नहीं करता! के. बालमोंट 1902

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प्रतीकात्मकता की कविता

रूसी प्रतीकवादियों की कविताएँ - "रंगों की कविता" (वी। ब्रायसोव)। मुख्य श्रेणी के रूप में प्रतीक सामग्री और आदर्श दुनिया के बीच की कड़ी है। प्रतीक के भीतर रवैया सिकुड़ सकता है या ब्रह्मांड तक बढ़ सकता है। पाठक को केवल कवि द्वारा उल्लिखित छवि को पूरा करने का अवसर दिया जाता है। कलात्मक छवि को पृष्ठभूमि में वापस ले लिया गया है, साथ ही सीधा अर्थशब्द। छवि एक दृश्य वास्तविकता के रूप में अनुपस्थित है। संगीत और सद्भाव के लिए प्रयास कर रहे हैं। संगीतमयता प्रतीकवाद का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत है। छवियों-प्रतीकों के पाठक द्वारा धारणा की स्वतंत्रता। शब्द की गतिशीलता और बहुरूपता। रूसी कविता की लयबद्ध संभावनाओं का विस्तार किया गया है।

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"वरिष्ठ प्रतीकवादी" और "युवा प्रतीकवादी"

1890 के दशक की शुरुआत में, दिमित्री मेरेज़कोवस्की, वालेरी ब्रायसोव, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, फ्योडोर सोलोगब, जिनेदा गिपियस और अन्य ने साहित्य के विकास के नए तरीकों की घोषणा की। निराशा, मौजूदा अस्तित्व से इनकार, अलगाव, अकेलापन और असुरक्षा, रहस्यमय दर्शन और सौंदर्य आधुनिकता पर ध्यान बढ़ा - प्रतीकात्मकता के लिए सीधा रास्ता। "वरिष्ठ प्रतीकवादियों" को अक्सर प्रभाववादी और पतनशील कहा जाता है। 1901 - 1905 में, "युवा प्रतीकवादी" आंद्रेई बेली, अलेक्जेंडर ब्लोक, व्याचेस्लाव इवानोव, सर्गेई सोलोविओव और अन्य ने खुद को काव्य मंडलियों में घोषित किया। दार्शनिक और कवि व्लादिमीर सोलोविओव के अनुयायी, उन्होंने तर्क दिया कि दुनिया को दिव्य सौंदर्य से बचाया जाएगा, शाश्वत स्त्रीत्व। दिव्य सौंदर्य आध्यात्मिक और भौतिक के बीच, बाहरी और आंतरिक के बीच सामंजस्य है। "युवा प्रतीकवादी", इनकार करते हुए आधुनिक दुनियाँ, प्यार, सौंदर्य, कला की मदद से अपने परिवर्तन में विश्वास करते थे।

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शब्दकोष

पतन (फ्रांसीसी "गिरावट" से) 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में संकट की घटनाओं का एक सामान्य पदनाम है। आधुनिकतावाद (नवीनतम) एक दार्शनिक और सौंदर्यवादी प्रवृत्ति है, जो परंपराओं के खंडन पर आधारित है शास्त्रीय संस्कृतिऔर मौलिक रूप से नई कला बनाने की इच्छा। काव्य (काव्य कला) - निर्माण का सिद्धांत अलग - अलग प्रकार साहित्यिक कार्य(उपन्यास की कविताएँ, पुश्किन की कविताएँ)। पुनर्जागरण (फ्रांसीसी "पुनरुद्धार" से) - पुनर्जागरण को महान खोजों के साथ-साथ साहित्य और कला "रजत युग" में रुचि के जागरण द्वारा चिह्नित किया गया था - अवधारणा वापस जाती है प्राचीन साहित्य. जिओसिड का मानना ​​​​था कि मानव जाति का जीवन "स्वर्ण" से शुरू होता है और "लौह" युग के साथ समाप्त होता है। आधुनिक ऐतिहासिक और साहित्यिक परंपरा में पुश्किन युग"स्वर्ण युग" (पी.ए. व्यज़ेम्स्की "तीन शताब्दियों के कवि"), और 1890 - 1920 का समय - "रजत युग" माना जाता है। कलात्मक छवि दुनिया को जानने और बदलने के साधनों में से एक है, कलाकार की भावनाओं, विचारों, सौंदर्य भावनाओं के प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति का एक सिंथेटिक रूप है। कलात्मक छवि आध्यात्मिक मानवीय गतिविधि को संदर्भित करती है।

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साहित्य

रूसी कविता का रजत युग: समस्याएं, दस्तावेज। एम।, 1996। रजत युग की रूसी कविता। 1890 - 1917। एम।, 1993। एर्मिलोवा ई.वी. सिद्धांत और आलंकारिक दुनियारूसी प्रतीकवाद। एम., 1989. ए.ए. मुराशोव। शब्द का सर्वव्यापी जादू। रूसी भाषा और साहित्य 1991। वी. पी. क्रायचकोव। 20 वीं शताब्दी की रूसी कविता। सेराटोव, 2002.

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"रूसी कविता का रजत युग" - बोबेबी ने होंठ गाए। एकमेइज़्म (एक्मे-क्लैरिटी) 1910-1921। सर्गेई येनिन 1895 - 1925। अब मैं ख्वाहिशों में और कंजूस हो गया हूँ, मेरी जान? निकोलाई गुमिलोव 1886 - 1921। मानो मैं वसंत ऋतु में गुलाबी घोड़े पर सवार हो गया, जो जल्दी गूंज रहा हो। 1917. के. बालमोंट। ए ब्लॉक। अवनति -. रजत युग पतन आधुनिकतावाद प्रतीकवाद Acmeism भविष्यवाद कल्पनावाद।

"रजत युग की कविता के कवि" - "रोवन को लाल ब्रश से जलाया गया था ..."। इवान व्लादिमीरोविच स्वेतेव 1847-1913। ए। अखमतोवा 5. एम। स्वेतेवा 11. 1. आई। एनेंस्की 7. एन। गुमिलोव 2. के। बालमोंट 8. आई। सेवरीनिन 3. वी। ब्रायसोव 9. एस। क्लिचकोव 4. एम। वोलोशिन 10. एम। आई स्वेतेवा। एम.आई. स्वेतेवा की रचनात्मकता। "मैं भी था, राहगीर! "मुझे पसंद है…"। रजत युग के कवि।

"रजत युग के कवियों की रचनात्मकता" - निकोलाई गुमिलोव (1886-1921)। उन्होंने खुद सब कुछ हासिल किया स्वतंत्र काम. 20 वीं शताब्दी की शुरुआत - गिपियस, मेरेज़कोवस्की, बेली, ब्रायसोव, बालमोंट के साथ संबंध। गृहकार्यछुट्टी पर। दिमित्री सर्गेइविच मेरेज़कोवस्की (1865-1941)। ओलोनेट्स प्रांत में जन्मे किसान परिवार. एस्टोनिया में पकड़ी गई क्रांति - संग्रह, संगीत कार्यक्रमों के आदेशों की कमी।

"20वीं सदी के कवि" - प्रतीकवाद। मैं अपने दिव्य स्वभाव को किसी को प्रकट नहीं करूंगा। वी। खलेबनिकोव की पुस्तक "राज़िन" का एक पृष्ठ। तारे की पुकार पर सब जा, देख, मैं तेरे साम्हने जल रहा हूं। ऐसा भविष्यवादी कवि ही क्यों लिख सकता है? मैक्सिमिलियन वोलोशिन, या बस मैक्स। वी। खलेबनिकोव की कविताओं को खोजें और पढ़ें "हँसी का जादू", "बोबेबी होंठ गाया", आदि।

"प्रतीकवाद" - प्रतीकवाद के विचार। ब्रायसोव ने अपनी शैली बनाई - सोनोरस, पीछा किया, सुरम्य। यूएसएसआर में, "बुर्जुआ कवि" बालमोंट को कई वर्षों तक भुला दिया गया था। कला का उद्देश्य प्रतीकों के माध्यम से दुनिया की सहज समझ है। D.Merezhkovsky V.Bryusov K.Balmont Z.Gippius F.Sologub M. Kuzmin। रूसी गद्य लेखक और कवि; प्रतीकवादियों की पुरानी पीढ़ी के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक।

"Acmeism" - रोमांस, वीरता, विदेशीवाद। आदमवाद एडम एक यात्री, एक विजय प्राप्त करने वाला, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति है। ए। अखमतोवा, ओ। मंडेलस्टम, एम। ज़ेनकेविच, वी। नारबुत। 1911 - साहित्यिक संघ "कवियों की कार्यशाला" "कार्यशाला" के नेता: एन। गुमिलोव और एस। गोरोडेट्स्की 1913 "अपोलो" पत्रिका - एकमेइस्ट समूह की घोषणा।

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रहस्यमय संकीर्ण अर्थों में हैग्रीक रहस्यवाद डेमेटर और डायोनिसस के पंथों से जुड़ा है। व्यापक अर्थों में - अस्तित्व को जानने का एक सुपरसेंसिबल तरीका, साथ ही इस ज्ञान के परिणाम। "मिस्टिक," फादर ने लिखा। सर्जियस बुल्गाकोव को आंतरिक (रहस्यमय) अनुभव कहा जाता है, जो हमें आध्यात्मिक, दिव्य दुनिया के साथ-साथ हमारी प्राकृतिक दुनिया की आंतरिक (और न केवल बाहरी) समझ के साथ संपर्क प्रदान करता है। रहस्यमय अनुभव को मन की एक साधारण स्थिति, मनोदशा से अलग किया जाना चाहिए, जो बुल्गाकोव के अनुसार, "एक स्पष्ट रूप से व्यक्तिपरक क्षेत्र, मनोविज्ञान" तक सीमित है। "इसके विपरीत," दार्शनिक ने जोर दिया, "रहस्यमय अनुभव का एक उद्देश्य चरित्र होता है, इसमें स्वयं से बाहर जाना, आध्यात्मिक संपर्क या मिलना शामिल है।" यह शब्दार्थ विशिष्टता है जो साहित्य में रहस्यवाद की सौंदर्यवादी व्याख्या को निर्धारित करती है। रहस्यवाद को कल्पना से अलग किया जाना चाहिए, जो रहस्यमय रूप में भी हो सकता है। विज्ञान कथा में उद्देश्यपूर्ण आविष्कार, जानबूझकर कल्पना की गई है। रहस्यवाद को विषय द्वारा एक वास्तविक वास्तविकता के रूप में अनुभव किया जाता है, हालांकि यह विचित्र रूप लेता है। रहस्यमय अनुभव के रूप दो प्रकार के होते हैं: बाहरी और आंतरिक। बाहरी रहस्यमय अनुभव को दर्शन, दृश्य अभ्यावेदन के रूप में प्रकट किया जाता है। आंतरिक अनुभव को विशेष मनोभौतिक अवस्था के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसे दृश्य छापों के बिना माना जाता है, एक विशेष प्रकार की भावना के रूप में। पश्चिमी ईसाई रहस्यवाद ने पहले प्रकार के अनुभव पर ध्यान केंद्रित किया, पूर्वी - दूसरे पर। पश्चिमी ईसाई धर्म में सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादी असीसी के फ्रांसिस थे, जिन्हें रहस्यमय प्रभाव की अभिव्यक्ति के रूप में कलंकित किया गया था, और लोयोला के इग्नाटियस, जिन्होंने विशेष रूप से दृश्य छवियों के उद्देश्य से ध्यान अभ्यास की एक प्रणाली विकसित की थी। पूर्वी ईसाई धर्म में, आंतरिक रहस्यवाद की परंपरा विकसित हुई। इसे "स्मार्ट डूइंग" के अनुभव के रूप में अंजाम दिया गया, जिसमें केंद्र स्थानतथाकथित यीशु प्रार्थना पर कब्जा कर लेता है। आंतरिक कार्य का उच्चतम परिणाम "हेसिचिया" (मौन) है, जिसमें व्यक्ति की आत्मा ईश्वर के साथ जुड़ती है, उसके साथ प्रत्यक्ष ऊर्जा संचार में प्रवेश करती है (झिझक का धार्मिक औचित्य ग्रेगरी पालमास, 1296-1359 द्वारा दिया गया है)। कुछ मामलों में, इसे एक दृश्य घटना के साथ एक शब्द में संचार के रूप में भी महसूस किया जा सकता है। आध्यात्मिक दुनिया. ऐसी रहस्यमय चढ़ाई का एक उदाहरण कहानी है सेंट सर्जियसरेडोनज़्स्की (1314-92) और सरोव के सेराफिम (1759-1833)। प्रार्थनात्मक कार्य का सदियों पुराना अनुभव तपस्वी "फिलोकालिया" के बहु-खंड संकलन में एकत्र किया गया है, जिसका अनुवाद मोल्दावियन भिक्षु पैसी वेलिचकोवस्की (1722-94) द्वारा चर्च स्लावोनिक में किया गया है। एक मूल रहस्यमय स्मारक सेंट जॉन की "सीढ़ी", माउंट सिनाई (7 वीं शताब्दी) के हेगुमेन है। पूर्वी और विशेष रूप से रूसी ईसाई धर्म में आंतरिक कार्य के अनुभव ने तथाकथित प्राचीनता की घटना को जन्म दिया। पूर्वी ईसाई धर्म के आंतरिक रहस्यवाद को डायोनिसियस (स्यूडो-डायोनिसियस) द एरियोपैगाइट (5 वीं - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत, "रहस्यमय धर्मशास्त्र", "दिव्य नाम", "स्वर्गीय पदानुक्रम", आदि) के एपोफैटिक धर्मशास्त्र में महसूस किया गया है।

ईसाई रहस्यवाद के अलावा, आध्यात्मिक चढ़ाई का अभ्यास और सिद्धांत विकसित हुआ अलग समयऔर में विभिन्न संस्कृतियां. उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं: उपनिषद, वैदिक पवित्र संग्रह का सट्टा हिस्सा; लाओज़ी द्वारा निर्मित एक प्राचीन चीनी रहस्यमय पाठ; प्राचीन ग्रीक संस्कृति में - हेराक्लिटस, पाइथागोरस, एम्पेडोकल्स, प्लेटो की शिक्षाएं; अलेक्जेंड्रिया के फिलो की यहूदी-हेलेनिक शिक्षाएं; मिस्र-हेलेनिक अटकलों में - हेमीज़ ट्रिस्मेगिस्टस के नाम से जुड़ी तथाकथित "हेमेटिक किताबें"; नियोप्लाटोनिस्ट और नोस्टिक्स की शिक्षाएं; यहूदियों के बीच कबालीवाद; फारसी मुसलमानों के बीच सूफीवाद। मूल रहस्यवादी शिक्षाओं को मनीषियों पैरासेल्सस (1493-1541), जैकब बोहेम ("अरोड़ा, या डॉन इन एसेंट", 1612), इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग ("स्वर्ग का रहस्य", 1749-56), मिस्टर एकहार्ट (1260-) द्वारा भी विकसित किया गया था। 1327), हेनरिक सूसो (1295-1366), जोहान टॉलर (1300-61)। एक विशेष स्थान स्त्री रहस्यवाद का है, जहाँ आध्यात्मिक अनुभव कभी-कभी पवित्र-कामुक रूप प्राप्त कर लेता है। ये हैं फोलिनो की एंजेला, कोर्टोना की मार्गेरिटा (13वीं शताब्दी); थेरेसिया द ग्रेट (15वीं शताब्दी, "आत्मकथा")। रूस में, दिशा में समान अनुभव ए.एन. 20 वीं शताब्दी में, हेलेना ब्लावात्स्की ("द सीक्रेट डॉक्ट्रिन", 1888) की थियोसॉफी और रूडोल्फ स्टेनर की नृविज्ञान, जिसने तथाकथित भोगवाद का आधुनिकीकरण किया, व्यापक थे। रूसी रहस्यवाद में एक प्रमुख व्यक्ति वी.एस. सोलोविओव थे, जिन्होंने सोफियोलॉजिकल (एस.एन. बुल्गाकोव, पी.ए. फ्लोरेंस्की) और एस्केटोलॉजिकल (एन.ए. बर्डेव) दिशाओं का निर्माण किया। धार्मिक दर्शन 20 वीं सदी। डेनियल एंड्रीव द्वारा 20 वीं शताब्दी का एक अनूठा रहस्यमय कार्य द रोज़ ऑफ़ द वर्ल्ड (1958) है। 20वीं शताब्दी की एंग्लो-अमेरिकन संस्कृति भी भारतीयों के रहस्यवाद से प्रभावित थी, जिसका वर्णन कार्लोस कास्टानेडा ("डॉन जुआन की शिक्षाएँ। याकी भारतीयों के ज्ञान का मार्ग", 1968) द्वारा किया गया था।

संवेदनाओं का एक परिसर रहस्यमय अवस्थाओं से जुड़ा है, जो कलात्मक अवतार का विषय बन सकता है। सबसे पहले, रहस्यमय स्थिति अंतरिक्ष-समय कनेक्शन, कालक्रम के असामान्य अनुभव से जुड़ी है। कला में, ऐसी मनोभौतिक अवस्था अक्सर रचनात्मकता से पहले होती है और इसे प्रेरणा कहा जाता है। वास्तव में, कला में प्रेरणा एक रहस्यमय पराकाष्ठा है, दूसरी दुनिया का स्पर्श है, एक आध्यात्मिक अन्यता है। यह अनुभव, होशपूर्वक या अनजाने में, कलाकार इसमें शामिल होना चाहता है कला रूप. कोई स्थिर रहस्यमय उद्देश्यों के बारे में भी बात कर सकता है। वे प्रकृति में ज्ञानमीमांसा हैं और ईश्वर के ज्ञान और ब्रह्मांड के ज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान के परिणामों को मूर्त रूप देते हैं - जहां प्राकृतिक घटनाएं उच्च वास्तविकता का प्रतीक बन जाती हैं। उदाहरण के लिए, पेरासेलसस का गुलाब और विश्व मिथकों के विविध ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीक हैं। एकमात्र रहस्यमय अनुभव जो आध्यात्मिकता की भावना देता है और जिसे सौंदर्य के रूप में माना जाता है, उसे आध्यात्मिकता की सामग्री के आधार पर संक्षिप्त किया जा सकता है। दैवीय आध्यात्मिकता को मनोवैज्ञानिक रूप से प्रेम के रूप में और शारीरिक रूप से प्रकाश के रूप में पहचाना जाता है। दैवीय आध्यात्मिकता राक्षसी के विरोध में है। यह अहंकारी रूप से पर्यावरण को अपने में समाहित कर लेता है। शारीरिक रूप से, ऐसी दिव्य-विरोधी आध्यात्मिकता को अंधेरे के रूप में और नैतिक क्षेत्र में, बुराई और झूठ के रूप में अनुभव किया जाता है, जिनकी अपनी आध्यात्मिक सामग्री नहीं होती है, बल्कि अच्छाई और सच्चाई का विनाश होता है। सुंदरता के रहस्यवाद को एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा इसके द्वंद्व के बारे में कहते हुए सबसे अच्छी तरह से तैयार किया गया था: "यहाँ शैतान भगवान से लड़ता है, और युद्ध का मैदान लोगों का दिल है" ("द ब्रदर्स करमाज़ोव")। दैवीय, वास्तविक सौंदर्य में बड़ी चिकित्सीय शक्ति होती है, क्योंकि यह आध्यात्मिक रचनात्मक ऊर्जाओं को भौतिक दुनिया में स्थानांतरित करती है, मानव आत्मा में एक अनुभव के रूप में प्रेम को जन्म देती है। उच्च दुनिया, इसे अंदर से और इसके साथ आसपास की वास्तविकता को बदलना। दोस्तोवस्की के उपन्यास द इडियट बाय दोस्तोवस्की में प्रसिद्ध सूत्र का यह रहस्यमय अर्थ है: "ब्यूटी विल सेव द वर्ल्ड।"

विश्व साहित्य के इतिहास में, रहस्यवाद को विभिन्न सौंदर्य रूपों में प्रकट किया गया है। सबसे प्राचीन और पूर्ण प्रपत्रसाहित्य में रहस्यवादी मिथक है। पौराणिक रहस्यवाद की ख़ासियत यह है कि यह भौतिक दुनिया के पूर्ण, कामुक-शारीरिक रूपों में प्रकट होता है; यह एक अद्भुत वास्तविकता है। कुछ आलंकारिक इकाइयाँ, और विशेष रूप से व्यक्तित्व और प्रतीक, एक पौराणिक प्रकृति है। पर मध्यकालीन साहित्यपश्चिमी यूरोप, बीजान्टियम, प्राचीन रूसरहस्यवादी विश्वदृष्टि और सौंदर्यशास्त्र का आधार था। हालाँकि, यह साहित्य में केवल धार्मिक शैलियों के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था। पर पश्चिमी यूरोपरहस्यमय-धार्मिक साहित्य की सबसे विकसित विधाएं रहस्य थीं जो मंदिर की धार्मिक क्रिया से निकलीं और नाटकीकरण थीं। बाइबिल की कहानियां, साथ ही चमत्कार - एक संत या वर्जिन द्वारा किए गए चमत्कार पर आधारित कथानक के साथ काव्य नाटक। रहस्यों और चमत्कारों में, सांसारिक घटनाओं में स्वर्गीय शक्तियों के हस्तक्षेप की स्थिति को फिर से बनाया गया, जिससे यह महसूस हुआ दूसरी दुनिया की रहस्यमय उपस्थिति. रहस्यमय प्रकृति ने इन शैलियों को नैतिकता से अलग किया, जहां जोर सांसारिक स्थिति पर ही था और एक नैतिक और उपदेशात्मक अभिविन्यास था।

रूसी मध्ययुगीन साहित्य में क्रॉनिकल, जीवन, शिक्षण की शैलियों में रहस्यमय का पता चला था. क्रॉनिकल ने न केवल घटनाओं को दर्ज किया, बल्कि उनके ऐतिहासिक दृष्टिकोण को भी इंगित किया। सहज रूप से, क्रॉनिकल बाइबिल की उन पुस्तकों पर निर्भर करता है जिन्हें पवित्र इतिहास के रूप में समझा जाता है। इन कार्यों का रहस्यमय उद्देश्य ऐतिहासिक प्रक्रिया में दैवीय शक्तियों की भागीदारी को निर्दिष्ट करना है, और उनमें उपदेशात्मक, जैसा कि शिक्षाओं में, एक युगांतकारी चरित्र था। जीवन ने रहस्यमय, नैतिक और सौंदर्य को जोड़ा। पवित्रता की कसौटी शारीरिक रूप से प्रकट एक चमत्कार था रहस्यमय घटना. आध्यात्मिकता को उनके जीवन के लेखक ने सौंदर्य के रूप में अनुभव किया था। में विशेष स्थान धार्मिक संस्कृतिऔर साहित्य पर धार्मिक लोककथाओं का कब्जा था, जो बड़े पैमाने पर हठधर्मिता से मुक्त थी। धार्मिक लोककथाओं की शैलियों में, किंवदंतियों को विशेष रूप से रहस्यमय रूप से संतृप्त किया जाता है, जिसमें बुतपरस्त पौराणिक कथाओं (ड्रेगन, भूत, पानी), और तथाकथित आध्यात्मिक कविताओं की गूँज शामिल हैं - रहस्यमय-ब्रह्मांड संबंधी और जीवन की काव्य रचनाएँ, लेकिन विहित नहीं, बल्कि एपोक्रिफ़ल सामग्री। . पश्चिमी साहित्य में इस प्रकार का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक है " गोल्डन लेजेंड"(13 वीं शताब्दी), जो आधार बन गया शिष्टतापूर्ण रोमांस, लिटर्जिकल ड्रामा, लिरिक्स और आइकॉनोग्राफी। रूसी साहित्य में, यह तथाकथित "कबूतर पुस्तक" (13 वीं शताब्दी) से जुड़े ग्रंथों का एक चक्र है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पुनर्जागरण के साहित्य में, रहस्यवादी शब्द के उचित अर्थ में पृष्ठभूमि में चला जाता है. हालांकि, शरीर के अपने पंथ के साथ पुरातनता की सौंदर्य चेतना की वापसी सिद्धांत रूप में रहस्यमय को अवशोषित नहीं करती है। प्राचीन भौतिकता की एक पौराणिक - आध्यात्मिक और शारीरिक - प्रकृति थी। यह महत्वपूर्ण है कि ईश्वर-पुरुष मसीह के बारे में ईसाई रहस्योद्घाटन हेलेनिक द्वारा स्वीकार किया गया था, न कि यहूदी संस्कृति द्वारा। शरीर के प्रति तपस्वी-विरोधी रवैये से जुड़े रहस्यमय ओवरटोन के अलावा, धार्मिक विषयों और छवियों में पुनर्जागरण में रहस्यवाद का एहसास होता है। विशेष रूप से नोट हैं द डिवाइन कॉमेडी (1307-21) दांते द्वारा, जेरूसलम डिलीवर (1580) टी। टैसो द्वारा, पैराडाइज लॉस्ट (1667), पैराडाइज रेगेन्ड (1671) जे। मिल्टन द्वारा। नई सौंदर्य चेतना यहां कैथोलिक रहस्यवाद और धर्मशास्त्र की परंपराओं के साथ संयुक्त है। डब्ल्यू शेक्सपियर की त्रासदियों की कविताओं में रहस्यमय एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसने अपने तरीके से परंपरा को पुनर्जीवित किया प्राचीन त्रासदीचट्टान, जहां एक व्यक्ति भाग्य की रहस्यमय ताकतों के सामने शक्तिहीन हो गया। हालांकि, रहस्यमय को सबटेक्स्ट में अनुभव किया गया था और इसे अधिक व्यापक रूप से माना जाता था - तर्कहीन के रूप में। एक अजीबोगरीब तरीके से, रहस्यवाद को बारोक युग में अपवर्तित किया जाता है, जो "असंगत के संबंध" के लिए प्रयास करता है, जिसे कलात्मक रूप से कल्पना और वास्तविकता, प्राचीन पौराणिक कथाओं और ईसाई प्रतीकवाद के टकराव में महसूस किया गया था। बैरोक कविताओं ने सब कुछ विचित्र, परिष्कृत कल्पना की ओर अग्रसर किया, धारणा की कला विकसित की (ग्रंथ विट या एक परिष्कृत दिमाग की कला, 1642, बी। ग्रेसियानी-मोरालेस)। तर्कहीन के रूप में रहस्यमय को क्लासिकवाद के तर्कसंगत, प्रामाणिक सौंदर्यशास्त्र से बाहर रखा गया था। अतिरिक्त-तर्कसंगत के रूप में, रहस्यमय आंशिक रूप से भावुकता के सौंदर्यशास्त्र में प्रकट होता है। रहस्यमय उपपाठ को यहां मृत्यु के विषय और भाग्य के अंतर्ज्ञान द्वारा रेखांकित किया गया था, जो "पवित्र उदासी" के भावनात्मक मॉडल में शामिल हैं। रहस्यवादी में रुचि का पुनरुद्धार रोमांटिक लोगों के काम में होता है। दोहरी दुनिया के सार्वभौमिक अंतर्ज्ञान में आध्यात्मिक, रहस्यमय दोहरी दुनिया शामिल है। यह लोककथाओं और पौराणिक संस्कृति के प्रति रोमांटिक लोगों के आकर्षण की व्याख्या करता है। 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत के साहित्य में एक रहस्यमय विश्वदृष्टि के गठन पर निर्णायक प्रभाव जे.डब्ल्यू. उनकी नाटकीय कविता "फॉस्ट" (1808-31) में, रहस्यमय और अनुभवजन्य की एकता, पौराणिक कल्पना की विशेषता का एहसास होता है। रहस्यवादी को यहाँ एक प्रकार की वास्तविकता के रूप में दर्शाया गया है। बंद प्रकार लाक्षणिक सोचयूरोपीय और रूसी लेखकों के कार्यों में अपने तरीके से ठोस है: नोवालिस, ई.टी. ए। हॉफमैन, जे। बायरन, डब्ल्यू। व्हिटमैन, डब्ल्यू। वर्ड्सवर्थ, एस। टी। कोलरिज, डब्ल्यू। ब्लेक, आर। साउथी, वी। ए। झुकोव्स्की, एन। वी। गोगोल और अन्य। रहस्यवादी चरित्र और रहस्यवादी की दार्शनिक समझ दिवंगत रोमांटिक ईए पो से प्राप्त होती है। , वी.एफ. ओडोएव्स्की (लघु कथाएँ), एम.यू. लेर्मोंटोव (कविता "दानव", 1829-39; रहस्यमय और धार्मिक सामग्री की कविताएँ)। यथार्थवाद के ढांचे के भीतर, रहस्यमय रोमांटिक व्यवस्था का एक तरीका बन जाता है, वास्तविकता के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का एक साधन बन जाता है और फंतासी (गोगोल। नोस, 1836; आई.एस. तुर्गनेव। क्लारा मिलिच, 1883; एन.ए. नेक्रासोव। रेलवे, 1864; दोस्तोवस्की। डबल, 1846)। दोस्तोवस्की ने अपने उपन्यासों (द ब्रदर्स करमाज़ोव, 1879-80) में रहस्यवादी के रूप में तर्कहीन का सक्रिय रूप से उपयोग किया है। दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एन.एस. लेसकोव, वी.वी. रोज़ानोव में, रहस्यमय को धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं के विकास के माध्यम से महसूस किया जाता है। दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और सौंदर्य के रूप में रहस्यमय प्रतीकात्मकता के सौंदर्यशास्त्र का आधार बन जाता है। प्रतीकात्मक सिद्धांतवादी रचनात्मक प्रक्रिया के सभी चरणों में रहस्यमय की अवधारणा विकसित करते हैं; छलांग लगाना रहस्यमय दुनिया- ग्नोस्टिक्स, एनामनेसिस (व्याच। इवानोव, ए। बेली, ए। ब्लोक, एम। वोलोशिन); कलात्मक अवतार - एक प्रतीक, संगीत रहस्यमय को ठीक करने और प्रसारित करने के साधन के रूप में; थूर्जी कलात्मक बोध, धारणा का स्तर है। कुछ प्रतीकवादी ई। ब्लावात्स्की, ए। बेसेंट, आर। स्टेनर (मुख्य रूप से ए। बेली और एम। वोलोशिन) की गुप्त शिक्षाओं से प्रभावित थे। प्रतीकात्मकता में, एफ.आई. टुटेचेव और वी.एस. सोलोविओव के पौराणिक रहस्यवाद का विकास हुआ। दूसरी लहर (बेली, ब्लोक, वोलोशिन) के रूसी प्रतीकवादियों ने कलात्मक रूप से रहस्यमय पौराणिक कथाओं को विकसित किया: अनन्त स्त्रीत्व, विश्व आत्मा, मातृभूमि, ईश्वर-पुरुष, ईश्वर-पृथ्वी। प्रतीकवाद की पौराणिक कथाएं डी। एंड्रीव की अनूठी रहस्यमय-कलात्मक, पौराणिक दुनिया में विकसित होती हैं - ग्रंथ "रोज ऑफ द वर्ल्ड", काव्यात्मक पहनावा "रूसी देवताओं" (1933-56)। एंड्रीव स्वयं अपने प्रकार के प्रतीकवाद को मेटारियलिज़्म के रूप में परिभाषित करते हैं। यह अपने मूल अर्थ में रहस्यमय, पौराणिक यथार्थवाद है।

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