साहित्य में स्वर्ण और रजत युग के अनुसार एम.आई. वेलर

"स्वर्ण युग" रूसी संस्कृति के संपूर्ण पिछले विकास द्वारा तैयार किया गया था। 19वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से, रूसी समाज में एक अभूतपूर्व रूप से उच्च देशभक्तिपूर्ण उभार देखा गया है, जो 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के फैलने के साथ और भी तेज हो गया। उन्होंने राष्ट्रीय विशेषताओं, नागरिकता के विकास की समझ को गहरा करने में योगदान दिया। कला ने सार्वजनिक चेतना के साथ सक्रिय रूप से बातचीत की, इसे राष्ट्रीय बना दिया। यथार्थवादी प्रवृत्तियों और संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताओं का विकास तेज हुआ।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के विकास में योगदान देने वाले विशाल महत्व की एक सांस्कृतिक घटना, एन.एम. द्वारा "रूसी राज्य का इतिहास" की उपस्थिति थी। करमज़िन। करमज़िन पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने 18वीं और 19वीं शताब्दी के मोड़ पर महसूस किया कि आने वाली 19वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण समस्या इसकी राष्ट्रीय आत्म-पहचान की परिभाषा होगी।

पुश्किन ने करमज़िन का अनुसरण किया, अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को अन्य संस्कृतियों के साथ सहसंबंधित करने की समस्या को हल किया। उसके बाद, P.Ya का "दार्शनिक लेखन"। चादेवा - रूसी इतिहास का दर्शन, जिसने स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच चर्चा शुरू की। उनमें से एक सांस्कृतिक रूप से मूल है, जो राष्ट्रीय संस्कृति के अंतर्निहित तंत्र को प्रकट करने, सबसे स्थिर, अपरिवर्तनीय मूल्यों को मजबूत करने पर केंद्रित है। और एक और राय आधुनिकीकरण है, जिसका उद्देश्य राष्ट्रीय संस्कृति की सामग्री को वैश्विक सांस्कृतिक प्रक्रिया में शामिल करना है।

साहित्य ने स्वर्ण युग की संस्कृति में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। साहित्य संस्कृति की एक सिंथेटिक घटना बन गया और सामाजिक चेतना का एक सार्वभौमिक रूप बन गया, जो सामाजिक विज्ञान के मिशन को पूरा करता है।

उन्नीसवीं सदी के मध्य तक, रूसी संस्कृति पश्चिम में अधिक से अधिक ज्ञात हो रही थी। एन.आई. ब्रह्मांड की संरचना के बारे में आधुनिक विचारों की नींव रखने वाले लोबचेवस्की विदेशों में प्रसिद्ध होने वाले पहले वैज्ञानिक बने। पी. मेरिमी ने पुश्किन को यूरोप के लिए खोल दिया। गोगोल का लेखा परीक्षक पेरिस में नियुक्त किया गया था। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी संस्कृति की यूरोपीय और विश्व प्रसिद्धि में वृद्धि हुई, मुख्य रूप से तुर्गनेव, लियो टॉल्स्टॉय और एफ.एम. के कार्यों के कारण। दोस्तोवस्की।

इसके अलावा, पेंटिंग, वास्तुकला और संगीत का विकास 19वीं शताब्दी में हुआ।

पेंटिंग: रेपिन, सावरसोव, पोलेनोव, व्रुबेल, सुरिकोव, लेविटन, सेरोव।

वास्तुकला: रॉसी, ब्यूवैस, गिलार्डी, टोन, वासनेत्सोव।

संगीत: मुसॉर्स्की, रिम्स्की - कोर्साकोव, त्चिकोवस्की।

"रजत युग" की अवधि को नोट करना असंभव नहीं है, जिसने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत पर कब्जा कर लिया। यह 90 के दशक से ऐतिहासिक समय है। 1922 तक XIX सदी, जब रूस के रचनात्मक बुद्धिजीवियों के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ "दार्शनिक जहाज" यूरोप के लिए रवाना हुआ। "सिल्वर एज" की संस्कृति पश्चिम की संस्कृति, शेक्सपियर और गोएथे, प्राचीन और रूढ़िवादी पौराणिक कथाओं, फ्रांसीसी प्रतीकवाद, ईसाई और एशियाई धर्म से प्रभावित थी। इसी समय, "रजत युग" की संस्कृति एक रूसी मूल संस्कृति है, जो इसके प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों के काम में प्रकट होती है।

इस अवधि ने रूसी विश्व संस्कृति को क्या नई चीजें दीं?

सबसे पहले, यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक व्यक्ति की मानसिकता है, जो सोच से मुक्त है, राजनीति में व्याप्त है, सामाजिकता एक क्लिच कैनन के रूप में है जो व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से, व्यक्तिगत रूप से सोचने और महसूस करने से रोकता है। दार्शनिक वी। सोलोविओव की अवधारणा, मनुष्य और ईश्वर के बीच सक्रिय सहयोग की आवश्यकता का आह्वान करते हुए, बुद्धिजीवियों के एक हिस्से के एक नए विश्वदृष्टि का आधार बन जाती है। यह आंतरिक अखंडता, एकता, अच्छाई, सौंदर्य, सत्य की तलाश में भगवान-मनुष्य की ओर प्रयास करता है।

दूसरे, रूसी दर्शन का "रजत युग" "सामाजिक व्यक्ति" की अस्वीकृति का समय है, व्यक्तिवाद का युग, मानस के रहस्यों में रुचि, संस्कृति में रहस्यमय सिद्धांत का प्रभुत्व।

तीसरा, "रजत युग" रचनात्मकता के पंथ को नई पारलौकिक वास्तविकताओं के माध्यम से तोड़ने का एकमात्र अवसर के रूप में अलग करता है, शाश्वत रूसी "द्वैतवाद" - संत और जानवर, क्राइस्ट और एंटीक्रिस्ट को दूर करने के लिए।

चौथा, पुनर्जागरण इस सामाजिक-सांस्कृतिक युग के लिए एक गैर-यादृच्छिक शब्द है। इतिहास ने उस समय की मानसिकता, उसकी अंतर्दृष्टि और भविष्यवाणियों के लिए इसके "मूल" महत्व पर प्रकाश डाला है। "सिल्वर एज" दर्शन और संस्कृति विज्ञान के लिए सबसे उपयोगी चरण बन गया।

यह वस्तुतः नामों, विचारों, पात्रों का एक शानदार झरना है: एन। बर्डेव, वी। रोज़ानोव, एस। बुल्गाकोव, एल। कारसाविन, ए। लोसेव और अन्य।

पांचवां, "रजत युग" उत्कृष्ट कलात्मक खोजों, नए रुझानों का युग है, जिसने कवियों, गद्य लेखकों, चित्रकारों, संगीतकारों, अभिनेताओं के नाम की एक अभूतपूर्व विविधता दी। ए। ब्लोक, ए। बेली, वी। मायाकोवस्की, एम। स्वेतेवा, ए। अखमतोवा, आई। स्ट्राविंस्की, ए। स्क्रीबिन, एम। चागल और कई और नाम।

रूसी बुद्धिजीवियों ने रजत युग की संस्कृति में एक विशेष भूमिका निभाई, वास्तव में इसका फोकस, अवतार और अर्थ था। प्रसिद्ध संग्रह "मील के पत्थर", "मील का पत्थर परिवर्तन", "गहराई से" और अन्य में, रूस की सामाजिक-सांस्कृतिक समस्या के रूप में उसके दुखद भाग्य का सवाल बन गया। "हम उन घातक विषयों में से एक के साथ काम कर रहे हैं जिसमें रूस और उसके भविष्य को समझने की कुंजी है," जी फेडोटोव ने अपने ग्रंथ "द ट्रेजेडी ऑफ द इंटेलिजेंटिया" में चतुराई से लिखा है।

"रजत युग" के रूसी दार्शनिक विचार, साहित्य और कला में कलात्मक स्तर, खोजों और खोजों ने घरेलू और विश्व संस्कृति के विकास को एक रचनात्मक प्रोत्साहन दिया। के अनुसार डी.एस. लिकचेव, "हमने पश्चिम को अपनी सदी की शुरुआत दी" ...

आसपास की दुनिया में मनुष्य की भूमिका को "दिव्य" मिशन के रूप में समझते हुए एक मौलिक रूप से नए मानवतावाद की नींव रखी, जहां जीवन के एक नए अर्थ, एक नए लक्ष्य-निर्धारण के अधिग्रहण के माध्यम से अस्तित्व की त्रासदी को अनिवार्य रूप से दूर किया जाता है। "रजत युग" का सांस्कृतिक खजाना रूस के आज और कल के मार्ग में एक अमूल्य क्षमता है।

शब्दावली:

धर्मनिरपेक्षता- चर्च की परंपराओं से संस्कृति का प्रस्थान और इसे एक धर्मनिरपेक्ष, नागरिक चरित्र देना।

नियंत्रित करने के लिए प्रश्न:

1. 17वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति में धर्मनिरपेक्षता की प्रवृत्ति किसमें और कैसे व्यक्त की गई?

2. पीटर I के सुधारों ने रूसी संस्कृति में क्या सकारात्मक और नकारात्मक परिणाम लाए?

3. 19वीं शताब्दी में राष्ट्रीय चेतना के विकास में किन सांस्कृतिक घटनाओं का अत्यधिक महत्व था?

4. "स्वर्ण युग" की कला के मुख्य प्रतिनिधियों की सूची बनाएं।

5. "रजत युग" की अवधि ने रूसी और विश्व संस्कृति को क्या नई चीजें दीं?

समय के वातावरण की विशेषताएं

परिवर्तन और पुनर्गठन की आवश्यकता स्पष्ट थी। रूस में तीन मुख्य राजनीतिक ताकतें लड़ीं: राजशाही के रक्षक, बुर्जुआ सुधारों के समर्थक, सर्वहारा क्रांति के विचारक। तदनुसार, पेरेस्त्रोइका कार्यक्रम के विभिन्न संस्करणों को सामने रखा गया था: "ऊपर से", "सबसे असाधारण कानूनों" के माध्यम से, "ऐसी सामाजिक उथल-पुथल के लिए, सभी मूल्यों के इस तरह के बदलाव के लिए ... कि इतिहास है अभी तक नहीं देखा गया है" (ए.पी. स्टोलिपिन), और "नीचे से", "वर्गों की एक भयंकर, उग्र लहर, जिसे क्रांति कहा जाता है" (वी.आई. लेनिन) के माध्यम से। उदाहरण के लिए, पहले मार्ग के साधन 17 अक्टूबर, 1905 का घोषणापत्र, ड्यूमा की स्थापना थे। दूसरे का साधन - क्रांति और आतंक की सैद्धांतिक तैयारी।

आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताएं।

रूस के आध्यात्मिक जीवन में युग के सामाजिक विरोधाभास और रूसी सामाजिक विचार के विरोधाभास परिलक्षित होते थे। समाज में, समय की एक निश्चित तबाही, संस्कृति की पूर्णता की भावना है। इस विचार ने आदर्शवादी प्रवृत्ति के दार्शनिकों, प्रतीकात्मक लेखकों के कई कार्यों के मार्ग को निर्धारित किया। इस आधार पर, साहित्य और कला में दुनिया की पूर्णता के सर्वनाशकारी रूप उत्पन्न होते हैं।

इस समय को कैसे माना जाता था और इसका मूल्यांकन तत्कालीन लोकप्रिय दार्शनिक पुस्तकों के शीर्षकों से किया जा सकता है: "डीजनरेशन" (मैक्स नोर्डौ, 1896), "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (ओटो स्पेंगलर, 1918 - 1922)।

तथाकथित "निराशावाद का दर्शन" प्रकट होता है, जिसके मूल में ए। शोपेनहावर थे। उन्होंने लिखा है: "दुनिया किसी प्रकार की अंधी इच्छा से उत्पन्न होती है, जो अप्रत्याशित है। संसार का सार दुख है।

मैक्स नोर्डौ ("डिजनरेशन") ने कहा: “इतिहास की एक पूरी अवधि समाप्त होती दिख रही है और एक नई शुरुआत हो रही है। और सभी परंपराओं को कमजोर कर दिया गया है और कल और कल के बीच कोई लिंक दिखाई नहीं दे रहा है ... जो विचार अब तक प्रचलित हैं वे गायब हो गए हैं या निष्कासित कर दिए गए हैं, जैसे राजाओं को सिंहासन से उखाड़ फेंका गया ... "।

कवि और दार्शनिक डी.एस. 1893 में वापस, मेरेज़कोवस्की ने अपने काम "ऑन द कॉज़ ऑफ़ द डिक्लाइन एंड न्यू ट्रेंड्स इन मॉडर्न रशियन लिटरेचर" में जीवन के सभी क्षेत्रों में एक आगामी मोड़ के संकेतों के बारे में लिखा: "हमारे समय को दो विपरीत विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया जाना चाहिए - यह सबसे चरम भौतिकवाद का समय है और साथ ही आत्मा के सबसे भावुक आदर्श आवेगों का समय है। हम जीवन पर दो दृष्टिकोणों के बीच एक महान महत्वपूर्ण संघर्ष में मौजूद हैं, दो पूरी तरह से विपरीत विश्वदृष्टि। धार्मिक भावना की नवीनतम मांगें अनुभवजन्य ज्ञान के नवीनतम निष्कर्षों से टकराती हैं।

सदी के मोड़ का समय विभिन्न दार्शनिक विचारों, दिशाओं, धाराओं के रूसी समाज की चेतना में परिचय का समय था। ईसाई चेतना के नवीनीकरण के विचार एफ। नीत्शे के अनिवार्य रूप से मूर्तिपूजक विचारों के अनुरूप थे, ईसाई धर्म की उनकी निंदा के साथ व्यक्ति को अपने अलौकिक राज्य "मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन के साथ", उनके शिक्षण "के बारे में" के मार्ग पर एक बाधा के रूप में। इच्छा और स्वतंत्रता", ईश्वर की नैतिकता की अस्वीकृति के साथ ("भगवान मर चुका है!")। अर्थात्, नीत्शे के अनुसार, गिरावट ईसाई धर्म के संकट से जुड़ी है, ईश्वर-पुरुष के बजाय, एक नए "सुपरमैन" की आवश्यकता है, जिसके लिए "पुरानी" नैतिकता मौजूद नहीं है।

लेकिन साथ ही, युग को एक निश्चित पुनर्जागरण, आध्यात्मिक नवीनीकरण, सांस्कृतिक उत्थान के समय के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है। समाज के जीवन में आध्यात्मिक सिद्धांत की भूमिका को समझने में समय की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता दर्शन और साहित्य का अभिसरण है। रूसी समाज के जीवन में एक नए युग के आगमन को सबसे विविध वैचारिक और कलात्मक आंदोलनों के प्रतिनिधियों द्वारा मान्यता प्राप्त है।

रूसी संस्कृति का स्वर्ण और रजत युग।

सार्वजनिक और आध्यात्मिक हितों का उदय, जो 1990 के दशक के मध्य में शुरू हुआ। और दर्शन, साहित्य, ललित कला, संगीत, रंगमंच, बैले के क्षेत्र में खुद को प्रकट किया, समकालीनों को रूसी संस्कृति के आने वाले रजत युग के बारे में रूस के "आध्यात्मिक पुनरुद्धार" के बारे में बात करने की अनुमति दी।

यदि आप ए। ग्रिगोरिएव के प्रसिद्ध सूत्र का पालन करते हैं "पुश्किन हमारा सब कुछ है!", तो स्थापित संयोजन सिल्वर एजी (एस.वी.) की व्युत्पत्ति को इस शास्त्रीय काल में ठीक से देखा जाना चाहिए, जिसे पुश्किन युग या स्वर्ण युग कहा जाता था। रूसी साहित्य के। हालांकि, उनके विपरीत, एस.वी. इसे किसी के द्वारा नहीं बुलाया जा सकता - यहां तक ​​कि एक महान - नाम; उनकी कविताओं को शब्द के एक, दो या कई आचार्यों के काम को कम करना बिल्कुल असंभव है। यह इस काल की विशेषता है कि कवि विभिन्न काव्य सिद्धांतों को मानते हुए, कई साहित्यिक आंदोलनों का प्रतिनिधित्व करते हुए, इसमें रहते और काम करते थे। कभी-कभी वे एक उग्र विवाद शुरू कर देते थे, जो उन्हें समझने के विभिन्न तरीकों की पेशकश करते थे। लेकिन उनमें से प्रत्येक कविता के असाधारण संगीत, गेय नायक की भावनाओं और अनुभवों की मूल अभिव्यक्ति और भविष्य की आकांक्षा से प्रतिष्ठित था।

और फिर भी यह नाम कहां से आया - रजत युग? 1933 में, रूसी आधुनिकतावाद की कविता को नामित करने के लिए, कवि एन.ए. ओट्सप ने अपने लेख "द सिल्वर एज" ऑफ़ रशियन पोएट्री (पत्रिका "नंबर", पुस्तकें 7-8, पेरिस, 1933, पीपी। 174-178) में: उन्होंने पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय (XIX सदी) के युग की तुलना की। दांते, पेट्रार्क, बोकासियो की विजय और घरेलू "स्वर्ण युग" कहा जाता है। उसके बाद की घटना, "जैसे कि तीन दशकों में निचोड़ा गया, जिसने कब्जा कर लिया, उदाहरण के लिए, फ्रांस में पूरी 19 वीं शताब्दी और 20 वीं की शुरुआत," उन्होंने "रजत युग" कहा (अब यह उद्धरणों के बिना लिखा गया है, के साथ) एक बड़ा अक्षर)।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि हम घटना के बारे में बात कर रहे हैं रूसी संस्कृतिगहरी एकता पर आधारित सबइसके निर्माता। एस.वी. - न केवल रूसी काव्य नामों का एक सेट। यह एक विशेष घटना है, जो रूस के आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रतिनिधित्व करती है, एक ऐसा युग जो न केवल कविता में, बल्कि चित्रकला, संगीत, नाट्य कला, मानविकी और प्राकृतिक विज्ञान में एक असाधारण रचनात्मक उछाल से चिह्नित है। उसी अवधि में, रूसी दार्शनिक विचार तेजी से विकसित हो रहा था: यह वी। सोलोविओव, पी। फ्लोरेंसकी, एन। बर्डेव, ई। और एस। ट्रुबेत्सोय का नाम लेने के लिए पर्याप्त है।

इस सूची में हम उन वैज्ञानिकों के नाम जोड़ सकते हैं जिनकी उपलब्धियों ने विज्ञान के आगे के विकास के लिए एक उल्लेखनीय प्रोत्साहन दिया - ए। पोपोव, आई। पावलोव, एस। वाविलोव।

सामान्य सांस्कृतिक उतार-चढ़ाव के मूड ने संगीतकारों के काम में एक गहरा, मर्मज्ञ प्रतिबिंब पाया - एस। राचमानिनोव, ए। स्क्रिबिन, आई। स्ट्राविंस्की।

मौलिक रूप से कलाकारों के पुनरुत्पादन के तरीकों को बदल दिया। एम। व्रुबेल, आई। रेपिन, एम। नेस्टरोव, वी। बोरिसोव-मुसातोव, के। पेरोव-वोडकिन ने एक नई भाषा में जनता से बात करने वाले कैनवस बनाए।

वी। कोमिसारज़ेव्स्काया, आपने मंच पर काम किया। कचलोव, एफ। चालियापिन, ए। पावलोवा; के. स्टैनिस्लावस्की ने एक आधुनिक रिपर्टरी थिएटर बनाया, जो बाद में सन के साथ चमक उठा। मेयरहोल्ड।

यह शहरों के विकास का समय है, जीवन की प्रक्रिया के त्वरण का। कुछ ने शहर की प्रशंसा की (ब्रायसोव, सेवेरिनिन, भविष्यवादी):

मुझे बड़े घर पसंद हैं

और शहर की तंग गलियों में,

जिन दिनों सर्दी नहीं आई,

और शरद ऋतु ठंडी हो गई।

…………………………….

मुझे शहर और पत्थरों से प्यार है

इसकी गर्जना और मधुर ध्वनि, -

इस समय जब गीत गहरा पिघल रहा है,

लेकिन मैं व्यंजन सुनकर प्रसन्न हूं।

ब्रायसोव वी. या

दूसरों ने राष्ट्रीय परंपराओं, राष्ट्रीय आत्मा (ब्लोक, बेली) के लिए शहरों के विकास को खतरे के रूप में देखा:

उन्नीसवीं सदी, लोहा,

वास्तव में एक क्रूर उम्र!

रात के अँधेरे में तुम, तारे विहीन

लापरवाह परित्यक्त आदमी!

बीसवीं सदी... और बेघर।

जीवन से भी बुरा है अँधेरा...

ब्लॉक ए.ए.

धूल भरे, पीले क्लबों के माध्यम से

मैं अपना छाता खोलकर दौड़ता हूं।

और धुएँ के कारखाने की चिमनियाँ

वे आग क्षितिज में थूकते हैं।

सफेद ए.

एक व्यक्ति असहज है, चंचल परिस्थितियों में रहने के लिए उत्सुक है।

साहित्य में, कहानियाँ सामने आती हैं: लोगों के पास बड़े काम लिखने और पढ़ने के लिए "समय नहीं" होता है।

सदी के मोड़ का युग प्राकृतिक विज्ञान, मुख्य रूप से गणित और भौतिकी (सापेक्षता का सिद्धांत, क्वांटम सिद्धांत, आदि) के क्षेत्र में सबसे बड़ी खोजों का समय था, जिसने दुनिया की संरचना के बारे में पिछले विचारों को हिलाकर रख दिया था। . आदर्शवादी दार्शनिकों को ब्रह्मांड एक समझ से बाहर अराजकता लग रहा था। पूर्व वैज्ञानिक विचारों के संकट की व्याख्या बौद्धिक अनुभूति की संभावनाओं के पतन के रूप में की गई थी, जो ब्रह्मांड की जटिलता को पकड़ने में सक्षम नहीं है। ब्लोक ने इसे "युग का भँवर" कहा।

एक व्यक्ति खुद को विश्व चक्र में शामिल महसूस करता है। इसलिए भय की भावना, मृत्यु की प्यास, चिंता की भावना, जीवन अपने स्रोतों में सूख जाता है।

आधुनिकता और यथार्थवाद।

यह सब साहित्य को प्रभावित नहीं कर सका। 19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ का युग शास्त्रीय से गैर-शास्त्रीय कला में संक्रमण, यथार्थवाद और आधुनिकता की बातचीत की विशेषता है।

आधुनिकतावादियों ने कलाकार के विशेष उपहार का बचाव किया, जो एक नई संस्कृति के प्रकार की भविष्यवाणी करने में सक्षम है। भविष्य का अनुमान लगाने या कला के माध्यम से दुनिया के परिवर्तन पर एक स्पष्ट शर्त यथार्थवादी के लिए अलग थी। हालाँकि, नूह ने सद्भाव, सुंदरता, रचनात्मक भावना के लिए आंतरिक मानवीय आकर्षण को प्रतिबिंबित किया।

साहित्य की इस अवधि के संबंध में, दो शब्दों का प्रयोग किया जाता है: "पतन" तथा "आधुनिकतावाद" जो भ्रमित नहीं होना चाहिए।

शब्द "पतन" ("पतन"), (अक्षांश से। "पतन") यह देर से XIX - प्रारंभिक XX सदियों की संस्कृति में एक घटना को कॉल करने के लिए प्रथागत है, जो आम तौर पर स्वीकृत "पेटी-बुर्जुआ" नैतिकता के विरोध की विशेषता है, सौंदर्य के पंथ को आत्म-निहित मूल्य के रूप में, अक्सर सौंदर्यीकरण के साथ पाप और दोष से। पतन निराशा की स्थिति, सार्वजनिक जीवन की अस्वीकृति, संकीर्ण सोच वाली दुनिया में वापस जाने की इच्छा के कारण हुआ।

शब्द "आधुनिकतावाद" (फ्रांसीसी से। "नवीनतम, आधुनिक") व्यापक अर्थों में 20 वीं शताब्दी की कला और साहित्य की घटनाओं का एक सामान्य पदनाम है, जो बाहरी समानता की परंपराओं से विदा हो गए हैं। कला की विभिन्न प्रवृत्तियों में आधुनिकतावाद की पद्धति का आधार शाखित संबद्धता के सिद्धांत के अनुसार छवि का रूपक निर्माण है, जो कि कैप्चर किए गए मूड की प्रकृति के लिए रूप की अभिव्यक्ति का मुक्त पत्राचार है।

कविता के संबंध में, आधुनिकतावाद ने "अपेक्षाकृत स्वतंत्र कलात्मक आंदोलनों और प्रवृत्तियों की एक प्रणाली में शामिल किया है, जो दुनिया की असंगति की भावना, यथार्थवाद की परंपराओं के साथ एक विराम, एक विद्रोही और चौंकाने वाली धारणा, के लिए मकसद की प्रबलता की विशेषता है। वास्तविकता, अकेलेपन और कलाकार की भ्रामक स्वतंत्रता के साथ संपर्क खोना, उसकी कल्पनाओं, यादों और व्यक्तिपरक संघों के स्थान पर बंद हो गया ”(सौंदर्यशास्त्र। शब्दकोश। - एम।, 1989। पी। 210-211)।

रूसी आधुनिकताविभिन्न साहित्यकारों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया है आंदोलनों: प्रतीकवाद, तीक्ष्णता, भविष्यवाद. शब्द के कुछ कलाकार, इन संघों से जुड़े संगठित तरीके से संगठित नहीं, आंतरिक रूप से उनमें से एक (एम। वोलोशिन, आई। एनेंस्की, और अन्य) के अनुभव की ओर बढ़े।

एक तीखे विवाद में, ये धाराएँ एक-दूसरे में सफल हो गईं। हालाँकि, यह आंदोलन एक सामान्य आधार पर टिका हुआ था। किसी भी रचनात्मक संघ की गतिविधि में, एक तरह से या किसी अन्य, एक आदर्श संस्कृति या यहां तक ​​​​कि दुनिया के आध्यात्मिक पुनर्गठन (जो यथार्थवाद के लिए अलग था) की आशा करने का प्रयास कर रहा था।

बाद में हम प्रत्येक धारा को अलग से चालू करेंगे और एक तालिका संकलित करेंगे ताकि हम उनकी एक दूसरे से तुलना कर सकें। (तालिका को एक नोटबुक में फिर से बनाएं)।

कविता के बारे में कविता: रूसी संस्कृति योजना के स्वर्ण और रजत युग का परिचय। दो युग कुछ लेखकों के काम में कविता का विषय: अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन वालेरी ब्रायसोव मिखाइल यूरीविच लेर्मोंटोव अन्ना अखमतोवा व्लादिमीर सोलोविएव व्लादिमीर व्लादिमीरोविच मायाकोवस्की निष्कर्ष स्रोत अस्वीकरण (अस्वीकृति)

सामान्य तौर पर, मैं एक साहित्यिक कार्य के किसी भी विश्लेषण पर विचार करता हूं, जिसमें (और इससे भी अधिक!) एक कविता, एक विनाश होने के लिए, मूल आलंकारिक सामग्री का एक मोटा होना, जो न केवल यह महसूस करने में मदद करता है कि लेखक ने क्या निवेश किया है, लेकिन, इसके विपरीत, इसे होने से रोकता है। इस तरह के तरीके इतिहास के लिए अधिक उपयुक्त हैं, और साहित्य को महसूस किया जाना चाहिए। बेशक, यह केवल मेरी राय है, लेकिन फिर भी इस काम में मैं इसे बनाने की कोशिश करूंगा ताकि जितना संभव हो उतना कम विश्लेषण हो, और कविताएं, कविताएं, कविताएं फिर से हों और मेरे कुछ निकट-ऐतिहासिक और निकट-साहित्यिक टिप्पणियाँ।

परिचय। दो युग

दो अलग-अलग युगों की कविताओं का अध्ययन और तुलना इतिहास के साथ संबंध के बिना अकल्पनीय है - उन घटनाओं के साथ जिन्होंने कभी-कभी निर्णायक रूप से, कवियों के भाग्य और विश्वदृष्टि को प्रभावित किया।

तो, स्वर्ण और रजत युग, दो "रूसी पुनर्जागरण", सहस्राब्दियों के अंधेरे और नीरसता के बीच प्रकाश की दो चमक ...

उन्नीसवीं सदी, निश्चित रूप से, 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध है, जिसे "शून्य विश्व युद्ध" कहा जा सकता है, बोरोडिनो की लड़ाई, पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच टकराव, डिसमब्रिस्ट विद्रोह, अलेक्जेंडर II के सुधार, द दासत्व का उन्मूलन, क्रीमियन युद्ध, सेवस्तोपोल की रक्षा, लोकलुभावनवाद। .. ये पुश्किन, लेर्मोंटोव, नेक्रासोव, गोगोल, टॉल्स्टॉय, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, सोलोविओव के नाम हैं ...

काफी अलग, लेकिन उतनी ही विवादास्पद बीसवीं सदी, या यूँ कहें, इसकी शुरुआत। यहाँ की मुख्य घटनाएँ हैं: दो क्रांतियाँ जिन्होंने पूरे रूस को उलट दिया, जिसकी तुलना एक तूफान से भी नहीं, बल्कि एक विशाल उल्कापिंड या धूमकेतु के गिरने से की जा सकती है। साहित्य में कई दिशाएँ हैं, और सबसे पहले कविता में: प्रतीकवाद से, जिसने स्वर्ण युग से भविष्यवाद तक बहुत कुछ लिया, जो "पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय और इतने पर छोड़ देता है। और इसी तरह। आधुनिकता के स्टीमबोट से" (एंथोलॉजी से "सार्वजनिक स्वाद के चेहरे में थप्पड़")।

अलग-अलग दिशाएँ और स्कूल थे, वे कई मायनों में भिन्न थे, लेकिन कुछ विषयों ने सभी कवियों का ध्यान आकर्षित किया। उनमें से एक रचनात्मकता के उद्देश्य और स्वयं कवि के जीवन के बारे में है ... हम कह सकते हैं कि कविता कविता के बारे में है ...

अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन (1799-1836)

शायद, हमारे विषय पर पुश्किन के रवैये को उनकी कविताओं "इको", "पैगंबर" और "स्मारक" में सबसे स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है। कालक्रम का पालन न करते हुए, आइए "इको" से शुरू करें:

क्या जानवर बहरे जंगल में दहाड़ता है,
क्या हॉर्न बजता है, क्या गड़गड़ाहट गड़गड़ाहट करती है,
क्या युवती पहाड़ी के पार गाती है,
हर आवाज के लिए...
खाली हवा में आपकी प्रतिक्रिया
आप अचानक जन्म देते हैं

तू गरज की गर्जना सुन,
और तूफान और लहरों की आवाज,
और ग्रामीण चरवाहों का रोना -
और तुम एक उत्तर भेजते हो;
आपके पास कोई प्रतिक्रिया नहीं है ... ऐसा है
और तुम, कवि!

यहां हम इस मुद्दे के "तकनीकी" पक्ष के बारे में बात कर रहे हैं: कवि का कार्य इस दुनिया को अपनी सारी सुंदरता और कुरूपता के साथ, इसके सभी विरोधाभासों और विरोधाभासों के साथ, कुछ भी आविष्कार किए बिना प्रतिबिंबित करना है, लेकिन केवल वास्तविकता को अपने माध्यम से अपवर्तित करना है। कवि के दुखद भाग्य का एक संकेत है: यह विषय, जिसे लेर्मोंटोव द्वारा विकसित किया गया था, केवल एक पंक्ति द्वारा दर्शाया गया है: "आपके पास समीक्षा नहीं है ..."

यहां कला के सामाजिक महत्व के बारे में एक शब्द नहीं है ... यह विषय बाद में "स्मारक" में दिखाई देगा, लेकिन उस पर और नीचे। अब मैं विचार में "इको" के करीब "पैगंबर" कविता को याद करना चाहूंगा:

नबी

आध्यात्मिक प्यास सताए,
उदास रेगिस्तान में मैंने घसीटा, -
और छह-सशस्त्र सेराफ
मुझे एक चौराहे पर दिखाई दिया।
एक सपने के रूप में प्रकाश के रूप में उंगलियों के साथ,
उसने मेरी आँखों को छुआ।
भविष्यवाणी की आँखें खुल गईं,
एक भयभीत चील की तरह।
उसने मेरे कानों को छुआ
और वे शोर और बज रहे थे:
और मैंने आकाश की कंपकंपी सुनी,
और स्वर्गीय स्वर्गदूत उड़ते हैं,
और समुद्र के पानी के नीचे के सरीसृप पाठ्यक्रम,
और दूर की लताएँ वनस्पति करती हैं,
और वह मेरे होठों से चिपक गया
और मेरी पापी जीभ को फाड़ डाला,
और बेकार की बातें करना, और धूर्त,
और बुद्धिमान सांप का डंक
मेरे जमे हुए मुँह में
उसने इसे खूनी दाहिने हाथ से निवेश किया।
और उसने तलवार से मेरा सीना काट दिया,
और कांपता हुआ दिल निकाल लिया
और कोयला आग से जल रहा है
उसने अपने सीने में छेद कर लिया।
मैं एक लाश की तरह रेगिस्तान में पड़ा था।
और परमेश्वर की वाणी ने मुझे पुकारा:
“उठ, नबी, और देख, और सुन,
मेरी इच्छा पूरी करो
और, समुद्र और भूमि को दरकिनार करते हुए,
क्रिया से लोगों के दिलों को जलाओ

पैगंबर के साथ कवि की पहचान कुछ हद तक शास्त्रीय विचारों को बदल देती है: कोई संग्रह नहीं है, लेकिन "भगवान की आवाज" है, "लोगों के दिलों" को जलाने के लिए "क्रिया" के साथ बुलाते हुए, प्रेरणा का स्रोत भगवान है, और कवि केवल ईश्वर को उत्तर देता है। एक और भावना: दर्द, कवि के गठन की अविश्वसनीय जटिलता भी इस विषय की विशेषता है।

कविता "स्मारक" पुश्किन के काम में एक विशेष स्थान रखती है, और सामान्य तौर पर "कवि और कविता" विषय में।

स्मारक

एक्जेगी स्मारक

मैंने अपने लिए एक स्मारक बनाया है जो हाथों से नहीं बना है,
लोक मार्ग उस तक नहीं बढ़ेगा,
वह विद्रोही के सिर के रूप में ऊंचा चढ़ गया
अलेक्जेंड्रिया का स्तंभ।

नहीं, मैं सब नहीं मरूंगा - आत्मा पोषित गीत में है
मेरी राख बच जाएगी और क्षय भाग जाएगा -
और मैं तब तक गौरवशाली रहूंगा जब तक सबल्यूनर दुनिया में
कम से कम एक गड्ढा तो रहेगा।

मेरे बारे में अफवाह पूरे रूस में फैल जाएगी,
और जो भाषा उस में है, वह मुझे पुकारेगी,
और स्लाव के गर्वित पोते, और फिन, और अब जंगली
तुंगुज़, और स्टेपीज़ का एक कलमीक मित्र।

और मैं लंबे समय तक लोगों पर दया करता रहूंगा,
कि मैंने गीत के साथ अच्छी भावनाएँ जगाईं,
कि मेरे क्रूर युग में मैंने स्वतंत्रता का महिमामंडन किया
और उसने गिरे हुओं पर दया करने को कहा।

भगवान की आज्ञा से, हे म्यूज, आज्ञाकारी बनो,
नाराजगी का डर नहीं, ताज की मांग नहीं,
प्रशंसा और बदनामी को उदासीनता से स्वीकार किया गया,
और मूर्ख को चुनौती मत दो

यह कविता हमारे विशेष ध्यान देने योग्य क्यों है? कई कारणों से: सबसे पहले, यह 1836 में लिखा गया था और वास्तव में, कवि के पूरे जीवन का सार है। यहाँ बहुत कुछ कहा गया है: कला की अमरता के बारे में, उसके लक्ष्यों के बारे में ("और लंबे समय तक मैं लोगों के प्रति इतना दयालु रहूंगा / वह भावनाएं मेहरबानमैं एक गीत के साथ जागा ..."), "पैगंबर" ("भगवान की आज्ञा से, हे म्यूज, आज्ञाकारी बनो") में छुआ गया दिव्य उपहार का विषय दोहराया गया है, और इतना ही नहीं।

दूसरी बात, यह में से एकहोरेस द्वारा "विज्ञापन मेलपोमेना" ("टू मेलपोमिन") का अनुवाद, इसलिए रूसी साहित्य में कई समान कविताएं हैं, और उनके उदाहरण का उपयोग करके तुलना आसानी से की जा सकती है। तो, "स्मारक" को एक पुल के रूप में फेंकना (मैं सजा के लिए क्षमा चाहता हूं), आइए रजत युग की ओर बढ़ते हैं: वालेरी ब्रायसोव।

वालेरी ब्रायसोव (1873-1924) स्मारक

मेरा स्मारक खड़ा है, व्यंजन परिसर के छंदों से।

पहले से ही पहली पंक्ति से, कोई पुश्किन की कविता से अंतर महसूस कर सकता है: यहाँ स्मारक "व्यंजन परिसर के श्लोक से" कवि, उनकी कविताओं की विरासत है। पुश्किन इस शब्द के मूल अर्थ के करीब थे: उनका स्मारक कवि के गुणों की स्मृति है, अर्थात उनकी कविताओं के परिणामों की, न कि स्वयं कविताओं की।

चिल्लाओ, भागो अमोक - तुम उसे नीचे नहीं गिरा सकते!

संघर्ष का स्वर, किसी चीज का विरोध, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, रजत युग की बहुत विशेषता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है - हालाँकि पुश्किन ने अपने समय के बारे में "क्रूर" लिखा था, लेकिन बेचैनी के संदर्भ में इसकी तुलना 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ से नहीं की जा सकती। जाहिर है, पहले से ही "भाषण की स्वतंत्रता" का माहौल महसूस किया गया था, जब कवि किसी व्यक्ति का सबसे खतरनाक पेशा है ...

निम्नलिखित पंक्तियाँ प्रतीकवाद की विशेषता हैं:

और सभी सेनानियों के शिविर, और विभिन्न स्वाद के लोग,
गरीब आदमी की कोठरी में और राजा के महल में,

यहां हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि राष्ट्रीयता, सामाजिक स्थिति और अन्य कृत्रिम विशेषताओं की परवाह किए बिना कविता सभी लोगों के लिए समझ में आती है।

आनन्दित होकर, वे मुझे बुलाएंगे - वालेरी ब्रायसोव,
दोस्त से दोस्ती की बात करते हैं।

लेखक के नाम के सीधे उल्लेख में व्यक्त व्यक्तित्व, व्यक्तित्व भी प्रतीकवाद की विशेषता है।

यहाँ ब्रायसोव की एक और कविता है, जो उनके समय की विशेषता है:

युवा कवि को

जलती आँखों वाला पीला युवक,
अब मैं तुम्हें तीन वाचा देता हूं:
पहले स्वीकार करें: वर्तमान में न जिएं,
केवल भविष्य ही कवि का क्षेत्र है।

दूसरा याद रखें: किसी से हमदर्दी न करना,
अपने आप से अंतहीन प्यार करो।
तीसरा रखें: पूजा कला
केवल उसके लिए, लापरवाही से, लक्ष्यहीन।

शर्मसार दिखने वाला एक पीला युवक!
यदि तुम मेरी तीन आज्ञाओं को स्वीकार करते हो,
मैं एक पराजित सेनानी के रूप में चुपचाप गिर जाऊंगा,
यह जानते हुए कि मैं कवि को संसार में छोड़ दूंगा।

कुछ अजीब, पहली नज़र में (?), कथन: "वर्तमान में न रहें", "किसी के साथ सहानुभूति न करें", "अपने आप से प्यार करें ... असीम रूप से" ... तीसरा नियम पूजा के बारे में अधिक तार्किक दिखता है कला का (शायद सत्य? तब "किसी को सहानुभूति नहीं है" - निष्पक्ष रहें, लेकिन किसी भी मामले में, केवल एक अनुमान ...)। अंतिम दो पंक्तियाँ: "चुपचाप मैं एक पराजित सेनानी के रूप में गिर जाऊंगा / यह जानकर कि मैं कवि को शांति से छोड़ दूंगा।" कला और ... के बीच एक समानांतर बनाएं युद्ध, अजीब लगता है ...

मैं पहली "वाचा" की व्याख्या करने की कोशिश करूंगा, जहां तक ​​​​मैं इसे समझता हूं: रजत युग का समय गलती से इतने महान लोगों को जन्म नहीं देता था। तथ्य यह है कि उस समय रूस का भाग्य, उसका भविष्य तय किया जा रहा था, और कोई भी प्रभाव, कोई भी आक्रोश इसे एक दिशा या किसी अन्य में बदल सकता है। कवि का ऐसा प्रभाव होना चाहिए, प्राकृतिक विकास की प्रक्रिया को निर्देशित करने की कोशिश कर रहा है, यह ठीक इसी वजह से है कि उसे "वर्तमान में नहीं रहना चाहिए" और यही कारण है कि विभाजन के ऐसे बिंदु पर, शुरुआत के रूप में एक विराम बीसवीं शताब्दी में, एक काव्यात्मक उछाल आया।

लेर्मोंटोव ने बहुत कठिन समय का वर्णन किया, कुछ हद तक ब्रायसोव के समय के समान। आइए उस पर चलते हैं ...

मिखाइल यूरीविच लेर्मोंटोव (1814-1841)

लेर्मोंटोव का जीवन और कार्य दोनों ही त्रासदी से भरे हुए हैं। उनकी कम से कम एक कविता लेने के लिए पर्याप्त है, और हम वहां दर्द, पीड़ा, पीड़ा देखेंगे। कविता के बारे में कोई अपवाद और कविताएँ नहीं। उदाहरण के लिए, "पैगंबर":

नबी

जब से शाश्वत न्यायाधीश
उसने मुझे नबी की सर्वज्ञता दी,
मैं लोगों की आंखों में पढ़ता हूं
द्वेष और उपाध्यक्ष के पृष्ठ।

मैं प्यार का इजहार करने लगा
और सच्ची शुद्ध शिक्षाएँ:
मेरे सारे पड़ोसी मुझमें हैं
जमकर पत्थरबाजी की गई।

मैंने अपने सिर पर राख छिड़क दी,
मैं शहरों से एक भिखारी भागा,
और अब, मैं रेगिस्तान में रहता हूँ,
पक्षियों की तरह, भगवान के भोजन का उपहार;

शाश्वत पालन का नियम
पार्थिव प्राणी वहां मेरे अधीन है;
और तारे मेरी सुनते हैं
खुशी से किरणों से खेलना।

जब शोरगुल के बीच
मैं भाग रहा हूँ
जो बड़ों बच्चों से कहते हैं
एक स्वार्थी मुस्कान के साथ:

"देखो: यहाँ आपके लिए एक उदाहरण है!
उसे गर्व था, हमारे साथ नहीं मिला:
मूर्ख, हमें आश्वस्त करना चाहता था
कि परमेश्वर मुँह से बोलता है!

देखो, बच्चों, उस पर:
वह कितना उदास और पतला और पीला है!
देखो वह कितना नंगा और गरीब है,
सब लोग उसका तिरस्कार कैसे करते हैं!”

शीर्षक और शुरुआत को देखते हुए ("अनन्त न्यायाधीश के बाद से /
पैगंबर की सर्वज्ञता ने मुझे दिया ..."), यह कविता पुश्किन के "पैगंबर" की निरंतरता है, लेकिन यहां विषय पूरी तरह से अलग है, विशुद्ध रूप से लेर्मोंटोव का: पाठक से पुश्किन की प्रतिक्रिया की कमी ("आपके पास कोई प्रतिक्रिया नहीं है ... ”) यहाँ खुली दुश्मनी, अवमानना, यहाँ तक कि नफरत में भी बदल जाता है। काश, जाहिरा तौर पर, यह वास्तव में लेर्मोंटोव का समय था। लेकिन यह मुख्य बात नहीं है, रचनात्मकता को समझने में सक्षम पाठक की कमी की समस्या, सबसे अधिक संभावना है, सभी कवियों के बीच: सबसे बुरी बात यह है कि अगर पुश्किन और ब्रायसोव कुछ बदलने की कोशिश कर सकते हैं, तो अपना समय अपने साथ बदल सकते हैं रचनात्मकता, और हम उनकी कविताओं में देखते हैं, लेर्मोंटोव के पास यह नहीं है। संभवतः, उनका मिशन इस अंधेरे के माध्यम से कला को स्थानांतरित करना था, सांस्कृतिक विरासत को आगे बढ़ाना था, ताकि बाद में टुटेचेव, बुत और फिर सोलोविओव, अखमतोवा, यहां तक ​​​​कि भविष्यवादी भी दिखाई दें: हालांकि उन्होंने क्लासिक्स को त्यागने का आह्वान किया, वे एक तरह से या किसी अन्य, इसकी नींव पर खड़ा था। (सवाल उठ सकता है: क्या होगा यदि लेर्मोंटोव के लिए नहीं, तो पुश्किन की कविताएं अखमतोवा तक नहीं पहुंचतीं? नहीं, उनके पास होता, लेकिन ... तथ्य यह है कि कला केवल किताबों के रूप में मौजूद नहीं हो सकती है या कहें, पेंटिंग। इसके अलावा, कला का किताबों से कोई लेना-देना नहीं है! कला लोग हैं, और एक किताब केवल उनके बीच संचार का एक साधन है, जो हमें उन लोगों के साथ संवाद करने की इजाजत देता है जो हमसे पहले 2 शताब्दी (या यहां तक ​​कि सहस्राब्दी) रहते थे, और वे हमारे साथ हैं इसके अलावा, कला स्थिर नहीं रह सकती है, यह "जमे हुए" नहीं हो सकती है - इसे जीवित और विकसित होना चाहिए, अन्यथा यह मर जाएगा ...)

खैर, जब से हमने अखमतोवा को याद किया, इस महान कवयित्री ...

अन्ना एंड्रीवाना अखमतोवा (1889-1966)

चुने हुए विषय को जारी रखते हुए, अखमतोवा के काम का उल्लेख नहीं करना असंभव है। इस तथ्य के बावजूद कि कविता का कार्य उनके काम का केंद्र नहीं है, वह यहाँ भी कुछ नया लेकर आई हैं। उदाहरण के लिए:

सृष्टि

यह इस तरह होता है: किसी प्रकार की सुस्ती;
घड़ी की झंकार कानों में नहीं थकती;
दूरी में, लुप्त होती गड़गड़ाहट की गड़गड़ाहट।
अपरिचित और बंदी आवाज
मैं शिकायत और कराह दोनों महसूस करता हूं,
किसी तरह का गुप्त चक्र संकरा हो जाता है,
लेकिन फुसफुसाहट और पुकार के इस रसातल में
एक, विजयी ध्वनि उठती है।
उसके चारों ओर बिल्कुल शांत,
क्या सुना, जंगल में घास कैसे उगती है,
वह कितने मशहूर होकर जमीन पर थैला लेकर चलता है।
लेकिन शब्द पहले ही सुने जा चुके हैं
और प्रकाश अलार्म घंटियाँ गाता है -
तब समझ में आने लगता है
और सिर्फ निर्देशित पंक्तियाँ
एक बर्फ-सफेद नोटबुक में लेट जाओ।

(कुछ सेकंड का मौन)

नहीं, मैं नहीं कर सकता, मुझे इस अद्भुत कविता पर टिप्पणी करने का अधिकार नहीं है: यह इस तरह के भाग्य के लायक नहीं है, यह बहुत क्रूर होगा। लेकिन अगर टिप्पणियां जरूरी हैं, तो एक और कविता लेना बेहतर है:

हम शब्दों की ताजगी और सरलता के भाव
खोये ही नहीं कि चित्रकार - दृष्टि,
या एक अभिनेता - आवाज और आंदोलन,
और एक खूबसूरत महिला के लिए - सुंदरता?

लेकिन अपने लिए रखने की कोशिश मत करो
आपको स्वर्ग द्वारा दिया गया:
निंदा की - और हम इसे स्वयं जानते हैं -
हम बर्बाद करते हैं, जमाखोरी नहीं।

अकेले जाओ और अंधे को चंगा करो
शक की काली घड़ी में जानने के लिए
विद्यार्थियों का द्वेषपूर्ण उपहास
और भीड़ की उदासीनता।

हां, वास्तव में, हम यहां पुश्किन और लेर्मोंटोव दोनों की गूँज देखते हैं, विशेष रूप से अंतिम श्लोक में (लाइन "अकेले जाओ और अंधे को चंगा करो" बहुत विशेषता है - एक कवि "हीलिंग" एक अंधे समाज, अपनी खुद की गलतियों के लिए अपनी आँखें खोलता है और उन्हें ठीक करने के संभावित तरीके ...), लेकिन हम एक ही समस्या को अलग-अलग आँखों से देखते हैं, या यों कहें, हम इसे एक अलग दिल से भी महसूस करते हैं ... दूसरा श्लोक कहता है कि कविता और रचनात्मकता हमेशा एक बलिदान है, और जिसके पास प्रतिभा है वह पहले से ही उसका बलिदान करने के लिए "निंदा" है। मुझे टारकोवस्की की फिल्म "आंद्रेई रुबलेव" के शब्द याद हैं: "भगवान द्वारा दिए गए उपहार का उपयोग नहीं करना एक महान पाप है" (शाब्दिक रूप से नहीं)। लेकिन यह बलिदान क्यों? दुर्भाग्य से या सौभाग्य से, हम यह सत्यापित नहीं कर सकते कि इस समय क्या होता अगर यह अखमतोवा के लिए नहीं होता। लेकिन अगर उससे (और वास्तव में, किसी और की कविताएँ), किसी का जीवन, यहाँ तक कि एक मिलीग्राम, यहाँ तक कि एक प्रतिशत का हज़ारवां, बेहतर हो गया (भौतिक रूप से नहीं, बल्कि भावनात्मक अर्थों में), तो यह बलिदान व्यर्थ नहीं था। हालाँकि, इस दुनिया में कुछ भी व्यर्थ नहीं है ...

छलांग लगाते हुए, हमारे संघों के बाद, उन्नीसवीं शताब्दी से बीसवीं और पीछे तक, हम लगभग उस व्यक्ति को भूल गए जिसे रजत युग का अग्रदूत माना जाता है: व्लादिमीर सोलोविओव।

व्लादिमीर सोलोविओव (1853-1900)

यहां मैं एक कविता लेना चाहूंगा जो कविता के भविष्य को दर्शाती है:

प्रिय मित्र, क्या आप नहीं देख सकते
वह सब कुछ जो हम देखते हैं
केवल प्रतिबिंब, केवल छाया
अदृश्य आँखों से?

प्रिय मित्र, आप नहीं सुनते
कि जीवन का शोर चटक रहा है -
बस एक विकृत प्रतिक्रिया।
विजयी सामंजस्य?

प्रिय मित्र, आप नहीं सुनते
पूरी दुनिया में एक चीज क्या है -
बस दिल से दिल क्या है
नमस्कार कहो?

दरअसल, पहला श्लोक प्रतीकवाद के आदर्शवादी विचार को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है, दूसरा - तीक्ष्णता की शुरुआत। मुझे लगता है कि मुझे इस पर लंबे समय तक ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है: दोनों विचारों को विशेष टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं है, लेकिन हमारे विषय पर विचार करते समय इस कविता और इसके लेखक को याद नहीं करना असंभव है।

जिन कवियों को हमने पहले कविता के विषय में उनके दृष्टिकोण में माना था, वे पुश्किन के करीब थे: उन्होंने खुद को इस दुनिया और अपने समय को प्रतिबिंबित करने का कार्य निर्धारित किया। हालाँकि, रजत युग के सभी कवियों ने इस दृष्टिकोण का पालन नहीं किया:

व्लादिमीर व्लादिमीरोविच मायाकोवस्की (1893-1930)

यहां मैं मायाकोवस्की की कविताओं को उद्धृत नहीं करना चाहता, लेकिन उनके लेख "कविता कैसे बनाएं" से केवल एक संक्षिप्त उद्धरण:

"काव्य कार्य शुरू करने के लिए किस डेटा की आवश्यकता है?

प्रथम। समाज में एक कार्य की उपस्थिति, जिसका समाधान एक काव्य कृति से ही बोधगम्य है। सामाजिक व्यवस्था।

दूसरा। इस मामले में एक सटीक ज्ञान, या बल्कि आपकी कक्षा (या जिस समूह का आप प्रतिनिधित्व करते हैं) की इच्छाओं की भावना, यानी लक्ष्य निर्धारण।

सभी। शायद मैं बहुत स्पष्टवादी हूं, लेकिन उस क्षण से मायाकोवस्की एक कवि के रूप में मेरे लिए मौजूद नहीं है। हां, आप जितना चाहें कह सकते हैं कि वह एक उज्ज्वल कम्युनिस्ट भविष्य में विश्वास करते थे और इसे करीब लाने के लिए सब कुछ करते थे, और इसी तरह। सबसे अधिक संभावना है, इस तरह के विचार 1991 से सभी स्कूली बच्चों द्वारा इस विषय पर निबंध से निबंध तक भटक रहे हैं। लेकिन यह सवाल नहीं बदलता है: ब्रायसोव का दूसरा वसीयतनामा पूरा नहीं हुआ है, और कवि वास्तव में "एक पहिया और एक दलदल" (वी। लेनिन) बन जाता है। लेकिन ऐसा नहीं होना चाहिए! कवि को अपनी भावनाओं को व्यक्त करना चाहिए, वह वास्तव में स्वतंत्र होना चाहिए, उसका एकमात्र "ग्राहक" समाज नहीं, पार्टी नहीं, लोग भी नहीं, बल्कि केवल हृदय और भगवान हैं! उदाहरण के लिए, अख्मतोवा को दमन के द्वारा "आश्वस्त" क्यों नहीं किया जा सकता था कि जिस तरह से उसने लिखा था, लेकिन जिस तरह से उसे "चाहिए"? बात आंतरिक स्वतंत्रता में है - वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति स्वतंत्र है, तो उसे डराना और आम तौर पर उसे किसी भी तरह से प्रभावित करना असंभव है। किसी व्यक्ति के लिए कवि का नाम धारण करने के लिए स्वतंत्रता शायद सबसे महत्वपूर्ण शर्त है, अन्यथा वह एक होना बंद कर देता है और एक आंदोलनकारी, पेशेवर, प्रतिभाशाली, लेकिन एक आंदोलनकारी बन जाता है। हो सकता है कि मैं गलत हूं, लेकिन यह मेरी राय है।

निष्कर्ष

हमने रूसी संस्कृति के स्वर्ण और रजत युग के उदाहरण का उपयोग करते हुए "कवि और कविता" विषय के संदर्भ में रूसी कविता की एक संक्षिप्त समीक्षा की। बेशक, इस विषय के बारे में कोई "सत्य", "वास्तविक" राय नहीं है - हर कोई अपने तरीके से सही है, लेकिन हम देखते हैं कि कुछ कवियों के विचार दूसरों पर कार्य करते हैं, पूरी तरह से अलग युग से, हम पर कार्य करते हैं, पाठकों , हमारे दिलों में प्रतिक्रिया देना (या जन्म नहीं देना), हमारे जीवन को बदलना, इतिहास बदलना। यहां सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, और एक को दूसरे से अलग करके, स्वर्ण युग की विरासत के बिना रजत युग, और रजत युग में इसकी निरंतरता के बिना स्वर्ण युग, या कला के बिना इतिहास पर विचार करना असंभव है। साहचर्य संबंधों ने हमें पुश्किन से ब्रायसोव तक, और उससे लेर्मोंटोव तक, उस समय के दौरान वास्तविक कविता के अधीन नहीं किया।

स्रोत XX सदी के रूसी साहित्य। 11 वीं कक्षा के लिए एंथोलॉजी। कॉम्प. बरनिकोव एट अल। एम।, "ज्ञानोदय", 1993। ए एस पुश्किन। छह खंडों में एकत्रित कार्य। खंड 1: "चयनित कविताएँ"। पत्रिका "यंग कलेक्टिव फार्मर" का पूरक। एम।, 1949 भौतिकी की प्राथमिक पाठ्यपुस्तक, शिक्षाविद लैंड्सबर्ग द्वारा संपादित। (इसे अब तक कोई नहीं पढ़ेगा...) साइट "एलिमेंट" (http://www.lita.ru/stixiya/) - कुछ कविताओं के ग्रंथ और कुछ कवियों की आत्मकथाएँ। तैयार सार और निबंध। उपयोग नहीं किया। अपने विचार

काम में प्रयुक्त सभी कविताएँ उनके लेखकों की बौद्धिक संपदा हैं।

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प्रस्तुति, जोड़ा गया 11/09/2013


रूसी संस्कृति, स्लाव पौराणिक कथाओं की उत्पत्ति के साथ रजत युग की कविता का संबंध। रजत युग और आधुनिक साहित्य की कविता पर देशी रूसी संस्कृति का प्रभाव। कवियों गुमिलोव, खलेबनिकोव, सेवरीनिन, बर्लियुक का जीवन और कार्य।

सार, 10/18/2008 जोड़ा गया


रजत युग की कविता की कविताओं का सार और विशेषताएं - 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी संस्कृति की एक घटना। युग की सामाजिक-राजनीतिक विशेषताएं और आम लोगों के जीवन की कविता में प्रतिबिंब। 1890 से 1917 तक साहित्य की विशिष्ट विशेषताएं।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 01/16/2012


रजत युग की रूसी कविता में एक नई प्रवृत्ति का विकास - आधुनिकतावाद। आधुनिकतावाद की दिशाएँ: प्रतीकवाद, तीक्ष्णता, भविष्यवाद। मूल्यों के पदानुक्रम में उच्चतम बिंदु के रूप में संस्कृति। नई किसान कविता, "आर्डर ऑफ मिलिटेंट इमेजिस्ट्स" की गतिविधियाँ।

19 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति के तेजी से विकास ने इसे विश्व संस्कृति में अग्रणी, सम्मानजनक स्थानों में से एक लेने की अनुमति दी। रूस के वैज्ञानिकों और कलाकारों ने विश्व विज्ञान और कलात्मक रचनात्मकता के खजाने में बहुत बड़ा योगदान दिया है। यह 19 वीं शताब्दी में था कि रूसी कलात्मक संस्कृति शास्त्रीय बन गई, जिसने कई पीढ़ियों द्वारा निर्देशित किए गए आदर्श नमूने और कार्यों का निर्माण किया। सदी के उत्तरार्ध में संस्कृति का उदय इतना शक्तिशाली था कि इसने इस समय को रूसी संस्कृति का "स्वर्ण युग" कहने का आधार दिया।

"स्वर्ण युग" रूसी संस्कृति के संपूर्ण पिछले विकास द्वारा तैयार किया गया था।


राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के विकास में योगदान देने वाले विशाल महत्व की एक सांस्कृतिक घटना, एन.एम. द्वारा "रूसी राज्य का इतिहास" की उपस्थिति थी। करमज़िन। करमज़िन XVIII-XIX सदियों के मोड़ पर पहले व्यक्ति थे। महसूस किया कि आने वाली XIX सदी की रूसी संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। अपनी राष्ट्रीय स्व-पहचान का निर्धारण करेगा।


पुश्किन ने करमज़िन का अनुसरण किया, अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को अन्य संस्कृतियों के साथ सहसंबंधित करने की समस्या को हल किया। फिर आया "दार्शनिक लेखन" P.Ya। चादेवा - रूसी इतिहास का दर्शन, जिसने स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच चर्चा शुरू की। उनमें से एक सांस्कृतिक रूप से मूल है, जो राष्ट्रीय संस्कृति के अंतर्निहित तंत्र को प्रकट करने, सबसे स्थिर, अपरिवर्तनीय मूल्यों को मजबूत करने पर केंद्रित है। और एक और राय आधुनिकीकरण है, जिसका उद्देश्य राष्ट्रीय संस्कृति की सामग्री को वैश्विक सांस्कृतिक प्रक्रिया में शामिल करना है।


साहित्य ने स्वर्ण युग की संस्कृति में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। साहित्य संस्कृति की एक सिंथेटिक घटना बन गया और सामाजिक चेतना का एक सार्वभौमिक रूप बन गया, जो सामाजिक विज्ञान के मिशन को पूरा करता है।


XIX सदी के मध्य तक। पश्चिम में रूसी संस्कृति अधिक से अधिक प्रसिद्ध हो रही है। एन.आई. ब्रह्मांड की संरचना के बारे में आधुनिक विचारों की नींव रखने वाले लोबचेवस्की विदेशों में प्रसिद्ध होने वाले पहले वैज्ञानिक बने। पी. मेरिमी ने पुश्किन को यूरोप के लिए खोल दिया। गोगोल का लेखा परीक्षक पेरिस में नियुक्त किया गया था। XIX सदी के उत्तरार्ध में। रूसी संस्कृति की यूरोपीय और विश्व प्रसिद्धि बढ़ी है, सबसे पहले, तुर्गनेव, लियो टॉल्स्टॉय और एफ.एम. के कार्यों के लिए धन्यवाद। दोस्तोवस्की।


इसके अलावा, XIX सदी में। चित्रकला, वास्तुकला और संगीत का विकास होता है।

पेंटिंग: रेपिन, सावरसोव, पोलेनोव, व्रुबेल, सुरिकोव, लेविटन, सेरोव, वासनेत्सोव।

वास्तुकला: रॉसी, ब्यूवैस, गिलार्डी, टोन।

संगीत: मुसॉर्स्की, रिम्स्की-कोर्साकोव, त्चिकोवस्की।


"रजत युग" की अवधि को नोट करना असंभव नहीं है, जिसने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत पर कब्जा कर लिया। यह 90 के दशक से ऐतिहासिक समय है। 19 वी सदी 1922 तक, जब रूस के रचनात्मक बुद्धिजीवियों के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ "दार्शनिक जहाज" यूरोप के लिए रवाना हुआ। "सिल्वर एज" की संस्कृति पश्चिम की संस्कृति, शेक्सपियर और गोएथे, प्राचीन और रूढ़िवादी पौराणिक कथाओं, फ्रांसीसी प्रतीकवाद, ईसाई और एशियाई धर्म से प्रभावित थी। इसी समय, "रजत युग" की संस्कृति एक रूसी मूल संस्कृति है, जो इसके प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों के काम में प्रकट होती है। सदी के अंत के युग को इसके पूरा होने के बाद "रजत युग" कहा जाता था।


इस अवधि ने रूसी विश्व संस्कृति को क्या नई चीजें दीं?

सबसे पहले, यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक व्यक्ति की मानसिकता है जो सोच से मुक्त है, राजनीति के साथ व्याप्त है, सामाजिकता एक क्लिच कैनन के रूप में है जो व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से सोचने और महसूस करने से रोकता है। दार्शनिक वी। सोलोविओव की अवधारणा, मनुष्य और ईश्वर के बीच सक्रिय सहयोग की आवश्यकता का आह्वान करते हुए, बुद्धिजीवियों के एक हिस्से के एक नए विश्वदृष्टि का आधार बन जाती है। यह ईश्वर-मनुष्य की ओर एक प्रयास है, जो आंतरिक अखंडता, एकता, अच्छाई, सौंदर्य, सत्य की तलाश करता है।


दूसरे, रूसी दर्शन का "रजत युग" "सामाजिक व्यक्ति" की अस्वीकृति का समय है, व्यक्तिवाद का युग, मानस के रहस्यों में रुचि, संस्कृति में रहस्यमय सिद्धांत का प्रभुत्व।


तीसरा, "सिल्वर एज" रचनात्मकता के पंथ को नई पारलौकिक वास्तविकताओं के माध्यम से तोड़ने का एकमात्र अवसर के रूप में अलग करता है, संत और जानवर, क्राइस्ट और एंटीक्रिस्ट के शाश्वत रूसी "द्वैतवाद" को दूर करने के लिए।


चौथा, "रजत युग" दर्शन और संस्कृति विज्ञान के लिए सबसे उपयोगी चरण बन गया। यह वस्तुतः नामों, विचारों, पात्रों का एक शानदार झरना है: एन। बर्डेव, वी। रोज़ानोव, एस। बुल्गाकोव, एल। कारसाविन, ए। लोसेव और अन्य।


पांचवां, "रजत युग" उत्कृष्ट कलात्मक खोजों, नए रुझानों का युग है, जिसने कवियों, गद्य लेखकों, चित्रकारों, संगीतकारों, अभिनेताओं के नामों की एक अभूतपूर्व विविधता दी: ए। ब्लोक, ए। बेली, वी। मायाकोवस्की, एम। स्वेतेवा, ए। अखमतोवा, आई। स्ट्राविंस्की, ए। स्क्रिबिन, एम। चागल और कई अन्य नाम।


रूसी बुद्धिजीवियों ने रजत युग की संस्कृति में एक विशेष भूमिका निभाई, वास्तव में इसका फोकस, अवतार और अर्थ था। प्रसिद्ध संग्रह "मील के पत्थर", "मील के पत्थर का परिवर्तन", "गहराई से" और अन्य में, रूस की सामाजिक-सांस्कृतिक समस्या के रूप में उसके दुखद भाग्य का सवाल उठाया गया था। "हम उन घातक विषयों में से एक के साथ काम कर रहे हैं जिसमें रूस और उसके भविष्य को समझने की कुंजी है," जी फेडोटोव ने अपने ग्रंथ "द ट्रेजेडी ऑफ द इंटेलिजेंटिया" में चतुराई से लिखा है।


"रजत युग" के रूसी दार्शनिक विचार, साहित्य और कला में कलात्मक स्तर, खोजों और खोजों ने घरेलू और विश्व संस्कृति के विकास को एक रचनात्मक प्रोत्साहन दिया। के अनुसार डी.एस. लिकचेव, "हमने पश्चिम को अपनी सदी की शुरुआत दी"... अपने आस-पास की दुनिया में मनुष्य की भूमिका को "दिव्य" मिशन के रूप में समझते हुए एक मौलिक रूप से नए मानवतावाद की नींव रखी, जहां अस्तित्व की त्रासदी को अनिवार्य रूप से दूर किया जाता है जीवन के एक नए अर्थ का अधिग्रहण, एक नया लक्ष्य-निर्धारण। "रजत युग" का सांस्कृतिक खजाना रूस के आज और कल के मार्ग में एक अमूल्य क्षमता है।