"شاعر نثر اردو" (V. Shalamov). داستان های کولیما شالاموف قهرمانان داستان های کولیما

مبنای اتوبیوگرافیواقعیت سرنوشت ها و موقعیت ها به «قصه های کولیما» اهمیت یک سند تاریخی می دهد. در زمینه موضوع GULAG در ادبیات روسیه، کار شالاموف یکی از قله ها است - همتراز با کار A.I. سولژنیتسین. نام این نویسندگان به عنوان نمادهایی از رویکردهای مختلف به موضوع تلقی می شود: بنیادی تحقیق هنری، تعمیم های تاریخی و فلسفی "مجمع الجزایر گولاگ" - و تصاویر شالاموف از جهان غیرمنطقی کولیما، جهانی خارج از منطق، خارج از حقیقت، خارج از دروغ، که در آن مرگ برای بدن ها و فساد برای روح ها حاکم است. شالاموف چند یادداشت درباره اصول هنری خود نوشت که آنها را «نثر جدید» نامید: «احیای احساس مهم است.<...>به جزئیات جدید خارق‌العاده‌ای نیاز است، توصیف‌هایی به شیوه‌ای جدید برای باور کردن به داستان، در هر چیز دیگری نه به عنوان اطلاعات، بلکه به عنوان یک زخم قلب باز. توصیف مختصر و دقیق از یک مورد خاص، رویدادی که نویسنده آن را تجربه کرده است. توصیف اساساً زاهدانه، غیر عاطفی است و به طور اسرارآمیز غیرانسانی بودن متعالی آن چیزی را که در حال رخ دادن است برجسته می کند. نمونه ها می توانند شاهکار باشند. داستان های کولیما"- "تایگا طلایی"، "شری براندی"، "آخرین مبارزه سرگرد پوگاچف"، "افسونگر مار"، "جادو"، "توطئه وکلا"، "دستکش"، "حکم"، "شیر تغلیظ شده"، "وایزمنیست" کالبد غول‌پیکر «قصه‌های کولیما» شخصیت نویسنده، تنش روح او، افکار، پیچش‌ها و چرخش‌های سرنوشت را به هم پیوند می‌دهد. بیست سال گذراندن در اردوگاه - سه در اورال، هفده در کولیما - قیمت غیرانسانی این اثر «هنرمند پلوتون است که از جهنم برخاسته است و نه اورفئوس که به جهنم فرود می‌آید»، اصل نثر جدید او است که شالاموف از آن رنج برد.

شالاموف از نحوه درک معاصرانش از او راضی نبود. این در درجه اول مربوط به جنبه هایی از مفهوم کلی داستان های کولیما است که به عنوان بحث برانگیز تلقی می شد و باعث اختلاف نظر می شد. شالاموف کل سنت ادبی را با مبانی اومانیستی آن رد می کند، زیرا به نظر او ناتوانی خود را در جلوگیری از توحش مردم و جهان نشان داده است. "تنورهای آشویتس و شرمندگی کولیما ثابت کردند که هنر و ادبیات صفر است" (همچنین به نامه ای به A.I. Solzhenitsyn در سال 1962 مراجعه کنید که می گوید: "مهمترین چیز را به خاطر بسپار: اردوگاه از اول تا قبل یک مدرسه منفی است. آخرین روز برای هر کسی"). دنیای کمپ ها در «قصه های کولیما» به مثابه دنیایی از شر مطلق، فضای به شدت بسته و زمان متوقف شده - دنیای نیستی وجودی - منعکس شده است. اما تمام تضادهای نهفته در حداکثر گرایی این موقعیت به طور متناقضی باعث ایجاد نور قوی و خالص از عشق واقعی به مردم می شود، حیثیت هنری بالای داستان های کولیما. «قصه‌های کولیما» و همچنین داستان زندگی‌نامه‌ای «وولوگدا چهارم»، داستان «زندان بوتیرکا»، رمان ضد رمان «ویشرا» در آثار معنوی و معنای ادبیمتعلق به ارزش های نهایی ادبیات روسیه برای قرن بیستم است.

روح مرگ در داستان های کولیما موج می زند. اما کلمه "مرگ" در اینجا معنایی ندارد. چیزی را منتقل نمی کند به طور کلی، ما مرگ را به صورت انتزاعی درک می کنیم: پایان، همه ما خواهیم مرد. تصور مرگ به مثابه زندگی بی پایان، با فرسودگی آخرین نیروی بدنی یک فرد، بسیار وحشتناک تر است. گفتند و می گویند: در برابر مرگ. داستان های شالاموف در چهره زندگی نوشته شده است. زندگی بدترین است. نه تنها به خاطر آرد. انسان با تجربه زندگی از خود می پرسد: چرا زنده ای؟ در وضعیت کولیما، تمام زندگی خودخواهی، گناه، قتل همسایه خود است که فقط با این واقعیت که زنده مانده اید از او پیشی گرفته اید، و زندگی پستی است. زندگی عموماً ناشایست است. یک بازمانده در این شرایط همیشه باقیمانده ای از "زندگی" در روح خود خواهد داشت، به عنوان چیزی شرم آور، شرم آور، چرا نمردید؟ - آخرین سوالی که از یک نفر پرسیده می شود ... راستی: چرا من هنوز زنده هستم وقتی همه مرده اند؟ ..

بدتر از مرگ، از دست دادن زندگی در طول زندگی است، از دست دادن تصویر انسانی در انسان. معلوم می شود که انسان نمی تواند آن را تحمل کند و به ماده تبدیل می شود - به چوب، به سنگ - که سازندگان از آن آنچه می خواهند انجام می دهند. مواد زنده و متحرک در طول مسیر خواص غیرمنتظره ای را کشف می کنند. اولاً معلوم شد که یک مرد از اسب بادوام تر و قوی تر است. قوی تر از هر حیوانی ثانیاً صفات روحی، فکری، اخلاقی یک چیز ثانویه است و به راحتی مانند یک پوسته از بین می رود، فقط باید انسان را به شرایط مادی مناسب رساند. ثالثاً معلوم می شود که در چنین حالتی فرد به چیزی فکر نمی کند، چیزی را به خاطر نمی آورد، ذهن، احساس، اراده خود را از دست می دهد. خودکشی نشان دادن استقلال است. اما برای این مرحله ابتدا باید یک لقمه نان بخورید. چهارم، امید فاسد می کند. امید خطرناک ترین چیز در اردوگاه است (طعمه، خائن). خامساً به محض بهبودی، اولین حرکات او ترس و حسد خواهد بود. ششم، هفتم، دهم، حقایق می گویند جایی برای انسان نیست. فقط یک تکه از مواد انسانی، که از یک چیز صحبت می کند: روان ناپدید شده است، فیزیک وجود دارد که به یک ضربه، به جیره نان، به گرسنگی، به گرما واکنش نشان می دهد ... از این نظر، طبیعت کولیما مانند یک است. شخص - پرمافراست. " رسانه هنریدر داستان های شالاموف به فهرست کردن خواص باقیمانده ما خلاصه می شود: خشکی مانند پوست، پوست ترک خورده، نازک مانند طناب، ماهیچه ها، سلول های مغزی پژمرده که دیگر نمی توانند چیزی را درک کنند، یخ زده، غیر حساس به انگشتان اشیا، زخم های چرکین پیچیده شده در پارچه های کثیف. یک مرد است. مردی که به استخوان های خود فرود می آید، که از آن پلی به سوسیالیسم در سراسر تندرا و تایگا کولیما ساخته می شود. نه یک اتهام - یک بیانیه: اینگونه شد ...

به طور کلی در داستان های شالاموف هیچ قهرمانی وجود ندارد. هیچ شخصیتی وجود ندارد: نه به روانشناسی. بخش های کم و بیش یکنواختی از «انسان-زمان» وجود دارد - خود داستان ها. طرح اصلی بقای شخصی است که می داند چگونه باید پایان داد و یک سوال دیگر: زنده ماندن در شرایطی که همه می میرند، به عنوان یک داده، به عنوان نقطه شروع داستان، خوب است یا بد؟ وظیفه بقا یک شمشیر دولبه است و بدترین و بهترین را در مردم تحریک می کند و در عین حال علاقه مانند دمای بدن را در داستان سرایی شالاموف حفظ می کند.

خواننده در اینجا کار سختی دارد. برخلاف دیگر آثار ادبی، خواننده در «قصه‌های کولیما» نه با نویسنده، نه با نویسنده (که «همه چیز را می‌داند» و خواننده را هدایت می‌کند)، بلکه با فرد دستگیر شده برابری می‌کند. به شخص ممنوعه در شرایط داستان. چاره ای نیست. لطفاً این داستان های کوتاه را پشت سر هم بخوانید، استراحتی پیدا نکنید، کنده ای را بکشید، چرخ دستی با یک سنگ. این یک آزمون استقامت است، اینها آزمایش های کیفیت خوب انسان (خواننده) است. می توانی کتابی پرت کنی و به زندگی برگردی. بالاخره خواننده زندانی نیست! اما چگونه با این زندگی کنیم، تا آخر نخوانیم؟ - خائن؟ ترسویی که قدرت رویارویی با حقیقت را ندارد؟ یک جلاد آینده یا قربانی مقرراتی که در اینجا شرح داده شده است؟

برای تمام ادبیات موجود اردوگاه، شالاموف در داستان‌های کولیما، نقطه مقابل آن است. او چاره ای برای ما باقی نمی گذارد. به نظر می رسد که او همانقدر نسبت به خوانندگانش بی رحم است که زندگی نسبت به او، با افرادی که به تصویر می کشد، بی رحم است. مثل کولیما. از این رو احساس اصالت، کفایت متن - طرح. و این مزیت ویژه شالاموف نسبت به سایر نویسندگان است. طوری می نویسد که انگار مرده است. او از اردوگاه یک تجربه بسیار منفی به ارمغان آورد. و هرگز از تکرار خسته نمی شود:

"دیدن اردوگاه وحشتناک است، و حتی یک نفر در جهان نیازی به دانستن کمپ ها ندارد، تجربه کمپ تا یک دقیقه کاملا منفی است. فرد فقط بدتر می شود. و غیر از این نمی تواند باشد..."

اردوگاه آزمون بزرگی برای قدرت اخلاقی یک فرد، اخلاق عادی انسانی بود و نود و نه درصد مردم این آزمون را تاب نیاوردند.

هرچه گران بود زیر گرد و غبار پایمال می‌شود، تمدن و فرهنگ در کوتاه‌ترین زمان ممکن، در هفته محاسبه می‌شود...

می توان با این بحث کرد: آیا واقعاً چیزی نیست، هیچ کس؟ به عنوان مثال، سولژنیتسین در مجمع الجزایر گولاگ استدلال می کند: "شالاموف خود ... می نویسد: بالاخره من به دیگران اطلاع نمی دهم! بالاخره من سرکارگر نمی شوم تا دیگران را مجبور به کار کنند. شما ناگهان تبدیل نمی شوید. خبرچین یا سرکارگر، از آنجایی که هیچ کس در اردوگاه نمی تواند از این تپه شیب دار فساد اجتناب کند؟ چون حق و باطل خواهرند؟ پس به شاخه ای چسبیدی، به سنگی زدی - و جلوتر نخزیدی؟ شاید عصبانیت از همه بیشتر نیست. بالاخره احساس پایداری؟

شاید او آن را رد می کند. ایرادی نداره. مساله این نیست. نکته اصلی انکار یک فرد توسط اردوگاه است و از اینجا باید شروع کرد. شالاموف آغازگر است. او کولیما دارد. و جای دیگری برای رفتن وجود ندارد. و همین سولژنیتسین با در آغوش کشیدن مجمع الجزایر، شالاموف را از پرانتز تجربه خود و عمومی خود خارج می کند. سولژنیتسین در مقایسه با کتاب خود می نویسد: "شاید در داستان های کولیما شالاموف، خواننده بیشتر بی رحمی روح مجمع الجزایر و لبه ناامیدی انسان را احساس کند."

همه اینها را می توان به عنوان یک کوه یخ نشان داد، "قصه های کولیما" در قسمت زیر آب آن گنجانده شده است. با دیدن یک توده یخ در حال نوسان روی سطح، باید به یاد داشته باشید - چه چیزی در زیر آن است، چه چیزی در هسته است؟ چیزی نیست. مرگ وجود ندارد. زمان متوقف شده، یخ زده است. توسعه تاریخی در یخ منعکس نمی شود.

وقتی زندگی به درجه «نیمه هوشیاری» رسید، آیا می توان از روح صحبت کرد؟ معلوم شد امکان پذیر است. روح مادی است. شما آن را نمی خوانید، می خوانید، به آن گاز می زنید. بخشی از مطالب - دور زدن «اخلاق» - یک فرد متمرکز را به ما نشان می دهد. در خیر و شر. و حتی در طرف دیگر. خوبه؟ - می پرسیم آره. او از گودال بیرون پرید، رفیقش را نجات داد، بر خلاف عقل خود را به خطر انداخت - دقیقاً مانند آن، با اطاعت از کشش باقی مانده عضلات (داستان "باران"). این تمرکز است. یک فرد متمرکز، که زنده می ماند، ظالمانه، اما قاطعانه هدایت می شود: "... من انتظار داشتم به کسی کمک کنم و با کسی ده سال پیش حساب کنم. امیدوارم دوباره مرد شوم."

در پیش نویس یادداشت های دهه 70 چنین جملاتی وجود دارد: "من به ادبیات اعتقادی ندارم. من به توانایی آن در اصلاح یک شخص اعتقادی ندارم. تجربه ادبیات انسان گرایانه منجر به اعدام های خونین قرن بیستم در مقابل چشمان من شد. من به احتمال هشدار دادن به چیزی برای رهایی از تکرار اعتقاد ندارم. تاریخ تکرار می شود و هر اعدام 1937 می تواند تکرار شود." چرا شالاموف به طور مداوم در مورد تجربه اردوگاه خود، غلبه بر بیماری های شدید، خستگی و ناامیدی از این واقعیت که تقریباً هیچ چیز از آنچه که او نوشته بود منتشر نشد، می نوشت و می نوشت؟ احتمالاً واقعیت این است که نویسنده مسئولیت اخلاقی را که برای شاعر واجب است، احساس کرده است.

بدن او گرما ندارد و روح دیگر حقیقت و دروغ را تشخیص نمی دهد. و این تمایز دیگر علاقه ای به شخص ندارد. هرگونه نیاز به ارتباط ساده انسانی از بین می رود. "من افرادی را که در کنار من خوابیده اند نمی شناسم. من هرگز از آنها سؤال نکردم و نه به این دلیل که از ضرب المثل عربی پیروی کردم: "نپرس و به تو دروغ نمی گویند." شالاموف در داستان "جمله" می نویسد: اگر به من دروغ می گفتند یا نه، من خارج از حقیقت بودم، بیرون از دروغ.

اما در برخی از قهرمانان "قصه های کولیما" هنوز میل به رهایی وجود دارد. یک چرخه کامل داستان کوتاه به نام «دادستان سبز» به فراریان از اردوگاه اختصاص دارد. اما همه شاخه ها ناموفق به پایان می رسند، زیرا شانس اساساً در اینجا غیرممکن است. فضای محصور در شالاموف معنایی نمادین پیدا می کند. اینها فقط کمپ های کولیما نیستند که با سیم خاردار حصار شده اند، که در خارج از آن افراد عادی زندگی می کنند. مردم آزاد. اما هر چیزی که خارج از منطقه است نیز به همان ورطه کشیده می شود. یعنی نویسنده کل کشور را با یک اردوگاه بزرگ مرتبط می‌کند، جایی که همه ساکنان آن از قبل محکوم به فنا هستند.

در اینجا یک نظریه جدید از گزینش، غیرطبیعی و بر خلاف نظریات قبلی حاکم است. اما بر مصالح زندگی و مرگ میلیون ها نفر ساخته شده است. قدبلندها اولین کسانی بودند که مردند. هیچ عادت سخت کوشی مطلقاً چیزی را در اینجا تغییر نداد. استفاده چندانی از آن نداشت، زیرا نقاشی اصلی ثابت ماند و به هیچ وجه برای افراد بلند قد طراحی نشد. در اینجا کمی بستگی دارد ویژگی های اخلاقی، اعتقادات ، ایمان پایدارترین و قوی ترین احساس خشم بود، همه چیز یخ زده بود، گم شده بود. زندگی محدود به سنگینی بود کار فیزیکیو روح، افکار، احساسات، گفتار باری غیر ضروری بود که بدن سعی می کرد خود را از آن رها کند. اردوگاه کولیما به اکتشافات غیرمنتظره جدیدی کمک کرد. به عنوان مثال، این واقعیت که از نظر دولت یک فرد قوی از نظر جسمی بهتر است، از یک ضعیف ارزشمندتر است، زیرا در هر شیفت می تواند 20 متر مکعب خاک را از یک سنگر بیرون بیاورد. اگر او «منافع»، یعنی وظیفه اصلی خود در قبال دولت را برآورده کند، پس او بیشتر اخلاقی است تا یک روشنفکر رفته. یعنی قوای جسمانی به اخلاقی تبدیل می شود.

شاید، ویژگی اصلیگولاگ: در اردوگاه مفهوم گناه وجود ندارد، زیرا در اینجا قربانیان بی قانونی هستند: در جهنم اردوگاه کولیما، زندانیان گناه خود را نمی دانند، بنابراین آنها نه توبه را می دانند و نه میل به کفاره گناه خود را.

نویسنده، خطاب به خواننده، به دنبال انتقال این ایده است که اردوگاه، بخش جدا شده و منزوی از جهان نیست. این قالب کل جامعه ماست. هیچ چیزی در آن وجود ندارد که در طبیعت، در ساختار اجتماعی و معنوی آن وجود نداشته باشد. ایده های اردوگاه فقط ایده های اراده ای را که به دستور مقامات منتقل شده است، تکرار می کند. وحشی بدون انعکاس فوری باقی می ماند، ردپایی در اردوگاه "اردوگاه نه تنها منعکس کننده مبارزه دسته های سیاسی جانشین یکدیگر در قدرت است، بلکه فرهنگ این مردم، آرزوهای پنهانی، سلیقه ها، عادات، امیال سرکوب شده آنها را منعکس می کند." فقط با تسلط بر این دانش، که با هزینه است زندگی خودمیلیون ها نفر از کسانی که نابود شدند و به قیمت جان او، شالاموف اطلاع داد، ما قادر خواهیم بود شر اطراف را شکست دهیم تا از یک گولاگ جدید جلوگیری کنیم.

"زندگی را منعکس می کنم؟ من نمی خواهم چیزی را منعکس کنم، من حق ندارم برای کسی صحبت کنم (به جز مرده کولیما، شاید). می خواهم در مورد برخی از الگوها صحبت کنم. رفتار انسانیدر برخی شرایط، به کسی چیزی یاد ندادن. اصلاً.» «هنر حق موعظه ندارد. هیچکس نمی تواند به کسی بیاموزد، حق تعلیم ندارد... نثر جدید خود واقعه است، نبرد، و نه شرح آن. یعنی سند، مشارکت مستقیم نویسنده در حوادث زندگی. نثر تجربه شده به عنوان یک سند... نثر آینده نثر افراد با تجربه است." شالاموف حتی سعی نمی کند آنچه را که تجربه کرده است آموزش دهد یا اخلاقی کند. او حقایقی را که "با نگاه به خود" به دست آورده است در اختیار خواننده قرار می دهد. به عنوان ابزاری برای شناخت جهان، به عنوان ابزار کاملی از سازهای کامل... ". شالاموف در شرایطی بود که امیدی به حفظ هستی نبود، او شهادت می دهد که مردمی که توسط اردوگاه در هم شکسته شده بودند، معجزه به نظر می رسد. خود نویسنده توانست نه تنها از نظر جسمی زنده بماند، بلکه به عنوان یک شخص نیز زنده بماند. با این حال، به سؤالی که از او پرسیده شد: "چگونه توانستی نشکنی، راز این چیست؟" شالاموف بدون تردید پاسخ داد: هیچ رازی وجود ندارد، هر کسی می تواند بشکند." این پاسخ نشان می دهد که نویسنده بر این وسوسه غلبه کرده است که خود را برنده جهنم بداند، که از آن عبور کرد و توضیح می دهد که چرا شالاموف تدریس نمی کند سعی نمی کند تجربه زندگی اردوگاهی را منتقل کند، اما فقط گواهی می دهد که سیستم اردوگاه چیست. نثر شالاموف ادامه ای از پوشکین است. سنت منثور توصیف یک فرد در موقعیتی خاص از طریق رفتار او به جای تحلیل روانشناختی. در چنین نثری نه جایی برای اعتراف قهرمان وجود دارد و نه جایی برای تأمل گسترده.

ساختار "داستان های کولیما" نویسنده داستان های خود را به شش دوره تقسیم کرد: "قصه های کولیما"، "کرانه چپ"، "هنرمند بیل"، "مقالاتی در مورد دنیای زیرین"، "رستاخیز کاج اروپایی" و "دستکش، یا KR-". 2"

ویژگی "داستان های کولیما" داستان ها منعکس کننده تجربه معنوی نویسنده، تفکر هنری نویسنده فردی است که دارای ویژگی هایی از آگاهی وجودی و اسطوره ای است.

مشکل مرکزی انگیزه های اصلی مشکل اصلی، مشکل تخریب شخصیت در اردوگاه و امکان تولد دوباره معنوی یک فرد است. انگیزه های اصلی: انگیزه دنیای پوچ، انگیزه تنهایی، انگیزه هلاکت، انگیزه قیامت.

یکی از مهمترین ابزارهای خلق یک مدل هنری از جهان در "قصه های کولیما" اثر V.T. Shalamov اسطوره های طبیعی-کیهانی (زمین، آب، آتش، هوا) است که به لطف آنها عناصر تفکر باستانی باستانی و اسطوره نویسنده فردی- ساختن در کار ترکیب شده اند.

L. N. Tolstoy، F. M. Dostoevsky، A. I. Solzhenitsyn، S. D. Dovlatov، V. T. Shalamov در موضوع اسارت دولتی مشترک هستند 1. توجه ویژه ای به شرح کار و زندگی زندانیان، تأثیر شرایط دشوار زندگی بر فرد می شود. . 2. یک موضوع تصویر (زندان، اردوگاه، بندگی کیفری). 3. تیپ شناسی خاص شخصیت ها (زندانی، رئیس، نگهبان و ...) 4. توصیف تقریباً همان فضای واقعی (پادگان، سیم خاردار، برج های نگهبانی، فانوس ها و ...).

شالاموف در آثار خود شدیدترین اردوگاه ها - اردوگاه های کولیما را به تصویر کشید که در آنها زنده ماندن زندانیان تقریباً غیرممکن بود.

اصالت جهان بینی شالاموف با سولژنیتسین، دنیای اردوگاه به اندازه ای که یک فرد را آزمایش می کند ویران نمی کند، علاوه بر این، آزمایش در آن می تواند دلیل رشد معنوی او نیز باشد. برای شالاموف، اردوگاه به عنوان یک "مدرسه شر" ظاهر می شود که در آن همه چیز با هدف از بین بردن شخصیت است: هر روز در آن یک تهدید واقعی برای زندگی است. بر خلاف سولژنیتسین، شالاموف توجه ویژه ای به غم انگیزترین لحظات زندگی افراد در اردوگاه داشت و دنیایی از "دیگری" را ایجاد کرد.

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) در «قصه های کولیما»، برخلاف «منطقه» دولتوف، زندگی در اردوگاه از دیدگاه یک زندانی ارزیابی می شد نه یک نگهبان. اما شالاموف و دولتوف توافق کردند که شرایط دشوار زندگی در اردوگاه نه تنها به تنزل جسمی، بلکه به انحطاط اخلاقی فرد نیز کمک می کند.

فردیت جهان بینی شالاموف (ادامه) برای سولژنیتسین و دولتوف، منبع اصلی «شر» قدرت شوروی است. از نظر شالاموف، منشأ "شیطان" نه تنها دولت شوروی، بلکه سیستم خشونت علیه یک فرد به طور کلی و دولتی است که این خشونت را مشروعیت بخشیده است. به گفته شالاموف، خشونت در همه زمان ها کم و بیش مشخصه انسان بود، بنابراین "اعدام های سال سی و هفتم را می توان دوباره تکرار کرد."

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) جهان تاریخی است، تاریخ جاودانه است، بنابراین: تصادفی نیست که شالاموف زندگی در اردوگاه را با بردگی مصر ("مهندس کیسلف") با سلطنت ایوان مخوف ("لیوشا") مقایسه می کند. چکانوف، یا اودنودلتسی در کولیما»). یکی از پایان نامه های مهم نویسنده این است که اردوگاه «جهانی» است، اردوگاه «الگوی جهان» است.

اصالت جهان‌بینی شالاموف (ادامه) شالاموف از ارائه مشخصات دقیق شخصیت‌ها، توصیف پرتره‌های آنها، مونولوگ‌های پرمخاطب، توصیف‌های قابل توجه از طبیعت و غیره خودداری می‌کند. با این حال، در هر متن شالاموف همیشه چندین مورد وجود دارد. جزئیات هنری، در متن "پنهان" یا برعکس برجسته شده است نزدیک، بار معنایی فزاینده ای را حمل می کند و به روایت رنگ و بوی عمیق فلسفی و روانشناسی می بخشد ("در مورد پردستاوکا" ، "شیر تغلیظ شده" ، "اولین چکیست" و غیره).

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) سولژنیتسین و دولتوف هر دو پوچ بودن جهان اردوگاه را نشان می دهند. تفاوت قابل توجهی در نگرش به پوچ بودن شخصیت های اصلی این آثار مشاهده می شود: در شالاموف و دولتوف، پوچی دنیای اردو توسط یک فرد تحصیل کرده و متفکر که قادر به درک خصومت سیستم اردوگاهی است، احساس می شود. در سولژنیتسین در یک روز ایوان دنیسوویچ شخصیت اصلی- دهقانی که به دنیای اردوگاه "عادت کرده است"، قوانین آن را مطالعه کرده و حتی برخی از آنها را توجیه می کند. در عین حال باید توجه داشت که سولژنیتسین عمداً از شخصیت خود فاصله می گیرد. او نیز مانند خواننده از اینکه یک فرد می تواند خود را با دنیای گولاگ وفق دهد شگفت زده می شود. Dovlatovsky بوریس علیخانوف به عنوان یک فرد "بیگانه" ظاهر می شود که نمی تواند دنیای اطراف خود را بپذیرد و همه وقایعی را که در اردوگاه برای او اتفاق می افتد از بیرون ارزیابی می کند ، گویی برای شخص دیگری اتفاق می افتد.

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) «قصه های کولیما» عمدتاً دو نوع آدم پوچ را ارائه می دهد: قهرمانان «سرکش» («آخرین نبرد سرگرد پوگاچف»، «سکوت»، «سنگ قبر» و غیره) و شخصیت هایی که این کار را انجام می دهند. قدرت فیزیکی و اخلاقی برای مقاومت در برابر پوچی ("در شب"، "واسکا دنیسوف، دزد خوک ها" و غیره) را نداشته باشید. شخصیت‌های اصلی «قصه‌های کولیما» - نمایندگانی از روشنفکران - در تلاش هستند تا بر پوچی و هرج‌ومرج آنچه اتفاق می‌افتد غلبه کنند و آنها را در فضایی «متفاوت» قرار دهند، جایی که مقوله‌های «حافظه» و «خلاقیت» به آن تبدیل می‌شوند. اساسی باشد

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) شالاموف دائما در حال مدل سازی است موقعیت های زندگیکه به طور کامل آشکار می شود دنیای درونیشخصیت ها: حالت تنهایی، عذاب، آگاهی از مرگ قریب الوقوع. در ادبیات وجودی به چنین موقعیت هایی «مرز» می گویند. وضعیت تنهایی و عذاب که توسط شالاموف مدل شده است، موقعیت یک فرد را در جهان مشخص می کند و ماهیت هستی شناختی دارد: فرد با جهان تنها می ماند، نمی تواند حمایتی را نه در خدا و نه در "دیگری" پیدا کند ("نان"، " سرافیم، و غیره) ، اگرچه به طور متناقض، تنهایی می تواند شرطی برای خودشناسی و خلاقیت باشد ("مسیر" ، "در برف" و غیره).

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) ویژگی های رفتار افراد محکوم به فنا در اردوگاه: - شوک ناشی از اختلاف بین واقعیت، همانطور که باید باشد، و واقعیتی که شخص در آن افتاده است ("اندازه گیری واحد")، - تمرکز توجه به نگرانی های کوچک روزمره برای انحراف از بدترین ها ("باران")، ناتوانی در خودکشی ("دو ملاقات")، سرنوشت گرایی ("سنگ قبر"، "دادستان سبز").

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) موتیف عذاب با کنایه هایی از طرح سفر به زندگی پس از مرگ، که مشابه آن اردوگاه است، تأکید می شود. نقش مهمی در آشکار کردن انگیزه های عذاب و تنهایی توسط تصاویر طبیعت کولیما ایفا می شود. طبیعت در "قصه های کولیما" می تواند خصمانه، "بیگانه" با انسان ("نجاری") یا "درک" باشد و بر ارتباط معنوی او با جهان ("کانت") تأکید کند.

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) نشانه فرهنگ جهانی - کلمه - در "داستان های کولیما" نمادی از تولد دوباره است ("جمله"، "شب های آتن" و غیره). در تمثیل های شالاموف ("مسیر" ، "در برف") به صورت تمثیلی شرح داده شده است. راه خلاقانههنرمند ایده اصلی در آنها این است که یک هدیه خلاقانه یک مسئولیت بزرگ است، زیرا هر هنرمند باید "مسیر" خود را در خلاقیت هموار کند.

اصالت جهان‌نمای شالاموف (ادامه) تصویر درخت تایگا مفهومی مثبت دارد و ویژگی‌های درخت جهانی را به دست می‌آورد. در اساطیر، تصویر درخت جهانی به طور همزمان با زندگی و مرگ همراه است، در حالی که مفهوم مرگ مفهوم مثبتی دارد، زیرا شامل ایده تولد دوباره است. در شالاموف، معانی کهن الگویی از درخت جهانی در تصاویر Larch و Dwarf منعکس شده است. در داستان "گرافیت" شالاموف، کاج به نمادی از فداکاری تبدیل می شود - "مادر خدای چوکوتکا"، "مریم باکره کولیما"، که بدن "زخم" او آب می دهد.

اصالت جهان بینی شالاموف (ادامه) درختان تایگا با موتیف رستاخیز، تولد دوباره و حفظ انسانیت در انسان همراه هستند. از این نظر، آنها همچنین مظهر اساطیر زمین مادر به عنوان نمادی از باروری و تولد دوباره هستند. در داستان "رستاخیز کاج اروپایی"، جایی که یک شاخه درخت شکسته و "مرده" که یک سفر طولانی از کولیما به مسکو انجام داده است، ناگهان زنده می شود، نه به این دلیل که گرم بود و در آن قرار داده شده بود. آب، به ویژه از آنجایی که آب در مسکو "شیطان، کلردار"، "مرده" است، اما به این دلیل که در شاخه "دیگر نیروهای مخفی بیدار شده اند". او در اطاعت از "قدرت و ایمان" انسانی زنده می شود: در سالگرد مرگ شوهر معشوقه در یک کوزه آب قرار می گیرد و "خاطره مردگان" را زنده می کند.

اصالت جهان‌بینی شالاموف (ادامه) در این داستان، شالاموف از داستانی اسطوره‌ای درباره یک خدا-مردی که در حال مرگ و رستاخیز است استفاده می‌کند که به عنوان شاعر آن را دارد. نویسنده متقاعد شده است که فقط "یک نوع جاودانگی - هنر" وجود دارد ، بنابراین در داستان او شاعر فقید ظاهر می شود که خاطره آن توسط همسرش نگهداری می شود. در اینجا شباهتی با توطئه های اسطوره ای شناخته شده وجود دارد که در آن ایده اصلی درخت زندگی با سرزندگی و جاودانگی همراه است.

راه را به گل ها می دهم... راه را به گل ها می دهم که در پاشنه هایم دنبالم می آیند، در هر منطقه ای پیشی می گیرند، در عالم اموات یا در بهشت. بگذار گلها از من در برابر فراز و نشیب های هر روز محافظت کنند. مانند پوشش رویشی نازک، مرکب از خزه و گل، مانند پوشش گیاهی نازک، حاضرم پاسخگوی زمین باشم. و سپر نقاشی شده از گل برای من قابل اعتمادتر از هر محافظتی است در پادشاهی روشن گیاهان ، جایی که من هستم - همچنین جدایی و خانواده کسی. در مزارع نزدیک به گلهای مزرعه سخنانی از بیت من به جا مانده است.

اولین خوانش "قصه های کولیما" توسط V. Shalamov

صحبت از نثر ورلام شالاموف به معنای صحبت از هنری و حس فلسفیعدم وجود درباره مرگ به عنوان مبنای ترکیبیآثار. در مورد زیبایی شناسی زوال، فروپاشی، فروپاشی ... به نظر می رسد که هیچ چیز جدیدی وجود نداشته است: قبل از شالاموف، مرگ، تهدید، انتظار و رویکرد آن اغلب نیروی محرکه اصلی طرح و واقعیت مرگ بود. به عنوان یک دعوا خدمت می کرد... اما در داستان های کولیما، در غیر این صورت. نه تهدید، نه انتظار! در اینجا مرگ، نیستی، دنیای هنری است که معمولاً طرح داستان در آن می گذرد. واقعیت مرگ قبل ازابتدای داستان مرز بین مرگ و زندگی را شخصیت ها حتی قبل از لحظه ای که کتاب را باز کردیم و با بازکردن آن، ساعت شماری هنری را شروع کردیم، برای همیشه رد شد. هنری ترین زمان در اینجا زمان نیستی است و این ویژگی شاید اصلی ترین ویژگی در شیوه نگارش شالاموف باشد...

اما در اینجا بلافاصله شک می کنیم: آیا ما حق داریم دقیقاً شیوه هنری نویسنده را درک کنیم که آثارش در درجه اول به عنوان یک سند تاریخی خوانده می شود؟ آیا در این امر بی تفاوتی کفرآمیز نسبت به مقدرات واقعی وجود ندارد؟ مردم واقعی? و شالاموف بیش از یک بار در مورد واقعیت سرنوشت ها و موقعیت ها، در مورد پیشینه مستند داستان های کولیما صحبت کرد. بله، و من نمی گویم - اساس مستند در حال حاضر واضح است.

پس آیا نباید قبل از هر چیز رنج های زندانیان اردوگاه های استالین را به یاد بیاوریم، جنایات جلادان، برخی از آنها هنوز زنده هستند و قربانیان فریاد انتقام می کشند ... ما در مورد شالاموف صحبت خواهیم کرد. متون - با تجزیه و تحلیل، در مورد شیوه خلاقانه، در مورد اکتشافات هنری. و، بیایید بلافاصله بگوییم، نه تنها در مورد اکتشافات، بلکه در مورد برخی از زیبایی شناسی و مسائل اخلاقیادبیات... دقیقاً در این مورد، اردوگاه شالاموف، هنوز مواد خونریزی - آیا ما حق داریم؟ آیا می توان یک گور دسته جمعی را تحلیل کرد؟

اما از این گذشته ، خود شالاموف تمایلی نداشت که داستان های خود را سندی بی تفاوت نسبت به فرم هنری بداند. او که هنرمندی درخشان بود، ظاهراً از نحوه درک معاصرانش راضی نبود و تعدادی متن نوشت که دقیقاً اصول هنری داستان های کولیما را توضیح می داد. آنها را «نثر نو» نامید.

"برای اینکه نثر یا شعر وجود داشته باشد، مهم نیست، هنر نیاز به تازگی دارد."

او نوشت و درک اصل این تازگی دقیقاً وظیفه نقد ادبی است.

بیایید بیشتر بگوییم. اگر «قصه‌های کولیما» سند بزرگ آن دوران باشد، اگر نفهمیم تازگی هنری آن چیست، هرگز نمی‌فهمیم درباره چه چیزی می‌گوید.

کار هنرمند دقیقاً فرم است، زیرا در غیر این صورت خواننده و خود هنرمند می توانند برای پیشی گرفتن، شکست دادن، پیشی گرفتن از استاد، معلم، به یک اقتصاددان، یک مورخ، یک فیلسوف و نه به هنرمند دیگری مراجعه کنند. شالاموف نوشت.

در یک کلام، ما نه تنها و نه چندان شالاموف محکوم، بلکه بیش از همه شالاموف هنرمند را باید درک کنیم. درک روح هنرمند ضروری است. بالاخره او بود که گفت: «من وقایع نگار جان خودم هستم. بیشتر نه". و بدون درک روح هنرمند، انسان چگونه می تواند جوهره و معنای تاریخ، جوهر و معنای آنچه را که برای او اتفاق می افتد درک کند؟ این معانی و معانی، اگر نه در آثار بزرگ ادبی، در کجا کمین کرده اند!

اما تجزیه و تحلیل نثر شالاموف دشوار است، زیرا این نثر واقعاً جدید است و اساساً با هر آنچه تاکنون در ادبیات جهان بوده متفاوت است. بنابراین، برخی از روش‌های پیشین تحلیل ادبی در اینجا مناسب نیستند. برای مثال، بازگویی - روش رایج نقد ادبی در تحلیل نثر - در اینجا همیشه کافی نیست. ما چیزهای زیادی برای نقل قول داریم، همانطور که در مورد شعر اتفاق می افتد ...

بنابراین، ابتدا اجازه دهید در مورد مرگ به عنوان اساس ترکیب هنری صحبت کنیم.

داستان «جمله» یکی از مرموزترین آثار وارلام شالاموف است. به خواست خود نویسنده، او در آخرین مجموعه کتاب "کرانه چپ" قرار گرفت، که به نوبه خود، سه گانه "قصه های کولیما" را تکمیل می کند. این داستان در واقع پایان است و همانطور که در یک سمفونی یا رمان اتفاق می‌افتد، جایی که در نهایت فقط فینال کل متن قبلی را هماهنگ می‌کند، بنابراین در اینجا فقط آخرین داستان معنای هارمونیک نهایی را به کل هزار صفحه می‌دهد. روایت...

برای خواننده ای که قبلاً با دنیای داستان های کولیما آشنا است ، اولین خطوط ماکسیم هیچ چیز غیرعادی را وعده نمی دهد. مانند بسیاری موارد دیگر، نویسنده در همان ابتدا خواننده را در لبه اعماق بی‌پایان دنیای دیگر قرار می‌دهد و از این اعماق شخصیت‌ها، طرح داستان و خود قوانین توسعه طرح برای ما ظاهر می‌شوند. داستان پر انرژی و متناقض شروع می شود:

«مردم از نیستی برخاستند - یکی پس از دیگری. غریبهکنار من روی تخت ها دراز کشید، شب به شانه استخوانی ام تکیه داد..."

نکته اصلی این است که از عدم است. نیستی، مرگ مترادف هستند. آیا مردم از مرگ بیرون آمدند؟ اما ما به این پارادوکس های شالاموف عادت کرده ایم.

با در دست گرفتن داستان های کولیما، ما به سرعت از مبهم بودن یا حتی فقدان کامل مرزهای بین زندگی و نیستی شگفت زده می شویم. ما به این واقعیت عادت می کنیم که شخصیت ها از مرگ برمی خیزند و به جایی که از آن آمده اند برمی گردند. اینجا هیچ آدم زنده ای نیست. اینجا زندانیان هستند. مرز مرگ و زندگی در لحظه دستگیری برای آنها ناپدید شد... نه، و همین کلمه دستگیری- نادرست، نامناسب در اینجا. دستگیری از فرهنگ حقوقی زنده است، اما آنچه اتفاق می افتد هیچ ربطی به قانون، با هماهنگی و منطق قانون ندارد. منطق به هم ریخته است. این مرد دستگیر نشد گرفته اند. آنها کاملاً خودسرانه برداشت کردند: تقریباً تصادفی - آنها می توانستند او را نگیرند - یک همسایه ... هیچ توجیه منطقی منطقی برای آنچه اتفاق افتاد وجود ندارد. تصادفی وحشی هماهنگی منطقی وجود را از بین می برد. آن را گرفتند، از زندگی، از لیست مستأجران، از خانواده حذف کردند، خانواده را از هم جدا کردند و جای خالی را که پس از کناره گیری یک شکاف زشت به جا گذاشت، رها کردند... همین، هیچ آدمی وجود ندارد. بود یا نبود - نه. زنده - ناپدید شد، از بین رفت ... و طرح داستان از قبل شامل یک مرده است که از ناکجاآباد آمده است. همه چیز را فراموش کرد. بعد از اینکه او را در بیهوشی و هذیان تمام این اعمال بیهوده ای که در هفته های اول روی او انجام شد، کشاندند و بازجویی، تحقیق، حکم کردند - بعد از همه اینها بالاخره در دنیای سورئال دیگری که برای او ناشناخته بود از خواب بیدار شد و فهمید که برای همیشه. . شاید فکر می کرد که همه چیز تمام شده و از اینجا دیگر بازگشتی نیست، اگر دقیقاً به یاد می آورد که چه چیزی تمام شد و کجا بازگشتی وجود نداشت. اما نه، یادش نمی آید. نه نام همسرش را به خاطر می آورد، نه حرف خدا و نه خودش را. آنچه بود برای همیشه رفته است. چرخش بیشتر او در اطراف پادگان ها ، نقل و انتقالات ، "بیمارستان های بیمارستانی" ، اردوگاه "سفرهای کاری" - همه اینها قبلاً ماورایی است ...

در واقع، با درک این موضوع که مردم وارد طرح داستان (و به ویژه در طرح «جمله») می شوند. از مرگ، هیچ چیزی وجود ندارد که با معنای کلی متون شالاموف منافات داشته باشد. مردم از نیستی برمی خیزند و به نظر می رسد که نشانه هایی از حیات را نشان می دهند، اما با این حال معلوم می شود که اگر در مورد آنها مانند مرده صحبت کنیم، وضعیت آنها برای خواننده روشن تر می شود:

"یک فرد ناآشنا در کنار من روی تختخواب دراز کشیده بود، شب به شانه استخوانی من تکیه داد و گرمای خود را - قطره هایی از گرما" می داد و در عوض مال من را می گرفت. شب‌هایی بود که از تکه‌های ژاکت نخودی، ژاکت‌های بالشتک گرمایی به من نمی‌رسید و صبح طوری به همسایه‌ام نگاه می‌کردم که انگار مرده‌ای است و کمی تعجب می‌کردم که مرده زنده است، از جایش بلند شد. گریه می کند، لباس می پوشد و فرمان را اطاعت می کند.

بنابراین، نه گرما و نه تصویری انسانی در خاطره باقی نمی گذارند، از دایره دید راوی، از طرح داستان ناپدید می شوند:

"مردی که از نیستی بیرون آمده بود، در طول روز ناپدید شد - مکان های زیادی در اکتشاف زغال سنگ وجود داشت - و برای همیشه ناپدید شد."

خود راوی هم مرده است. توسط حداقلداستان با این واقعیت شروع می شود که ما با مرد مرده آشنا می شویم. چگونه می توان حالتی را درک کرد که در آن بدن گرما ندارد و روح نه تنها تشخیص نمی دهد که حقیقت کجاست، دروغ کجاست، بلکه خود این تمایز برای شخص جالب نیست:

من افرادی را که در کنار من خوابیده اند را نمی شناسم. من هرگز از آنها سؤال نکردم و نه به این دلیل که از ضرب المثل عربی پیروی کردم: «نپرسید و به شما دروغ نمی گویند». برایم مهم نبود که به من دروغ بگویند یا نه، من بیرون از حقیقت بودم، بیرون از دروغ.

در نگاه اول، هم طرح و هم مضمون داستان ساده و نسبتاً سنتی است. (این داستان از مدت ها قبل مورد توجه منتقدان قرار گرفته است: مثلاً نگاه کنید به: M. Geller. Concentration World and Modern Literature. OPI, London. 1974, pp. 281-299.) به نظر می رسد این داستان در مورد چگونگی تغییر یک شخص باشد. ، چگونه یک فرد زمانی که چندین شرایط زندگی اردوگاهی او رو به بهبود است، زنده می شود. به نظر می رسد در مورد معاد است: از نیستی اخلاقی، از متلاشی شدن شخصیت تا خودآگاهی اخلاقی بالا، تا توانایی اندیشیدن - گام به گام، رویداد پس از رویداد، عمل پس از عمل، فکر پس از اندیشه - از مرگ. به زندگی ... اما نقاط افراطی این حرکت چیست؟ مرگ در درک نویسنده چیست و زندگی چیست؟

قهرمان-راوی دیگر از وجود خود به زبان اخلاق یا روانشناسی صحبت نمی کند - چنین زبانی در اینجا نمی تواند چیزی را توضیح دهد - بلکه با استفاده از واژگان ساده ترین توصیفات فرآیندهای فیزیولوژیکی:

"من گرمای کمی داشتم. گوشت زیادی روی استخوان هایم باقی نمانده است. این گوشت فقط برای خشم کافی بود - آخرین احساسات انسانی ...

و با حفظ این عصبانیت، انتظار داشتم بمیرم. اما مرگ که اخیراً بسیار نزدیک بود، به تدریج شروع به دور شدن کرد. مرگ جای خود را به زندگی داد، بلکه نیمه هوشیاری، وجودی که فرمول ندارد و نمی توان آن را زندگی نامید.

همه چیز در دنیای هنری Kolyma Tales جابجا شده است. معانی معمول کلمات در اینجا مناسب نیستند: آنها مفاهیم منطقی را که برای ما شناخته شده است ترکیب نمی کنند. فرمول هازندگی برای خوانندگان شکسپیر آسان است، آنها معنی آن را می دانند بودنو چی - نبودن، بین چه چیزی و چه چیزی قهرمان انتخاب می کند، با او همدلی کنید و با او انتخاب کنید. اما شالاموف - زندگی چیست؟ بدخواهی چیست مرگ چیست؟ چه اتفاقی می افتد که امروز یک نفر کمتر از دیروز شکنجه می شود - خوب، حداقل هر روز دست از کتک زدن او بر می دارند و به همین دلیل است - تنها دلیلش همین است! - مرگ به تعویق می افتد و او به وجود دیگری می رود که به آن بدون فرمول?

یکشنبه؟ اما آیا اینطور است زنده کردن? کسب توانایی درک زندگی اطراف توسط قهرمان، همانطور که بود، توسعه دنیای ارگانیک را تکرار می کند: از درک یک کرم صاف تا احساسات ساده انسانی ... این ترس وجود دارد که تاخیر مرگ ناگهانی شود. معلوم می شود کوتاه است؛ حسادت مردگان، که قبلا، پیش از ایندر سال 1938 درگذشت، و برای همسایگان زنده - جویدن، سیگار کشیدن. حیف برای حیوانات اما هنوز برای مردم نه...

و سرانجام پس از احساس، ذهن بیدار می شود. توانایی بیدار می شود که فرد را از دنیای طبیعی اطرافش متمایز می کند: توانایی فراخوانی کلمات از حافظه ذخیره شده و با کمک کلمات، نام گذاری موجودات، اشیاء، رویدادها، پدیده ها اولین قدم برای یافتن نهایی منطقی است. فرمول هازندگی:

"من ترسیدم، مبهوت شدم، وقتی در مغزم، درست اینجا - به وضوح به یاد دارم - زیر استخوان جداری سمت راست - کلمه ای متولد شد که برای تایگا کاملاً نامناسب بود، کلمه ای که من خودم آن را نمی فهمیدم، نه تنها من رفقا این کلمه را فریاد زدم، روی تخت ایستاده بودم، رو به آسمان، تا بی نهایت:

- یک کلام! حداکثر!

و خندید...

- یک کلام! من مستقیماً به آسمان شمالی فریاد زدم ، در سپیده دم دوگانه ، فریاد زدم ، هنوز معنی این کلمه را که در من متولد شده است درک نکرده ام. و اگر این کلمه برگردانده شود، دوباره پیدا شود - خیلی بهتر، خیلی بهتر! شادی بزرگ تمام وجودم را فرا گرفت...

یک هفته بود که معنی کلمه "ماکسیم" را نمی فهمیدم. این کلمه را زمزمه کردم، فریاد زدم، ترسیدم و با این کلمه همسایه ها را به خنده انداختم. از دنیا، از آسمان، سرنخ، توضیح، ترجمه خواستم... و یک هفته بعد فهمیدم - و از ترس و شادی به خود لرزیدم. ترس - چون می ترسیدم به آن دنیایی برگردم که هیچ بازگشتی برای من وجود نداشت. شادی - چون دیدم زندگی برخلاف میل خودم به من باز می گردد.

روزها گذشت تا اینکه یاد گرفتم کلمات جدیدی را یکی پس از دیگری از اعماق مغز صدا کنم...

زنده شد؟ از فراموشی برگشته؟ آزادی گرفتی؟ اما آیا می توان به عقب برگشت، این همه راه را - با دستگیری، بازجویی، ضرب و شتم، بیش از یک بار تجربه مرگ - و دوباره زنده کرد؟ دنیای زیرین را ترک کنیم؟ خودت را آزاد کن؟

و رهایی چیست؟ بازیابی توانایی استفاده از کلمات برای ساختن فرمول های منطقی؟ استفاده از فرمول های منطقی برای توصیف جهان؟ همان بازگشت به این جهان، تابع قوانین منطق؟

در پس زمینه خاکستری منظره کولیما، چه کلمه آتشینی ذخیره خواهد شد نسل های بعدی? آیا این یک کلمه قدرتمند خواهد بود که نظم این جهان را نشان می دهد - LOGIC!

اما نه، "ماکسیم" مفهومی از فرهنگ لغت واقعیت کولیما نیست. زندگی اینجا نمی داند منطق. با فرمول های منطقی نمی توان آنچه را که اتفاق می افتد توضیح داد. یک مورد پوچ نام سرنوشت محلی است.

منطق مرگ و زندگی چه فایده ای دارد، اگر با لغزیدن به پایین لیست، روی نام خانوادگی شما باشد که انگشت پیمانکار غریبه، ناآشنا (یا برعکس، آشنا و متنفر از شما) به طور تصادفی متوقف شود - و بس. ، شما آنجا نیستید، به یک سفر کاری فاجعه آمیز رفتید و چند روز بعد بدن شما که در اثر یخبندان پیچ خورده است، با عجله به سمت گورستان اردوگاه سنگ پرتاب می کند. یا به طور تصادفی معلوم می شود که "مقامات" محلی کولیما خودشان اختراع کردند و خودشان "توطئه وکلا" (یا کشاورزان یا مورخان) را کشف کردند و ناگهان به یاد می آورد که شما تحصیلات قانونی (کشاورزی یا تاریخی) دارید - و اکنون نام شما در لیست اجرا قرار دارد. یا بدون هیچ فهرستی، نگاه جنایتکاری که در کارت ها باخت به طور تصادفی روی شما افتاد - و زندگی شما به بازی دیگران تبدیل می شود - و بس، شما رفته اید.

چه رستاخیز، چه رهایی: اگر این پوچی نه تنها پشت سر شما باشد، بلکه در پیش است - همیشه، برای همیشه! با این حال، باید فوراً درک کرد: این یک حادثه مرگبار نیست که نویسنده را مورد علاقه خود قرار دهد. و نه حتی کاوش در یک دنیای فانتزی، که تماماً شامل تصادفات وحشی در هم تنیده شده است، که می تواند هنرمندی را با خلق و خوی ادگار آلن پو یا آمبرویز بیرس مجذوب کند. نه، شالاموف نویسنده مکتب روان‌شناختی روسی است که با نثر بزرگ قرن نوزدهم پرورش یافته است و در برخورد وحشیانه از شانس‌ها دقیقاً به چیزهایی علاقه دارد. الگوها. اما این الگوها خارج از سری منطقی علت و معلولی هستند. اینها الگوهای رسمی-منطقی نیستند، بلکه الگوهای هنری هستند.

مرگ و ابدیت را نمی توان با فرمول های منطقی توصیف کرد. آنها فقط با این توصیف مطابقت ندارند. و اگر خواننده متن پایانی شالاموف را به عنوان یک مطالعه روانشناختی بزرگ درک کند و مطابق با منطق آشنای مردم شوروی مدرن، انتظار داشته باشد که قهرمان در آستانه بازگشت کامل به طبیعیزندگی، و فقط نگاه کنید، او مناسب خواهد یافت فرمول هاو او برای محکوم کردن "جنایات استالینیسم" برمی خیزد، اگر خواننده داستان را به این شکل درک کند (و با آن تمام "داستان های کولیما" به عنوان یک کل)، ناامید خواهد شد، زیرا هیچ یک از اینها اتفاق نمی افتد ( و نمی تواند با شالاموف اتفاق بیفتد!). و همه چیز به طرز بسیار مرموزی به پایان می رسد ... با موسیقی.

تراژدی داستان های کولیما به هیچ وجه با یک کلام اتهامی، نه با دعوت به انتقام، نه با فرمول بندی معنای تاریخی وحشت تجربه شده، بلکه با موسیقی خشن، یک گرامافون گاه و بیگاه روی کنده بزرگ کاج اروپایی به پایان می رسد. گرامافون که

«... نواخت، با غلبه بر صدای خش خش سوزن، نوعی موسیقی سمفونیک پخش کرد.

و همه در اطراف ایستاده بودند - قاتل و دزد اسب، دزد و فریتر، سرکارگر و کارگران سخت. رئیس کنارم ایستاده بود. و حالت صورتش طوری بود که انگار خودش این موسیقی را برای ما برای سفر کاری تایگای ناشنوایانمان نوشته است. صفحه صدفی چرخید و خش خش کرد، خود کنده چرخید، برای تمام سیصد دایره اش پیچید، مانند فنر محکمی که سیصد سال پیچ خورده است..."

و بس! اینجا فینال برای شماست. قانون و منطق اصلا مترادف نیستند. در اینجا فقدان منطق طبیعی است. و یکی از اصلی ترین و مهم ترین الگوها در این است که هیچ بازگشتی از دنیای ماورایی و غیرعقلانی وجود ندارد. در اصل ... شالاموف بارها اعلام کرده است که زنده شدن غیرممکن است:

«... چه کسی در آن زمان می‌دانست، یک دقیقه یا یک روز، یا یک سال یا یک قرن، ما باید به بدن قبلی خود بازگردیم - انتظار نداشتیم به روح قبلی خود بازگردیم. و البته برنگشتند. کسی برنگشت.»

هیچ کس به دنیایی که با کمک فرمول های منطقی قابل توضیح باشد برنگشت... اما داستان «جمله» که چنین جایگاه مهمی در مجموعه کلی متون شالاموف دارد، درباره چیست؟ چه خبر از موسیقی؟ چگونه و چرا هماهنگی الهی او در دنیای زشت مرگ و زوال پدید می آید؟ با این داستان چه رازی برای ما آشکار می شود؟ چه کلیدی برای درک کل حجم چند صفحه ای داستان های کولیما داده شده است؟

و بیشتر. مفاهیم چقدر به هم نزدیک هستند؟ منطق هازندگی و هماهنگیصلح؟ ظاهراً دقیقاً این سؤالات است که برای درک متون شالاموف باید به دنبال پاسخ باشیم و شاید با آنها، بسیاری از رویدادها و پدیده ها چه در تاریخ و چه در زندگی خودمان را درک کنیم.

«دنیای پادگان ها در تنگه ای باریک کوهستانی فشرده شده بود. محدود شده توسط آسمان و سنگ…» - یکی از داستان های شالاموف اینگونه آغاز می شود، اما می توانیم یادداشت های خود را در مورد فضای هنری در داستان های کولیما اینگونه شروع کنیم. آسمان پایین اینجا مانند سقف سلول تنبیهی است - آزادی را نیز محدود می‌کند، به همان اندازه فشار می‌آورد... همه باید به تنهایی از اینجا بروند. یا بمیر

آن همه فضاهای محصور و قلمروهای محصور که خواننده در نثر شالاموف می یابد، کجا قرار دارند؟ آن دنیای ناامید کجا وجود دارد یا وجود داشته است که در آن عدم آزادی کر هر یک ناشی از عدم آزادی کامل همه است؟

البته آن حوادث خونین در کولیما رخ داد که شالاموف نویسنده را که از آنها جان سالم به در برد و به طرز معجزه آسایی جان سالم به در برد، مجبور کرد دنیای داستان های خود را بسازد. وقایع در معروف رخ داد جغرافیاییمنطقه و مستقر در یک معین تاریخیزمان... اما هنرمند، برخلاف تعصب گسترده - که با این حال، خودش همیشه از آن آزاد نیست - هیچ رویداد واقعی را بازآفرینی نمی کند، چه رسد به اینکه فضا و زمان «واقعی» را بازآفرینی کند. اگر بخواهیم داستان های شالاموف را به عنوان یک واقعیت هنری درک کنیم (و بدون چنین درکی اصلاً نمی توانیم آنها را درک کنیم - نمی توانیم آنها را نه به عنوان یک سند و نه به عنوان یک پدیده روانشناختی یا یک اکتساب فلسفی از جهان درک کنیم - به طور کلی، پس اگر بخواهیم حداقل چیزی را در متون شالاموف بفهمیم، قبل از هر چیز باید دید که اهمیت این مقوله های «گویا فیزیکی» - زمان و مکان - در شعر داستان های کولیما چیست.

بیایید مراقب باشیم، اینجا چیزی نمی توان از دست داد ... بیایید بگوییم، چرا در همان ابتدای داستان "در نمایش" هنگام تعیین "صحنه" نویسنده به یک کنایه آشکار به همه نیاز داشت: "ما در کنوگون نائوموف ورق بازی کردیم. "؟ پشت این درخواست پوشکین چیست؟ آیا این فقط کنایه است، سایه انداختن رنگ تیره یکی از آخرین حلقه های جهنم اردوگاه؟ تلاشی مسخره برای "پایین آوردن" تراژیک " بی بی پیکبا حسادت با آن مخالفت می‌کنم... نه، حتی یک تراژدی دیگر، بلکه چیزی فراتر از مرزهای هر تراژدی، فراتر از ذهن انسان و شاید چیزی فراتر از محدودیت‌های هنری؟ ..

عبارت آغازین داستان پوشکین نشانه آزادی آسان شخصیت ها، آزادی در مکان و زمان است:

یک بار با ناروموف، یک نگهبان اسب، ورق بازی می کردیم. شب طولانی زمستان بدون توجه گذشت. ساعت پنج صبح به شام ​​نشست...».

در پنجمین شام می‌نشستند، یا می‌توانستند در سوم یا ششم. شب زمستان بدون توجه گذشت ، اما شب تابستان می توانست به همان اندازه بی توجه بگذرد ... و به طور کلی ، ناروموف ، نگهبان اسب ، نمی توانست مالک باشد - در طرح های پیش نویس ، نثر اصلاً آنقدر سختگیرانه نیست:

«حدود 4 سال پیش در پ<етер>ب<урге>چندین جوان با شرایط به هم مرتبط هستند. ما زندگی نسبتاً پر هیجانی داشتیم. ما بدون اشتها در آندری ناهار خوردیم، بدون شادی نوشیدیم، به اس.<офье>ولی<стафьевне>با خوانایی ساختگی پیرزن بیچاره را عصبانی کنید. روزها به نحوی می کشتند و عصر به نوبت نزد یکدیگر جمع می شدند.

مشخص است که شالاموف برای متون ادبی حافظه مطلق داشت. رابطه آهنگی نثر او با نثر پوشکین نمی تواند تصادفی باشد. در اینجا یک برداشت محاسبه شده است. اگر در متن پوشکین فضای باز، جریان آزاد زمان و حرکت آزاد زندگی وجود دارد، در متن شالاموف فضایی بسته است، به نظر می رسد زمان متوقف می شود و دیگر قوانین زندگی نیست، بلکه مرگ تعیین کننده رفتار است. از شخصیت ها مرگ یک اتفاق نیست، اما مثل یک اسمدنیایی که وقتی کتاب را باز می کنیم در آن قرار می گیریم...

ما در konogon Naumov ورق بازی کردیم. نگهبانان وظیفه هرگز به پادگان اسب نگاه نکردند و به درستی خدمت اصلی خود را در نظارت بر محکومان طبق ماده پنجاه و هشتم در نظر گرفتند. اسبها قاعدتاً مورد اعتماد ضدانقلابیون نبودند. درست است، ناظران عملی در سکوت غر می زدند: آنها بهترین و دلسوزترین کارگران را از دست می دادند، اما دستورالعمل در این مورد قطعی و سخت بود. در یک کلام، کونوگون ها از همه امن تر بودند و هر شب دزدها برای دعواهای کارتی خود در آنجا جمع می شدند.

در گوشه سمت راست کلبه روی دو طبقه پایین پتوهای چند رنگی پهن شده بود. یک "کولیما" در حال سوختن به پست گوشه بسته شد - یک لامپ خانگی روی بخار بنزین. سه یا چهار لوله مسی باز به درب قوطی لحیم شده بودند - تمام دستگاه همین است. برای روشن کردن این لامپ، زغال داغ روی درب آن گذاشته شده، بنزین گرم می شود، بخار از لوله ها عبور می کند و گاز بنزین سوزانده می شود و با کبریت روشن می شود.

روی پتوها یک بالش کثیف وجود داشت، و در دو طرف آن، با پاهایشان به سبک بوریات، «شریک‌ها» نشسته بودند - یک ژست کلاسیک از نبرد کارت زندان. روی بالش یک دسته کارت کاملاً جدید بود. اینها کارتهای معمولی نبودند: این یک عرشه خانگی زندان بود که توسط استادان این صنایع دستی با سرعت غیرمعمول ساخته می شود ...

نقشه های امروز به تازگی از یک جلد ویکتور هوگو بریده شده است - این کتاب توسط شخصی دیروز در دفتر فراموش شد ...

من و گارکونوف، مهندس سابق نساجی، هیزم را برای پادگان نائوموف اره کردیم...

در هر یک از داستان های کوتاه شالاموف یک مکان مشخص وجود دارد و همیشه - همیشه بدون استثنا! - این فضا به شکل کری بسته است. حتی می توان گفت که انزوای قبر فضا، موتیف ثابت و ماندگار آثار نویسنده است.

در اینجا سطرهای آغازین است که خواننده را با متن چند داستان آشنا می کند:

در تمام ساعات شبانه روز مه سفیدی وجود داشت با چنان تراکمی که در دو قدمی مردی دیده نمی شد. با این حال، نیازی به رفتن به تنهایی نبود. چند جهت - یک سفره خانه، یک بیمارستان، یک شیفت - حدس زده شد، ناشناخته به عنوان یک غریزه اکتسابی، شبیه به آن حس جهتی که حیوانات کاملاً دارند و در شرایط مناسب، در یک فرد بیدار می شوند.

گرمای سلول زندان به حدی بود که حتی یک مگس هم دیده نمی شد. پنجره‌های بزرگ با میله‌های آهنی کاملاً باز بودند، اما این باعث آرامش نمی‌شد - آسفالت داغ حیاط امواج هوای گرم را به سمت بالا می‌فرستاد و حتی در سلول از بیرون خنک‌تر بود. همه لباس‌ها را بیرون انداختند، و صدها بدن برهنه، پر از گرمای سنگین و مرطوب، روی زمین پرت شدند و عرق می‌چکیدند - روی تختخواب خیلی گرم بود.

یک در بزرگ دوتایی باز شد و یک توزیع کننده وارد کلبه حمل و نقل شد. او در نوار وسیع نور صبحگاهی که توسط برف آبی منعکس شده بود، ایستاد. دو هزار جفت چشم از همه جا به او نگاه کردند: از پایین - از زیر تخته ها، مستقیم، از پهلو، از بالا - از ارتفاع تخته های چهار طبقه، جایی که آنهایی که هنوز قدرت خود را حفظ کرده بودند از نردبان بالا می رفتند.

"منطقه کوچک" یک انتقال است، "منطقه بزرگ" اردوگاه اداره معدن است - پادگان های بی پایان چمباتمه، خیابان های زندان، یک حصار سیم خاردار سه گانه، برج های نگهبانی که در زمستان شبیه خانه های پرندگان هستند. در "منطقه کوچک" بیشتر برج های بیشتر، قفل و هک ... ".

به نظر می رسد هیچ چیز خاصی در آنجا وجود ندارد: اگر شخصی در مورد اردوگاه و زندان بنویسد، پس از کجا می تواند حداقل چیزی باز کند! همه چیز آنقدر است ... اما پیش از ما یک اردوگاه به خودی خود نیست. پیش روی ما فقط یک متن در مورد اردوگاه است. و در اینجا نه به حفاظت، بلکه فقط به نویسنده بستگی دارد که دقیقاً چگونه "فضای هنری" سازماندهی شود. فلسفه فضا چگونه خواهد بود، نویسنده چگونه باعث می شود که خواننده بلندی و طول آن را درک کند، چند بار او را به فکر کردن به برج ها، قفل ها و هک ها و غیره و غیره وادار خواهد کرد.

تاریخ ادبیات نمونه‌های کافی را می‌شناسد که به میل نویسنده، زندگی کاملاً بسته، بسته (حتی در همان منطقه اردوگاه) به راحتی با زندگی که در محدوده‌های دیگر جریان دارد ارتباط برقرار کند. بالاخره راه هایی وجود دارد اردوگاه ویژه، جایی که ایوان شوخوف سولژنیتسین نشسته بود، در تمگنوو بومی شوخوف. چیزی نیست که این مسیرها - حتی برای خود شوخوف - فقط از نظر ذهنی قابل پیمودن باشد. به هر طریقی، با گذراندن همه این مسیرها (مثلاً به یاد آوردن نامه های دریافت شده با قهرمان)، در مورد زندگی خانواده ایوان و امور مربوط به مزرعه جمعی و به طور کلی در مورد کشور خارج از کشور یاد خواهیم گرفت. منطقه

و خود ایوان دنیسوویچ، اگرچه سعی می کند به زندگی آینده فکر نکند - در زندگی امروزی که زنده می ماند - اما با این وجود با زندگی آینده خود، هرچند با حروف کمیاب، در ارتباط است و نمی تواند در برابر وسوسه فکر کردن مختصر به تجارت وسوسه انگیز مقاومت کند. ، که پس از انتشار ارزش آن را دارد - رنگ آمیزی فرش ها طبق شابلون. با سولژنیتسین، شخص در اردوگاه نیز تنها نیست، او در یک زندگی مشترک با همنوعان خود، در یک کشور، در همسایگی انسانیت، طبق قوانین بشریت زندگی می کند - در یک کلام، اگرچه در اسارت عمیق، اما در در دنیای مردم، یک نفر زندگی می کند.

در غیر این صورت، شالاموف. پرتگاه آدمی را از هر چیزی که عرفاً کلمه مدرنیته نامیده می شود جدا می کند. اگر نامه ای به اینجا بیاید، فقط برای این است که قبل از خواندن، زیر خنده مست ناظر از بین برود - آنها پس از مرگ نامه دریافت نمی کنند. کر! در دنیای دیگر، همه چیز معانی ماورایی به خود می گیرد. و نامه متحد نمی شود، اما - دریافت نشده - مردم را بیشتر از هم جدا می کند. بله، در مورد حروف چه باید گفت، اگر حتی آسمان (همانطور که قبلاً یادآور شدیم) افق دید انسان را گسترش نمی دهد، اما محدودیت هاخود. حتی درها یا دروازه‌ها، اگرچه باز خواهند بود، اما فضا را باز نمی‌کنند، بلکه تنها بر محدودیت ناامیدکننده آن تأکید می‌کنند. در اینجا به نظر می رسد که شما برای همیشه از بقیه جهان حصار شده اید و ناامیدانه تنها هستید. هیچ سرزمین اصلی، هیچ خانواده و تایگا رایگان در جهان وجود ندارد. حتی روی تختخواب ها شما در کنار یک نفر نیستید - با یک مرد مرده. حتي حيوان مدت زيادي با شما نخواهد ماند و سگي كه توانسته به آن وابسته شود توسط نگهبان در حال گذر مورد تيراندازي قرار مي گيرد... حتي براي رشد توت دست دراز كنيد. خارج ازاین فضای بسته - و سپس مرده می شوید، نگهبان از دست نخواهد داد:

«... جلوتر هومک هایی با توت های رز وحشی، و زغال اخته، و لینگونبری بود... ما مدت ها پیش این هاموک ها را دیدیم...

ریباکوف به کوزه ای که هنوز پر نشده بود و خورشیدی که به سمت افق فرود آمد اشاره کرد و آرام آرام به توت های مسحور نزدیک شد.

یک شلیک به طور خشک به صدا درآمد و ریباکوف با صورت بین برجستگی ها افتاد. سروشاپکا در حالی که تفنگش را به اهتزاز درآورد، فریاد زد:

"آن را همانجا که هستی بگذار، نزدیک نشو!"

سروشاپکا پیچ را کشید و دوباره شلیک کرد. ما می دانستیم آن شلیک دوم چه معنایی دارد. سروشاپکا هم این را می دانست. باید دو شلیک وجود داشته باشد - اولی یک هشدار است.

ریباکوف بین برجستگی های کوچک و غیرمنتظره ای دراز کشیده بود. آسمان، کوه، رودخانه عظیم بود و خدا می داند که در مسیرهای بین دست انداز چند نفر را می توان در این کوه ها خواباند.

شیشه ریباکوف دور شد، من توانستم آن را بردارم و در جیبم پنهان کنم. شاید برای این توت ها به من نان بدهند...».

تنها در این صورت است که آسمان و کوه و رودخانه باز می شود. و فقط برای کسی که افتاد، صورتش را بین برجستگی های تایگا فرو برد. آزاد شد! برای یکی دیگر، یک بازمانده، آسمان هنوز هیچ تفاوتی با دیگر واقعیت‌های زندگی اردوگاهی ندارد: سیم خاردار، دیوارهای سربازخانه یا سلول‌ها، در بهترین حالت، تخت‌های سخت یک بیمارستان اردوگاه، اما اغلب - تخت‌ها، تخت‌ها، تخت‌خواب‌ها - کیهان واقعی داستان های کوتاه شالاموف.

و در اینجا، کیهان چیست، نور چنین است:

"یک خورشید برقی کم نور، کثیف با مگس ها و با غل و زنجیر شبکه ای گرد، بالای سقف نصب شده بود."

(با این حال، خورشید، همانطور که در متن داستان های کولیما آمده است، می تواند موضوع یک مطالعه جداگانه و بسیار حجیم باشد، و ما فرصت خواهیم داشت تا بعداً به این موضوع بپردازیم.)

همه چیز کر و بسته است و هیچکس اجازه خروج ندارد و جایی برای فرار نیست. حتی آن ناامیدانی که جرات فرار دارند - و فرار می کنند! - با تلاش های باورنکردنی، می توان فقط کمی مرزهای جهان قبر را گسترش داد، اما هیچ کس هرگز نتوانسته است آنها را بشکند یا باز کند.

در داستان های کولیما یک چرخه کامل از داستان های کوتاه در مورد فرار از اردوگاه وجود دارد که با یک عنوان متحد شده است: "دادستان سبز". و همه اینها داستانهایی در مورد فرارهای ناموفق است. موفق - نه اینکه هیچکدام وجود نداشته باشد: در اصل، آنها نمی توانند باشند. و آنهایی که فرار کردند - حتی آنهایی که از دور فرار کردند، جایی به یاکوتسک، ایرکوتسک یا حتی ماریوپول - همه یکسان، انگار که نوعی وسواس شیطانی است، مانند دویدن در رویا، همیشه در جهان قبر باقی می مانند، و دویدن ادامه دارد و ادامه می یابد، طول می کشد و دیر یا زود لحظه ای فرا می رسد که مرزها که بسیار کشیده شده بودند، دوباره فوراً به هم کشیده می شوند، به یک حلقه کشیده می شوند و شخصی که خود را آزاد می دانست در دیوارهای تنگ از خواب بیدار می شود. سلول تنبیهی اردوگاه ...

نه، اینجا فقط فضای مرده ای نیست که با سیم خاردار یا دیوارهای پادگان یا مکان های دیدنی در تایگا محصور شده باشد، فضایی که برخی افراد محکوم به فنا در آن افتاده اند، اما در خارج از آن افراد خوش شانس بیشتری طبق قوانین دیگر زندگی می کنند. این حقیقت هیولایی است که همه چیز به نظر می رسدموجود خارج ازاین فضا در واقع درگیر است و به همان ورطه کشیده شده است.

به نظر می رسد که همه محکوم به فنا هستند - همه به طور کلی در کشور، و شاید حتی در جهان. در اینجا نوعی قیف هیولایی وجود دارد که به طور مساوی مکیدن، مکیدن صالحان و دزدان، شفا دهندگان و جذامیان، روس ها، آلمانی ها، یهودیان، مردان و زنان، قربانیان و جلادها - همه، همه بدون استثنا! کشیش های آلمانی، کمونیست های هلندی، دهقانان مجارستانی... حتی به هیچ یک از شخصیت های شالاموف هم اشاره نمی شود - حتی یک نفر! - در مورد کسی که می توان گفت که او قطعاً خارج از این حدود است - و در امان است ...

انسان دیگر متعلق به عصر نیست، به زمان حال، بلکه فقط به مرگ تعلق دارد. سن همه معنای خود را از دست می دهد و نویسنده گاهی اوقات اعتراف می کند که خودش نمی داند شخصیت چند ساله است - و تفاوت در چیست! هر چشم انداز زمانی از بین می رود، و این یکی دیگر از مهمترین و مهمترین موتیف داستان های شالاموف است که دائماً تکرار می شود:

«زمانی که او دکتر بود بسیار دور به نظر می رسید. و آیا چنین زمانی وجود داشته است؟ اغلب اوقات آن دنیای آن سوی کوه ها، آن سوی دریاها، برای او نوعی رویا و اختراع به نظر می رسید. واقعیت یک دقیقه، یک ساعت، یک روز از بلند شدن تا خاموش شدن چراغ بود - او بیشتر فکر نکرد، قدرت فکر کردن را پیدا نکرد. مثل همه".

مثل بقیه ... امیدی نیست حتی برای گذشت زمان - نجات نخواهد داد! به طور کلی، زمان در اینجا خاص است: وجود دارد، اما نمی توان آن را با کلمات معمول - گذشته، حال، آینده تعریف کرد: فردا، آنها می گویند، ما بهتر خواهیم بود، ما آنجا نخواهیم بود و مانند دیروز نیستیم. نه، اینجا امروز اصلاً نقطه میانی بین «دیروز» و «فردا» نیست. "امروز" بخش بسیار نامشخصی است از آنچه که این کلمه نامیده می شود همیشه. یا درست تر است که بگوییم - هرگز...

نویسنده بی رحم شالاموف. خواننده را به کجا می برد؟ آیا او می داند چگونه از اینجا برود؟ با این حال، ظاهراً او خودش می داند: تخیل خلاق خودش می داند، و بنابراین، غلبه کردبسته شدن شرطی فضا از این گذشته ، این دقیقاً همان چیزی است که او در یادداشت های خود "درباره نثر" ادعا می کند:

داستان‌های کولیما تلاشی برای تنظیم و حل برخی موارد مهم است سوالات اخلاقیزمان، سوالاتی که به سادگی نمی توان آنها را با مطالب دیگر حل کرد.

مسئله ملاقات انسان و جهان، مبارزه انسان با ماشین دولتی، حقیقت این مبارزه، مبارزه برای خود، درون خود و بیرون از خود. آیا می توان به طور فعال بر سرنوشت خود تأثیر گذاشت که با دندان های دستگاه دولتی، دندان های شیطان، زمین می خورد؟ وهم و سنگینی امید. فرصت تکیه بر نیروهایی غیر از امید.»

شاید... یک فرصت... بله، واقعاً، آیا در جایی وجود دارد که، مثلاً، امکان غارت - بیرون کشیدن جسد از گور کم عمق، به سختی سنگسار، درآوردن زیرشلوار و زیرپیراهن او - موفقیت بزرگی در نظر گرفته شود: کتانی را می توان فروخت، با نان معاوضه کرد، شاید حتی مقداری تنباکو تهیه کرد؟ ("شب").

آن که در قبر است مرده است. اما آیا آنهایی که در شب بالای قبر او هستند، یا آنهایی که در منطقه، در پادگان، روی تخت های دو طبقه هستند، نمرده اند؟ آیا انسان بدون اصول اخلاقی، بی حافظه، بی اراده، مرده نیست؟

من خیلی وقت پیش یک کلمه گفته بودم که اگر مرا بزنند، این پایان زندگی من خواهد بود. من رئیس را می زنم و آنها به من شلیک می کنند. افسوس که من پسر ساده لوحی بودم. وقتی ضعیف شدم، اراده ام، ذهنم هم ضعیف شد. من به راحتی خودم را متقاعد کردم که تحمل کنم و نیروی جانم را برای تلافی، خودکشی، اعتراض پیدا نکردم. من معمولی‌ترین فرد رفت‌وآمد بودم و بر اساس قوانین روانی افراد رفت‌وآمد زندگی می‌کردم.

چه "سوالات اخلاقی" را می توان با توصیف این فضای بسته قبر، این زمان متوقف شده حل کرد: صحبت از ضرب و شتم که راه رفتن انسان را تغییر می دهد، انعطاف پذیری او را تغییر می دهد. در مورد گرسنگی، در مورد دیستروفی، در مورد سرمایی که ذهن را محروم می کند. در مورد افرادی که نه تنها نام همسر خود را فراموش کرده اند، بلکه گذشته خود را کاملاً از دست داده اند. و دوباره در مورد ضرب و شتم، قلدری، اعدام، که از آنها به عنوان آزادی یاد می شود - هر چه زودتر بهتر.

چرا باید همه اینها را بدانیم؟ آیا سخنان خود شالاموف را به خاطر نمی آوریم:

آندریف نماینده مردگان بود. و علم او، علم یک مرده، هنوز زنده برای آنها مفید نبود.

هنرمند بی رحم وارلام شالاموف. شالاموف به جای اینکه فوراً پاسخ‌های مستقیم و خروجی‌های شاد و مستقیم از ورطه شر را به خواننده نشان دهد، ما را عمیق‌تر و عمیق‌تر در این دنیای بسته ماورایی، به این جهان قرار می‌دهد. مرگ، و نه تنها قول انتشار زودهنگام را نمی دهد، بلکه به نظر می رسد که اصلاً به دنبال ارائه چیزی نیست - حداقل در متن.

اما ما دیگر بدون سرنخ زندگی نمی کنیم. ما به طور جدی وارد این فضای ناامید شده ایم. در اینجا شما نمی توانید از صحبت در مورد مستند و در نتیجه مشکلات موقت و گذرا داستان ها خلاص شوید. بگذار استالین و بریا وجود نداشته باشند، و نظم در کولیما تغییر کرده است ... اما داستان ها، اینجا که هستند، زنده هستند. و ما با شخصیت ها در آنها زندگی می کنیم. چه کسی خواهد گفت که مشکلات "جنگ و صلح" اکنون حذف شده است - به دلیل دور بودن وقایع 1812؟ چه کسی تنسین های دانته را کنار خواهد گذاشت، زیرا به گفته آنها، سابقه مستند آنها مدت هاست اهمیت خود را از دست داده است؟

بشر نمی تواند جز با حل معماهای بزرگ هنرمندان بزرگ وجود داشته باشد. و ما نمی توانیم زندگی خود را درک کنیم، که به نظر می رسد از واقعیت کولیما دور است - نمی توانیم بدون کشف معمای متون شالاموف درک کنیم.

در نیمه راه توقف نکنیم.

به نظر می رسد تنها یک فرصت برای فرار از ورطه دنیای شالاموف باقی مانده است - تنها و تنها، اما درست و به خوبی بدست آمده با روش نقد ادبی: فراتر از واقعیت ادبی و روی آوردن به واقعیت های تاریخ، جامعه شناسی، سیاست. . همان فرصتی که ویساریون بلینسکی صد و پنجاه سال پیش به نقد ادبی روسیه پیشنهاد کرد و از آن زمان تاکنون بیش از یک نسل از محققان و منتقدان ادبی را تغذیه کرده است: فرصتی که یک اثر ادبی را «دایره‌المعارفی» از نوعی زندگی بنامیم. بسته به اینکه خود «زندگی» و آن «مرحله» تاریخی رشد آن را که در آن منتقد ما را در کنار نویسنده قرار می دهد، درک کنیم، حق تفسیر آن را به گونه ای یا دیگری تضمین کنید.

این احتمال وسوسه انگیزتر است، زیرا خود شالاموف در یکی از نظرات خود از ماشین دولتی صحبت می کند و در دیگری آن را در رابطه با داستان های کولیما ذکر می کند. رویداد های تاریخیآن زمان - جنگ‌ها، انقلاب‌ها، آتش‌سوزی‌های هیروشیما... شاید اگر واقعیت کولیما را در بافت تاریخی ببافیم، پیدا کردن کلید دنیای شالاموف برایمان آسان‌تر می‌شود؟ مانند، زمانی مانند این وجود داشت: انقلاب ها، جنگ ها، آتش سوزی ها - آنها جنگل را قطع کردند، تراشه ها پرواز کردند. به هر حال، هر چه باشد، ما متن نوشته شده را تحلیل می کنیم بعد ازپشت وقایع واقعی، نه تخیلی نویسنده، نه خیالی. نه حتی یک اغراق هنری. لازم به یادآوری است: چیزی در کتاب وجود ندارد که مدرک مستندی پیدا نکند. ورلام شالاموف از کجا چنین دنیای بسته ای پیدا کرده است؟ از این گذشته ، سایر نویسندگانی که در مورد کولیما نوشتند ، به طور قابل اعتماد ما را در مورد واکنش های عادی ، طبیعی یا به قول روانشناسان "کافی" زندانیان به وقایع تاریخی که همزمان با وقایع وحشتناک زندگی کولیما رخ داده است ، آگاه می کنند. هیچ کس دیگر مرد زمان خود نیست. کولیما از جهان و تاریخ جدا نشد:

"- آلمانی ها! فاشیست ها! از مرز گذشت...

عقب نشینی ما...

- نمیشه! چند سال است که مدام تکرار می‌کردند: «ما حتی پنج سال هم سرزمینمان را رها نمی‌کنیم!»

پادگان الژن تا صبح نمیخوابه...

نه، ما الان نه اره هستیم، نه راننده پایگاه کاروان هستیم، نه پرستار بچه کارخانه هستیم. با درخشندگی خارق‌العاده، ناگهان به یاد "کیست کیست" افتادند ... ما تا زمانی که خشن شویم بحث می کنیم. ما در حال تلاش برای به دست آوردن دیدگاه هستیم. نه خودشون، بلکه عمومی. مردمی که هتک حرمت شده‌اند، از رنج چهار ساله رنج می‌برند، ناگهان خود را به عنوان شهروند کشورمان می‌شناسیم. برای او، برای میهن خود، ما اکنون می لرزیم، فرزندان طرد شده او. یک نفر قبلاً کاغذ را در دست گرفته است و با یک خرد مداد می نویسد: «لطفاً مرا به خطرناک ترین بخش جبهه هدایت کنید. من از شانزده سالگی عضو حزب کمونیست بودم.»

(E. Ginzburg. مسیر شیب دار. N.-Y. 1985، کتاب 2، ص 17)

افسوس، بیایید بلافاصله بگوییم، شالاموف حتی این آخرین فرصت را هم ما را ترک نمی کند. خوب، بله، او حوادث تاریخی را به یاد می آورد ... اما چگونه!

به نظر من فردی نیمه دوم قرن بیستم، فردی که از جنگ ها، انقلاب ها، آتش سوزی هیروشیما، بمب اتمی، خیانت و ... جان سالم به در برده است. مهمترین تاج گذاری همه(تاکید من است.- آن.)، - شرمنده کولیما و کوره های آشویتس، مرد ... - و بالاخره هر بستگان یا در جنگ یا در اردوگاه جان باختند - فردی که از انقلاب علمی جان سالم به در برده است به سادگی نمی تواند به مسائل هنری به گونه ای متفاوت برخورد کند. نسبت به قبل.

البته، هم نویسنده داستان های کولیما و هم شخصیت های او از مردم زمان خود دست نکشیده اند، البته در متون شالاموف هم یک انقلاب وجود دارد، هم جنگ و هم داستانی درباره مه "پیروز" 1945. .. اما در همه موارد، همه وقایع تاریخی - اعم از بزرگ و کوچک - فقط یک اپیزود روزمره ناچیز در مجموعه ای از رویدادهای دیگر است. مهم ترین- اردوگاه

استوپنیتسکی گفت: «گوش کن، آلمانی‌ها سواستوپل، کیف، اودسا را ​​بمباران کردند.

آندریف مودبانه گوش داد. این پیام شبیه اخبار جنگ در پاراگوئه یا بولیوی بود. معامله با آندریف چیست؟ استوپنیتسکی پر است، او یک سرکارگر است - به همین دلیل به چیزهایی مانند جنگ علاقه مند است.

گریشا گرک، دزد، آمد.

- اتوماتها چیست؟

- نمی دانم. مثل مسلسل، حدس می زنم.

گریشا آموزنده گفت: "چاقو از هر گلوله ای بدتر است."

- درست است، - بوریس ایوانوویچ، جراح زندانی گفت، - چاقو در معده یک عفونت مطمئن است، همیشه خطر پریتونیت وجود دارد. زخم گلوله بهتر است تمیزتر...

گریشا گرک گفت: "میخ بهترین است."

- بلند شو!

در ردیف‌ها از معدن به اردوگاه رفتند ... ".

بنابراین ما در مورد جنگ صحبت کردیم. چه سودی برای یک زندانی دارد؟... و نکته اینجا توهین های زندگینامه ای نویسنده نیست که به دلیل اشتباه قضایی از شرکت در رویداد اصلی زمان ما تعلیق شد - نه، نکته این است که نویسنده متقاعد شده است که او را شاهد وقایع اصلی قرار داده است سرنوشت غم انگیز. جنگ‌ها، انقلاب‌ها، حتی بمب اتمی فقط جنایات خصوصی تاریخ هستند - که تا به حال در قرن‌ها و هزاره‌ها دیده نشده است. ریختن شر.

مهم نیست چقدر قوی است - تا حد تعصب! - عادت روسی ها آگاهی عمومیبرای کار با مقوله های دیالکتیک، آنها در اینجا ناتوان هستند. داستان های کولیما نمی خواهند در تار و پود کلی «توسعه تاریخی» تنیده شوند. هیچ اشتباه و سوء استفاده سیاسی، هیچ انحرافی از مسیر تاریخی نمی تواند پیروزی همه جانبه مرگ بر زندگی را توضیح دهد. در مقیاس این پدیده، همه نوع استالین، بریاس و دیگران فقط فیگورانت هستند، نه بیشتر. بزرگتر از ایده لنین اینجا ...

نه، واقعیت دنیای شالاموف "واقعیت روند تاریخی" نیست - می گویند، دیروز این گونه بود، فردا متفاوت است ... اینجا هیچ چیز "با گذشت زمان" تغییر نمی کند، هیچ چیز از اینجا ناپدید نمی شود. ، هیچ چیز به نیستی نمی رود، زیرا دنیای «قصه های کولیما» خودش است هیچی. و به همین دلیل است که به سادگی گسترده تر از هر واقعیت تاریخی قابل تصور است و نمی تواند توسط "فرایند تاریخی" ایجاد شود. از این نیستی، هیچ جایی برای بازگشت، چیزی برای زنده کردن نیست. پایانی شبیه به «جنگ و صلح» در اینجا غیرقابل تصور است. هیچ امیدی نیست که در جایی زندگی دیگری وجود داشته باشد. همه چیز اینجاست، همه چیز به اعماق تاریک کشیده شده است. و خود «روند تاریخی» با تمام «مرحله‌های»ش، آرام آرام در قیف اردوگاه، دنیای زندان می‌چرخد.

به منظور انجام هر نوع گشت و گذار در تاریخ اخیرلازم نیست نویسنده و شخصیت هایش فراتر از حصار اردوگاه یا میله های زندان تلاش کنند. تمام تاریخ در این نزدیکی است. و سرنوشت هر زندانی یا هم سلولی اردوگاه تاج اوست، او رخداد اصلی.

زندانیان در حین دستگیری خود را متفاوت نگه می دارند. شکستن بی اعتمادی برخی کار بسیار دشواری است. به تدریج، روز به روز به سرنوشت خود عادت می کنند، شروع به درک چیزی می کنند.

آلکسیف از سهام دیگری بود. انگار سالها سکوت کرده بود - و حالا با دستگیری، سلول زندان هدیه سخن را به او بازگرداند. او در اینجا فرصتی یافت تا مهمترین چیز را درک کند، مسیر زمان را حدس بزند، سرنوشت خود را حدس بزند و دلیل آن را بفهمد. برای یافتن پاسخی برای آن «چرا» عظیم و غول‌پیکر، که بر تمام زندگی و سرنوشت او و نه تنها بر زندگی و سرنوشت او، بلکه بر صدها هزار نفر دیگر آویزان است.

خود امکان یافتن پاسخ ظاهر می شود زیرا "مسیر زمان" متوقف شده است ، سرنوشت همانطور که باید به پایان می رسد - با مرگ. در آخرین داوری، انقلاب ها، جنگ ها، اعدام ها در سلول زندان شناور هستند و تنها مقایسه با نیستی، با ابدیت، معنای واقعی آنها را روشن می کند. از این نقطه به بعد، داستان دیدگاه معکوس دارد. به طور کلی، آیا نیستی به خودی خود پاسخ نهایی نیست - تنها پاسخ وحشتناکی که ما فقط می‌توانیم از کل سیر «فرایند تاریخی» استخراج کنیم، پاسخی که مبتکران را که توسط تحریک‌کنندگان حیله‌گر فریب خورده‌اند، به ناامیدی می‌کشاند و می‌آورد. کسانی که هنوز این توانایی را از دست نداده اند:

«... آلکسیف ناگهان آزاد شد، روی طاقچه پرید، با دو دست میله های زندان را گرفت و تکان داد، تکانش داد، فحش داد و غرغر کرد. بدن سیاه آلکسیف مانند یک صلیب سیاه بزرگ روی رنده آویزان بود. زندانیان انگشتان آلکسیف را از میله ها پاره کردند، کف دستش را باز کردند، عجله کردند، زیرا نگهبان برج قبلاً متوجه هیاهوی پنجره باز شده بود.

و سپس الکساندر گریگوریویچ آندریف، دبیر کل جامعه زندانیان سیاسی، با اشاره به بدن سیاهی که از میله ها سر می خورد، گفت:

واقعیت شالاموف یک واقعیت هنری از نوع خاصی است. خود نویسنده بارها گفته است که در تلاش برای نثری جدید است، برای نثر آینده، که نه از طرف خواننده، بلکه از طرف خود مطالب - "سنگ، ماهی و ابر" صحبت خواهد کرد. زبان مواد (هنرمند ناظری نیست که رویدادها را مطالعه می کند، بلکه شرکت کننده آنهاست شاهد- در معنای مسیحی این کلمه که مترادف با کلمه است شهید). هنرمند - "پلوتون، که از جهنم برخاسته است، و نه اورفئوس، به جهنم فرود می آید" ("درباره نثر") و نکته این نیست که قبل از شالاموف هیچ استادی وجود نداشت که بتواند با چنین کار خلاقانه ای کنار بیاید، بلکه در آنجا هنوز بر روی زمین "مهمترین، تاجگذاری همه" شر نبود. و تنها اکنون، زمانی که شر تمام امیدهای حیله گر سابق را برای پیروزی نهایی ذهن بشر در خود فرو برده است. توسعه تاریخی، هنرمند به درستی می تواند بیان کند:

"هیچ مبنای عقلانی برای زندگی وجود ندارد - این چیزی است که زمان ما ثابت می کند."

اما فقدان یک پایه معقول (به عبارت دیگر، منطقاً قابل توضیح) در زندگی به معنای فقدان چیزی نیست که ما در واقع به دنبال آن هستیم - حقیقت در متون هنرمند. این حقیقت، ظاهراً جایی نیست که ما به دنبال آن عادت کرده ایم: نه در آن نظریه های عقلانی، "تبیین" زندگی، و نه حتی در اصول اخلاقی، بنابراین عادتاً خوب و شر را تفسیر می کنند. مفاهیم چقدر به هم نزدیک هستند؟ منطق هازندگی و هماهنگیصلح؟ شاید نه کلمه زمینی "منطق" در پس زمینه شب کولیما بدرخشد، بلکه کلمه الهی - LOGOS؟

به گفته میخائیل گلر، که کاملترین نسخه داستانهای کولیما را همراه با متون شالاموف انجام داده است، نامه ای از فریدا ویگدورووا به شالاموف در سامیزدات پخش شد:

"من داستان های شما را خوانده ام. آنها وحشیانه ترین مطالبی هستند که تا به حال خوانده ام. تلخ ترین و بی رحم ترین. افرادی هستند بدون گذشته، بدون زندگی نامه، بدون خاطره. می گوید که ناملایمات مردم را به هم نزدیک نمی کند. اینکه آنجا انسان فقط به خودش فکر می کند، به این که چگونه زنده بماند. اما چرا دست نوشته را با ایمان به شرافت، نیکی، کرامت انسانی می بندید؟ مرموز است، نمی توانم آن را توضیح دهم، نمی دانم چگونه کار می کند، اما اینطور است.

چرخش اسرارآمیز صفحه شلاک و موسیقی انتهای داستان «جمله» را به خاطر دارید؟ از کجا آمده است؟ مقدسی که شالاموف ما را به آن معرفی می کند هنر است. و ویگدورووا درست می گفت: درک کردناین راز کاملاً به هیچ کس داده نمی شود. اما به خواننده چیز دیگری داده می شود: با پیوستن به مراسم مقدس، تلاش کنید تا خود را درک کنید. و این ممکن است، زیرا نه تنها رویدادهای تاریخ، بلکه همه ما - زنده‌ها، مردگان و هنوز متولد نشده‌ها - همه شخصیت‌های داستان‌های شالاموف، ساکنان دنیای اسرارآمیز او. بیایید آنجا نگاهی به خودمان بیندازیم. ما کجا هستیم؟ جای ما کجاست؟ یافتن یک شخص ساده از خود او در درخشش هنر، شبیه مادی شدن است نور خورشید...

یک پرتو از پرتوهای قرمز خورشید با اتصال میله‌های زندان به چندین پرتو کوچکتر تقسیم شد. جایی در وسط اتاق، پرتوهای نور دوباره به یک جریان پیوسته، قرمز و طلایی ادغام شدند. ذرات غبار در این فواره نور به شدت طلایی بودند. مگس هایی که در نوار نور افتادند، خود طلایی شدند، مانند خورشید. پرتوهای غروب خورشید درست بر در می کوبید، که با آهن براق خاکستری بسته شده بود.

قفل زنگ زد، صدایی که هر زندانی، بیدار و خواب، هر ساعت در سلول زندان می شنود. هیچ مکالمه ای در اتاق وجود ندارد که بتواند این صدا را خاموش کند، هیچ خوابی در اتاق وجود ندارد که حواس را از این صدا منحرف کند. چنین فکری در اتاق وجود ندارد که بتواند... هیچکس نمی تواند روی چیزی تمرکز کند تا این صدا را از دست بدهد، نه شنیدنش. دل هرکسی با شنیدن صدای قصر، کوبیدن سرنوشت به در سلول، بر جان ها، بر دل ها، بر ذهن ها می ایستد. این صدا همه را پر از اضطراب می کند. و نمی توان آن را با هیچ صدای دیگری اشتباه گرفت.

قفل به صدا درآمد، در باز شد و جریانی از اشعه از اتاق خارج شد. از در باز، مشخص شد که چگونه پرتوها از راهرو عبور کردند، از پنجره راهرو هجوم بردند، بر فراز حیاط زندان پرواز کردند و روی شیشه های پنجره ساختمان زندان دیگری شکستند. تمام شصت نفر از ساکنان سلول در مدت کوتاهی که در باز شد، توانستند همه اینها را ببینند. هنگامی که درب بسته می شود، در با صدایی خوش آهنگ مانند صندوق های قدیمی بسته شد. و بلافاصله همه زندانیان، مشتاقانه به دنبال پرتاب جریان نور، حرکت پرتو، که گویی یک موجود زنده است، برادر و رفیقشان، متوجه شدند که خورشید دوباره با آنها قفل شده است.

و تنها در آن زمان همه دیدند که مردی دم در ایستاده است و جریانی از پرتوهای طلایی غروب خورشید را روی سینه پهن سیاه خود می گیرد و از نور خشن چشمک می زند.

ما قصد داشتیم در داستان های شالاموف درباره خورشید صحبت کنیم. حالا وقت آن است.

خورشید داستان های کولیما، مهم نیست که گاهی اوقات چقدر درخشان و داغ باشد، همیشه خورشید مردگان است. و در کنار او همیشه مشاهیر دیگری هستند، بسیار مهمتر:

تعداد کمی از عینک‌ها به رسا بودن چهره‌های قرمز از الکل، گوشت گاو، اضافه وزن، چهره‌های چاق مقامات کمپ در درخشان وجود دارد. مثل خورشید(از این پس حروف کج متعلق به من است. - آن.) کت های پوست گوسفند کاملا نو و بدبو ...

فدوروف در امتداد صورت راه رفت، چیزی پرسید و سرکارگر ما با احترام به تعظیم، چیزی را گزارش کرد. فئودوروف خمیازه ای کشید و دندان های طلایی و به خوبی ترمیم شده اش منعکس شدند اشعه های خورشید. خورشید قبلاً بلند شده بود ... ".

هنگامی که این خورشید مفید نگهبانان غروب می کند، یا مه بارانی پاییزی بر آن سایه افکنده، یا مه یخبندان غیر قابل نفوذی طلوع می کند، زندانی تنها با "خورشید الکتریکی کم نور، آلوده به مگس ها و زنجیر با شبکه ای گرد..." باقی می ماند. "

می توان گفت کمبود نور خورشید یک ویژگی کاملاً جغرافیایی منطقه کولیما است. اما ما قبلاً دریافته ایم که جغرافیا نمی تواند چیزی را در داستان های شالاموف برای ما توضیح دهد. در مورد ... نیست تغییرات فصلیزمان طلوع و غروب خورشید نکته این نیست که در این دنیا گرما و نور کافی وجود ندارد، نکته این است که وجود ندارد حرکاتاز تاریکی به روشنایی یا برعکس. هیچ نوری از حقیقت وجود ندارد و جایی برای یافتن آن نیست. هیچ علت عقلی وجود ندارد و هیچ پیامد منطقی وجود ندارد. عدالتی وجود ندارد. بر خلاف، مثلاً، جهنم دانته، ارواح زندانی در اینجا مجازات معقولی را تحمل نمی‌کنند، گناه خود را نمی‌دانند، و بنابراین، نه توبه را می‌دانند و نه امیدی که هرگز با جبران گناه خود، موقعیت خود را تغییر دهند. ..

آنا آخماتووا یک بار گفت: "مرحوم علیگیری از این دایره دهم جهنم را ایجاد می کرد." و او تنها کسی نبود که تمایل داشت واقعیت روسی قرن بیستم را با تصاویر وحشت دانته مرتبط کند. اما با چنین نسبتی، هر بار آشکار می شد که آخرین وحشت ها، وحشت های اردوگاهی، قوی تر از آن هایی هستند که به نظر می رسید. فوق العادهممکن است بزرگترین هنرمندقرن چهاردهم، - و نه دایره پوشش نخواهد داد. و ظاهراً با درک این موضوع ، آخماتووا به دنبال چیزی مشابه در آن نیست متون ادبیپیش از این خلق شده است، اما نبوغ دانته را برمی انگیزد، او را به او نزدیک می کند، از او معاصری می سازد که اخیراً از دنیا رفته است و او را «مرحوم آلیگیری» می نامد، و به نظر می رسد، تنها چنین معاصری می تواند هر چیزی را که اخیراً بشر تجربه کرده است، درک کند.

البته نکته این است که از یک نظم منطقی و حتی عددی پیروی نکنیم که در آن نه دایره جهنم برای ما ظاهر شود، سپس هفت دایره - برزخ، سپس نه بهشت ​​بهشتی... این عقاید عقلانی در مورد جهان است که نازل شده است. توسط متن کمدی الهی، ساختار این متن، اگر به طور کامل توسط تجربه قرن بیستم رد نشده باشد، زیر سوال رفته است. و از این نظر جهان بینی وارلام شالاموف انکار مستقیم اندیشه های فلسفی دانته آلیگری است.

به یاد بیاورید که در دنیای منظم کمدی الهی، خورشید یک استعاره مهم است. و خورشید "جسمی"، که در اعماق آن نوری می درخشد، تابش می کند، روح های شعله ور فیلسوفان و متکلمان (شاه سلیمان، توماس آکویناس، فرانسیس آسیسی) و "خورشید فرشتگان"، همانطور که خداوند ظاهر می شود. به ما. به هر حال خورشید، نور، عقل مترادف های شاعرانه هستند.

اما اگر در شعور شاعرانه دانته خورشید هرگز محو نمی‌شود (حتی در جهنم، زمانی که تاریکی غلیظی در اطراف وجود دارد)، اگر مسیر جهنم راهی به سوی نورافرین است و قهرمان پس از رفتن به سوی آن‌ها، در مواقعی چنین می‌کند. فراموش نکنید که سایه او چگونه و در چه جهتی نهفته است ، پس در دنیای هنری شالاموف به هیچ وجه نور و سایه وجود ندارد ، هیچ مرز آشنا و به طور کلی قابل درک بین آنها وجود ندارد. در اینجا، در بیشتر موارد، گرگ و میش مرده غلیظ - گرگ و میش بدون امید و بدون حقیقت. به طور کلی، بدون هیچ منبع نور، برای همیشه گم می شود (و آیا اینطور بود؟). و در اینجا هیچ سایه ای وجود ندارد، زیرا نور خورشید وجود ندارد - به معنای معمول این کلمات. خورشید زندان، خورشید اردوگاه داستانهای کولیما اصلاً یکسان نیستند، آفتاب. در اینجا به عنوان منبع طبیعی نور و حیات وجود ندارد. برای همه، اما به عنوان یک موجودی ثانویه، اگر متعلق به مرگ نباشد، ربطی به زندگی ندارد.

نه، بالاخره لحظه ای فرا می رسد - به ندرت، اما هنوز هم اتفاق می افتد - که خورشید درخشان و گاهی داغ به دنیای زندانی کولیما می ریزد. با این حال، هرگز برای همه نمی درخشد. از گرگ و میش کسل کننده دنیای کمپ، مانند پرتوی قوی که از جایی بیرون هدایت می شود، همیشه یک چهره یک نفر را می رباید (مثلاً "نخستین چکیست" آلکسیف که قبلاً برای ما آشنا بود) یا یک چهره یک نفر در چشمان او منعکس می شود. یک شخص. و همیشه - همیشه! - این چهره یا چهره یا چشمان سرانجام محکوم به فناست.

«...کاملاً آرام بودم. و من عجله ای نداشتم. خورشید خیلی داغ بود - گونه هایش را سوزاند، از نور روشن، از هوای تازه از شیر گرفته شد. کنار درختی نشستم. بیرون نشستن، نفس کشیدن در هوای فوق العاده کشسان، بوی شکوفه گل رز، خوب بود. سرم گیج می رود...

از شدت حکم مطمئن بودم - کشتن سنت آن سالها بود.

اگرچه ما در اینجا دو بار همین داستان را نقل کرده ایم، اما خورشیدی که چهره زندانی محکوم به فنا را روشن می کند، به هیچ وجه همان چیزی نیست که چند صفحه قبل از آن در کت های نگهبانان و دندان های طلایی آنها منعکس شده بود. نگهبانان این نور دور، گویی غیرزمینی، که بر چهره فردی آماده مرگ می افتد، از داستان های دیگر به خوبی برای ما شناخته شده است. آرامش خاصی در آن نهفته است، شاید نشانه ای از آشتی با ابدیت:

«فراری سه روز تمام در غسالخانه روستا زندگی کرد و در نهایت با تراشیدن، تراشیدن، شستن و سیر شدن، توسط «عملیات» به تحقیقاتی که نتیجه آن فقط اعدام بود، برد. خود فراری البته از این موضوع می‌دانست، اما او یک زندانی با تجربه و بی‌تفاوت بود که مدت‌ها پیش در زندان از آن خط زندگی عبور کرده بود، زمانی که هر فردی یک فتالیست می‌شود و «با جریان» زندگی می‌کند. در نزدیکی او همیشه اسکورت، "نگهبان" بودند، آنها به او اجازه صحبت با کسی را نمی دادند. هر روز عصر در ایوان حمام می نشست و به غروب گیلاس نگاه می کرد. آتش آفتاب غروب در چشمانش غلتید و چشمان فراری انگار می سوزد - منظره ای بسیار زیبا.

البته می‌توانیم به سنت شعری مسیحی رجوع کنیم و بگوییم که این نور هدایت‌شده عشق با روحی که از این دنیا می‌رود ملاقات می‌کند... اما نه، این جمله شالاموف را به خوبی به خاطر داریم: «خدا مرده است...» و یک چیز دیگر. :

"من مدتها پیش، در سن شش سالگی، ایمان به خدا را از دست دادم ... و افتخار می کنم که از شش تا شصت سالگی به کمک او نه در وولوگدا، نه در مسکو و نه در کولیما متوسل نشدم. ”

و با وجود این ادعاها، غیبت خدا در تصویر هنری ماوراییدنیای کولیما اصلا یک واقعیت ساده و بدیهی نیست. این مضمون با تناقضاتش، انگار که مدام نویسنده را آزار می دهد، بارها و بارها توجه را به خود جلب می کند. خدایی وجود ندارد... اما مؤمنان به خدا هستند و معلوم شد که اینها شایسته ترین افرادی هستند که باید در کولیما ملاقات می کردند:

«غیر مذهبی که در آن زندگی آگاهانه خود را سپری کردم، مرا مسیحی نکرد. اما من در اردوگاه ها افراد شایسته تر از مذهبی ها ندیده ام. فساد روح همه را تسخیر کرد و فقط مذهبیون ماندگار شدند. پس پانزده و پنج سال پیش بود.»

اما در عین حال، شالاموف که در مورد استقامت معنوی "مذهبی" صحبت می کند، از آنجا می گذرد و توجه زیادی به ماهیت این استقامت نشان نمی دهد، گویی همه چیز برای او روشن است (و احتمالاً برای خواننده) و این شیوه "نگهداری" برای او چندان جالب نیست. (قهرمان راوی در داستان «تبدیل نشدگان» می پرسد: «آیا تنها راه دینی برای برون رفت از تراژدی های انسانی وجود دارد؟»).

علاوه بر این، شالاموف، گویی با روشی خاص حساب شده، عقاید سنتی درباره خدا و دین را از سیستم هنری خود حذف می کند. دقیقاً این هدف است که داستان "صلیب" در خدمت است - داستانی در مورد یک کشیش نابینای پیر ، اگرچه او در کولیما و حتی در یک اردوگاه زندگی نمی کند ، اما هنوز در همان شرایط شوروی محرومیت مداوم ، تحقیر و مستقیم است. قلدری. کشیش که با همان همسر پیر و بیمار مانند خودش، کاملاً بدون سرمایه مانده است، می شکند، یک صلیب طلایی را برای فروش می برد. اما نه به این دلیل که ایمان خود را از دست داد، بلکه به این دلیل که «خدا در این نیست». به نظر می رسد داستان نه از نظر مکان یا طرح داستان متعلق به "قصه های کولیما" باشد، اما طبق یک محاسبات ظریف هنری، نویسنده آن را در مجموعه کلی گنجانده است و معلوم می شود که در ترکیب بندی حجم بسیار مهم است. . در ورود به جهان دیگر، مانند نشانه ای از ممنوعیت هر گونه ارزش سنتی انسان گرایانه، از جمله ارزش مسیحی است. وقتی گفته می شود در این زندگی هیچ مبنای عقلانی وجود ندارد، منظور ذهن الهی نیز هست - یا حتی در وهله اول چنین ذهنی!

اما در عین حال، در اینجا یک چرخش کاملاً متفاوت از موضوع وجود دارد: یکی از قهرمانان غنایی شالاموف، یک آلتر ایگو بدون شک، کریست نام دارد. اگر نویسنده به دنبال «راهی غیرمذهبی» است، پس دقیقاً چه چیزی او را به پسر انسان جذب می کند؟ آیا در اینجا فکری در مورد یک فداکاری رستگارانه وجود دارد؟ و اگر هست، پس نویسنده، قهرمان، همه کسانی که در کولیما مرده اند، قربانی کیست؟ و چه گناهانی کفاره می شود؟ آیا این وسوسه یکسان نیست، زیرا زمان دانته (یا حتی باستانی تر - از زمان سنت آگوستین، یا حتی از زمان افلاطون، پیش از مسیحیت؟) ایجاد یک نظم جهانی عادلانه - منصفانه بر اساس درک بشر - وسوسه ای که تبدیل به «شرم کولیما و تنور آشویتس» شد؟

و اگر ما در مورد رستگاری صحبت می کنیم، پس "به نام چه کسی"؟ اگر خدا در منظومه هنری ورلام شالاموف نباشد کیست؟

ما در مورد یک فرد عادی صحبت نمی کنیم، نه در مورد دیدگاه های مذهبی یکی از هزاران ساکن کولیما، که دریابید چه کسی در اردوگاه ها زنده ماندن آسان تر است - یک "مذهبی" یا یک ملحد. نه، ما علاقه مندیم روش خلاقانههنرمند، نویسنده داستان های کولیما.

شالاموف نوشت، گویی به شک کنندگان یا کسانی که نمی توانند این پیروزی را ببینند اعتراض می کند. اما اگر خوب پیروز می شود، پس آن چیست، این خیلی خوب است؟ این علم نیست که مگس خود را در یخبندان کولیما ببندید! ..

شالاموف عمداً سنت ادبی را با تمام ارزش های بنیادی آن رد می کند. اگر در مرکز دنیای هنری دانته آلیگری نور ذهن الهی قرار دارد و این جهان به طور عقلانی، منطقی، انصافی چیده شده است و عقل پیروز می شود، پس در مرکز سیستم هنری شالاموف ... بله، اما. آیا در اینجا چیزی وجود دارد که بتوان آن را نام برد؟ مرکز، سیستم تشکیل آغاز؟ شالاموف، همانطور که بود، همه چیزهایی را که به او پیشنهاد می کند رد می کند آغاز شدسنت ادبی: مفهوم خدا، ایده نظم معقول جهان، رویاهای عدالت اجتماعی، منطق قانون حقوقی ... چه چیزی برای شخص باقی می ماند وقتی چیزی برای او باقی نمی ماند؟ آنچه باقی می ماند هنرمندوقتی تجربه غم انگیز قرن گذشته پایه های ایدئولوژیک هنر سنتی را برای همیشه دفن کرد؟ چی نثر جدید او به خواننده عرضه می کند - آیا او موظف است عرضه کند؟!

«چرا من، حرفه‌ای که از کودکی می‌نویسم، از آغاز دهه سی منتشر می‌کنم و ده سال به نثر فکر می‌کنم، نمی‌توانم چیز جدیدی به داستان چخوف، پلاتونف، بابل و زوشچنکو اضافه کنم؟ شالاموف نوشت و همان سؤالاتی را پرسید که اکنون ما را عذاب می دهد. - نثر روسی در تولستوی و بونین متوقف نشد. آخرین رمان بزرگ روسی «بیلی پترزبورگ» است. اما سن پترزبورگ، مهم نیست که چقدر تأثیر عظیم آن بر نثر روسی دهه بیست، بر نثر پیلنیاک، زامیاتین، وزلی، تنها یک صحنه است، فقط یک فصل در تاریخ ادبیات. و در زمان ما، خواننده در روسی ناامید است ادبیات کلاسیک. فروپاشی ایده های انسان گرایانه او، جنایت تاریخی که به اردوگاه های استالینیستی، به کوره های آشویتس منجر شد، ثابت کرد که هنر و ادبیات صفر است. در مواجهه با زندگی واقعی، این انگیزه اصلی، پرسش اصلی زمان است. انقلاب علمی و فناوری به این سوال پاسخ نمی دهد. او نمی تواند پاسخ دهد. جنبه احتمالی و انگیزه پاسخ های چند وجهی و چند ارزشی می دهد، در حالی که خواننده انسانی با استفاده از همان سیستم دو ارزشی که سایبرنتیک می خواهد برای مطالعه همه نوع بشر در گذشته، حال و خود به کار گیرد، به پاسخ بله یا خیر نیاز دارد. آینده.

هیچ مبنای عقلانی برای زندگی وجود ندارد - این چیزی است که زمان ما ثابت می کند. این واقعیت که "مورد علاقه" چرنیشفسکی با صرفه جویی در کاغذهای باطله آشویتس به قیمت پنج کوپک فروخته می شود، بسیار نمادین است. چرنیشفسکی زمانی به پایان رسید که دوران صد ساله کاملاً خود را بی اعتبار کرد. ما نمی دانیم پشت سر خدا چیست - پشت ایمان، اما پشت بی ایمانی به وضوح می بینیم - همه در جهان - چه ارزشی دارند. بنابراین، چنین میل به دین، برای من، وارث آغازهای کاملاً متفاوت، تعجب آور است.

وجود دارد معنی عمیقدر ملامتی که شالاموف به ادبیات اندیشه های اومانیستی می زند. و این سرزنش را نه تنها ادبیات روسی قرن نوزدهم، بلکه برای تمام ادبیات اروپایی نیز سزاوار بود - گاهی اوقات مسیحی در نشانه های ظاهری (خوب، بالاخره گفته می شود: همسایه خود را مانند خود دوست بدار)، اما در ذات خود اغوا کننده است. سنت رؤیاها که همیشه در یک چیز خلاصه می‌شد: از خدا دور کردن و به دست مخلوقات بشری تاریخ. همه چیز برای انسان، همه چیز برای خیر انسان! این رویاها - از طریق ایده های اتوپیایی دانته، کامپانلا، فوریه و اوون، از طریق "مانیفست کمونیست"، از طریق رویاهای ورا پاولونا، روح لنین را "شخم زدند" - که منجر به کولیما و آشویتس شد ... این سنت گناه آلود داستایوفسکی متوجه شد - با تمام پیامدهای ممکن گناه. بی دلیل نیست، در همان ابتدای تمثیل تفتیش عقاید بزرگ، نام دانته به طور تصادفی ذکر شده است ...

اما هنر مکتب فلسفی و سیاسی نیست. یا حداقل نه تنها یا حتی نه چندان مدرسه. و "مرحوم علیگیری" هنوز هم ترجیح می دهد حلقه دهم جهنم را ایجاد کند تا برنامه یک حزب سیاسی.

اوسیپ ماندلشتام، محقق حساس کمدی الهی، می نویسد: «شعر دانته با تمام انواع انرژی شناخته شده برای علم مدرن مشخص می شود، «وحدت نور، صدا و ماده ماهیت درونی آن را تشکیل می دهد. خواندن دانته قبل از هر چیز یک کار بی پایان است که تا جایی که موفق باشیم ما را از هدف دور می کند. اگر اولین قرائت تنها باعث تنگی نفس و خستگی سالم می شود، پس از آن جفت کفش های سوئیسی غیرقابل تخریب با میخ را تهیه کنید. واقعاً این سؤال به ذهن من خطور می کند که علیگیری در طول کار شاعرانه خود در سفر در مسیرهای بز ایتالیا، چند کف پا، چند کف گاو، چند صندل پوشیده است.

فرمول های منطقی و سیاسی، مذهبی و... آموزه تنها نتیجه "اولین خوانش" آثار ادبی است، فقط اولین آشنایی با هنر. سپس خود هنر آغاز می شود - نه فرمول ها، بلکه موسیقی... شوکه شده از وابستگی واقعیت کولیما به متن هایی که به نظر می رسد به هیچ وجه با آن مرتبط نیستند، و متوجه می شوند که "شرم کولیما" مشتق شده از این متون است، شالاموف. "نثر جدیدی" ایجاد می کند، که از همان ابتدا حاوی هیچ آموزه و فرمول نیست - چیزی که در "اولین خواندن" به راحتی قابل درک باشد. به نظر می رسد که امکان "اولین خواندن" را از بین می برد - نه تنگی نفس سالم وجود دارد و نه رضایت. برعکس، اولین خوانش فقط گیجی به جا می گذارد: درباره چیست؟ چه خبر از موسیقی؟ آیا ممکن است که بشقاب صدفی در داستان «جمله» استعاره نظام‌ساز «قصه‌های کولیما» باشد؟ آیا او خورشید، نه عقل، نه عدالت را در مرکز دنیای هنری خود قرار نمی دهد، بلکه فقط یک صفحه صدفی خشن با نوعی موسیقی سمفونیک؟

استادان «نخستین قرائت»، ما بلافاصله نمی توانیم رابطه «مرحوم علیگیری» و مرحوم شالاموف را تشخیص دهیم. خویشاوندی و وحدت موسیقی آنها را بشنوید.

ماندلشتام می‌نویسد: «اگر شنیدن دانته را یاد می‌گرفتیم، بلوغ کلارینت و ترومبون را می‌شنیدیم، تبدیل ویولا به ویولن و بلند شدن دریچه بوق را می‌شنیدیم. و ما شنونده خواهیم بود که چگونه یک هسته مه آلود از ارکستر سه قسمتی هوموفونیک آینده حول عود و تئوربو شکل می گیرد.

هزاران حقیقت در جهان وجود دارد (و حقیقت-حقایق و حقیقت-عدالت) و تنها یک حقیقت استعداد وجود دارد. همانطور که یک نوع جاودانگی وجود دارد - هنر.

پس از پایان تجزیه و تحلیل، ما خودمان باید اکنون به طور جدی کار خود را زیر سوال ببریم یا حتی آن را کاملاً خط بزنیم ... واقعیت این است که خود متن داستان های کولیما، متن آن انتشاراتی که در کار خود به آنها اشاره کردیم، قبلاً تردیدهایی را ایجاد می کند. . اینطور نیست که کسی مطمئن نباشد که وارلام شالاموف این داستان را نوشته است یا آن - بدون شک این است، خدا را شکر. اما کل مجموعه آثار "کولیما" او چه ژانری است، متن آن چقدر بزرگ است، کجا شروع می شود و کجا به پایان می رسد، ترکیب بندی چیست - این نه تنها با گذشت زمان مشخص نمی شود، بلکه به هر حال، حتی بیشتر و بیشتر غیرقابل درک می شود.

پیش از این به جلد نهصد صفحه ای نسخه پاریس از داستان های کولیما اشاره کرده ایم. این جلد با چرخه واقعی "قصه های کولیما" که در اینجا "اولین مرگ" نامیده می شود، باز می شود. این چرخه مقدمه ای سخت به دنیای هنری شالاموف است. اینجاست که ما ابتدا هم فضای بسته و هم زمان متوقف شده را می یابیم - هیچی- اردوگاه کولیما "واقعیت". (اینجا است که برای اولین بار از بی تفاوتی بستر مرگ، گیجی روانی که پس از شکنجه ناشی از گرسنگی، سرما و کتک می آید صحبت می شود.) این چرخه راهنمای آن کولیما است. عدم وجود، جایی که وقایع کتاب های زیر در آن رخ می دهد.

راهنمای ارواح ساکنان این جهنم - زندانیان. اینجاست که می فهمی زنده ماندن (زنده ماندن، نجات جان - و آموزش به خواننده چگونه زنده ماندن) به هیچ وجه وظیفه نویسنده نیست که او با "قهرمان غنایی" خود حل می کند ... اگر فقط به خاطر هیچ یک از شخصیت ها قبلا، پیش از اینزنده نماند - همه (و خواننده همراه با همه) در عدم وجود کولیما غوطه ور هستند.

این چرخه همان طور که گفته شد، «نمایش» اصول هنری نویسنده است، خوب، مثل «جهنم» در «کمدی الهی». و اگر ما در مورد شش چرخه داستان صحبت می کنیم که امروزه به عنوان یک اثر واحد شناخته می شود - و این دقیقاً همان چیزی است که همه کسانی که اصول ترکیب بندی شالاموف را تفسیر می کنند به آن تمایل دارند - پس نمی توان به محض اینکه شروع متفاوتی از کل حماسه باشکوه را تصور کرد. چرخه ای با عنوان در جلد پاریس (و اتفاقاً موضوع بحث اضافی است) "اولین مرگ".

اما اکنون در مسکو جلدی از داستان های شالاموف «کرانه چپ» (Sovremennik، 1989) بالاخره منتشر می شود... و بدون چرخه اول! شما نمی توانید بدتر از آن را تصور کنید. چرا، چه چیزی ناشران را هدایت کرد؟ بدون هیچ توضیحی...

در همان سال، اما در یک انتشارات متفاوت، کتاب دیگری از داستان های شالاموف منتشر شد - "رستاخیز کاج اروپایی". خدا را شکر، با چرخه اول شروع می شود، با داستان های Kolyma خاص، اما سپس (دوباره، بدتر از همیشه!) به شدت و کاملاً خودسرانه، نصف یا بیشتر، The Spade Artist و The Left Bank. و در اینجا آنها هم در مقایسه با نسخه پاریس و هم در مقایسه با مجموعه تازه منتشر شده "کرانه چپ" تغییر مکان داده اند. چرا، بر چه اساسی؟

اما نه، فقط در نگاه اول غیرقابل درک به نظر می رسد که چرا همه این دستکاری ها انجام می شود. فهمیدن آن آسان است: دنباله ای متفاوت از داستان ها - یک برداشت هنری متفاوت. شالاموف شدیداً مجبور است خود را با اصل سنتی (و بارها با چنین قدرت و قطعیتی رد شده) مکتب اومانیستی روسیه تطبیق دهد: «از تاریکی به روشنایی»... اما کافی است چند ده خط به عقب نگاه کنیم تا متوجه شویم که این اصل، به نظر خود شالاموف، چیزی کاملاً ناسازگار با "نثر جدید" او وجود دارد.

خود I. Sirotinskaya، ناشر هر دو کتاب، به نظر می رسد افکار درستی را بیان می کند: «داستان های V.T. شالاموف با یک وحدت جدایی ناپذیر به هم متصل است: این سرنوشت، روح، افکار خود نویسنده است. اینها شاخه های یک درخت واحد هستند، نهرهای یک جریان خلاق - حماسه هایی در مورد کولیما. طرح یک داستان به داستان دیگری تبدیل می شود، برخی از شخصیت ها ظاهر می شوند و تحت همان یا عمل می کنند نام های مختلف. آندریف، گلوبف، کریست تجسم خود نویسنده هستند. در این حماسه غم انگیز داستانی وجود ندارد. نویسنده معتقد بود که داستان این دنیای ماورایی با داستان ناسازگار است و باید به زبان دیگری نوشته شود. اما نه به زبان نثر روان‌شناختی قرن نوزدهم، که از قبل برای جهان قرن بیستم، قرن هیروشیما و اردوگاه‌های کار اجباری ناکافی است.

مثل اونه! اما به هر حال، زبان هنری نه تنها، و اغلب نه چندان کلمات، بلکه ریتم، هارمونی، ترکیب یک متن هنری است. چگونه با درک این که «طرح یک داستان به داستان دیگری تبدیل می شود» نمی توان فهمید که طرح یک چرخه به چرخه دیگر تبدیل می شود! آنها را نمی توان خودسرانه کاهش داد و دوباره مرتب کرد. علاوه بر این، طرحی توسط خود نویسنده وجود دارد سفارشترتیب داستان ها و چرخه ها - توسط ناشران پاریسی استفاده شد.

با احترام و عشق به شالاموف، احترام خود را به کسانی منتقل می کنیم که به خواست این هنرمند وصیت کرده اند که مجری او باشند. حقوق آنها تضییع ناپذیر است... اما مدیریت متن یک هنرمند درخشان برای یک نفر کاری غیر ممکن است. کسب و کار متخصصان واجد شرایطباید آماده انتشار نسخه علمی داستان های کولیما باشد - کاملاً مطابق با اصول خلاقانه V. Shalamov ، بنابراین به وضوح در نامه ها و یادداشت های اخیر منتشر شده (که من به I.P. Sirotinskaya سر تعظیم فرود می آورم) آمده است. .

اکنون که به نظر می رسد هیچ دخالتی در سانسور وجود ندارد، خدای ناکرده ما معاصران، خاطره هنرمند را با ملاحظات شرایط سیاسی یا تجاری آزار دهیم. زندگی و کار V.T. شالاموا یک قربانی برای گناهان مشترک ما است. کتاب های او گنجینه معنوی روسیه است. اینگونه باید با آنها رفتار کرد.

م. "اکتبر". 1370، شماره 3، صص 182-195

یادداشت

• 1. « دنیای جدید، 1368، شماره 12، ص 60
• 2. همان، ص 61
• 3. همان، ص 64
• 4. شالاموف وی.رستاخیز کاج اروپایی. "دما سنج گریشکا لوگون"
• 5. شالاموف وی.رستاخیز کاج اروپایی. "چشمان شجاع"
• 6. مانند. پوشکین. PSS، ج هشتم (اول)، ص 227.
• 7. همان، ج هشتم (دوم)، ص 334.
• 8. شالاموف وی.داستان های کولیما "نجاران"
• 9. شالاموف وی.داستان های کولیما "ملا تاتار و هوای پاک"
• 10. شالاموف وی.داستان های کولیما "نان"
• 11. شالاموف وی.داستان های کولیما "تایگا طلایی"
• 12. شالاموف وی.داستان های کولیما "توت ها"
• 13. شالاموف وی.داستان های کولیما "براندی شری"
• 14. شالاموف وی.داستان های کولیما "در شب"
• 15. شالاموف وی."درباره نثر"
• 16. شالاموف وی.رستاخیز کاج اروپایی "دو دیدار"
• 17. شالاموف وی.داستان های کولیما "قرنطینه حصبه"
• 18. «دنیای نو»، 1368، شماره 12، ص 60
• 19. شالاموف وی.هنرمند بیل. "ژوئن"
• 20. شالاموف وی.
• 21. شالاموف وی.هنرمند بیل. "اولین چکیست"
• 22. «دنیای نو»، 1368. شماره 12، ص 61
• 23. تا زمانی که مقاله منتشر شد، تقریباً shalamov.ru
• 24. در کتاب. V. Shalamov "داستانهای کولیما" پیشگفتار M. Geller, ed. 3, p.13. YMCA - PRESS، پاریس، 1985
• 25. شالاموف وی.هنرمند بیل. "اولین چکیست"
• 26. شالاموف وی.ساحل چپ. "روند من"
• 27. L. Chukovskaya را ببینید. کارگاه معاد انسان ... «رفراندم». مجله نظرات مستقل. م. آوریل 1990. شماره 35. صفحه 19.
• 28. شالاموف وی.ساحل چپ. "روند من"
• 29. شالاموف وی.هنرمند بیل. "دادستان سبز"
• 30. "وولوگدا چهارم" - میراث ما، 1988، شماره 4، ص 102
• 31. شالاموف وی.هنرمند بیل. "دوره های آموزشی"
• 32. طرح داستان بر اساس وقایع زندگی پدر نویسنده T.N. شالاموا.
• 33. «دنیای نو»، 1368، شماره 2، ص 61
• 34. در کتاب. او. ماندلشتام. واژه و فرهنگ - م. نویسنده شوروی 1987، ص 112
• 35. همان، ص 114
• 36. «دنیای نو»، 1368، شماره 12، ص 80
• 37. I. Sirotinskaya. درباره نویسنده. در کتاب. V. Shalamova "کرانه چپ". - M.، Sovremennik، 1989، ص 557.
• 38. این در مورد استدرباره نسخه: داستان های Shalamov V. Kolyma. پیشگفتار M. Geller. - پاریس: YMKA-press، 1985.

وارلام تیخونوویچ شالاموف (1907-1982) بیست بهترین سالهازندگی خود را - از بیست و دو سالگی - در اردوگاه ها و تبعید گذراند. اولین بار در سال 1929 دستگیر شد. شالاموف در آن زمان دانشجوی دانشگاه دولتی مسکو بود. او متهم به توزیع نامه لنین به کنگره دوازدهم حزب، به اصطلاح "وصیت نامه سیاسی لنین" بود. تقریباً سه سال مجبور شد در اردوگاه های اورال غربی، در ویشرا کار کند.

در سال 1937، یک دستگیری جدید. این بار او در کولیما به پایان رسید. در سال 1953 به او اجازه بازگشت داده شد روسیه مرکزیاما بدون حق زندگی در شهرهای بزرگ. شالاموف به مدت دو روز مخفیانه برای دیدن همسر و دخترش پس از شانزده سال جدایی به مسکو آمد. چنین قسمتی در داستان "سنگ قبر" وجود دارد [شالاموف 1998: 215-222]. در شب کریسمس در کنار اجاق گاز، زندانیان خواسته های گرامی خود را به اشتراک می گذارند:

• - خوب است، برادران، اگر پیش ما به خانه برگردید. گلبوف، سوارکار، استاد سابق فلسفه، که در پادگان های ما به این دلیل که یک ماه پیش نام همسرش را فراموش کرده بود، گفت: بالاخره معجزه ای رخ می دهد.
• - خانه؟
• - آره.
• پاسخ دادم: «راست را خواهم گفت. - بهتر است به زندان بروم. من شوخی نمیکنم. الان نمی خوام پیش خانواده ام برگردم. آنها هرگز مرا درک نمی کنند، هرگز نمی توانند مرا درک کنند. آنچه آنها فکر می کنند مهم است، می دانم که چیزی نیست. آنچه برای من مهم است، اندکی است که از من باقی مانده است، آنها نیازی به درک یا احساس ندارند. ترسی جدید برایشان خواهم آورد، یک ترس دیگر به هزار ترسی که زندگیشان را پر کرده است. چیزی که من دیدم، انسان نه نیازی به دیدن دارد و نه حتی نیازی به دانستن دارد. زندان موضوع دیگری است. زندان آزادی است. اینجا تنها جایی است که من می شناسم که مردم از گفتن هر چه فکر می کنند نمی ترسند. جایی که روحشان را آرام کردند. به بدنشان استراحت دادند چون کار نمی کردند. آنجا هر ساعت هستی معنا دارد.

با بازگشت به مسکو ، شالاموف به زودی تا پایان عمر خود به شدت بیمار شد ، با حقوق بازنشستگی متوسط ​​زندگی کرد و داستان های کولیما را نوشت ، که نویسنده امیدوار بود علاقه خوانندگان را برانگیزد و در خدمت پاکسازی اخلاقی جامعه باشد.

کار بر روی "قصه های کولیما" - کتاب اصلی او - شالاموف در سال 1954 آغاز شد، زمانی که او در منطقه کالینین، به عنوان سرکارگر در استخراج ذغال سنگ نارس کار می کند. او به کار خود ادامه داد و پس از توانبخشی (1956) به مسکو رفت و در سال 1973 به پایان رسید.

"قصه های کولیما" - پانورامای زندگی، رنج و مرگ مردم در دالستروی - یک امپراتوری اردوگاهی در شمال - شرق اتحاد جماهیر شوروی، که قلمرو بیش از دو میلیون نفر را در بر می گیرد. کیلومتر مربع. نویسنده بیش از شانزده سال را در اردوگاه ها و تبعید در آنجا گذراند و در معادن طلا و معادن زغال سنگ کار کرد و در سال های اخیر به عنوان امدادگر در بیمارستان های زندانیان. «قصه‌های کولیما» از شش کتاب شامل بیش از 100 داستان و مقاله تشکیل شده است.

وی. شالاموف موضوع کتاب خود را "مطالعه هنرمندانه واقعیت وحشتناک"، "رفتار جدید یک فرد به سطح یک حیوان کاهش می دهد"، "سرنوشت شهدایی که قهرمان نشده اند و نمی توانند قهرمان شوند" تعریف کرده است. " او «قصه‌های کولیما» را «نثر جدید، نثری از زندگی زنده» توصیف کرد که در عین حال واقعیتی دگرگون‌شده، سندی دگرگون‌شده است. وارلاموف خود را با "پلوتون برآمده از جهنم" مقایسه کرد [Shalamov 1988: 72، 84].

از آغاز دهه 1960، وی شالاموف داستان های کولیما را به مجلات و مؤسسات انتشاراتی شوروی پیشنهاد کرد، اما حتی در دوران استالین زدایی خروشچف (1962-1963)، هیچ یک از آنها نتوانستند از سانسور شوروی عبور کنند. این داستان ها بیشترین تیراژ را در سامیزدات دریافت کردند (معمولاً در 2-3 نسخه روی ماشین تحریر تجدید چاپ می شدند) و بلافاصله شالاموف را در رده افشاگران استبداد استالین در افکار عمومی غیررسمی در کنار آ. سولژنیتسین قرار دادند.

اجراهای عمومی کمیاب توسط وی. شالاموف با خواندن "قصه های کولیما" به یک رویداد اجتماعی تبدیل شد (به عنوان مثال، در ماه مه 1965، نویسنده داستان "شری براندی" را در شبی به یاد شاعر اوسیپ ماندلشتام که در سال 1395 برگزار شد، خواند. ساختمان دانشگاه دولتی مسکو در تپه های لنین).

از سال 1966، داستان های کولیما، پس از ورود به خارج، شروع به انتشار سیستماتیک در مجلات و روزنامه های مهاجر کرد (در مجموع، 33 داستان و مقاله از این کتاب در سال های 1966-1973 منتشر شد). خود شالاموف در مورد این واقعیت منفی بود، زیرا او آرزو داشت که داستان های کولیما را در یک جلد منتشر کند و معتقد بود که انتشارات پراکنده برداشت کاملی از کتاب نمی کند، علاوه بر این، نویسنده داستان ها را ناآگاه می کند. کارمند دائمنشریات مهاجر

در سال 1972، در صفحات روزنامه مسکو Literaturnaya Gazeta، نویسنده به طور علنی به این نشریات اعتراض کرد. با این حال، هنگامی که سرانجام در سال 1978 داستان های کولیما با هم توسط انتشارات لندن منتشر شد (حجم 896 صفحه بود)، شالاموف که به شدت بیمار بود از این بابت بسیار خوشحال شد. تنها شش سال پس از مرگ نویسنده، در اوج پرسترویکای گورباچف، امکان انتشار داستان های کولیما در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت (برای اولین بار در مجله نووی میر، شماره 6، 1988). از سال 1989، "قصه های کولیما" بارها در وطن در مجموعه های مختلف نویسنده توسط V. Shalamov و به عنوان بخشی از آثار جمع آوری شده او منتشر شده است.

«مضمون به اصطلاح اردوگاهی در ادبیات موضوع بسیار بزرگی است که صد نویسنده مانند سولژنیتسین، پنج نویسنده مانند لئو تولستوی را در خود جای می دهد. و هیچ کس تنگ نخواهد شد."

وارلام شالاموف

"تم کمپ" و علم تاریخی، و در داستان - بسیار زیاد است. در قرن بیستم دوباره به شدت افزایش یافت. بسیاری از نویسندگان مانند شالاموف، سولژنیتسین، سینیاوسکی، آلشکوفسکی، گینزبور، دومبروفسکی، ولادی‌موف در مورد وحشت اردوگاه‌ها، زندان‌ها، بخش‌های انزوا شهادت دادند. همه آنها به آنچه در حال رخ دادن بود به چشم مردم محروم از آزادی، انتخاب نگاه کردند، که می دانستند چگونه خود دولت یک فرد را از طریق سرکوب، تخریب، خشونت نابود می کند. و فقط کسانی که همه اینها را پشت سر گذاشته اند می توانند به طور کامل هر اثری را در مورد ترور سیاسی، اردوگاه های کار اجباری درک کرده و قدردانی کنند. ما فقط می توانیم حقیقت را با قلب خود احساس کنیم، به نحوی آن را به شیوه خودمان تجربه کنیم.

وارلام شالاموف در «قصه‌های کولیما» در توصیف اردوگاه‌های کار اجباری و زندان‌ها به تأثیر متقاعدکننده‌ای شبیه زندگی و اصالت روان‌شناختی دست می‌یابد، متون مملو از نشانه‌هایی از واقعیت غیرقابل تصور است. داستان های او ارتباط نزدیکی با تبعید خود نویسنده در کولیما دارد. این را نیز درجه بالای جزئیات ثابت می کند. نویسنده به جزئیات وحشتناکی توجه می کند که بدون درد روحی قابل درک نیست - سرما و گرسنگی ، گاهی اوقات انسان را از عقل محروم می کند ، زخم های چرکی روی پاهای او ، بی قانونی بی رحمانه جنایتکاران.

در اردوگاه شالاموف، قهرمانان از مرز بین مرگ و زندگی عبور کرده اند. به نظر می رسد که مردم نشانه هایی از زندگی نشان می دهند، اما در اصل آنها قبلاً مرده اند، زیرا از هرگونه اصول اخلاقی، حافظه، اراده محروم هستند. در این دور باطل، زمان برای همیشه متوقف شده، جایی که گرسنگی، سرما، قلدری حاکم است، انسان گذشته خود را از دست می دهد، نام همسرش را فراموش می کند، ارتباط خود را با دیگران قطع می کند. روح او دیگر حقیقت و دروغ را تشخیص نمی دهد. حتی هر نیاز انسانی برای ارتباط ساده از بین می رود. شالاموف در داستان «جمله» اشاره می‌کند: «برایم مهم نیست که به من دروغ می‌گویند یا نه، من خارج از حقیقت بودم، بیرون از دروغ». انسان از انسان بودن باز می ماند. او دیگر زندگی نمی کند و حتی وجود ندارد. می شود ماده، ماده بی جان.

«به گرسنگان گفته شد که این کره لند لیز است، و کمتر از نیم بشکه باقی مانده بود که نگهبانی مستقر شد و مقامات با شلیک گلوله، انبوه افراد را از بشکه گریس بیرون کردند. خوش شانس ها این کره را تحت لند لیز بلعیدند - باور نمی کردند که فقط روغن است - بالاخره نان شفابخش آمریکایی هم بی مزه بود، همچنین این طعم آهن عجیب را داشت. و هرکسی که موفق به لمس گریس می شد انگشتان خود را برای چندین ساعت لیس می زد، کوچکترین تکه های این شادی خارج از کشور را که طعم آن مانند یک سنگ جوان بود را می بلعید. از این گذشته، یک سنگ نیز نه به عنوان یک سنگ، بلکه به عنوان یک موجود نرم و روغنی متولد می شود. بودن، مهم نیست سنگ در پیری تبدیل به ماده می شود.

روابط بین مردم و معنای زندگی به وضوح در داستان "نجارها" منعکس شده است. وظیفه سازندگان زنده ماندن "امروز" در یخبندان پنجاه درجه است و "بیشتر از دو روز" ، برنامه ریزی منطقی نبود. مردم نسبت به هم بی تفاوت بودند. فراست رسید روح انسانیخ زد، کوچک شد و شاید برای همیشه سرد بماند. در همان اثر، شالاموف به یک فضای محصور ناشنوایان اشاره می کند: "مه غلیظ، که یک فرد را نمی توان در دو قدم دید"، "چند جهت": یک بیمارستان، یک ساعت، یک اتاق غذاخوری ...

شالاموف برخلاف سولژنیتسین بر تفاوت زندان و اردوگاه تاکید می کند. تصویر جهان وارونه شده است: یک فرد در آرزوی خروج از اردوگاه نه به سوی آزادی، بلکه به زندان است. در داستان "سنگ قبر" این توضیح وجود دارد: "زندان آزادی است. اینجا تنها جایی است که مردم بدون ترس هر چه فکر می کردند می گفتند. روحشان را کجا آرام می دهند؟

در داستان‌های شالاموف، نه فقط اردوگاه‌های کولیما، حصارکشی شده با سیم خاردار، که بیرون از آن افراد آزاد زندگی می‌کنند، بلکه هر چیزی که خارج از منطقه است نیز به ورطه خشونت و سرکوب کشیده می‌شود. کل کشور اردوگاهی است که همه ساکنان آن محکوم به فنا هستند. اردوگاه بخش جدا شده ای از جهان نیست. این یک قالب از آن جامعه است.

«من یک ناتوان هستم، یک معلول شغلی از سرنوشت یک بیمارستان، نجات یافته، حتی توسط پزشکان از چنگال مرگ بیرون کشیده شده ام. اما من در جاودانگی خود هیچ سودی برای خودم و دولت نمی بینم. مفاهیم ما مقیاس ها را تغییر داده اند، از مرزهای خیر و شر عبور کرده اند. رستگاری، شاید خوب باشد، و شاید هم نه: من حتی الان هم برای خودم این سوال را تصمیم نگرفته ام.

و بعداً خودش به این سؤال تصمیم می گیرد:

«نتیجه اصلی زندگی: زندگی خوب نیست. پوست من تازه شد - روح من تجدید نشد ... "