ماریا (اسکوبتسوا). سرنوشت غم انگیز لیزا پیلنکو که به افتخار آن بلوک اشعاری بسیار تأثیرگذار نوشت

31 مارس 1945، در آستانه عید پاک، در اردوگاه کار اجباری فاشیستراهبه ماریا (اسکوبتسوا) درگذشت. در 1 مه 2004، کلیسای ارتدکس قسطنطنیه راهبه روسی ماریا (اسکوبتسوا) را به عنوان یک مقدس مقدس اعلام کرد.

"در قیامت، آنها از من نخواهند پرسید که آیا تمرینات زهد را با موفقیت انجام داده ام یا خیر
و چقدر کمان زمینی و کمری گذاشتم
و خواهند پرسید:
آیا گرسنگان را سیر کرده‌ام، برهنه‌ها را لباس پوشیده‌ام، آیا مریض و زندانی را در زندان عیادت کرده‌ام؟

(مریم مقدس) .

اولین دوستان

الیزاوتا پیلنکو - این نام دختر مادر ماریا (اسکوبتسوا) است - در 8 دسامبر 1891 (20) در ریگا متولد شد. سالهای کودکی او در آناپا سپری شد، جایی که خانواده پس از مرگ پدربزرگش به آنجا نقل مکان کردند. در سال 1906، پس از مرگ ناگهانی پدرش، خانواده به سن پترزبورگ نقل مکان کردند، جایی که اقوام و دوستان زیادی در آنجا بودند.

لیزا سال ها به یکی از این دوستی ها افتخار می کرد. او پنج ساله بود که کنستانتین پتروویچ پوبدونوستسف، دادستان ارشد شورای مقدس، برای اولین بار او را در خانه مادربزرگش دید که روبروی آپارتمانش زندگی می کرد و با او دوستی قدیمی داشتند. پوبدونوستسف به کودکان بسیار علاقه داشت و به اندازه تعداد کمی از بزرگسالان قادر بود آنها را درک کند. حتی زمانی که لیزا در آناپا بود، نامه هایی از یک دوست بزرگتر دریافت کرد. وقتی او کوچک بود، نامه‌ها ساده‌تر بودند؛ با گذشت زمان، مکاتبات جدی‌تر و اخلاقی‌تر شد. در یکی از نامه ها به ک.پ. پوبدونوستف نوشت: "شنیدم که خوب درس می خوانی، اما دوست من، این چیز اصلی نیست، بلکه مهم این است که روح بلند و پاکی داشته باشی که قادر به درک همه چیز زیبا باشد." مادر ماریا به یاد می‌آورد: «به یاد دارم که در لحظه‌های انواع ناراحتی‌ها و غم‌های دوران کودکی، نشستم تا برای کنستانتین پتروویچ بنویسم، که نامه‌های من به او صادقانه‌ترین شرح فلسفه دوران کودکی من بود... به یاد دارم. چگونه بزرگسالان شگفت زده شدند: چرا پوبدونوستسف به این مکاتبه با یک دختر کوچک نیاز داشت؟ من یک پاسخ دقیق به این داشتم: چون ما با هم دوست هستیم.» 1899 لیزا و برادرش در تعطیلات این دوستی هفت سال به طول انجامید. اما سال های سختی برای روسیه فرا رسید، ابتدا جنگ ژاپن، سپس وقایع 1905، ناآرامی های دانشجویی. "یک مبارزه بزرگ در روح من آغاز شده است. از یک طرف پدری که از این همه جوان انقلابی و به ظاهر دلسوز دفاع می کند، از طرف دیگر در سفره حفاظت شده نامه های پوبدونوستسف. و لیزا تصمیم گرفت: همه چیز را از خود پوبدونوستسف بفهمد. بدون احساس، او نزد او آمد و تنها یک سوال پرسید - "حقیقت چیست؟" او که یک دوست قدیمی بود فهمید که چه تردیدهایی او را عذاب می دهد و در روحش چه می گذرد.

"دوست عزیزم لیزانکا! البته حقیقت در عشق اما بسیاری از مردم فکر می کنند که حقیقت در عشق به دور است. عشق به دوردست ها عشق نیست. اگر هرکس همسایه خود را دوست داشت، همسایه واقعی را که واقعاً در نزدیکی اوست، دیگر نیازی به عشق به دوردست ها نبود. در تجارت هم همین‌طور است: چیزهای دور و بزرگ اصلاً چیز نیستند. و اعمال واقعی نزدیک، کوچک، نامحسوس است. این شاهکار همیشه نامحسوس است. شاهکار در یک حالت نیست، بلکه در ایثار، در فروتنی است ... " - چنین پاسخ پوبدونوستسف بود. اما در آن لحظه روح ناآرام او را راضی نکرد، سالها دوستی به پایان رسید. و با این حال، دانه بر زمین خوب افتاد و میوه آورد که رویید و رشد کرد.

در سن پترزبورگ، مانند بسیاری از شهرهای بزرگ روسیه، در آن زمان جنبشی در حال ظهور بود که بعدها احیای مذهبی و فکری روسیه نام گرفت. روشنفکری جوان و مترقی به وضوح در جستجوی مطلق است. در جستجوی خود، او شروع به نوشتن شعر می کند و اغلب از سالن های مد بازدید می کند. لیزا در پانزده سالگی با شاعر نمادگرا الکساندر بلوک آشنا شد که شعر "وقتی در راه من ایستاده ای ..." را به او تقدیم کرد. در هجده سالگی با دیمیتری کوزمین کاراوایف، وکیل جوانی که او را به محافل ادبی معرفی می کند، ازدواج می کند. با این حال، لیزا به زودی شروع به درک بیهودگی بحث هایی می کند که در این جلسات انجام می شود.

در آغاز سال 1913، الیزابت و دیمیتری راه خود را از هم جدا کردند. گردهمایی های ادبی بوهمیایی در پس زمینه محو می شوند، زن جوان به سفر خود در جستجوی ایمان ادامه می دهد. با برکت متروپولیتن حاکم سن پترزبورگ، او، اولین زن، در دوره های الهیات آکادمی الهیات شرکت می کند و پس از آن امتحانات را با موفقیت پشت سر می گذارد.

شهردار

با شروع انقلاب، لیزا به حزب سوسیال انقلابی پیوست. دیدگاه‌های آرمان‌گرایانه سوسیالیست-رولوسیونرها، که می‌کوشیدند دموکراسی غربی را با پوپولیسم روسی ترکیب کنند، در آن لحظه به روحیه او نزدیک‌تر بود. در سال 1918، در اوج جنگ داخلیلیزا با مادر و دخترش گایانا کوزمینا-کاراواوا در آناپا زندگی می کند. او مثل همیشه در کانون رویدادهای سیاسی قرار دارد. سردرگمی با مسئولین در شهر وجود دارد و مشکلات زندگیبنابراین، هنگامی که انتخابات دومای شهر آغاز می شود، لیزا در آن شرکت می کند و به عضویت شورای شهرداری - مسئول آموزش و پزشکی - انتخاب می شود. به زودی شرایط به گونه ای پیش می رود که او شهردار می شود. اکنون او باید راهی برای خروج از باورنکردنی ترین موقعیت هایی که در ارتباط با مشکلات جنگ داخلی و تغییر مداوم قدرت ایجاد می شود، پیدا کند. بنابراین ، تحت فرمان قرمزها ، او با دفاع از نظم در شهر ، بدون ترس با ملوانان ارتش سرخ مخالفت کرد و ارزش های فرهنگی شهر را نجات داد. هنگامی که شهر توسط سفیدها تسخیر شد، او به اتهام همکاری با شوراهای محلی دستگیر شد. پرونده به دادگاه نظامی ارجاع شد. خوشبختانه با دو هفته حبس خانگی همه چیز درست شد. نتیجه موفقیت آمیز پرونده دادگاه تا حد زیادی تحت تأثیر دانیل ارمولاویچ اسکوبتسوف، یک شخصیت برجسته در جنبش قزاق کوبان بود. بلافاصله پس از محاکمه، الیزاوتا یوریونا همسر او شد.

مهاجرت

قرمزها فعالانه اشغال کردند مناطق جنوبیروسیه، جنبش سفید در حال پایان بود، تلاش های بیشتری برای حفظ جنوب انجام شد. D.E. اسکوبتسوف که به عنوان عضوی از دولت کوبان به فعالیت سیاسی فعال ادامه داد، بر تخلیه خانواده اصرار داشت. الیزابت در انتظار بچه دار شدن، مادرش S.B. پیلنکو و دخترش گایانا از نووروسیسک به سمت گرجستان حرکت کردند. سفر در سخت ترین شرایط پیش رفت. خوشبختانه پسر یورا به سلامت در تفلیس به دنیا آمد.

پس از مدتی، با ادامه مسیر دشوار پرواز، خانواده به قسطنطنیه نقل مکان کردند و در آنجا با D.E. Skobtsov و سپس به صربستان رفتند، جایی که در سال 1922 دختر آنها آناستازیا متولد شد. بچه ها در همان روز غسل تعمید گرفتند. به دنبال موجی از پناهندگان روسی، در سال 1923 به پاریس نقل مکان کردند که پایتخت مهاجرت روسیه شد.

در همان زمان، زن جوان به جنبش مسیحی دانشجویی روسیه نزدیک می شود، در جلسات جوانان شرکت می کند، جایی که در مورد رویدادهای باشکوهی که اخیراً در روسیه تجربه شده است صحبت می کند و به لطف شوخ طبعی و استعداد ارتباطی خود، به سرعت جهانی را پیدا می کند. به رسمیت شناختن.

در سال 1926 در دوره های الهیات در مجتمع سنت سرجیوس پاریس شرکت کرد و در آنجا از نزدیک با متکلمان برجسته زمان خود آشنا شد. او را با N.A. بردیایف، G.P. Fedotov، K.V. Mochulsky و I.I. Fondaminsky مرتبط می کند. در این زمان، نزدیکی معنوی او با پدر سرگیوس بولگاکف به عقب برمی گردد و به زودی دختر روحانی او می شود.

او از سال 1930 منشی سیار RSHD بوده است. کار ارائه کمک های معنوی و اجتماعی به مهاجران روسی مانند او و خانواده اش که در سراسر فرانسه پراکنده بودند به او سپرده شد. او در طول سفر خود به فرانسه، روس‌هایی را می‌بیند که از بیماری‌های مزمن، سل رنج می‌برند، مست، راه خود را گم کرده‌اند. او به دیوان‌خانه‌ها سر می‌زند و روس‌هایی را در آنجا پیدا می‌کند که نمی‌دانند فرانسوینمی تواند با پزشکان ارتباط برقرار کند او به وضوح بیشتر و بیشتر درک می کند که شغل او خواندن گزارش های درخشان نیست، بلکه گوش دادن، دلجویی و کمک واقعی است. این وزارتخانه دیاکونی اوست. پس از صحبت های او، مردم برای گفتگو با او در خلوت هجوم می آورند. این اتفاق افتاد که جلوی اتاقی که او در آن صحبت می کرد، مانند قبل از اعتراف، یک صف جمع شد. اما اصلی ترین چیزی که او برای آن تلاش می کند این است که همه هدایای خود را به خدا و مردم بدهد.

بنابراین تصمیم می گیرد که خود را از طریق رهبانیت به خدا تقدیم کند. میل او با موانع متعددی روبرو می شود. برای بسیاری از ارتدوکس ها، گذشته الیزاوتا یوریونا، اعتقادات سیاسی او، و به ویژه دو ازدواج ناموفق او، با ورود به زندگی رهبانی ناسازگار است. دیگران، مانند N.A. بردیایف، می ترسیدند که لباس های رهبانی بیشتر مانعی برای تحقق حرفه خود او باشد. اما متروپولیتن Evlogii (Georgievsky)، رئیس کلیسای ارتدکس روسیه در اروپای غربی، با مهربانی آرزوی الیزابت را پذیرفت. او همچنین یک راه حل متعارف پیدا می کند: نوموکانون، با شناخت و به کار بردن داستان های کوتاه 22 و 17 امپراتور ژوستینیان، در صورتی که یکی از زوجین مشتاق ورود به زندگی رهبانی باشد، طلاق را مجاز می کند. آئین تنسور در 16 مارس 1932 در مجتمع سرگیوس در پاریس برگزار شد، متروپولیتن اولوگی به او توصیه کرد: "من شما را به افتخار مریم مصر نامگذاری می کنم: همانطور که او به بیابان رفت و به سراغ حیوانات وحشی رفت، من شما را به آنجا می فرستم. جهان به مردم، اغلب شرور و بی ادب، به بیابان قلب انسان است."

رهبانیت در جهان

مادر ماریا پس از تسلیم شدن، تابستان را در سفر به صومعه های زنان ارتدکس در کشورهای مستقل آن زمان بالتیک می گذراند. او از این سفر باز می‌گردد، زیرا متقاعد شده است که اشکال سنتی رهبانیت با موقعیت تاریخی مدرن ناسازگار است. از نظر او، آنها منسوخ به نظر می رسند، علاوه بر این، آلوده به روح "بورژوازی" هستند - ضد یک حرفه واقعی رهبانی.

کلمات مَثَل انجیل در مورد آخرین داوری به معنای واقعی کلمه توسط مادر مریم گرفته شده است: زندگی بیرونیخودت را تحقیر کن، خودت را تهی کن، خودت را کوچک کن - و مهم نیست که چقدر کوچک شوی، هر چقدر هم که ویران شده باشد - چگونه می توان این را با تحقیر، با ذلت خود مسیح مقایسه کرد. عهد عدم تملک با تمام شدت ویرانگرش را بگیرید، هر آسایشی را بسوزانید، حتی یک صومعه، دلتان را بسوزانید تا آسایش را رد کند، سپس بگویید: «قلب من آماده است، آماده است».

خانه ای که به روی همه باز است

آغاز دهه 1930 با یک بحران اقتصادی شدید در فرانسه مشخص شد. بیکاری در میان مهاجران روسی ابعاد یک فاجعه واقعی را به خود گرفته است. مادر مریم تصمیم گرفت خانه ای باز کند که در آن همه، هر که بود، به عنوان خواهر و برادر پذیرفته شوند، در حالی که حداقل فضای کمی باقی مانده بود. او پولی برای این کار نداشت، اما ایمان بی حد و حصر به کمک خدا به او الهام بخشید. او با حمایت دوستان انگلیسی، خانه ای را در ویلا دسکس در پاریس اجاره کرد. اما خیلی سریع در آن خیلی شلوغ می شود و او به خانه ای بزرگ در خیابان لورمل در منطقه 15 پاریس نقل مکان می کند.

راهبه ای پرانرژی با لبخندی گشاد، تا حدودی معمولی در روسری با آثاری از رنگ لباس پوشیده، آماده کمک به هر کسی که او را صدا می کند، به سرعت مشهور می شود. در میان ساکنان لورمل دو یا سه راهبه وجود دارند. سرآشپز یک جک از همه مشاغل است. چندین خانواده بدون هیچ وسیله ای برای امرار معاش؛ بیماران روانی که زمانی توسط مادر ماریا از بیمارستان های روانی نجات یافتند. بیکارها، بزهکاران، بی خانمان ها، جوانان در اینجا سرپناه و آسایش پیدا می کنند. ریه زنرفتار، معتادان به مواد مخدر

همراه با مادر ماریا، با شریک شدن تمام سختی های نگرانی های روزمره، اعضای خانواده او کار می کنند: مادر - سوفیا بوریسوونا، پسر یوری و دختر گایانا. آنها هم در اتاق غذاخوری و هم در کلیسا که از یک گاراژ قدیمی تبدیل شده است به او کمک می کنند. کلیسا با نمادهایی تزئین شده بود که توسط خود مادر مریم نقاشی و گلدوزی شده بود؛ او استاد هنر دوخت صورت باستانی بود. در کلیسای لورمل، خدمات و خدمات توسط کشیش محله منصوب انجام می شد، اینها پدران متوالی بودند: اوفیمی (وندت)، لو گیلت، سیپریان (کرن) و دیمیتری کلپینین.

مادر ماریا با عشق فراوان کلیسا را ​​نقاشی کرد، اما او به طور منظم در مراسم شرکت نکرد. تعداد زیاد مسائل فوری حواس او را پرت کرد. او خودش غذا خرید و در سپیده دم با یک کیسه بزرگ به پشت و یک گاری غیرقابل تغییر در سراسر پاریس به سمت بازار مرکزی (رحم پاریس) به راه افتاد. فروشندگانی که این راهبه عجیب و غریب را می شناختند، بقایای برخی از محصولات فروخته نشده و فاسد شدنی را با قیمت های پایین و اغلب به صورت رایگان به او می دادند. این اتفاق افتاد که او تمام شب را در اطراف بازار مرکزی گذراند و از یک کافه به کافه دیگر رفت و در آنجا با تکیه بر پیشخوان، ولگردها چرت می زدند. او به سرعت روس ها را شناخت، با آنها صحبت کرد، آنها را "به Lurmel" دعوت کرد تا مشکلات آنها را حل کند.

مادر ماریا در میان تمام نگرانی‌هایش، زمانی را برای نوشتن مقاله در مورد موضوعاتی که به او مربوط می‌شود، پیدا می‌کند، او دوباره شروع به سرودن شعر کرد و به پیروی از قهرمانان داستایوفسکی، دوست دارد درباره مسائل الهیاتی و فلسفی اغلب تا پاسی از شب بحث کند. آکادمی مذهبی-فلسفی، که توسط N.A. بردیایف تأسیس شده است، در اتاق غذاخوری خانه اش در Lurmel ملاقات می کند و مادر ماریا سخنرانی می کند و پرشورترین نقش را در بحث ها ایفا می کند.

یکی از دوستان نزدیک مادر ماریا K.V را به یاد می آورد. موچولسکی: "مادر می داند چگونه همه کارها را انجام دهد: نجاری، نجاری، رنگ آمیزی، دوختن، گلدوزی، بافتنی، کشیدن نقاشی، آیکون ها، شستن زمین، ضربه زدن به ماشین تحریر، پختن شام، پر کردن تشک، شیر گاو، علف های هرز باغ. او عاشق کار بدنی است و زنان سفید دست را تحقیر می کند. ویژگی دیگر: او قوانین طبیعت را به رسمیت نمی شناسد، نمی فهمد سرما چیست، نمی تواند روزها غذا بخورد یا بخوابد، بیماری و خستگی را انکار می کند، خطر را دوست دارد، ترس را نمی شناسد و از انواع آسایش - مادی و معنوی متنفر است.

در سال 1935، با حمایت فعال دوستان همفکر، انجمن آرتودوکس را تأسیس کرد. Metropolitan Evlogy رئیس افتخاری انجمن می شود. "ارزش ارتدکس" فعالیت های اجتماعی گسترده ای را توسعه می دهد: دو خوابگاه برای فقرا ایجاد می کند. خانه ای برای بیماران سل دوره نقاهت در Noisy-le-Grand. در Rue Lurmel یک مدرسه محلی، دوره هایی برای مزمور خوانان، و همچنین دوره های تبلیغی و سخنرانی افتتاح می کند. مجله ای به همین نام منتشر می کند.

مقاومت

دومین جنگ جهانیدر اروپا در سال 1939 آغاز شد، پس از شکست 1940 اشغال آلمان آمد. روزهای سخت، شروع قحطی، مادر مریم را غافلگیر نکرد. او با زیرکی عملی، که تجربه گذشته را منعکس می‌کند، نه تنها منابع غذایی را سازمان‌دهی می‌کند، بلکه با دفتر شهردار منطقه پانزدهم تماس برقرار می‌کند، که خانه را در خیابان لورمل تحت حفاظت خود می‌گیرد و آن را غذاخوری شهرداری اعلام می‌کند. کارت های سهمیه و خود محصولات به مادر ماریا.

به زودی آزار و اذیت یهودیان آغاز می شود. مادر مریم لحظه ای شک نمی کند که چگونه عمل کند. او مدتها بود که خطر ایدئولوژی هیتلر را پیش بینی کرده بود. اکنون او با موچولسکی در میان می‌گذارد: «مسأله یهودی وجود ندارد، سؤال مسیحی وجود دارد. آیا واقعاً درک نمی کنید که مبارزه با مسیحیت است؟... اکنون زمان اعتراف فرا رسیده است.»

خانه در Lurmel به سرعت به عنوان یک پناهگاه شناخته می شود. کسانی که در خطر هستند در آنجا پنهان می شوند، اسناد جعلی برای آنها دریافت می کنند، آنها را به "منطقه آزاد" منتقل می کنند. مادر مریم ارتباط نزدیکی با مقاومت دارد. دوستان "ارزش ارتدکس" فهرستی از روس ها و یهودیان زندانی تهیه می کنند و ارسال نامه ها و بسته ها را سازماندهی می کنند. پدر دیمیتری برای کسانی که درخواست می کنند گواهی غسل تعمید صادر می کند. در همین حال، وحشت‌های اشغال آلمان ادامه دارد: در شب 4-5 ژوئیه 1942، 13000 یهودی دستگیر و به ولودروم زمستانی، در فاصله‌ای دور از لورمل، برده شدند. مادر مریم وارد آنجا می شود و سه روز را به دلداری یک دوست یهودی و کمک به داوطلبان صلیب سرخ برای کمک به بیماران می گذراند. در این شرایط باورنکردنی، او بدون ترس سه کودک را با مخفی کردن آنها در جعبه زباله نجات می دهد.

پس از بازجویی‌های طولانی، کل گروه به فورت رومانویل و سپس به اردوگاه حمل‌ونقل کامپیگن منتقل شدند، جایی که مادر ماریا توانست برای آخرین بار پسرش را ببیند. خاطرات همکارش I.N. Webster، شاهد ناخواسته این ملاقات، حفظ شده است: «صبح روز بعد، ساعت پنج، اصطبل خود را ترک کردم و با عبور از راهرو که پنجره های آن به سمت شرق بود، ناگهان یخ زدم. در جای خود در تحسین وصف ناپذیر آنچه دیدم. سپیده دم بود، از مشرق نوعی نور طلایی به پنجره افتاد که در قاب آن مادر مریم ایستاده بود. تماماً سیاه‌پوش، رهبانی، چهره‌اش می‌درخشید و حالت چهره‌اش طوری است که نمی‌توانی توصیفش کنی، همه مردم حتی یک بار در زندگی‌شان اینطور دگرگون نمی‌شوند. بیرون، زیر پنجره، مرد جوانی ایستاده بود، لاغر، قد بلند، با موهای طلایی و صورت شفاف و زیبا. در پس زمینه طلوع خورشید، مادر و پسر هر دو توسط پرتوهای طلایی احاطه شده بودند ... نه مادر و نه پسر نمی دانستند که این آخرین ملاقات آنها در این دنیا است. از Compiègne، مردان به Buchenwald و مادر ماریا به اردوگاه زنان Ravensbrück فرستاده شدند.

در 8 فوریه 1944، پدر دیمیتری در اردوگاه کار اجباری دورا درگذشت. چه اتفاقی برای یورا اسکوبتسوف افتاد ناشناخته است؛ به احتمال زیاد او در اتاق گاز درگذشت.

شهادت های بسیاری از زندانیان همکار در مورد رفتار مادر مری در بازداشت حفظ شده است، که در میان آنها قابل توجه ترین آنها متعلق به خواهرزاده شارل دوگل، ژنوو دوگل-آنتوگنوز است: "او روی تشک خود حلقه های واقعی ترتیب داد، جایی که او در مورد آن صحبت کرد. انقلاب روسیه، در مورد کمونیسم، در مورد تجربه سیاسی و اجتماعی او و گاهی، عمیق تر، در مورد تجربه مذهبی آنها. مادر مریم قطعاتی از انجیل و رساله‌های «کتاب راهنمای مسیحیان» را که توسط یکی از زندانیان در حین جستجو نگهداری می‌شد، خواند. او آنچه را که خوانده بود در چند کلمه تفسیر کرد. در کنار او نماز می خواندیم و گاهی با صدای آهسته می خواندیم. مادر ماریا اغلب از بلوک "سربازان" دختران روسی بازدید می کرد که او را با عشق پذیرفتند. او با تحسین از شجاعت آنها به ما گفت. شاید در این چهره های جوان چهره دخترش گایانا را پیدا کرد که با یک دانشجوی شوروی ازدواج کرد و در روسیه درگذشت.

مادر مریم که از نشاط استثنایی و ایمان تزلزل ناپذیر برخوردار بود، ویژگی های بسیاری داشت که به او کمک می کند حتی در شرایط وحشتناک یک اردوگاه کار اجباری زنده بماند. یکی از دوستانش، ژاکلین پیری، به یاد می‌آورد: «همه در بلوک او را به خوبی می‌شناختند، او هم با جوانان و هم با افراد مسن، با افراد دارای دیدگاه‌های سیاسی متفاوت و با افراد مذهبی کاملاً متفاوت کنار می‌آمد. او از تجربه اجتماعی خود در فرانسه برای ما گفت. از او در مورد تاریخ روسیه، در مورد آینده آن پرسیدیم... این بحث ها برای ما راهی برای خروج از جهنم بود. آنها به ما کمک کردند تا قدرت ذهنی از دست رفته خود را بازیابی کنیم، آنها شعله فکر را در ما دوباره برافروختند که به سختی زیر ظلم سنگین وحشت می سوخت. ” تصویر تمثیلی از فرود متفقین. گلدوزی مادر مریم، اردوگاه Revensbrück

او که بارها به دیگران دلداری داده، اکنون سکوت کرده است. به سختی می توان در مورد مرگ مادر مریم چیزی مشخص کرد. او پس از جدایی از زندانیان دیگر، به یوگندلاگر منتقل شد و قربانی آخرین انتخاب شد. در 30 مارس، در روز جمعه خوب، مادر ماریا توسط فرمانده شوارتزگوبر "به سمت چپ" انتخاب شد - به گروهی از بمب گذاران انتحاری، در میان کسانی که دیگر نمی توانستند حرکت کنند. بر اساس شهادت های دیگر، او خودش به جمع منتخب پیوست و بدین وسیله داوطلبانه به شهادت رسید.

"از چوب برس دود کشیده می شود،

آتش در پاها ظاهر شد

و شعار ترحیم بلندتر است.

و تاریکی مرده نیست، خالی نیست،

و در آن کتیبه صلیب است -

پایان من، پایان آتشین!

تصاویر مقاله از سایت اختصاصی مادر مریم گرفته شده است

برای بقیه...

بر کسی پوشیده نیست که هویت مادر ماریا (اسکوبتسوا) باعث بحث های جدی می شود. به ویژه، اظهارات روزنامه نگارانه او در مورد رهبانیت مورد انتقادهای مستدل قرار می گیرد و نظرات الهیات او بسیار بحث برانگیز است. در این راستا، چگونه باید با اعطای قدیس او توسط پدرسالار کلیسایی رفتار کرد؟

در اول ماه مه سال جاری، کلیسای ارتدکس قسطنطنیه راهبه روسی ماریا (اسکوبتسوا) را مقدس کرد.

اولین دوستان
الیزاوتا پیلنکو - این نام دختر مادر ماریا (اسکوبتسوا) است - در 8 دسامبر 1891 (20) در ریگا متولد شد. سالهای کودکی او در آناپا سپری شد، جایی که خانواده پس از مرگ پدربزرگش به آنجا نقل مکان کردند. در سال 1906، پس از مرگ ناگهانی پدرش، خانواده به سن پترزبورگ نقل مکان کردند، جایی که اقوام و دوستان زیادی در آنجا بودند.
لیزا سال ها به یکی از این دوستی ها افتخار می کرد. او پنج ساله بود که کنستانتین پتروویچ پوبدونوستسف، دادستان ارشد شورای مقدس، برای اولین بار او را در خانه مادربزرگش دید که روبروی آپارتمانش زندگی می کرد و با او دوستی قدیمی داشتند. پوبدونوستسف به کودکان بسیار علاقه داشت و به اندازه تعداد کمی از بزرگسالان قادر بود آنها را درک کند. حتی زمانی که لیزا در آناپا بود، نامه هایی از یک دوست بزرگتر دریافت کرد. وقتی او کوچک بود، نامه‌ها ساده‌تر بودند؛ با گذشت زمان، مکاتبات جدی‌تر و اخلاقی‌تر شد. در یکی از نامه ها به ک.پ. پوبدونوستف نوشت: "شنیدم که خوب درس می خوانی، اما دوست من، این چیز اصلی نیست، بلکه مهم این است که روح بلند و پاکی داشته باشی که قادر به درک همه چیز زیبا باشد." مادر ماریا به یاد می‌آورد: «به یاد دارم که در لحظه‌های انواع ناراحتی‌ها و غم‌های دوران کودکی، نشستم تا برای کنستانتین پتروویچ بنویسم، که نامه‌های من به او صادقانه‌ترین شرح فلسفه دوران کودکی من بود... به یاد دارم. چگونه بزرگسالان شگفت زده شدند: چرا پوبدونوستسف به این مکاتبه با یک دختر کوچک نیاز داشت؟ من یک پاسخ دقیق به این داشتم: چون ما با هم دوست هستیم. این دوستی هفت سال به طول انجامید. اما سال های سختی برای روسیه فرا رسید، ابتدا جنگ ژاپن، سپس وقایع 1905، ناآرامی های دانشجویی. "یک مبارزه بزرگ در روح من آغاز شده است. از یک طرف پدری که از این همه جوان انقلابی و به ظاهر دلسوز دفاع می کند، از طرف دیگر در سفره حفاظت شده نامه های پوبدونوستسف. و لیزا تصمیم گرفت: همه چیز را از خود پوبدونوستسف بفهمد. بدون احساس، او نزد او آمد و تنها یک سوال پرسید - "حقیقت چیست؟" او که یک دوست قدیمی بود فهمید که چه تردیدهایی او را عذاب می دهد و در روحش چه می گذرد.
"دوست عزیزم لیزانکا! البته حقیقت در عشق اما بسیاری از مردم فکر می کنند که حقیقت در عشق به دور است. عشق به دوردست ها عشق نیست. اگر هرکس همسایه خود را دوست داشت، همسایه واقعی را که واقعاً در نزدیکی اوست، دیگر نیازی به عشق به دوردست ها نبود. در تجارت هم همین‌طور است: چیزهای دور و بزرگ اصلاً چیز نیستند. و اعمال واقعی نزدیک، کوچک، نامحسوس است. این شاهکار همیشه نامحسوس است. شاهکار در یک حالت نیست، بلکه در ایثار، در فروتنی است ... " - چنین پاسخ پوبدونوستسف بود. اما در آن لحظه روح ناآرام او را راضی نکرد، سالها دوستی به پایان رسید. و با این حال، دانه بر زمین خوب افتاد و میوه آورد که رویید و رشد کرد.
در سن پترزبورگ، مانند بسیاری از شهرهای بزرگ روسیه، در آن زمان جنبشی در حال ظهور بود که بعدها احیای مذهبی و فکری روسیه نام گرفت. روشنفکری جوان و مترقی به وضوح در جستجوی مطلق است. در جستجوی خود، او شروع به نوشتن شعر می کند و اغلب از سالن های مد بازدید می کند. لیزا در پانزده سالگی با شاعر نمادگرا الکساندر بلوک آشنا شد که شعر "وقتی در راه من ایستاده ای ..." را به او تقدیم کرد. در هجده سالگی با دیمیتری کوزمین کاراوایف، وکیل جوانی که او را به محافل ادبی معرفی می کند، ازدواج می کند. با این حال، لیزا به زودی شروع به درک بیهودگی بحث هایی می کند که در این جلسات انجام می شود.
در آغاز سال 1913، الیزابت و دیمیتری راه خود را از هم جدا کردند. گردهمایی های ادبی بوهمیایی در پس زمینه محو می شوند، زن جوان به سفر خود در جستجوی ایمان ادامه می دهد. با برکت متروپولیتن حاکم سن پترزبورگ، او، اولین زن، در دوره های الهیات آکادمی الهیات شرکت می کند و پس از آن امتحانات را با موفقیت پشت سر می گذارد.

شهردار
با شروع انقلاب، لیزا به حزب سوسیال انقلابی پیوست. دیدگاه‌های آرمان‌گرایانه سوسیالیست-رولوسیونرها، که می‌کوشیدند دموکراسی غربی را با پوپولیسم روسی ترکیب کنند، در آن لحظه به روحیه او نزدیک‌تر بود. در سال 1918، در اوج جنگ داخلی، لیزا با مادر و دخترش گایانا کوزمینا-کاراواوا در آناپا زندگی می کند. او مثل همیشه در کانون رویدادهای سیاسی قرار دارد. در شهر سردرگمی با مقامات وجود دارد، اما مشکلات زندگی همچنان پابرجاست، بنابراین با شروع انتخابات دومای شهر، لیزا به شدت در آن شرکت می کند و او به عنوان عضو شورای شهرداری انتخاب می شود - مسئول آموزش و پزشکی. به زودی شرایط به گونه ای پیش می رود که او شهردار می شود. اکنون او باید راهی برای خروج از باورنکردنی ترین موقعیت هایی که در ارتباط با مشکلات جنگ داخلی و تغییر مداوم قدرت ایجاد می شود، پیدا کند. بنابراین ، تحت فرمان قرمزها ، او با دفاع از نظم در شهر ، بدون ترس با ملوانان ارتش سرخ مخالفت کرد و ارزش های فرهنگی شهر را نجات داد. هنگامی که شهر توسط سفیدها تسخیر شد، او به اتهام همکاری با شوراهای محلی دستگیر شد. پرونده به دادگاه نظامی ارجاع شد. خوشبختانه با دو هفته حبس خانگی همه چیز درست شد. نتیجه موفقیت آمیز پرونده دادگاه تا حد زیادی تحت تأثیر دانیل ارمولاویچ اسکوبتسوف، یک شخصیت برجسته در جنبش قزاق کوبان بود. بلافاصله پس از محاکمه، الیزاوتا یوریونا همسر او شد.

رهبانیت در جهان
مادر ماریا پس از تسلیم شدن، تابستان را در سفر به صومعه های زنان ارتدکس در کشورهای مستقل آن زمان بالتیک می گذراند. او از این سفر باز می‌گردد، زیرا متقاعد شده است که اشکال سنتی رهبانیت با موقعیت تاریخی مدرن ناسازگار است. از نظر او، آنها منسوخ به نظر می رسند، علاوه بر این، آلوده به روح "بورژوازی" هستند - ضد یک حرفه واقعی رهبانی. مادر مریم به معنای واقعی کلمه مَثَل انجیل در مورد آخرین داوری را می‌پذیرد: «اجازه دهید دزدان بی‌خانمان از دیوارهایتان بیرون بیایند، روش زیبای زندگی‌تان را با طوفان‌های زندگی بیرونی بشکنند، خود را فروتن کنید، ویران کنید، کم کنید - و مهم نیست که چقدر کم می‌شوید. مهم نیست که چقدر ویران شده است، آیا واقعاً می توان آن را با تحقیر، با خود خواری مسیح مقایسه کرد. عهد عدم تملک با تمام شدت ویرانگرش را بگیرید، هر آسایشی را بسوزانید، حتی یک صومعه، دلتان را بسوزانید تا آسایش را رد کند، سپس بگویید: «قلب من آماده است، آماده است».

خانه ای که به روی همه باز است
آغاز دهه 1930 با یک بحران اقتصادی شدید در فرانسه مشخص شد. بیکاری در میان مهاجران روسی ابعاد یک فاجعه واقعی را به خود گرفته است. مادر مریم تصمیم گرفت خانه ای باز کند که در آن همه، هر که بود، به عنوان خواهر و برادر پذیرفته شوند، در حالی که حداقل فضای کمی باقی مانده بود. او پولی برای این کار نداشت، اما ایمان بی حد و حصر به کمک خدا به او الهام بخشید. او با حمایت دوستان انگلیسی، خانه ای را در ویلا دسکس در پاریس اجاره کرد. اما خیلی سریع در آن خیلی شلوغ می شود و او به خانه ای بزرگ در خیابان لورمل در منطقه 15 پاریس نقل مکان می کند. راهبه ای پرانرژی با لبخندی گشاد، تا حدودی معمولی در روسری با آثاری از رنگ لباس پوشیده، آماده کمک به هر کسی که او را صدا می کند، به سرعت مشهور می شود. در میان ساکنان لورمل دو یا سه راهبه وجود دارند. سرآشپز یک جک از همه مشاغل است. چندین خانواده بدون هیچ وسیله ای برای امرار معاش؛ بیماران روانی که زمانی توسط مادر ماریا از بیمارستان های روانی نجات یافتند. بیکاران، بزهکاران، بی خانمان ها، زنان جوان با فضیلت آسان و معتادان به مواد مخدر در اینجا سرپناه و آسایش پیدا می کنند. همراه با مادر ماریا، با شریک شدن تمام سختی های نگرانی های روزمره، اعضای خانواده او کار می کنند: مادر - سوفیا بوریسوونا، پسر یوری و دختر گایانا. آنها هم در اتاق غذاخوری و هم در کلیسا که از یک گاراژ قدیمی تبدیل شده است به او کمک می کنند. کلیسا با نمادها تزئین شده بود، او که توسط خود مادر مریم نوشته و گلدوزی شده بود، در هنر دوخت صورت باستانی به خوبی آشنا بود. در کلیسای لورمل، خدمات و خدمات توسط کشیش محله منصوب انجام می شد، اینها پدران متوالی بودند: اوفیمی (وندت)، لو گیلت، سیپریان (کرن) و دیمیتری کلپینین.
مادر ماریا با عشق فراوان کلیسا را ​​نقاشی کرد، اما او به طور منظم در مراسم شرکت نکرد. تعداد زیاد مسائل فوری حواس او را پرت کرد. او خودش غذا خرید و در سپیده دم با یک کیسه بزرگ به پشت و یک گاری غیرقابل تغییر در سراسر پاریس به سمت بازار مرکزی (رحم پاریس) به راه افتاد. فروشندگانی که این راهبه عجیب و غریب را می شناختند، بقایای برخی از محصولات فروخته نشده و فاسد شدنی را با قیمت های پایین و اغلب به صورت رایگان به او می دادند. این اتفاق افتاد که او تمام شب را در اطراف بازار مرکزی گذراند و از یک کافه به کافه دیگر رفت و در آنجا با تکیه بر پیشخوان، ولگردها چرت می زدند. او به سرعت روس ها را شناخت، با آنها صحبت کرد، آنها را "به Lurmel" دعوت کرد تا مشکلات آنها را حل کند.
مادر ماریا در میان تمام نگرانی‌هایش، زمانی را برای نوشتن مقاله در مورد موضوعاتی که به او مربوط می‌شود، پیدا می‌کند، او دوباره شروع به سرودن شعر کرد و به پیروی از قهرمانان داستایوفسکی، دوست دارد درباره مسائل الهیاتی و فلسفی اغلب تا پاسی از شب بحث کند. آکادمی مذهبی-فلسفی، که توسط N.A. بردیایف تأسیس شده است، در اتاق غذاخوری خانه اش در Lurmel ملاقات می کند و مادر ماریا سخنرانی می کند و پرشورترین نقش را در بحث ها ایفا می کند.
یکی از دوستان نزدیک مادر ماریا K.V را به یاد می آورد. موچولسکی: "مادر می داند چگونه همه کارها را انجام دهد: نجاری، نجاری، رنگ آمیزی، دوختن، گلدوزی، بافتنی، کشیدن نقاشی، آیکون ها، شستن زمین، ضربه زدن به ماشین تحریر، پختن شام، پر کردن تشک، شیر گاو، علف های هرز باغ. او عاشق کار بدنی است و زنان سفید دست را تحقیر می کند. ویژگی دیگر: او قوانین طبیعت را به رسمیت نمی شناسد، نمی فهمد سرما چیست، نمی تواند روزها غذا بخورد یا بخوابد، بیماری و خستگی را انکار می کند، خطر را دوست دارد، ترس را نمی شناسد و از انواع آسایش - مادی و معنوی متنفر است.
در سال 1935، با حمایت فعال دوستان همفکر، انجمن آرتودوکس را تأسیس کرد. Metropolitan Evlogy رئیس افتخاری انجمن می شود. "ارزش ارتدکس" فعالیت های اجتماعی گسترده ای را توسعه می دهد: دو خوابگاه برای فقرا ایجاد می کند. خانه ای برای بیماران سل دوره نقاهت در Noisy-le-Grand. در Rue Lurmel یک مدرسه محلی، دوره هایی برای مزمور خوانان، و همچنین دوره های تبلیغی و سخنرانی افتتاح می کند. مجله ای به همین نام منتشر می کند.

مقاومت
جنگ جهانی دوم در اروپا در سال 1939 آغاز شد، پس از شکست سال 1940، اشغال آلمان فرا رسید. روزهای سخت، شروع قحطی، مادر مریم را غافلگیر نکرد. او با زیرکی عملی، که تجربه گذشته را منعکس می‌کند، نه تنها منابع غذایی را سازمان‌دهی می‌کند، بلکه با دفتر شهردار منطقه پانزدهم تماس برقرار می‌کند، که خانه را در خیابان لورمل تحت حفاظت خود می‌گیرد و آن را غذاخوری شهرداری اعلام می‌کند. کارت های سهمیه و خود محصولات به مادر ماریا.
به زودی آزار و اذیت یهودیان آغاز می شود. مادر مریم لحظه ای شک نمی کند که چگونه عمل کند. او مدتها بود که خطر ایدئولوژی هیتلر را پیش بینی کرده بود. اکنون او با موچولسکی در میان می‌گذارد: «مسأله یهودی وجود ندارد، سؤال مسیحی وجود دارد. آیا واقعاً درک نمی کنید که مبارزه با مسیحیت است؟... اکنون زمان اعتراف فرا رسیده است.»
خانه در Lurmel به سرعت به عنوان یک پناهگاه شناخته می شود. کسانی که در خطر هستند در آنجا پنهان می شوند، اسناد جعلی برای آنها دریافت می کنند، آنها را به "منطقه آزاد" منتقل می کنند. مادر مریم ارتباط نزدیکی با مقاومت دارد. دوستان "ارزش ارتدکس" فهرستی از روس ها و یهودیان زندانی تهیه می کنند و ارسال نامه ها و بسته ها را سازماندهی می کنند. پدر دیمیتری برای کسانی که درخواست می کنند گواهی غسل تعمید صادر می کند. در همین حال، وحشت‌های اشغال آلمان ادامه دارد: در شب 4-5 ژوئیه 1942، 13000 یهودی دستگیر و به ولودروم زمستانی، در فاصله‌ای دور از لورمل، برده شدند. مادر مریم وارد آنجا می شود و سه روز را به دلداری یک دوست یهودی و کمک به داوطلبان صلیب سرخ برای کمک به بیماران می گذراند. در این شرایط باورنکردنی، او بدون ترس سه کودک را با مخفی کردن آنها در جعبه زباله نجات می دهد.

در 8 فوریه 1943، گشتاپو به لورمل یورش برد و یورا اسکوبتسوف (پسر مادر ماریا، که با وجود 20 سال سن، او نیز فعالانه در مقاومت شرکت کرد)، پدر دیمیتری کلپینین و چند نفر دیگر را دستگیر کرد. به مادر ماریا که در آن زمان در پاریس نبود، گفته شد که اگر خودش به گشتاپو گزارش دهد، پسرش آزاد خواهد شد. وقتی او به آنجا رسید، بلافاصله بدون آزادی کسی دستگیر شد. طبق داستان های S.B. پیلنکو، مرد گشتاپوی هافمن به او فریاد زد: "دخترت را بد بزرگ کردی، او فقط به یهودیان کمک می کند!" انسان. او به سل و دیوانه و همه بدبختان کمک کرد. اگر مشکل داشتی، من هم به تو کمک می‌کردم.» مادر مریم لبخندی زد و گفت: شاید بتوانم کمکی بکنم.
پس از بازجویی‌های طولانی، کل گروه به فورت رومانویل و سپس به اردوگاه حمل‌ونقل کامپیگن منتقل شدند، جایی که مادر ماریا توانست برای آخرین بار پسرش را ببیند. خاطرات همکارش I.N. Webster، شاهد ناخواسته این ملاقات، حفظ شده است: «صبح روز بعد، ساعت پنج، اصطبل خود را ترک کردم و با عبور از راهرو که پنجره های آن به سمت شرق بود، ناگهان یخ زدم. در جای خود در تحسین وصف ناپذیر آنچه دیدم. سپیده دم بود، از مشرق نوعی نور طلایی به پنجره افتاد که در قاب آن مادر مریم ایستاده بود. تماماً سیاه‌پوش، رهبانی، چهره‌اش می‌درخشید و حالت چهره‌اش طوری است که نمی‌توانی توصیفش کنی، همه مردم حتی یک بار در زندگی‌شان اینطور دگرگون نمی‌شوند. بیرون، زیر پنجره، مرد جوانی ایستاده بود، لاغر، قد بلند، با موهای طلایی و صورت شفاف و زیبا. در پس زمینه طلوع خورشید، مادر و پسر هر دو توسط پرتوهای طلایی احاطه شده بودند ... نه مادر و نه پسر نمی دانستند که این آخرین ملاقات آنها در این دنیا است. از Compiègne، مردان به Buchenwald و مادر ماریا به اردوگاه زنان Ravensbrück فرستاده شدند.
در 8 فوریه 1944، پدر دیمیتری در اردوگاه کار اجباری دورا درگذشت. چه اتفاقی برای یورا اسکوبتسوف افتاد ناشناخته است؛ به احتمال زیاد او در اتاق گاز درگذشت.
شهادت های بسیاری از زندانیان همکار در مورد رفتار مادر مری در بازداشت حفظ شده است، که در میان آنها قابل توجه ترین آنها متعلق به خواهرزاده شارل دوگل، ژنوو دوگل-آنتوگنوز است: "او روی تشک خود حلقه های واقعی ترتیب داد، جایی که او در مورد آن صحبت کرد. انقلاب روسیه، در مورد کمونیسم، در مورد تجربه سیاسی و اجتماعی او و گاهی، عمیق تر، در مورد تجربه مذهبی آنها. مادر مریم قطعاتی از انجیل و رساله‌های «کتاب راهنمای مسیحیان» را که توسط یکی از زندانیان در حین جستجو نگهداری می‌شد، خواند. او آنچه را که خوانده بود در چند کلمه تفسیر کرد. در کنار او نماز می خواندیم و گاهی با صدای آهسته می خواندیم. مادر ماریا اغلب از بلوک "سربازان" دختران روسی بازدید می کرد که او را با عشق پذیرفتند. او با تحسین از شجاعت آنها به ما گفت. شاید در این چهره های جوان چهره دخترش گایانا را پیدا کرد که با یک دانشجوی شوروی ازدواج کرد و در روسیه درگذشت.
مادر مریم که از نشاط استثنایی و ایمان تزلزل ناپذیر برخوردار بود، ویژگی های بسیاری داشت که به او کمک می کند حتی در شرایط وحشتناک یک اردوگاه کار اجباری زنده بماند. یکی از دوستانش، ژاکلین پیری، به یاد می‌آورد: «همه در بلوک او را به خوبی می‌شناختند، او هم با جوانان و هم با افراد مسن، با افراد دارای دیدگاه‌های سیاسی متفاوت و با افراد مذهبی کاملاً متفاوت کنار می‌آمد. او از تجربه اجتماعی خود در فرانسه برای ما گفت. از او در مورد تاریخ روسیه، در مورد آینده آن پرسیدیم... این بحث ها برای ما راهی برای خروج از جهنم بود. آنها به ما کمک کردند تا نیروی معنوی از دست رفته خود را بازیابی کنیم، آنها شعله فکری را که به سختی زیر یوغ سنگین وحشت می سوخت، دوباره در ما روشن کردند.

بهار 1945 فرا می رسد. این ماه های آخر قبل از آزادی بسیار دردناک بود. مادر ماریا از یکی از زندانیان دیگر به نام E.A. Novikova می خواهد که آخرین پیام خود را به متروپولیتن اولوگی و پدر سرگیوس بولگاکف به یاد داشته باشد: "حالت من اکنون این است که در برابر رنج فروتنی کامل دارم و این چیزی است که باید باشم و آن اگر بمیرم در این نعمتی از بالا می بینم.
او که بارها به دیگران دلداری داده، اکنون سکوت کرده است. به سختی می توان در مورد مرگ مادر مریم چیزی مشخص کرد. او پس از جدایی از زندانیان دیگر، به یوگندلاگر منتقل شد و قربانی آخرین انتخاب شد. در 30 مارس، در روز جمعه خوب، مادر ماریا توسط فرمانده شوارتزگوبر "به سمت چپ" انتخاب شد - به گروهی از بمب گذاران انتحاری، در میان کسانی که دیگر نمی توانستند حرکت کنند. بر اساس شهادت های دیگر، او خودش به جمع منتخب پیوست و بدین وسیله داوطلبانه به شهادت رسید.
مادر ماریا در 31 مارس 1945 درگذشت. او با پیش بینی این موضوع در سال 1938 می نویسد:

"از چوب برس دود کشیده می شود،
آتش در پاها ظاهر شد
و شعار ترحیم بلندتر است.
و تاریکی مرده نیست، خالی نیست،
و در آن کتیبه صلیب است -
پایان من، پایان آتشین!

متروپولیتن آنتونی سوروژ، در موعظه خود درباره مادر مریم، گفت: "مادر مریم، مانند ایوب باستانی و رنج کشیده، تسلیم وسوسه "نسبت دیوانگی به خدا" نشد. او در تضادهای روح و جسم پاره کننده شفقت و مسئولیت پذیری نام مسیحی خود زندگی می کرد: عشق به خاطر عشق، در مردن به خاطر زندگی، در دادن جان خود برای حقیقت حقیقت پادشاهی خدا. تصویر او روشن‌تر و درخشان‌تر می‌شود، اهمیت معنوی او برای ما افزایش می‌یابد که ما شروع به درک معنای نهایی عشق مجسم و مصلوب شده‌ایم.»

تصاویر مقاله برگرفته از سایت تقدیم به مادر مریم

بر کسی پوشیده نیست که هویت مادر ماریا (اسکوبتسوا) باعث بحث های جدی می شود. به ویژه، اظهارات روزنامه نگارانه او در مورد رهبانیت مورد انتقادهای مستدل قرار می گیرد و نظرات الهیات او بسیار بحث برانگیز است. در این راستا، چگونه باید با اعطای قدیس او توسط پدرسالار کلیسایی رفتار کرد؟
برای اظهار نظر، ما به رئیس PSTGU، یکی از اعضای کمیسیون Synodal برای قدیس کردن مقدسین، کشیش ولادیمیر VOROBYOV مراجعه کردیم.

- قدیسان که در یک کلیسای ارتدوکس محلی مقدس شده اند، مقدسین کل کلیسا هستند. بنابراین، تا زمانی که ما با پدرسالار کلیسا وحدت داریم، تا زمانی که ارتباط عشای ربانی بین کلیساهای ما وجود دارد، مقدسینی که توسط پدرسالار کلیسا مقدس شناخته شده اند نیز مقدسین ما هستند. تا زمانی که قدیس تشریف نیاورد شک و شبهه وجود داشت، اما بعد از تشریع باید شک و تردید را کنار گذاشت. وقتی می‌خواهند شخصی را به عنوان کشیش یا اسقف تعیین کنند، می‌توانیم شک و تردید خود را در مورد اینکه آیا او اسقف یا کشیش خوبی خواهد بود یا خیر، بیان کنیم که آیا او می‌تواند خدمت خود را انجام دهد. اما اگر او منصوب شد، پس ما باید تحت برکت قرار بگیریم، زیرا کلیسا او را مقدر کرده است. به رسمیت شناختن یک قدیس یک عمل مبتنی بر عقل آشتی کلیسا است، و ما نمی توانیم قدرت پر فیض این عمل را زیر سوال ببریم. این اصل وحدت کلیسای ما است. پس نباید گفت: مادر مریم در آنجا مقدس شد، اما در کشور ما مقدس نشد. اگر شبهاتی وجود داشت، به گونه ای دیگر می توان گفت: ما در امکان تشریع شک داشتیم، اما اکنون باید آن را تشخیص دهیم.
در مورد تردیدهای مربوط به اظهارات تبلیغاتی مادر ماریا یا زندگینامه او (شرکت در حزب سوسیالیست-انقلابی، ازدواج دوم) یا در مورد شیوه زندگی که کاملاً شبیه به سبک سنتی رهبانی نیست، با آزادی او در در رابطه با سلسله مراتب، با این واقعیت که او واقعاً خود را با اطاعت مقید نکرد، پس می خواهم به شما یادآوری کنم که این تردیدها به آن سمت از زندگی او که به خاطر آن مقدس شناخته شده است، مربوط نمی شود. او را نه به خاطر این زندگی اش، بلکه به خاطر شهادتش مقدس اعلام کردند. او دقیقاً به عنوان یک راهبه، به عنوان یک مسیحی جان خود را برای دوستانش داد. او به خوبی می‌دانست که کارش برای نجات همسایگانش در لحظه‌ای بسیار وحشتناک از اشغال خطرناک بود. و با این حال او به دنبال آن رفت. او به عنوان یکی از اعضای مقاومت دستگیر شد، اما درگیر نوعی فعالیت خرابکارانه حزبی نبود، بلکه به عنوان یک راهبه، به سادگی از هر راه ممکن به مردم کمک کرد، مردم را نجات داد و از این طریق به وظیفه مسیحی خود عمل کرد. به همین دلیل رنج و شهادت او زمینه ساز تشریفات مقدس شد. به همین ترتیب، ما تعداد زیادی از شهدا و اعتراف‌کنندگان جدید روسی را بدون کنکاش خاص در شرایط زندگی آنها به عنوان مقدس معرفی می‌کنیم. زیرا طبق آموزه باستانی کلیسا، خون شهید همه گناهان را می‌شوید و در تاریخ کلیسا مواردی وجود دارد که افراد غسل تعمید نیافته‌ای که به ایمان خود به مسیح اعتراف کردند و پس از آن به شهادت رسیدند، در کلیسا به عنوان شهدای مقدس مورد احترام قرار گرفتند. . گفته می شود که آنها با خون خود غسل تعمید داده شده اند. بنابراین، اکنون نیز شهادت را بدون توجه به زندگی یک فرد، به عنوان مبنایی برای تشریف می پذیریم. و در شهادت مادر مریم شکی نیست.
در مورد اظهارات مشکوک الاهیاتی مادر مریم، متنی در اسناد کمیسیون تشریفات ما وجود دارد که می گوید: احتساب شهدای جدید به معنای تقدیس میراث ادبی، رسامی یا دیگر آنها نیست.. تشریع شهید جدید به این معنا نیست که هر چه انسان در زندگی خود نوشته است، کار پدر مقدس است. این تقدیس برای یک شاهکار زندگی نیست، بلکه برای یک شاهکار در مرگ است، شاهکاری که تاج زندگی یک فرد را رقم زد. مادر مریم فرمان مسیح را به انجام رساند: "هیچ عشقی بزرگتر از این نیست که انسان جان خود را برای دوستان خود فدا کند" (یوحنا 15:13). این همان چیزی است که ما مبنای تقدیس او می دانیم و نه الهیات او.
به طور کلی، به نظر من اشتباه است که تقدیس را به عنوان نوعی قضاوت نهایی در مورد یک شخص، مانند "بلیط ملکوت بهشت" درک کنیم. ما کی هستیم که قضاوت کنیم؟ وظیفه ما بسیار ساده تر است. ما می خواهیم با تجلیل از مقدسین جدید به کلیسا خدمت کنیم. تعداد زیادی از مردم هستند که شاهکارهای اعتراف به ایمان، شاهکارهای عشق به خدا و همسایه را انجام داده اند. از بین آنها، ما برجسته ترین نمونه ها را انتخاب می کنیم تا کلیسا به آنها نگاه کند و تصویر خاصی از موفقیت و ایمان را در آنها ببیند. کانونیزاسیون یعنی همین. این شاهد ما در اینجا بر روی زمین در مورد اعمالی است که مردم انجام داده اند، یا در مورد معجزاتی که خداوند آنها را جلال می دهد، یا در مورد تعالیمی که توسط کلیسا پذیرفته شده است، که ایمان به قوم خدا را تأیید می کند، و غیره. از این نظر است که ما افراد خاصی را به عنوان مقدسین طبقه بندی می کنیم و آنها را معلمان، سازندگان کلیسا، مقدسین، شهدا، اعتراف کنندگان، بزرگواران می نامیم. در عین حال، البته، بسیاری از مقدسین غیرقانونی باقی می مانند و برای جهانیان ناشناخته باقی می مانند، اما آنها برای خدا شناخته شده اند و در ملکوت خدا همان جایی خواهند بود که خداوند آنها را قضاوت کرده است.
ما، البته، به عنوان گناهکار، ممکن است اشتباه کنیم. خطاها در کانونیزاسیون نیز امکان پذیر است و سپس با گذشت زمان اصلاح می شوند. این اتفاق می افتد که تصمیمی گرفته می شود و بعد معلوم می شود که کلیسا این تصمیم را نپذیرفته است، هیچ استقبالی از کلیسا وجود ندارد. به عنوان مثال، آنها یک قدیس را مقدس اعلام کردند، اما کلیسا او را احترام خاصی قائل نبود. آنها تقدیس را مهم تشخیص دادند، نام قدیس را در تقویم گذاشتند، خدماتی درست کردند، اما هیچکس آن را انجام نمی دهد. و برعکس می شود - فلان قدیس را در گذران مقدس اعلام کردند، از جمله، مراسمی انجام ندادند و عتبات را باز نکردند، اما انبوهی از مردم بر سر قبر او می روند و دعا می کنند و احترام زیاد می شود و معجزات شگفت انگیز اتفاق می افتد و سپس کلیسا اشتباهات خود را تصحیح می کند: معلوم می شود که این قدیس از بین افراد مورد احترام محلی باید در سراسر کلیسا تجلیل شود. بنابراین مردم در این روند مشارکت دارند. این به وضوح و روشنی مانند حسابداری اتفاق نمی افتد و مانند کاتولیک ها از نظر قانونی رسمیت ندارد، اما این نقطه قوت ارتدکس است: ما رمز و راز را از قدیس حذف نمی کنیم. ما انساناً آنچه را که می توانیم انجام می دهیم، اما همیشه به یاد داریم که تصمیم نهایی از آن خداست.
من فکر می کنم که با گذشت زمان این سوال مطرح خواهد شد که شاهکار مادر مریم در خدمت دلسوزانه او به فقرا و بدبختان حتی قبل از جنگ آغاز شد. حتی پس از آن، او اساساً هر نوع "زندگی برای خود" را رها کرد، طبق انجیل شروع به "انکار خود" کرد. انکار خود، برداشتن صلیب و پیروی از مسیح تا رنج و مرگ، انتخاب آگاهانه اوست، این تحقق فرمان مسیح است، فرمان قلب مسیحی عمیقاً معتقد و دوستدار او. نه در کلام، نه در ظاهر، بلکه در قلبش مسیحی شد و خداوند او را با شهادت شهادت جلال داد.

گنادی ایوانف - "بژچان معروف و مشهور"

1891 – 1945

یک مرجع ادبی مدرن نشان می دهد که E.Yu. کوزمینا-کاراواوا "شاعر، فیلسوف، روزنامه نگار، شخصیت اجتماعی و مذهبی. دوران کودکی او در جنوب روسیه (آناپا، یالتا) سپری شد. پس از مرگ غیرمنتظره پدر، همراه با مادرشان راهی سن پترزبورگ شدند. پس از فارغ التحصیلی از یک ژیمناستیک خصوصی، در بخش فلسفی دوره های Bestuzhev تحصیل کرد. در سال 1910 ، الیزاوتا یوریونا با D.V. Kuzmin-Karavaev ازدواج کرد ... او عضو "کارگاه شاعران" بود که اولین کتاب شعر او "Scythian Sherds" (1912) را منتشر کرد که منعکس کننده برداشت های دوران کودکی ، مشاهدات کاوش های باستان شناسی بود. از تپه های کریمه این کتاب مورد توجه منتقدان قرار گرفت ... او با آخماتووا دوست بود ، با گورودتسکی ، در جلسات "برج" معروف ویاچ شرکت می کرد. ایوانووا، از ولوشین در کوکتبل بازدید کرد ... برای مدت طولانی تحت تأثیر شعر و شخصیت بلوک بود. خطاب به شعر شاعر خطاب به او آمده است: «وقتی در راه من می ایستی، / خیلی زنده، خیلی زیبا...» سال ها با هم مکاتبه داشتند... کوزمینا-کاراواوا اولین زنی بود که به طور غیابی به تحصیل الهیات پرداخت. آکادمی الهیات سنت پترزبورگ

به عنوان یکی از اعضای حزب سوسیالیست انقلابی پس از انقلاب فوریهدر سال 1917 شهردار آناپا شد ... در سال 1919 به همراه همسر دومش D.E. از روسیه از طریق قسطنطنیه به بلگراد مهاجرت کرد. اسکوبتسوف-کوندراتیف، شخصیت قزاق، نویسنده.

از سال 1923 در پاریس زندگی می کرد. او با نام مستعار یوری دانیلوف، یک رمان زندگی‌نامه‌ای درباره سال‌های انقلاب و جنگ داخلی به نام دشت روسیه: وقایع روزهای ما منتشر کرد. انتشارات "IMKA-Press" دو مجموعه از زندگی مقدسین "برداشت روح" (1927) را منتشر کرد. هشت زندگی در مورد عشق بی حد و حصر، گاهی متناقض به یک شخص، در مورد پذیرش گناه دیگران نوشته شده است... در سال 1929، تعدادی از کتاب های کوچک او در پاریس منتشر شد: داستایوفسکی و مدرنیته، Vl. سولوویف، "خومیاکوف".

او به عنوان دبیر سیار جنبش مسیحی دانشجویی روسیه منصوب شد و از سال 1930 فعالیت های تبلیغی و آموزشی را در میان مهاجران روس در شهرهای مختلف فرانسه انجام می دهد.

در سال 1932، پس از طلاق کلیسایی از شوهرش، او راهبه شد و تونسور را گرفت (این کار توسط رئیس کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه، متروپولیتن اولوگی انجام شد)، نام مریم - به افتخار مریم مصر. . از آن زمان، او در چاپ با نام: راهبه ماریا، مادر ماریا ظاهر شد. در سال 1937، مجموعه "اشعار" منتشر شد، نویسنده - راهبه ماریا - او حرفه رهبانی خود را در عشق فعال به همسایگان خود، به ویژه در کمک به فقرا دید ... او به کار در جهان رها شد، او از مردم حمایت کرد، غرق شد. انتهای زندگی مهاجر در اواسط دهه 1930، او یک مرکز کوچک برای کمک های اجتماعی در پاریس تأسیس کرد - انجمن برادری Orthodox Cause، که محل ملاقات بسیاری از نویسندگان و فیلسوفان شد. در میان بنیانگذاران متروپولیتن Evlogii، N.A. بردیایف، اس.ن. بولگاکف، K. V. Mochulsky و دیگران.

کوزمینا-کاراواوا خوابگاه ها و آسایشگاهی را برای بیماران سل سازماندهی کرد. او در خیابان لورمل پاریس کلیسایی را تجهیز کرد که مهارت های هنری، تزئینی، نقاشی و صنایع دستی خود را در دستگاه آن قرار داد: او دیوارها و شیشه ها را نقاشی کرد و پانل های گلدوزی کرد. او با غم و اندوه و شر در جهان مبارزه کرد ، از خود دریغ نکرد ، در آتش فداکاری می سوخت ، در این مسیر خاص خود احساس می کرد ، صلیب برای او نازل شد ...

پس از اشغال پاریس، صدها یهودی برای کمک و سرپناه به مادر مریم مراجعه کردند. به آنها مدارک، گواهی تعلق به کلیسای ارتدکس در خیابان لورمل داده شد، پناه گرفتند و به استان ها فرستاده شدند. در جریان قتل عام یهودیان در سال 1942، زمانی که هزاران یهودی، از جمله کودکان، به ورزشگاه رفتند، کوزمینا-کاراواوا به آنجا رفت و چند کودک را نجات داد. او در مقاله تأملاتی در مورد سرنوشت اروپا و آسیا در مورد نیاز به مقاومت نوشت.

در 9 فوریه، او به دلیل پناه دادن به یهودیان دستگیر و به اردوگاه کار اجباری راونزبروک فرستاده شد. مادر ماریا در اتاق گاز درگذشت.

در سال 1947، با نام مادر مریم، مجموعه پس از مرگ "اشعار، اشعار، رازها. خاطرات دستگیری و اردوگاه راونزبروک که توسط او منتشر شده است شوهر سابقاسکوبتسوف... موتیف اصلی اشعار این است که نزد خدا نه مرگ قریب الوقوع و نه عذاب وحشتناک است... تصویر زاهدانه مادر مریم از جمله با خاطرات مادرش آشکار می شود که به سخنان خداحافظی دخترش اشاره می کند. توسط او در اردوگاه: «شرط من این است که کاملاً از رنج تسلیم شوم... اگر بمیرم، برکتی از بالا در این می بینم. سخت ترین چیز و چیزی که من پشیمانم این است که مادر پیرم را تنها گذاشتم.

"انجمن دوستان مادر مریم" و S. B. Pilenko (مادر راهبه - G. I.) در سال 1949 در پاریس دومین مجموعه پس از مرگ "اشعار" را منتشر کردند.

در اینجا یک عصاره دایره المعارف بزرگ است. در حالی که من آن را می نوشتم، همه می خواستند به شعرهای مادر مریم روی بیاورند - روح او در آنها زندگی می کند. یادم می آید با چه لذتی شعر او را خواندم که قبلاً در تبعید سروده شده بود، اما کاملاً روسی، رایگان، عالی:

من ساعت عهد را به خاطر نمی آورم،
من تورات الهی را نمی دانم،
اما تو به من زمستان و تابستان دادی
و آسمان و رودخانه و کوه.
تو به من یاد ندادی که چگونه نماز بخوانم
طبق قوانین و مقررات -
قلب من مثل یک پرنده آواز می خواند
آیکون هایی که با دست ساخته نشده اند.
رزا، و سحر، و جاده،
سنگ، انسان و حیوان.
قبول، منصفانه و سختگیرانه،
یک کلمه من: من معتقدم.

این از کتاب شعرهای سال 1937 است. او در آن زمان یک راهبه بود. او می‌توانست، و می‌دانست چگونه، بسیاری از چیزها را فلسفه‌ورزی کند و به خدا روی آورد. خیر او از دستورات بزرگان روسی پیروی می کند که می گفتند: هر جا ساده است تا صد فرشته وجود دارد. اینجا همه چیز ساده است. او حتی اعتراف می کند که حتی ممکن است نداند که چگونه به درستی نماز بخواند. اما او می داند چگونه از خدا تشکر کند و دقیقاً می داند که به چه چیزی اعتقاد دارد. و این مهمترین چیز است. و او خدا را شکر می کند، در میان چیزهای دیگر، برای آن "تابستان" در منطقه Bezhets.

خوشه های ذرت را در سجاف جمع کرد، با پای برهنه در لابه لای کلش های دیگران قدم زد، بر روی کلبه های دهکده ها پرواز کرد، رشته ای از جرثقیل ها کج ...

در متن دایره المعارفی، فقط سکته مغزی و حقایق از سرنوشت او. اما اگر به این حقایق فکر کنید... دختر جوانی از استان ها به سن پترزبورگ می آید، با مردی ازدواج می کند که در بالاترین جامعه سکولار چرخش دارد (کوزمین-کاراواف در همه سالن ها به خوبی مورد استقبال قرار گرفت). بلوک، روزانوف، ویاچ. ایوانف، بلی، آخماتووا، گومیلیوف، رمیزوف، مرژکوفسکی... هیچ کس دیگری در اطراف نبود. و همه بلندترین، شیک ترین. سر باید می چرخید.

اما او به سرعت همه چیز را فهمید. او اولاً شکاف بزرگی بین این روشنفکر و مردم دید. او سپس احساسات خود را اینگونه توصیف می کند: «ما در وسط یک کشور بزرگ زندگی می کردیم، انگار در یک جزیره بیابانی. روسیه نامه را نمی دانست - همه در میان ما متمرکز بودند فرهنگ جهانی: آنها از یونانیان به طور صمیمانه نقل می کردند، به نمادگرایان فرانسوی علاقه داشتند، شعر اسکاندیناوی را متعلق به خود می دانستند، فلسفه و الهیات، شعر و تاریخ کل جهان را می دانستند، به این معنا ما شهروندان جهان هستیم، متولیان بزرگان. موزه فرهنگی بشریت این رم در دوران زوال خود بود. ما آخرین عمل فاجعه بودیم - گسست مردم و روشنفکران.

از اینجا احساسات پوپولیستی کوزمینا-کاراواوا سرچشمه می گیرد. او حتی از شوهرش جدا می شود تا زندگی اش را به شدت تغییر دهد. او دوباره عازم استان، نزدیکتر "به زمین"، به زادگاهش آناپا می شود.

در آناپا عاشق شد، دختری به دنیا آورد و نام او را گایانا گذاشت که به معنی زمینی است.

سپس پسرش یوری و دخترش نستیا که در سنین پایین درگذشتند از اسکوبتسوف متولد می شوند. مادر ماریا بر بالین دختر در حال مرگش نوشت: "چه چیزی و چگونه در مورد آن فکر نکن - نمی توان بیش از سه کلمه ایجاد کرد:" یکدیگر را دوست داشته باشید" ، فقط تا آخر و بدون استثنا و سپس همه چیز. موجه است و همه زندگی روشن است، وگرنه مکروه و سنگینی است».

پسر یوری یک روز قبل از دستگیری مادرش دستگیر شد و در اردوگاه درگذشت. به او خدمت در ارتش ولاسوف پیشنهاد شد، اما او نپذیرفت. او را به بوخنوالد بردند، سپس به اردوگاه دورا، جایی که راکت‌های V-2 در زیر زمین ساخته می‌شدند. همه آنجا مردند.

دختر گایان در سال 1935 به اتحاد جماهیر شوروی بازگشت و یک سال بعد به طور ناگهانی در مسکو درگذشت.

کوزمینا-کاراواوا پس از گذراندن یک تجدید نظر در زندگی ، از طریق رنج های فراوان ، به خدا می آید. شناختن مادر ماریا K.V. موچولسکی سخنان خود را به یاد می آورد: "مسیر رسیدن به خدا از طریق عشق به شخص است و هیچ راهی نیست ... در قیامت از من نمی پرسند که آیا در تمرینات زهد موفق بوده ام و چند سجده و رکوع دارم. ساخته شده، اما خواهند پرسید: آیا گرسنه را سیر کردم، برهنه ها را پوشاندم، بیماران و زندانی را در زندان عیادت کردم؟ و این تمام چیزی است که آنها خواهند پرسید."

و در آخرین ابیات خود نوشت:

خداحافظ مسافران زمینی...

چقدر موافق نبودیم
و آنها سخت کار نکردند و کار زیادی انجام ندادند ...
چقدر دور شدیم
چگونه روحمان را از سرما سوراخ کردیم،
همانطور که یک نقطه را در قلب فرو بردیم،
ما در قبر عزاداری خواهیم کرد.
خداحافظ برادران نامی
ما با اندوه در قبر یاد خواهیم کرد
چقدر کم و ترسو زندگی کردیم
چگونه در طول زندگی خود جان خود را از دست دادند.

دو روایت از مرگ مادر مریم وجود دارد. به گفته یکی، به دلایل بهداشتی، در "انتخاب" بعدی، او برای اتاق گاز انتخاب شد. و طبق نسخه دیگری ، او خودش به گروه انتخاب شده پیوست و جایگزین یکی از زندانیان شد. در همان زمان، او فریاد زد و دیگران را تشویق کرد: "من به اتاق گاز اعتقادی ندارم."

متعاقباً، زندانیان کمونیست فرانسوی اردوگاه راونسبروک نوشتند: «به این ترتیب، مادر مریم داوطلبانه به شهادت رسید تا به همرزمانش کمک کند تا بمیرند.»

محققان زندگی و کار مادر مریم بیشتر به نسخه دوم تمایل دارند. N. Osmakov می نویسد: "پایان غم انگیز مادر مریم در نسخه دوم بیش از حد محتمل است ، کاملاً مطابق با کل زندگی زاهدانه او ، عشق بی حد و حصر او به همسایه - اساس دینداری او است. مدتها قبل از آن، در 31 اوت 1934، او را ترک کرد نوت بوکچنین مدخل معناداری: «دو راه برای زندگی کردن وجود دارد. راه رفتن در خشکی - اندازه گیری، وزن کردن، پیش بینی - کاملا قانونی و قابل احترام است. اما می توانید روی آب راه بروید. آن وقت اندازه گیری و پیش بینی غیرممکن است، اما فقط باید همیشه باور داشت. یک لحظه ناباوری - و شروع به غرق شدن می کنید. شکی نیست که او به دومین "راه" نامگذاری شده زندگی پایبند بود، زمانی که تقریباً هر روز آزمایشی برای قدرت ایمان او می شود، آمادگی او برای تحمل متواضعانه صلیب سنگین شفقت و عشق مقدس و بی خود به او. همسایه و زندگی او را به یک شاهکار تبدیل کرد.

مادر آینده ماریا، هنگامی که به بوریسکوو آمد، به خدمات در کلیسای ولادیمیر در روستای تولستیکوو رفت.

امروز، در محل عمارت سابق، بیمارستان منطقه Boriskovskaya ساخته شد. پارک قدیمی حفظ شده است، اما بسیار مورد بی توجهی قرار گرفته است.

خانه قبلا دو طبقه بود تالار بزرگدر طبقه اول، با یک کتابخانه با کتاب های قدیمی و نقاشی. اتاق ها با مبلمان توس کارلیایی و چوب ماهون مبله شده بودند.

کوزمینا-کاراواوا یک پدربزرگ بسیار برجسته به نام دیمیتری واسیلیویچ پیلنکو داشت. از قزاق های Zaporizhian. او در فتح قفقاز شرکت کرد، در 33 سالگی به سرهنگ ارتقا یافت، در 34 سالگی رئیس ستاد ارتش قزاق کوبان بود. در 37 سالگی به ریاست ناحیه دریای سیاه منصوب شد و به درجه سرلشکری ​​ارتقا یافت.

او برای خدمات عالی، قطعه زمینی به مساحت 2500 جریب را برای استفاده ابدی و موروثی دریافت کرد. در اینجا او به یکباره 8 هزار درخت میوه و انگور کاشت. او دو املاک را تأسیس کرد که یکی از آنها هنوز به طور گسترده شناخته شده است - Dzhemete، این اکنون بزرگترین صنعت انگور است.

DV Pilenko نقش مهمی در ایجاد دو شهر جدید در جنوب - Novorossiysk و Anapa ایفا کرد. او شخصاً پروژه ها را ایجاد کرد. پسر دیمیتری واسیلیویچ، پدر مادر ماریا، این ملک را به ارث برد و همچنین به کشت انگور پرداخت. در سال 1905، او حتی به عنوان مدیر باغ گیاه شناسی معروف نیکیتسکی و مدیر مدرسه انگورسازی و شراب سازی منصوب شد.

پدرم در سال 1906 به طور غیر منتظره درگذشت. این مرگ دخترش را چنان شوکه کرد که در مقطعی ایمانش را به خدا از دست داد. او بعداً سیر افکار خود را به یاد آورد: "هیچکس به این مرگ نیاز ندارد. او بی عدالتی است. پس عدالت وجود ندارد. و اگر عدالت نباشد، خدای عادل هم وجود ندارد. اگر خدای عادل وجود ندارد، پس اصلاً خدایی وجود ندارد.»

اینها افکار من در مورد مرگ پدرم بود. و پس از آن یک کسب معنوی بود.

چند کلمه در مورد مادر مریم. سوفیا بوریسوونا پیلنکو (دلونای) از طرف مادرش از باستانی ترین خانواده اشرافی روریکوویچ در روسیه، شاهزادگان دیمیتریف-مامونتوف بود. ریشه های آن با سرزمین Tver مرتبط بود.

عموی او صاحب روستای کولسنیکی بود که در نزدیکی پودوبینو در منطقه بژتسک قرار دارد. پدر او زمانی پزشک ارشد منطقه ای در شهرستان های بژتسک و وسیگونسک بود.

سوفیا بوریسوونا یک زن با استعداد ادبی بود، او شعر می سرود. او یک خانواده را اداره می کرد. در تبعید در همه چیز به دخترش کمک می کرد. او یک میهن‌پرست بزرگ روسی بود، اگرچه پدربزرگش فرانسوی بود.

او در صدمین سال زندگی خود - در خانه استراحتی که توسط مادرش ماریا تأسیس شده بود، درگذشت.

او در گورستان روسی در Saint-Genevieve-des-Bois در نزدیکی پاریس به خاک سپرده شد.

روزی روزگاری شاعر بزرگ ما الکساندر بلوک شعر زیر را به کوزمینا-کاراواوا تقدیم کرد:

وقتی تو سر راه من می ایستی
خیلی زنده، خیلی زیبا
اما خیلی خسته
در مورد چیزهای غم انگیز صحبت کنید
به مرگ فکر کن
کسی را دوست نداشته باش
و زیبایی خود را تحقیر کنید
چی؟ توهین کنم؟
وای نه! چون من متجاوز نیستم
نه فریبکار و نه مغرور،
با اینکه خیلی چیزا میدونم
از بچگی زیاد فکر میکنم
و خیلی درگیر خودم هستم
بالاخره من یک نویسنده هستم
مردی که همه چیز را به نام صدا می کند
از بین بردن عطر گل زنده.
مهم نیست چقدر در مورد چیزهای غم انگیز صحبت می کنید،
مهم نیست چقدر به پایان ها و آغازها فکر می کنید،
با این حال من جرات فکر کردن را دارم
که فقط پانزده سال سن دارید.
و به همین دلیل است که من می خواهم
تا تو را عاشق یک مرد ساده کند،
کسی که زمین و آسمان را دوست دارد
بیشتر از قافیه و بی قافیه
در مورد زمین و آسمان صحبت کنید.
درسته من برات خوشحال میشم
از آنجا که - فقط در عشق
حق عنوان یک شخص را دارد.

بلوک در دختر پانزده ساله پروانه دیگری را دید که در شعله های آتش بی پایان پیچیدگی های بلند پرواز و جستجوهای سالن پرواز می کرد. او به او توصیه می کند که طبیعی شود، "به زمین" نزدیک تر شود، عاشق شود فرد عادیو فقط زندگی کن او خیلی از آنها را دیده بود، این دیواهای سالن.

او به او توصیه می کند که عاشق شود ...

او از این توصیه شاعر مورد علاقه خود پیروی خواهد کرد، اما از این هم فراتر خواهد رفت. برای او کلمه LOVE معنای دینی به خود می گیرد. و عشق او به مردم واقعا مقدس خواهد شد.

شاید روزی او توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شود.

در اصطلاح سکولار، دولت ما شایستگی های مادر ماریا را به رسمیت شناخت و پس از مرگ نشان جنگ میهنی را اعطا کرد.

الیزاوتا یوریونا کوزمینا-کاراوایوا(1891-1945)، شاعر روس. از سال 1919 در تبعید. در سال 1932 با نام ماریا (به افتخار مریم مقدس مصر) راهبه در جهان شد. آخرین مجموعه مادام العمر "شعر" (1937) "راهبه ماریا" امضا شد.

او در 8 دسامبر (20) 1891 در ریگا به دنیا آمد. در جوانی او یک شرکت فعال در پترزبورگ بود زندگی هنری، اغلب در جلسات سالن Vyach شرکت می کرد. ایوانووا، با A دوست بود. مسدود کردن، که شعر "وقتی در راه من می ایستی ..." را به او تقدیم کرد که در آن توصیه می کرد آسمان را بیشتر از "سخنان قافیه و بی قافیه درباره زمین و آسمان" دوست داشته باشید. مقاله کوزمینا-کاراواوا "آخرین رومیان" که در تبعید نوشته شده است، فضای نزدیک به پایان را منتقل می کند. عصر نقره، که به عنوان "زمان مردن" تلقی می شود، زمانی که "خرد پیری که همه چیز را درک کرده است، به همه چیز سرد شده است" غالب شد.

کوزمینا-کاراواوا (نی پیلنکو، پس از شوهر دومش - اسکوبتسوا) در اولین "کارگاه شاعران" گنجانده شد، با این حال، تأثیر آکمیسم بر شعر او را فقط در مجموعه اولیه "شردهای سکایی" (1912) می توان ردیابی کرد. از تأثیر سال‌های کودکی که در نزدیکی آناپا گذرانده شده است، رشد کرده و از نیستی «تکه‌هایی از سابق» برمی‌گردد، که یادآور «جشن طلوع تپه» و «خود استپ، جایی که ما هستیم» خواهد بود. همراه با خدا برای قرن ها." متعاقباً ، تأثیر بلوک بسیار قوی تر شد ، که کوزمینا-کاراواوا آن را از جوانی خواند ، زمانی که او دانشجوی بخش فلسفی دوره های بستوزف بود (او در پانزدهمین سالگرد مرگ شاعر مقاله "ملاقات با بلوک" را در سال 1936 منتشر کرد. ). مجموعه "روت" (1916)، که در آن مضمون غالب بلوک از مسیر معنوی رنج با تصویر مادربزرگ پادشاه دیوید کتاب مقدس در ارتباط است - او "غلاف پراکنده خود" را جمع می کند تا خوشه های ذرت را در آستانه باقی بگذارد. کسانی که نیاز دارند - طرح اصلی شعری کوزمینا-کاراواوا را تعیین کردند. سفری بود که به بلندی ها منتهی می شود، اما آن وقت است که سوگ «جان مرده من» راه بازگشت را باز می کند، زیرا وظیفه انسان «زندگی در میان دشت های دریا»، انجام «تنها اعمال فانی» و همیشه به یاد جاودانگی در مورد ابدیت.

ایده زهد، که فراخوان زندگی مادر ماریا شد، در دوره پترزبورگ زندگی کوزمینا-کاراواوا، که در آن زمان به حزب سوسیالیست-انقلابی تعلق داشت، رشد کرد و پس از انقلاب فوریه شهردار شد. از آناپا و تقریباً توسط دنیکین شلیک شد. او از طریق قسطنطنیه و بلگراد در سال 1923 به پاریس رسید. در این سالها رمان زندگینامه ای دشت روسیه (تواریخ روزهای ما) (1924) با نام مستعار یوری دانیلوف نوشته و منتشر شد. از اواخر دهه 1920، کوزمینا-کاراواوا با انتشارات "IMKA-press" همکاری کرد، که برای آن دو مجموعه زندگی (1927) و یک سری تک نگاری کوتاه درباره فیلسوفان مذهبی روسی (1929) تهیه کرد. مقالات او در مجلات "راه" و "شهر جدید" منتشر شده است، که وظیفه خود را احیای آگاهی و اخلاق مسیحی پس از فجایع متحمل شده توسط روسیه تعیین می کند.

مادر ماریا تمام انرژی خود را، به ویژه پس از گذراندن تن، وقف انجمن برادری "ارتدوکس" سازماندهی شده توسط او، که مرکز کمک های اجتماعی و معنوی به مستاصلین بود، و همچنین به آکادمی مذهبی و فلسفی به رهبری N. بردیایف(کوزمینا-کاراواوا منشی او بود)، و جامعه ارتدکس در حومه پاریس.

در طول سال‌های جنگ و اشغال، این جامعه به صدها نفر از مردمی که توسط نازی‌ها تحت آزار و اذیت بودند، پناه داد. در اینجا آنها گواهی تعلق به ارتدکس را دریافت کردند، فرزندانشان به استان ها منتقل شدند. در فوریه 1943 در محکومیت گشتاپو، مادر ماریا دستگیر شد. او به اردوگاه کار اجباری راونسبروک فرستاده شد و در 31 مارس 1945 در کوره گاز سوزانده شد. پس از مرگ "اشعار، اشعار، رازها. خاطرات دستگیری و اردوگاه در راونسبروک" (1947) و کتاب "اشعار" (1949)، منتشر شده توسط انجمن دوستان مادر مریم (1949) منتشر شد.

الیزاوتا پیلنکو - این نام مادر ماریا در جهان بود - در 21 دسامبر 1891 در ریگا به دنیا آمد. بلافاصله پس از تولد لیزا کوچولو، پزشکان مجبور شدند برای نجات جان او عمل جراحی انجام دهند و چند روز بعد در حین غسل تعمید، او در فونت خفه شد و لیزا مجبور شد برای بار دوم نجات یابد.

دوران کودکی و نوجوانی او در نزدیکی آناپا سپری شد، جایی که پدرش، یک کشاورز آماتور، یوری دیمیتریویچ پیلنکو، در ژوئن 1895 پس از بازنشستگی او نقل مکان کرد. املاک کوچک او که پس از مرگ پدرش، ژنرال بازنشسته و شراب‌ساز دیمیتری پیلنکو، به ارث رسیده بود، در شش مایلی آناپا قرار داشت. مادر لیزا از خانواده دیمیتریف-مامونوف بود. در بهار سال 1905، یوری پیلنکو به عنوان مدیر باغ گیاه شناسی نیکیتسکی منصوب شد و خانواده به کریمه نقل مکان کردند. الیزابت در سالن بدنسازی زنان یالتا از کلاس 4 فارغ التحصیل شد. به زودی پدرش برای خدمت در بخش کشاورزی در سن پترزبورگ، جایی که خانواده پیلنکو در ماه مه 1906 نقل مکان کردند، منتقل شد و در 17 ژوئیه، دیمیتری پیلنکو به طور ناگهانی درگذشت.

الیزاوتا پیلنکو با برادرش دیمیتری. تعطیلات با لباس، 1899.

از سن 15 سالگی ، لیزا شروع به علاقه مندی به ادبیات و هنر کرد ، در جنبش انقلابی شرکت داشت ، اغلب از محافل ادبی بازدید می کرد که در اطراف شاعران الکساندر بلوک و ویاچسلاو ایوانف جمع می شدند. در یکی از این شب های ادبی، او با الکساندر بلوک ملاقات کرد. در سال 1909 ، او از ژیمناستیک برایوسوف فارغ التحصیل شد ، گواهینامه ای با مدال نقره دریافت کرد و در تابستان به ملک خانوادگی خود در جنوب رفت.

در 19 فوریه 1910، او با یک وکیل، دوست نزدیک بسیاری از نویسندگان، و بعداً یک کشیش کاتولیک از آیین بیزانس، دیمیتری کوزمین-کاراوایف، که در حواری روسیه در خارج از کشور کار می کرد، ازدواج کرد. در طول ازدواج کوتاه خود ، الیزاوتا یوریونا عمیق تر و عمیق تر به جستجوهای مذهبی رفت. در این دوره اولین کتاب های او با نام های سکایی، یورالی و روت منتشر شد. چند سال بعد از شوهرش جدا شد و به همراه دخترش گایانا به آناپا رفت. در آنجا او از آغاز انقلاب جان سالم به در برد، بعداً به Acmeists پیوست و به حزب سوسیالیست-انقلابی پیوست. در سال 1918 او به عنوان شهردار آناپا انتخاب شد.

در املاک گومیلیوف اسلپنف، 1912. در مرکز - آنا آخماتووا، در سمت چپ او - ماریا کوزمینا-کاراواوا، در سمت راست - الیزاوتا یوریونا کوزمینا-کاراواوا و هنرمند دیمیتری دیمیتریویچ بوشن.

به دلیل حمایت از بلشویک ها، او توسط ارتش سفید در حال عقب نشینی به محاکمه کشیده شد و تقریباً همراه با سایر حامیان بلشویک ها اعدام شد، اما او موفق شد از اعدام خودداری کند. در اوایل دهه 1920 به غرب تبعید شد و از آنجا در شرایط فقر و محرومیت باورنکردنی موفق شد ابتدا به ترکیه برود، سپس به صربستان رفت و سپس به پاریس نقل مکان کرد.

صربستان 1923. الیزاوتا اسکوبتسوا با فرزندان: یورا، نستیا، گایانا

او در طول سفرهای خود در تبعید با یک قاضی نظامی به نام دانیلا اسکوبتسوف ازدواج کرد که او را در آناپا قضاوت کرد. خانواده اسکوبتسوف در ژانویه 1924 از صربستان به پاریس آمدند. در طی یک سفر طولانی در تفلیس، پسر آنها یوری و در صربستان در سال 1922، دخترشان نستیا به دنیا آمد.

زندگی در کشوری دیگر مملو از نیاز مبرم بود، اما زندگی در تبعید در شرایط بسیار دشوار انگیزه زیادی به مادر آینده مریم برای شکوفایی معنوی داد. او در تبعید پاریس با افراد همفکر و دوستان قدیمی آشنا شد، به نوشتن و انتشار مقالات و اشعار، سخنرانی و مطالعه ادامه داد. در ژانویه 1923، گروه بزرگی از روشنفکران از جمله نیکولای بردیایف از روسیه اخراج شدند. از سال 1925، او ریاست بخش الهیات جزمی در مؤسسه الهیات ارتدکس پاریس را بر عهده داشت. سخنرانی های او شنوندگان را به خود جلب کرد و علاقه زیادی را برانگیخت، اغلب در طول سخنرانی ها اختلاف و بحث وجود داشت. الیزاوتا یوریونا در موسسه الهیات داوطلب شد. فضایی که در آن قرار گرفت او را متحول کرد ، او پاسخ بسیاری از سؤالات را پیدا کرد که برای او جالب بود ، او افرادی همفکر داشت ، او به پدرش سرگئی بولگاکف نزدیک شد ، که مربی و اعتراف کننده او شد.

ورود به فرانسه. الیزاوتا اسکوبتسوا با فرزندان: یورا، نستیا، گایانا

در آن زمان چندین روزنامه و مجله روزانه در پاریس منتشر می شد، ده ها موسسه انتشاراتی، لیسیوم های روسی و اردوهای تابستانیدر هر محله ارتدکس، مدارس یکشنبه کودکان افتتاح شد. سپاه کادتبه فعالیت های خود ادامه داد، جنبش های سیاسی و احزاب مختلف در منازعات شدید زندگی کردند. همه چیز در محیط مهاجر به نظر می رسید که گویی مهاجران روسی در تبعید زندگی نمی کردند، بلکه به یک سفر کاری طولانی رفتند. زندگی عمومی و فرهنگی بسیار فعال بود و الیزاوتا یوریونا، با سه فرزند، همسر و مادرش، خود را در انبوه این رویدادها یافت.

در زمستان 1925-1926، نستیای کوچک به شدت بیمار شد و در 7 مارس 1926 درگذشت. مادر تخت دخترش را که در حال مرگ بود ترک نکرد. مرگ دختر، همانطور که در زمان او مرگ پدر محبوبش، اسکوبتسوا را شوکه کرد. در سال 1934 ، او نوشت: "چند سال - همیشه - نمی دانستم پشیمانی چیست و اکنون از بی اهمیتی خود وحشت دارم ... در کنار نستیا احساس می کنم که چگونه روح من در تمام زندگی ام در بین خطوط سرگردان بود. و اکنون من راهی واقعی و پاک شده را نه به نام ایمان به زندگی، بلکه برای توجیه، درک و پذیرش مرگ می خواهم. به هر چه فکر می کنی، نمی توانی بیش از سه کلمه بسازی: «همدیگر را دوست داشته باشیم»، فقط تا آخر و بدون استثنا، و آن وقت همه چیز توجیه می شود و همه زندگی روشن می شود، وگرنه زشت و سنگینی است. این سطور را می توان سرآغاز راهی دانست که او مدت ها خود را برای آن آماده می کرد. مرگ دخترش برای الیزاوتا اسکوبتسوا هدف جدید و مهم زندگی او تعیین کرد - خود را بدون ذخایر به عشق به همسایه اش بسپارد.

از اواخر دهه 1920 در پاریس، او شروع به تلاش برای حمایت از کسانی کرد که به کمک نیاز داشتند. در سال 1927، در پنجمین کنگره جنبش دانشجویی روسیه در کلرمون، الیزاوتا یوریونا به عنوان نامزد عضو شورای جنبش انتخاب شد و از همان لحظه فعالیت تبلیغی او آغاز شد. به طور رسمی، او مجبور شد با گزارش هایی در جلسات جوامع روسی که در سراسر کشور پراکنده شده بودند، به اطراف فرانسه سفر کند. او خود در گزارش های خود نوشت که اغلب این سخنرانی ها به گفتگوهای معنوی تبدیل می شد: "از همان اولین ملاقات ، صحبت های صریح در مورد زندگی مهاجر یا در مورد گذشته آغاز شد و همکلاسی های من ، احتمالاً در من شنونده مناسبی را تشخیص دادند ، سپس سعی کردند. برای پیدا کردن یک دقیقه رایگان، انگار که می‌خواهد در خلوت با من صحبت کند: صف‌هایی نزدیک در تشکیل می‌شود، انگار در یک اعتراف‌کننده. مردم می خواستند صحبت کنند، از غم و اندوه وحشتناکی که سال ها بر دل نشسته است، یا از پشیمانی که خفه می کند، بگویند. در چنین محله های فقیر نشین صحبت از ایمان به خدا، در مورد مسیح، در مورد کلیسا بی فایده است، در اینجا نیاز به موعظه مذهبی نیست، بلکه به ساده ترین چیز - همدردی نیاز است.

داستان او از اینکه چگونه از معدنچیان پیرنه در جنوب فرانسه دیدن کرد و با چه نفرت او و موعظه اش با این مردم مواجه شد، شایسته توجه ویژه است. پیشنهاد اسکوبتسوا برای گفتگو با سکوت خصمانه و این جمله روبه رو شد: "بهتر است زمین را برای ما بشویید، اما همه کثیفی ها را تمیز کنید تا گزارش ها را بخوانید!" و او موافقت کرد: "من سخت کار کردم، اما فقط کل لباس را با آب پاشیدم. و می‌نشینند و تماشا می‌کنند... و بعد مردی که اینقدر به من گفته بود کاپشن چرمی‌اش را در می‌آورد و با این جمله به من می‌دهد - بپوش... تو خیس شدی. و سپس یخ آب شد. وقتی زمین را تمیز کردم، پشت میز نشستم، شام آوردند و صحبت شروع شد. در گفتگو مشخص شد یکی از معدنچیان در آستانه خودکشی بوده است. الیزاوتا یوریونا متوجه شد که ترک او در چنین حالتی غیرممکن است. او تصمیم گرفت او را متقاعد کند که نزد دوستانش برود، جایی که او توانست قدرت ذهنی خود را بازیابی کند.

او در سفر بعدی خود به مارسی که هدف آن نجات دو معتاد مهاجر روسی بود، وارد لانه ای شد و جوانان را از آنجا بیرون کشید. او با آنها سوار قطار شد و آنها را به خانواده برد، به روستا، جایی که آنها کم کم به خود آمدند. الیزاوتا یوریونا گفت: "آنچه به آنها می دهم بسیار ناچیز است ، صحبت کردم ، رفتم و فراموش کردم. هر کدام از آنها به کل زندگی شما نیاز دارد، نه بیشتر، نه کمتر. تمام زندگیت را به یک مست یا معلول بسپاری، چقدر سخت است.

او به سفر و خواندن گزارش‌ها در فرانسه ادامه داد، اما هر بار سخنرانی‌ها به ارتباطات انسانی و گفتگوهای نجات‌بخش اغلب به اقدامات ملموس تبدیل می‌شد. او به کودکان بیمار، یتیم و زنانی که از تنهایی و فقر ناامید بودند کمک می کرد. Elizaveta Yuryevna اغلب فکر می کرد - چه چیز دیگری باید برای کسانی که نیاز دارند انجام شود؟

در پشت این همه فعالیت، که او بدون هیچ اثری خود را به آن بخشید، این سوال در مورد غیرممکن بودن زندگی بیشتر همسران مطرح شد. Elizaveta Yurievna شروع به تلاش برای رهبانیت به عنوان خدمتی فداکارانه به خداوند و مردم کرد و متروپولیتن Evlogy (Georgievsky) از این آرزو در او حمایت کرد. با رضایت شوهرش، او را طلاق کلیسا داد و در 16 مارس 1932، او را در کلیسای مؤسسه الهیات پاریس به نام ماریا - به افتخار مریم مقدس مصری، شکنجه کرد.

در این زمان ، مادر ماریا به نوشتن شعر ادامه داد ...

با پیراهن سفید...
ای مرد درونی من
حالا الیزابت،
و فردا من خواهم بود - نام رودها.

من ساعت عهد را به خاطر نمی آورم،
من تورات الهی را نمی دانم.
اما تو به من زمستان و تابستان دادی
و آسمان و رودخانه و کوه.

تو به من یاد ندادی که چگونه نماز بخوانم
طبق قوانین و مقررات، -
قلب من مثل یک پرنده آواز می خواند
نمادهای معجزه آسا،

رزا، و سحر، و جاده،
سنگ، انسان و حیوان،
قبول، منصفانه و سختگیرانه،
یک کلمه من: من معتقدم.

او تحت نام ماریا در سلولی در یک موسسه الهیات مستقر شد و در آنجا بسیار دعا کرد و برای شاهکار رهبانی خود آماده شد. پدر سرگیوس گاکل در مورد او نوشت: "Elizaveta Yuryevna Skobtsova لباس دنیوی خود را کنار گذاشت، یک گونی ساده سفید پوشید، از پله های تاریک از گروه کر کلیسای سنت سرگیوس پایین آمد و به صورت ضربدری روی زمین سجده کرد."

متروپولیتن Evlogii واقعا امیدوار بود که مادر مریم راه رهبانیت سنتی را دنبال کند، اما این اتفاق نیفتاد. مادر ماریا، پس از تسلیم شدن، به صومعه ها سفر کرد، از صومعه پیوختیتسکی بازدید کرد، به فنلاند به والام سفر کرد و فراخوانی او را در زندگی منزوی احساس نکرد. تمام ذات و آمادگی او برای خدمت، معطوف به مردم، مردم و رهبانیت بود. در سال 1932، مادر ماریا به لتونی و استونی سفر کرد و از آنجا دیدن کرد صومعه ها. در صومعه پیوختیتسا، دوباره به داخل زمان شورویفیلمی در مورد او فیلمبرداری شد فیلم بلند. حتی در آن زمان، مادر ماریا برای خود هدف ایجاد یک "پناهگاه" واقعی را تعیین کرد. طبق نقشه او، قرار بود خانه ای باشد که مردم نه تنها غذا بخورند، بلکه حقوق شهروندی را نیز بگیرند و سپس کار پیدا کنند.

در سپتامبر 1932، مادر ماریا اولین قرارداد خود را برای اجاره خانه امضا کرد که به زودی یک "هتل برای زنان مجرد" افتتاح شد. این خانه در خیابان ویلا دو ساکس در پاریس توسط او بدون هیچ گونه تمکن مالی قابل اعتمادی اجاره شده بود. او پول قرض کرد و در آینده این کار اغلب تکرار شد. در اوایل دهه 1930، گروهی از افراد همفکر دور او جمع شدند. این گونه بود که جنبش «ارزش ارتدکس» به وجود آمد. اسکوبتسوا گفت: «ما برای مطالعه نظری مسائل اجتماعی با روح ارتدکس گرد هم نیامدیم. در میان ما متکلمان کم، دانشمندان اندک، و با این حال می خواهیم ایده و اندیشه اجتماعی خود را در نزدیک ترین ارتباط با زندگی و کار قرار دهیم. به یاد داریم که «ایمان بدون اعمال مرده است». نام سازمان "ارزش ارتدکس" توسط نیکولای بردیایف اختراع شد. نزدیکترین دستیاران و همکاران F.T. Pyanov، I.I. Fondaminsky، K.V. Krivoshein بودند. در زمان افتتاح اولین هاستل، Pravoslavnoye Delo تجربه قابل توجهی را جمع آوری کرده بود. این سازمان نه تنها محافل الهیاتی ایجاد کرد و سفرهایی را با سخنرانی در سراسر فرانسه انجام داد، بلکه کمک های ملموسی را نیز سازمان داد.

مادر ماریا و نیکولای بردایف. 1930

اولین خانه ای که پناهگاه همه نیازمندان شد، ساختمانی قدیمی و خالی بود. مادر ماریا بلافاصله تصمیم گرفت که یکی از اتاق های طبقه دوم به کلیسای خانگی تبدیل شود. از کلیسا بود که نقاشی دیوارها، پنجره ها، گلدوزی برای تزئین آغاز شد. کم کم خانه پر از «بازدیدکنندگان» شد و بعد از دو سال گنجایش همه نیازمندان را نداشت. در سال 1912، مادر مریم شعر می‌نوشت، بدون اینکه می‌دانست تا بیست سال دیگر این سطرها روی ملیله‌ای روی داستان انجیل برای او نوشته می‌شود:

از خدا برای سکوتی دیگر دعا خواهم کرد
الگوی بی پایان بدوزید،
نخ قرمز به آرامی مرا هدایت می کند
در میان کویرها و کوه های آبی.
جنگل زیتون را روی آب بدوزم
صلیب های تاریک، ماهیگیران،
آبی بی پایان آسمان باز،
ماهی قرمز در میان دریاهای شفاف.
و در میان سایبان آبی کبوتری پرواز خواهد کرد
با هاله ای از پرتوهای شفاف؛
و در میان دشت های پر ستاره، شیطان شکست خواهد خورد،
تاب شمشیرها را با طلا بدوزم.

یوگنی بوگات در مورد اشعار مادر مریم نوشت: "آیا واقعاً این موضوع است که برخی از خطوط او چقدر ماهرانه بریده شده است؟ شعرهای مادر مریم چیزی فراتر از شعر به معنای معمول است. او آنها را نه برای انتشار، بلکه به این دلیل نوشت که باید درد دل، جستجو و گاهی اوقات ناامیدی را ابراز می کرد.

مادر ماریا با مادر اودوکیا و مادر لیوبوف. ویلا دو ساکس، 1935

در سال 1935، گایانا، دختر مادر ماریا به اتحاد جماهیر شوروی آمد و دو سال بعد در مسکو بر اثر اسهال خونی درگذشت. مادر مریم با وجود بدبختی هایی که در زندگی داشت به رهبری ادامه داد فعالیت شدیدنه تنها برای بهبود خانه - او بسیار در فرانسه سفر کرد، به بیمارستان ها نامه نوشت، از آنها بازدید کرد و آنها را به "خوابگاه" خود آورد تا قدرت بیشتر را بازگرداند. مردم مختلف. مادر ماریا در متن خود "در دنیای مطرودان" گفت: "اول، امکان سازماندهی کمیته ای برای کمک به بیماران روانی روسی وجود داشت که شامل پزشکان روانپزشکی، اعم از روسی و فرانسوی، و افراد مختلفی بود که دلشان را می گرفتند. وضعیت اسفبار این بیماران ثانیاً، با مکاتبه با تمام مؤسسات روانپزشکی فرانسه (که بیش از هشتاد مؤسسه وجود دارد) امکان پذیر بود که بر اساس حداقلدر 60 نفر از آنها، روس ها تحت درمان هستند. تعداد کل این افراد به 600 نفر می رسد. خانه ها به شدت در سراسر فرانسه پراکنده شده اند، روس ها به طور نابرابر در آنها توزیع شده اند - آنهایی هستند که دو یا سه نفر هستند و آنهایی هستند که چندین ده نفر هستند. این کمیته وظیفه بازدید از تمامی منازل را بر عهده دارد که البته این امر مستلزم هزینه های زیادی است، حتی اگر بتوان این امر را در ادارات به ویژه از راه دور به محلی واگذار کرد. کشیشان ارتدکس . اما، با وجود دشواری های این کار، من موفق به انجام کاری شدم ... علاوه بر این، از همه برداشت هایم، می خواهم دو مستعمره خانوادگی را - مرد و زن - جدا کنم. آنها در بخش سن هستند. مرکز این موسسه از نظر ترکیب بیماران بزرگ نیست - بیمارستانی برای پنجاه نفر است که در آن اتاق جلسه، سالن سینما، دوش، آرایشگاه، اتاق کارمندان و دفتر اداری وجود دارد. اصل این بیمارستان-پناه این است که بیماران در آپارتمان هایی با ساکنان محلی توزیع می شوند. دولت به ساکنان محلی که یک بیمار را با خود به خانه می برند، حدود 300 فرانک حقوق می دهد. هر ماه. و بهترین میزبان در مسابقه سالانه جایزه دریافت می کند. برای ساکنان محلی، این یک نوع صنایع دستی کمکی است و برای بیماران فرصتی برای زندگی در بیرون از دیوارهای بیمارستان است (این بیمارستان ممکن است تنها 50 تخت داشته باشد، اما پزشکان و امدادگرانی دارد که به صورت هفتگی بیماران را ویزیت می کنند). 800 مرد و 500 زن در این بیمارستان ثبت نام کرده اند، جالب است بدانید که با گذشت 30 سال از وجود یک کلنی، تقریباً هیچ حادثه ای رخ نداده است، یعنی وقتی امدادگر متوجه وخامت حال بیمار می شود، بلافاصله او را به بیمارستان می برد. باید بگویم که سیستم این دو مستعمره بیشترین تأثیر را بر من گذاشت. اکنون می خواهم به سؤال بیماران "روسی" بپردازم. این مفهوم "روسی" برای من و "ارزش ارتدوکس" ما بسیار گسترده تر است. من اغلب مجبورم به طور کلی با بیمارانی از هر ملیت اسلاو سروکار داشته باشم. آنها خوشحال بودند که حداقل به زبان اسلاوی با من ارتباط برقرار کنند و در مورد نیازهای خود به من بگویند. از این گذشته ، آنها حتی فرانسوی نمی دانند و نمی توانند با کارکنان ارتباط برقرار کنند ... من خودم یک مورد کاملاً وحشتناک را دیدم (و ظاهراً این تنها مورد نیست) مانند یک لهستانی جوان که تازه وارد فرانسه شده بود. و یک کلمه فرانسوی نمی دانست، بیمار شد، اما برای درمان نه در یک بیمارستان معمولی، بلکه در یک دیوانه خانه به پایان رسید. آنجا بود که او را کشف کردم. و چند مورد دیگر از این دست! بسیاری از این بیماران برای فرار از اینجا درخواست کمک می کنند. فراموش نکنیم که اکثریت آنها بیمار هستند و هیچ راهی برای آنها وجود ندارد. اما ویزیت بیماران هم در بیمارستان های عادی و هم بیماران روانی ضروری است. لازم است به نامه های آنها پاسخ داده شود، روزنامه ها، کتاب ها، تنباکو برای آنها ارسال شود ... اما دسته ای از مردم وجود دارند که نه تنها به چنین "آرایشی" نیاز دارند، بلکه به کمک پر زحمت و مداوم نیاز دارند. لازم است که فردی در خارج از دیوارهای بیمارستان به اشتغال یا یافتن کار قابل اجرا برای آنها رسیدگی کند. این دسته عبارتند از: مستان سابق که گاهی پنج سال در زندان بودند و سم زدایی دریافت کردند، سپس قربانیان انواع تصادفات، سقوط، شکستگی، ضربه مغزی، ضعف بینایی و ناشنوایی. با بازدید از بیمارستان ها، با توجه به ترکیب مردمان "روس-اسلاو"، دیدم اخیرا: چندین مهندس، هنرمندان، افسران زیادی، راننده تاکسی، قزاق های معمولی، یک بانکدار، یک سرباز سپاه اعزامی، یک کالمیک. (زنان بسیار کمتر از مردان هستند.) در بین بیماران، افراد بسیار جوانی نیز وجود دارند. سه مرد نابینا را دیدم که یکی از آنها به گفته دکتر عمل کمک کرد. همه این افراد نیاز به ارتباط به زبان مادری، همدردی و توجه دارند، زیرا آنها تنها هستند.»

هر چه فعالیت‌های مادر مریم فعال‌تر می‌شد، نیاز به اجاره خانه جدید در پاریس شدیدتر آشکار می‌شد و در تابستان 1934، مادر مریم خانه جدیدی در خیابان لورمل اجاره کرد. این خانه در منطقه 15 پاریس، در مرکز "منطقه روسیه" واقع شده بود. هزینه اجاره 25 هزار فرانک در سال بود که در آن زمان مبلغ بسیار زیادی بود. موچولسکی نوشت: "پول نیست، خطر بزرگ است، اما او نمی ترسد" و خود مادر ماریا به نظر می رسید که به او پاسخ می دهد: "تو فکر می کنی که من نترس هستم. نه، فقط می دانم به چه چیزی نیاز دارد و چه خواهد بود. نمی توانستم روی ساکس بچرخم. من اکنون به بیست و پنج گرسنه غذا می دهم و در آنجا به صد نفر غذا می دهم. فقط گاهی احساس می‌کنم که خداوند یقه‌ام را می‌گیرد و مرا وادار می‌کند تا آنچه را که می‌خواهد انجام دهم. و در مورد این خانه نیز همینطور است. از نقطه نظر هوشیار، این دیوانه است، اما من می دانم که چه خواهد شد. یک کلیسا و یک غذاخوری و یک خوابگاه بزرگ و یک سالن سخنرانی و یک مجله وجود خواهد داشت. از بیرون، ممکن است به نظر یک ماجراجو باشم. اجازه دهید! من استدلال نمی کنم، اما اطاعت می کنم.»

خانه در خیابان لورمل به قدری خالی از سکنه بود که مجبور شدم با یک کارگاه ساخت و ساز واقعی سر و کار داشته باشم، اما این مانعی برای مادر ماریا نشد، او یک دقیقه بیکار نماند، به تعمیر خانه، خرید غذا، سفر در سراسر کشور پرداخت. ، آیکون دوزی، نوشتن شعر و مقاله و همچنین کار تشکیلاتی. دوست نزدیک و دستیار او پروفسور موچولسکی به یاد می آورد: «اتاقی که مادر ماریا در آن زندگی می کند، زیر پله ها، بین آشپزخانه و راهرو است. میز بزرگی در آن وجود دارد که مملو از دست نوشته ها، نامه ها، فاکتورها و انواع غیرمنتظره ترین اقلام است. روی آن سبدی با کلاف های پشمی رنگارنگ، یک فنجان بزرگ با چای سرد ناتمام قرار دارد. یک آیکون تاریک در گوشه ای وجود دارد ... اتاق گرم نمی شود. در همیشه باز است. گاهی م. ماریا نمی تواند تحمل کند، در را با کلید قفل می کند، روی صندلی راحتی می افتد و می گوید: «دیگر نمی توانم این کار را انجام دهم، چیزی نمی فهمم. خسته، خسته امروز حدود چهل نفر بودند و هر کدام با غم و نیاز خود. من نمی توانم آنها را دور کنم." اما قفل کردن کلید کمکی نمی کند. مدام در را می زند، در را باز می کند و به من می گوید: می بینی من اینطور زندگی می کنم.

پاییز 1939. از چپ به راست: S.B. Pilenko، Yura Skobtsov، A. Babadzhan، مادر ماریا، G.P. Fedotov، Fr. دیمیتری کلپینین، K.V. Mochulsky. در خیابان لورمل.

در 14 ژوئن 1940، پاریس اشغال شد، اما کار مادر مریم و "آرمان ارتدکس" نه تنها متوقف نشد، بلکه حتی شدت گرفت و گسترش یافت. در دولت آلمان، این فعالیت خطرناک تر شد. در 22 ژوئن 1941، پس از حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی، بیش از هزار مهاجر روسی در پاریس و اطراف آن دستگیر شدند. همه آنها به اردوگاه Compiègne در صد کیلومتری پاریس فرستاده شدند. در میان دستگیر شدگان، همرزمان مادر مری در «ارزش ارتدکس» بودند. پدر S. Gakkel نوشت: "ایگور الکساندرویچ کریووشاین در میان زندانیان بود. در پایان جولای آزاد شد. هم زندانیان او که هنوز سرنوشتشان مشخص نشده بود، به او مأموریت دادند که هم به زندانیان اردوگاه و هم به خانواده هایشان که بسیاری از آنها معیشت خود را از دست داده بودند کمک کند. برای انجام این وظیفه، I.A. Krivoshein به S.F. Stern مراجعه کرد که سال ها کمک های مالی جمع آوری می کرد و به نیازمندان کمک می کرد. استرن موافقت کرد که کمک کند و به کریووشین توصیه کرد که با مادر ماریا تماس بگیرد. این اولین ملاقات آنها بود. مادر ماریا با محبت از او استقبال کرد و بلافاصله موافقت کرد که با هم کار کنند.

پس از آن، با کمک کریوشین، کمیته ای تشکیل شد که علاوه بر مادر ماریا، کریووشاین و اس.اف. از سال 1941 تا 1942، کمیته صدها بسته را برای خانواده های زندانیان و نیازمندان ارسال کرد، صلیب سرخ فرانسه یک کامیون برای حمل بسته ها تهیه کرد. خطرناک ترین دوره برای "آرمان ارتدوکس" در سال 1942 اتفاق افتاد. در 7 ژوئن، فرمان صدراعظم هیتلری در فرانسه در مورد نیاز همه یهودیان به پوشیدن "ستاره زرد داوود" به اجرا درآمد. عملاً از ماه ژوئیه دستگیری دسته جمعی یهودیان آغاز شد. در خانه در خیابان لورمل دیگر فضای کافی برای همه نیازمندان وجود نداشت و با نیاز به کمک به یهودیان، کار فقط افزایش یافت. کریوشاین گفت: «سؤال دیگر فقط در مورد کمک های مادی نبود. لازم بود برای یهودیان مدارک جعلی تهیه شود، به آنها کمک شود تا به منطقه هنوز اشغال نشده فرانسه فرار کنند، آنها را پناه داده و کودکانی را که والدین آنها قبلا دستگیر شده بودند، ترتیب دهیم.

یوری اسکوبتسوف. لورمل، 1940

در 8 فوریه 1943، جستجویی در خانه ای در خیابان لورمل انجام شد. "آسیب ارتدکس" توسط گشتاپو سرکوب شد و پسر مادر ماریا، یوری اسکوبتسوف، دستگیر شد. در 9 فوریه 1943، مادر ماریا، پدر دیمیتری کلپینین و اف. پیانوف نیز توسط گشتاپو دستگیر و در یک زندان ترانزیت - فورت رومنویل - زندانی شدند. در 27 آوریل، مادر ماریا، در میان 213 نفر دستگیر شده، به اردوگاه کار اجباری زنان راونزبروک فرستاده شد. در سال 1944، در 28 ژانویه، سوفیا بوریسوونا پیلنکو کارت پستالی از دخترش از راونسبروک دریافت کرد که در آن مادر ماریا نوشت: "من قوی و قوی هستم."

در 6 فوریه، یوری اسکوبتسوف در اردوگاه کار اجباری دورا درگذشت. در همین حین در اردوگاه، مادر مریم از پادگان بازدید کرد، از زنان دلجویی کرد، گفتگو کرد، انجیل را برای آنها خواند و آن را تفسیر کرد. او در 31 مارس 1945 در اتاق گاز اردوگاه راونسبروک اعدام شد. بر اساس یک روایت از مرگ او، در آستانه عید پاک، 31 مارس 1945، به جای یکی از زنان انتخاب شده توسط اداره اردوگاه، به اتاق گاز رفت.

در سال 1985 مرکز یادبودیاد وشم مادر مریم پس از مرگ لقب «صالح جهانیان» را دریافت کرد و در 16 ژانویه 2004 مادر مریم از سوی اسقف نشین قسطنطنیه به عنوان شهید بزرگوار قدیس شد.

متن تهیه شده توسط آندری گونچاروف

مواد مورد استفاده:

مطالب سایت www.mere-marie.com
مطالب سایت www.ricolor.org
متن مقالات توسط Ksenia Krivosheina

من کیستم پروردگارا؟

من کیستم پروردگارا؟ فقط یک شیاد
پخش فیض.
هر خراش و زخمی
دنیا به من می گوید من مادرم.

فقط تکیه کردن کافی است
به یک زنجیره از دلایل.
سنگ، سنگ، تو سنگ بنای
در آسمان هر مرتبه را بنیان نهاد.

خداوندا، مسیح منشی است،
مرا در میان کارگران شرکت کن،
مسئولیت پذیرتر و مراقب باشید
جرقه هایی از آتش به من بده

به طوری که نه از خود ارضایی انسانی،
و گنجینه قوت شما
با حسرت و خفقان میجنگم
با مار باستانی که مردم را مجذوب خود می کرد.

خداحافظ سواحل کشتی من بار شده است ...

خداحافظ سواحل کشتی من بارگیری شده است
میوه های زمین متروک گناهکار.
بدون بار این، من نمی توانستم قایقرانی کنم
آنجا، جایی که کشتی ها در ابدیت سرگردانند.

برای همه، برای همه بادهای دریا، دنده اکنون باز است.
همه طوفان ها را در بادبان های تنگ جمع خواهم کرد.
مسیر کشتی این است: از ساحل، جایی که احساسات،
در آسمان های بی حوصله خداوند.

و اگر شما شنا نمی کنید؟ و اگر قدرت کافی نیست؟
اوه، بار کافی است... پایین بی تکلف.
سپس در آغوش سرد و مخرب
احتمالاً قرار نیست بگذرد.

برای این روز، برای هر روز جواب خواهم داد...

برای این روز، برای هر روز پاسخ خواهم داد، -
برای هر ملاقات غیر منتظره، -
برای اندیشه و گفتار بی فکر،
چون روحم را از خاک می بندم
و اینکه بالهایم را باز نخواهم کرد
من آن شانه های خسته را صاف نمی کنم.
برای راه شاهانه و برای راه چوپان،
اما مهمتر از همه، برای ادای احترام به بزدلی،
چون روی آب راه نمی روم
به عمق زیر آب فکر نمی کنم،
با روحی بسیار بالدار و آزاد،
با کینه و بدبختی خیانت نشده است.
خدایا به دخترت رحم کن
به بی ایمانی بر دل قدرت نده.
تو به من گفتی: بدون فکر می روم...
و با کلام و ایمان برای من خواهد بود
در انتهای جاده چنین ساحل آرام
و استراحتی شاد در باغ تو

نه پروردگارا من جاده را اندازه نمیگیرم...

نه، پروردگارا، من جاده را اندازه نمی‌گیرم، -
هر چی باشه میگذرم
اینجا دوباره در مورد از دست دادن می شنوم،
اینجا من مبارزه و دشمنی را می بینم.

با چشمان باز به دنیا
من با روحی هستم که به روی باد باز است.
می دانم، می شنوم - تو اینجا بین ما هستی،
با یک پیمانه تمام مسیر بزرگ ما را می سنجید.

چی؟ اندازه گرفتن. شاهکار من بدبخت است
و چنین گناهی جبران ناپذیر
شاید حساب دیفرانسیل و انتگرال سختگیرانه باشد، -
و نابخشودنی ترین از همه را خواهید یافت.

و من به کاسه نگاه نمی کنم،
جایی که گناهانم به ورطه پرواز می کنند،
و من چیزی را در برابر تو زینت نخواهم داد
لباس پاره و گدای من.

اما من به شما می گویم که چقدر آرزوست
تمام زمینت را سیراب کردی
چگونه راه های صلح بسته است
چند راه و قبر در گذشته.

همانطور که در زمان خاکستری غروب آفتاب
زنگ خطری ناخوشایند شنیده می شود
و برای چشم خسته قابل مشاهده است
گردبادهای بال و بازتاب زره.

و سپس، در میان غبار خم شده،
پنهان شدن در علف های هرز خاکی و خاکی
تردید و ترس را نمی دانم
بی گناه از گناه مرتکب.

خوب؟ قاضی! من در حسرت غروب هستم
با این پاشیدن بال های محو نشده
در مسیر بی بازگشت خود را توجیه خواهم کرد
این واقعیت که روز من یک شاهکار نبود.

اطلاعات
بازدیدکنندگان در یک گروه میهماناننمی توانم در مورد این پست نظر بدهم