به نام N.P. اوگاریووا

دانشکده فرهنگ ملی

گروه موسیقی محلی

کار دوره

فرهنگ موسیقی عامیانه موردوی: ژانرها، اصالت و شیوه زندگی

Kutaeva E.O.

سارانسک 2008

1. استقرار مردوی ارزی و موردوی موکشا در قلمرو جمهوری مولداوی

2. طبقه بندی ژانر آهنگ های عامیانه موردوی

3. اصالت آهنگ ارزیا و موکشا

4 وجود آواز روسی در روستاهای موردوی

نتیجه

ادبیات

برنامه های کاربردی

مقدمه

قدیمی ترین اشارات به موکشان ها و ارزیان ها به دوران هرودوت باز می گردد که آنها را با نام های آندروفاژها و تیساجت ها یاد می کند و نقش آنها را در جنگ سکایی و ایران در سال 512 قبل از میلاد توصیف می کند. و ... بعدها، موکشان ها در تاریخ خاقانات خزر، شاهزادگان ولادیمیر-سوزدال و ریازان، و ارزیان ها در تاریخ ولگا بلغارستان و نیژنی نووگورود. بر اساس مطالعات فین شناسان بر اساس مطالعه زبان، موکشا و ارزیا زمانی تأثیر فرهنگی همسایگان خود را در زمان متفاوتسارماتی ها، خانتی ها، هون ها، آلمانی ها، لیتوانیایی ها، مجارها، خزرها و بعدها تاتارها و اسلاوها. بر اساس داده های باستان شناسی، موکشان ها در طول تاریخ باستان خود در سرزمین های بالای رودخانه دون تا موکشا و خوپرا و ارزیان ها - حوضه های ولگا و اوکا زندگی می کردند. بیشتر در شرق ، آنها قبلاً در زمانهای بعدی مستقر شدند و عمدتاً در برابر روسها عقب نشینی کردند. روس ها درگیری با ارزیا را در سال 1103 آغاز کردند، زمانی که وقایع نگاری خبر حمله شاهزاده موروم یاروسلاو سواتوسلاویچ به ارزیا را ثبت کرد: "... یاروسلاو در ماه مارس در روز چهارم با موردوا جنگید و یاروسلاو شکست خورد. " در قرن سیزدهم، روسها به ویژه پس از تأسیس نیژنی نووگورود، شروع به غلبه بر "مردویان پورگاس" (ارزیا) کردند.

تا سال 1226، لشکرکشی های شاهزادگان روسی علیه بورتاس ها، اتحادیه آلان ها و موکشا تعلق داشت. در سالهای 1226-1232 ، یوری وسوولودویچ تعدادی از مبارزات موفقیت آمیز را در سرزمین های بورتاس انجام داد. تهاجم تاتارسرزمین های ارزیا را به طور قابل توجهی تضعیف کرد و آنها را تابع مورزاهای تاتار کرد، پادشاهی موکشا تابع مغول ها شد و بیشتر جمعیت مرد به عنوان بخشی از ارتش پورش در جریان لشکرکشی مغول ها به اروپای مرکزی کشته شدند. در سال 1237 سرزمین ارزیا به طور کامل توسط باتو ویران شد.

در سال 1377، ارزیان ها به فرماندهی شاهزاده هورد آراپشا، مردم نیژنی نووگورود و نیروهای شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ مسکو را در رودخانه پیان شکست دادند. این پوگروم استعمار روسیه را متوقف نکرد و انقیاد ارزیا به شاهزادگان نیژنی نووگورود، ریازان و مسکو به تدریج از اواخر قرن چهاردهم ادامه یافت.

شاهزاده تمنیکوف انیکیف با تابعیت موکشان و مشچرا در لشکرکشی گروزنی علیه کازان شرکت کرد. پس از لشکرکشی های ایوان چهارم علیه کازان در دهه 1540، خانواده های نجیب موکشا و بعداً ارزیا با شاهزاده مسکو بیعت کردند. پس از فتح کازان، بخشی از اراضی ارزیا به پسران تقسیم شد. بقیه موقتاً بخشی از املاک سلطنتی موردوی شد، اما سپس به صومعه‌ها و زمین‌داران توزیع شد، عمدتاً با هدف تبدیل جمعیت محلی به مسیحیت. در کنار زمین داران روسی، خانواده های اشرافی مشچرا و موکشا که به مسیحیت گرویدند و القاب خود را حفظ کردند، صاحب زمین ها شدند (به عنوان مثال شاهزادگان بایوشف، رازگیلدیف، انیکیف، موردوینوف و بسیاری دیگر). تبعیت از مسکو در درجه اول در تصرف اراضی و تحمیل احکام سنگین بر جمعیت محلی غیر روسی بیان می شد که ظاهراً دلیل شرکت موکشا و ارزیا در بسیاری از شورش ها و قیام ها (از دوره 2017) بود. فریبکار اول و تا پوگاچف) و همچنین فرار به شرق. ارزیان ها در قیام استنکا رازین و بعداً هم موکشان ها و هم ارزیان ها در قیام املیان پوگاچف شرکت فعال داشتند.

قبلاً در نیمه اول قرن هفدهم. موکشا و ارزیا در سراسر ولگا حرکت کردند و در قرن هجدهم. به طور گسترده در استان های سامارا، اوفا و اورنبورگ مستقر شدند. کسانی که در مکان های قبلی خود باقی مانده بودند، بیشتر و بیشتر در معرض روسی سازی قرار گرفتند، عمدتاً به دلیل تعمید دسته جمعی اجباری (به ویژه در نیمه اول قرن 18). تازه واردها متوجه نشدند دین جدیدو مشرکان غیورتر صلیب های خود را پاره کردند و نمادها را از بین بردند. سپس سپاهی بر ضد آنها فرستاده شد و مجرمان مجازات و حتی به سوزاندن توهین به مقدسات محکوم شدند. تلاش برای احیای «ایمان قدیمی»، اگرچه به شکلی متفاوت، که قبلاً با مفاهیم مسیحی آغشته شده بود، در میان ارزیا در سال 2018 تکرار شد. اوایل XIXکه در. ("کوزما آلکسیف"). با این وجود، موکشان ها و ارزیان ها بیشتر و بیشتر در معرض روسی شدن قرار داشتند، اما فراتر از ولگا، در خاک جدید، این روسی سازی کندتر از سرزمین های بومی موردوی ها پیش رفت. در میان ارزیا، فرقه های انشقاقی «مردم خدا»، «معاملین»، «مولوکان» و غیره توسعه یافته اند. بسیاری از روستاها نام سابق خود را از دست داده اند و نمی توان آنها را از روس ها تشخیص داد. موکشا در شمال استان پنزا، در کراسنوسلوبودسکی، ناروچاتسکی و اینسارسکی ویژگی های خود را با ثبات بیشتری حفظ می کند. اما در اینجا نیز گروه‌هایی از روستاهایشان که توسط روس‌ها احاطه شده‌اند، به طور فزاینده‌ای در معرض نفوذ روسیه هستند که با بهبود راه‌های ارتباطی، تخریب جنگل‌ها و تجارت فصلی تسهیل می‌شود.

در آغاز قرن بیستم، تعداد کل موکشان ها و ارزیان ها به بیش از 1 میلیون نفر می رسید و آنها در استان های ریازان، ورونژ، تامبوف، پنزا، نیژنی نووگورود، سیمبیرسک، کازان، سامارا، ساراتوف، اوفا، اورنبورگ زندگی می کردند. ، تومسک، آکمولا، ینیسی و تورگای. در سال 1917، تعداد آنها 1200 هزار نفر تخمین زده شد، طبق سرشماری سال 1926، 237 هزار موکشان و 297 هزار ارزیایی در قلمرو استان های پنزا، نیژنی نووگورود و اولیانوفسک زندگی می کردند که بعداً در مجموع بخشی از خودمختاری موردوی شد. در منطقه ولگا و در اورال، 391 هزار موکشا، ارزیا - 795 هزار، در منطقه بارنائول 1.4 هزار موکشا و 1.4 هزار ارزیا، و همچنین 5.2 هزار موکشا و ارزیا روسی شده با نام قومی "موردوا" نامیده شدند.

تعداد جمعیت موردوی (موکشان و ارزیا) بر اساس مناطق RSFSR در سال 1926.

در سال 1937 تعداد کل موکشان و ارزیان 1249 هزار نفر، در سال 1939 - 1456 هزار نفر، در سال 1959 - 1285 هزار نفر، در سال 1979 - 1191.7 هزار نفر بود. بر اساس سرشماری خرد سال 1989، تعداد موکشا و ارزیا در اتحاد جماهیر شوروی 1153.9 هزار نفر بود. (بیشتر موکشا و ارزیا در اتحاد جماهیر شوروی زندگی می کردند) که از این تعداد 1072.9 هزار نفر در فدراسیون روسیه زندگی می کردند ، از جمله 313.4 هزار نفر در ASSR موردوویا زندگی می کردند که 32.5٪ از جمعیت جمهوری را تشکیل می داد. بر اساس داده های Ethnologue برای سال 2000، تعداد موکشان ها 296.9 هزار نفر، تعداد ارزیان ها 517.5 هزار نفر بود. داده های سرشماری جمعیت روسیه در سال 2002 تعداد کل موکشان و ارزیان ساکن روسیه را نشان می دهد که بالغ بر 843.4 هزار نفر از جمله 283.9 هزار نفر در موردویا است. (32 درصد از جمعیت جمهوری).

با توجه به این داده ها، من می خواهم باور کنم که مردم ارزیا و موکشا، مخالف روسی سازی و تغییر جمهوری، شهر یا کشور، همیشه تاریخ خود را به یاد خواهند آورد و هرگز ناپدید نشدند. به طوری که هر ساکن ارزیا یا موکشا در پاسخ به این سوال - چه ملیتی است - بدون شرم و پشیمانی، حقیقت را بگوید!

من در مقاله ترم خود در مورد استقرار مردوی ارزی و موردوی موکشا در قلمرو جمهوری موردویا و همچنین طبقه بندی ژانرهای موسیقی و وجود آوازهای روسی در روستاهای روستایی صحبت می کنم.

1. استقرار مردوی ارزی و موردوی موکشا در قلمرو جمهوری مولداوی

جمهوری موردوویا در مرکز بخش اروپایی روسیه در حوضه رودخانه ولگا، در تقاطع مهم ترین مسیرهای مرکز به اورال، سیبری، منطقه ولگا، قزاقستان و آسیای مرکزی(نقشه شماره 1 را ببینید). مساحت جمهوری 26.2 هزار متر مربع است. کیلومتر طول از غرب به شرق حدود 280 کیلومتر (از 42 درجه و 12 "تا 46 درجه و 43" طول شرقی) از شمال به جنوب از 55 تا 140 کیلومتر (از 53 درجه و 40 "تا 55 درجه و 15" عرض شمالی) است. از شمال با نیژنی نووگورود، در شرق - با اولیانوفسک، در جنوب - با پنزا، در غرب - با مناطق ریازان و در شمال شرقی - با چوواشیا هم مرز است (نمودار شماره 2 را ببینید).

این جمهوری به 22 منطقه اداری تقسیم شده است. هفت شهر در قلمرو آن وجود دارد: سارانسک، روزائوکا، کوویلکینو - تابعیت جمهوری، آرداتوف، اینسار، کراسنوسلوبودسک، تمنیکوف - منطقه. پایتخت این جمهوری شهر سارانسک (317 هزار نفر) است که در 600 کیلومتری مسکو قرار دارد. سیستم سکونت در موردویا در ابتدا به دلیل چشم انداز و ویژگی های تاریخی قلمرو دارای ویژگی پراکنده ای بود. این به دلیل گنجاندن روس ها و تاتارها در منطقه اسکان سنتی موردوی ها (ارزی و موکشا) و همچنین مشارکت فعال موردوی ها در توسعه اقتصادی قلمرو روسیه است. چارچوب فضایی مدرن استقرار با قطبش مشخص می شود. بیش از 45٪ از جمعیت در یک منطقه 30 کیلومتری در اطراف پایتخت اداری موردویا - سارانسک متمرکز شده اند. بخش عمده ای از جمعیت شهری در امتداد آن متمرکز شده اند راه آهناز پیچکرایف به غرب تا آرداتوف در شرق.

خوب، اکنون می خواهم نگاه دقیق تری به هر یک از مناطق به طور جداگانه داشته باشم:

1. منطقه آرداتوفسکی

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1192.5 کیلومتر مربع است. جمعیت 30.7 هزار نفر. (2005). مرکز - آرداتوف. 28 دهیاری وجود دارد. در شمال شرقی جمهوری مولداوی واقع شده است. در مناطق شمالی و جنوبی آن مناظری از استپ های جنگلی، در مرکز - جنگل های مختلط وجود دارد. جمعیت اصلی ارزیا است.

2. منطقه آتیورفسکی

تشکیل در 10 مه 1937. مساحت 827.1 کیلومتر مربع. جمعیت 11.7 هزار نفر (2005). مرکز - با. آتیوریوو. به عنوان بخشی از 13 اداره روستایی. واقع در غرب جمهوری مولداوی. در قسمت شرقی آن استپ های جنگلی و در قسمت غربی آن مناظر جنگل های مختلط رایج است. جمعیت اصلی موکشا است.

3. منطقه آتیاشفسکی

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت 1095.8 کیلومتر مربع است. جمعیت 21.8 هزار نفر (2005). مرکز آن شهرک نوع شهری آتیاشوو است. از 21 اداره روستایی تشکیل شده است. این شهر در شرق جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی شمال غربی ارتفاعات ولگا واقع شده است. جمعیت اصلی ارزیا است.

4. منطقه Bolshebereznikovsky

در 26 ژانویه 1935 تشکیل شد. مساحت آن 957.7 کیلومتر مربع است. جمعیت 15.2 هزار نفر (2005). مرکز - با. برزنیکی بزرگ. از 16 دهستان تشکیل شده است. واقع در جنوب شرقی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی ارتفاعات ولگا. جمعیت اصلی ارزیا و روس ها هستند.

5. منطقه Bolsheignatovsky

این در 10 ژانویه 1930 تشکیل شد. مساحت 834.2 کیلومتر مربع است. جمعیت 9219 نفر (2005). مرکز - با. ایگناتووی بزرگ به عنوان بخشی از 13 اداره روستایی. در شمال شرقی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی واقع شده است. جمعیت اصلی ارزیا است.

6. منطقه دوبنسکی

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 896.9 کیلومتر مربع است. جمعیت 15661 نفر. (2005). مرکز - با. بلوط. از 16 دهستان تشکیل شده است. در شرق جمهوری مولداوی واقع شده است. نقش برجسته فرسایش-برهنه، در جنوب و جنوب شرقی - دره رود سوره است. جمعیت اصلی ارزیا است.

7. منطقه النیکوفسکی

در 25 ژانویه 1935 تشکیل شد. مساحت آن 1056 کیلومتر مربع است. جمعیت 12.9 هزار نفر. (2005). مرکز - با. النیکی. از 16 دهستان تشکیل شده است. در شمال جمهوری مولداوی در مناظر جنگل های مختلط، در قسمت جنوب غربی - دره رودخانه موکشا واقع شده است. جمعیت اصلی روس ها هستند.

8. منطقه Zubovo-Polyansky

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 2709.43 کیلومتر مربع است. جمعیت 64.2 هزار نفر. (2005). مرکز شهرک کاری زوبووا پولیانا است. به عنوان بخشی از 27 اداره روستایی. واقع در جنوب غربی جمهوری مولداوی. مناظر جنگل های مختلط دشت های آب-یخچال غالب است. جمعیت اصلی موکشا است.

9. ولسوالی اینصاری.

تشکیل در 16 ژوئیه 1928. مساحت 968.6 کیلومتر مربع. جمعیت 15.2 هزار نفر (2005). سهم جمعیت شهری 56.7 درصد است. مرکز - اینسار. به عنوان بخشی از 15 اداره روستایی. واقع در جنوب جمهوری مولداوی. بیشتر آن در مناظر جنگلی-استپی کوهستانی ولگا واقع شده است. جمعیت اصلی موکشا و روس ها هستند.

10. منطقه ایچالکوفسکی.

تشکیل در 10 ژانویه 1930. مساحت 1265.8 کیلومتر مربع. جمعیت 22.2 هزار نفر (2005). مرکز - با. کمل. از 21 اداره روستایی تشکیل شده است. در شمال غربی جمهوری مولداوی، عمدتاً در مناظر جنگلی-استپی واقع شده است. جمعیت اصلی روس ها هستند.

11. منطقه کادوشکینسکی.

در سال 1935 تشکیل شد. در سال 1963 لغو شد، در سال 1991 بازسازی شد. مساحت 0.6 هزار کیلومتر مربع. جمعیت 9 هزار نفر. (2005). مرکز شهرک شهرک کادوشکینو است. از 1 شهرک و 11 دهستان تشکیل شده است. واقع در مرکز جمهوری مولداوی، در شمال استپی جنگلی ارتفاعات ولگا. جمعیت اصلی موکشا و روس ها هستند.

12. جیره کوویلکینسکی.

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. از سال 2000 - MO. مساحت 2012.8 کیلومتر مربع. جمعیت 24.4 هزار نفر. (2005). مرکز - کویلکینو. از 1 شهرستان و 36 دهستان تشکیل شده است. واقع در جنوب جمهوری مولداوی. بخش غربی در جنگل-استپ، شرق - مناظر جنگلی واقع شده است. جمعیت اصلی روس ها هستند.

13. منطقه کوچکوروفسکی.

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 816.5 کیلومتر مربع است. جمعیت 11.4 هزار نفر (2005). مرکز - با. کوچکورووو. به عنوان بخشی از 13 اداره روستایی. در جنوب شرقی جمهوری مولداوی واقع شده است. مناظر جنگلی-استپی غالب است، در جنوب شرقی - دره سوره. جمعیت اصلی ارزیا است.

14. منطقه Krasnoslobodsky

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1.4 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 28.1 هزار نفر (2005). مرکز - کراسنوسلوبودسک. از 22 دهستان تشکیل شده است. واقع در شمال غربی جمهوری مولداوی. در قسمت غربی آن مناظر جنگلی-استپی، شرقی - جنگلی وجود دارد. جمعیت اصلی روس ها هستند.

15. منطقه لیامبیرسکی

تشکیل در 20 ژوئیه 1933. مساحت 880.1 کیلومتر مربع. جمعیت 33.5 هزار نفر. (2005). مرکز - با. لیامبیر. از 16 دهستان تشکیل شده است. واقع در مرکز جمهوری مولداوی، در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی تاتارها هستند.

16. منطقه روزایفسکی

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. از سال 2000 - MO. مساحت 1.1 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 67.8 هزار نفر. (2005). مرکز - Ruzaevka. به عنوان بخشی از 21 اداره روستایی. واقع در مرکز جمهوری مولداوی، در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی روس ها هستند.

17. منطقه رومودانوفسکی

این در 16 آوریل 1928 تشکیل شد. مساحت 820.8 کیلومتر مربع است. جمعیت 21.6 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک شهری رومودانوو است. از 17 دهستان تشکیل شده است. واقع در بخش مرکزی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی ارزیا و روس ها هستند.

18. منطقه Staroshaigovsky

این در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت 1419.4 کیلومتر مربع است. جمعیت 15.1 هزار نفر (2005). مرکز - با. شایگوو قدیمی به عنوان بخشی از 27 اداره روستایی. واقع در غرب جمهوری مولداوی. در قسمت شرقی آن، جنگل-استپ غالب است، و در قسمت غربی - مناظر جنگل های مختلط. جمعیت اصلی موکشا است.

19. منطقه Temnikovsky

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1.9 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 19.8 هزار نفر. (2005). مرکز - تمنیکوف. از 23 دهستان تشکیل شده است. در شمال غربی جمهوری مولداوی واقع شده است. در قسمت شمالی آن مناظر جنگل های مختلط وجود دارد، در قسمت جنوبی - جنگل-استپ. جمعیت اصلی روس ها و موکشا هستند.

20. منطقه Tengushevsky

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 845.2 کیلومتر مربع است. جمعیت 13.7 هزار نفر. (2005). مرکز - با. تنگوشوو. به عنوان بخشی از 15 اداره روستایی. در شمال غربی جمهوری مولداوی واقع شده است. در قسمت های شمالی و جنوبی آن مناظری از جنگل های مختلط وجود دارد، در قسمت مرکزی - دره موکشا. جمعیت اصلی ارزیا و روس ها هستند.

21. منطقه Torbeevsky

در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت آن 1129 کیلومتر مربع است. جمعیت 22.6 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک شهری توربیوو است. شامل 19 اداره روستایی و 1 اداره سکونتگاهی است. واقع در جنوب غربی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی روس ها هستند.

22. منطقه Chamzinsky

این در 16 ژوئیه 1928 تشکیل شد. مساحت 1009.5 کیلومتر مربع است. جمعیت 33.3 هزار نفر. (2005). مرکز آن شهرک شهری چامزینکا است. از 2 شهرک و 13 دهستان تشکیل شده است. واقع در جنوب شرقی جمهوری مولداوی در مناظر جنگلی-استپی. جمعیت اصلی روس ها و ارزیا هستند.

2. طبقه بندی ژانر آهنگ های عامیانه ارزیا

فرهنگ موسیقی بخشی جدایی ناپذیر از هر ملتی است که دارد ویژگی های متمایز کننده، مشخصه فقط گروه زبانی آنها است که مربوط به یک زیستگاه خاص است، خواه آنها کارلی، فنلاندی، استونیایی، اودمورت، ماری، تاتار، چوواش و غیره باشند. موردوا - ارزیا و مردوا - موکشا از این قاعده مستثنی نیست. موردویا واقع در ساحل رودخانه های موکشا، اینسارا و سورا، سرشار از آیین ها و آداب و رسوم بسیاری است که مملو از وفور موسیقی دستگاهی ملی است. مانند همه فرهنگ های دیگر، آهنگ های موردوی-ارزی به ژانرهایی تقسیم می شوند. بویارکین N.I. در موردوویا به این موضوع پرداخت. در مجموعه خود "یادبودهای هنر موسیقی بومی موردووی" جلد 3 ، او چنین طبقه بندی ژانری از آهنگ های ارزیا را به ما ارائه می دهد:

1. Sokitsyan-vidityan morot (آهنگ های شخم زن و بذرپاش - آهنگ های تقویم)

Kolyadan morot (سرود)

مستیان موروت (شرووتاید)

Tundon morot (ترانه های بهاری)

پیزمن ها (گریه های باران)

2. Semiyiso eryamo moro dy avarkshnemat (آهنگ زندگی خانوادگیو گریه کن)

عروسی (ترانه های عروسی)

Kuloz lomande laishemat (نوحه برای مردگان)

سوادبان لیشمات (نوحه های عروسی)

رکروتو آوارکشنمت (گریه برای سربازگیری)

3. Liyatne Morot (ترانه های دیگر)

لاوسن موروت (آهنگ های لالایی)

Tyakan nalksemat morot (ترانه های بازی کودکان)

Kuzhon Morot (آهنگ های دایره ای)

کشتن موروت (آهنگ های طولانی)

و اکنون می خواهم همه این ژانرها را جداگانه مرور کنم. در بخش دوم، همه چیز به وضوح بیان شده است و کاملاً می توان با این تفسیر موافقت کرد. اما در بخش اول، فکر می‌کنم آهنگ‌های خانه کریسمس و ترانه‌های برداشت به‌اندازه کافی وجود ندارد، باید به‌عنوان آیتم‌های جداگانه در جدول ژانر قرار گیرند، زیرا این آهنگ‌ها منزوی نیستند و مورد توجه فولکلوریست‌ها نیز هستند. در مورد سومین نکته، موارد بحث برانگیز زیادی در اینجا وجود دارد. اول اینکه بقیه آهنگ ها چیه؟ آیا این گروه شایسته نام دقیق تری نیست؟ خوب، حداقل برای مثال، تاریخ گذاری نشده است، همانطور که در فولکلور روسی وجود دارد. ثانیاً این گروه بسیار کوچک است و تصویر کاملی از تمام آهنگ های "دیگر" ارائه نمی دهد. ارزی آهنگ های زیادی دارد که از سرنوشت دشوار زن (در مورد ازدواج با یک نوزاد، بار دشواری که بر دوش عروس افتاد و ...) می گوید. رویداد های تاریخی(درباره ساختار شهر کازان در مورد استپان رازین و غیره).

بنابراین، من می خواهم کمی این جدول ژانر را برای ایده دقیق تر از انواع آهنگ های موجود در قلمرو جمهوری مولداوی گسترش دهم.

حال می‌خواهم نگاهی عمیق‌تر به یکی از زیرگروه‌های آهنگ‌های تقویم – ترانه‌های بهاری بیاندازم. من آن را انتخاب کردم زیرا در اینجا من نیز مسائل بحث برانگیز دارم.

در میان ترانه های بهاری، استاد دانشگاه دولتی مسکو. N. P. Ogareva نیکولای ایوانوویچ بویارکین، متمایز می کند: ماستیان موروت، توندون ردیامات موروت و پوزیارات.

مستیان موروت (آهنگ های شرووتاید) - معمولاً توسط کودکان خوانده می شود. آنها شبیه آهنگ های tyakan nalksema morot (ترانه های بازی کودکان) هستند. آنها توسط گروه هایی به سنت هتروفونی نزدیک به مونودی اجرا می شدند.

مثال شماره 1

با. منطقه قدیمی وچکانوو ایساکلینسکی

منطقه کویبیشف

1. بده بده بده بده پاچالکس بده بده بده لعنت

به پاچالکسن پلکسکه به من یک تکه پنکیک بدهید!

2. چیکور - لکور عظم چیره چیکور - لاکور انتهای مغازه

چیکور - ایزم بروس چیکور - بارفروشی!

مثال شماره 2

با. Stary Baitherish، منطقه Klyavlinsky

منطقه کویبیشف

1. کت و شلوار چی، پارو چی! روز شرووتید، روز بخیر!

سایک سایک یاکشامونت! بگیر، سردش کن!

2. Saik Saik yakshamont! بگیر، سردش کن!

وحشت هراس یاکشامونت! بران، سرما را دور کن!

3. کت وای خوب است، کت وای کهنه شده است،

کلاه وای کلاه، کلاه وای کهنه شده،

وای وارگینم کالاد، دستکش وای کهنه شده است،

وای کمنین کلادس! وای چکمه های کهنه شده!

در این نمونه ها می بینیم که این ها یا فریاد هستند یا آهنگ های زبان گردان. یک بیت شاعرانه معمولاً از 2×6 مصرع - هفت هجایی تشکیل شده است و در امتداد یک دوم، یک سوم و کمتر یک ربع آهنگ می شود. در یک ملوستروف از فرم 2 قسمتی، قطعات یا متضاد هستند (AB - مثال شماره 1)، یا بر اساس یک فرمول معمولی ساخته شده اند (AA1A2A3 ... - مثال شماره 2). طرح این آهنگ ها معمولا ساده است. آهنگ ها درخواست می کنند: پنکیک، که نماد خورشید است، یا شرووتاید که سرما را با خود ببرد. از آنجایی که آهنگ های Shrovetide بسیار شبیه به آهنگ های بازی کودکانه است، گاهی اوقات از کلماتی استفاده می کنند که به یکدیگر مرتبط نیستند و کلماتی که معنی ندارند. (مثال شماره 1 آیه 2. Chikor - Lakor را می توان با عبارت روسی tritatushki tritata مقایسه کرد و کلمات - انتهای مغازه، مغازه، بار، مکمل آن هستند). این منجر به مجموعه ای از کلمات بی معنی می شود.

گروه بعدی آهنگ ها مورو توندون ردیامات (آهنگ نشانه های بهاری) است. از نظر ملودی، این آهنگ ها نسبت به مستیان موروت تنوع بیشتری دارند و پیش از این توسط نسل قدیم به صورت دو، سه و حتی چند صدایی خوانده می شد.

این آهنگ سنجیده تری است که در دوریان h-moll با سرعت متوسط ​​خوانده شده است. این شامل جهش در uv4، ch5 است. صدای بالا در اینجا تصور می کند و رهبر است، و صدای پایین یک عملکرد حمایتی را انجام می دهد، اگرچه همیشه ثابت نمی ماند. دامنه آهنگ زیاد نیست: در محدوده یک ششم اصلی. معماری نامتعادل است. همچنین در وسط و انتهای آهنگ هم صداهای مشخصی وجود دارد. اساساً آهنگ های بهار به صورت پرسش و پاسخ هستند.

و بالاخره آخرین زیرگروه ترانه‌ها که تا به امروز اجرا می‌شود و باعث اختلاف نظر در بین فولکلورها می‌شود - پوزیارکی یا پوزیارامی.

به نظر من اشتباه است که این گروه را به این شکل بنامیم (طبقه بندی توسط N.I. Boyarkin). او نام خود را با یک کلمه بی معنی که اغلب تکرار می شود، می دهد، علیرغم اینکه آهنگ هایی با همان کلمه مربوط به فصل دیگری وجود دارد.

در اینجا برخی از آنها آورده شده است:

پوزجارا پوزیا

با. Staraya Yaksarka، منطقه Shemysheysky منطقه پنزا .

و پوزیار پوزیار! و پوزیار پوزیار!

برای گندم خرمنگاه! برای گندم خرمنگاه!

چه کسی در امتداد لبه راه می رود؟ - چه کسی آن را درو می کند؟

لیندا در امتداد لبه راه می رود. - لیدا دارد درو می کند.

چه کسی او را دنبال می کند؟ - چه کسی پشت اوست؟

پیتر او را دنبال می کند. پیتر پشت سر اوست.

و پوزیار پوزیار!

برای گندم خرمنگاه!

چه کسی قفسه می بافد؟

لیدا قیطان می بافد.

چه کسی قفسه ها را روی هم می چیند؟

پیتر قفسه ها را روی هم می چیند.

پوزجارا پوزیا

منطقه Kameshkirsky

و پوزیار پوزیار پوزیار

پشت خرمن گندم، گندم.

چه کسی او را درو می کند، او؟

اودوتیا او را درو می کند، او.

چه کسی در امتداد لبه، در امتداد لبه راه می رود؟

پیتر در امتداد لبه راه می رود، در امتداد لبه.

اوه آودوتیوشکا، خدایا کمکم کن، خدایا کمکم کن.

اوه عزیزم، ممنون، ممنون.

اگر می خواهی «من» را بگیری، پس بگیر، بگیر.

اگر می خواهی بروی، برو، برو!

این دو آهنگ به وضوح به دوره برداشت اشاره دارند و به هیچ وجه ترانه های بهاری نیستند، اگرچه به آنها پوزیرکی می گویند. بنابراین برای دقت بیشتر در عنوان، این آهنگ ها را باید تندون پوزیارات نامید. پوزرک بهار).

حال باز هم با اشاره به آثار N.I. بویارکین، می‌توانیم دریابیم که پوزیارکی به‌عنوان آهنگ‌های سرزنش‌کننده برای او برجسته است. ما می توانیم همین تعریف را در L.B. بویارکینا: با نام سوزاندن آنها، ما بر عملکرد باستانی آنها، دایره موضوعی، محصور شدن در فصل تأکید می کنیم - این کل توضیح است و هیچ مدرک دیگری در ادامه وجود ندارد.

با بررسی متون پوزاروک، خواهیم دید که طرح آنها به وضوح متعلق به گروه آهنگ های تهمت آمیز نیست، بلکه برعکس، از یک روز بهاری (خورشید سرخ، گرم کردن زمین و بیدار کردن همه موجودات زنده، به شکل زرده تخم مرغ نشان داده می شود؛ آواز بلبل که منادی همیشگی بهار است و غیره).

صحبت از تحلیل موسیقیاز این ترانه‌ها می‌توان دریافت که از نظر آهنگسازی و روابطی که در درون اثر ایجاد می‌شود، شباهت زیادی به آهنگ‌های بهار (Tundon redyamat morot) دارند. پوزیارکی بر اساس یک فرمول معمولی با تغییرات بداهه پردازی جزئی ساخته شده است. وجه تمایز آنها از تمام آهنگ های دیگر در این واقعیت نهفته است که در ابتدای هر بند همان کلمه پوزیارای بی معنی تکرار می شود و همیشه همصدایی ها در پایان ظاهر نمی شوند که برای هنر عامیانه موسیقی ارزیا معمول نیست.

و در پایان می خواهم بگویم که هنگام بررسی جدول ژانر اقوام مختلف نباید کورکورانه هر آنچه در آنها ساخته می شود باور کرد. شما باید با آثار مشخصه افراد مورد مطالعه آشنا شوید و تنها پس از آن به طبقه بندی ژانری که به عموم ارائه می شود نگاه کنید.

3. اصالت آهنگ ارزیا و موکشا

کتاب های زیادی در مورد تفاوت های موردوی-ارزی و موردوی-مکشا نوشته شده است. مقالات علمی. متأسفانه آهنگ ارزیا و موکشا در میان تفاوت ها در هیچ کجا ذکر نشده است. اگر آهنگ به موکشا خوانده شود، موکشا است، اگر آهنگ به ارزیا خوانده شود، ارزیا است. در کتاب ها بیشترین چیزی که می توان یافت نشانه های اصلی است آهنگ موردویبه طور کلی، بدون مشخص کردن ملیت. مقالات علمی زیادی به تجزیه و تحلیل تفاوت ها اختصاص یافته است آهنگ موردویو روسی آهنگ موردویو تاتار آهنگ موردویو اودمورت و غیره

به راستی علاوه بر تفاوت زبان، لباس، آیین، آداب و رسوم ارزیا و موکشا، هیچ ویژگی خاص متفاوتی در آهنگ ها وجود ندارد؟

دو آهنگ بهاری را همزمان در نظر بگیرید: اولی موکشا، دومی ارزیا. در آهنگ موکشا به دلیل موازی بودن ثانیه ها عمدتاً صدای تند وجود دارد که کار به عمد بر روی آن ساخته شده است. در آهنگ Erzya، همه چیز دوباره بسیار ساده تر است: اگرچه نسبت های دوم وجود دارد، اما در طول آهنگ بسیار ملودیک به آنها گوش داده می شود و از حجم کلی صدا متمایز نیست.

من می توانم به ذکر نمونه هایی از آهنگ های ارزیا و موکشا ادامه دهم، اما به نظر می رسد که از قبل آماده پاسخ دادن به سؤال قبلی هستم. من تمام آثار گنجانده شده در مجموعه ترانه های موردویی سورائف-کورولف را در نظر گرفته ام و چه اتفاقی می افتد؟ به نظر می رسد که آهنگ های ارزیا از نظر صدا بسیار ساده تر از آهنگ های موکشا هستند. بافت آنها شفاف تر و بدون هارمونی تیز است. در حالی که موکشان ها آکوردهای غیرمنتظره و تراکم صدا را تحسین می کنند، ارزی ها در این زمان از کشش فواصل خالی و بافت آزاد لذت می برند. و اکنون می توانم با اطمینان بگویم که هنوز هم می توان یک آهنگ ارزیا را از آهنگ موکشا با گوش تشخیص داد، بدون اینکه به کلمات گوش داد و ژانر آن را ندانست.

4. وجود آواز روسی در روستاهای موردوی

تا همین اواخر، فولکلور روسی موردویا توجه دانشمندان را به طور عمده در ارتباط با مطالعه روابط فولکلور روسیه و موردوی که از قرن نوزدهم مورد توجه قرار گرفته است، به خود جلب می کرد. A.V. کار ویژه ای را به تحلیل روابط روسیه و موردوی در تاریخ و در زمینه شعر عامیانه اختصاص داد. مارکوف وی خاطرنشان کرد که در فولکلور روسی و موردویی اشتراکات زیادی وجود دارد، اما او پیدایش این اشتراک را یا تنها با تأثیر فولکلور روسی در موردوایی یا مردویی بر روسی توضیح داد، در حالی که اشتراک و شباهت می تواند به دلیل تاریخی و ژنتیکی نیز باشد. عوامل.

همزیستی آهنگ های ملی و روسی در رپرتوار شفاهی مردم موردویا به عنوان یک پدیده رایج تلقی می شود. ترانه روسی اغلب پس از موردوی اجرا می شود و بالعکس. می توان گفت که آن و سایر آهنگ ها در تعدادی از روستاها به عنوان آهنگ های خود - ملی شناخته می شوند و اجراکنندگان آنها را به مردووی و روسی تقسیم نمی کنند. به عنوان مثال، مادربزرگ هایی که برای من آهنگ می خواندند اغلب به من اطمینان می دادند که آهنگی که اجرا می کنند موردوویایی است، در حالی که در واقع روسی است. اجرای مکرر آهنگ های روسی باعث شده است که نوازندگان موردوویایی آنها را مانند خود احساس کنند، به ویژه از زمانی که مدت زمان طولانیدر میان مردوویان، نمونه‌های فولکلور روسی اغلب از نظر شکل و زبان تغییر می‌کردند و مملو از کلمات Erzya و Moksha و حتی عبارات کامل بودند.

ما می توانیم در مورد این واقعیت صحبت کنیم که آهنگ های موردووی بیشتر و بیشتر روسی هستند، زیرا پس از بررسی حجم زیادی از مطالب در مورد این موضوع، معلوم شد که بسیاری از فولکلورهای موردویا با این موضوع سروکار دارند: L.B. بویارکینا، اس.جی. مورداسوا، تی.آی. ولوستنوف و غیره که روس ها را هم ذکر نکنیم.

همه آنها در نوشته های خود می نویسند لحظات مثبتو کیفیت وام گرفتن آهنگ های روسی موردوویان. من تا حدودی کمتر خوش بینانه و مشتاقانه به آن نگاه می کنم.

فرهنگ باستانی موردوی ما در حال از دست دادن "من" خود تحت هجوم هنر عامیانه روسیه است.

با شروع به بررسی مسئله وجود آواز روسی در روستاها، نمی خواهم بعد از سایر محققان فولکلور خود را تکرار کنم، زیرا حتی بدون من در این مورد بسیار نوشته شده است، فقط می خواهم در مورد این تراژدی بگویم که مطمئناً همه اینها را دنبال خواهد کرد:

ما - موردوین - موکشا و موردوین - ارزیا که بخشی از مردم فینو-اوریک هستیم، در معرض خطر انقراض آگاهی ملی هستیم. به زودی، حتی یک آهنگ موردوی در کارنامه مادربزرگ های روستای ما باقی نخواهد ماند - از این رو انقراض به دنبال خواهد داشت. زبان مادریو ناپدید شدن هویت موردوی.

اگر در زمان ما به خاطر سپردن آهنگ های موردووی برای مادربزرگ ها دشوار است ، در آینده چه اتفاقی خواهد افتاد ...

نتیجه

در حال حاضر، نقش عظیم موسیقی محلی در هنر هر کشور از دیرباز شناخته شده است. واضح ترین و کامل ترین بیان آن است هنر عامیانهنه در موسیقی صرفاً دستگاهی، بلکه در ترکیب ملودی با کلمه - در آهنگ. این آهنگ که هزاران سال پیش به ابتدایی ترین شکل سرچشمه گرفته است، به طور پیوسته در ارتباط نزدیک با توسعه فرهنگ خود مردم، روش زندگی، زبان، تفکر آنها، که هم در اشعار و هم در اشعار منعکس شده است، توسعه یافته و تکامل یافته است. در آهنگ ها مجموعه ترانه های عامیانه، نتیجه اصلی تاریخ هزار ساله اکثر مردمان.

بیایید با دقت از میراث خود محافظت کنیم و از بقای آن مراقبت کنیم. گنجینه های مردم را حفظ کنید فرهنگ موسیقیآنها را برای توده های وسیع مردم، گروه های نمایش حرفه ای و آماتور در دسترس قرار دهد، مطالب اضافی را برای کار آهنگسازان و همچنین برای دانش آموزان و دانشجویان رشته های خاص فراهم کند. موسسات آموزشی.

امیدوارم این اثر شما را به تفکر و تحلیل کل وضعیتی که در آغاز قرن دوم به وجود آمد و تا امروز ادامه دارد را وادار کند.

ادبیات

1. Ananicheva، T.M. پیوندهای روسی-مردویی در فولکلور آیینی / T.M. آنانیچف // گونه شناسی و روابط متقابل فرهنگ عامه مردم اتحاد جماهیر شوروی. -M., 1980. - S. 282-298

2. بویارکینا، ال.بی. آهنگ های تقویم و دایره ای مهاجران ارزیا در منطقه ترانس ولگا میانه (ژانرها، عملکردها، ویژگی های موسیقی و سبکی). - در کتاب: فولکلور و فولکلوریسم. / Comp. نه. بولیچف - سارانسک: انتشارات موردوف. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva، N.E. فولکلور و فولکلوریسم دوره شکل گیری سنت های حرفه ای (بر روی مواد موسیقی موردوی). / نه. بولیچف - سارانسک: انتشارات موردوف. un-ta، 2003. - 240p.

4. Volostnova، T.I. فولکلور روسی در فضای چندفرهنگی موردویا: نویسنده. دیس برای مسابقه دانشمند مدرک تحصیلی ist علوم / T.I. ولوستنوف. -سارانسک، 2006. - 18s.

5. همه چیز در مورد موردویا. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1997. S. 264-268.

6. مارکوف، A.V. روابط بین روس ها و موردوی ها در تاریخ و در زمینه شعر عامیانه: در ارتباط با مسئله منشأ قبیله بزرگ روسیه. / A.V. مارکوف - ایزو. تفلیس. بالاتر زن دوره های آموزشی. - 1914. - شماره. 1. - شاهزاده. 1. - س 40-43.

7. مورداسوا اس.جی. فرهنگ سنتی روس ها در جمهوری موردوویا و سیستم حمایت از زندگی آنها: نویسنده. پایان نامه ... Ph.D. / S.G. مورداسوف. - سارانسک، 2004.

8. موردویا، دایره المعارف در 2 جلد. ت 2. سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 2004. 564. ص.

9. آهنگ های مردمی موردوی. - م .: ایالت. موسیقی انتشارات، 1957. 164ص.

10. بناهای یادبود هنر موسیقی مردمی موردوی. ت 3. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1988. 337. ص.

کاربرد

1. نقشه موقعیت جمهوری موردوویا

2. طرح مناطق هم مرز با جمهوری موردوویا

ویژگی های ملودی های رقص و آلات موسیقی مردم مردو

هنر موسیقی عامیانه موردوویایی ها در طول قرن ها در تعامل نزدیک با فرهنگ مردمان همسایه تکامل یافته است. در شعر عامیانه، یک نوازنده و یک رقصنده به عنوان مردمی شاد و سرزنده به تصویر کشیده شده است.

محبوبیت گسترده موسیقی دانان و رقصندگان موردووی توسط بسیاری از مطالب از فرهنگ عامه مردم همسایه نشان داده شده است. در آهنگ طنز روسی "Kalinka-Malinka" ضبط شده توسط AS. پوشکین در سال 1830 می گوید که چگونه دختری روبنده ای را بر روی یک قایق بولدینو شست و از مادرش خواست که یک موردوینی با کیسه ای برای رقص بیاورد.

در موسیقی و هنر رقص سنتی موردویا، که به طور ارگانیک در زندگی مدرن مردم رشد کرده است، فرم‌های باستانی حفظ شده‌اند که قدمت آن به فرهنگ عمومی موسیقی فینو-اوریک بازمی‌گردد.

خلاقیت رقص مردم موردویا با سنت های اجرای جمعی و تک (انفرادی) توسعه یافته مشخص می شود. رقص های سنتی با توجه به سبک خود به رقص گرد، عروسی، رقص، غیر آیینی و قرض گرفته شده از مردم روسی یا همسایه تقسیم می شوند.

برخی از انواع آهنگ های آیینی، رقص ها و آهنگ های رقص ساز مرتبط با آیین باستانی درختان مقدس، حیوانات مورد احترام، حیوانات اهلی و پرندگان، و برخی دیگر در ویژگی جدیدآهنگ های غیر آیینی، رقص ها و آهنگ های ساز.

جایگاه مهمی در هنر موسیقی مردم موردوویا توسط موسیقی دستگاهی رقصی اشغال شده است.

انواع سنتی موسیقی دستگاهی رقص موردوایی ارتباط نزدیکی با انواع خاصی از آلات موسیقی دارد که بر اساس یک ویبراتور (منبع صدا) سیستم‌بندی شده‌اند: آیدیوفون، ممبرانوفون، آکوردفون و آئروفون.

منبع صدای سازهای کلاس idiophone یک ماده جامد الاستیک است. آنها عمدتاً برای زدن ریتم رقص ها در یک گروه با انواع دیگر سازهای سنتی و همچنین برای ایجاد سر و صدای آیینی به عنوان طلسم در بسیاری از اقدامات آیینی مورد استفاده قرار می گرفتند.

مردووی ها به عنوان آوافون از انواع وسایل خانه که همراه رقص بودند استفاده می کردند. سطل، حوض، تابه، دمپر اجاق گاز. علاوه بر این، رقص با سایر آلات موسیقی متعلق به گروه احمق ها همراه بود - این همان shawoma است - از ابزاری در یک گروه با دیگران برای ضرب و شتم ریتم رقص ها استفاده می شد. بدنه صدای "شاووما" به صورت صاف و هموار طراحی شده بود لتخته توس آغشته به رزین و روغن کنف به عرض 30-25 سانتی متر که با کمربند آن را به گردن یا آرنج دست چپ مجری آویزان می کردند. صدا با پتک های چوبی کوچک مخصوص یا قاشق های چوبی استخراج می شد. در تعدادی از مکان‌ها، تک‌نفره و در یک گروه، از آلات موسیقی دیگری برای همراهی رقص استفاده می‌شود: قاشق، داس که با میخ یا پیچ ریتم آهنگ رقص را می‌کوبیدند، زنگ‌هایی در اندازه‌های مختلف که آویزان می‌شدند. همراه با سکه ها و حلقه های فلزی به لباس سنتی زنانه. در رقص های آیینی عروسی، زنگ زنگ ها، سکه ها و بشقاب های فلزی نوعی چند صدایی از دو ریتم رقص متضاد را تشکیل می داد که هر یک ساختار خاص خود را داشتند و سایه تندی مخصوص به خود را داشتند که با صدای تند زنگ زیورآلات زنان در حال رقص مشخص می شد. دایره و همچنین جغجغه. این ابزار یک تیر چوبی استوانه‌ای صاف به طول 15 تا 20 سانتی‌متر، به قطر 7 تا 8 سانتی‌متر، با دسته‌ای در یک انتها و دندانه‌های بریده شده در امتداد سطح، با براکت چوبی یا فلزی متصل به لبه بالایی استوانه بود. و دسته آن

در ممبرانوفون ها، منبع صدا یک غشای کشیده ساخته شده از چرم یا کاغذ است. در زندگی رقص و موسیقی مردم موردووی از سازهای مختلفی از این طبقه استفاده می شود:

الف) شانه ای از دستگاه ریسندگی یا شانه ای برای شانه زدن مو که روی آن پوست نازک توس یا کاغذ دستمالی قرار گرفته بود.

ب) یک برگ درخت - برگ سبزتوس یا نمدار روی لب ها اعمال می شد و با دو انگشت حمایت می شد. به عنوان یک ساز، از آن برای تقلید صدای پرندگان، و در یک گروه با سازهای دیگر - برای همراهی با رقص یا آهنگ های رقص استفاده می شود.

منبع صوتی آکوردفون ها یک یا چند سیم بود که بین دو تخته ثابت کشیده می شد و با کندن یا اصطکاک به حالت ارتعاش در می آمد. چنین سازهایی که رقص ها یا اقدامات رقص را همراهی می کنند عبارتند از زهرا، ویولن.

جسم نوسانی در آئروفون ها ستونی از هوا است. مردووی ها بین آئروفون های دارای قطع کننده، فلوت های طولی و فلوت های دارای شکاف داخلی، لوله های طبیعی بدون وسیله ای برای تغییر گام تفاوت قائل می شدند.

از جمله آلات موسیقی همراه با اجرای رقص می توان به موارد زیر اشاره کرد:

الف) بوبین - یک قرقره نخ که یک انتهای آن با لایه نازکی از پوست درخت غان یا یک تکه دستمال کاغذی بسته شده است. هنگام نواختن، سمت بسته روی لب ها اعمال می شود، نوازنده با دمیدن یک صدا را بیرون می آورد.

ب) غلاف اقاقیا که نصف غلاف اقاقیا است.

ج) فلوت سوت حصیریاز 30 تا 70 سانتی متر طول، با یک آستین چوبی یا استخوانی که در یک انتهای لوله قرار داده شده است. این ساز با امکانات اجرایی غنی متمایز شد. آهنگ های رقص روی آن اجرا شد.

د) کلارینت دوتایی ساخته شده از دو لوله نی با اندازه های یکسان یا متفاوت که در طرفین بسته شده اند به طول 17 تا 20 سانتی متر. در گذشته رقص های آیینی و همراهی های ساز با آهنگ های آیینی در عروسی، آوازهای شبان و همچنین آهنگ های رقص خانگی روی چنین کلارینت اجرا می شد.

کوله ها دو نوع هستند که از نظر ماده ای که از آن ساخته شده اند و تعداد لوله ها متفاوت است. آنها به طور عمده برای رقص، آئین و آهنگ های رقص روزمره، گیوه می نواختند.

از قرن نوزدهم، علاوه بر سازهای ذکر شده در بالا، رقص و اقدامات رقص همراه، سازدهنی ها به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفتند - Vyatka، Saratov، Khromka و دو ردیف روسی.

آهنگ‌های رقص دستگاهی در میان مردوویان به نغمه‌هایی تقسیم می‌شوند که از نظر ترکیبی از دو بخش متضاد تشکیل می‌شوند - یک مقدمه آهسته (ushotks - "شروع") و یک بخش اصلی سریع (کشتیما - "رقص"، "رقص") و ملودی‌ها غیرقابل تقسیم هستند. بر اساس ماهیت قطعات، متشکل از یک رقص یا یک عمل رقص کامل بدون مقدمه.

ریتم و ساختار ملودی های رقص مربع است و متر معمولاً یکنواخت - دو یا چهار ربع است.

اوهواتکینا آلینا

این مقاله تاریخچه ظهور آلات موسیقی موردوئیان، هدف آنها، مسیر توسعه آنها را نشان می دهد. به عنوان مثال برخی از ابزارها، اصالت فرهنگ موردوئیان، ارتباط با طبیعت نشان داده شده است.

دانلود:

پیش نمایش:

موسسه آموزشی بودجه شهرداری "دبیرستان کورتاشکینسکایا"

منطقه شهرداری آتیوریفسکی جمهوری موردویا

همایش آموزشی و عملی جمهوری خواه دانش آموزان

"موردویا از نگاه کودکان"

کار پژوهشی

موسیقی محلی

سازهای موردوی: گذشته و حال.

بخش "کلاس های ابتدایی"

توسط دانش آموز کلاس چهارم انجام شد

اوهواتکینا آلینا

سر ماسکایکین

تاتیانا آناتولیونا

2018

I. مقدمه………………………………………………….صفحه ۲.

II. بخش اصلی……………………………………………… صفحه ۳-۵

2.1. پیدایش آلات موسیقی و ارتباط آنها با زندگی و فرهنگ موردوئیان.

2.2. طبل آلات موسیقی- اصطلاحات……………

2.3. آلات موسیقی بادی - آئروفون ……………

III.نتیجه گیری……………………………………………………. صفحه ۶

فهرست کتابشناختی……………………………………………. صفحه ۷

ضمیمه…………………………………………………………………………………… p.۸-۱۴

مقدمه

در بهار سال گذشته یک سمینار منطقه ای برای معلمان زبان موردوی در مدرسه ما برگزار شد. کلاس ما مراسمی را به مناسبت فرا رسیدن بهار تدارک دید. برای این مراسم، من و کلاسم یک چوب غیر معمول درست کردیم و معلممان به ما گفت که قبلاً یک ساز موسیقی بوده است. برای من جالب شد که مردم موردوی در دوران باستان چه آلات موسیقی دیگری می نواختند. از چه موادی برای ساخت آنها استفاده کردند؟

ارتباط تحقیق: این مطالعه برای دانش‌آموزانی که می‌خواهند درباره فرهنگ مردم موردو بیشتر بیاموزند جالب و مرتبط است.

مسئله : دانش آموزان مدرسه ما زبان موردویی را مطالعه می کنند، اما همه آلات موسیقی عامیانه موردوی، هدف آنها، منشاء سازها، گذشته و حال آنها را نمی دانند.

فرضیه : پیدایش آلات موسیقی موردویی با فرهنگ و زندگی موردوئیان مرتبط است.

هدف، واقعگرایانه : تاریخ پیدایش آلات موسیقی، هدف را بیاموزید، مسیر توسعه آنها را دنبال کنید.

وظایف: برای مطالعه ادبیات تاریخی، آموزشی، مرجع در مورد آلات موسیقی عامیانه موردوی. سازماندهی اطلاعات دریافتی؛ به عنوان مثال برخی از ابزارها برای نشان دادن اصالت فرهنگ موردویان، ارتباط با طبیعت.

موضوع مطالعه: آلات موسیقی عامیانه موردوی، گذشته و حال آنها.

روش های پژوهشکلیدواژه: تحلیل، تعمیم، طبقه بندی، مقایسه.

ساختار کار پژوهشیکلیدواژه ها: مقدمه، بخش اصلی، نتیجه گیری، کتابشناسی، کاربردها.

II. بخش اصلی.

2.1. مردم موردوی با دقت فرهنگ موسیقی، آهنگ ها و آهنگ های خود و البته سازهای محلی خود را حفظ می کنند. از این گذشته، اجداد ما به قدرت شفابخش جادویی صدا اعتقاد داشتند.(اسلاید 3)

آلات موسیقی سنتی مردم موردویا هم ساده ترین اقتباس از اشیاء محیطی و وسایل خانه و هم آلات موسیقی پیچیده تر و متنوع تر از ساخت ویژه است.

سازهای کاربردی موردوی در نهایت شروع به تبدیل شدن به چیزی از گذشته کردند، اما سازهای موسیقی ملی ظاهر جدیدی به خود می گیرند.

آلات موسیقی از چوب، پوست درخت غان، ساقه گیاهان، علف و برگ درختان، تنه و شاخه درختان ساخته می شد.(اسلاید 4)

تصمیم گرفتیم خودمان به همراه بابا چند آلات موسیقی بسازیم و من تعدادی را در موزه مدرسه خود پیدا کردم.

2.2 . یک طبقه بندی از آلات موسیقی عامیانه موردوی وجود دارد.

گروه اول سازهای کوبه ای (ایدیوفون) هستند.(اسلاید 5)

اینها عبارتند از: baydyama، calderfnema، shavoma، shuftonkutsyuft.

موکشان های پایگون دارای ویژگی های جادویی طلسم در برابر بیماری ها و نیروهای شیطانی هستند - اینها زنگ های فلزی هستند که به بند ناف بسته شده و به کمربند زنانه آویزان شده اند. با اعتقاد به قدرت جادویی خود، زنگ ها را بر روی یک عصا آویزان کردند. طبق افسانه، عصا متعلق به یکی از خدایان مورد احترام مردوها بود. در بین موکشان ها این ساز را بایدیاما می نامند. اغلب در آیین های مختلف استفاده می شد.(اسلاید 6)

و این یک جعبه چهار وجهی است که از یک نوار توس جامد به نام کالدرفنما ساخته شده است. یک تکه گره بلوط به طناب وصل شده است که هنگام تاب خوردن به جعبه برخورد می کند. با کمک یک پتک سیگنال هایی داده شد تا برای ناهار برای مردم جمع شوند.(اسلاید 7)

ابزار shavom یک تخته صنوبر یا توس است که به آرامی وصل شده است. می توان آن را با چکش های چوبی یا قاشق های چوبی (kutsyuft) زد - آنها همچنین به عنوان یک ابزار مستقل خدمت می کردند. شاووم اغلب در آیین ها یا در مراسم اولین روز چراگاه گاوها که پس از یک زمستان طولانی فرا می رسید و همچنین برای ترساندن شکارچیان از دام استفاده می شد زیرا قدرت جادویی خاصی به آن نسبت داده می شد که می توانست بترساند. ارواح شیطانی.(اسلاید 8)

روبل - یک تخته چوبی با شیارهای عرضی بریده شده برای نورد کتانی. اقلام خانگی برای کوبیدن (شستن) و اتو کردن لباس ها استفاده می شد. روبل - رول نیز به عنوان یک ساز موسیقی استفاده می شد. هنگام نواختن، روبل را با یک دست با دسته نگه می دارند و دست دیگر را با قاشق یا چوب چوبی در امتداد زخم های آن به عقب و جلو می برند.(اسلاید 9)

2.3 گروه دوم آلات موسیقی - بادی (آئروفون)(اسلاید 10)

رایج ترین ساز این گروه برهنه است که از اواسط هزاره دوم پس از میلاد وجود داشته است. این یک لوله چوبی توخالی است که در هر خانواده موردوایی وجود داشت.با آمدن یک نوزاد خانواده ها لوله ای با زبانه و یک سوراخ در تنه درست کردند. با هر سال از زندگی کودک، یک سوراخ روی تنه ظاهر می شد و در مجموع 6 نفر بود، زیرا در هفت سالگی کودک خانه دار شد.(اسلاید 11)

در شعر سنتی موردووی، برهنه نماد غم و اندوه است. رسم برهنه‌ای در قبرستان وجود داشت که آهنگ‌های اسفناکی را می‌نواختند.» و همچنین اعتقاد بر این بود که صداهای برهنه می تواند خونریزی را متوقف کند.

سیورا شیپوری است که از شاخ گاو یا گاو ساخته شده است. یک طرف قرقره نخ را آسیاب می کردند و داخل سوراخ شاخ می کردند و از طرف دیگر برای لب ها فرورفتگی ایجاد می کردند. شورا توسط چوپانان به عنوان یک ابزار سیگنالینگ و همچنین یک ابزار آیینی استفاده می شد که ظاهراً می توانست ارواح شیطانی را از بین ببرد.(اسلاید 12)

ابزار موسیقی آیینی مردوویان چنگ یهودی بود. موکشان او را سینگوریما می نامند. این یک صفحه آهنی نعل اسبی با زبانه فولادی انعطاف پذیر در وسط است. از صدای این ساز در آهنگ ها و آهنگ های رقص استفاده می شد. حیوان مورد احترام مردوویان اسب است. بر روی این ساز به راحتی می توان صدای تق تق سم ها را به تصویر کشید. این ساز بیشتر ملودی های رقص نواخته می شد.

(اسلاید 13)

در تعطیلات تقویم خانوادگی، آهنگ ها بر روی یک سوت توخالی ساخته شده از خاک رس پخته با سوراخ های نواختن "sevonenvyashkoma" پخش می شد. سوت ها اغلب به شکل اردک بود، زیرا طبق افسانه ها، خدای برتر موردوویان، شکباواز، بر روی سنگی به شکل اردک روی آب شناور بود. این ابزار از آغاز هزاره اول پس از میلاد شناخته شده است. ه.(اسلاید 14)

توراما یک ابزار سیگنال بادی باستانی است. این از حلقه های آهک ساخته شده است که به شکل یک لوله در حال گسترش به یکدیگر وارد شده اند. زبان پوست درخت غان داخل آن گذاشته شده بود. طبق افسانه، توراما متعلق به اولین پادشاه موردوی، تیوشته است. در زمان سلطنت او، صلح و رفاه در سرزمین موردویا حاکم بود. برای این امر، مردوویان او را با خدایان برابر دانستند و به او جاودانگی بخشیدند. تیوشتیا با ترک سرزمین موردووی، توراما را برای مردم خود به یادگار گذاشت و وصیت کرد: "شما زندگی می کنید، در دوستی زندگی کنید، توراما - لوله من، مانند قبل، شما را جمع می کند."(اسلاید 15)

از اواسط قرن نوزدهم، بالالایکا و سازدهنی که از روس ها به عاریت گرفته شده است، در همه جا وارد زندگی موردوی ها شده است.(اسلاید 16)

III.نتیجه گیری

با جمع بندی همه موارد ذکر شده، می خواهم بگویم که آلات موسیقی عامیانه موردوایی ابتدا به عنوان یاور در زندگی دشوار مردم جنگل ظاهر شد و از موادی که در اطراف آنها بود ساخته شد. پس از آن، مردم شروع به بازی آنها در طول تعطیلات خود یا در طول تعطیلات کردند.

آلات موسیقی موردوئیان و همچنین ترانه سرایی در طی قرن های متمادی مطابق با شرایط زندگی، زندگی و کار ایجاد و توسعه یافته است. پیدایش ابزار در مراحل مختلف تکامل فرهنگ مردم و مطابق با توسعه عمومی رخ داد. جامعه بشریو در روابط مردم

در فرهنگ موسیقی سنتی موردوی ها، موسیقی دستگاهی جایگاه مهمی را اشغال می کرد. به عنوان بخشی جدایی ناپذیر میراث معنویاز مردم، این یک ویژگی جدایی ناپذیر از زندگی موردویان، از جمله مراسم و تعطیلات بت پرستی (تقویم و خانواده خانوادگی) بود. به موسیقی دستگاهی ارزش جادویی، شفابخش و آموزشی داده شد.

در حال حاضر، بسیاری از موردوی سازهای ملیتوسط نوازندگان فولکلور در جشنواره های آهنگ و جشنواره های فولکلور استفاده می شود.

فهرست کتابشناختی

1.مردوا. مقالاتی در مورد تاریخ، قوم نگاری و فرهنگ مردمان موردوی - سارانسک، 2004.-992 ص.

2. مردوا: مقالات تاریخی و فرهنگی / ویرایش. کول.: V. A. Balashov (سردبیر)، V. S. Bryzhinsky، I. A. Efimov. نویسنده اصلی آکادمیک تیم N. P. Makarkin. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1995. - S. 463-464.

3. Vertkov K.A. و غیره اطلس آلات موسیقی مردمان اتحاد جماهیر شوروی. - م.، 1963; بویارکین N.I. هنر موسیقی عامیانه موردوی. - سارانسک، 1983; او هست. آلات موسیقی محلی و موسیقی دستگاهی. - سارانسک، 1988;

خلاصه
موضوع: سازهای عامیانه موردوی
اهداف و اهداف:
آموزشی: بر اساس درک ترانه سرایی عامیانه موردو، برای پرورش عشق به سرزمین مادری و میراث موسیقایی آن، به گذشته مردم موردویا، در نتیجه غنی سازی دنیای معنویفرزندان.
توسعه: توسعه انعطاف پذیرتر گوش موزیکال, تفکر شاعرانه, احساس مترریتمیک, حافظه, تخیل. رشد توانایی های خلاقانه، ابتکار و استقلال کودکان.
آموزشی: معرفی موسیقی فولکلور موردوی، آن ویژگی های خاصدر نمونه آهنگ های تقویم-آیین.

پیشرفت درس:
I. لحظه سازمانی.
ملاقات کودکان:
- عصر بخیر بچه ها!
مربی.
به چه کسی آهنگساز می گویند؟ (آهنگساز)
- چه آهنگسازانی را می شناسید؟
- ضرب المثلی هست که آهنگساز مردم هستند.
- چه مفهومی داره؟
- مردم موسیقی می سازند. و به این گونه موسیقی ها موسیقی فولکلور می گویند.
مربی.
- بچه ها، ما در بیشتر زندگی می کنیم کشور بزرگصلح، در روسیه!
- فکر می کنید فقط روس ها در خاک روسیه زندگی می کنند؟
- حق با شماست بچه ها! البته بسیاری از مردمان دیگر نیز وجود دارند.
مربی. هر ملتی سنت ها، فرهنگ، زبان، زینت، سازهای عامیانه و البته آوازهای خاص خود را دارد.
(مشاهده یک قطعه ویدیویی در مورد روسیه و موردویا)
U: آیین ها و تعطیلات موردوویایی ها به طرز شگفت انگیزی موسیقیایی است.
W: ترانه های عامیانهاغلب با همراهی آلات موسیقی اجرا می شود.
ت: چه سازهای محلی را می شناسید؟
U: بچه ها، مردم موردوی مانند همه مردمان دیگر آلات موسیقی زیادی دارند که به سه نوع سازهای کوبه ای، زهی و بادی تقسیم می شوند. بیایید به نحوه نواختن استادان آلات موسیقی موردوی گوش دهیم.
(قطعه ویدیویی - گروه "توراما" سازهای محلی موردو را می نوازند)
- بچه ها موسیقی را دوست داشتید؟ و مجریان؟
یو: بچه ها، ما با شما سازها می نوازیم تا با شما ارکستر بسازیم. ابزارهایی که ما در اختیار داریم هم موردووی ها و هم روس ها استفاده می کنند.
- حالا نقش های مجریان موسیقی را توزیع می کنیم. برخی از شما موسیقی می خوانند، و برخی از شما می رقصند - یک الگوی ریتمیک را ضرب و شتم می کنند، و در نهایت، یک نفر ساز می نوازد.
مجریان آماده هستند؟
در خاتمه یک کار اجرا می کنند (بعضی از بچه ها الگوی ریتمیک اجرا می کنند، قسمتی دیگر ملودی و چند کودک ساز می زنند).
مربی. آفرین بچه ها! خیلی تلاش کردی! شما مجریان خوبی بودید
- به شعب ما نگاه کن! چقدر تغییر کرده اند! و همه اینها به لطف شما است. و موسیقی فولکلور به ساختن آنها کمک کرد! به هر حال، این چیزی است که ما در کلاس شنیدیم.
- با اتصال این شاخه ها به یک درخت جادویی زیبا دست خواهیم یافت.
مربی: بچه ها، با نگاه کردن به این درخت، بیایید به این فکر کنیم که چرا به موسیقی محلی نیاز داریم؟ و آیا لازم است آوازهای سرزمین مادری خود را بشناسیم و در حافظه خود ذخیره کنیم؟
- موسیقی محلی خاستگاه ماست. و باشد که همه ما ملیت های مختلفو موسیقی که ما به یک اندازه احساس و درک می کنیم. بنابراین، امروز آهنگ موردوی ما را متحد کرد، به ما کمک کرد تا خلق کنیم.
مربی: همه شما بچه ها شنونده های بسیار حوصله ای بودید، آنها نقش آهنگساز را بازی می کردند و موسیقی محلی را از صمیم قلب اجرا می کردند. آفرین!

فایل های پیوست شده

نقش موسیقی دستگاهی در زندگی دهقانیموردوی ها

موسیقی دستگاهی عامیانه در فرهنگ معنوی موردوئیان جایگاه مهمی را اشغال کرد. ابتدا قوم شناسان به آن علاقه مند شدند و تنها پس از آن اتنوموزیکولوژیست ها و به دلایل مختلف و مهمتر از همه ناقص بودن وسایل فنی اصلاح این هنر، موسیقی دستگاهی بسیار دیرتر از موسیقی آوازی موضوع مورد توجه علمی قرار گرفت. اولین اطلاعات در مورد تاریخ، قوم نگاری، آیین ها، اشکال زندگی فرهنگی مردم موردوی با ذکر یا توصیف همراه با جزئیاتآلات موسیقی در آثار A. Arkhangelsky، F. Golitsyn، V. Mainov، L. Markelov، P. Melnikov-Pechersky، A. Primerov، K. Samorodov، G. Fedyanovich، M. Chuvashev، A. Shakhmatov و دیگران .

با تشکر از توسعه یک روش علمی مبتنی بر جمع آوری، طبقه بندی و فهرست نویسی موسیقی دستگاهی در آثار K.V. کویتکا و آی.وی. ماتسیفسکی، ظهور یک مطالعه اساسی در مورد ابزار قومی موردوویان N.I. بویارکین (بویارکین، 1995). علایق دانشمند طیف وسیعی از مشکلات مربوط به وجود موسیقی دستگاهی، ژانرها، فرم ها و سبک آن را پوشش می دهد.

شعر شفاهی مردم موردویا که در آن پدیده‌های فرهنگ موسیقی دستگاهی در بستر زندگی روزمره، شیوه‌ای از زندگی که قرن‌ها شکل گرفته است، ارائه می‌شود، کم‌تر قابل اعتماد نیست، هرچند منبع رمزی اطلاعات است. زمینه سنت های قومی، تاریخ، آرایش ذهنی، کل مجموعه به ویژه فردی از ایده های زیبا، در چارچوب سیستم قومی نمادهای خیر و شر، عشق و نفرت و غیره.

"موسیقی سازهای عامیانه حوزه ای از خلاقیت معنوی سنتی مردم است که در مجموعه های صوتی (با کمک آلات صوتی یا قسمت هایی از بدن انسان که وظایف خود را انجام می دهد) تجلی می یابد که نشان دهنده آگاهی، تجربه، فرهنگ و فرهنگ جمعی آن است. در ارتباط با نیازهای روحی درونی آن عمل می کند» (ماتسیفسکی، 1987، ص 13).

مفهوم "آلات موسیقی" در فرهنگ قومیکاملاً گسترده تفسیر شده است. در موقعیت‌های مختلف، اینها می‌توانند گوش ماهی با کاغذی که بین دندان‌ها کشیده شده، و یک برگ درخت، و یک غلاف اقاقیا، و یک ماسوره خیاطی معمولی، یک اره خانگی و قاشق باشد. در میان آلات موسیقی سنتی موردویان که در مطالب قوم‌نگاری و متون آهنگ ذکر شده است، رایج‌ترین کوبنده (شاووما - M.، چاووما - E.)، زیلوفون چوبی (kalkhtsiyamat - M، caltseyamat-E)، زنگ‌ها (پایگونیات - M. ، بایاگینت - E)، چنگ یهودی - M، E، ویولن (garze، arrow - M، kaiga - E)، فلوت (vyashkoma - M، veshkema - E); بوله (فام، اوفام - ام، پوواما - ای)، ترومپت (دوراما، توراما - M). گاهی از سازهای قرضی نیز نام برده می شود، مثلاً آکاردئون (I، شماره 1).

پالت شنوایی اجداد موردوویان مدرن پر بود صداهای موسیقی، که به مبتکر (نماینده گروه قومی) اطلاعات بسیار کامل و مهمی را اطلاع داد. در ساعات صبح دور در روستا، آواز چوپانی به گوش می‌رسید که برهنه‌نوازی برای او شغل دوم بود. «جامعه روستایی که برهنه بازی نمی‌کرد، گله‌ها را به چراگاه اجیر نمی‌کرد» (بویارکین، 1984 (الف؛ ص 61).

در میان زره های پادشاه افسانه ای موردوی و جنگجوی تیوشتی، یک توراما وجود دارد. AT زمان جنگصدای توراما ارتشی را برای دفاع از سرزمین مادری خود جمع کرد.

لباس یک زن مردویی نه تنها از نظر بصری، بلکه "از نظر گوش" نیز به طرز شگفت آوری زیبا است: "... آویزهایی به شکل زنگ های کوچک، زنگ ها، جغجغه ها، بشقاب ها و زنجیر برای آویزهای فلزی مختلف" در هنگام حرکت زنگی ملودیک ایجاد می کند. (Boyarkii, 1995 (a )؛ S.26). تصادفی نبود که گفتند: "... ابتدا یک پوزه را می شنوید و سپس خواهید دید" (کریوکووا؛ ص 22). شرح لباس زنانه در آهنگ ارزیا خانه کریسمس شبیه به شرح صدای زنگ صدا (I، شماره 2) است.

آیین ها و تعطیلات موردوویایی ها به طرز شگفت انگیزی موزیکال است. در مورد مراحل مختلف عروسی «منظره» که در آن به موسیقی دستگاهی اشاره شده است، شواهد بسیاری وجود دارد (I، شماره 3). تعطیلات خانه کریسمس - کودو روشتووان که به ارواح حامی حیوانات اهلی، پرندگان، زنبورها و درختان اختصاص داده شده است، همچنین شامل مراسمی همراه با نواختن آلات موسیقی بود.

در ایام کریسمس، جوانان با همراهی پیپر و نوازندگان ویولن، با آواز خانه به خانه می رفتند (ملنیکوف؛ ص 51). و یکی از نوازندگان ویولن سنتی به تعطیلات پاییزی "Teiteren piya kudo" (آبجو خانه دختر) دعوت شد (چوواشوف؛ ص286).

بر اساس باورهای باستانی موردوی ها، فراتر از مرز مرگ انسان، زندگی "دنیای دیگر" ادامه دارد (پیش از میلاد بریژینسکی) و هر چیزی را که انسان در زندگی زمینی وقت انجام آن را ندارد، "آنجا" به دست می آورد. دنیای دیگر آهنگ Moksha "Shvets Fedenka" یک آیین غیر معمول - "عروسی با مردگان" - را توصیف می کند (I، شماره 4). به شهادت نویسنده ای ناشناس در مقاله «مردوا»، تشییع جنازه مردویی «... با ضیافت و آواز و گاه رقص پایان می یابد» (مردوا، ص 234).

پرستش بت پرست حامیان بهشت، زمین، آب، نیروهای عنصری طبیعت، حیوانات و گیاهان در دعاهای متعدد موردوئیان، از جمله قطعات تشکیل دهندهکه برای همه شرکت کنندگان و ارواح، خوانندگی - پازمورو (آوازهای الهی) و اجرای موسیقی دستگاهی و رقص های آیینی بود (ملنیکوف؛ ص 77-78).

آلات موسیقی در فرهنگ سنتیموردوی ها معنای نمادین مهمی داشتند و به عنوان شاخصی از وضعیت اجتماعی، سطح مادی، وضعیت عاطفی و غیره عمل می کردند.

نماد قدرت - توراما (دوراما) در فولکلور موردوی در شعر حماسی با صدای پادشاه افسانه ای و جنگجو تیوشتی یکی است. در لحظه ای که تیوشتا از وظایف خود به عنوان یک رهبر استعفا می دهد، او قبل از هر چیز خود را از نمایشنامه که یکی از زره های نظامی اوست کنار می کشد (بویارکین، 1995 (ب؛ ص 23). نماد زیبایی، جوانی در فرهنگ سنتی زنگ ها و صدای آنهاست: مارشا زیبا که به ازدواج با هموطن روسی سمیون فراخوانده می شود، «... لباس پوشیده، کفش ... لباس پوشیده» و از جمله اجزای این است. لباس روشن خیره کننده با چکمه های مشکی، جوراب ساراتوف، با لباس های دو نفره و روبان های لاجوردی، یک کمربند با منگوله های تنبور (I، شماره 5).

زنگ ها نیز بخشی از تزئینات سر، سینه و کمر پوزه دختر و نماد دخترانه بودند (I، شماره 6). این زنگ نماد آمادگی دختر برای تشکیل خانواده بود و بنابراین پس از ازدواج، زن دیگر مجبور به پوشیدن زنگ نبود. زنگ در مراسم عروسی نیز عملکرد محافظتی طلسم را انجام می داد تا کسی نتواند به عروس و داماد آسیب برساند. اغلب در آثار شعری شفاهی مردم موردوی، ذکر ناقوس به عنوان منادی بسیار است. رویداد مهم(من، شماره 7). صدای زنگ در لحظه بیرون آوردن کیک آیینی «لوون کشی» از اجاق گاز شنیده می شود (I، شماره 8). مهارت های سخنوری زن خواستگار با نواختن زنگ و زنگ مقایسه شد، زیبایی و قدرت صدای او مورد تأکید قرار گرفت (I، شماره 9).

در شعر سنتی موردووی، برهنه نماد غم و اندوه است. یک مجری برهنه یا در لحظه آهنگسازی یا نواختن یک آهنگ غمگین می شود و یا سرنوشت ناگواری به گردن نوازنده می افتد (من، شماره 10). «رسم بود که در گورستان ملودی‌های اسفناک پخش می‌شد» (بویارکین، 1995 (الف؛ ص 60).

ایرینا گالکینا

به دوستان بگویید