سنت های زندگی روستایی حقایق جالب. مردم روسیه: فرهنگ، سنت ها و آداب و رسوم
رفتار دهقانان روسی با خانواده و ازدواج چگونه بود؟ شما می توانید از یادداشت هایی درباره زندگی در مناطق اسپاسکی و لایشفسکی استان کازان که 100 سال پیش جمع آوری شده و اخیراً توسط موزه قوم نگاری روسیه و وزارت فرهنگ تاتارستان منتشر شده است، در مورد این موضوع مطلع شوید. «AiF-Kazan» جذاب ترین گزیده های این اثر را برگزیده است.
چابکی و معصومیت
خبرنگاران مردم سنت های خانوادگی دهقانان را اینگونه توصیف می کنند (آنها از مقامات و معلمان زمستوو بودند): "اگرچه یک پسر برای مدت طولانی پاک نمی ماند - معمولاً تا 15 سالگی و به ندرت تا زمان ازدواج پاک می ماند - تا 18 و 19 سال. پیر، همسایه ها با تحقیر به کسانی که عفت خود را از دست داده اند نگاه می کنند. آنها می گویند که چنین مکنده، اما تبدیل به یک آزاده - "یک فرد بدشانس."
مردم نسبت به ازدواج نگرش بسیار جدی پیدا کرده اند. ازدواج یک قرارداد، یک قانون و یک وعده در برابر صلیب مقدس و انجیل است که شخص قرار بود از آن پیروی کند.
اگر شخصی ازدواج می کرد، معمولاً تغییر می کرد و بیشتر اوقات برای بهتر شدن، دهقانان معتقد بودند. ازدواج برای هر انسان شایسته ای لازم بود. خبرنگار به استدلال های مردم اشاره می کند: «زندگی مرد متاهل بسیار بهتر و آرام تر است». - فرزندان مشروع در سنین پیری به پدر و مادر خود غذا می دهند، در صورت بیماری کسی است که از بیمار مراقبت کند. زندگی زناشویی یک هدف مشخص دارد - زندگی برای خود، و بیشتر برای فرزندان و خانواده، و زندگی مجرد بی هدف و بی قرار است. ازدواج برای مرد از 17.5 تا 60 سال و برای زن از 16.5 تا 70 سال امکان پذیر است.
اعتقاد بر این بود که آمادگی برای ازدواج به ویژه برای دختران ضروری است. حتی یک رسم وجود داشت - دختر را تا چند سال در خانه در مقام کارگر نبود، ازدواج نمی کردند. پس از آموختن اداره یک خانواده، دیگر در یک خانواده غریب با تمسخر روبرو نخواهد شد و والدین از دختر خود شرمنده نخواهند شد.بر اساس مشاهدات خبرنگار، عروس از نظر تندرستی، زبردستی و توانایی کار، پاکی، سلامتی، فرمانبرداری و همچنین خوب بودن خانواده اش از همه لحاظ ارزش ویژه ای داشت. در انتخاب داماد اولین چیزی که به آن توجه می کردند ثروت، متانت، کوشش و سلامتی بود. آنها همچنین سعی کردند بفهمند که آیا خانواده به خصوص مادرشوهر ساکت هستند یا خیر. جملاتی در این مورد وجود داشت: "همسر خوب رئیس کل خانه است"، "گاو را با شاخ انتخاب کنید و دختر را به تولد انتخاب کنید".
دختران برای تسلط بر خانه داری باید قوی و سالم باشند. یک عکس:
اگر عروس با ازدواج موافقت می کرد، پس از خواستگاری باید بهترین روسری خود را به عنوان پیاده به خواستگاران داماد می داد. علاوه بر این، در جشن مجردی، عروس باید یک دستمال گلدوزی شده جدید به داماد می داد و داماد در عوض یک تکه صابون معطر به او هدیه می داد. مخارج عروسی خانواده به طور مساوی تقسیم شد.
به مادرشوهر - در یک جاده جدید
اعتقاد بر این بود که پس از عروسی، جوان نباید به همان روشی که عروس و داماد به کلیسا می رفتند، به خانه بازگردند. خبرنگار می نویسد: «در جاده قدیم ممکن است به طور نامحسوس چیزی فانتزی گذاشته شود یا با فال از این جاده عبور کنند تا جوان ها هماهنگ زندگی نکنند. او همچنین توضیح دیگری می دهد: راه جدیدی انتخاب می شود تا کسانی که وارد ازدواج می شوند، با افکار مشکوک در مورد یکدیگر به کلیسا می روند، با عدم اطمینان در عشق متقابل، این افکار را یک بار برای همیشه از خود دور کنند.
اگر در زمان ما عروسی در عروسی ربوده شود، در آن روزها داماد از جشن عروسی ناپدید می شود، یا بهتر است بگوییم، برای پلک زدن به همراه چند تن از بستگان نزدیکش نزد مادرشوهر خود می رفت. او برای معالجه داماد تازه متولد شده اش، سر او را با روغن آغشته کرد. سپس به خانه برگشت و در حیاط در نی پنهان شد. دروژکا (نماینده داماد) که متوجه شد تازه عروس در کنار مهمانان نیست، این را به تازه داماد اعلام کرد و شلاق را به همسرش داد و دستور داد که به دنبال شوهرش بگردد. زن جوان که به داخل حیاط می رفت، هر مهمانی را که می آمد با شلاق شلاق می زد و تازه عروس را طلب می کرد. در نتیجه او را در نی پیدا کرد و از او پرسیدند کیست. زن مجبور شد شوهرش را با نام و نام خانوادگی صدا کند، پس از آن آنها بوسیدند و به کلبه بازگشتند.کل زندگی آینده این جوان با اولین روزهای زندگی مشترک آنها تعیین شد. در این زمان ، شوهر تازه ازدواج کرده ، والدینش به دنبال او رفتند ، متوجه تمام ترفندها ، مهارت ، سرعت ، تیزبینی و گفتگوهای او شدند. این به او اجازه داد تا بفهمد چگونه با او رفتار کند. شوهران باهوش زنان خود را پنهانی و در خلوت سرزنش می کردند تا خانواده از این موضوع مطلع نشوند.
دهقانان نیز طلاق گرفتند و سپس یکی از همسران خانه را ترک کرد. در طلاق، مهریه زن به او رسید. اگر همه بچه ها پسر بودند، نیمی از آنها با شوهر می ماندند، نیمی دیگر با زن. و اگر دختر و پسر بودند، شوهر باید دختران را می گرفت و زن باید پسران را می گرفت.
هندوانه در حمام برای زن در حال زایمان
خبرنگار می نویسد: تولد فرزند به عنوان یک نعمت از جانب خداوند است. - وقتی زن زایمان می کند، هیچکس اجازه ورود به خانه را ندارد. همه در خانه به شدت تنبیه می شوند که این لحظه را به کسی نگویند. اگر در هنگام تولد زن، شوهر هم چیزی مثلاً در شکم درد داشته باشد، فال نیک است. بلافاصله پس از زایمان، زنی را که در حال زایمان با نوزادی بود، سوار بر اسب به حمامی گرما گرم می بردند و از سر تا پا او را با پوست گوسفندی می پوشاندند تا سرما نخورد و کسی او را جفا نکند. خیلی آرام رانندگی کردیم. در حمام، مادر جوان به مدت یک هفته روی زمین پوشیده از نی دراز کشید. در آنجا، او و نوزاد تازه متولد شده هر روز شسته می شدند، حمام می شدند و خیلی بهتر از خانه تغذیه می شدند.
خبرنگار خاطرنشان می کند: «همسایه ها و اقوام پای های مختلف، کلاچی، عسل، تخم مرغ، ماهی، آبجو، شراب قرمز، هندوانه، ترشی می آورند. "و زن در حال زایمان متوجه می شود که چه نوع کیکی، چه چیزی، چه مقدار و چه کسی آن را آورده است تا خودش "در سرزمین خود" با همان کیک به آنها بازپرداخت کند. بچه دو سه روز بعد از تولد غسل تعمید داده شد. او را با لباس سفید تمیز به کلیسا بردند. وظیفه مادرخوانده خرید لباس برای نوزاد بود و پدرخوانده مجبور بود صلیب بخرد و هزینه مراسم تعمید را بپردازد.
در مورد تربیت فرزندان
از کودکی تنبیه و دعا در زندگی بچه ها وجود داشت. طبق مشاهدات خبرنگار ، بچه ها اغلب مجازات می شدند - "برای شوخی ها و آزادی های غیرقابل تحمل". ابزار مجازات - شلاق، در هر خانه در برجسته ترین مکان آویزان است. بچه ها در سال اول زندگی خود یاد گرفتند که نماز بخوانند. در یادداشت‌ها آمده است: «وقتی کودک شروع به درک اشیاء و صدا کرد، از قبل به او الهام می‌دهند و به او نشان می‌دهند که خدا کجاست. از سه سالگی شروع به بردن مردم به کلیسا می کنند.»
از دو سالگی به بچه ها کار یاد می دادند. عکس: موزه قوم نگاری روسیه
بچه ها از دو سالگی شروع به نگهداری از خواهران و برادران کوچکترشان کردند و گهواره هایشان را تکان دادند. از همان سنین یاد گرفتند که از حیوانات خانگی مراقبت کنند و در کارهای خانه کمک کنند. بچه های دهقان از هفت سالگی شروع به چرای اسب می کنند. از شش سالگی درو کردن، از سن 10 سالگی شخم زدن، از سن 15 سالگی - چمن زدن به آنها آموزش داده می شود. به طور کلی، هر کاری که یک دهقان می تواند انجام دهد، باید از 15 تا 18-20 سالگی به نوجوانان آموزش داده شود.
در نسخه فولکلور داستان "شلغم" که توسط محقق آفاناسیف (1826-1871) ثبت شده است.
پاها در بیرون کشیدن شلغم از زمین نقش دارند: «پای دوست آمده است. پا به پای دیگر..."
تصویر: جان اتکینسون (1775-1833) کلبه، 1803
"برای تمسخر کودک بر پیرمرد یا معلول، قاعدتاً شلاق دنبال می شود. برای تقلید از یک مست، یک لکنت زبان، یا یک فرد مبتلا به تیک، یک توضیح بسیار سخت. l_eriksson خاطرات مادر، خواهران، مادربزرگ و روستاییانش را از روستایی در منطقه کوستروما جمع آوری می کند.
در مورد تربیت با کار از دوران نوزادی:
همه می دانند که اساس تربیت کودکان در روستاهای روسیه کار بود. این کار توسط کودک نه به عنوان یک بار سنگین، بلکه به عنوان نمایشی از وضعیت روزافزون او با نزدیک شدن به بزرگسالی درک شد. پاداش این کار همیشه شناخت اهمیت کار انجام شده، تمجید، نمایش نتایج به خانواده، دوستان، همسایگان بوده است. کودک نه به عنوان خدمتکار بزرگسالان، بلکه به عنوان یک رفیق کوچک در یک هدف مشترک عمل کرد. غیر قابل تصور بود که او را به خاطر کار انجام شده ستایش نکنیم، او را نادیده بگیریم: ظاهراً تجربه طولانی نسل ها به مردم الهام می دهد که این یک تقویت مؤثر در آموزش سخت کوشی است.
یادگیری مهارت های جدید کار با حوصله انجام شد و کسی که برای این کار وقت داشت، مادربزرگ، بچه های بزرگتر، این کار را انجام داد. در مزرعه خانواده عمه ام، ابزارهای کودکانه را دیدم که قابل سرویس بودند، با دقت ساخته می شدند و در حین فرسودگی به روز می شدند: به عنوان مثال، در مجموعه چنگک های بچه گانه، انواع مختلفی وجود داشت - هر دو برای یک کودک هفت ساله. و یک کودک سیزده ساله. در میان ابزارهای کودکان هیچ ابزار خطرناکی وجود نداشت - داس کودکان وجود نداشت. یک بیل با دسته کودک - لطفا. سپردن یک کار غیرقابل تحمل یا خطرناک به کودک یک هوی و هوس محسوب می شد.
در طول آموزش در این یا آن کسب و کار، در وهله اول، البته، یک مثال بود. اما برای کلمات هم وقت نمی گذاشتند.
هنگامی که یک مهارت تسلط یافت، فعالیت تقریباً به طور خودکار به یک وظیفه تبدیل شد. اما بچه ها از این نمی ترسیدند ، زیرا در تیم خانواده همه می دانستند که چگونه همه چیز را انجام دهند و همیشه کسی بود که بیمه کند و جایگزین کند.یک لحظه دیگر محل کمک او در سیستم امور مشترک به کودک نشان داده شد، با افراد مرتبط آشنا شد. به عنوان مثال، جمع آوری و تمیز کردن قارچ ها (در ابتدا - با راهنمایی بزرگسالان - تا سمی را از دست ندهید) علم تهیه آنها را دنبال کرد. یادم می‌آید وقتی 8 یا 9 ساله بودم، قارچ‌های جمع‌آوری‌شده را در یک شیشه کوچک ترشی می‌کردم - نه تنها برای اینکه بعداً به آنها ببالم، بلکه این روند را نیز به خاطر بسپارم.
هر چه مهارت کودک در خانواده پیچیده تر و قابل توجه تر باشد، نشانه های رسمی و تشریفاتی احترام ظاهر می شود.- دخترا، به یورا حوله بدهید، او چمن زنی کرد! مقداری شیر برای یورا بریزید. دخترا، یوروچکا، بشین، کیک پنیر به یورا بده. یورا نوجوان خودش می تواند به همه چیز برسد - اما نه، به او احترام گذاشته می شود، به او با دقت خدمت می شود. عمویش کنارش نشسته و لبخند می زند - آنها دیگر جلوی او اینطور نمی رقصند، او یک بزرگسال است، او به آن عادت کرده است، اما یورا باید آموزش داده شود، تشویق شود.
و چه ایوان تمیزی امروز! چکمه هایت را در بیاور، یورا! (ایوان را شستم - نظافت خانه برای بچه های بزرگتر است و سایبان، ایوان - برای بچه ها).
چه چیز دیگری؟ آب آوردن (آب نداشتیم) هم امری رایج بود. حتی کوچکترین کودک می تواند یک سطل لیتری را از رودخانه حمل کند - به کار می آید. شستشوی لباس، نظافت ظروف مسی (لگن، سماور). ظرف شستن در خانه. تمیز کردن جزئی - گرد و غبار، فرش - بزرگسالان این کار را انجام ندادند. اما در عین حال تمجید و شناخت ابزار اصلی شکل گیری عادات بود. تا آنجا که من به یاد دارم ، هیچ کس در مورد وظایف کاری سر بچه ها فریاد نمی زد ، این به دلایل دیگری اتفاق افتاد - شوخی ، دعوا ، حقه.
باغ مهم نیست که وظایف کودکان در باغ چقدر بزرگ بود، باز هم استراتژی کشاورزی وجود داشت. بنابراین، بچه ها معمولاً در یک تکلیف خاص به آنجا می رفتند و بزرگسالان دستورالعمل هایی را می دادند - چه زمانی و چه چیزی آبیاری شود، علف های هرز. بچه‌های بزرگتر می‌توانستند این کار را بدون یادآوری انجام دهند - آنها خودشان می‌دانستند در آنجا چه کار کنند. معمولاً باغ مال مادربزرگ هاست که دیگر برای چرا و چمن زنی و حمل یونجه نمی روند. اما تجربه آنها بسیار زیاد است - می توان آن را به کودکان منتقل کرد. (سنت های باغ دهقانی با کلبه های تابستانی مدرن بسیار متفاوت است. اگر از آنها پیروی کنید، در باغبانی "سادیسم" وجود ندارد، این همه آبکاری روی تخت ها نازپروردگی خالی است که بر برداشت تأثیر نمی گذارد).
مراقبت از حیوانات دارای درجه بندی سنی بود. حیوانات کوچک و نه خیلی خطرناک به حیوانات کوچک، بزرگ و قوی - فقط به نوجوانان از نظر جسمی قوی و منطقی سپرده شد. زنبورها - همچنین با احتیاط و تحت هدایت بزرگسالان. کودکان عمدتاً به مرغ و گوسفند مشغول بودند. (تغذیه، جمع کردن، جمع آوری تخم مرغ، مراقبت از جوجه ها همه چیزهای کودکانه است.)
اما بتدریج آموزش نگهداری از گاوهای بزرگ نیز وجود داشت. در 10 سالگی من را شیر گاو دادند تا امتحان کنم. عمه در همان نزدیکی ایستاده بود، تذکر داد، نصیحت کرد.در 11 سالگی سوار اسب شدم. بدون زین، بدون افسار - آنها به من اجازه دادند سوار شوم، به حیوان عادت کنم، با این درک که هیچ کس نمی تواند جایگزین تجربه ارتباط شود. بعد از چندین ساعت سواری (در مجموع 8 کیلومتر) اسب مرا به بیرون پرت کرد. من دلداری دادم، اما نه چندان متاسفم. روند پر کردن مخروط ها مانعی نداشت، آنها به سادگی در نظر داشتند که کدام مخروط ها را می توان پر کرد و کدام را نه.
کار «دختر»: آشنایی با فرآیند چرخش. من سعی کردم دیر بچرخم - در سن 9 سالگی. مادربزرگم نخ من را در کلافش "ریسید" - من آن را دیدم و می دانستم که جوراب هایی وجود دارد که من درگیر آن هستم.
ساخت و ساز کوچک، تعمیر - پسران جذب این شدند. حصار را تعمیر کنید، دسته ابزار را حک کنید - تحت نظارت بزرگسالان. اما اولین ابزاری که پسر برای خودش تراشید یک میله بود. ماهیگیری تفریح و لذت است. علاوه بر ماهیگیری با میله ماهیگیری، به اقوام جوان ما یاد داده شد که در پوزه ماهی بگیرند، "قلاب" (میله های بزرگ برای پیک) نصب کنند. بچه ها ماهی های کوچک گرفتند - طعمه زنده برای پیک. بچه های بزرگتر در حال صید خرچنگ بودند.
در کل وقتی به چینی ها می خندند می گویند هر چه می خزد می خورند، به جز تانک، شناور، غیر از قایق، و هر چه پرواز می کند، به جز هواپیما - می خواهم اعتراض کنم - اما نیست. ما؟ بچه های روستا تشویق شدند تا همه چیز خوراکی را جمع آوری کنند. مامان "پسول ها" را جمع کرد - جوانه های بالای دم اسب، آنها را در روغن نباتی سرخ کردند و خوردند - طعم آنها شبیه قارچ است. خاکشیر، گزنه، نقرس، بسیاری از انواع توت ها، فهرست عظیمی از قارچ ها - هر چیزی که می توانید بخورید، باید بتوانید پیدا کنید و خوشمزه بپزید. «مدرسه بقا» مدام کار می کرد و از همه مهمتر از زندگی روزمره جدا نبود. حتی اگر غذای «معمولی» زیاد بود، یکی دو بار در بهار می‌توان با «پاتل» ضیافت کرد و سوپ خاکشیر پخته می‌شد، حتی اگر کلم هم وجود داشت. چیدن دائمی قارچ و توت در تابستان، تفریح و کار کودکان و سالمندان است. نحوه خشک کردن قارچ و انواع توت ها، طرز تهیه مربا و قارچ نمکی به ما نشان داده شد.
اما چیزهایی بود که به بچه ها سپرده نمی شد - مهم نیست چقدر التماس می کنید. حتی حضور حیوانات و پرندگان در هنگام ذبح از کودکی مجاز نبود. این ممنوعیت نیز توسط نسل ها تأیید شده است. اگر خیلی زود است که کودک اجازه تجربه چنین فرآیندهایی را بدهد، یا می ترسد (بعداً او را درمان کنید، هیچ متخصص عصبی در روستا وجود ندارد!)، یا ظلم در او ایجاد می شود که بعداً می تواند به چیزهای وحشتناک تبدیل شود. بنابراین، هر چیزی که با کشتن زنده ها مرتبط بود - فقط برای نوجوانان بزرگتر، و سپس - در ابتدا فقط در نقش ناظر، تا آنها به آن عادت کنند.
(به هر حال، در قلمرو Vyatka، این محدودیت ها نیز وجود داشت. من شنیدم که یکی از دوستان شکارچی، که پسر کلاس اول خود را به پوست انداختن حیوانات خز مرده جذب کرد، توسط رفقای خود محکوم شد - آنها به اتفاق آرا و منطقی از او انتقاد کردند. به او توصیه کرد که در این مورد کمک کند تا یک بزرگسال را پیدا و استخدام کند یا خودتان آن را مدیریت کنید).
نتیجه آموزش کارگری دهقانی شکل گیری شخصیتی آماده برای زندگی در هر شرایطی بود، در واقع صاحب چندین تخصص در سطح غیر رسمی و مهمتر از همه، نه تنها آماده برای کار، بلکه فکر نکردن به زندگی بدون آن. در همان زمان، اجتماعی شدن کودک، رشد توانایی او برای همکاری با دیگران اتفاق افتاد. برای قرن ها، روش های آموزشی توسعه یافته در این راستا امکان انجام بدون خشونت و - در بیشتر موارد - حتی بدون اجبار را فراهم کرد.
در وبلاگ نویسنده بحث کنید
در مورد احترام به بزرگترها:
F. G. Solntsev. "خانواده دهقان قبل از شام"، 1824
یکی از شایع ترین دلایل استفاده از آموزش تنبیهی در محیط دهقانی، تظاهرات بی احترامی کودک به بزرگان بود. شاید یکی از بزرگترین گناهان بود.
به محض اینکه یکی از والدین متوجه شد که فرزندش با یک فرد بزرگسال، یک فرد مسن بی ادبی کرده است، شدیدترین اقدامات را بلافاصله اعمال کردند.ضمناً هیچ ارتباطی بین رفتار این بزرگسال، پیرمرد و واکنش کودک در نظر گرفته نشد. پیرمرد می توانست صد بار گناهکار باشد، بی انصافی، از ذهنش خارج شود - بچه ها حق نداشتند از احترام رسمی به او امتناع کنند.
حتی در مدرسه، پوچ ترین معلم می تواند در هر یک از نیازهای خود روی حمایت والدینش حساب کند. نکته دیگر، من موردی را به خاطر نمی آورم که دانش آموز احمقی را در خانه به خاطر دزدی سرزنش کنند، اگر او در کارهای روزمره سخت کوش و ماهر بود. والدین با صبر و حوصله سرزنش های معلم را تحمل کردند ، اما به این دلیل در غم و اندوه قرار نگرفتند و کودک را عذاب نکردند.شفاعت یک کودک در مقابل یک بزرگسال دیگر فقط در قالب دیالوگ امکان پذیر بود - در اقناع، توضیحات. اما فقط تا حد معینی که معمولاً مربوط به حمله است.
مهم نیست که چقدر در محیط دهقانان روسیه در مورد بخشش، در مورد خطرات انتقام گفته می شد، این کلمات همیشه به عنوان راهنمای عمل عمل نمی کردند. کینه پنهان سالها دود می کرد و اغلب راهی برای خروج پیدا می کرد و راهی بی رحمانه - در یک زمان مناسب. دهقان روسی ظرف انتقام را نه سرد، بلکه کاملا یخی می خورد! اما کسی که محصولات این غذا را تهیه می کند می تواند مطمئن باشد که در بال ها منتظر است.
وقایعی، واکنشی که من گاهی به آنها می‌دیدم، 30 تا 40 یا حتی 50 سال قبل از پاسخ به آنها رخ داد. می توان گفت که این بد است، اما درست است و این را باید در نظر داشت.
نوجوانان بزرگتر اغلب وارد جریان نارضایتی های خانواده می شوند و با میل و رغبت باتوم روابط با این یا آن شخص یا خانواده را بر عهده می گیرند. در همان زمان، صحبت هایی نیز صورت گرفت که "لازم است بخشید" با آنها. اما همیشه، تحت تأثیر پیشنهادهای مخالف، اتفاقی می‌افتد که با اشتیاق بیشتری انجام شد و در خاک یک تمایل شخصی بزرگتر برای غالب شدن افتاد.
مثلاً به این شکل ظاهر شد. کودک نوعی حقه با همسایه مرتکب شده است. درخت سیب باغش را تکان دهید. به طور رسمی، او همیشه مورد سرزنش قرار می گیرد. اما اگر صد بار از پدر و مادرش شنید که این همسایه حرامزاده است، همه اینها مثل آب غاز می شود، حتی اگر او را به گردن این همسایه بیاورند و مجبور به عذرخواهی کنند.به هر حال، برای مدت طولانی، از نسلی به نسل دیگر، قدردانی از خوبی ها، به ویژه در برخی شرایط فوق العاده، مهم و دشوار، منتقل می شود. کمک به بیوه، حمایت از یتیم فقط یک کار خیر نیست. یتیم بزرگ می‌شود و در غیرمنتظره‌ترین لحظه، محبت را جبران می‌کند. به فرزندان و نوه ها آموزش داده می شود که به نیکوکار و خانواده او احترام بگذارند.
تحمل
برای تمسخر کودک بر سر پیرمرد یا معلول، قاعدتاً شلاق به دنبال دارد.
برای تقلید از یک مست، یک لکنت زبان، یا یک فرد مبتلا به تیک، توصیفی بسیار سخت، پرمخاطب، همراه با مثال، وحشتناک، اما بدون خشونت.
تمسخر علنی بیگانه در صورت کشف، محکوم است، اما با ملایمت، به صورت پند و اندرز. اگر آنها بی ادب بودند و هدفشان بزرگسال، مسن یا درمانده بود، کتک در راه است.
اگر این کودک هم سن و سال باشد، والدین "تا خون اول" بی تفاوت می مانند. شما نمی توانید کلمات را به عمل تبدیل کنید. در صورت دعوا به دلیل "خصومت ملی" بدون دلیل روشن، والدین می توانند کودک را تنبیه کنند و اغلب آنها این کار را با رعایت قوانین رفتاری در رابطه با هر شخصی انجام می دهند.درگیری های کودکان
قانون اصلی: "اسباب بازی ها revushki نیستند".
برخی از والدین از شنیدن شکایات خودداری می کنند، اما این یک ویژگی فردی است، نه یک سنت. اغلب، چنین ناشنوایی در خانواده های ناقص، ناراضی و فقیر ذاتی است - به طور خلاصه، خانواده های دارای نقص.به طور کلی، هرگونه اشاره به این واقعیت که در خانواده های دهقانی آنها با کودکان صحبت نمی کردند، مطلق سازی جزئیات، تحریف ها، آسیب های انسانی است. انجام دادند و خیلی هم. اولاً ، خانواده ها در روستاها تقریباً همیشه بزرگ و منشعب بودند ، چندین نسل در آنها زندگی می کردند - برای کسی راحت است که به شکایت کودک گوش دهد و به سؤال او پاسخ دهد. با قضاوت بر اساس داستان های مادرم و خواهرانش، این گفتگوها، گفتگوها، پیشنهادها - بیش از آنچه که آنها می خواستند وجود داشت. فقط آنها را مثلا پیرمردها نامزد کرده بودند. گاهی اوقات، برای گوش دادن صبورانه به دستورالعمل ها، کودک حتی تشویق می شد - یک آجیل، یک آب نبات، یک پای، یعنی بزرگسالان می فهمیدند که گاهی اوقات گوش دادن به آنها آسان نیست.
ساختار کار دهقانی همچنین دوره های بسیار شلوغ - از سپیده دم تا سپیده دم، و مکث ها، حتی مرتبط با فصل ها و شرایط آب و هوایی یکسان را نشان می دهد. هیچ فرصتی برای انزوا - "اتاق های خودمان" و غیره وجود نداشت، جز شاید گوشه پشت اجاق توسط پیرمرد، تا از سروصدا و هیاهو اذیتش نکند. گاهی اوقات فرزندان دیگران نیز می توانستند برای گوش دادن به گفتگوها سرگردان شوند - اما هیچ کس از این خوبی دریغ نکرد - زبانی بدون استخوان!تجزیه و تحلیل تعارض کودک یا درگیری بین یک کودک و یک بزرگسال سرگرمی و یک لحظه آموزشی است، والدین از این امر ابایی نداشتند و تنها در صورت اشتغال باورنکردنی در رنج و یا غیر اجتماعی ناسالم شخصی در آستانه جامعه‌پاتی خجالتی می‌کشیدند. دور از این وظیفه
حماسه ها، داستان ها، قصه ها و حتی شایعات اغلب به عنوان یکی از این "موقعیت های اطلاعاتی" برای گفتگوهای آموزشی عمل می کردند. والدین نگرش خود را نسبت به این یا آن رویداد، نحوه رفتار بیان کردند و کودک گوش داد، اما سرش را تکان داد.
خدایان کوچکتر
با این حرف ها تصمیم گرفتم این نقش را برای یک بچه دهقان پدر و مادرش تعیین کنم. احترام به والدین مطلق بود، اما، صادقانه بگویم، من ندیدم که چگونه کاشته شد؟ شاید این یکی از اسرار آموزش سنتی باشد - اساس آن اقتدار بی چون و چرای بزرگان است.
من فقط با شواهد مواجه شدم، نه شکل گیری این پدیده. اصلاً لازم نیست والدین قوی، صادق، باهوش، موفق، منصف، مهربان، هوشیار باشند - فقط کافی است. خشونت نمی تواند مبنای این امر باشد. من موقعیت هایی را دیده ام که پدر و مادری آنقدر ضعیف، بی اهمیت و رقت انگیز بوده اند که حتی فرزند خودش هم از او نمی ترسد. اما عشق و احترام بیرونی همیشه نشان داده می شد. این امکان وجود داشت که والدین خود را تنها با برکت آنها "ترک" کنید - برای جستجوی خوشبختی به سرزمین های خارجی بروید. به عنوان یک قاعده، همه کسانی که برای مدت طولانی ترک کردند، عذاب، "شکستن" را تجربه کردند.با چنین مبنایی برای رابطه بین والدین و فرزندان ، زرادخانه بسیار متنوع و مؤثری از تأثیرات آموزشی در دست والدین قرار گرفت. این ظلم را غیرضروری و حتی نامطلوب کرد. اگر پدر یا مادر کافی است اخم کند تا کودک بفهمد بد کرده است، نیازی به شلاق زدن او مانند بز سیدوروف نیست. در بیشتر خانواده‌های دهقانی که من می‌شناسم، بچه‌ها را کتک نمی‌زدند، حتی شلاق هم نمی‌زدند. و سرزنش نکردند. آنها فقط گاهی مورد سرزنش قرار می گرفتند و بلافاصله برای تصحیح اشتباهات عجله می کردند تا پدر و مادر را ناراحت نکنند. تعریف و تمجید والدین، لبخند، نوازش پست نیز برای کودکان معنی زیادی داشت.
به هر حال، من با نسلی که پدرم را «تیا»، «بابا» صدا می‌زدند، خیلی صحبت کردم - این از حوزویانی بود که لاتین خوانده بودند. (آنها در دهکده F در مورد فرانسوی ها و فرانسوی ها چیزی نشنیدند - استاد از آلمانی های بالتیک بود، بارون، و غیر از او با خارجی ها تنگ بود: در همان نزدیکی، در مکان های کم و بیش مستقر، ایوان سوزانین. کسی را به جایی رساند و در روستای F عملاً هیچ سبزه ای وجود نداشت).من نمونه هایی از فداکاری و ایمان کودکانه را در والدین دیده ام به گونه ای که همان افسانه های سامورایی درباره رونین مداوم محو می شود.
این، و نه مذهب و نه کار روی زمین، به نظر من، اساس آموزش دهقانان روسیه بود. وقتی این ستون تکان خورد، کل ساختار به طور تصادفی پیش رفت.
اما در مورد ویژگی های دیگر آن بعدا صحبت خواهم کرد.
فدوت واسیلیویچ سیچکوف (1870 -1958) "دختر دهقان"
من عاشق قدم زدن در میدان هستم
من عاشق درست کردن یونجه هستم.
چگونه یک دلبر را ببینیم
سه ساعت حرف زدن
|
|
| روی یونجه. یک عکس. اوایل قرن بیستم | B. M. Kustodiev. یونجه سازی. 1917. قطعه |
|
|
| A. I. Morozov. در یونجه استراحت کنید. خوب. I860 | زنانی با پیراهن در حال برداشت یونجه. یک عکس. اوایل قرن بیستم |
|
|
| گروهی از زنان و دختران جوان با چنگک. یک عکس. 1915. استان یاروسلاول. | خشک کردن یونجه روی چوب. یک عکس. دهه 1920 منطقه لنینگراد |
یونجه سازی در اواخر ژوئن آغاز شد: "ژوئن با داس از جنگل ها گذشت"، از روز سامسون سنگنوی (27 ژوئن / 10 ژوئیه)، از روز پیتر (29 ژوئن / 12 ژوئیه) یا از روز تابستانی کوزما و دمیان (1/14 ژوئیه). کار اصلی در ژوئیه بود - "senozornik".
یونجه در چمنزارهای آبی واقع در دره‌های رودخانه‌ها و در زمین‌های کوچکی که از جنگل بازیابی شده بود، برداشت می‌شد. مزارع علوفه هم در نزدیکی روستا و هم در فاصله ای از آن قرار دارند. دهقانان با تمام خانواده به چمنزارهای دور رفتند: "هر کس بزرگ شد، عجله کنید تا علوفه بگیرید." فقط پیرمردها و پیرزن ها در خانه ماندند تا از بچه ها مراقبت کنند و از دام ها مراقبت کنند. به عنوان مثال، دهقانان روستاهای Yamny، Vassa، Sosna، Meshchovsky، استان کالوگا، چگونه در اواخر دهه 1890 به یونجه سازی رفتند: با قیطان، چنگک، چنگال. تقریباً در هر گاری سه یا چهار نفر هستند، البته با بچه. برخی یک بشکه کواس، کوزه های شیر حمل می کنند. آنها لباس پوشیده سوار می شوند. جوانانی با کاپشن و علاوه بر آن جلیقه... زنان از سارافان‌هایشان با ژله‌ها و بلوزهای قزاق تا کمر، چنین باغ گلی را تصور می‌کنند که در مقابل چشمان خیره می‌شود. و روسری! اما بهتر است در مورد روسری ها سکوت کنید: تنوع و درخشندگی آنها بی شمار است. و علاوه بر آن پیش بند، یعنی پیش بند. اکنون ملوان‌هایی نیز در اینجا پیدا می‌شوند، بنابراین با یک زن دهقانی زیبا آشنا شوید، و ممکن است فکر کنید که این یک خانم جوان شهری است، یا چه خوب، یک مالک زمین. نوجوانان و کودکان نیز سعی می کنند بهترین لباس خود را بپوشند. می روند و با تمام وجود آهنگ می خوانند» [دهقانان روسی. T. 3. S. 482).
دخترها با بی حوصلگی زیاد منتظر فصل یونجه بودند. آفتاب درخشان، نزدیکی آب، گیاهان معطر - همه اینها فضای شادی، شادی، رهایی از زندگی روزمره را ایجاد می کرد و نبود چشم خشن پیرمردها و پیرزنان - پاسداران اخلاق روستا - باعث شد. ممکن است تا حدودی آرام تر از زمان های عادی رفتار کنید.
ساکنان هر روستا پس از رسیدن به محل، یک پارکینگ - یک ماشین ترتیب دادند: آنها کلبه هایی را که در آن می خوابیدند قرار دادند، هیزم را برای آتشی آماده کردند که روی آن غذا می پختند. در امتداد سواحل رودخانه تعداد زیادی از این ماشین ها وجود داشت - تا هفت یا هشت دستگاه در هر دو کیلومتر مربع. هر دستگاه معمولاً متعلق به ساکنان یک روستا بود که همه با هم در چمنزار کار می کردند. علف های بریده و خشک شده توسط دستگاه بر اساس تعداد مردان خانواده تقسیم می شد.
آنها صبح زود، حتی قبل از طلوع آفتاب، از خواب برخاستند، و بدون صرف صبحانه، به چمن زنی رفتند، تا زمانی که علفزار با شبنم پوشیده شده بود، از دست نرود، زیرا چمن های مرطوب راحت تر چمن زنی می شوند. هنگامی که خورشید از افق بلندتر شد و شبنم شروع به "پنهان شدن" کرد، خانواده ها برای صرف صبحانه نشستند. در یک روز روزه گوشت، نان، شیر، تخم مرغ، در روزهای روزه (چهارشنبه و جمعه) - کواس، نان و پیاز می خوردند. بعد از صبحانه، اگر شبنم سنگین بود، به چمن زنی ادامه می دادند و سپس علف ها را در ردیف های نازک در چمنزار می گذاشتند تا خشک شود. سپس غذا خوردند و استراحت کردند. در این مدت علف ها کمی پژمرده شدند و با چنگک شروع به چرخاندن آن کردند تا بهتر خشک شود. عصر، یونجه خشک را در توده‌هایی انباشته می‌کردند. در کار مشترک خانواده هرکس شغل خود را می دانست. بچه ها و مردان جوان چمن ها را درو می کردند. زنان و دختران آن را در ردیف‌هایی می‌چینند، می‌چرخانند و با شوک جمع می‌کنند. پرتاب کاه کار دختر و پسر بود. بچه ها یونجه را روی چنگال های چوبی سرو کردند و دختران آن را در انبار کاه گذاشتند و با پاهای خود آن را ورز دادند تا متراکم تر دراز بکشد. عصر برای نسل قدیمی تر با کوبیدن قیطان ها با چکش روی سندان های کوچک به پایان رسید. این زنگ در تمام چمنزارها انجام شد، یعنی کار تمام شد.
ضرب المثلی در مورد استخدام مردم در کوسوویشچه از صبح تا عصر می گوید: "سناتور مرد غرور دهقان را که وقت برای دراز کشیدن روی اجاق نیست فرو ریخت." با این حال، برای پسران و دختران، یونجه‌سازی زمانی بود که می‌توانستند به یکدیگر توانایی کار کردن و تفریح را نشان دهند. بی دلیل نیست، در دوینا شمالی، ارتباط جوانان در زمان یونجه سازی، خودنمایی نامیده می شد.
وقت ناهار، زمانی که بزرگان در کلبه استراحت می کردند و جوانان برای شنا می رفتند، تفریح حاکم بود. حمام مشترک دختر و پسر مورد تایید افکار عمومی قرار نگرفت، بنابراین دختران از دستگاه دور شدند و سعی کردند از ردیابی پسرها جلوگیری کنند. بچه ها هنوز آنها را پیدا کردند ، لباس های خود را پنهان کردند و باعث خشم دختران شدند. معمولاً با هم برمی گشتند. دخترها برای دوست پسر خود می خواندند، به عنوان مثال، این آهنگ:
باران خواهد آمد، سنزو خیس خواهد شد،
عمه سرزنش خواهد کرد -
کمکم کن خوبه
جنین من برای جارو کردن.
باران مکرر می بارد
عزیزم به یاد من است:
- خیس کردن عزیزم
در مزرعه یونجه، فقرا.
سرگرمی اصلی عصر بعد از غروب خورشید بود. جوانان به سمت یکی از ماشین ها کشیده شدند، جایی که "اسلاونیت" های زیادی وجود داشت. آکاردئون نواخت، رقص، آهنگ، رقص دور، پیاده روی در جفت آغاز شد. شادی جشن ها که تقریبا تا صبح ادامه داشت با آهنگ به خوبی منتقل می شود:
شب پتروفسکایا،
شب کوچک است
و رله، باشه،
کم اهمیت!
و من، جوان
به اندازه کافی نخوابید
و رله، باشه،
به اندازه کافی نخوابید!
به اندازه کافی نخوابید
راه نرفت!
و رله، باشه،
راه نرفت!
من با یک دوست خوب
من اصرار نکردم!
و رله، باشه،
من اصرار نکردم!
اصرار نکرد
صحبت نکرد
و رله، باشه،
صحبت نکرد!
در پایان جشن، آهنگ "تاشدنی" دختران اجرا شد:
بیا بریم خونه دخترا
سحر این کار را می کند!
زورک نامزد کرده است
مامان عصبانی میشه!
یونجه زنی «دلپذیرترین کار روستایی» باقی می ماند، حتی اگر در نزدیکی روستا انجام می شد و بنابراین هر روز غروب لازم بود به خانه برگردیم. شاهدان عینی نوشتند: "فصل، شب های گرم، شنا کردن پس از گرمای طاقت فرسا، هوای معطر چمنزارها - همه با هم تأثیری جذاب و لذت بخش بر روح دارند. مرسوم است که زنان و دختران در چمنزارها کار می کنند تا نه تنها کتانی تمیز بپوشند، بلکه حتی لباس جشن بپوشند. برای دختران ، چمنزار گردشگاهی است که روی آن با کار کردن با چنگک و همراهی کار با یک آهنگ مشترک ، خود را در مقابل خواستگاران می کشند "(Selivanov V.V.S. 53).
یونجه با جشن نماد مادر خدا در کازان (8/21 ژوئیه) یا روز ایلین (20 ژوئیه / 2 اوت) به پایان رسید: "ایلیا پیامبر - زمان درو". اعتقاد بر این بود که "بعد از ایلیا" یونجه چندان خوب نخواهد بود: "قبل از روز ایلیا، یک غلاف عسل در یونجه وجود دارد، بعد از روز ایلیا - یک غلاف کود."
شما قبلاً درو می کنید، درو می کنید
جوان من!
ژنی جوان،
داس طلایی!
شما قبلاً درو کرده اید، درو کنید
زندگی کن تنبل نباش!
و فشردن مزرعه ذرت،
بنوشید، لذت ببرید.
پس از یونجه، برداشت "نان" آمد - این نام همه محصولات غلات بود. در مناطق مختلف نان بسته به شرایط آب و هوایی در زمان‌های متفاوتی می‌رسید. در بخش جنوبی روسیه، برداشت از اواسط ژوئیه آغاز شد - از جشن نماد کازان مادر خدا، در خط میانی - از روز ایلین یا از روز سنت سنت. بوریس و گلب (24 ژوئیه / 6 اوت) و در شمال - نزدیک به اواسط آگوست. ابتدا چاودار زمستانه رسید و پس از آن نان بهاره، جو و سپس گندم سیاه رسید.
ببخشید من جو دوسر میزنم
من به گندم سیاه روی آوردم.
اگر یار را ببینم -
من به سمت او هستم.
برداشت محصول را کار دختران و زنان متاهل می دانستند. با این حال، دروگران اصلی دختران بودند. قوی، قوی، ماهر، آنها به راحتی با کار نسبتاً دشوار کنار آمدند.
|
|
| P. Vdovichev، برداشت. دهه 1830 | چاودار رسیده است. عکس از S. A. Lobovikov. 1926-1927 |
|
|
| ماشین درو. عکس از S. A. Lobovikov. 1914-1916 | A. G. Venetsianov. در هنگام برداشت. تابستان. قبل از 1827 |
قرار بود برداشت محصول از همان روز شروع شود. قبل از آن، زنان از میان خود یک zazhelnitsa را انتخاب می کردند که زاژینل نمادین این میدان را بسازد. اغلب این زن میانسال، دروگر خوب، با «دست سبک» بود. صبح زود، مخفیانه از همه، به میدان دوید، سه تاقچه کوچک درو کرد و مثلاً چنین گفت:
هه، پولیشکو، در پایان،
مثل اسب نر تاتار!
فرار کن و چاودار، بمیر و پاره کن
و به دنبال پایان میدان باشید!
فرار کن، تمام کن
به ما اراده بده!
با داس های تیز آمدیم
با دستای سفید
با خارهای نرم!
پس از آن، zazhalnitsa قفسه ها را به صورت متقاطع روی لبه مزرعه گذاشت و در کنار آن تکه ای نان با نمک برای مادر زمین و نماد ناجی گذاشت تا از محصول در برابر ارواح شیطانی محافظت کند.
تمام نیمه زن خانواده به سرپرستی مهماندار برای برداشت محصول بیرون رفتند. دختران و زنان لباس‌های مخصوص برداشت می‌پوشیدند - پیراهن‌های کتانی سفید کمربنددار، که در امتداد لبه‌ها و روی آستین‌ها با الگوی قرمز بافته شده یا گلدوزی تزئین شده بود. در برخی از روستاها، قسمت بالایی پیراهن را از جنس براق و قسمت پایینی آن را از بوم می دوختند که با پیش بند زیبایی پوشانده می شد. سرها را با روسری های نخی بسته بودند. لباس‌های برداشت بسیار هوشمند بودند، مطابق با چنین روز مهمی که مادر زمین محصولی را به دنیا خواهد آورد. در عین حال، لباس ها برای کار راحت بودند، گشاد، زیر آفتاب تابستان در آنها گرم نبود.
اولین روز برداشت محصول با دعای مشترک خانواده در کوچه آنها آغاز شد. دروگران به ترتیب خاصی در مزرعه کار می کردند. مهماندار خانه جلوتر از همه راه می‌رفت و می‌گفت: «خدایا بیامرز، مزرعه ذرت را ببند! عطا کن، پروردگارا، ارگوت و سبکی، سلامتی! (فرهنگ سنتی عامیانه منطقه پسکوف. ص 65). در دست راست او دختر بزرگ بود، بعد از او در ارشدیت - دختران دیگر و بعد از آنها عروسان. قرار بود کله اول را دختر بزرگ خانواده بفشارد تا در پاییز ازدواج کند: «اولین میله ای که درو می شود داماد کردن است». آنها معتقد بودند که اولین قطعه از ساقه های چاودار بریده شده و اولین برگ جمع آوری شده از آنها دارای "اسپور"، "برهان" است - نیروی حیات بخش ویژه ای که برای میزبان و مادر آینده ضروری است.
پس از آنکه آفتاب شبنم را خشک کرد، دروگران به مزرعه رفتند. نانی که با شبنم پوشیده شده بود برداشت نمی شد تا دانه و کاه قبل از خرمن کوبی نپوسد. دختران با هم به میدان رفتند، آهنگ هایی خواندند که به آن درو می گفتند. موضوع اصلی ترانه ها عشق ناراضی بود:
زودتر، حیاط ما بیش از حد رشد می کند.
حیاط ما بیش از حد رشد کرده و از مورچه های علف شکوفا شده است.
که نه یک علف در مزرعه است، نه یک مورچه، گلهای صورتی.
در آنجا گلها در مزرعه شکوفه دادند، شکوفا شدند و پژمرده شدند.
آن پسر عاشق دختر قرمز بود، اما رفت.
دختر را ترک کرد و به او خندید.
به دختر نخندی پسر، خودت هنوز مجردی.
مجرد، مجرد، بدون همسر.
در طول کار، دختران قرار نبود آواز بخوانند - این حق تنها زنان متاهل بود. زنان متاهل با درخواست کمک به خدا، میدان، خورشید، ارواح صحرا سرودند:
آری، خدایا یک ابر رعد و برق را بردارید،
بله، خدا حافظ حوزه کار باشد.
مزارع دهقانی (باندها) در نزدیکی آن قرار داشت. دروها می‌توانستند ببینند همسایه‌ها چگونه کار می‌کنند، یکدیگر را صدا می‌زنند، خسته‌ها را شاد می‌کنند، تنبل‌ها را سرزنش می‌کنند. آهنگ ها با به اصطلاح غرغر، یعنی فریادها، تعجب های «اوه!»، «هی!»، ناله، غوغا آمیخته بود. گوک آنقدر قوی بود که در روستاهای دور از مزارع شنیده می شد. این همه صدای چندصدایی را به زیبایی «خواندن کلش» می نامیدند.
برای اینکه قسمت خاصی از کار تا غروب تمام شود، از عقب مانده ها خواسته شد: «بکش! بالا بکش! کشیدن! بزتو بکش!» هر دختر سعی می کرد تا قفسه های بیشتری را فشار دهد، از دوستان خود جلوتر باشد و عقب نماند. به تنبل ها خندیدند، فریاد زدند: «دختر! کیلا به تو!" - و شبها برای دختران سهل انگار روی نوار می گذارند: چوبی را با یک دسته نی که به آن بسته شده بود یا یک کفش بست قدیمی به زمین می چسبانند. کیفیت و سرعت کار تعیین کرد که آیا دختر "سختکوش" است یا خیر. اگر دروگر یک شیار فشرده نشده پشت سرش بگذارد، آنگاه می‌گفتند که او "مرد مهره خواهد شد". اگر قفسه ها بزرگ باشد، دهقان بزرگ خواهد بود، اگر یکنواخت و زیبا باشد، پس او ثروتمند و سختکوش خواهد بود. برای اینکه کار بحث شود، دختران گفتند: "نوار تا لبه، مانند خرگوش سفید، شو، درایو، شو، درایو!" (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119) و برای اینکه خسته نشوند خود را با تاژکی از ساقه ها بستند با این جمله: «چو مادر یک ساله شد اما خسته نبود، پس کمر من هم نمی شد. خسته از درو کردن» (Maykov L. N. S. 204).
کار با غروب خورشید و پوشیده شدن ته ریش با شبنم تمام شد. پس از غروب آفتاب مجاز به ماندن در مزرعه نبود: طبق افسانه، این می تواند از "راه رفتن در مزارع و لذت بردن از برداشت" اجداد مرده جلوگیری کند. قبل از ترک نوار فشرده نشده، قرار بود دو مشت ساقه به صورت ضربدری قرار داده شود تا از آسیب محافظت شود. داس‌ها را که پنهان می‌کردند، معمولاً در مزرعه رها می‌کردند و به داخل خانه نمی‌بردند تا باران را دعوت نکنند.
پس از یک روز سخت، دختران دوباره در یک گله جمع شدند و همه با هم به استراحت رفتند و در مورد عشق ناخوشایند آواز خواندند:
او آهنگ می خواند، سینه اش درد می کرد،
دل داشت می شکست.
اشک روی صورتم غلتید -
از عزیزم جدا شدم
با شنیدن آواز بلند، پسرانی ظاهر شدند که با دختران معاشقه می کردند و روی لطف آنها حساب می کردند. شوخی های بچه ها گاهی اوقات بسیار بی ادبانه بود. به عنوان مثال، بچه ها با حمله غیرمنتظره از پشت بوته ها، دختران را ترساندند، یا "گگ" گذاشتند: آنها بالای علف هایی را که در دو طرف مسیری که دختران در آن قدم می زدند، گره زدند. در زمان تاریکی، دختران نتوانستند متوجه تله‌ها شوند، سقوط کردند و باعث خنده پسرها شد.
سپس آنها با هم قدم زدند و دختران برای پسران عروس "آواز خواندند":
ماریوشکای ما در باغ قدم می زد،
ما Vasilievna سبز داریم.
ایوان خوب به او نگاه کرد:
«اینجا زیبایی با ارزش و قیمتی من می آید.
تمام روستا را طی کردم،
بهتر-بهتر، مریم را پیدا نکردم.
تو، ماریوشکا، عزیزم،
با خوشحالی مرا در آغوش بگیر
دهنم را ببوس لطفا."
1 - جو؛ 2 - جو؛ 3 - گندم; 4 - چاودار؛ 5- گندم سیاه
آنها سعی کردند برداشت را در یک روز کامل کنند. اگر کسی به موقع با او کنار نمی آمد، همسایه ها برای کمک به او عجله می کردند. این امر به دلیل تمایل طبیعی به کمک به همسایه و همچنین به دلیل این واقعیت بود که نوارهای فشرده نشده با برداشتن آلوها از مزارع به خرمن‌خانه و چرای دام که برای برداشت رها می‌شد، تداخل داشت.
پایان کار سخت و رنج بسیار جشن گرفته شد. دختران و زنان آهنگهای دوژینال می خواندند که در آن میدان و خدا را تمجید می کردند:
و خدا را شکر
تا سال جدید
خدا را شکر،
میدان را تکان دادند
رنج!
خدا را شکر
تا سال جدید!
در آخرین روز برداشت، آداب و رسوم بسیاری انجام شد. ماهیت آنها این بود که از مزرعه برای برداشت محصول تشکر کنید، از آن بخواهید تا برای سال آینده به ثمر بنشیند و سلامتی را از مزرعه برای خود و عزیزانتان بگیرید. در برخی از روستاها، دختران و زنان دایره‌ای می‌ایستادند، داس‌ها را می‌گرفتند، بلند می‌کردند و می‌پرسیدند: «عجب، پروردگارا! سال آینده، به طوری که چاودار یک دیوار است. در برخی دیگر، از داس به خاطر کار تشکر شد، ساقه های چاودار پیچ خورده روی آن: "از تو متشکرم، سریاپوک، که از من مراقبت کردی، حالا من از تو مراقبت می کنم، با گندم به تو غذا می دهم."
تقریباً در سراسر روسیه رسم "پیچ کردن ریش" رواج داشت ، یعنی بلالهای ذرت را که مخصوصاً در مزرعه فشرده نشده بود با روبان یا بافته می بستند و زیر آنها تکه ای نان با نمک روی زمین می گذاشتند. «ریش» توسط معشوقه خانه در حضور همه دروگران خانواده بسته شد. قبل از شروع مراسم، دختران اجازه داشتند چند توپ کوچک باقی مانده از ایلیا را روی ریش گوش ها فشار دهند. اگر دختری یک جفت گوش درو می کرد، به این معنی بود که خواستگاران روی پوکروف به سراغ او می آمدند، اگر عجیب بود، باید منتظر خواستگاران تا گوشت خوار زمستان باشد. پس از آن، دختران رفتند تا با گله خود خوش بگذرانند و زنان دست در دست هم شروع به رقصیدن دور ریش خود کردند و این طلسم را گفتند:
از قبل می بافیم، ریش می بافیم
گاوریلا در زمین
فر کردن ریش
واسیلیویچ آن را در یک پهنه دارد،
واسیلیویچ بله را در مورد گسترده دارد.
در میدان های بزرگ
روی نوارهای پهن
آری، به کوه های بلند،
در زمین زراعی سیاه،
در زمین های زراعی
پس از برداشت تمام نان در روستا، یک غذای دسته جمعی با آبجو، گوشت آب پز، پای "فشرده" و تخم مرغ درشت ترتیب داده شد. دخترها و پسرها بعد از نشستن با همه به گردش رفتند و تا صبح خوش گذراندند.
دهقانان و زندگی دهقانی
خانه دهقانی توسط دو کوستین توصیف شده است. بیشتر خانه روسی توسط سایبان اشغال شده بود. فرانسوی می نویسد: «با وجود پیش نویس، بوی مشخص پیاز، کلم ترش و پوست برنزه بر من چیره شد. یک اتاق کم و نسبتاً تنگ در مجاورت راهروی ورودی ... همه چیز - دیوارها، سقف، کف، میز، نیمکت‌ها - مجموعه‌ای از تخته‌ها با طول‌ها و شکل‌های مختلف است که بسیار خشن ساخته شده‌اند...
در روسیه، ناپاکی آشکار است، اما در خانه ها و لباس ها بیشتر از مردم قابل توجه است. روس ها از خود مراقبت می کنند و اگرچه حمام آنها برای ما منزجر کننده به نظر می رسد، اما این غبار جوشان بدن را تمیز و تقویت می کند. بنابراین، شما اغلب با دهقانانی با موهای تمیز و ریش ملاقات می کنید، که نمی توان در مورد لباس آنها گفت ... یک لباس گرم گران است و شما باید آن را برای مدت طولانی بپوشید ... "(248).
د استیل در مورد زنان دهقان که رقص های آنها را تماشا می کردند، نوشت که چیزی زیباتر و زیباتر از این رقص های محلی ندیده است. در رقص زنان دهقان، او هم خجالت و هم شور و اشتیاق یافت.
دو کوستین استدلال می کرد که سکوت در تمام تعطیلات دهقانان حاکم است. زیاد می نوشند، کم حرف می زنند، فریاد نمی زنند، یا سکوت می کنند یا ترانه های غمگین می خوانند. در سرگرمی مورد علاقه خود - تاب - آنها معجزات چابکی و تعادل را نشان می دهند. از چهار تا هشت پسر یا دختر روی یک تاب سوار شدند. میله هایی که تاب از آن آویزان شده بود، بیست فوت ارتفاع داشتند. وقتی جوانان تاب می‌خوردند، خارجی‌ها می‌ترسیدند که تاب یک دایره کامل را توصیف کند و برایشان روشن نبود که چگونه می‌توان روی آنها ماند و تعادل خود را حفظ کرد.
"دهقان روسی سخت کوش است و می داند که چگونه خود را از مشکلات در همه موقعیت های زندگی رهایی بخشد. او خانه را بدون تبر ترک نمی کند - ابزاری ارزشمند در دستان ماهر یک ساکن کشوری که جنگل هنوز به یک امر نادر تبدیل نشده است. با یک خدمتکار روسی، می توانید با خیال راحت در جنگل گم شوید. پس از چند ساعت، یک کلبه در خدمت شما خواهد بود، که در آن شب را با راحتی زیادی سپری خواهید کرد "(249)، - اشاره کرد دو کوستین.
برگرفته از کتاب جامعه فرانسوی روزگار فیلیپ آگوست نویسنده لوشر آشیلفصل سیزدهم. دهقانان و شهروندان در عصر فیلیپ آگوستوس و در اکثر قرون وسطی، تا پایان قرن سیزدهم، مسئله اجتماعی به این معنا وجود نداشت که توسط کسی مطرح نشده و افکار عمومی را برانگیخته نکرده باشد. غیر از این نمی شد. نظر طبقات کارگر،
از کتاب سفر به تاریخ زندگی روسیه نویسنده کوروتکووا مارینا ولادیمیروا2 خانوار دهقانی اقتصاد دهقان روسی را نمی توان بدون دام تصور کرد. حتی فقرا یک اسب، دو یا سه گاو، شش یا هشت گوسفند و خوک داشتند. دهقانان ثروتمند انبارهای زمستانی گرم داشتند. دهقانان فقیر دام در حیاط نگهداری می کردند. به بزرگ
برگرفته از کتاب عصر رامسس [زندگی، مذهب، فرهنگ] توسط مونت پیر از کتاب تاریخ فرهنگ روسیه. قرن 19 نویسنده یاکووکینا ناتالیا ایوانونا از کتاب اسرار نوابغ نویسنده کازینیک میخائیل سمنوویچفصل 3 آنچه نوشته شده بود را دوباره خواندم و حتی به خود لرزیدم: بتهوون، روسای شرکت های جهانی، خون سازی - آنچه یونیورسال داد! به نظر می رسد به جایی رسیده ایم که زمین چیزی بیش از یک توپ پینگ پنگ نیست و زمان آن فرا رسیده است که سبکم را عوض کنم و حتی یک سیگنال دریافت کرد -
برگرفته از کتاب زندگی روزمره اتروسک ها توسط ارگون ژاک از کتاب نام خانوادگی شما به چه معناست؟ نویسنده فدوسیوک یوری الکساندرویچدهقانان یا شاهزادگان؟ در روزنامه ها گاهی اوقات می توانید در مورد بافنده ولکونسکایا، تراشگر شاخوفسکی، متصدی کمباین شرمتف بخوانید. آیا این همه زحمتکش از خانواده های اصیل اصیل هستند؟ لازم نیست. اما آنها هنوز تا حدودی با این جنس ها ارتباط داشتند. و همینطور
از کتاب ژاپن سنتی. زندگی، دین، فرهنگ نویسنده دان چارلزفصل سوم دهقانان وظیفه دهقان کشت برنج (کومه) برای سامورایی ها بود – این مهم ترین، اما نه تنها شغل او بود. برنج، همانطور که در ژاپن و سایر بخش‌های آسیا کشت می‌شود، به مزارع کاملاً مسطح و هم سطحی نیاز دارد که در آن بتوان
از کتاب زندگی و آداب و رسوم روسیه تزاری نویسنده Anishkin V. G.دهقانان تحت فرمان پل اول در زمان پل، دهقانان برای اولین بار این فرصت را داشتند که به حاکم جدید سوگند یاد کنند. این به معنای به رسمیت شناختن فرد و در نتیجه حقوق دهقانان بود. هم رعیت ها و هم زمین داران با دیدن تغییرات آتی در نظام اجتماعی آشفته شدند.
از کتاب زندگی روزمره مصر در زمان کلئوپاترا نویسنده شوو میشل از کتاب الکساندر سوم و زمانه او نویسنده تولماچف اوگنی پتروویچ برگرفته از کتاب فراماسونری، فرهنگ و تاریخ روسیه. مقالات تاریخی-انتقادی نویسنده اوسترتسف ویکتور میتروفانوویچ از کتاب از بووا تا بالمونت و آثار دیگر در مورد جامعه شناسی تاریخی ادبیات روسیه نویسنده Reitblat آبرام ایلیچفصل نهم کتاب لوبوک و خواننده دهقان
سنت های خانوادگی دهقانان در روسیه ...سنت های خانوادگی دهقانان روسی تضمینی برای رفاه آنها بود. دهقان بدون خانواده آدمک، لوبیا، آدم بدشانس است. یک زن دهقان بدون خانواده اصلاً ناقص محسوب می شد. بنابراین مشکلی برای او وجود دارد، زیرا هیچ کس نمی خواست او را به عنوان همسر بگیرد.
واضح است که علاقه خودخواهانه بیشتر از افکار عشق ابدی و یک جفت روح ایده آل وجود داشت.
بچه ها از یک لحظه خاص به دهقانان در کارهای خانه کمک می کردند، از بچه های کوچکتر در خانه مراقبت می کردند، از گاو مراقبت می کردند. و زمانی که خانواده فرزندان زیادی داشت پیری چندان وحشتناک نبود.
یک مرد متاهل خیلی بهتر و آرامتر زندگی می کند. فرزندان مشروع در سنین پیری به والدین خود غذا می دهند، در صورت بیماری، کسی هست که از بیمار مراقبت کند. زندگی زناشویی یک هدف مشخص دارد - زندگی برای خود و بیشتر برای فرزندان و خانواده، و زندگی مجردی بی هدف و بی قرار است.
آنها از سنین پایین برای ازدواج آماده می شدند، مخصوصاً دختران. زنان دهقان یاد گرفتند که چگونه خانه داری کنند، خیاطی کنند، ریسند و آشپزی کنند. در آن زمان مادران و مادربزرگ ها ذره ذره جهیزیه را جمع می کردند، زیرا بدون آن دختر شانسی برای یافتن داماد شایسته نداشت.
طلاق تشویق نمی شد و بسیار نادر بود. بیشتر اوقات ، همسران سعی می کردند با هم کنار بیایند ، زیرا رفاه هر یک از اعضای خانواده به آن بستگی دارد.
این عقیده وجود دارد که دهقانان به ندرت خوشبختی خانوادگی را می دانستند. مانند زندگی روزمره و کار سخت، رمانتیسم و لطافت احساسات را در جوانه از بین برد. این درست نیست. آرشیوها حاوی نمونه های مستند بسیاری از این واقعیت است که عشق بین اقشار اجتماعی تمایز قائل نمی شود.
در اینجا گزیده ای از نامه ایوان خودیاکوف دهقان به همسرش آمده است:
به مهربان ترین و محترم ترین صیغه و شرف ما و سلامتی بدبخت ترین حامی ما و شرافتمندترین حاکم آنا واسیلیونا که به نام خادم و خانه مشترک ما مناسب است، شما را می فرستم. تعظیم فروتنانه و عریضه اشکبار اینجانب و با احترام صمیمانه به جنابعالی، سالهای متمادی سلامتی و رستگاری معنوی شما را آرزومندیم.<...>از شما می خواهم که تا می توانید در مورد سلامتی خود بنویسید
خانواده های دهقانی تقسیم روشنی از مسئولیت ها داشتند. نوع سخت کار را مردان و پسران نوجوان به عهده گرفتند. شخم می زدند، هیزم درو می کردند، خانه را تعمیر می کردند و شکار می کردند. آشپزی، برداشت، سفارش خانه - اینها مسیرهای زنان بود.
تربیت فرزندان شامل دو مقطع بود: آموزش نماز و آشنایی با کار خانواده. به محض اینکه کودک شروع به درک کلمات و صحبت کرد، بلافاصله او را برای آموزش نمازهای ساده می بردند و از دو سالگی بیچاره مجبور بود از کودکان تازه متولد شده مراقبت کند. می توان گفت که از همان لحظه کودکی یک کودک دهقان به پایان رسید.
در سن هفت سالگی، کودک مسئولیت های بیشتری را بر عهده گرفت: او مسئول چرای دام ها و کمک به برداشت بود. در پانزده سالگی، این نوجوان با پدرش کار می کرد.
می توان دید که زندگی دهقانان به هیچ وجه شکر نبود. اما قلعه های خانواده آنها می تواند مورد رشک سایر اشراف باشد.
بارگذاری...