موضوع فلسفه

1.C یونانیکلمه "فلسفه" به این صورت ترجمه شده است:

عشق به خرد

2. برای اولین بار از واژه «فلسفه» استفاده کرد و خود را «فیلسوف» نامید:

3. زمان پیدایش فلسفه را مشخص کنید:

سده های 7-6 قبل از میلاد مسیح.

4. مبانی هستی، مشکلات شناخت، هدف انسان و جایگاه او در مطالعات جهان:

فلسفه

5. فرم جهان بینی آگاهی عمومیبا اثبات عقلانی مبانی غایی هستی، از جمله جامعه و قانون:

فلسفه

6. کارکرد ایدئولوژیک فلسفه این است که:

فلسفه به فرد کمک می کند تا خود، جایگاهش در جهان را درک کند

7. جهان بینی عبارت است از:

مجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، احساساتی که نگرش فرد را به جهان و خود مشخص می کند

8. جی. هگل از این جمله که «فلسفه عصری اسیر اندیشه است» چه معنایی ارائه کرد؟

سیر تاریخ به سمت و سوی تفکر فیلسوفان بستگی دارد

9. ویژگی بارز جهان بینی دینی این است:

اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی و ماورایی که توانایی تأثیرگذاری بر روند وقایع جهان را دارند

11. ویژگی خط معرفتی در فلسفه چیست؟

نگاه به واقعیت که دائماً در حال تکامل است

12. هستی شناسی عبارت است از:

دکترین هستی، از اصول اساسی آن

13. عرفان شناسی عبارت است از:

دکترین طبیعت، جوهر دانش

14. انسان شناسی عبارت است از:

دکترین انسان

15. ارزش شناسی عبارت است از:

دکترین ارزش ها

16. اخلاق عبارت است از:

دکترین اخلاق و ارزشهای اخلاقی

17. بخش فلسفه، که در آن مسائل معرفت توسعه می یابد

معرفت شناسی

18. بر اساس فلسفه مارکسیستی، جوهر مسئله اصلی فلسفه این است:

رابطه ذهن با ماده

19. ایده آلیسم با این جمله مشخص می شود:

آگاهی اولیه است، ماده مستقل از آگاهی وجود ندارد

20. دوگانگی با این تز مشخص می شود:

ماده و شعور دو اصل هستند که مستقل از یکدیگر وجود دارند

21. این جمله متعلق به چه کسی است: «من تأیید می کنم که هیچ چیز وجود ندارد. ما فقط به صحبت کردن در مورد چیزها عادت کرده ایم. در واقع، تنها تفکر من وجود دارد، تنها "من" من با احساسات ذاتی اش وجود دارد. دنیای مادی فقط برای ما به نظر می رسد، این فقط یک روش خاص برای صحبت در مورد احساسات ما است.

ایده آلیست سوبژکتیو

22. ما در اینجا در مورد چه نوع تاریخی از جهان بینی صحبت می کنیم: «این یک جهان بینی کل نگر است که در آن ایده های مختلف در یک تصویر تصویری واحد از جهان پیوند می خورند و واقعیت و خیال، طبیعی و ماوراء طبیعی، دانش و ایمان، اندیشه و احساسات"؟

23. برخی از متکلمان مسیحی ادعا می کنند که تمام جهان. تمام جهان توسط خدا در شش روز آفریده شد، و خود خدا یک عقل بی‌جسم، یک شخصیت کاملاً کامل است. کدام جهت فلسفی با چنین دیدگاهی از جهان مطابقت دارد؟

ایده آلیسم عینی

24. نماینده با این جمله که «تفکر همان محصول فعالیت مغز است، همان طور که صفرا محصول فعالیت کبد است» موافق است.

ماتریالیسم مبتذل

25. اگنوستیک عبارت است از:

آموزه ای که شناخت ماهیت جهان عینی را انکار می کند

26. اگنوستیک عبارت است از:

جهت در نظریه دانش که معتقد است دانش کافیصلح غیرممکن است

27. امکان شناخت دنیا را نفی کنید:

آگنوستیک ها

28. جهت فلسفه اروپای غربی، که ارزش شناختی فلسفه، حضور موضوع اصلی خود را انکار می کند:

پوزیتیویسم

فلسفه شرق باستان

29. قانون قصاص در دین هندی و فلسفه دینی که ماهیت تولد جدید تناسخ را تعیین می کند:

30. نام بنیانگذار بودیسم به معنای بیدار، روشنگر:

31. نام مؤسس آیین بودا

سیذارتا

32. مفهوم محوری بودیسم و ​​جینیسم، به معنی دولت عالی، هدف آرزوهای انسان:

33. مفهوم فلسفه چین باستانبیانگر اصل مذکر، روشن و فعال است:

34. مفهوم فلسفه چینی باستان، که بیانگر اصل زنانه، تاریک و منفعل است:

35. مفهوم "شوهر نجیب" به عنوان یک فرد ایده آل توسط:

کنفوسیوس

36. مفاهیم برهمن در ودانتا و اپیرون در فلسفه آناکسیماندر به چه معناست:

هوش بالاتر

37. در فلسفه هراکلیتوس، کلمه لوگوس به قانون جهانی، نظم جهانی اشاره می کند که هر چیزی که وجود دارد تابع آن است. کدام مفهوم از فلسفه چینی به همین معنی است:

38. مفهوم «دارما» در فلسفه سنتی هند به چه معناست:

قانون اخلاقی ابدی که از بالا برای همه روش خاصی از زندگی تجویز می کند

39. متون فلسفی هند باستان شامل

اوپانیشادها

40. متون فلسفی چین باستان شامل

تائو ته چینگ

41. در فلسفه هندی - مجموع اعمال انجام شده و پیامدهای آنها که ماهیت تولد جدید را تعیین می کند.

42. فیلسوف چینی، بنیانگذار تائوئیسم

43. قانون طلایی اخلاق: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی، با دیگران هم انجام نده» اولین بار بیان شد:

کنفوسیوس

فلسفه یونان باستان

44. چارچوب زمانی برای توسعه فلسفه باستان:

قرن 6 قبل از میلاد - قرن ششم. آگهی

45. اصل اصلی فلسفه قدیم این بود:

کیهان محوری

46. ​​مشکل اصلی حل شده توسط فیلسوفان مکتب میلزی:

مشکل منشاء

47. پایان نامه متعلق به متفکر تالس:

"خودت را بشناس"

48. پایان نامه متعلق به تالس متفکر

"آغاز همه چیز آب است"

49. آناکسیمنس اصل اساسی همه چیز را در نظر گرفت

50. مقام: «عدد جوهر و معنای هر آنچه در جهان است» متعلق به:

فیثاغورث

51. یکی از پیروان فیثاغورث، اولین کسی که سیستمی از جهان ترسیم کرد و آتش مرکزی را در مرکز جهان قرار داد.

پارمنیدس

52. برای اولین بار از مفهوم بودن در فلسفه استفاده شد

پارمنیدس

53. حرکت، هر تغییری فقط توهم عالم حسی است، استدلال کردند:

54. نمایندگان آن چه مکتب فلسفی مسئله هستی را مطرح کردند، عالم احساسات را با عالم عقل مخالفت کردند و ثابت کردند که حرکت، هر تغییری فقط توهمی از عالم وهمی نفسانی است:

الین

55. چه فکر می کنید، اختلاف فرضی که فلاسفه توسط A.S. پوشکین در شعر "جنبش"؟

زنون و هراکلیتوس

56. فیلسوف باستانی که معتقد بود نمی توان به یک رودخانه دو بار وارد شد.

هراکلیتوس

57. کدام یک از فیلسوفان باستان تعلیم داده است که همه چیز توسعه می یابد، علت اصلی جهان و اصل اساسی آن آتش است، و نمی توان به یک رودخانه دو بار وارد شد؟

هراکلیتوس

58. مفهوم «لوگوس» در آموزه های فلسفی هراکلیتوس به این معناست:

همه قانون عمومیکه همه چیز در جهان تابع آن است

59. او برای اولین بار ایده ساختار اتمی ماده را بیان کرد:

دموکریتوس

60. قول: «الانسان معیار هر چیز است» متعلق است:

پروتاگوراس

62. دانش از نظر سقراط یکسان است:

خواص

63. جوهر «عقل گرایی اخلاقی» سقراط:

فضیلت نتیجه دانستن خوبی است و نبود فضیلت نتیجه نادانی است.

64. فلسفه عینی - ایده آلیستی توسط:

افلاطون

65. در عهد باستان، شایستگی کشف دنیای مافوق محسوس ایده ها متعلق به:

66. ایده «اسب» در فلسفه افلاطون چه تفاوتی با اسب واقعی، زنده و واقعی دارد؟ پاسخ اشتباه را مشخص کنید.

ایده جاودانه، ابدی است، اسب واقعی فانی است

67. در فلسفه افلاطون، ایده "اسب" با اسب واقعی و زنده از این جهت متفاوت است:

ایده مادی است، اسب واقعی ایده آل است

68. این گفته که روح قبل از تولد انسان در عالم اندیشه بوده، پس در فرآیند شناخت قادر به یادآوری آنها است، متعلق به:

69. منشأ معرفت، حافظة نفس نسبت به عالم اندیشه است، معتقد بود:

70. فیلسوفی که منطق را ابزار اصلی معرفت می دانست:

ارسطو

71. فیلسوف شاگرد افلاطون:

ارسطو

ارسطو

73. از نظر ارسطو روح انسان وارد نمی شود

روح معدنی

74. جوهر آموزه اخلاقی اپیکور این است که:

باید از زندگی لذت برد

75. شاعر رومی، پیرو اپیکور، نویسنده شعر «درباره ماهیت اشیاء».

76. این جمله: "این مهم نیست که چه اتفاقی برای ما می افتد، بلکه احساس ما نسبت به آن مهم است" با جهان بینی مطابقت دارد:

77. فیلسوف رومی، معلم نرون، نویسنده نامه به لوسیلیوس، نماینده رواقی گری.

78. فیلسوفی که در بشکه زندگی می کرد، خود را «شهروند جهان» می دانست و به فقر و جهل دعوت می کرد.

دیوژن سینوپ

قرون وسطی

79. ویژگی بارز فلسفه قرون وسطی این است:

خدامحوری

80. کدام یک از ویژگی های زیر مشخصه اندیشه فلسفی قرون وسطی نیست؟

81. خدامحوری یک موضع جهان بینی مبتنی بر ایده برتری است:

82. فلسفه در قرون وسطی در رابطه با موارد زیر جایگاهی فرعی داشت:

الهیات

83. مجموع آموزه ها و آموزه های دینی درباره ذات و فعل خداوند:

الهیات

84. آثار ادبیات اولیه مسیحی که در قانون کتاب مقدس گنجانده نشده است، i.e. توسط کلیسای رسمی به عنوان "کاذب" شناخته شده است

آپوکریفا

85. معاد شناسی است

86. نجات دهنده، نجات دهنده از مشکلات، مسح خدا

87. محدودیت یا سرکوب امیال نفسانی، انتقال ارادی درد جسمانی، تنهایی:

زهد

88. اصل جهان بینی که بر اساس آن جهان را خداوند از هیچ آفریده است، می گویند:

خلقت گرایی

89. آموزش نجات روح

سوتریولوژی

90. این اصل که خداوند کل مسیر تاریخ و سرنوشت هر فرد را تعیین می کند

خلقت گرایی

91. وظیفه اصلی معذرت خواهان مسیحی این بود:

در توجیه امتیازات مسیحیت بر بت پرستی

92. نام دوره خدمت خلاق "پدران کلیسا" ( III - هشتم قرن ها) که پایه های فلسفه و الهیات مسیحی را بنا نهاد. در آنهادر تقابل-گفتگو با فلسفه یونانی-رومی کار می کند، نظام جزمی مسیحی در حال شکل گیری است:

پاتریستیک

93. نماینده برجسته پاتریستیک، نویسنده کتابهای «اعتراف»، «در شهر خدا».

آگوستین

94. «شستودنف» کتابی است که در آن آمده است:

هستی شناسی و کیهان شناسی مسیحی

95. مکتب عبارت است از:

نوع فلسفه ورزی که با حدس و گمان و اولویت مسائل منطقی و معرفتی مشخص می شود.

96. ویژگی هایی مانند حدس و گمان، علاقه به مسائل صوری-منطقی، تبعیت از الهیات در ذاتی است:

مکتب گرایی

97. نماینده فلسفه قرون وسطی:

توماس آکویناس

98. نماینده فلسفه اروپای غربی قرون وسطی:

اف. آکویناس

99. هنر تفسیر متون مقدس که در قرون وسطی توسعه یافت

تفسیر

100. مسئله اثبات وجود خدا یکی از مسائل محوری بود

توماس آکویناس

فلسفه رنسانس

101. عصر احیای آرمانهای دوران باستان در اروپا:

تولد دوباره

102. مهمترین ویژگی اندیشه و فرهنگ فلسفی رنسانس این است:

انسان محوری

103. ویژگی بارز فلسفه رنسانس این است:

انسان محوری

104. آکادمی افلاطونی در قرن 15 در چه شهری احیا شد؟

فلورانس

105. نوع جهان بینی که بر اساس آن شخص مرکز و عالی ترین هدف عالم است:

انسان محوری

106. هدف اصلی مطالعه، سنجش اشیا و روابط در رنسانس:

107. موضع ایدئولوژیک سکولار رنسانس، در مخالفت با مکتب و سلطه معنوی کلیسا:

اومانیسم

108. مخالفت فرد با جامعه برای موارد زیر است:

فردگرایی

109. نوع جهان بینی مشخصه رنسانس که مبتنی بر تقابل فرد با جامعه است:

111. نماینده فلسفه رنسانس:

112. احکامی در مورد نامتناهی بودن جهان در زمان و مکان، در مورد هویت خدا و طبیعت مستدل:

پترارچ

114. فلسفه رنسانس با

نوستالژی برای فرهنگ باستانی

115. تعالیمی که در دوران رنسانس شکل گرفت و هویت خدا و طبیعت را تأیید می کند که «طبیعت در اشیا خداست».

پانتئیسم

فلسفه اروپا قرن 17-18

116. رهایی از نفوذ کلیسا

سکولاریزاسیون

117. جهت فلسفی، شناخت ذهن به عنوان مبنای شناخت و رفتار مردم

عقل گرایی

118. ادعای اصلی عقل گرایی این است که

ذهن در فعالیت های شناختی انسان نقش اولویت دارد.

119.ویژگی های عقل گرایی XVII که در. مشخص

ریاضی

120. فیلسوف فرانسوی، او همچنین خالق جبر و هندسه تحلیلی است.

آر. دکارت

121.فلسفه ثنویتی مشخصه است

آر. دکارت

122. رنه دکارت در مسئله جوهر به آن پایبند بود

دوگانگی

123. بیان: «فکر می کنم، پس وجود دارم».

آر. دکارت

124. تز اصلی فلسفه دکارت به چه معناست، در لاتین به نظر می رسد " cogito بنابراین مجموع »?

اگر فکر کنم، پس هستم

125. عقیده "هرگز چیزی را که من آن را با وضوح نمی دانم به عنوان حقیقت قبول نکن" متعلق به:

آر. دکارت

126. بیانیه اصلی تجربه گرایی

تمام دانش بشر بر اساس تجربه است.

127. جهتی که تجربه حسی را تنها منبع شناخت ما از جهان می داند

حس گرایی

129.روش پایه دانش علمیبه گفته F. Bacon، باید تبدیل شود

القاء

130. تقسیم آزمایشات F. بیکن به "ثمربخش" و "نوردار" مطابق با تقسیم دانش به:

حسی و عقلانی

131. به گفته فرانسیس بیکن، هر دانشی باید:

بر اساس تجربه و حرکت از مفرد به کلی

132. فیلسوفی که معتقد بود ذهن کودک مانند لوح سفید است جدول نژاد

133. «جنگ همه با همه» حالت طبیعی است، در نظر گرفته شده است

134. به نظریه «قرارداد اجتماعی» پایبند بود

135. فیلسوفی که به اصطلاح «موناد» را اساس هستی قرار داد

جی. لایب نیتس

136. جوهر غیر قابل تقسیم ساده از نظر لایب نیتس

137. نماینده ایده آلیسم ذهنی:

جی. برکلی

138. مسئله فلسفی مرکزی دی. هیوم

شناخت

139. مشکل اصلی در فلسفه روشنگری فرانسه

انسان

140. ایده اصلی فلسفه روشنگری فرانسه

اولویت عقل به عنوان بالاترین مقام در حل مشکلات جامعه بشری

141. از جمله مهم ترین اندیشه های فلسفه فرانسوی عصر روشنگری نمی توان به آن نسبت داد.

ایده برابری همه مردم

142. جوهر دئیسم است

تقلیل نقش خداوند به خلقت ماده و هل اول

143. نماینده فلسفه روشنگری فرانسه

J.-J. روسو

144. استدلال می شود: "انسان به دنیا می آید تا آزاد باشد، اما در عین حال همه جا در زنجیر است."

J.-J. روسو

145. علت نابرابری در جامعه بشری J.-J. روسو در نظر گرفت

صاحب

146. فیلسوف فرانسوی، طرفدار احساسات گرایی

147. مرکز روشنگری اروپا در اواسط قرن هجدهم بود

148. اندیشه حاکمیت قانون شامل حکم در

جدایی قدرت ها

149. فیلسوف فرانسوی که به قدرت مطلق تعلیم و تربیت اعتقاد داشت و ثابت کرد که افراد از بدو تولد دارای توانایی های برابر هستند.

فلسفه کلاسیک آلمان

150. چارچوب زمانی فلسفه کلاسیک آلمان

152. مهمترین اثر فلسفی امانوئل کانت

«نقد عقل عملی»

153. از نظر آی کانت، موضوع فلسفه نظری باید مطالعه این موارد باشد:

قوانین ذهن و حدود آن

154. طبق نظر I. کانت، برای اینکه دانش قابل اعتماد باشد، باید:

جهانی و ضروری باشد

155. آی کانت معتقد است که مکان و زمان:

اشکال ذاتی و از پیش تجربه شده حساسیت وجود دارد

156. در فلسفه I. کانت، یک "چیز فی نفسه" است

آنچه در ما ایجاد احساسات می کند، اما خود را نمی توان شناخت

157. در فلسفه I. کانت، تضادها در جایی اتفاق می‌افتد که با کمک عقل بشری سعی در نتیجه‌گیری در مورد:

دنیای "چیزها در خودشان"

شما دوست دارید آنها نسبت به شما رفتار کنند

159. بیانیه: «به گونه ای عمل کنید که اصل اراده شما در عین حال به اصل قانونگذاری جهانی تبدیل شود» متعلق به

160. از نظر آی. کانت، برای شکل گیری یک شخص به عنوان یک موجود اخلاقی،

وظیفه اخلاقی

G.W.F. هگل

162. فلسفه جی. هگل در ذاتی است:

پانلوژیسم

163. نظریه توسعه هگل که مبتنی بر وحدت و مبارزه اضداد است، نامیده می شود:

دیالکتیک

164. واقعیت که اساس جهان است از نظر هگل:

ایده مطلق

165. نماینده فلسفه کلاسیک آلمان:

ال. فویرباخ

166. کدام یک از متفکران زیر متعلق به نمایندگان فلسفه کلاسیک آلمان نیست؟

167. نماینده ماتریالیسم است

ال. فویرباخ

168. واقعیت را به «عالم اشیا فی نفسه» و «عالم پدیده ها» تقسیم کرد.

169. ویژگی بارز فلسفه کلاسیک آلمان نیست

انکار وجود متعالی و الهی

170. متفکری که تمام عمر خود را در کونیگزبرگ زندگی کرد، در دانشگاه آنجا تدریس کرد

171. به گفته هگل، موتور واقعی تاریخ جهان است

روح جهانی

فلسفه اروپای غربی 19-20 قرن

172. جهت فلسفی که نقش عقل را در شناخت، برجسته کردن اراده، تفکر، احساس، شهود انکار یا محدود می کند.

عقل گرایی

173. جهت فلسفی، ادعا می کند که ذهن فقط در سطح اشیا شناور است، در حالی که ماهیت جهان از طریق شهود، تجربه، درک برای ما آشکار می شود.

فلسفه زندگی

174. نمایندگان «فلسفه زندگی» عبارتند از

175. اراده به عنوان اصل اصلی زندگی و معرفت در نظر گرفته شده است

الف. شوپنهاور

176. آرتور شوپنهاور جوهر را اصل اساسی جهان می دانست

اراده برای زندگی کردن

177. مفهوم اصلی آموزه های فلسفی A. Bergson یک انگیزه حیاتی است (é lan حیاتی ). دانش آن با کمک:

فردریش نیچه

179. نیای پوزیتیویسم

آگوست کنت

مارکسیسم

پراگماتیسم

182. جهت غیرعقلانی در فلسفه XX قرن

اگزیستانسیالیسم

183. اصطلاح "اگزیستانسیالیسم" از کلمه فرانسوی گرفته شده است که در ترجمه به روسی به معنی است

وجود داشتن

184. صورت هستی که در کانون توجه اگزیستانسیالیسم قرار دارد

وجود فردی انسان

185. مقررات مربوط به آزادی مطلق یک فرد، رها شدن و تنهایی او، در مورد وضعیت مرزی که می تواند ماهیت واقعی یک شخص را آشکار کند، در فلسفه اثبات شد.

اگزیستانسیالیسم

186. جهت فلسفه که در آن شخص موجودی خود تعیین کننده و خودساز محسوب می شود.

اگزیستانسیالیسم

187. دیدگاه اگزیستانسیالیستی انسان با این ادعا مطابقت دارد که

انسان محکوم به آزادی و مسئولیت مطلق اعمال خود است.

فلسفه روسیه

188. مهم ترین ویژگی های فلسفه روسی را نمی توان نسبت داد

شخصیت پیش سیستماتیک، پیش منطقی

189. یکی از ایده های مقطعی فلسفه روسی، ایده آپوکاتازیس است که جوهره آن این است.

نجات همه مردم بدون استثنا: هم صالحان و هم گناهکاران

190. ویژگی های بارز فلسفه روسی عبارتند از:

تجربه گرایی

191. خدای برتر در اساطیر اسلاو، خالق جهان، مدیر باران و رعد و برق، حامی خانواده و خانه.

192. برای تفکر روسیه باستان مشخصه است:

ارزیابی مجدد وجود مادی خارجی

193. پیش فلسفه ها کیوان روسمشخصه:

عرفان

194. تاریخ پذیرش ارتدکس در روسیه در نظر گرفته شده است

195. شهری که بر اساس داستان سالهای گذشته، دوک بزرگ ولادیمیر سواتوسلاویچ در آن غسل تعمید داده شد.

196. کیوان روس "باتوم فرهنگی" را از:

گروه ترکان طلایی

197. عقاب دو سر برای اولین بار به عنوان پذیرفته شد نماد دولتروسیه

ایوان سوم در قرن پانزدهم

198. به ژانر مدینه فاضله اجتماعی در ادبیات باستانی روسیهاعمال میشود

"کلامی در مورد قانون و فیض"

199. سرگیوس رادونژ معاصر بود

نبرد کولیکوو

200. یک نقاش نمادین مشهور روسی است:

تئوفان یونانی

"تثلیث"

202. «کلام قانون و فیض» نوشت

203. ایدئولوژی "مسکو - روم سوم" برای اولین بار توسط

204. مبتکر تصحیح کتب کلیسا که علت انشقاق بود این بود:

پاتریارک نیکون

205. بنیانگذار چاپ کتاب روسی:

I. فدوروف

206. رهبر معنوی غیر مالکان

نیل سورسکی

207. مخالف مالکیت اراضی خانقاه بودند، انباشت مال را خلاف نذر خانقاهی می دانستند.

غیر مالکان

208. آیین نامه شیوه زندگی فئودالی، که نحوه تشکیل خانواده و اداره یک خانواده را تجویز می کند، در روسیه در قرن 16 ایجاد شد.

"دوموستروی"

209. کشیش آواکوم یک رهبر روحانی بود

مخالفان

210. سیمئون پولوتسکی در «ورتوگراد چند رنگ» دنیا را تشبیه می کند

211. یکی از اولین حامیان ایده پان اسلاویسم (اتحاد همه اسلاوها)

یوری کریژانیچ

212. همنشین پتر کبیر، اسقف اعظم نووگورود، نویسنده "مقررات معنوی"

فئوفان پروکوپویچ

213. آکادمی علوم روسیه در سال تاسیس شد

214. حامی ماتریالیسم دئیستی در فلسفه روسیه بود

M.V. لومونوسوف

215. در افتتاحیه دانشگاه مسکو، در بین سه دانشکده آن وجود نداشت:

فیزیکی

216. فراماسونری از:

217. یکی از ایده های اصلی فراماسونری این است:

کمال انسان از طریق خودشناسی شخصی و آشتیانه

218. به گفته معاصران «در ما عشق به علوم و میل به مطالعه ایجاد کرد».

N.I. نوویکوف

219. «سقراط روسی» ملقب بود

G.S. ماهیتابه

220. به گفته گ.س. ماهی تابه ها، تمام واقعیت ها به سه جهان تقسیم می شوند که شامل موارد زیر نمی شود:

جامعه

221. اثر "درباره انسان، در مورد فناپذیری و جاودانگی او" که یکی از اولین آثار فلسفی و انسان شناختی در تاریخ اندیشه روسیه است، نوشته شده است.

A.N. رادیشچف

222. مسئله نقش و جایگاه روسیه در تاریخ بشریت در نامه های فلسفی مطرح شد:

P. Chaadaev

223. اولین «نامه فلسفی» در مجله چاپ شد

تلسکوپ

224. نمی توان ایده های اصلی «نامه های فلسفی» را نسبت داد

پیروی از دستورات مسیحی به عنوان تنها راه نجات، به پادشاهی بهشت

225. توسط امپراتور نیکلاس اعلام شد من دیوانه برای دیدگاه های فلسفی خود

P.Ya. چاادایف

226. چه کسی این جملات بدبینانه زیر را دارد: «ما به تنهایی در دنیا چیزی به دنیا ندادیم، از دنیا چیزی نگرفتیم، به هیچ وجه در حرکت رو به جلو ذهن انسان کمکی نکردیم و هر چه را که داشتیم تحریف کردیم. از این جنبش گرفت. از همان لحظات اولیه زندگی اجتماعی ما هیچ چیز مناسبی برای خیر و صلاح مردم از ما بیرون نیامده است، حتی یک فکر مفید بر خاک بایر وطن ما جوانه نزده، یک حقیقت بزرگ از ما مطرح نشده است. وسط”؟

P.Ya. چاادایف

227. ایده اصلی غرب گرایی است

روسیه باید در مسیر اروپا توسعه یابد

228. رهبر معنوی غربی ها

A.I. هرزن

229. ایدئولوژی حزب به دیدگاه "غربی ها" نزدیک است.

اتحادیه نیروهای راست

230. ایده مرکزی I.V. کیریفسکی

تمامیت زندگی معنوی

231. رئیس ایدئولوژیک اسلاووفیل ها بود

مانند. خومیاکف

232. نماینده اسلاووفیلیسم بود

است. کیریفسکی

233. اعتقاد به اینکه نجات غرب در پذیرش ارتدکس نزدیکترین به جهان بینی است:

اسلاووفیل ها

234. ایمان به خلوص اخلاقی دهقانان روسیه از ویژگیهای زیر است:

اسلاووفیل ها

اصطلاح "سوبورنوست" در فلسفه اسلاووفیل ها به معنای

وحدت آزاد مردم در مسیح

سرود واقعی آزادی را می توان شناخت

"افسانه تفتیش عقاید بزرگ" F.M. داستایوفسکی

کلمات "زیبایی جهان را نجات خواهد داد" متعلق به

F.M. داستایوفسکی

معنای تمثیل داستایوفسکی در مورد "اشک کودک" از رمان "برادران کارامازوف" این است که

هارمونی جهانی حتی ارزش جان یک انسان را ندارد

F.M. داستایوفسکی

دکترین فلسفی که توسط لئو تولستوی پایه گذاری شد

اخلاق پرهیز از خشونت

قانون اخلاقی اصلی از دیدگاه L.N. تولستوی

در برابر شیطان مقاومت نکنید

کشوری که ولادیمیر سولوویف برای سومین بار با دید سوفیا به عنوان تصویری از زنانگی ابدی و حکمت خدا روبرو شد.

ولادیمیر سولوویف

244. مفهوم .... مشخصه Vl. S. Solovyova.

وحدت

یکی از ایده های اصلی فلسفه وحدت

عدم پذیرش هرگونه خشونت در زندگی عمومی و دولتی

بالاترین و کامل ترین شکل عشق، طبق نظر V.S. سولوویف است

عشق بین زن و مرد

متفکر داخلی که برای اولین بار یک نظام فلسفی جامع بر اساس اومانیسم مسیحی ایجاد کرد

در مقابل. سولوویف

متفکر روسی که در اثر خود "نام ها" ثابت کرد که بین نام و صاحب آن ارتباط عمیقی وجود دارد.

P.A. فلورنسکی

یکی از آثار اصلی S.N. بولگاکف

"نور شب"

نماینده مارکسیسم روسی

G.V. پلخانف

در و. لنین دکترین روسیه را به عنوان

حلقه ضعیف زنجیره امپریالیسم

بنیانگذار کیهان گرایی روسی محسوب می شود

نیکولای فدوروف

253. نمایندگان "کیهان گرایی روسی" عبارتند از:

K. Tsiolkovsky، V. Vernadsky

به گفته N.F. فدوروف، بالاترین وظیفه اخلاقی زمینیان، وظیفه اصلی همه مردم است

از بین بردن رنج روی زمین

ترکیب آموزه های فلسفی و علمی، متحد شده توسط ایده رابطه بین انسان و طبیعت، انسانیت و جهان

یکی از قوانین اساسی «اخلاق کیهانی» K.E. تسیولکوفسکی

رنجور را بکش

مفهوم اساسی معرفت شناسی V.I. ورنادسکی

تعمیم تجربی

نووسفر است

قلمرو ذهن

بنیانگذار اکولوژی فضایی و هلیوبیولوژی

A.L. چیژفسکی

فیلسوف روسی که در کتاب خودشناسی نوشت: اصالت نوع فلسفی من در درجه اول در این است که من نه بودن، بلکه آزادی را اساس فلسفه قرار دادم.

نیکولای بردیایف

متفکر روسی ... در اثر خودشناسی خود اظهار داشت که نه بودن، بلکه آزادی را در پایه فلسفه قرار داده است.

در. بردیایف

دلیل، منبع اولیه شر در جهان از نظر N.A. بردیایف

دولت

دوگانگی روح و ماده، خدا و طبیعت از ویژگی های فلسفه است

در. بردیایف

به گفته L. Shestov، یک فرد می تواند به غیر ممکن دست یابد تنها به لطف

ایمان به خدا

به گفته ال. شستوف، دشمنان اصلی انسان در «مبارزه برای غیرممکن ها» هستند

عقل و اخلاق

هستی شناسی

266. اساس هستی که به خودی خود مستقل از هر چیز دیگری وجود دارد.

ماده

267. تساوی اصول مادی و معنوی بودن را اعلام می کند

268. وجود بسیاری از مبانی اولیه و مبادی هستی تصدیق می کند

کثرت گرایی

269. بیانی مربوط به درک متافیزیکی ماده

ماده جاودانه، مخلوق و فنا ناپذیر است

270. فرضیه اتمی ساختار ماده برای اولین بار توسط:

دموکریتوس

271. مدعی است که ماده منبع اولیه هستی است

ماتریالیسم

273. در مارکسیسم، ماده به این صورت تعبیر می شود

ماده

274. کدام یک از صفات ماده نیست؟

ثبات

275. پدیده های ایده آل شامل

276. خاصیت ذاتی غیرقابل سلب یک چیز، پدیده، شیء نامیده می شود

صفت

277. طریقه وجود ماده

ترافیک

278. مربوط به صفات ماده نیست

279. بالاترین شکل حرکت ماده است

حرکت اجتماعی

280. جوهر فرضیه کیهان شناسی "بیگ بنگ" این فرض است که

جهان در نتیجه انفجار یک ذره میکروسکوپی پدید آمد

281. توالی حالت ها مقوله را منعکس می کند

282. صورت وجود ماده، بیانگر گستردگی، ساختار، همزیستی و تأثیر متقابل عناصر در همه نظام های مادی.

فضا

مفهوم اساسی فضا و زمان توسط

ماهیت مفهوم رابطه ای مکان و زمان این است که

فضا و زمان به فرآیندهای مادی بستگی دارد

کدام مفهوم از زمان امکان ایجاد «ماشین زمان» را نمی دهد؟

پویا

مهم ترین دارایی خاصزمان بیولوژیکی

انسان گرایی

مهمترین ویژگی خاص فضای زیستی

یکنواختی

تجمیع شرایط طبیعیوجود انسان و جامعه

کدام یک از صفت های زیر در تحلیل فلسفی طبیعت به کار نمی رود؟

اصل و دست ساز

کدام یک از این فیلسوفان اولین کسی بود که ثابت کرد فعالیت خورشیدی بر رفاه مردم تأثیر می گذارد؟

چیژفسکی

فلسفه آگاهی

بازتاب است (کامل ترین و دقیق ترین تعریف را انتخاب کنید)

خاصیت ماده برای گرفتن خصوصیات اجسامی که بر روی آن عمل می کنند

احساسات، ادراکات، مفاهیم، ​​تفکر در ساختار گنجانده شده است:

آگاهی

انعکاس این است:

بازتاب فرد در مورد خودش

پیچیده ترین شکل بازتاب است

آگاهی

توانایی موجودات زنده برای حرکت در دنیای خارج، کنترل فعالیت های خود

آگاهی

متفکری که معمولاً نامش با کشف سپهر ناخودآگاه در روان انسان پیوند خورده است

روش توسعه یافته توسط Z. فروید

روانکاوی

روش های اصلی مطالعه ناخودآگاه در روانکاوی را شامل نمی شود

تجزیه و تحلیل باور

ز.فروید در ساختار شخصیت شناسایی می کند

آن، سوپر من، من

300. یکی از مواردی که زیگموند فروید در ساختار شخصیت به آن اشاره کرد

301. زیگموند فروید سه مورد را در ساختار دستگاه ذهنی مشخص کرد. در بین موارد زیر، مورد اضافی را مشخص کنید، یعنی. موردی که فروید آن را مشخص نکرده است.

در روانکاوی فروید به این موارد اشاره دارد:

قلمرو ناخودآگاه

خواب از نظر ز. فروید عبارت است از:

نمادین

متفکری که معتقد بود انسان عمدتاً توسط غرایز جنسی هدایت می شود

به گفته کارل راجرز، خودپنداره از چهار عنصر اصلی تشکیل شده است. کدام یک از موارد زیر یکی از آنها نیست؟

من یک آینه هستم

معرفت شناسی

306. عرفان شناسی در نظر می گیرد

محدودیت ها و امکانات دانش بشری

307. می گوید، دانش قابل اعتماد در مورد جهان غیرممکن است

شک و تردید

308. حامل فعالیت عمدی و هدفمند

309. نگرش شناختی از سه جنبه (عنصر) اصلی تشکیل شده است. مشخص کنید کدام یک از اضلاع ذکر شده در اینجا اضافی است؟

هدف دانش

310. مربوط به اقسام وسائل علم نیست

فنی

311. مطلق بودن، نسبی بودن، عینی بودن، عینی بودن خواص اصلی هستند

فضاها

312. سازگاری به معیار علمی زیر اشاره دارد

منطقی

313. اگر پیامدهای تجربی پیش بینی شده توسط تئوری در عمل یافت نشود، در این صورت صحبت از

تایید دانش

314. جعل محال است:

وجود خدا

315. فرضیه در مورد:

وجود حیات در مریخ

316. انسجام است

خود سازگاری دانش

317. اکتشافی اشاره به

معیارهای احتمالی شخصیت علمی

318. دانش مربوط به واقعیت که به اندازه کافی واقعیت را منعکس می کند

319. معیار حقیقت در فلسفه مارکسیستی

تمرین

320. مطابق با مفهوم عمل گرایانه حقیقت، حقیقت است

چه چیزی مفید است، چه چیزی به ما کمک می کند مشکلات را با موفقیت حل کنیم

321. توانایی درک حقیقت با مشاهده مستقیم آن بدون توسل به استدلال های منطقی.

بینش

322. در نظریه مدرن معرفت، بازاندیشی موضوع شناخت مسیر را طی می کند.

انتزاع از ویژگی های شخصی یک فرد

دیالکتیک

323. دیالکتیک است

دکترین توسعه و ارتباطات متقابل جهانی

324. آموزه فلسفی رشد هستی و شناخت بر اساس حل تناقضات.

دیالکتیک

325. فیلسوفی را که بنیانگذار دیالکتیک باستان می دانند نام ببرید

هراکلیتوس

326. نظریه توسعه هگل که مبتنی بر وحدت و مبارزه اضداد است

دیالکتیک

327. ماتریالیسم دیالکتیکی - دکترین

مارکسیسم

328. دیالکتیک با متافیزیک متفاوت است

درک توسعه

329. متافیزیک است

دیدگاهی که بر اساس آن جهان یا بخش جداگانه ای از آن غیرقابل تغییر و از نظر کیفی ثابت تلقی می شود.

330. کلی ترین مفاهیم بنیادی

331. اصل فلسفی مبنی بر این که همه پدیده ها با پیوندهای علّی و معلولی با یکدیگر پیوند دارند و موجب یکدیگر می شوند.

اصل وحدت و مبارزه اضداد

332. ارتباط ضروری، ضروری، مکرر، پایدار بین پدیده ها نامیده می شود

333. قوانین دیالکتیک برای اولین بار توسط

G.W.F. هگل

334. یکی از اصول اساسی دیالکتیک

اصل توسعه

335. نه قانون دیالکتیک

قانون درهم تنیدگی علت و معلول

336. منبع دیالکتیکی حرکت خود و توسعه طبیعت، جامعه و دانش

تناقض

337. نکته کلیدی مفهوم دیالکتیکی اصل است

تناقضات

338. قانون دیالکتیک، پاسخ به سؤال در مورد منبع توسعه

قانون وحدت و مبارزه اضداد

339. قانون دیالکتیک، آشکار کننده منبع حرکت خود و رشد جهان عینی و شناخت،

اتحاد و مبارزه اضداد

340. قانون دیالکتیک، آشکارترین مکانیسم توسعه

انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی

341. قانون دیالکتیک که جهت، شکل و نتیجه فرآیند توسعه را مشخص می کند

منفی های نفی

توسعه

343. مجموع خصوصیات ضروری یک چیز آن را تشکیل می دهد:

کیفیت

344. محتوای درونی یک شیء در وحدت تمام خصوصیات و روابط آن با مقوله بیان می شود

اسانس ها

345. نظریه خود سازماندهی سیستم های پیچیده

سینرژتیک

ماهیت علم، اشکال و روش های دانش علمی

346. نظریه علمیدانش نامیده می شود

معرفت شناسی

347. کدام یک از ویژگی های اصلی دانش علمی نیست؟

انکارناپذیری

348. با توجه به هدف کارکردی، اهداف مطالعه، دانش به دو دسته تقسیم می شود

اساسی و کاربردی

349. یکی از بنیانگذاران فلسفه تکنولوژی

P. Engelmeyer

350. کلمه یونانی "techne" در اصل به معنای بود

هنر، مهارت

351. شناخت حسی از این جهت با شناخت عقلی تفاوت دارد

اولی مبتنی بر احساسات است، دومی - بر اساس استدلال های ذهن.

352. اولیه، ساده ترین شکل شناخت حسی

احساس

353. صورت علم عقلی:

354. اندیشه ای که اشیاء را بر اساس نشان دادن خصوصیات ضروری و ضروری آنها جدا و تعمیم می دهد.

355- قولی که در آن چیزی تأیید یا رد شود

ابطال

356. شکلی از تفکر که منعکس کننده وجود ارتباط بین یک شی و صفت آن، بین اشیا و همچنین واقعیت وجود یک شیء است.

داوری

357. صورت دانش تجربی

فرضیه

358. بیانیه بر اساس اتحاد بسیاری از حقایق مرتبط

تعمیم تجربی

359. فرض علمی، فرض نیاز به توجیه اضافی

فرضیه

360. بالاترین شکل سازماندهی دانش علمی، ارائه دیدگاهی کل نگر از الگوها و ارتباطات اساسی یک حوزه معین از واقعیت.

361.به مهمترین توابع نظریه علمیرا می توان نسبت داد

نظام مند کردن

362. فرضیه علمی به

ابزار مفهومی شناخت

363. این تعریف: «مطالعه شیء تحت شرایط کنترل شده یا مصنوعی ایجاد شده» به این موارد اشاره دارد:

آزمایش

364. ادراک عمدی، هدفمند از یک شی، پدیده به منظور مطالعه خواص، ویژگی های جریان و رفتار آن.

مشاهده

365. مطالعه یک شی در شرایط کنترل شده یا مصنوعی

آزمایش کنید

366. محصول یک نتیجه گیری کلی بر اساس تعمیم مقدمات خاص

القاء

367. استنتاج منطقی پیامدهای خاص از موضع کلی

القاء

368. روند حرکت از مقدمات کلی به نتیجه گیری در مورد موارد خاص

کسر

369. تجزیه ذهنی یا واقعی یک شیء به عناصر تشکیل دهنده

370. روش تجزیه ذهنی کل به اجزا

371. ترکیب عناصر شی مورد مطالعه در تجزیه و تحلیل در یک کل واحد

372. روشی که در دانش علمی و فنی به کار نمی رود

هرمنوتیکی

373. روش محاسبات تقریبی بیشترین کاربرد را در

علوم ریاضی

374. شناسایی روابط علت و معلولی، خلاصه کردن پدیده های فردی تحت یک قانون کلی از ویژگی های آن است.

توضیحات

375. به گفته تی کوهن، «به رسمیت شناخته شده توسط همه دستاورد علمی، که برای مدت معینی می دهد جامعه علمیمدل طرح و حل مسئله

الگو

377. ابتدا انسان را "حیوان اجتماعی" تعریف کرد. زون politikon )

ارسطو

378. فکر: «انسان معیار همه چیز است» متعلق است

پروتاگوراس

379. "ماهیت اجتماعی است، شکل گیری روانی نسبتاً پایدار و در داخل بدن در حال ظهور است، که سیستمی از ویژگی های اجتماعی مهم انسانی است."

شخصیت

380. شخصیت است

از آنجایی که مفهوم "شخصیت" از مفهوم "جامعه" جدایی ناپذیر است - هر فرد یک شخصیت بالقوه است.

381. شخصیت عبارت است از:

آدم به دنیا نمی آیی، آدم می شوی

382. شخصیت عبارت است از:

محصول روابط عمومی

383. مجموعه ای از ویژگی های منحصر به فرد که یک فرد معین را از همه افراد دیگر متمایز می کند

فردیت

384. بالاترین توانایی فاعل که فعالیت عقل را جهت می دهد

385. شعور فردی است

انعکاس وجود فردی یک شخص خاص

386. اولویت افراد بر کل عمومی مؤید است

فردگرایی

387. تقدم مصالح جامعه بر مصالح فرد مشخصه است

جمع گرایی

388. اصل مسئله بیولوژیکی و اجتماعی در انسان این پرسش است

در مورد تعامل و همبستگی ژن ها و تربیت

389. نگرش منفی نسبت به زندگی زمینی، به عنوان یک سلسله مصائب متوالی در نظر گرفتن آن از ویژگی های آن است.

بودیسم

390. مسئله معنای زندگی برای کدام یک از متفکران زیر محوری نبود؟

I. لاکاتوش

391. مسئله معنای زندگی در فلسفه محوری بود

وی. فرانکلا

392. جملات زیر متعلق به چه کسی است: «برای همه معناست و برای هرکس معنای خاصی دارد»، «معنا را نمی‌توان مصنوعی ساخت، فقط می‌توان آن را یافت»، «وجدان ما را در جستجوی معنا راهنمایی می‌کند». ”؟

وی. فرانکلو

393. به نظر شما سطرهای زیر ممکن است متعلق به چه کسی باشد: «هر تلاشی برای ارتقای روحیه مردم در اردوگاه کار اجباری این فرض را داشت که بتوانیم آنها را در آینده به هدفی هدایت کنیم. کسی که دیگر نمی توانست به آینده، به آینده خودش باور داشته باشد، گم شد. همراه با آینده، او هسته معنوی خود را نیز از دست داد، از نظر درونی فرو ریخت و از نظر جسمی و روحی تنزل یافت ... با این حال، شجاعت زندگی یا، بر این اساس، خستگی از زندگی، هر بار فقط به این بستگی دارد که آیا شخص ایمان به معنای زندگی، زندگی او. شعار همه کارهای روان درمانی در اردوگاه کار اجباری می تواند این جمله نیچه باشد: «چه کسی چرازنده است، تقریباً هر چیزی را تحمل می کند چگونه »?

وی. فرانکلو

394. این توصیف به چه نوع عشقی اشاره دارد: "این یک احساس لطیف و نرم است، عشق فداکارانه ای است که در عشق مادر به فرزند یا در عشق مسیحی به همسایه تجسم یافته است"؟

395. به نظر شما این جمله به چه کسی تعلق دارد: «ایده عشق عاشقانه، که طبق آن فقط یک نفر در جهان می تواند هدف عشق واقعی باشد و وظیفه اصلی پیدا کردن این شخص خاص است، این است. اشتباه همچنین این درست نیست که عشق به او، اگر به اندازه کافی خوش شانس باشد که چنین شخصی را ملاقات کند، منجر به طرد عشق به دیگران می شود. عشقی که فقط در رابطه با یک نفر می توان تجربه کرد، با همین واقعیت فقط نشان می دهد که این عشق نیست، بلکه یک رابطه همزیستی است.

ای. فروم

396. عشق لذت جویانه بازی ای است که در عمق احساسات تفاوتی ندارد و خود را به شکل معاشقه، عشوه گری و غیره نشان می دهد (در فرهنگ یونان باستان)

397. معنای اخلاقی مسئله اتانازی در این سؤال نهفته است

آیا شخص حق خودکشی دارد؟

398. نمایندگان می گویند: "همه چیز در جهان از پیش تعیین شده است ، یک شخص مطلقاً آزاد نیست".

اعتقاد به جبری بودن

399. بر اساس ... "همه چیز در جهان از پیش تعیین شده است، یک شخص مطلقا آزاد نیست"

اعتقاد به جبری بودن

400. بیشتر جد باستانیانسان (طبق علم مدرن)

استرالوپیتکوس

401. بر اساس داده های علم مدرن همو sapiens روی زمین ظاهر شد

100-150 هزار سال پیش

402. طبق علم مدرن، استرالوپیتکوس نداشت

بیان کردن گفتار

403. آنتروپوئیدها هستند

میمون های بزرگ

فلسفه اجتماعی

404. جهت فلسفی قوانین مکانیک را در رابطه با فلسفه اجتماعی مطلق کرد:

ماتریالیسم فرانسوی قرن 18

405. جهت فلسفی، مطلق سازی قوانین مکانیک در رابطه با فلسفه اجتماعی.

ماتریالیسم فرانسوی قرن 18

406. بنیانگذار جامعه شناسی به عنوان یک علم اثباتی

407. اثر اصلی ک. مارکس:

"سرمایه، پایتخت"

408. من طبقه اجتماعی-اقتصادی را به عنوان عنصر اصلی ساختار اجتماعی جامعه معرفی کردم.

409. مفهوم شکل گیری اجتماعی-اقتصادی متعلق به

مارکسیسم

410. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی است

جامعه ای با پایه اقتصادی ذاتی و روبنای سیاسی و حقوقی بر آن

411. وجود دارد ... تشکل های اجتماعی-اقتصادی

412. بر اساس جامعه شناسی مارکسیسم، نیروی محرکه اصلی توسعه جامعه است.

مبارزه طبقاتی

413. فیلسوفی که پیشرفت اجتماعی را توسعه و تغییر شکل‌های اجتماعی-اقتصادی می‌دانست.

414. تعیین روابط بین مردم، در فلسفه مارکسیستی

تولید

415. طبق نظر ک. مارکس طبقه ای که قادر به سازماندهی مجدد جامعه است

پرولتاریا

416. در مارکسیسم عامل اصلی توسعه جامعه است

روش تولید ثروت

417. در مورد انواع اصلی تولید اجتماعی صدق نمی کند:

تولید ارزش های معنوی

418. معاد شناسی عبارت است از:

دکترین سرنوشت نهایی جهان و انسان

419. به گفته جی. هگل، موتور واقعی تاریخ

روح جهانی

420. ماهیت طبیعت گرایی به عنوان رویکردی تبیین کننده زندگی عمومی، شامل این بیانیه است که:

زندگی عمومی به طور قابل توجهی به عوامل طبیعی وابسته است

421. عاملی که از نظر داروینیسم اجتماعی موتور محرکه اصلی توسعه جامعه است

مبارزه طبقاتی

422. Anthroposociogenesis است

فرآیند شکل گیری تمدن سیاره ای بر اساس عقل

423. از نظر مارکسیسم عامل اصلی انسان زایی است

424. تغییرات تدریجی در جامعه و طبیعت

سیر تکاملی

425. حرکت در جهت از کامل تر به کمتر کامل

426. پیشرفت اجتماعی است

حرکت مترقی جامعه از اشکال ساده به اشکال پیچیده تر

427. تغییرات کیفی عمیق در توسعه هر پدیده ای از طبیعت، جامعه یا دانش، که در مدت زمان نسبتاً کوتاهی رخ می دهد.

ترافیک

427. پنج نوع اصلی از اجتماعات اجتماعی وجود دارد. علامت بزنید کدام یک از شش نوع اجتماع زیر در اینجا به اشتباه نامگذاری شده است؟

دولت

428.آگاهی عمومی است

مجموع بسیاری از آگاهی های فردی

429. کدام یک از موارد زیر نوعی آگاهی اجتماعی نیست؟

430. در حوزه معنوی جامعه چه چیزی تولید می شود؟ کامل ترین و دقیق ترین پاسخ را بدهید.

اطلاعات و معانی معنوی

431. ایدئولوژی است

کلیت آگاهی های فردی

432.ایدئولوژی اشاره به

حوزه اجتماعی

433. مجموع احساسات، عواطف، خلقیات عمومی

آگاهی عمومی

434. از مهم ترین ابعاد معنویت نیست

کثرت گرایی

435. بهره است

بتن، نیاز درک شده

436. علاقه به نقاشی عینیت بخشیدن است

نیاز زیبایی شناختی

437. پدیده ای که به آن اشاره دارد این تعریف: مجموع ارزشهای مادی و معنوی و نیز راههای ایجاد آنها، انتقال از نسلی به نسل دیگر.

فرهنگ

438. مهم ترین کارکردهای فرهنگ را نمی توان نسبت داد

عملکرد تطبیقی ​​(محافظتی).

439. مسئله ای نیست که توسط فلسفه تاریخ مطالعه شود

مشکل دستگاه (ساختار) جامعه

440. رویکرد تکوینی به مسئله توسعه تاریخی جامعه مدعی است که:

تاریخ جهان یکی است، هر جامعه ای به طور پیوسته در توسعه خود مجموعه ای از مراحل را طی می کند که برای همه جوامع یکسان است.

441. رویکرد تکوینی به تحلیل توسعه اجتماعی پایبند بود

A. Toynbee

442. هیچ تاریخ واحدی از بشر وجود ندارد، فقط تاریخ تمدن های محلی وجود دارد بر اساس:

رویکرد تمدنی

443. بر اساس رویکرد ... تاریخ مشترکبشریت وجود ندارد، فقط تاریخ فرهنگ های محلی وجود دارد

فرهنگی

444.به گفته اشپنگلر تمدن است

مترادف فرهنگ معنوی

445. مشکلات جنگ و صلح، جمعیتی و اکولوژیکی در دنیای مدرن، ... مشکلات نامیده می شوند.

جهانی

446. مشکلات جهانی هستند

مشکلاتی که بقای همه بشریت به حل آنها بستگی دارد

447- کدام یک از مسائل زیر جهانی نیست؟

مشکل مبارزه با تروریسم بین المللی

448. وابستگی متقابل فزاینده مناطق مختلف جهان

جهانی شدن

449. در روسیه مدرن

نرخ مرگ و میر بسیار بیشتر از نرخ تولد است

1. فلسفه، گستره مسائل و نقش آن در جامعه. انواع تاریخی جهان بینی - 28

2. فلسفه شرق باستان. - ده

3. فلسفه باستان - 33

4. فلسفه قرون وسطی - 20

5. فلسفه رنسانس. - 12

6. فلسفه زمان جدید و روشنگری. - سی

7. فلسفه کلاسیک آلمانی - هجده

8. فلسفه مدرن غرب. - 16

9. مراحل توسعه و مشخصاتفلسفه روسی. - 78

10. درک فلسفی از جهان. هستی شناسی. - 25

11. فلسفه آگاهی (روانکاوی). - پانزده

12. شناخت به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. - 17

13. دیالکتیک.- 22

14. علم، روش ها و اشکال دانش علمی. - سی

15. فلسفه درباره جوهر و هدف انسان. مردم شناسی. - 28

16. فلسفه اجتماعی - 47

کل سوالات : 429 سوال.

فلسفه (از یونانی «عشق به خرد») آموزه اصول عالی واقعیت، اولین اصول هستی، آموزه بنیاد عمیق جهان است. مسائل اصلی فلسفی: 1. هستی شناسی (نظریه دانش). 2. معرفت شناسی (آموزه وجود). 3. روش شناسی (دکترین توسعه). 4. جامعه شناسی (مشکلات اجتماعی); 5. اخلاق (آموزه اخلاق); 6. زیبایی شناسی (آموزه زیبایی). 7. انسان شناسی (آموزه انسان). 8. ارزش شناسی (دکترین ارزش ها). 9. دیالکتیک (دکترین واقعیت). 10. متافیزیک (آموزه معنای زندگی).

ظهور فلسفه به عنوان یک جهان بینی به دوره توسعه و شکل گیری جامعه برده دار در کشورهای شرق باستان و شکل کلاسیک جهان بینی فلسفی توسعه یافته در یونان باستان اشاره دارد. در ابتدا، ماتریالیسم به عنوان نوعی جهان بینی فلسفی، به عنوان یک واکنش علمی به شکل دینی جهان بینی پدید آمد. تالس اولین کسی بود که در یونان باستان به درک وحدت مادی جهان رسید و ایده ای مترقی در مورد تبدیل ماده، در ذات خود، از حالتی به حالت دیگر بیان کرد. تالس دوستان، شاگردان و پیروان نظرات خود داشت. بر خلاف تالس که آب را اساس مادی همه چیز می دانست، پایه های مادی دیگری یافتند: آناکسیمن - هوا، هراکلیتوس - آتش.

تالس با توسعه مبانی جهان بینی علمی، سهم قابل توجهی در پایه ریزی ریاضیات، فیزیک و نجوم داشت. نکته اصلی در آموزه تالس به عنوان دانشمندی که دوران جدیدی به ویژه فلسفی را در توسعه جهان بینی تأیید کرد، آموزه انسان به عنوان هدف اصلی هر علمی بود.

فیثاغورث در خاستگاه شکل گیری جهان بینی علمی در فلسفه پیشینیان قرار داشت. فیثاغوریسم اولین ایده آلیسم فلسفی یونان باستان به عنوان واکنش ایدئولوژیک به اولین ماتریالیسم یونان باستان بود. تالس و فیثاغورث بنیانگذاران جهان بینی های اصیل فلسفی بودند، زیرا «آب» تالس و «تعداد» فیثاغورث اساس مواضع جهان بینی فلسفی آنها بود. توسعه بیشتر این جهت گیری های ایدئولوژیک با نام های دموکریتوس و افلاطون مرتبط است. در آموزه‌های دموکریتوس و افلاطون، مواضع جهان‌بینی از قبل بر اساس اساساً میانجی ساخته شده‌اند. بنابراین، به گفته دموکریتوس، «اتم‌ها» به‌عنوان اساس همه پایه‌ها به‌عنوان کوچک‌ترین و اصولاً دیگر ذرات قابل تقسیم جهان مادی در نظر گرفته می‌شوند. افلاطون نیز «اتم» خود را داشت، نه مادی، بلکه معنوی، یعنی «ایده‌ها». آنها همچنین اساساً غیرقابل تقسیم هستند.

بنابراین، جهان «اتم‌ها» دموکریتوس و جهان «عقاید» افلاطون دیگر «آب» تالس و نه «عدد» فیثاغورث هستند. این چیزی است بدون کیفیت، که کاملاً طبیعی است که کیفیات از آن شکل می‌گیرد و در عین حال متنوع‌ترین آنها. چیزی مشابه در مکتب تالس توسط یکی از شاگردانش، آناکسیماندر، پیشنهاد شد، که این ایده را بیان کرد که همه چیز بر اساس "آپیرون" معینی استوار است، یک مبنای مادی که در رابطه با هر یک از حالات و تغییرات احتمالی آن نامشخص است. و این قبلاً یک "کاربرد" جدی بود که جهان قابل مشاهدهبه ذات خود تقلیل نمی‌یابد، بلکه در اعماق این «ظهور» جوهری مشخص است. این یک نتیجه گیری بسیار قطعی را نشان می دهد: نمی توان آنچه را که به نظر می رسد واقعی است، گرفت.

دموکریتوس مادی و معنوی را به رسمیت شناخت، به اصطلاح "نظریه خروجی" را توسعه داد، نوعی نمونه اولیه "جنینی" نظریه بازتاب. به گفته دموکریتوس، جهان مادی اتم هایی است که در خلأ حرکت می کنند. از اینجا، دموکریتوس دو نوع واقعیت عینی را باور کرد - اتم ها و پوچی. افلاطون به عنوان ضد جهان بینی دموکریتوس از تقدم جهان ایده ها و ماهیت ثانویه جهان مادی نشات می گرفت. در مورد فرآیندهای شناخت، طبق گفته افلاطون، آنها به عنوان "خاطرات" روح جاودانه ای انجام می شوند که در لحظه تولد در بدن شخص ساکن شده است.

ارسطو فیلسوف بزرگ یونانی فهمید که تقابل جهان بینی ها با تقابل اهداف و منافع سیاسی تعیین می شود. از این رو، تمام افکار ارسطو به عنوان یک دانشمند در جهت ساختن فلسفه ای جامع بود که رویکردهای مختلف جهان بینی را با هم ترکیب می کند.

در طول تاریخ وجود بشر، فلسفه به عنوان شکلی پایدار از آگاهی اجتماعی با توجه به مسائل جهان بینی در حال توسعه بوده است. فلسفه می سازد مبنای نظریجهان بینی یا هسته نظری آن که نوعی ابر معنوی از دیدگاه های روزمره تعمیم یافته حکمت دنیوی پیرامون آن شکل گرفته است که سطح حیاتی جهان بینی را تشکیل می دهد.

فلسفه شکلی از آگاهی اجتماعی و فردی است که دائماً از نظر تئوریک اثبات می شود، از درجه علمی بیشتری نسبت به جهان بینی، مثلاً در سطح روزمره، برخوردار است. حس مشترکدر فردی وجود دارد که گاهی حتی نوشتن یا خواندن بلد نیست.

اندیشه فلسفی اندیشه ابدی است. مانند هر دانش نظری، دانش فلسفی با محتوای جدید و جدید، اکتشافات جدید غنی می شود. در عین حال، تداوم شناخته شده حفظ می شود. با این حال، روح فلسفی، آگاهی فلسفی تنها یک نظریه نیست، به ویژه یک نظریه انتزاعی و بی‌رحمانه. دانش نظری علمی تنها یک طرف محتوای ایدئولوژیک فلسفه است. طرف دیگر، بدون شک غالب و پیشرو آن، توسط یک مؤلفه کاملاً متفاوت از آگاهی - معنوی و عملی - شکل می گیرد. اوست که نوع آگاهی فلسفی ارزش مدار، یعنی جهان بینی را به طور کلی بیان می کند. زمانی بود که هیچ علمی وجود نداشت، اما فلسفه در بالاترین سطح رشد خلاقانه خود بود.

درونی ترین هدف فلسفه این است که انسان را از دایره زندگی روزمره خارج کند، او را اسیر عالی ترین آرمان ها کند، به زندگی او معنای واقعی بخشد، راه را به سوی کامل ترین ارزش ها باز کند.

ترکیب ارگانیک در فلسفه دو اصل - علمی - نظری و عملی - معنوی - ویژگی های آن را به عنوان شکل کاملاً منحصر به فرد آگاهی تعیین می کند که به ویژه در تاریخ آن قابل توجه است - در روند واقعی تحقیق و توسعه محتوای ایدئولوژیک. از آموزه های فلسفی که از نظر تاریخی، در زمان، نه تصادفی، بلکه بر حسب ضرورت، با یکدیگر مرتبط هستند. همه آنها فقط وجهی هستند، لحظاتی از یک کل واحد. همانطور که در علم و سایر حوزه های عقلانیت، در فلسفه نیز دانش جدید رد نمی شود، بلکه دیالکتیکی «حذف می کند»، بر سطح قبلی خود غلبه می کند، یعنی آن را به عنوان مورد خاص خود می گنجاند. هگل تأکید کرد که در تاریخ اندیشه، ما پیشرفت را مشاهده می کنیم: صعودی مداوم از دانش انتزاعی به دانش انضمامی هر چه بیشتر. توالی آموزه های فلسفی - اساساً و از همه مهمتر - همان ترتیب در تعاریف منطقی خود هدف است، یعنی تاریخ معرفت با منطق عینی شیء شناخته شده مطابقت دارد.

فلسفه یکی از اشکال اصلی آگاهی اجتماعی، نظام بیشترین است مفاهیم کلیدرباره جهان و جایگاه انسان در آن

منبع علمی دانش از نظر تاریخی از تضادهای انسانی برخاسته است. آن شخص از تصوری که دین بر او تحمیل کرده بود احساس نارضایتی می کرد. او آرزو داشت خودش دنیا را بشناسد. او می خواست فرآیندها و پدیده هایی را که در اطرافش اتفاق می افتاد، برای خود توضیح دهد. و این کاملا طبیعی است. انسان همیشه به دنبال علم است. او باید خودش با دنیا ارتباط برقرار کند. دریابید که چگونه کار می کند.

علم حوزه‌ای از فعالیت‌های انسانی است که هدف آن شناسایی، قبل از هر چیز، چیزی است که در وجود و توسعه اشیاء، پدیده‌ها، فرآیندها (یا برخی از جنبه‌های آنها) منظم است. علم مدرنیک سیستم پیچیده است تغییر در تصاویر علمی جهان زمانی رخ می دهد که پدیده هایی کشف شوند که در چارچوب دیدگاه های علمی موجود قابل توضیح نباشند (یا زمانی که یک پدیده پیش بینی شده توسط نظریه شناسایی نشود). سپس نیاز به یک تجدید نظر اساسی وجود دارد.

آگاهی از قانون (یعنی آنچه طبیعت به آن اعتراض نمی کند) پیش نیاز فعالیت هدفمند انسان است، مهمترین عنصر آینده نگری علمی نظریه، در یک تغییر اساسی نه تنها در محتوای دانش، بلکه در سبک تفکر علمی درک ناسازگاری نظریه بنیادی که تا همین اواخر کاملاً قابل اعتماد به نظر می رسید، آسان نیست. اما چیز دیگری حتی دشوارتر است. از این گذشته، اگر نظریه سابق به عنوان یک نظریه عمل می کرد، بنابراین، واقعاً چیزی را توضیح می داد، یعنی. حاوی عناصر حقیقت عینی بود. و این عناصر باید آشکار شوند، در غیر این صورت توسعه بیشتر نظریه غیرممکن خواهد بود. تغییر در تصویر علمی جهان دو جنبه دارد: تخریب تصویر علمی قبلی از جهان، کلیشه های تفکر مرتبط با آن (با کشف ایده های نادرست) و بر این اساس، شکل گیری دانش جدید که بیشتر به طور دقیق واقعیت عینی را منعکس می کند. اینجاست که برخوردهای دراماتیک ایدئولوژیک به وجود می آید. از این گذشته ، جدا شدن از دیدگاه های معمول بسیار دشوار است ... و هنگامی که نیاز به این امر به اندازه کافی آشکار می شود ، وسوسه بزرگ است که به سادگی مفهوم قبلی را به عنوان ناموفق کنار بگذاریم.

بنابراین، تغییر تصاویر علمی جهان، همراه با فروپاشی رادیکال سابق و شکل‌گیری ایده‌های جدید در مورد حوزه‌های خاصی از واقعیت، مرحله‌ای طبیعی در توسعه دانش علمی است. در نتیجه، تغییری در تصویر علمی جهان ایجاد می شود که حاصل تعمیم و ترکیب دانش در زمینه های مختلف علم است. این تصویر از جهان (بر اساس تصویر فلسفی جهان به عنوان کل نگر و کلی ترین مدل آن) تحت تأثیر غالب توسعه یافته ترین (پیشرو) علم - "رهبر" شکل می گیرد.

برای مدت طولانی، این فیزیک بود (امروزه این نقش را با تعدادی از علوم دیگر به اشتراک می گذارد)، که دستاوردهای آن با:

مکانیکی (نیوتن (دو موضع: 1 - دئیسم - یک آموزه دینی و فلسفی که خدا را به عنوان یک ذهن جهانی می شناسد که "ماشین" مصلحتی طبیعت را طراحی کرده و به آن قوانین و حرکت داده است، اما مداخله بیشتر خداوند در خود را رد می کند. حرکت طبیعت و راههای دیگری را برای شناخت خدا به جز ذهن راه نمی دهد؛ 2 - خداباوری - جهان بینی دینی مبتنی بر درک خداوند به عنوان فردی مطلق که خارج از جهان است، آزادانه آن را خلق کرده و در آن عمل می کند.

حرارتی (انکار کامل خدا)؛

نسبیتی کوانتومی (مجاز برای درک بسیاری از خواص جامدات، توضیح پدیده‌های ابررسانایی، فرومغناطیس، ابرسیالیت، زیربنای انرژی هسته‌ای، دانستن قوانین حرکت مکانیکی اجسام با سرعت‌های قابل مقایسه با سرعت نور (بر اساس نظریه نسبیت)) تصاویر جهان؛

تصویر هم افزایی از جهان (synergetikos - مشترک، بازیگری در کنسرت)، از جمله منطقه تحقیق علمیکه هدف آن شناسایی الگوهای کلی فرآیندهای خودسازماندهی در سیستم های بازگاهی منجر به پیدایش ساختارهای جدید در آنها می شود. دومی می تواند در سیستم هایی ایجاد شود که اساساً در شرایط عدم تعادل هستند (تابش لیزر، پیدایش کهکشان های مارپیچی).

جهان بینی فلسفی، ویژگی های آن. انواع تاریخی نگرش فلسفی.

جهان بینی فلسفی سطح نظری جهان بینی است، سیستماتیک ترین، حداکثر است. منطقی شدهجهان بینی

فلسفه دستاوردهای علم و فرهنگ را خلاصه می کند تاریخ بشر، صحبت کردن در فرم نگرش نظریدر ارتباط با اسطوره و دین به عنوان انواع تاریخی جهان بینی، مقدم بر فلسفه است. حل مسائل جهان بینی در فلسفه از زاویه ای متفاوت با اسطوره و دین صورت گرفت، یعنی از منظر ارزیابی عقلانی، از دیدگاه عقل و نه ایمان.

واژه «فلسفه» ریشه یونانی دارد و از دو بخش تشکیل شده است. "Filuya" به عنوان "عشق"، "Sophia" - به عنوان "خرد" ترجمه شده است. بنابراین، فلسفه در لغت به معنای عشق به خرد است. برای اولین بار کلمات "فلسفه" و "فیلسوف" شروع به استفاده از فیثاغورث معروف یونانی کردند که در قرن ششم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح. پیش از او دانشمندان یونانی خود را «سوفوس» می نامیدند که به معنای «مرد عاقل» است، یعنی خود را حکیم می دانستند. فیثاغورث در گفتگو با شاه لئونت این کلمات را بیان کرد که بعداً بالدار شد: "من یک حکیم نیستم، بلکه فقط یک فیلسوف هستم." این گفته در نگاه اول عجیب و حتی بی معنی به نظر می رسد، زیرا مفاهیم «حکیم» و «فیلسوف» مترادف به نظر می رسند. در واقع کاملاً نتیجه می گیرند مفاهیم مختلف. "سوفوس" (یعنی حکیم) - کسی که صاحب خرد است، حقیقت کامل دارد، همه چیز را می داند. "فیلوسوفوس" (یعنی عاشق خرد) - کسی که صاحب خرد نیست، اما برای آن تلاش می کند، تمام حقیقت را نمی داند، اما می خواهد بداند. فیثاغورث معتقد بود که شخص نمی تواند همه چیز را بداند و حقیقت کامل را در اختیار داشته باشد، اما می تواند برای این تلاش کند - به عبارت دیگر، شخص نمی تواند حکیم باشد، اما عاشق خرد - یک فیلسوف است.

در هند باستان، مکاتب فلسفی را "دارشان" می نامیدند (از دارش - دیدن؛ دارشانا به معنای "دید خرد" بود). در چین باستان نیز توجه زیادی به خرد و دانش می شد. آنها باید زیربنای اداره کشور باشند و به نفع مردم باشند.

بنابراین، خود مفهوم «فلسفه» حاوی این ایده است که حقیقت غایی یا معرفت مطلق دست نیافتنی است. سوالات ابدیهیچ پاسخی وجود ندارد و نخواهد بود. بنابراین، پرداختن به فلسفه بی فایده است؟ فیثاغورث، که خود را فیلسوف می‌خواند، به هیچ وجه جستجوی خرد را امری بی‌معنا نمی‌دانست. سخنان معروف او حاوی این ادعا است که شخص نه تنها می تواند، بلکه باید عاشق خرد نیز باشد.

با شروع بررسی مراحل تاریخی رشد فلسفه، لازم است مفاهیم زیر روشن شود.

دکترین فلسفیسیستمی از دیدگاه های معین و منطقی مرتبط با یکدیگر است. از آنجایی که این یا آن آموزه که توسط یک فیلسوف ایجاد شده است، جانشینان خود را پیدا می کند، مکاتب فلسفی شکل می گیرد.

مکاتب فلسفیمجموعه ای از آموزه های فلسفی است که توسط برخی اصول اساسی ایدئولوژیک متحد شده است. کلیت اصلاحات مختلف اصول ایدئولوژیک یکسان که توسط مکاتب مختلف و اغلب رقیب ایجاد شده است، معمولاً جریان نامیده می شود.

جهت گیری های فلسفی- اینها بزرگترین و مهم ترین شکل گیری ها در روند تاریخی و فلسفی (آموزه ها، مدارس) هستند که دارای مقررات اساسی مشترک هستند و امکان اختلافات خصوصی فردی را فراهم می کنند.

فلسفه به عنوان یک جهان بینی سه مرحله اصلی از تکامل خود را طی کرده است:

کیهان محوری؛

خدامحوری؛

انسان محوری.

کیهان محوری- جهان بینی فلسفی که مبتنی بر تبیین جهان پیرامون، پدیده های طبیعی از طریق قدرت، قدرت مطلق، بی نهایت نیروهای خارجی - کیهان است و بر اساس آن، هر چیزی که وجود دارد به کیهان و چرخه های کیهانی بستگی دارد (این فلسفه بود. مشخصه هند باستان، چین باستان، سایر کشورهای شرق و همچنین یونان باستان).

خدامحوری- نوعی جهان بینی فلسفی که مبتنی بر توضیح هر چیزی است که از طریق تسلط یک نیروی غیرقابل توضیح و ماوراء طبیعی - خدا (در اروپای قرون وسطی رایج بود) وجود دارد.

انسان محوری نوعی جهان بینی فلسفی است که در مرکز آن مسئله انسان قرار دارد (اروپا رنسانس، دوران مدرن و مدرن، مکاتب فلسفی مدرن).

موضوع فلسفه. از نظر تاریخی، موضوع فلسفه تغییر کرده است که با دگرگونی های اجتماعی، زندگی معنوی، سطح علمی، از جمله دانش فلسفی تعیین شده است. در حال حاضر، فلسفه آموزه اصول جهانی هستی و شناخت، جوهر انسان و نگرش او به جهان پیرامون است، به عبارت دیگر - علم قوانین جهانی

درک این نکته مهم است که جهان بینی یک شکل گیری پیچیده، ترکیبی و یکپارچه از آگاهی اجتماعی و فردی است و به طور تاریخی توسعه می یابد. وجود متناسب مولفه های مختلف در آن - دانش، باورها، باورها، حالات، آرزوها، امیدها، ارزش ها، هنجارها، آرمان ها و غیره- برای توصیف جهان بینی ضروری است. هر جهان بینی نتیجه بازتاب جهان است، اما عمق انعکاس جهان می تواند متفاوت باشد. بنابراین، جهان بینی دارای سطوح مختلفی است - جهان بینی، جهان بینی، جهان بینی.

چشم اندازمجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، اصولی است که تعیین می کند عمومی ترینتصور از جهان، بینش کلی، درک جهان و جایگاه انسان در آن. جهان بینی نه تنها ایده های جهان، بلکه موقعیت های زندگی، برنامه های عمل، جهت اعمال، رفتار افراد را نیز تعیین می کند. بشر در روند توسعه، انواع مختلف جهان بینی تاریخی را توسعه داده است، بنابراین باید جایگاه فلسفه را در میان انواع دیگر جهان بینی اجتماعی-تاریخی مشخص کرد.

اما گام نهادن در مسیر فلسفه بدون داشتن یک تعریف اولیه و «کاربردی» از فلسفه غیرممکن است. در عام ترین مفهوم، فلسفه نوع خاصی از فعالیت نظری است که موضوع آن اشکال جهانی تعامل بین انسان و جهان است. محیط زیست، به عبارت دیگر، علم قوانین جهانی توسعه طبیعت، جامعه و اندیشه.

جهان بینی فلسفی ترکیبی از کلی ترین دیدگاه ها درباره طبیعت، جامعه و انسان است. با این حال، فلسفه به همین جا ختم نمی شود. فلسفه، به عنوان یک قاعده، از نظر تاریخی به عنوان مجموعه ای از دانش آماده یک بار برای همیشه درک نمی شد، بلکه به عنوان تلاش برای تمام حقیقت های عمیق تر. با هریک عصر جدیدرویکردها و راه حل های جدیدی برای "سوالات ابدی" گشوده شده و مشکلات جدیدی مطرح می شود.

تعریف موضوع فلسفه به عنوان مطالعه کلی ترین قوانین رشد طبیعت، جامعه و تفکر، لازم است بدانیم که فلسفه به چه چیزی می پردازد:

1. مطالعه کلی ترین سوالات هستی. در عین حال، مسئله خود بودن به معنایی جهانی درک می شود. بودن و نبودن؛ مادی و ایده آل بودن بودن از طبیعت، جامعه و انسان. آموزه فلسفی هستی را هستی شناسی می نامند (از یونانی ontos - هستی و logos - آموزش).

2. تجزیه و تحلیل کلی ترین سوالات دانش. ما دنیا را می شناسیم یا نمی دانیم. امکانات، روش ها و اهداف دانش چیست؟ ذات خود علم چیست و حقیقت چیست; موضوع و موضوع معرفت چیست و غیره. در عین حال، فلسفه به روش‌های شناختی خاص (فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و غیره) علاقه‌ای ندارد، اگرچه در بیشتر موارد، آنها را نادیده نمی‌گیرد. آموزه فلسفی معرفت را معرفت شناسی (از یونانی gnosis - دانش، دانش و لوگوس - تعلیم) نامیدند.

3. بررسی رایج ترین مسائل عملکرد و توسعه جامعه.از نظر صوری، البته این مشکل جای خود را در دکترین هستی پیدا می کند. اما از آنجایی که این جامعه است که تأثیر اصلی را در رشد فرد دارد و ویژگی های اجتماعی فرد را تشکیل می دهد، این مشکل باید در بخش جداگانه ای مشخص شود. شاخه ای از فلسفه که به مطالعه زندگی اجتماعی می پردازد، فلسفه اجتماعی نامیده می شود.

4. بررسی شایع ترین و اساسی ترین مشکلات انسان. به نظر می‌رسد این بخش نیز یکی از مهم‌ترین بخش‌های فلسفه باشد، زیرا این شخص است که نقطه شروع و پایان فلسفه‌ورزی است. این یک روح انتزاعی نیست که می آفریند و عمل می کند، بلکه یک انسان است. فلسفه انسان را انسان شناسی فلسفی می نامند.

به این ترتیب: فلسفه را می توان آموزه اصول کلی هستی، شناخت و روابط بین انسان و جهان تعریف کرد.

ساختار دانش فلسفی.

دانش فلسفی توسعه می یابد، پیچیده تر می شود و متمایز می شود. به عنوان یک رشته نظری، فلسفه دارای چند بخش است. به طور سنتی، فلسفه شامل هستی شناسی (از یونانی ontos - وجود، logos - آموزش) - آموزه وجود، معرفت شناسی (از یونانی gnosis - دانش، logos - آموزش) - آموزه دانش، ارزش شناسی (از یونانی axios - ارزش و logos - است. دکترین) - دکترین ارزش ها. گاهی اوقات آنها فلسفه اجتماعی و فلسفه تاریخ و همچنین انسان شناسی فلسفی (از یونانی. Antropos - انسان و logos - دکترین) - دکترین انسان را متمایز می کنند.

در برابر پس‌زمینه‌ی شکل‌های خودبه‌خودی (روزمره و غیره) درک جهان، فلسفه به‌عنوان آموزه‌ای خاص از خرد پدیدار شد. اندیشه فلسفی نه اسطوره سازی (اسطوره سازی) یا ایمان ساده لوحانه (دین)، نه نظرات عامیانه یا تبیین های ماوراء طبیعی، بلکه تفکر آزادانه و انتقادی درباره جهان و زندگی انسان بر اساس اصول عقل را به عنوان راهنمای خود انتخاب کرده است.

فلسفه و جهان بینی.
جهان بینی چیست و چه ساختاری دارد.
جهان بینی - دیدگاهی جامع از جهان و جایگاه شخص در آن. فیلسوف روسی قرن نوزدهم. ولادیمیر سولوویف در مقاله خود "ایده "ابر مرد" جهان بینی را به عنوان "پنجره ذهنی" تعریف کرد. سولوویف در مقاله خود سه چنین «پنجره» را با هم مقایسه کرد: ماتریالیسم اقتصادی ک. مارکس، «اخلاق گرایی انتزاعی» لئو تولستوی، و نظریه «ابرمرد» اف. نیچه. او نوشت: «در پنجره ماتریالیسم اقتصادی، ما یک عقب یا به قول فرانسوی‌ها حیاط پایین تاریخ و مدرنیته را می‌بینیم. دریچه اخلاق گرایی انتزاعی به سوی حیاطی ناب، اما بیش از حد، تا سرحد پوچی کامل باز می شود، صحن پاکی از بی مهری، بخشش، عدم مقاومت، انجام ندادن، و دیگران بدون و نه. اما از پنجره "ابر مرد" نیچه ای، وسعتی عظیم مستقیماً برای همه مسیرهای زندگی باز می شود، و اگر بدون نگاه کردن به این وسعت، دیگری در چاله ای بیفتد، یا در باتلاقی گیر کند، یا در مکانی زیبا بیفتد. ، پرتگاهی باشکوه اما ناامید کننده ، پس از همه اینها چنین مسیرهایی برای هیچ کس ضروری نیست و همه آزادند تا آن مسیر کوهستانی درست و زیبا را انتخاب کنند ، که در انتهای آن ، از دور ، قله های بالای زمینی که توسط ابدی روشن شده است. تابش خورشید در مه
بنابراین «پنجره ذهنی» یا جهان بینی به جهت گیری فرد بستگی دارد. دومی به نوبه خود به عوامل زیادی بستگی دارد: شرایط تاریخی، تغییرات اجتماعی.
جهان بینی یک باور است. با این حال، یک عامل مهم ترغیب شک، آمادگی برای شک و تردید است. برای کسی که می خواهد در راه علم و حقیقت پیشرفت کند، شک لازم است. وگرنه در مسیر رکود، در باتلاق می افتد. پایبندی متعصبانه و بی قید و شرط به آموزه انتخاب شده جزم گرایی نامیده می شود. شک، تفکر خلاق، انتقاد به جلوگیری از جزم گرایی کمک می کند.
«جهان‌بینی فلسفه را در خود پنهان می‌کند، مانند آن به سوی کل، جهانی، آخرین، متناهی می‌رود و نه تنها دانش درباره کیهان، بلکه ارزیابی‌ها، تبعیت تجربه شده از ارزش‌ها، اشکال زندگی را نیز در بر می‌گیرد» (G. Meyer). ;
به طور خلاصه، جهان بینی مجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، اصولی است که بینش مشترک، درک جهان، جایگاه شخص در آن را تعیین می کند. این یک موقعیت زندگی، جهت گیری شناختی، ارزشی و رفتاری است.
ماده و آگاهی ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم دو جهت اصلی در فلسفه هستند.
«مونیسم»، «دوگانگی»، «پلورالیسم» چیست؟
مونیسم (از یونانی monos - یک، تنها)، روشی برای در نظر گرفتن تنوع پدیده های جهان در پرتو یک اصل، مبنای واحد ("جوهر") هر چیزی که وجود دارد و ساختن یک نظریه در قالب یک نظریه منطقی. توسعه مداوم موقعیت شروع
دوآلیسم اصطلاحی است که در تاریخ اندیشه بشر معانی متعددی دارد. در حوزه معینی از دانش، این مفهوم شامل تلاقی دو دسته اساسی از چیزها یا اصول است که متقابلاً بر یکدیگر تأثیر می گذارند، اما ساختار آنها را تغییر نمی دهند.
ثنویت - (از لاتین dualis - دوگانه)
همزیستی دو حالت، اصول، شیوه های تفکر، جهان بینی، اراده ها، اصول معرفتی متفاوت، غیرقابل تقلیل به وحدت. دوگانه انگاری با دو مفهوم زیر نشان داده می شود: جهان ایده ها و جهان واقعیت (افلاطون)، خدا و شیطان (اصل خیر و شر؛ همچنین نگاه کنید به مانوی)، خدا و جهان، روح و ماده، طبیعت. و روح، روح و جسم، تفکر و بسط (دکارت)، طبیعت غیر ارگانیک و ارگانیک، موضوع و عین، حس (یعنی معرفت نفسانی) و عقل، ایمان و معرفت، ضرورت و آزادی طبیعی، جهان خاکی و جهان دیگر، ملکوت طبیعت و ملکوت رحمت خداوند و غیره. ثنویت دینی، متافیزیکی، معرفتی، انسان شناختی و اخلاقی وجود دارد. در تلاش برای غلبه بر دوآلیسم در اصل، ایده آلیسم به وحدت همه جانبه اضداد که از روح سرچشمه می گیرد روی می آورد: این میل به ویژه در دیالکتیک هگلی قوی است که مخالف را در سنتز حذف می کند. همه اشکال مونیسم نیز همین هدف را دنبال می کنند (نگاه کنید به پلورالیسم). در نظریه روان تنی (نگاه کنید به. روانشناسی عمق)، ظاهرا، غلبه بر پردوآلیسم آغاز می شود: روح - بدن.
پلورالیسم (از لاتین pluralis - plural) یک موضع فلسفی است که بر اساس آن اشکال مختلف متفاوت، مستقل و تقلیل ناپذیری از دانش و روش شناسی شناخت (کثرت گرایی معرفت شناختی) یا اشکال وجود (پلورالیسم هستی شناختی) وجود دارد. پلورالیسم در رابطه با مونیسم موضع مخالفی دارد.
اصطلاح "پلورالیسم" در آغاز قرن هجدهم معرفی شد. کریستین ولف، یکی از پیروان لایب نیتس، برای توصیف آموزه هایی که با نظریه مونادهای لایب نیتس مخالفت می کنند، در درجه اول انواع مختلف دوآلیسم.
AT اواخر نوزدهم- در قرن بیستم، پلورالیسم هم در مفاهیم فلسفی آندرومرکزی که منحصر به فرد بودن تجربه شخصی (شخصیت گرایی، اگزیستانسیالیسم) را مطلق می کند و هم در معرفت شناسی (پراگماتیسم ویلیام جیمز، فلسفه علم کارل پوپر و به ویژه پلورالیسم نظری) گسترش یافت و توسعه یافت. از پیروانش پل فایرابند).
پلورالیسم معرفت‌شناختی به‌عنوان رویکردی روش‌شناختی در علم، با تأکید بر سوبژکتیویته معرفت و تقدم اراده در فرآیند شناخت (جیمز)، مشروطیت تاریخی (پوپر) و اجتماعی (فیرابند) دانش، روش‌شناسی علمی کلاسیک را نقد می‌کند و یکی از روش‌های علمی است. مقدمات تعدادی از جریان های علم ستیز.
پلورالیسم سیاسی - (از لاتین "نظرات مختلف") ترتیب نظام سیاسی دولت که نه تنها امکان وجود، بلکه بیان آزاد در رسانه ها و رقابت آزاد در روند انتخاباتی سیستم های مختلف دیدگاه ها را در مورد آینده فراهم می کند. دولت و جامعه در مسیر توسعه آن و نیاز به چنین توسعه ای.
شرایط لازم، اما نه کافی برای وجود پلورالیسم سیاسی، آزادی بیان و آزادی رسانه ها، نظام چند حزبی، انتخابات آزاد و پارلمانتاریسم است.
پلورالیسم دینی وجود همزمان ادیان مختلف است.
فلسفه هند باستان و چین.
وداها (Skt. veda - "دانش") دانش اصلی هستند که در زمان های بسیار قدیم به عنوان مجموعه ای از قوانین و قوانین برای زندگی هماهنگ و توسعه به بشر منتقل شده اند. همه آموزه ها و ادیان بعدی جهانی به شاخه ای از درخت دانش وداها تبدیل شده اند و در حال حاضر تنها تلاش های تحریف شده برای درک خرد کل نگر جهان هستند.
درباره وداها
حکمت دیرینه ای که بر روی لوح های گلی و پاپیروس ها نوشته شده است، در واقع تا به امروز حفظ شده است. قدمت خلق این آثار پنج هزاره تخمین زده می شود. اما تأییدهای علمی وجود دارد که وداها برخی از شرایط را توصیف می کنند که فقط 15000 سال پیش با چشمان ما قابل مشاهده بود. در تمام این مدت آنها به صورت شفاهی از معلم به دانش آموز در امتداد زنجیره جانشینی شاگرد منتقل می شدند و پنج هزار سال پیش توسط حکیم بزرگ واسودووا "در صد هزار آیه نوشته شدند".
واسودوا با نوشتن، وداها را به چهار بخش تقسیم کرد:
ریگ ودا - "ودای سرودها"
یاجور ودا - "ودای فرمول های قربانی"
سما ودا - "ودای آوازها"
آتاروا ودا - "ودای طلسم ها"
دانش ودایی به طرز بسیار ظریفی پایه های دین، عمیق ترین فلسفه و توصیه های عملی را با هم ترکیب می کند. زندگی روزمرهبه عنوان مثال، دست زدن به مناطق به ظاهر دور از دانش مانند قوانین بهداشت شخصی، توصیه هایی برای تغذیه مناسب، سبک زندگی سالمزندگی، توضیحی در مورد ساختار ساخت یک جامعه انسانی و توصیف مفهوم ودایی کیهان.
در خود وداها نوشته شده است که دانش ودایی مطلق و نامحدود است. به طور کلی پذیرفته شده است که جوهر اصلی دانش ودایی در باگاوادگیتا بیان شده است، که در آن از طریق لبان خود والاترین مطلق به دوست و خدمتگزار فداکارش آرجونا در میدان نبرد، قبل از شروع بزرگ، منتقل می شود. نبرد
این عقیده وجود دارد که وداها محصول عقل بشری نیستند، بلکه توسط ذهن برتر در زمان خلقت جهان به عنوان دستورالعملی برای استفاده عقلانی از این جهان به بشریت داده شده است.
فلسفه یونان باستان.
نظریه اتمی دموکریتوس.
نظریه اتمی لوکیپوس - دموکریتوس نتیجه طبیعی توسعه تفکر فلسفی قبلی بود. در نظام اتمیستی دموکریتوس می توان بخش هایی از سیستم های ماتریالیستی اساسی یونان باستان و شرق باستان را یافت. حتی مهمترین اصول - اصل حفظ هستی، اصل جذب دوست داشتن دوست داشتن، خود درک دنیای فیزیکی که از ترکیب اصول اولیه، مبانی آموزش اخلاقی ناشی می شود - همه اینها قبلاً بود. در نظام های فلسفی پیش از اتمیسم آمده است. با این حال، مقدمات دکترین اتمیستی و خاستگاه های فلسفی آن تنها آموزه ها و ایده هایی «آماده» نبودند که اتمیست ها در عصر خود یافتند. بسیاری از محققان بر این باورند که آموزه اتم ها به عنوان پاسخی به سؤالات طرح شده توسط الین ها و به عنوان حل و فصل تضاد آشکار شده بین واقعیت درک شده حسی و قابل درک، که به وضوح در «آپوریا» زنون بیان شده است، پدید آمد.
به عقیده دموکریتوس، جهان یک ماده متحرک است، اتم‌هایی از مواد (بودن - به روی، به دن) و پوچی (باز کردن، به مدن). دومی به همان اندازه واقعی است. اتم های جاودانه متحرک، با هم متحد می شوند، همه چیز را ایجاد می کنند، جدایی آنها منجر به مرگ و نابودی دومی می شود. معرفی مفهوم پوچی به مثابه نیستی توسط اتمیست ها دارای اهمیت فلسفی عمیقی بود. مقوله عدم، تبیین ظهور و تغییر اشیا را ممکن ساخت. درست است، در دموکریتوس، هستی و نیستی در کنار هم و جدا از هم وجود داشتند: اتم ها حامل کثرت بودند، در حالی که پوچی، وحدت را مجسم می کرد. این ماهیت متافیزیکی نظریه بود. ارسطو سعی کرد بر آن غلبه کند، و اشاره کرد که ما "همان جسم پیوسته، اکنون مایع، اکنون جامد" را می بینیم، بنابراین، تغییر کیفیت تنها یک اتصال و جدایی ساده نیست. اما در سطح علم معاصر، او نتوانست توضیح مناسبی برای این موضوع ارائه دهد، در حالی که دموکریتوس به طور قانع کننده ای استدلال می کرد که دلیل این پدیده تغییر در میزان پوچی بین اتمی است. مفهوم پوچی منجر به مفهوم بی نهایت فضایی شد. ویژگی متافیزیکی اتمیسم باستانی نیز در درک این بی نهایت به مثابه یک انباشت یا کاهش، اتصال یا جدایی از «آجرهای» ثابت هستی بی پایان خود را نشان داد. با این حال، این بدان معنا نیست که دموکریتوس به طور کلی تحولات کیفی را انکار می کرد، برعکس، آنها نقش بزرگی در تصویر او از جهان داشتند. کل دنیاها به دنیاهای دیگر تبدیل می شوند. چیزهای جداگانه نیز دگرگون می شوند، زیرا اتم های ابدی نمی توانند بدون اثری ناپدید شوند، آنها چیزهای جدیدی را به وجود می آورند. این دگرگونی در نتیجه تخریب کل قدیمی، جدا شدن اتم ها، که سپس یک کل جدید را تشکیل می دهد، رخ می دهد.
به گفته دموکریتوس، اتم ها غیرقابل تقسیم هستند (اتم - "تقسیم ناپذیر")، آنها کاملاً متراکم هستند و هیچ بخش فیزیکی ندارند. اما در همه بدنها به گونه ای ترکیب می شوند که حداقل مقداری از خلاء بین آنها باقی می ماند. قوام اجسام به این شکاف بین اتم ها بستگی دارد. علاوه بر نشانه‌های وجود الین، اتم‌ها دارای ویژگی «محدود» فیثاغورثی هستند. هر اتم محدود است، محدود به سطح خاصی است و شکل هندسی ثابتی دارد. برعکس، پوچی به مثابه «بی نهایت» با هیچ چیزی محدود نمی شود و از مهمترین نشانه وجود حقیقی - صورت تهی است. اتم ها برای حواس قابل درک نیستند. آنها مانند ذرات غبار شناور در هوا هستند و به دلیل اندازه بسیار کوچکشان نامرئی هستند، تا زمانی که پرتوی از خورشید بر روی آنها می افتد و از پنجره به داخل اتاق نفوذ می کند. اما اتم ها بسیار کوچکتر از این دانه های غبار هستند. فقط پرتوی از فکر، عقل، می تواند وجود آنها را آشکار کند. آنها همچنین نامحسوس هستند زیرا آنها ویژگی های حسی معمول - بو، رنگ،
ذائقه و غیره تقلیل ساختار ماده به واحدهای فیزیکی ابتدایی و از نظر کیفی همگن، به جای «عناصر»، «چهار ریشه» و حتی تا حدی «دانه» آناکساگوراس، در تاریخ علم اهمیت زیادی داشت. با این حال، اتم های دموکریتوس چگونه با یکدیگر تفاوت دارند؟ مک دیارمید، محقق انگلیسی، در مطالعه شواهد تئوفراستوس، شاگرد ارسطو، که تفاسیر او منبع اصلی بسیاری از گزارش‌های بعدی درباره فلسفه پیشاسقراطی‌های یونانی از جمله دموکریتوس بود، به تناقض خاصی اشاره کرد. در برخی جاها ما فقط در مورد تفاوت در اشکال اتم ها صحبت می کنیم، در برخی دیگر - همچنین در مورد تفاوت در ترتیب و موقعیت آنها. با این حال، درک آن دشوار نیست: ترتیب و موقعیت (چرخش) می تواند نه در اتم های منفرد، بلکه در اجسام مرکب، یا گروه هایی از اتم ها، در یک جسم مرکب متفاوت باشد. چنین گروه‌هایی از اتم‌ها را می‌توان در بالا یا پایین (موقعیت) قرار داد و همچنین به ترتیب متفاوت (مانند حروف HA و AN) که بدن را تغییر می‌دهد و آن را متفاوت می‌کند. و اگرچه دموکریتوس نمی‌توانست قوانین بیوشیمی مدرن را پیش‌بینی کند، اما از این علم است که می‌دانیم، در واقع، عدم تشابه دو ماده آلی با یک ترکیب، برای مثال، دو پلی‌ساکارید، به ترتیب مولکول‌های آنها بستگی دارد. ساخته شده اند. تنوع عظیمی از مواد پروتئینی عمدتاً به آرایش اسیدهای آمینه در مولکول های آنها بستگی دارد و تعداد ترکیبات ممکن با ترکیب آنها تقریباً بی نهایت است. ذرات بنیادی ماده که وجود آنها توسط دموکریتوس فرض شده بود، تا حدی خواص یک اتم، یک مولکول، یک ریز ذره، یک عنصر شیمیایی و برخی ترکیبات پیچیده تر را با هم ترکیب کردند. اتم ها نیز از نظر اندازه متفاوت بودند که به نوبه خود گرانش به آن بستگی دارد. دموکریتوس در راه رسیدن به این مفهوم بود و وزن نسبی اتم ها را تشخیص داد که بسته به اندازه آنها سنگین تر یا سبک تر هستند. پس مثلاً کوچکترین و هموارترین اتمهای کروی آتش را که هوا را می سازند و همچنین روح انسان را سبکترین اتمها می دانست. مسئله به اصطلاح آمرز یا "اتمیسم ریاضی" دموکریتوس با شکل و اندازه اتم ها مرتبط است. تعدادی از فیلسوفان یونان باستان (فیثاغورث، الئیان، آناکساگوراس، لوکیپوس) به تحقیقات ریاضی مشغول بودند. بدون شک، دموکریتوس یک ذهن ریاضی برجسته نیز بود. با این حال، ریاضیات دموکریتانی با ریاضیات مرسوم تفاوت داشت. به گفته ارسطو، او "ریاضیات را در هم شکست." مبتنی بر مفاهیم اتمی بود. دموکریتوس با موافقت با زنون که تقسیم‌پذیری فضا به بی‌نهایت منجر به پوچی و تبدیل به مقادیر صفر می‌شود که از آن‌ها چیزی ساخته نمی‌شود، دموکریتوس اتم‌های تقسیم‌ناپذیر خود را کشف کرد. اما اتم فیزیکی با نقطه ریاضی منطبق نبود. به گفته دموکریتوس، اتم ها اندازه ها و شکل های متفاوتی داشتند، برخی بزرگتر و برخی دیگر کوچکتر. او اعتراف کرد که اتم‌های قلاب‌شکل، لنگر شکل، خشن، زاویه‌دار و منحنی وجود دارد - در غیر این صورت آنها به یکدیگر نمی‌چسبند. دموکریتوس معتقد بود که اتم ها از نظر فیزیکی غیرقابل تقسیم هستند ، اما از نظر ذهنی ، می توان قطعات را در آنها تشخیص داد - نقاطی که البته نمی توان آنها را رد کرد ، وزن خود را ندارند ، اما گسترش یافته اند. این صفر نیست، بلکه حداقل مقدار است، بیشتر غیرقابل تقسیم، بخش ذهنی اتم - "amera" (بدون جز). طبق برخی شواهد (در میان آنها توصیفی از به اصطلاح "میدان دموکریتوس" توسط جووردانو برونو وجود دارد) در کوچکترین اتم 7 آمر وجود داشت: بالا، پایین، چپ، راست، جلو، عقب، وسط. این ریاضیات منطبق با داده های ادراک حسی بود که می گفت هر چقدر هم که یک جسم فیزیکی، مثلاً یک اتم نامرئی کوچک باشد، همیشه می توان چنین بخش هایی (اضلاع) را در آن تصور کرد، اما حتی از نظر ذهنی تقسیم غیرممکن است. تا بی نهایت. از نقاط توسعه یافته، دموکریتوس خطوط توسعه یافته، که هواپیماها را ساخت. به عنوان مثال، به گفته دموکریتوس، مخروط از نازک ترین مخروط تشکیل شده است که به لحاظ حسی درک نمی شود، زیرا دایره های نازکی آن موازی با پایه است. بنابراین، دموکریتوس با تا کردن خطوط، همراه با اثبات، قضیه ای در مورد حجم یک مخروط کشف کرد که برابر با یک سوم حجم استوانه ای با قاعده و ارتفاع برابر است. او همچنین حجم هرم را محاسبه کرد. هر دو اکتشاف تایید شده بودند (و قبلاً به روشی متفاوت اثبات شده بودند) نویسندگانی که نظرات دموکریتوس را گزارش می کردند درک کمی از ریاضیات او داشتند. ارسطو و ریاضیدانان بعدی به شدت آن را رد کردند، بنابراین فراموش شد. برخی از محققان مدرن تفاوت بین اتم ها و آمرها را در دموکریتوس و آمرز در دموکریتوس را انکار می کنند یا معتقدند که دموکریتوس اتم ها را هم از نظر فیزیکی و هم از نظر نظری تقسیم ناپذیر می دانست. ولی آخرین نکته دیدگاه منجر به تناقض بیش از حد می شود. نظریه اتمیستیک ریاضیات وجود داشت و متعاقباً در مکتب اپیکور احیا شد. تعداد اتم‌ها نامتناهی است، تعداد پیکربندی‌های اتم‌ها نیز نامتناهی است (متنوع)، "زیرا دلیلی وجود ندارد که آنها بیشتر از این‌گونه باشند." این اصل ("نه بیشتر از غیر") که گاهی در ادبیات اصل بی تفاوتی یا تنوع نامیده می شود، مشخصه تبیین دموکریتان از جهان است. با کمک آن می توان بی نهایت حرکت، مکان و زمان را اثبات کرد. به عقیده دموکریتوس، وجود اشکال اتمی بی‌شماری باعث تنوع بی‌نهایت جهت‌ها و سرعت‌های حرکت اولیه اتم‌ها می‌شود و این به نوبه خود منجر به برخورد و برخورد آنها می‌شود. بنابراین، تمام شکل گیری جهان تعیین می شود و نتیجه طبیعی حرکت ابدی ماده است. فیلسوفان ایونی قبلاً از حرکت دائمی صحبت کرده اند. جهان در حرکت دائمی است، زیرا در درک آنها یک موجود زنده است. دموکریتوس مشکل را کاملاً متفاوت حل می کند. اتم های آن متحرک نیستند (اتم های روح فقط در ارتباط با بدن یک حیوان یا یک شخص هستند). حرکت دائمی عبارت است از برخورد، دافعه، چسبندگی، جدا شدن، جابجایی و سقوط اتم ها که در اثر گردباد اولیه ایجاد می شود. علاوه بر این، اتم‌ها حرکت اولیه خود را دارند که ناشی از شوک نیست: "لرزش در همه جهات" یا "ارتعاش". مفهوم دوم توسعه نیافته است. هنگامی که اپیکور نظریه دموکریتوس در مورد حرکت اتم ها را با ارائه مفهوم انحراف دلخواه اتم ها از یک خط مستقیم تصحیح کرد، مورد توجه قرار نگرفت. دموکریتوس در تصویر خود از ساختار ماده نیز از اصل مطرح شده توسط فلسفه قبلی (که توسط ملیسوس تنظیم شده و توسط آناکساگوراس تکرار شده است) استنباط می کند، یعنی اصل حفظ بودن «هیچ چیز از هیچ برمی خیزد». او آن را با ابدیت زمان و حرکت مرتبط دانست که به معنای درک خاصی از وحدت ماده (اتم ها) و اشکال وجود آن بود. و اگر الین ها معتقد بودند که این اصل فقط در مورد معقول «وجود واقعی» صدق می کند، دموکریتوس آن را به جهان واقعی و عینی موجود یعنی طبیعت نسبت می دهد. تصویر اتمی از جهان ساده به نظر می رسد، اما با شکوه است، فرضیه ساختار اتمی ماده از نظر اصول علمی ترین و قانع کننده ترین فرضیه ای بود که قبلاً توسط فیلسوفان ایجاد شده بود. او بخش عمده ای از ایده های مذهبی و اساطیری در مورد جهان ماوراء طبیعی، در مورد مداخله خدایان را به قاطع ترین شکل کنار زد. علاوه بر این، تصویر حرکت اتم ها در جهان باطل، برخورد و چسبندگی آنها است ساده ترین مدلتعامل علی جبرگرایی اتمیست ها نقطه مقابل غایت شناسی افلاطونی شد. تصویر دموکریتوف از جهان، با همه کاستی هایش، قبلاً یک ماتریالیسم آشکار است، چنین جهان بینی فلسفی در شرایط قدیم برخلاف جهان بینی اسطوره ای تا حد ممکن بود.
قرون وسطی. مسیحیت.
اصطلاح «ایمان» را تعریف کنید.
باور - به رسمیت شناختن چیزی به عنوان واقعی، اغلب بدون تأیید واقعی یا منطقی قبلی، صرفاً به دلیل یک اعتقاد درونی، ذهنی، تغییر ناپذیر که نیازی به شواهد برای توجیه آن ندارد، اگرچه گاهی اوقات به دنبال آنها می گردد.
ایمان با ویژگی های روان انسان تعیین می شود. اطلاعات، متون، پدیده‌ها، رویدادها یا ایده‌ها و نتیجه‌گیری‌های بدون قید و شرط پذیرفته‌شده بعداً می‌توانند به عنوان مبنای شناسایی خود، تعیین برخی از اعمال، قضاوت‌ها، هنجارهای رفتار و روابط باشند.
فلسفه رنسانس.
مفهوم «انسان محوری» را توضیح دهید.
انسان محوری (از anthropo ... و lat. centrum - مرکز)، این دیدگاه که انسان مرکز و عالی ترین هدف جهان است. الف یکی از منسجم ترین بیان دیدگاه غایت شناسی است، یعنی نسبت دادن به جهان اهداف خارج از طبیعت و بیرونی. در فلسفه باستان، A. توسط فیلسوف یونان باستان، سقراط فرموله شد و بعدها نمایندگان پاتریتیک، اسکولاستیک و برخی از فیلسوفان مدرن (مثلاً فیلسوف آلمانی K. Wolf) به این دیدگاه پایبند بودند. برخی از عناصر A. به عنوان بستر نظری اصلی را می توان در اگزیستانسیالیسم مشاهده کرد.
فلسفه عصر جدید.
"دئیسم" چیست؟
دئیسم (از لاتین deus - god)، دیدگاهی دینی و فلسفی که در عصر روشنگری رواج یافت و بر اساس آن خداوند با آفریدن جهان، هیچ مشارکتی در آن ندارد و در روند طبیعی وقایع آن دخالت نمی کند. بنابراین، D. هم با خداباوری که مبتنی بر ایده مشیت الهی و پیوند دائمی بین انسان و خدا است و هم با خداباوری که خدا را در طبیعت حل می کند و هم با بی خدایی که به طور کلی وجود خدا را انکار می کند مخالف است. د. ایده دین طبیعی یا دین ذهن را مطرح کرد که با دین وحی مخالفت کرد. دین طبیعی، طبق آموزه های دئیست ها، برای همه مردم مشترک است و برای همه ادیان مثبت، از جمله مسیحیت، هنجار است.
فلسفه کلاسیک آلمانی مارکسیسم
مفاهیم اساسی نظریه دانش کانت.
در مرکز مطالعات فلسفی کانت درباره دوره «نقدی» مسئله معرفت نهفته است. کانت در کتاب خود به نام نقد عقل محض از ایده اگنوستیسیسم - عدم امکان شناخت واقعیت اطراف - دفاع می کند. کانت خود دانش را نتیجه فعالیت شناختی طبقه‌بندی می‌کند و سه مفهوم را مشخص می‌کند: معرفت پیشینی، دانش پیشینی و «چیز در خود».
دانش آپاسپریوری دانشی است که فرد در نتیجه تجربه دریافت می کند. این دانش فقط می تواند حدسی باشد، اما قابل اعتماد نیست، زیرا هر گزاره ای که از این نوع دانش گرفته می شود باید در عمل تأیید شود و چنین دانشی همیشه درست نیست.
معرفت پیشینی پیش تجربی است، یعنی آن چیزی که از همان ابتدا در ذهن وجود دارد و نیازی به برهان تجربی ندارد.
«چیز فی نفسه» یکی از مفاهیم محوری کل فلسفه کانت است. «شیء فی نفسه» جوهر باطنی یک چیز است که هرگز ذهن آن را نمی شناسد.
بنابراین کانت نوعی انقلاب در فلسفه به وجود می آورد و دانش را فعالیتی می داند که بر اساس قوانین خودش پیش می رود. برای اولین بار نه شخصیت و ساختار جوهر شناخت، بلکه ویژگی موضوع شناخت عامل اصلی تعیین کننده روش شناخت و ساختن موضوع معرفت در نظر گرفته می شود.
برخلاف فیلسوفان قرن هفدهم، کانت ساختار موضوع را نه برای آشکار ساختن سرچشمه های هذیان، بلکه برعکس، برای حل این پرسش که معرفت حقیقی چیست، تحلیل می کند. از نظر کانت، وظیفه ایجاد تفاوت بین عناصر ذهنی و عینی دانش، بر اساس خود موضوع و ساختار آن است. در خود موضوع، کانت، همانطور که بود، دو لایه، دو سطح - تجربی و استعلایی را متمایز می کند. او به تجربی، ویژگی‌های روان‌شناختی فردی یک فرد را، به تعاریف متعالی - جهانی که تعلق یک شخص را تشکیل می‌دهند، مرتبط می‌کند. معرفت عینی بر اساس آموزه های کانت مشروط به ساختار موضوع متعالی است که اصل فرافردی در انسان است. به این ترتیب کانت معرفت شناسی را به درجه عنصر اصلی و نخستین فلسفه نظری ارتقا داد. موضوع فلسفه نظری، از نظر کانت، نباید مطالعه چیزها به خودی خود - طبیعت، جهان، انسان - باشد، بلکه باید مطالعه فعالیت های شناختی، ایجاد قوانین ذهن انسان و مرزهای آن باشد. به این معناست که کانت فلسفه خود را استعلایی می نامد. او روش خود را بر خلاف روش جزمی عقل گرایی قرن هفدهم نیز عملی می خواند و تأکید می کند که قبل از هر چیز لازم است تحلیلی انتقادی از توانایی های شناختی خود انجام دهیم تا ماهیت و امکانات آنها را مشخص کنیم. بنابراین، کانت معرفت شناسی را به جای هستی شناسی قرار می دهد و بدین وسیله از متافیزیک جوهر به نظریه سوژه گذر می کند.
فلسفه زندگی.
مفهوم فلسفی «غیر عقلانی»
Irrational?zm (lat. irrationalis - غیر معقول، غیرمنطقی) - مفاهیم و آموزه های فلسفی است که بر خلاف عقل گرایی، نقش عقل را در درک جهان محدود یا انکار می کند. عقل گرایی مستلزم وجود حوزه هایی از جهان بینی است که برای ذهن غیرقابل دسترس و تنها از طریق کیفیاتی مانند شهود، احساس، غریزه، وحی، ایمان و غیره قابل دستیابی است. بنابراین، خردگرایی ماهیت غیرعقلانی واقعیت را تأیید می کند.
گرایش های غیرعقلانی تا حدی در فیلسوفانی چون شوپنهاور، نیچه، شلینگ، کی یرکگارد، ژاکوبی، دیلتای، اسپنگلر، برگسون ذاتی هستند.
عقل گرایی در اشکال مختلف آن یک جهان بینی فلسفی است که عدم امکان شناخت واقعیت را با روش های علمی فرض می کند. از نظر طرفداران خردگرایی، واقعیت یا حوزه های جداگانه آن (مانند زندگی، فرآیندهای ذهنی، تاریخ و...) نمی توانند از علل عینی ناشی شوند، یعنی تابع قوانین و قاعده مندی نیستند. تمام نمایش‌های این نوع توسط اشکال غیرعقلانی شناخت انسانی هدایت می‌شوند که می‌توانند به شخص اعتماد ذهنی نسبت به ماهیت و منشأ هستی بدهند. اما چنین تجربیاتی از قطعیت اغلب فقط به نخبگان نسبت داده می شود (مثلاً «نابغه هنر»، «سوپرمن» و غیره) و برای مردم عادی غیرقابل دسترس تلقی می شوند. چنین «اشرافیت روح» اغلب پیامدهای اجتماعی دارد.

فلسفه روسیه قرن 19-20
جوهر شخصیت گرایی
شخصیت گرایی موقعیت یا دکترینی است که بر همه منافع دولتی و اقتصادی، بالاتر از همه نهادهای غیرشخصی، ارزش اساسی فرد انسان را قرار می دهد. ما می بینیم که شخصی گرایی یک آموزه اجتماعی است که بر اساس همان اصل اخلاق کانتی است - توانایی احترام به انسان. او سعی می کند با وجود شرایط سخت زندگی در دنیای مدرن، این احترام را حفظ کند. از طریق توصیف زندگی اجتماعی، شخصیت گرایی به ارزش های مسیحیت می رسد و در نتیجه در جریان اصلی اگزیستانسیالیسم مسیحی قرار می گیرد. اصطلاح «شخصیت گرایی»، برای مثال، در فلسفه شلر به کار می رود: نظریه او درباره شخص مشخص به عنوان «مرکز اعمال»، زیرا «وجود ارزش» به ترکیبی بین فرمالیسم اخلاق کانتی و فایده گرایی اخلاق انضمامی فیلسوفان آنگلوساکسون؛ شخص گرایی خود را هم به عنوان یک آموزه کاملاً ملموس و هم به عنوان یک آموزه عمیقاً اخلاقی در نظر می گیرد.
فلسفه مدرن غرب.
نئوپوزیتیویسم، جوهر آن.
نئوپوزیتیویسم یکی از گسترده ترین گرایش های فلسفه قرن بیستم، مدرن است. شکل پوزیتیویسم ن. معتقد است که شناخت واقعیت فقط در تفکر علمی روزمره یا عینی داده می شود و فلسفه تنها به عنوان فعالیتی در تحلیل زبان امکان پذیر است که در آن نتایج این نوع تفکر بیان می شود (Analytic philosophy). تحلیل فلسفی با t. sp. N. به واقعیت عینی گسترش نمی یابد، باید فقط به "داده"، یعنی مستقیم، تجربه یا زبان محدود شود. به عنوان مثال، اشکال شدید N. اوایل N. از دایره وین، محدود کردن "بخشندگی" به تجربیات فردی، به طور عینی به سمت ایده آلیسم ذهنی تمایل دارد. تأثیرگذارترین نوع ن. پوزیتیویسم منطقی بود. به سکوی مشترک N. نیز انگلیسی ها پیوستند. فیلسوفان تحلیلی، پیروان مور (L. S. Stebbing، J. Wisdom و غیره). دیدگاه های فلسفی تعدادی از نمایندگان مکتب منطقی لوو-ورشو (آیدوکویچ و دیگران) نیز نئو پوزیتیویستی بود. در دهه 30. یک ادغام ایدئولوژیک و علمی-سازمانی از گروه‌ها و فیلسوفان فردی وجود دارد که به دیدگاه‌های نئوپوزیتیویستی پایبند بودند: آلمانی اتریشی، پوزیتیویست‌های منطقی حلقه وین (کارناپ، شلیک، او. نورات و غیره) و برلین. Society for Empirical Philosophy» (رایشنباخ، کی. همپل و غیره)، انگلیسی. تحلیلگران، تعدادی از عامر. نمایندگان "فلسفه علم" جهت پوزیتیویستی-پراگماتیست (ا. ناگل، سی. موریس، بریگمن، و دیگران)، مکتب اوپسالا در سوئد، گروه منطقی مونستر (آلمان)، به ریاست جی. شولز، و کنگره های بین المللی و تبلیغات گسترده ای از اندیشه های ن. در مطبوعات انجام داد. با تبلیغ خود به عنوان «تجربه گرایی علمی»، N. در این دوره تأثیر قابل توجهی بر محافل مختلف دانشمندان گذاشت؛ تحت تأثیر او، تعدادی از مفاهیم ایده آلیستی در تفسیر اکتشافات مدرن شکل گرفت. علوم پایه. در عین حال، باید به اهمیت مثبت نتایج خاص تحقیق در مورد منطق رسمی و برخی موضوعات روش شناسی علم اشاره کرد که هم توسط خود نئوپوزیتیویست ها و هم توسط دانشمندانی که نئوپوزیتیویست نبودند، اما در کنگره های سازماندهی شده شرکت داشتند، به دست آمد. توسط آنها، بحث ها و غیره. از اواخر دهه 30. اصلی ایالات متحده به مرکز علم تبدیل شد، جایی که این فلسفه در درجه اول توسط تجربه گرایی منطقی نشان داده شد. از دهه 50. N. یک بحران ایدئولوژیک مرتبط با ناتوانی در حل مشکلات واقعی جهان بینی علمی و روش شناسی علم را تجربه می کند. این امر به ویژه در انتقاد تند آن از حوزه هایی از فلسفه علم در غرب مانند پسا پوزیتیویسم و ​​عقل گرایی انتقادی بیان می شود.
شناخت در نتیجه فعالیت ذهنی انسان.
دانش چیست؟
شناخت یکسان سازی محتوای حسی حالت تجربه شده یا تجربه شده اشیا، حالات، فرآیندها به منظور یافتن حقیقت است. شناخت هم (به طور نادرست) فرآیندی است که به درستی با کلمه "شناخت" مشخص می شود و هم نتیجه این فرآیند. در مفهوم فلسفی، معرفت همیشه عملی است که در آن «چیزی به عنوان چیزی شناخته می شود»; مثلاً می گویند: او را دروغگو می دانست. بنابراین در شناخت، ارزیابی مبتنی بر تجربه وجود دارد. هر که نداند دروغگو چیست و دروغگو چیست، هرگز نمی تواند کسی را دروغگو بشناسد. در دانش نیز همیشه شناخت وجود دارد. شناخت جدیدی که به تجربه درونی و بیرونی وابسته نیست، تنها در نتیجه تخیل خلاق می تواند پدید آید. شناخت از زمان یونانیان مورد مطالعه قرار گرفته است. فلسفه، از دیدگاه منبع (عینی) یا منشأ توانایی (ذهنی) مورد مطالعه قرار می گیرد، یعنی. فرصت های دانش، از نظر هدف، ویژگی ها و قدرت، و همچنین از نظر مرزها و موانع (آپوریا و ضدیت). این مطالعه شناخت موضوع آموزه شناخت است که تنها با کانت به عنوان یک حوزه خاص از فلسفه به نام «نظریه شناخت» تعریف شد که در قرن نوزدهم و همچنین در آغاز. قرن 20 گاهی اوقات تقریباً تمام حوزه های دیگر فلسفه را از بین می برد. در شناخت، بین شناخت صوری یا انتزاعی (غیر معتبر) و محتوا یا شناخت عینی (اصیل) تمایز قائل می‌شود. به نوبه خود، در این تقسیم بندی به انواع مختلفی از دانش مطابق با مهمترین حوزه های موضوعی تقسیم می شود. در شناخت، فاعل و مفعول به عنوان دانا و معلوم در مقابل هم قرار می گیرند. فاعل می فهمد و ابژه درک می شود. درک به این دلیل اتفاق می افتد که سوژه دقیقاً در کره جسم نفوذ می کند و آن را به مدار خود منتقل می کند ، زیرا لحظات خاصی از جسم در سوژه منعکس می شود ، در بازتاب هایی که در آن ایجاد می شود (نگاه کنید به پدیده). این بازتاب نیز عینی است، یعنی. سوژه انعکاسی را که حتی در شکل گیری آن شرکت داشته است، از خودش در مقابل بازتاب متمایز می کند. انعکاس با ابژه یکسان نیست، اگرچه باید «عینی» باشد. مفعول مستقل از فاعل است. چیزی بیش از صرف معرفت است و در این «بیش از صرف شیء بودن» مفعول به صورت «فرابژکتیو» ظاهر می شود. در کنار شیء بودن به مثابه شیء بودن، فی نفسه بودن نیز دارد. اگر شیئی مستقل از رابطه شناخت تصور شود، آنگاه تبدیل به یک شیء می شود. اما یک موضوع نیز می تواند برای خود موضوع باشد، یعنی. او می تواند از دانش خود آگاه باشد. او علاوه بر خاصیت شناخت، بودن برای خود را نیز دارد. فی نفسه بودن یک شی به این معناست که همراه با معرفت، بقایایی در شیء باقی می ماند که هنوز شناخته نشده است. این واقعیت که ما هرگز نمی توانیم به طور کامل و بدون ردی موضوع معرفت را بپوشانیم و قطعیت آن را به طور کامل درک کنیم، در ناهماهنگی بین شی و تصویر منعکس می شود. از آنجایی که آزمودنی از این تفاوت آگاه است، پدیده‌ای مانند مشکل ظاهر می‌شود که در فرآیند شناخت بیشتر تنش ایجاد می‌کند و نیازمند تلاش‌های بیشتر و بیشتر شناخت است. کاهش چنین تنشی را باید در جهت پیشرفت دانش جست و جو کرد که به لطف آن مرز بین آنچه قبلاً شناخته شده و آنچه باید شناخته شود به فراابژکتیو منتقل می شود. فعالیت آگاهی منجر به پیشرفت دانش می شود. میل آگاهی برای شناخت، "مستعدی برای خود" پیشرونده به قطعیت شی است. آنچه باید شناخت، پایان ناپذیر است، یعنی برای آگاهی تلاش برای شناخت، بی نهایت است. پیشرفت شناخت حد نهایی خود را در حد می یابد. فراتر از این حد، امر ناشناخته آغاز می شود، فراهوش (اغلب به اشتباه نامعقول نامیده می شود). فراابژکتیو (و بیشتر و بیشتر در جهت شناخت پذیری جمع می شود)» (N. هارتمن) وجود فراهوشمند چنین وجودی است که اجازه نمی دهد فرآیند شناخت متوقف شود. قلمرو فراهوشمند، به که به خود بودن (همچنین رجوع کنید به واقعیت) و بودن برای خود تعلق دارند، واسطه ای است که بین شی و فاعل ارتباط مؤثر برقرار می کند.انتقال m معین چگونه است. لحظه های جسم به سوژه در واقع ناشناخته هستند. اما اگر از این واقعیت اقتدا کنیم که هر چیزی که وجود دارد، از آنجایی که به حوزه کلی امر ناشناخته تعلق دارد، به نحوی کاملاً مشروط، تعیین شده است، در صورتی که، علاوه بر این، معتقد باشیم که سوژه در میان همه چیز، از همه تواناترین واکنش و احساس است. وجود دارد، پس از این نتیجه می شود که کل نظام هستی باید از فراابژه از طریق ابژه و بازتاب قبل از سوژه در پدیده ظاهر شود. از این منظر، شناخت، اولاً درک اعضای روابط بین ابژه و فاعل است که با فاعل مطابقت دارد. اصول دانش، یعنی بنابراین، شیوه ای که در آن شناخت صورت می گیرد باید برای همه موضوعات یکسان باشد. از طرفی مثلا. از محاسبه پذیری فرآیندهای فیزیکی (امکان با در نظر گرفتن خطاهای شناخته شده)، نتیجه می شود که مرزهای منطق ریاضی (و در نتیجه اعتبار، مشروعیت دیدگاه پیشینی) فراتر از حوزه است. به کار بردن اصول ریاضیات در پدیده های طبیعی به معنای گسترش حوزه منطقی به حوزه واقعی است. پیوندها و روابط منطقی وجود دارد که با پیوندها و روابط واقعی سازگار است. بر این اساس، حوزه منطقی واسطه ای است بین جهان تأمل و جهان واقعی. در نتیجه، اصول شناخت نه تنها برای همه موضوعات یکسان است، بلکه در عالم عینی به صورت مقوله ظاهر می شود. شناخت به این دلیل امکان پذیر است که مقولات شناخت با مقولات هستی یکسان است. با این حال، همانطور که گفتن اینکه همه مقولات علم مقوله وجود هستند، اشتباه است، اثبات اینکه همه مقولات وجود در عین حال مقوله های معرفت هستند نیز اشتباه است. اگر واقعاً اولی وجود داشت، آنگاه تمام دانش حاوی حقیقت محض بود. اگر واقعاً یک ثانیه وجود داشت، آنگاه هر چیزی که وجود دارد بدون هیچ ردی قابل شناخت خواهد بود. حوزه مقوله‌های هستی و مقوله‌های دانش تا حدی منطبق است، و تنها این می‌تواند توضیح دهد که به نظر می‌رسد فرآیندهای طبیعت طبق قوانین ریاضی اتفاق می‌افتند: برای مثال، مدار سیارات در واقع «بیضوی» هستند. .
اشکال معرفت حسی و عقلی.
شناخت حسی بازتابی از واقعیت در تصاویر حسی است.
اشکال اصلی شناخت حسی:
1. حس انعکاس خصوصیات، ویژگی ها، جنبه های تک تک اشیاء مادی، اشیا، پدیده ها (بصری، شنوایی، لامسه، چشایی، بویایی: رنگ، نور، صدا، بو، مزه و غیره) است.
2. ادراک تصویری کل نگر از یک شی است، شیئی که بر حواس تأثیر می گذارد. این تصویر در نتیجه کار همزمان و هماهنگ چند اندام حسی به وجود می آید.
3. بازنمایی - اینها تصاویری از اشیاء هستند که به لطف آثاری که در مغز ما حفظ شده است، اما در غیاب خود اشیاء بازسازی شده اند.
ویژگی های شناخت حسی چیست؟ تمام دانش حسی بی واسطه است. تصاویر حسی تا آنجا به وجود می آیند که جسم به طور مستقیم بر اندام های حسی و سیستم عصبی ما تأثیر می گذارد. شناخت حسی دروازه ای است که فرد با آن ارتباط برقرار می کند دنیای بیرون. از منظر ماتریالیسم دیالکتیکی، اشکال شناخت حسی تصاویر ذهنی از جهان عینی هستند. یعنی محتوای آنها عینی است، زیرا توسط تأثیرات بیرونی تعیین می شود، نه با آگاهی موضوع.
"تصویر ذهنی" به چه معناست؟ این بدان معنی است که شکل احساسات ما بستگی به نحوه چیدمان سیستم عصبی ما دارد. به عنوان مثال، ما امواج رادیویی و مغناطیسی را درک نمی کنیم، اما برخی از حیوانات آنها را درک می کنند. عقاب هوشیارتر از انسان است، دورتر را می بیند، اما انسان متوجه می شود، چند برابر عقاب می بیند. سگ حس بویایی ظریف تری دارد، اما حتی 1/1000 بویی را که شخص تشخیص می دهد، تشخیص نمی دهد. ذهنیت تصویر در این واقعیت نهفته است که وقتی دو نوع ماده با هم تعامل دارند، حس بستگی به نحوه انعکاس آن در آن دارد. سیستم عصبیانسان (تأثیر خارجی توسط سیستم عصبی تغییر شکل می دهد). مثلاً شیرینی شکر، شوری نمک نسبت به زبان به جای آب، بوی گل رز نسبت به حس بویایی.
با این حال، در تاریخ فلسفه مفهومی وجود داشت که بر اساس آن احساسات، ادراکات ما نه تصاویر، نه کپی، بلکه فقط علائم متعارف، نمادها، هیروگلیف هایی هستند که هیچ ربطی به چیزها و ویژگی های آنها ندارند. این نظریه توسط فیزیولوژیست آلمانی G. Helmholtz (1821-1894)1، که بر نظریه دیگر فیزیولوژیست آلمانی (طبیعت شناس) J. Müller (1801-1858) تکیه کرده بود، فرموله شد. طبق نظریه مولر، ویژگی محسوسات نه با ماهیت اشیاء و اشیا، بلکه توسط ساختار خاص حواس انسان تعیین می شود، که هر یک نمایانگر یک سیستم بسته است (به اصطلاح قانون انرژی خاص حواس. ). به عنوان مثال، احساس یک فلاش روشن می تواند هم تحت تأثیر نور روشن و هم از یک ضربه قوی به چشم رخ دهد، یعنی. اندام های حسی ما، طبق نظریه I. Muller، هیچ تصوری از جنبه کیفی اشیا، پدیده ها به ما نمی دهند.
از منظر ماتریالیسم دیالکتیکی، این نظریه امتیازی است برای اگنوستیک، زیرا نمادها، نشانه ها در رابطه با چیزهای ناموجود ممکن (مجاز) هستند، مثلاً اجنه، قهوه ای ها، معجزهگران و غیره.
و با این حال، آیا حواس ما این فرصت را به ما می دهد که واقعیت را به اندازه کافی منعکس کنیم؟ حتی لودویگ فویرباخ اشاره کرد که یک فرد دقیقاً به همان اندازه اندام حسی دارد که برای شناخت صحیح جهان لازم است. اگر احساسات ما جهان عینی را آنطور که هست منعکس نمی کرد، در آن صورت یک شخص، مانند هر حیوانی، نمی توانست از نظر بیولوژیکی با شرایط محیطی سازگار شود، یعنی. زنده ماندن. و خود ظهور چنین شکی گویای این واقعیت است که ما واقعیت را به درستی منعکس می کنیم.
و غیره.................

علم حوزه ای از فعالیت های انسانی است که هدف آن کسب و درک دانش است. آغاز دانش علمی در چین باستان و هند باستان ظاهر شد. قبل از تولد ستاره شناسی، طالع بینی وجود داشت که موضوع مطالعه آن موقعیت ستارگان بود. اخترشناسان باستان خدایی کردند اجرام آسمانی. قبلاً در دوران طالع بینی بابلی الگوهایی در حرکت ستارگان کشف شد که بعدها وارد نجوم شد.

به هر حال همه علوم عملی و هر دانشی را نمی توان علم نامید. علم فقط فهرستی از مشاهدات طبیعت نیست. تنها زمانی پدید می آید که ارتباطات جهانی بین پدیده های طبیعت محقق شود. به گفته بسیاری از فیلسوفان، علم به عنوان یک حوزه فرهنگ در یونان باستان متولد شد. در آنجا بود که او به طور سیستماتیک سازماندهی شد و آموخت که دانش خود را در مورد جهان اثبات کند.

چه چیزی علم را به عنوان نوع خاصی از درک واقعیت از انواع دیگر آن متمایز می کند؟ ویژگی علم در درجه اول در این واقعیت نهفته است که شخص شروع به فکر کردن در مورد سؤالات کلی جهان کرد که همیشه در زندگی روزمره مفید نیستند. مهارت عملی با یک ویژگی خاص همراه است وضعیت زندگیزمانی که، برای مثال، نیاز به نشان دادن مهارت برای ساختن مسکن، سازماندهی شکار، یا انجام نوعی مراسم دارید. چیز دیگر علم است. در این حالت، فرد همیشه به آنچه مستقیماً با نیازهای لحظه ای مرتبط است فکر نمی کند.

فرض کنید یک شکارچی بدوی با سنگی به سنگ دیگری برخورد کرد. ناگهان جرقه هایی ظاهر شد که از آن شاخه های خشک آتش گرفت. بگذار آتش شعله ور شود! گرما از آن می آید، می توانید غذا را گرم کنید، می خواهید به روح حامی دعا کنید. همه از شعله شادی می کنند. اما چرا جرقه ظاهر شد؟ آتش چیست؟ چگونه به وجود می آید و چرا اگر چوب برس به آن پرتاب نکنید از بین می رود؟

بنابراین، به طور نامحسوس، از سؤالات حیاتی که برای ما بسیار روشن است، به سؤالات کلی و انتزاعی نزدیک شدیم. در اصل، بدون دانستن پاسخ آنها، هنوز هم می توانم از گرما لذت ببرم. برای قرن ها، مردم به چنین مشکلاتی که مستقیماً به نیازهای عملی مربوط نمی شوند فکر نمی کردند. نیاز به شناخت یک میل صرفاً انسانی است که در ذات غریزه نیست، برای شناخت جهان. مرد شروع به پرسیدن سؤالات انتزاعی کرد، به بیان دقیق، بدون هیچ سود مستقیم و عملی. اجسام آسمانی چگونه حرکت می کنند؟ چرا روز به شب تبدیل می شود؟ چرا عناصر خشمگین هستند؟

با اندیشیدن به این سؤالات به ظاهر انتزاعی، مردم به قوانینی فکر کردند که سپس به آنها کمک کرد زندگی کنند، زندگی خود را تجهیز کنند و به آنها اجازه دهند بر عناصر طبیعت غلبه کنند. اما برای تولد علم به عنوان یک عرصه جدید فرهنگ و کل زندگی معنوی مردم، ظهور چنین سؤالاتی هنوز کافی نیست. این امر مستلزم افرادی است که به طور حرفه ای درگیر شناخت هستند. چنین افرادی در نتیجه تقسیم کار برجسته شدند. امروزه ما آنها را دانشمند می نامیم، اما در زمان های قدیم آنها کاهنان، پیامبران، جادوگران و بعدها طبیعت شناسان و فیلسوفان بودند.

آنها در راستای مأموریت خود شروع به فکر کردن در مورد سؤالات به اصطلاح کلی کردند: جهان چیست، چگونه پدید آمده است، تاریخ به کجا می رود؟ و غیره. با این حال ، حتی در آن زمان نیز صحبت در مورد تولد علم خیلی زود بود ، زیرا در آن زمان بشر نتیجه گیری های بسیار کمی را جمع آوری کرده بود که می توانست در یک سیستم نسبتاً یکپارچه جهان بینی - علم ترکیب شود. اما با گذشت زمان، علاقه به دانش بیشتر و بیشتر همه کاره می شود. فعالیت علمیتنها زمانی به علم تبدیل شد که مردم انواع مشکلات، نتایج مشاهدات و تأملات متعدد را به هم پیوند زدند و سعی کردند نوعی دانش سیستماتیک ایجاد کنند.

فیلسوف آلمانی ادموند هوسرل (1859-1938) اشاره کرد که یک جهان بینی عملی اسطوره ای می تواند شامل دانش قابل توجهی از جهان واقعی باشد که در نوعی تجربه علمی شناخته شده است. این دانش می تواند بیشتر توسط علم استفاده شود. او نوشت: «با این وجود، این نوع دانش در بافت معنایی خود تقریباً اسطوره‌ای بوده و باقی می‌ماند، و افرادی که در سنت علمی فکری که در یونان باستان پدید آمد و در زمان ما توسعه یافت، در اشتباه هستند که در مورد آن صحبت می‌کنند. هند، فلسفه چینی (نجوم، ریاضیات)، در نتیجه هند، بابل و چین را به شیوه ای اروپایی درک می کند.

تاریخ دانش در عمق خود پایان ناپذیر است. بارزترین آن در تازگی و در پیامدهای عملی ناشنیده آن در زمینه فناوری، ظهور در قرن هفدهم بود. دانش علوم طبیعی با استفاده از نظریه ریاضی با این حال، این تنها پیوندی در فرآیند فراگیر شناخت است. عالی اکتشافات جغرافیایی، اولین سفر جهان، اثبات این واقعیت است که یک روز هنگام قایقرانی از اروپا به غرب "از دست رفته" - همه اینها 400 سال پیش اتفاق افتاده است ...

در حال حاضر، ما در مورد مرحله اولیه تاریخ یونان، در مورد تاریخ آسیای صغیر و مصر، بیشتر از آنچه که خود یونانیان باستان می دانستند، می دانیم. تاریخ زمین و تمدن زمینی هزاره ها برای ما به اعماق گذشته رفته است و اکنون آنها به روی نگاه ما باز هستند ، آسمان پرستاره به اعماق بی اندازه می رود ، رازهای کوچکترین ذرات فاش می شود. نقش علم هر سال در حال افزایش است. به لطف او، شخص اسرار بسیاری از جهان را فاش می کند. او قدرت خود را افزایش می دهد، ثروت مادی و معنوی خود را چند برابر می کند.

ارزیابی آثار فیلسوف فرانسوی آگوست کنت (1798-1857)، V. S. Solovyov آنچه را که برای انجام آن لازم است، توصیف کرد علوم طبیعیواقعاً نوعی جهان بینی جهانی را تشکیل داد؟ «بدیهی است که این تنها در صورتی امکان پذیر است که اتحادیه علوم در عین حال یک وحدت مشترک بین تمام آگاهی های بشری خواهد بود. «علم مدرن با انواع دیگر دانش در تعامل است: روزمره، هنری، مذهبی، اسطوره ای، فلسفی.

جهان بینی فلسفی

فلسفه به عنوان راهی برای درک جهان بلافاصله به وجود نیامد. پیش از آن اشکال دیگری از وجود فرهنگی انسانی وجود داشت. اول از همه، یک اسطوره. ای. کاسیرر می نویسد که از میان همه پدیده های فرهنگ، اسطوره و دین بدترین آنها هستند که قابل تحلیل منطقی محض هستند. در ابتدا، متفکران یونان باستان با اسطوره با اطمینان رفتار می کردند. آنها معتقد بودند که این افسانه ها حاوی معنای عمیقی است. بعدها، برخی از حکیمان شروع به ابراز تردید کردند که اسطوره شکل نهایی خرد است. آنها شروع به انتقاد از اسطوره کردند و به دنبال ناهماهنگی های منطقی و دیگر در آن بودند. نگرش انتقادی به اسطوره سرآغاز فلسفه است.

به عقیده E. Husserl، در یونان باستان، نوع جدیدی از نگرش فرد در ارتباط با جهان خارج پدید می آید. در نتیجه، نوع کاملاً جدیدی از ساختار معنوی به وجود می آید که به سرعت به شکل فرهنگی بسته سیستمی تبدیل شد. یونانیان آن را فلسفه نامیدند.

اما فلسفه به عنوان جهان بینی چیست؟ نیکولای الکساندرویچ بردیایف (1874-1948) نوشته است: "موقعیت فیلسوف واقعاً غم انگیز است." و در ادامه: "تقریبا هیچ کس او را دوست ندارد. در طول تاریخ فرهنگ، خصومت با فلسفه آشکار شده است و علاوه بر آن از متنوع ترین جنبه ها. فلسفه محافظت نشده ترین جنبه فرهنگ است."

دین در خدمت نیازهای روح است. انسان وقتی دردهای تنهایی، ترس از مرگ، تنش زندگی معنوی را تجربه می کند، نگاهش را به سوی خدا معطوف می کند. عرفان با امکانات ارتباط عمیق و شدید با خداوند مسحور می شود. او به معجزه امید می دهد. علم پیشرفت غیرقابل انکار ذهن آگاه را نشان می دهد. به عنوان ستون تمدن، نه تنها حقایق الهام بخش را توضیح می دهد، بلکه مردم را تجهیز می کند، عمر آنها را طولانی می کند.

از سوی دیگر، فلسفه اغلب آخرین تسلی انسان را از او می گیرد. او فرد را از مخمصه زندگی بیرون می‌اندازد و بی‌رحمانه حقایق بی‌رحمانه‌ای را به او ارائه می‌کند. فلسفه تجربه تفکر بسیار هوشیارانه است، تمرین از بین بردن توهمات اجتماعی. با هدف خود، باید ترتیب را از بین ببرد، تا یک شخص را با تراژدی زندگی روبرو کند.