فلسفه چین باستان: خردمندان پادشاهی میانه. فلسفه چین باستان

مقدمه

1. متفکران چین باستان

سه متفکر بزرگ چین باستان

2.1 لائوتسه

2 کنفوسیوس

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

چین - کشور تاریخ باستان، فرهنگ ، فلسفه

چین باستان بر اساس فرهنگ های نوسنگی که در هزاره 5-3 قبل از میلاد توسعه یافته است، پدید آمد. در میانه رود زرد. حوضه رودخانه زرد به منطقه تشکیل اصلی تبدیل شد تمدن کهنچین که برای مدت طولانی در شرایط انزوای نسبی توسعه یافت. فقط از اواسط هزاره 1 قبل از میلاد. ه. روند گسترش قلمرو، در جهت جنوبی، ابتدا به منطقه حوضه یانگ تسه، و سپس بیشتر به سمت جنوب آغاز می شود.

در آستانه عصر ما، دولت چین باستان بسیار فراتر از حوضه هوانگ هه است، اگرچه مرز شمالی، قلمرو قومی چینی های باستان، تقریباً بدون تغییر باقی مانده است.

جامعه طبقاتی و دولت چین باستان کمی دیرتر از تمدن های باستانی آسیای غربی باستان شکل گرفت، اما با این وجود، پس از ظهور آنها، با سرعت نسبتاً سریع شروع به توسعه کردند و در چین باستان اشکال بالایی از زندگی اقتصادی، سیاسی و فرهنگی ایجاد شد. ، که منجر به چین خوردگی اصیل سیاسی اجتماعی و سیستم فرهنگی.

فلسفه چینی بخشی از فلسفه شرق است. تأثیر آن بر فرهنگ های چین، ژاپن، کره، ویتنام و تایوان معادل تأثیر فلسفه یونان باستان بر اروپا است. بنابراین، ارتباط موضوع در این واقعیت نهفته است که متفکران چین باستان اثر خود را در تاریخ به جای گذاشتند که تجربه آنها در حال حاضر مورد استفاده قرار می گیرد.

هدف این کار: بررسی بزرگترین متفکران چین باستان و توصیف مفاد اصلی آموزه های آنها.

. متفکران چین باستان

مذاهب چین هرگز در قالب یک «کلیسا» متمرکز وجود نداشته اند. دین سنتی چین باستان ترکیبی از باورها و مراسم محلی بود که توسط ساختارهای نظری جهانی صاحب نظران در یک کل واحد متحد شده بود.

با این حال، در میان تحصیلکردگان و دهقانان، سه مکتب فکری بزرگ که اغلب به عنوان سه دین چین شناخته می‌شوند، بیشترین محبوبیت را به دست آوردند: کنفوسیوس، تائوئیسم و ​​بودیسم. همه این آموزه ها بیشتر فلسفی هستند تا دینی، برخلاف فلسفه هند باستان که همیشه با سنت دینی ارتباط تنگاتنگی داشته است.

فلسفه چینی باستان در اواسط هزاره اول قبل از میلاد به وجود آمد. ایده هایی که اساس فلسفه را تشکیل دادند در بناهای یادبود سنت ادبی چین باستان مانند شو جینگ (کتاب نوشته های مستند)، شی جینگ (کتاب اشعار) و آی چینگ (کتاب تغییرات) شکل گرفتند.

فلسفه چین باستان با ویژگی هایی مشخص می شود که مشخصه سایر سنت های فلسفی شرقی نیست. باید گفت که چینی های باستان هیچ تصوری از خدای متعالی نداشتند، از خلقت جهان توسط خدا از هیچ، هیچ تصوری از دوگانگی اصول ایده آل و مادی جهان نداشتند. در چین باستان، هیچ ایده سنتی برای غرب، هند و خاورمیانه در مورد روح به عنوان نوعی ماده غیر مادی که پس از مرگ از بدن جدا می شود وجود نداشت. اگرچه ایده هایی در مورد ارواح اجداد وجود داشت.

در قلب جهان بینی چینی ایده هایی در مورد چی وجود دارد. Qi به عنوان نوعی انرژی حیاتی درک می شود که کاملاً در همه چیز در جهان نفوذ می کند. همه چیز در جهان تحولات چی است.

چی نوعی ماده شبه مادی است که نمی توان آن را فقط به عنوان مادی یا معنوی تعریف کرد.

ماده و روح از هم جدایی ناپذیرند، هم جوهری و هم قابل تقلیل هستند، یعنی روح و ماده در حالت گذار دائمی متقابل هستند.

در قلب هستی، چی اولیه (بی کران، هرج و مرج، یک) است که به دو بخش - یانگ (مثبت) و یین (منفی) قطبی شده است. یانگ و یین قابل تعویض هستند. گذار آنها مسیر بزرگ تائو را تشکیل می دهد.

منفی به طور بالقوه حاوی مثبت است و بالعکس. بنابراین، قدرت یانگ به حد خود می رسد و به یین می رسد و بالعکس. این موقعیت حد بزرگ نامیده می شود و به صورت گرافیکی به صورت «موناد» به تصویر کشیده شده است.

متفکران چینی با در نظر گرفتن هر چیزی که وجود دارد به عنوان وحدت اصول متضاد، روند بی پایان حرکت را با تعامل دیالکتیکی خود توضیح دادند. پر کردن کیهان، تولید و حفظ حیات، این مواد یا نیروهای اولیه جوهر پنج عنصر را تعیین می کنند: فلز، چوب، آب، آتش و زمین.

در واقع، این ایده‌ها زیربنای فلسفه چین باستان هستند و همه متفکران چینی با تفاوت‌هایی در تفسیر از آن حمایت می‌کنند.

تفاوت بین فلسفه چینی و غربی: ادراک انتگرال (هولیک) به جای فرآیندهای تحلیلی و چرخه ای به جای ایستا و خطی بودن آنها. سه تن از بزرگ ترین متفکران چین باستان که در فصل بعد به آنها بیشتر توجه خواهیم کرد:

لائوتسه- پوشیده از هاله ای از رمز و راز؛

کنفوسیوس- مورد احترام همه؛

مو تزو- در حال حاضر کمتر شناخته شده است، با این حال، بیش از چهار قرن قبل از تولد مسیح مفهوم عشق جهانی را فرموله کرد.

آشنایی با دیدگاه های این اندیشمندان از این جهت تسهیل می شود که سه متن مستقیماً با نام آنها مرتبط است.

2. سه متفکر بزرگ چین باستان

.1 لائوتسه

لائوتسه - نام مستعار به معنای "معلم قدیمی" - حکیم بزرگ چین باستان که پایه های تائوئیسم را بنا نهاد - جهت تفکر چینی که به روزهای ما رسیده است. تقریباً زندگی لائوتسه را به قرن های 7-6 قبل از میلاد نسبت می دهند.او را نویسنده رساله اصلی تائوئیسم، تائو ته چینگ می دانند که به محبوب ترین آزمون فلسفه چین باستان در غرب تبدیل شده است.

اطلاعات کمی در مورد زندگی این حکیم وجود دارد و صحت اطلاعات موجود اغلب مورد انتقاد دانشمندان قرار می گیرد. اما مشخص است که او نگهبان آرشیو امپراتوری دربار ژو - بزرگترین انبار کتاب چین باستان بود. بنابراین، لائوتسه به متون مختلف باستانی و معاصر دسترسی آزاد داشت، که به او اجازه داد تا تدریس خود را توسعه دهد.

شهرت این حکیم در سرتاسر امپراتوری آسمانی بود، بنابراین هنگامی که تصمیم گرفت پادشاهی ژو را ترک کند، در پاسگاه متوقف شد و از او خواستند که آموزش خود را به صورت مکتوب برای پادشاهی خود ترک کند. لائوتسه رساله «تائو ته چینگ» را گردآوری کرد که به «قانون راه و فیض» ترجمه می‌شود. کل رساله از مقوله تائو صحبت می کند.

تائو در زبان چینی به معنای "راه" است. به گفته لائوتسه، تائو زیربنای جهان است و جهان تائو را درک می کند. همه چیز در جهان تائو است. تائو غیرقابل بیان است، می تواند قابل درک باشد، اما نه به صورت شفاهی. لائوتسه نوشت: "تائوی که بتوان با کلمات بیان کرد، تائوی دائمی نیست." آموزه تائو ارتباط تنگاتنگی با آموزه انتقال متقابل اضداد دارد.

درک لائوتسه که زودتر از دو متفکر بزرگ چینی دیگر (قرن های ششم تا پنجم پیش از میلاد) زندگی می کرد، آسان نیست، نه تنها به این دلیل که مفهوم اصلی او از "تائو" بسیار مبهم است، بلکه هر دو "مهم ترین چیز در بسیاری از چیزها" است. و «زمین و آسمان مادر»، «اصل اساسی جهان» و «ریشه» و «مسیر»؛ بلکه به این دلیل که در درک این مفهوم فرصتی نداریم (مثلاً در فرهنگ های هند باستان و سایر فرهنگ ها) به هیچ تصویر اسطوره ای که همسان سازی را تسهیل می کند تکیه کنیم. تائو در لائوتسه به اندازه مفهوم بهشت ​​در تمام فرهنگ چین مبهم است.

تائو سرچشمه همه چیز و اساس عملکرد هستی است. یکی از تعاریف تائو «ریشه» است. ریشه در زیر زمین است، قابل مشاهده نیست، اما قبل از گیاهی که از آن بیرون می آید وجود دارد. همانطور که اولیه تائو نامرئی است که تمام جهان از آن ساخته شده است.

تائو همچنین به عنوان قانون طبیعی توسعه طبیعت درک می شود. معنی اصلی هیروگلیف "تائو" "جاده ای است که مردم در آن راه می روند." تائو مسیری است که مردم در این زندگی دنبال می کنند و نه فقط چیزی خارج از آن. کسی که راه را نداند محکوم به توهم است، گم شده است.

تائو همچنین می تواند به عنوان وحدت با طبیعت از طریق تبعیت از قوانین مشابه تفسیر شود. راه انسان نجیب در میان زن و مرد آغاز می شود، اما اصول عمیق آن در طبیعت وجود دارد. به محض وجود این قانون جهانی، هیچ نیازی به هیچ قانون اخلاقی نیست - چه در قانون طبیعی کارما و چه در قانون مصنوعی جامعه بشری.

بوم شناسان به نزدیکی تائوئیسم به درک جدید در حال ظهور از طبیعت اشاره می کنند. لائوزی انطباق با چرخه های طبیعی را توصیه می کند، به حرکت خود در طبیعت و اهمیت تعادل اشاره می کند و شاید مفهوم "تائو" نمونه اولیه ایده های مدرن در مورد کمربندهای اطلاعات کیهانی باشد.

تائو در خود جستجو می شود. «کسی که خود را بشناسد می‌تواند به [ماهیت چیزها] پی ببرد و هر که مردم را بشناسد بر انجام کارها تواناست». برای شناخت تائو، فرد باید خود را از احساسات خود رها کند. کسی که تائو را می شناسد به "تعادل طبیعی" دست می یابد، زیرا همه اضداد هماهنگ می شوند و به رضایت از خود می رسند.

تائو چیزی نمی خواهد و برای هیچ تلاش نمی کند. مردم هم باید همین کار را بکنند. هر چیزی طبیعی به خودی خود و بدون تلاش زیاد فرد اتفاق می افتد. سیر طبیعی با فعالیت مصنوعی شخصی که اهداف خودخواهانه و خودخواهانه خود را دنبال می کند، مخالف است. چنین فعالیتی مذموم است، بنابراین اصل اصلی لائوتسه یک عمل (wuwei) - "عدم مداخله"، "عدم مقاومت" نیست. Wuwei انفعال نیست، بلکه عدم مقاومت در برابر روند طبیعی رویدادها و فعالیت مطابق با آن است. این همان اصل است که به دنبال آن، انسان تمامیت خود را حفظ می کند و در عین حال با هستی وحدت پیدا می کند. این راه تحقق تائوی خود است که نمی تواند با تائو جهانی متفاوت باشد. به دست آوردن تائوی خود، هدف هر تائوئیست است و باید هدف هر فردی باشد، اما دستیابی به این امر دشوار است و به تلاش زیادی نیاز دارد، اگرچه در عین حال انواع تلاش را از بین می برد.

برای درک بهتر آموزه های لائوتسه، لازم است خود را در خواندن رساله او غرق کنید و سعی کنید آن را در سطح شهودی درونی درک کنید، نه در سطح تفکر منطقی-گفتمانی، که ذهن غربی ما همیشه به آن اشاره می کند. .

.2 کنفوسیوس

تائوئیسم متفکر کنفوسیوس فلسفی

معاصر جوان لائوتسه کنفوسیوس یا کونگ تزو "استاد کان" (حدود 551 - حدود 479 قبل از میلاد) سنتی را برای فرهنگ چینیادای احترام به بهشت ​​به عنوان خالق همه چیز و فراخوانی برای پیروی بی چون و چرای سرنوشت، اما توجه اصلی به ساخت آگاهانه پیوندهای اجتماعی لازم برای عملکرد عادی جامعه است. کنفوسیوس بنیانگذار این دکترین است که به آن معروف است کنفوسیوسیسم.

"معلم کان" در خانواده ای فقیر به دنیا آمد، او زود یتیم شد و نیاز را می دانست، اگرچه طبق افسانه ها، خانواده اش اشرافی بودند. مردان این خانواده یا مقامات بودند یا نظامی. پدرش در سنین بالا (70 ساله) بود که با یک دختر جوان (16 ساله) ازدواج کرد، بنابراین جای تعجب نیست که وقتی کنفوسیوس، یا به قول خانواده او، کیو 3 ساله بود، پدر در گذشت

از جانب سال های جوانیکیو متفکر و مشتاق یادگیری بود. هنگامی که او هفت ساله بود، مادرش او را به یک مدرسه دولتی سپرد و در آنجا معلمان را با عقل و خرد خود شگفت زده کرد. پس از آموزش، کیو وارد خدمات کشوری شد. در ابتدا او یک ضابط بازرگان بود و بر تازگی محصولات بازار نظارت می کرد. شغل بعدی او خدمت بازرس مزارع زراعی، جنگل ها و گله ها بود. در این زمان معلم آینده کان نیز به علم مشغول است و توانایی خواندن و تفسیر تست های باستانی را بهبود می بخشد. همچنین کیو در 19 سالگی با دختری از خانواده ای اصیل ازدواج می کند. او یک پسر و یک دختر دارد، اما زندگی خانوادگی برای کنفوسیوس خوشبختی به ارمغان نیاورد. این سرویس شروع به محبوبیت کنفوسیوس در بین مقامات کرد و آنها شروع به صحبت در مورد او به عنوان یک مرد جوان بسیار توانا کردند و به نظر می رسید که ارتقاء جدیدی در انتظار او بود اما مادرش ناگهان درگذشت. کنفوسیوس، با وفاداری به سنت ها، مجبور به ترک خدمت و برگزاری سه سال عزاداری شد.

بعد از اینکه سر کار برگشت خدمتکار، اما او قبلاً شاگردانی دارد که در مورد حکمت و دانش سنت های بزرگ، کنفوسیوس، آموخته اند. او در سن 44 سالگی به سمت فرمانداری شهر ژونگ دو برگزیده شد. تعداد دانش آموزان افزایش یافت. او بسیار سفر کرد و در همه جا کسانی را یافت که مایل به پیوستن به حکمت او بودند. کنفوسیوس پس از یک سفر طولانی به میهن خود باز می گردد و سال های گذشتهاو زندگی خود را در خانه در محاصره دانشجویان متعدد می گذراند.

اثر اصلی کنفوسیوس، لون یو (گفتارها و گفته ها)، توسط دانش آموزانش نوشته شد و در طول تاریخ بعدی چین از چنان محبوبیتی برخوردار شد که حتی مجبور شد آن را در مدارس حفظ کند. با عبارتی شروع می شود که تقریباً کلمه به کلمه با جمله معروف ما منطبق است: "یاد بگیرید و هر از گاهی آنچه را که آموخته اید تکرار کنید."

فعالیت کنفوسیوس در یک دوره دشوار برای جامعه چین قرار دارد، دوره انتقال از یک شکل گیری - برده داری، به دیگری - فئودالی، و در این زمان جلوگیری از فروپاشی پایه های اجتماعی از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. کنفوسیوس و لائوتسه مسیرهای مختلفی را برای رسیدن به این هدف دنبال کردند.

اولویت اخلاق که توسط کنفوسیوس موعظه شد، با تمایل روح چینی برای ثبات، آرامش و صلح تعیین شد. آموزه های کنفوسیوس به این موضوع اختصاص دارد که چگونه می توان دولت را از طریق رشد اخلاقیات، اول از همه، اقشار بالای جامعه و سپس طبقات پایین تر، شاد کرد. «اگر مردم را از طریق قوانین هدایت کنید و با مجازات ها نظم را حفظ کنید، مردم به دنبال فرار از مجازات هستند و احساس شرم نمی کنند. اگر مردم را از راه فضیلت هدایت کنی و با تشریفات نظم را حفظ کنی، مردم شرم را می شناسند و اصلاح می شود. الگوی اخلاقی کنفوسیوس یک شوهر نجیب است: فداکار، صادق، وفادار، عادل. نقطه مقابل شوهر نجیب مرد پست است.

میل به رئالیسم باعث شد که کنفوسیوس از این قانون پیروی کند. میانگین طلایی» - پرهیز از افراط در فعالیت و رفتار. «اصلی مانند «میانگین طلایی» بالاترین اصل است». مفهوم وسط ارتباط تنگاتنگی با مفهوم هارمونی دارد. شوهر نجیب «... به شدت به وسط پایبند است و به یک جهت متمایل نمی شود. اینجاست که قدرت واقعی نهفته است! وقتی نظم در دولت حاکم است، رفتاری را که قبلا داشته است، رها نمی کند... وقتی نظمی در دولت نباشد، تا زمان مرگش اصول خود را تغییر نمی دهد. فیلسوفان یونان نیز همین کار را کردند. اما انسان نجیب بی پروا نیست. وقتی نظم در دولت حاکم است، سخنان او به رفاه کمک می کند. وقتی نظمی در دولت وجود ندارد، سکوت او به او کمک می کند تا خود را حفظ کند.

پراهمیتهم در تاریخ چین و هم در آموزه های کنفوسیوس، فرد به قوانین و تشریفات معینی یکبار برای همیشه پایبند است. «استفاده از تشریفات با ارزش است زیرا مردم را به توافق می رساند. این آیین فقط اعمالی را می شناسد که توسط سنت تقدیس و تأیید شده باشند. تکریم بدون تشریفات منجر به آشفتگی می شود. احتیاط بدون تشریفات منجر به ترسو می شود. شجاعت بدون تشریفات به ناآرامی می انجامد. صراحت بدون تشریفات به بی ادبی می انجامد.» هدف از این آیین، دستیابی نه تنها به هماهنگی اجتماعی در درون، بلکه هماهنگی با طبیعت است. «این آیین مبتنی بر ثبات حرکت آسمان، نظم پدیده های روی زمین و رفتار مردم است. از آنجایی که پدیده های آسمانی و زمینی به طور مرتب رخ می دهند، پس مردم با تقلید از وضوح پدیده های بهشتی، آنها را الگو قرار می دهند و با ماهیت پدیده های زمینی موافق هستند... اما اگر از این امر سوء استفاده شود، همه چیز به هم می خورد و مردم دچار سردرگمی می شوند. خصوصیات طبیعی خود را از دست بدهند بنابراین، برای حمایت از این ویژگی های طبیعی، آیینی ایجاد شد.

تشریفات، به تعبیری زیبا، «رنگارنگی وظیفه است». وظیفه انسان چیست؟ پدر باید احساسات والدین را نشان دهد و پسر - احترام. برادر بزرگتر - مهربانی، و کوچکتر - دوستی، شوهر - عدالت، و همسر - اطاعت، بزرگتر - رحمت، کوچکتر - فروتنی، حاکمیت - انساندوستی، و رعیت - فداکاری. این ده خصلت را وظیفه انسانی می نامند.

کنفوسیوس یک اصل را اعلام کرد که مانند یک نخ قرمز در کل تاریخ اخلاق جریان دارد: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی با مردم انجام نده». او اولین کسی نبود که این اصل اخلاقی را که بعداً «قاعده طلایی اخلاق» نامیده شد، تدوین کرد. همچنین در بسیاری از فرهنگ های باستانی و سپس در میان فیلسوفان دوران مدرن یافت می شود. اما این گفتار بیانگر ماهیت مفاهیم اساسی کنفوسیوس - بشردوستی، انسانیت است.

ما در کنفوسیوس و بسیاری از افکار دیگر در مورد قوانین هاستل ملاقات می کنیم. از اینکه مردم شما را نمی شناسند ناراحت نباش، اما از اینکه مردم را نمی شناسی ناراحت باش." وقتی به جای او نیستی وارد امور دیگران نشو. من به حرف‌های مردم گوش می‌دهم و به اعمالشان نگاه می‌کنم».

کنفوسیوس با درک معنای دانش، نسبت به تصور اغراق آمیز از دانش خود هشدار داد: "با دانستن چیزی، در نظر بگیرید که می دانید. ندانستن، در نظر بگیرید که نمی دانید - این نگرش صحیح نسبت به دانش است. وی با تاکید بر اهمیت تلفیق یادگیری با تأمل گفت: یادگیری بدون فکر بیهوده است، فکر بدون یادگیری خطرناک است.

شباهت لائوتسه و کنفوسیوس این است که هر دو، مطابق با کهن الگوی تفکر چینی، به دنبال ثبات بودند، اما لائوتسه آن را نه در عمل، بلکه کنفوسیوس آن را در تداوم فعالیت - تشریفات یافت. همچنین یک فراخوان مشترک برای محدود کردن نیازها وجود داشت.

تفاوت بین آنها در چیزی است که آنها مهمتر می دانستند. اما لائوتسه در مورد انسان دوستی نیز نوشت و کنفوسیوس گفت: "اگر صبح راه درست را بیاموزی، می توانی در شب بمیری."

.3 مو تزو

مو تزو (مو دی) - بنیانگذار آموزه و مکتب نمناکان، حکمت و فضیلت را شناسایی کرد و با موعظه عشق خود به مسیح نزدیک شد.

سالهای زندگی مو-تزو تقریباً 479 - 381 سال است. قبل از میلاد مسیح. او در پادشاهی لو به دنیا آمد و به «شیا» یعنی جنگجویان یا شوالیه های سرگردان تعلق داشت. "شیا" اغلب نه تنها از خانه های فقیرانه اشراف، بلکه از اقشار پایین جمعیت نیز استخدام می شدند. مو-تزو در ابتدا از طرفداران آیین کنفوسیوس بود، اما سپس از آن جدا شد و اولین آموزه مخالف را ایجاد کرد. نگرش انتقادی نسبت به آیین کنفوسیوس به دلیل نارضایتی از سیستم سنتی و نسبتاً سنگین قواعد رفتار و مناسک بود. رعایت تمام قوانین آیین اغلب نه تنها به تلاش های داخلی، بلکه به تلاش های خارجی نیز نیاز دارد. این مراسم زمان زیادی را می گرفت و گاهی اوقات مجبور می شد برای اجرای دقیق آن هزینه زیادی صرف کند. در نتیجه، مو-تزو به این نتیجه می رسد که آیین و موسیقی تجملاتی هستند که برای اقشار فرودست یا اشراف فقیر غیرقابل دسترسی است و به همین دلیل مستلزم لغو آن است.

مو تزو و پیروانش سازمانی بسیار منظم را سازماندهی کردند که حتی قادر به راه اندازی جنگ بود. مو تزو از نظر شاگردانش «کاملاً عاقل» بود.

مو دی اصل عشق جهانی و اصل سود متقابل را موعظه کرد. موتزو اصل عشق جهانی را به شکلی روشن فرموله کرد، مخالف عشقی که «تفاوت ها را نمی شناسد، اما میزان خویشاوندی را می شناسد»، عشقی جداگانه و خودخواهانه، که هر فرد باید دیگری را به عنوان نزدیک ترین دوست داشته باشد، مثلاً مانند خود. پدر یا مادر توجه داشته باشید که عشق (در درک Mo-tzu) به روابط بین مردم مربوط می شود، و نه به خدا، مانند مسیحیت.

اصل منفعت متقابل بر این فرض بود که همه باید غم ها و شادی های خود و همچنین فقر و ثروت را با همه شریک شوند، در این صورت همه مردم برابر خواهند بود. این اصول در چارچوب سازمانی که توسط مو دی ایجاد شد، به اجرا درآمد.

لائوتسه و کنفوسیوس بر اهمیت اراده بهشت ​​به عنوان بالاترین قدرت تأکید کردند. به گفته مو تزو، وقایع زندگی ما به صفر بهشت ​​بستگی ندارد، بلکه به تلاش های انسان بستگی دارد. با این حال، بهشت ​​افکار و خواسته هایی دارد. «پیروی از افکار بهشتی به معنای پیروی از عشق متقابل جهانی، سود متقابل مردم است، و این قطعاً پاداش خواهد داشت. سخن گفتن بر ضد افکار بهشتی، نفرت متقابل را می کارند، به ضرر یکدیگر تحریک می کنند و این قطعاً عذاب خواهد داشت. نویسندگان تاریخ فلسفه چینی به درستی می نویسند که مو تزو از اقتدار بهشت ​​به عنوان یک سلاح ایدئولوژیک برای اثبات حقیقت دیدگاه های خود استفاده کرد. بعدها مارکس از مفهوم قوانین عینی نیز استفاده کرد توسعه جامعه.

مانند همه آرمان‌شهرهای بزرگ، مو تزو مفهوم خود را از یک دولت ایده‌آل و حتی ایده‌ای از سه مرحله متوالی توسعه اجتماعی ایجاد کرد: از دوران "بی نظمی و ناآرامی" تا دوران "شکوفایی بزرگ" تا جامعه. از "وحدت بزرگ". اما بالاخره همه مردم خواهان گذار از بی نظمی و ناآرامی به رفاه و وحدت نیستند.

دیدگاه های مو تزو در IV-III بسیار محبوب بود قرن ها قبل از میلاد، اما پس از آن رئالیسم کنفوسیوس هنوز در روح عملی چینی ها پیروز شد. پس از مرگ مو دی، در پایان قرن چهارم قبل از میلاد. مدرسه مو دی در حال تقسیم شدن به دو یا سه سازمان است. در نیمه دوم قرن سوم قبل از میلاد. یک فروپاشی عملی و نظری در سازمان و آموزه های مو دی رخ داد که پس از آن دیگر نتوانست بهبود یابد و در آینده این آموزش فقط به عنوان وجود داشت. میراث معنویچین باستان

آموزه های کنفوسیوس نیز آرزوی ایده آل، اما آرمان خودسازی اخلاقی را دارند. مو تزو یک آرمان شهر اجتماعی بود و می خواست برابری جهانی را اجرا کند. کنفوسیوس جای خود را بین لائوتسه، با عدم عمل، و مو تزو، با خشونت او؛ و مفهوم او به "میانگین طلایی" بین انفعال و افراط تبدیل شد.

نتیجه

برجسته ترین فیلسوفان چین باستان که تا حد زیادی مشکلات و توسعه آن را برای قرن های آینده تعیین کردند، لائوتسه (نیمه دوم ششم - نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد) و کنفوسیوس (کونگ فو تزو، 551-479 قبل از میلاد) هستند. قبل از میلاد)، و همچنین متفکران دیگر، و در درجه اول میراث فلسفی Mo-tzu. این آموزه ها ایده نسبتاً عینی از جستجوهای فلسفی متفکران چینی باستان به دست می دهد.

لائوتسه فیلسوف چینی باستانی قرن 6-4 قبل از میلاد، یکی از بنیانگذاران آموزه های تائوئیسم، نویسنده رساله "تائو ته چینگ" ("قانون راه و فیض") است. ایده اصلی فلسفه لائوتسهایده دو اصل بود - تائو و ته. کلمه «تائو» در لغت به معنای «راه» است. در این نظام فلسفی محتوای متافیزیکی بسیار گسترده تری دریافت کرد. تائو همچنین به معنای جوهر اشیا و کل هستی است. خود مفهوم "تائو" را می توان به صورت ماتریالیستی تفسیر کرد: تائو طبیعت است، جهان عینی.

کنفوسیوس متفکر و فیلسوف باستانی چین است. آموزه های او تأثیر عمیقی بر زندگی چینی ها و آسیای شرقی، پایه و اساس نظام فلسفی معروف به کنفوسیوسیسم شد. اگرچه کنفوسیوسیسم اغلب به عنوان یک دین شناخته می شود، اما نهاد کلیسا را ​​ندارد و به مسائل الهیات نمی پردازد. اخلاق کنفوسیوس دینی نیست. آموزه های کنفوسیوس عمدتاً به مشکلات اجتماعی و اخلاقی می پردازد. آرمان کنفوسیوس ایجاد یک جامعه هماهنگ بر اساس الگوی باستانیکه در آن هر شخصیتی کارکرد خاص خود را دارد. یک جامعه هماهنگ بر اساس ایده فداکاری ساخته شده است که هدف آن حفظ هماهنگی و خود این جامعه است. کنفوسیوس فرموله کرد قانون طلاییاخلاق: "آنچه را که خودتان نمی خواهید با کسی انجام ندهید."

مو تزو فیلسوف چینی باستانی است که دکترین عشق جهانی را توسعه داد. شکل مذهبی این آموزه - Moism - برای چندین قرن در محبوبیت با آیین کنفوسیوس رقابت کرد.

بنابراین، می توان با توجیه کامل گفت که لائوزی، کنفوسیوس و موتزو با کار فلسفی خود، پایه ای محکم برای توسعه فلسفه چینی برای قرن های متمادی ایجاد کردند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.گورلوف A.A. مبانی فلسفه: کتاب درسی. کمک هزینه - م.: فرهنگستان، 2008. - 256 ص.

2.تاریخ فلسفه چین / ویرایش. M.L.Titarenko. - م.: پیشرفت، 1989. - 552 ص.

3.لوکیانوف A.E. لائوتسه و کنفوسیوس: فلسفه تائو. - م.: ادبیات شرق، 2001. - 384 ص.

.رایکوف اس یو. دکترین دانش در میان موهیست های متاخر // جامعه و دولت در چین: کنفرانس علمی XXXIX / موسسه مطالعات شرقی RAS. - م - 2009. - S.237-255.

.شوچوک D.A. فلسفه: یادداشت های سخنرانی. - م.: اکسمو، 2008. - 344 ص.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

منابع ایده های اصلی فلسفه چین باستان دو کتاب است: شو چینگ و آی چینگ معروف به «کتاب تاریخ» (آغاز هزاره اول پیش از میلاد) و «کتاب تغییرات» (قرن XII-VI). قبل از میلاد). بخش های جداگانه ای از شو جینگ را می توان به قرن های XIV-XIII نسبت داد. قبل از میلاد، و فصل "قانون بزرگ" در حدود قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح. متون آی چینگ و شو جینگ منعکس کننده جهان بینی و عقاید مذهبی و فلسفی بود که بعدها (در سده های 6-3 قبل از میلاد) اساس مکاتب مختلف فلسفی چین باستان را تشکیل داد.

مهمترین ایده های فلسفه چین باستان عبارتند از:

ایده دوگانگی کیهانی و تعامل اصول متضاد یین یانگ(مدرسه یین یانگ قرن دوم قبل از میلاد).

ایده تائو، بهشت ​​و آسمانی، بالاتر و پایین تر،رابطه آنها علاوه بر این، شکل جهانی هماهنگی روابط بین بالاتر و پایین تر، مسیر تائو به عنوان قانون طبیعی همه چیز است که از طریق دگرگونی اضداد عمل می کند. (تائو ته چینگ. § 40، 36). از نظر چینی‌های باستان، بهشت، اراده برتر یا آنچه اروپایی‌ها آن را سرنوشت می‌نامند، مجسم می‌کند. درک این اراده به هر شخصی داده نمی شود.

ایده طبیعت بهشتی انسانو راه هایی برای بهبود آنکه در آن توجه ویژه ای شده است وظیفه بشردوستیو مراسمبه عنوان شکلی کلی از هماهنگی روابط بین افراد جامعه و دولت.

کنفوسیوس می گوید عاقل ترین افراد از بدو تولد می دانند. این بدان معناست که «تصویر واقعی انسان» در جای دیگری وجود دارد. قبل ازتولد «انسان پاک متولد می شود، این فطرتی است که بهشت ​​به او بخشیده است». «آنچه از بهشت ​​[به انسان] داده می شود، طبیعت او نامیده می شود» (لی تزو). به این ترتیب، انسان–پسر بهشتآن ها در ابتدا بالاترین آغاز آسمانی را دارد، که باید متوجه شود، اجازه دهید در زندگی باز شود. مشخصه هیروگلیف های آسمان است (تیان– آسمان، روز، خدا؛ کیان– خلاقیت، آسمان)، انسان، انسانیت (جن– "انسان و انسان"، "انسان در میان مردم") با یک منشاء مشترک به هم مرتبط هستند.

بهشت انسان را مجازات می کند و مجازات های او همیشه عادلانه است، اگرچه اغلب برای افرادی که آنها را با معیارهای زمینی خود ارزیابی می کنند غیرقابل درک است.

این ایده که بهشت ​​است که به مردم بالاترین قانون اخلاقی را می دهد بسیار شبیه به ایده دارما در فلسفه هند باستان است.

مدارس:

تائوئیسم.

بنیانگذار تائوئیسم لائوتسه است (ترجمه از چینی هابه معنای "معلم پیر" یا "کودک مو خاکستری") متولد 604 قبل از میلاد است.

مفهوم اصلی آموزه های تائوئیسم تائو است - الگوی جهانی جهان، اصل اساسی و تکمیل هر چیزی که وجود دارد. تائو در حرکتش جاودانه، بی نام، بی جسم و بی شکل، پایان ناپذیر و بی پایان است. تائو در همه چیزهای مادی وجود دارد و منجر به تغییراتی در این چیزها می شود و چیزها را به متضاد خود تبدیل می کند.

تائوئیسم استقلال اعمال انسان را به رسمیت می شناسد. پیروان تائوئیسم معتقدند علت همه ناملایمات نقض تائو است. بنابراین، برای رهایی از ناملایمات، باید از هر چیزی که به دست آمده است دست بکشید.

آموزش تائوئیسم به یک دیدگاه تقدیر گرایانه گرایش دارد: مردم نباید با عمل تائو مخالفت کنند، زیرا تلاش آنها می تواند به نتایج معکوس و نامطلوب منجر شود.

رفتار معقول، از نظر تائوئیسم، میل به آرامش، اعتدال است. تائوئیسم معتقد است که مفهوم عدم عمل اساس مفهوم مدیریت است.

شناخت برای پیروان آموزه های تائو اهمیتی ندارد، زیرا آنها معتقدند که چه مردم بیشتریمی داند، هر چه از تائو واقعی جلوتر می رود.

کنفوسیوسیسم

بنیانگذار آیین کنفوسیوس کونگ تزو (کنفوسیوس) است که در سال های 551-479 قبل از میلاد می زیست.

کنفوسیوس آموخت که آسمان است قدرت بالا, فرمانروای مهیب, سرنوشت, سرنوشت. او از وضعیت موجود ناراضی است. آرمان های او در آینده نیست، بلکه در گذشته است.

کونگ تزو ایده "اصلاح نام ها" را پایه گذاری کرد. این ایده تلاش برای بازگرداندن پدیده ها به معنای سابقشان بود. کنفوسیوس معتقد بود با تمام انحرافات از هنجار، قطعاً باید به آن بازگشت.

از نظر کنفوسیوس اساس نظم در کشور این است که آیا (تشریف، تشریفات، احترام، نجابت و...)

اخلاق کنفوسیوس مبتنی بر مفاهیم «تقابل» (شو)، «میانگین طلایی» (ژونگ یونگ) و «انسان دوستی» (رن) است که «مسیر درست» (تائو) را تشکیل می‌دهند. هر فردی که می خواهد شاد زندگی کند باید راه درست را طی کند.

کنفوسیوس معتقد بود که کلید اداره مردم در قدرت است نمونه اخلاقیشهروندان برتر نسبت به افراد فرودست

کونگ تزو به دنبال از بین بردن چهار شر زیر است:

ظلم و ستم

بی ادبی

• طمع

فلسفه کنفوسیوس بر ایده ژونگ ("فداکاری") - ایده تسلیم تأکید می کند. بر لزوم تکریم حاکم، والدین و برادران بزرگتر به عنوان کوچکتر نیز تاکید شد.

کنفوسیوس این ایده را مطرح کرد که مردم ذاتاً به یکدیگر نزدیک هستند، مردم دانش فطری دارند، که او آن را "دانش عالی" می دانست. همچنین، افراد دارای انواع دیگری از دانش هستند که از طریق آموزش و تجربه مستقیم به دست می‌آیند.

کنفوسیوس معتقد بود دامنه آموزش باید شامل موارد زیر باشد:

• هنر تیراندازی با کمان

  مدیریت اسب

  تاریخ و ریاضیات

کنفوسیوس در مورد اهمیت یادگیری می گوید: «یادگیری و فکر نکردن اتلاف وقت است، فکر کردن و مطالعه نکردن ویرانگر است». او همچنین معتقد بود که «بررسی قدیم برای آموختن جدید» ضروری است.

رطوبت.

بنیانگذار فلسفه موهیسم مو دی (مو تزو) است که در 479-400 قبل از میلاد می زیسته است.

مانند کنفوسیوس، یکی از ایده های اصلی مو-تزو ایده عشق به آسمان است. اراده بهشت ​​عشق جهانی و منفعت متقابل است. مو-تزو اساساً تأثیر سرنوشت را بر زندگی انسان رد می کند و آسیب پذیرترین نقطه آموزه کنفوسیوس را نشان می دهد: «تقاضا از مردم برای یادگیری و ادعای اینکه سرنوشت وجود دارد، مانند دستور دادن به شخصی است که موهای خود را ببندد و فوراً موهایش را بکوبد. کلاه».

مو-تزو مانند کون تزو به علایق مردم نزدیک است. او استدلال کرد که حاکمان باید مردم را دوست داشته باشند و از آنها مراقبت کنند.

مو تزو و حامیانش مجموعه ای از اصول را برای رفتار انسان پیشنهاد کردند: «احترام به خرد»، «احترام به وحدت»، «عشق همگانی»، «اصل در برابر حملات»، «اصل صرفه جویی در درآمد»، «اصل در برابر موسیقی و... سرگرمی" و غیره. بیشتر…

موهیست ها اولین کسانی بودند که فرآیند شناخت را مطالعه کردند. آنها با آموزه های کنفوسیوس در مورد دانش فطری مخالف بودند. پیروان مو تزو معتقد بودند که انسان دانش ذاتی ندارد، بلکه توانایی ذاتی برای دانستن دارد. موهیست ها برای اولین بار در فلسفه چینی دسته بندی های فلسفی را مشخص کردند و به آنها تعاریف دادند: یک چیز، هستی و نیستی، دانش، ذهن، مکان و زمان و بسیاری دیگر... مثلاً تعریف ذهن توسط موهیست ها. به شرح زیر است: "ذهن درک ذات اشیاء است".

موهیست های بعدی قوانینی را برای انجام اختلافات ایجاد کردند.

مینگ چیا (مدرسه اسامی).

این مکتب منطقی-سوفیستی در قرون 4-3 قبل از میلاد شکل گرفت.

ایده پیروان مینگ جیا ایده زیر بود: تغییرات در جامعه رخ می دهد و "نام"های قدیمی دیگر با محتوای جدید مطابقت ندارد - "نام ها و جوهر چیزها شروع به نزاع با یکدیگر می کنند. ” اعتقاد بر این بود که گفتار زشت و ناپسند منجر به از بین رفتن معنای نام (یین ون) می شود.

نمایندگان مکتب بر این باور بودند که مفاهیم در چیزها عمیق تر از بازنمایی های حسی، ضروریات را در بر می گیرند.

پیروان آموزه های مینگ جیا به تجزیه و تحلیل معانی مفاهیم مشغول بودند. اما به تدریج بحث در مورد معانی مفاهیم حالتی سفسطه آمیز به خود می گیرد. در نتیجه به این نتیجه می رسند که دستیابی به حقیقت غیرممکن است.

فا چیا (لهیست ها).

مکتب قانون گرا در قرن چهارم قبل از میلاد شکل گرفت.

قانون‌گذاران شانگ یانگ، هان فی‌تزو و دیگران روش‌های اداره مبتنی بر آیین‌ها و سنت‌ها را رد کردند، استدلال بشری را در مورد انسان‌دوستی، وظیفه، عدالت، عشق برادرانه و غیره به سخره گرفتند.

نمایندگان مکتب فاجیا در قضاوت های خود از این واقعیت نتیجه گرفتند که یک شخص ذاتاً شرور است. جوهر حیوانی، که در اصل ذاتی یک فرد است، با آموزش قابل تغییر نیست، اما می توان از تجلیات آن با قوانین یکپارچه سخت جلوگیری کرد.

قانونگذاران معتقد بودند که برای نظم در ایالت لازم است:

داشتن حداکثر مجازات و حداقل پاداش در ایالت

سخت تنبیه کنید، هیبت را برانگیزید

برای قلدری های کوچک به اشد مجازات برسانید، در این صورت شرایطی برای جنایات بزرگ وجود نخواهد داشت

مردم را با سوء ظن، نظارت و تقبیح متقابل تقسیم کنید

این برنامه توسط امپراتور Qin Shi Huang اجرا شد که قوانین یکسانی را معرفی کرد. واحدهای پولی، نوشتار، دارایی و درجه بندی اجتماعی جمعیت، یک دستگاه نظامی - بوروکراتیک واحد ایجاد کرد.

فلسفه چین باستان اشتراکات زیادی با هند باستان داشت: همچنین ریشه در اساطیر و دین دارد، بدون اینکه به شدت خود را از آنها مرزبندی کند. ولی سنت مذهبیمانند هند باستان توسعه فشرده ای دریافت نکرد، زیرا فرهنگ متفاوتی وجود داشت که در آن دینداری جایگاه مهمی را اشغال نمی کرد. در چین باستان هیچ کشیشی به عنوان خاص وجود نداشت نهاد اجتماعی، اعمال مذهبی توسط سران خانواده، مقامات، پادشاهان - حمام انجام می شد. بنابراین، فلسفه چین باستان بیشتر تحت تأثیر اساطیر و دانش روزمره بود.

اساطیر چینی باستان، که فلسفه از آن سرچشمه می گیرد، با ایده وضعیت اولیه جهان به عنوان هرج و مرج بدوی و دو نیروی کیهانی متضاد دستور دهنده این هرج و مرج مشخص می شود - یانگ آسمانی و یین زمینی. ذرات سبک آسمان را تشکیل می دهند - یانگ، و ذرات سنگین زمین - یین را تشکیل می دهند. بر همه چیز حکومت می کند تائو- قانون (مسیری) جهانی غیرشخصی که هم طبیعت و هم مردم از آن پیروی می کنند. تائو قانون کیهانی و اخلاقی است. اخلاق باستانی چینی با ایده هایی مانند "لی" - "احترام"، "مراسم"، "آیین"، "xiao" - احترام به والدین، "دی" - احترام به برادر بزرگتر همراه است. سنت گرایی فرهنگ چینی، به ویژه اخلاق، فلسفه را نیز تحت تأثیر قرار داد: از نظر درونی، به طور غیرعادی پایدار است و بر انحصار شیوه تفکر چینی متمرکز است.

اندیشه فلسفی بر اساس کتب کلاسیک آموزش چینی (نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد) توسعه یافت. دانش آنها به عنوان پایه ای برای قبولی در امتحانات دولتی برای موقعیت یک مقام خدمت می کرد. برای تاریخ فلسفه چین بالاترین ارزشدارای "کتاب تغییرات" (قرن XII - VI قبل از میلاد). این شامل اولین ایده ها در مورد جهان و انسان بود، یک دستگاه مفهومی ایجاد کرد. حرکت یین و یانگ به عنوان یک تغییر دیالکتیکی در یکی درک شد که مسیر خاص خود را دارد - تائو، و همه چیز این مسیر را تجربه می کند. "کتاب تغییرات" نام طبیعت گرایانه را دنبال می کند پدیده های طبیعی: "سه داده" که در مسیرهای خود حرکت می کنند، همیشه با هم - بهشت، زمین، انسان. شناخت انسان باید در جهت تشخیص، تعیین و درک هر چیزی که وجود دارد باشد.

ظهور فلسفه در چین باستان نشان دهنده شش مکتب اصلی بود: 1) آیین کنفوسیوس. 2) رطوبت؛ 3) مکتب حقوقی ("fa - jia")، در اروپا - قانونگرایی؛ 4) تائوئیسم; 5) مدرسه "یین - یانگ" (فیلسوفان طبیعی)؛ مدرسه اسامی ("مینگ - جیا"). در عین حال، فلسفه عملی، مرتبط با مسائل حکمت، اخلاق و مدیریت دنیوی، در اکثر مکاتب رواج داشت. فلسفه چین باستان چندان سیستماتیک نبود. این با این واقعیت توضیح داده شد که حتی با آن علم ارتباط ضعیفی داشت. که در چین وجود داشت و همچنین توسعه ضعیف منطق چین باستان.

یک مثال می تواند باشد کنفوسیوسیسم. آیین کنفوسیوس به عنوان یک نظریه خاص در مورد سازماندهی جامعه، بر قواعد اخلاقی، هنجارهای اجتماعی و مقررات حکومت تمرکز داشت. بنیانگذار این دکترین کنفوسیوس است که اولین فیلسوف چینی به شمار می رود. در اخلاق اجتماعی خود، شخص نه برای خود، بلکه برای جامعه، شخصی بود. اهمیت یک فرد با عملکرد اجتماعی او تعیین می شد، در حالی که آموزش و پرورش فرد را به انجام صحیح این عملکرد سوق می دهد.

آیین کنفوسیوس اسرار هستی و مسائل شناخت جهان را در نظر نگرفت. کنفوسیوس معتقد بود که زندگی یک فرد توسط بهشت ​​و سرنوشت او و همچنین تائو تعیین می شود. تائو، به گفته کنفوسیوس، روش رفتار، وظیفه یک شخص است. این مسیر توسط بهشت ​​داده شده است، اما انسان باید تائو خود را درک کند و آن را دنبال کند. میزان تسلط بر تائو به آموزش، انسان دوستی فرد، تلاش برای خودسازی بستگی دارد. آرزوی اصلی کسب مقام «شوهر نجیب» است که دارای کمال رفتار، صداقت، بی‌علاقگی، خرد و عدالت باشد. فضایل او: دانش، انسان دوستی، احساس وظیفه، آگاهی از آداب معاشرت (قوانین رفتار در محیط مناسب)، فرزندان احترام (شیائو). شیائو یکی از مهمترین فضیلت ها، ایده سنتی فرهنگ چینی است. به طور کلی، سنت ها نقش استثنایی در آموزش دارند: همه گذشته خوب است، همه بد از جدید است. کنفوسیوس نوشت: «خدا نکند در عصر تغییر زندگی کنید. یک "شوهر نجیب" با یک فرد عادی یا "مرد پست" (xiaoran) مخالف بود. اولی پیرو وظیفه و قانون است، دومی به این می اندیشد که چگونه می توان منفعت گرفت و شغل بهتری پیدا کرد. «انسان شریف» از خود مطالبه گر است، «مرد پست» از مردم مطالبه گر است. اولی به خاطر انسانیت به سوی مرگ می رود، دومی «در خندق به زندگی خود پایان می دهد».

برخلاف کنفوسیوسیسم، یک دکترین عمدتاً اخلاقی و سیاسی، که در آن توجه اصلی نه به مشکلات هستی، بلکه به انسان و جامعه معطوف بود، دکترین تأثیرگذار دیگری. - تائوئیسمعمیق تر به مسائل تصویری عینی از جهان در جنبه مقوله ای انتزاعی-فلسفی آن پرداخت. مشکلاتی مانند وجود، نیستی، شدن، یکی، بسیاری و... حل شد. از این موضوع، قبلاً نتایجی در این مورد گرفته شده است جامعه بشریو شخص در سیستم او.

بنیانگذار تائوئیسم، لائوتسه، از معاصران قدیمی کنفوسیوس، شخصیتی نیمه افسانه ای است. اثر اصلی تائوئیسم دائوجینگ (کتاب تائو و ته) است. نام خود نمایندگان مکتب - تائوئیست ها - نشان می دهد که آنها "تائو" را اساس جهان بینی خود قرار داده اند. در پیش از فلسفه، به عنوان یک بازنمایی متولد شد، و سپس به یک مفهوم تبدیل شد - یکی از مفاهیم اصلی در فلسفه چینی به طور کلی. برای تائوئیست ها، "تائو" فقط یک مسیر توسعه و رفتار اخلاقی و سیاسی یک فرد نیست، بلکه یک مفهوم جهان بینی جامع است، جوهر آنها. هستی شناسی.تائو آغاز، اصل اساسی و تکمیل هر چیزی است که نه تنها در امپراتوری آسمانی، بلکه در خود جهان نیز وجود دارد و در حال وقوع است. اما «تائو» نه تنها آغاز و اصل اساسی، بلکه قانون فراگیر جهان هستی است. در عین حال، تائوئیسم به‌عنوان یک فلسفه، آموزه‌ای است که به اندازه کافی بالغ نیست: بقایای انسان‌سازی در درک «دائو» (گاهی «تائو» به عنوان یک موجود زنده صحبت می‌شد)، یک شکل هنری و شاعرانه بیان و غیره.

درک تائو به اندازه کافی به وضوح ارائه نشده است و قطعاً با ناهماهنگی در آن نفوذ کرده است که محققان آن را به دیالکتیک تائو نسبت می دهند. تائوئیست ها از دو دائو صحبت کردند: یک دائو بی نام (دائمی) و یک تائو با نام. تائو اول، از آنجایی که غیر جسمانی، بی نام، خالی است، با نیستی شناسایی شد. تائو دوم که نامی دارد با تولید تائو اول است. بنابراین، نیستی اولیه است، این تائو است که نامی ندارد، زیرا با نامگذاری آن، آن را به وجود تبدیل می کنیم. عدم وجود را به وجود می آورد. پیدایش - تائو که نامی دارد که همتای فیزیکی آن آسمان و زمین است. تائو دوم در سطح چیزها همراه است "دکه وجود آنها را حفظ می کند. تائو دوم از کوچکترین ذرات تشکیل شده است. چی"، حاوی تصاویر - چیزها است.

همه چیز با وجود نیستی به عنوان عمیق ترین جوهره، علیرغم اینکه مستقیماً مبتنی بر هستی است، شکننده است، پیوسته به سمت نیستی می رود که در آن آرامش می یابد.

معرفت شناسیتائوئیسم تابع هستی شناسی آن است: دو تائو با دو نوع دانش مطابقت دارد. دانش تائو بی نام خاص است، عرفانی است، زیرا علم در مورد آن در سکوت است، این دانش در دسترس همه مردم نیست، بلکه فقط در دسترس خردمندان است. چنین فردی هماهنگی را در پس مبارزه اشیاء، آرامش را در پس حرکت، نیستی را در پس وجود می بیند. و این همه به این دلیل است که او عاری از اشتیاق است، او راز شگفت انگیزی (دائو) می بیند. هر که اشتیاق داشته باشد تائو را فقط در شکل نهایی اش می بیند، یعنی. دنیای چیزها این نوع دوم دانش است. هر دو نوع دانش به هم مرتبط هستند.

آرمان اخلاقی تائوئیست ها شنژن - "کاملاً عاقلانه" است. او با ایده آل کنفوسیوس - "شوهر نجیب" مخالف بود. دومی به عنوان فردی با "de پایین" اعلام شد، در حالی که "شنژن" فردی با "de بالاتر" و dao است. آنها ارزش های کنفوسیوس ها را رد کردند: انسان دوستی، عدالت، خرد، فرزند پرستی، عشق پدرانه - به عنوان چیزی که به عنوان جبران در زمانی که جامعه کمال اولیه خود را از دست داد و از تائو دور شد، پدید آمد. «مرد بزرگوار» با انجام کار خیر، امید به ثواب دارد. اقدامات او عمدی و بیهوده است. او حامل دانش تائو در شکل نهایی (دانش اشیا) است. برعکس، «کسی که بالاترین درجه را دارد» برای انجام کارهای نیک تلاش نمی کند، زیرا نیکوکار است. او مانند یک تائو بدون نام است. ویژگی اصلی او انفعال خردمندانه است، زیرا اساسی ترین چیز در فعالیت انسان این است که در هیچ چیزی دخالت نکنیم، بگذاریم همه چیز به راه خودش برود. به طور طبیعی- دائو

فلسفه چینی با وحدت متضادها مشخص می شود: یانگ و یین.برهم کنش نیروهای متضاد باعث ایجاد اصول طبیعی می شود - کاربرد: آب، آتش، خاک، فلز، چوب. F-من منطقی-عملی بودم و به واقعیت گرایش داشتم.

چین در آن زمان یک کنگلومرا از هم پاشیده بود - "دوره کشورهای متخاصم" به "عصر طلایی" برای فلسفه تبدیل شد، زیرا. در یک محیط آزاد توسعه یافته است اساس: "کتاب تغییرات" (قرن XII-VI قبل از میلاد) ایده های اصلی در آن: 1. در مورد جوهر (8 مورد وجود دارد (5 بعدی): آسمان و زمین، رعد و برق و باد، آتش و آب، کوه ها و دریاچه ها)، 2. ایده جنبش، در مورد تغییر جهان.توسعه بر اساس 2 روند است: الف) بهبود، ب) منفی (به عنوان مثال، تخریب)، 3. در مورد هماهنگی - آن متصل است. اشیاء با خصوصیات مختلف 4. جامعه توسط خدایان کنترل نمی شود، بلکه توسط اعمال مردم کنترل می شود.

در این دوره 6 مکتب فلسفی اصلی پدید آمد:

1. تائوئیسم (لائوتسه)

2. آیین کنفوسیوس (مدرسه خدمتگزاران، مؤسس (معلم - کنگ تزو (کنفوسیوس))

3. مویسم (مو تزو)

4. یین یانگ چیا

5. مینگ چیا (مکتب نام‌گرایانه)

6. فاجیا (قانون گرایی، وکلا).

در این مرحله از جهان بینی اساطیری، آثار مهمی ایجاد شد: کتاب ترانه های "شی جینگ" و کتاب تغییرات "آی چینگ"

تائوئیسمتوسط لائوتسه ایجاد شد که تقریباً هیچ چیز در مورد او شناخته شده نیست. مهمترین متن این آموزش تائو ته چینگ است. مهم ترین مقوله این فلسفه تائو است.

تائو یک مفهوم پیچیده فلسفی است، اصل اساسی، مبدأ که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و همه چیز به آن باز می گردد، مسیر.

شناخت تائو هدف وجود انسان است. می تواند برای شخص شناخته شود با قلبی پاکو بدون اشتیاق و احساسات. اصول اساسی تائوئیسم طبیعی بودن و طبیعی بودن است. جامعه مانعی بر سر راه شناخت تائو است. تائوئیسم با علم، فرهنگ و تمدن دشمنی دارد. آرمان سیاسی تائوئیسم یک نظام پدرسالارانه است. حاکم ایده آل کسی است که مردم فقط وجود او را بدانند. تائوئیسم در چین اعتراضی مردمی علیه ستم اجتماعی بود.

کنفوسیوسیسم. این توسط کنفوسیوس (551-479 قبل از میلاد) ایجاد شد که در مورد چگونگی تضمین نظم اجتماعی، صلح و ثبات در جامعه فکر می کرد. جامعه باید بر اساس اصول اخلاقی وجود داشته باشد.

ایالت یک خانواده بزرگ است که حاکم آن پدر دلسوز خانواده است و رعایا فرزندان او هستند. مقوله اصلی کنفوسیوس، اصل رن (انسان دوستی) است.

منبع اصلی این فلسفه کتاب «لون یو» (بیانات و احکام) است. مهمترین مقوله آموزش اصل لی (آیین) است - نگرش دقیق و محبت آمیز نسبت به سنت ها و فرهنگ. آرمان حاکم، شخصی است که با سرمشق خود، تحقق اصول اخلاق را نشان دهد.

فا جیا (وکلا).شانگ یانگ با تکیه بر تائوئیسم، نظریه ای را مبنی بر رعایت دقیق قوانین توسط همه افراد جامعه ایجاد کرد. چگونه مردم کمترفکر کنید، برای دولت بهتر است. جرایم عمده به اشد مجازات می رسد. ایده مسئولیت متقابل: هم مجرم و هم کسی که جنایت را دید، اما آن را گزارش نکرد، مجازات شدند.

ریشه‌های فلسفه چین باستان به گذشته عمیق باز می‌گردد و بیش از دو هزار و نیم سال دارد. او که برای مدت طولانی از تمام دنیا منزوی شده بود، توانست راه خود را طی کند و تعدادی ویژگی منحصر به فرد را به دست آورد.

ویژگی های فلسفه چین باستان

در طول شکل گیری و توسعه خود، فلسفه چین باستان، مانند فرهنگ به عنوان یک کل، تحت تأثیر هیچ سنت معنوی دیگری قرار نگرفت. این یک فلسفه کاملا مستقل است که دارد تفاوت های اساسیاز غرب

موضوع اصلی فلسفه چینی باستان ایده هماهنگی با طبیعت و رابطه کلی انسان با کیهان است. به عقیده فیلسوفان چینی، اساس همه چیز، تثلیث جهان است که شامل بهشت، زمین و انسان است. در همان زمان، تمام انرژی با انرژی "چی" نفوذ می کند، که به دو اصل تقسیم می شود - یین زن و یانگ مرد.

پیش نیاز توسعه فلسفه چین باستان، جهان بینی مذهبی و اسطوره ای غالب بود. در زمان های قدیم، چینی ها مطمئن بودند که همه چیز در جهان طبق اراده بهشت ​​اتفاق می افتد، که حاکم اصلی آن شانگ دی - امپراتور عالی بود. ارواح و خدایان متعددی مانند پرندگان، حیوانات یا ماهی ها تابع او بودند.

برنج. 1. اساطیر چینی.

ویژگی های بارز فلسفه چین باستان عبارتند از:

• فرقه اجداد. چینی ها معتقد بودند که مردگان تأثیر زیادی بر سرنوشت افراد زنده دارند. با این حال، تاثیر آنها بود شخصیت مثبت، زیرا وظایف ارواح شامل مراقبت خالصانه از زندگان بود.
• تعامل نزدیک اصول مردانه و زنانه. بر اساس باورهای باستانی، در زمان خلقت همه موجودات زنده، جهان در حالت هرج و مرج بود. تنها پس از تولد دو روح، یین و یانگ، نظم جهان و تقسیم آن به دو وحدت - بهشت ​​و زمین انجام شد. مردانگییانگ آسمان را تسخیر کرد و یین زنانه - زمین.

برنج. 2. یین و یانگ.

مکاتب فلسفی چین باستان

فلسفه چین باستان بر چندین آموزه استوار بود که اشتراکات زیادی داشتند و فقط در جزئیات جهان بینی با هم تفاوت داشتند. دو جهت مهم ترین و قابل توجه ترین در فرهنگ چین باستان شد - کنفوسیوس و تائوئیسم.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

• کنفوسیوسیسم . یکی از مهمترین حوزه های فلسفه چین باستان که تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده است. بنیانگذار این مکتب، متفکر بزرگ چینی کنفوسیوس بود که معنای زندگی را در تجلی انسان گرایی، اشرافیت و نیز در رعایت دقیق آیین ها و قوانین رفتاری می دید. در مرکز آموزش او انسان، رفتار، رشد اخلاقی و ذهنی او قرار داشت. آیین کنفوسیوس نیز بر اداره دولت تأثیر گذاشت. متفکر باستانی در مورد تحمیل قوانین سختگیرانه به شدت منفی بود و معتقد بود که آنها همچنان نقض خواهند شد. حکومت معقول فقط بر اساس مثال شخصی قابل اعمال است.

دوران کودکی کنفوسیوس بسیار سخت بود. پس از از دست دادن نان آور خانواده، خانواده در فقر شدید زندگی کردند و پسر مجبور شد برای کمک به مادرش سخت کار کند. با این حال، به لطف تحصیلات خوب، پشتکار و سخت کوشی، او موفق شد یک حرفه موفق در این زمینه ایجاد کند خدمات عمومیو سپس به سمت تدریس بروید.

• تائوئیسم . یک آموزه محبوب چینی باستان که توسط فیلسوف لائو تزو پایه گذاری شد. تائو مسیر، آغاز جهانی و پایان جهانی است. بر اساس آموزه های لائوتسه، جهان منبع هماهنگی است و به لطف آن، هر موجود زنده ای تنها در حالت طبیعی خود زیباست. ایده اصلی تائوئیسم عدم انجام است. انسان زمانی آزادی و خوشبختی را پیدا می کند که در هماهنگی با طبیعت و به دور از هیاهوهای دنیوی، چشم پوشی از ارزش های مادی و زندگی در سادگی زندگی کند.

برنج. 3. لائوتسه.

• قانون گرایی . ژون تزو متفکر چینی را بنیانگذار این دکترین می دانند. بر اساس آموزه های او، اداره یک فرد، جامعه و دولت تنها بر اساس نظم و کنترل کامل امکان پذیر است. تنها از این طریق می توان آغاز تاریک او را در انسان سرکوب کرد و وجود صحیح را در جامعه مشخص کرد.
• رطوبت . این مدرسه به افتخار معلم مو-جی نام خود را گرفت. موئیسم مبتنی بر ایده عشق، وظیفه، سود متقابل و برابری همه مردم است. هر فرد باید نه تنها برای خیر خود تلاش کند، بلکه باید به هر طریق ممکن به همسایه خود برای رسیدن به آن کمک کند.