Няколко думи за шествията. Кога е шествието за Великден

Една от външните прояви на религиозността в православен човекса шествията. Великден Христов, храмов празник, ден за възпоменание на почитан светец или чудотворен образ - винаги са придружени от кръстно шествие, това триумфално шествие на християните. Ако изведнъж има нашествие на врагове, епидемия, пожар, хората носят образа на почитан светец по улиците.

Какъв е произходът на религиозните шествия, в чия чест и кога са били проведени?

Религиозното шествие е тържествено шествие на духовници и вярващи миряни с икони, хоругви и други светини. Има и извънредни религиозни шествия, установени от Църквата по особено важни поводи.

Кръстните шествия водят началото си от Стария завет. Древните праведници често правели тържествени и народни процесии с песни, тръби и ликуване. Разкази за това са изложени в свещените книги на Стария завет: Изход, Числа, Царе, Псалтир и др.

В новозаветната история основател на шествията е самият наш Господ Иисус Христос. Вход Господен в Йерусалим е образец на процесията, дадена от самия Господ, Който тържествено влезе в града, за да пострада на кръста, придружен от народа и с всеобщи възгласи: "Осанна на Давидовия син".

През 4 век във Византия. Свети Йоан Златоуст организира нощни шествия срещу арианите по улиците на Константинопол. За това бяха направени сребърни кръстове на стълбове, които тържествено се носеха из града заедно със светите икони. Хората вървяха със запалени свещи. Така възникнаха нашите църковни процесии. По-късно, в борбата срещу ереста на Несторий, св. Кирил Александрийски организира специални шествия, виждайки колебанието на императора.

По-късно в Константинопол, за да се избавят от масовите болести, Животворното Дърво на Светия Кръст Господен било извадено от храмовете и носено по улиците на града. Така беше установен празник, който получи името Произход (носене, спускане) на честните дървета на Кръста Господен (1/14 август). Тогава се установява традицията да се провеждат процесии около църквите на Велики и патронни празници, до извори, да се освещава вода на празника Богоявление (Кръщение). Задължително Шествиеа най-веселият е на празника на празниците - Великден.

През вековете шествия започват да се провеждат не само на празника Свето Възкресение Христово. След края на епохата на преследването на християните религиозните процесии стават повсеместни. Те са толкова здраво вкоренени в редиците православно богослужениече сега всяко значимо църковно тържество без тях е просто немислимо.

Тези шествия са получили името си "кръстници" от кръста, носен отпред. Исус Христос, отивайки на страдание, носеше кръст на раменете си. Затова носим разпятието пред похода. Кръстът, иконата на Божията майка, свещи, църковни знамена, икони, реликви - това са неизменните светини на тези шествия. Това са символи на единството с небесната Църква.

В Русия хората винаги са обичали Кръстните процесии, оценявали са тяхната пречистваща и молитвена сила. Народната вяра в бързината в помощта на небесните ходатаи, почитани по време на шествието, беше безгранична. Историята на Света Рус буквално от първите дни на нейното раждане е свързана с Кръстното шествие.

Интерес представляват правилата за поведение по време на шествието, съставени от Мет. Филарет за конкретно шествие от манастира Голутвин до Коломна в памет на прекратяването на холерата, но от общ характер.

„Духовенството трябва да напомня на себе си и на другите за добрите времена, -посочени в тези правила - че за да може това добро начинание да даде добри плодове, за това е необходимо Божието дело да се извършва с дълбоко и непрекъснато благоговение. Когато влизате в шествието, мислете, че вървите под водачеството на светиите, чиито икони вървят в него, приближавайки се до самия Господ, тъй като нашата слабост е възможна. Светилището на земята отбелязва и призовава светилището на небето; присъствието на кръста Господен и светите икони и поръсването със светена вода пречиства въздуха и земята от нашите греховни нечистотии, премахва тъмните сили и приближава светлите сили. Използвайте тази помощ за вашата вяра и молитва и не я правете безполезна за вас чрез вашата небрежност. Чувайки църковно пеене в шествието, съединете молитвата си с него; и ако не можете да чуете от разстояние, призовете Господа, Богородица и Неговите светии с известната ви молитва. Не влизайте в разговори с другари; и на този, който започва разговора, отговорете с мълчалив поклон или кратка дума само когато е необходимо. Духовенството трябва да бъде пример за ред и благоговение, а светското не трябва да се тълпи между духовенството и нарушава реда. Няма значение дали сте изостанали с тяло: не изоставайте от светилището по дух.

Най-ясно личат шествията народен характерПравославието в Русия допринася за укрепването на вярата и духа, единството на славянските народи. По време на шествията Храмът се превръща в природа, в небе, а човекът е свещ, пламтяща за Бога. Всичко, което се среща по пътя на шествието - сгради, земя, хора - се освещава с непрекъсната молитва и получава благословия от най-висшите духовно лице. Голяма е помощта и значението на шествието. Много отци на Църквата подчертават тяхното значение и голяма духовна сила.

Редът на шествието

Пред шествието носят светилник, следват престолен кръст, престолен образ на Богородица, след това вървят в два реда, по двама, знаменосци, певци, свещеници със свещи, дякони със свещи и кадилници, а зад тях свещеници. При последната двойка свещеници десният носи Евангелието, а този отляво носи иконата на Възкресението.

Всеки участник в шествието трябва да помни, че:

• Шествието не е разходка за удоволствие, а тежък физически и още по-голям духовен труд;
• Длъжен да се подчинява безпрекословно на свещеника и водача на процесията;
• Човек винаги трябва да бъде духовно внимателен, не да води светски разговори, а да се моли;
• Препоръчително е да се молите с Иисусовата молитва;
• Разнообразното четене в гласа на акатисти и молитвени канони нарушава спокойствието на хората, които се разхождат наблизо, следователно за тези, които обичат да ги четат, е по-добре да ги прочетете на себе си;
• Опитайте се да мислите не за собственото си удобство, а за удобството на околните, да не се дразните на братята си по пътя;
• По време на почивките не оставяйте боклук: бутилки, опаковки, хартия и др.
• В местата за нощувка не натоварвайте домакините с ненужни искания, мислете, че в следващата годинатук някой трябва да бъде приет;
• Напишете предварително бележки за здраве и упокой за панихиди и молитви;
• Вземете почитана икона в употреба, като я адаптирате за удобно носене на голямо разстояние;
• Вземете необходимия медицински комплект: лейкопласт, бинт, йод, памук, таблетки. (Например: цитрамон, фталазол и др.);
• Не забравяйте да имате шапка, която предпазва от слънцето, и топло леко яке или ветровка за вечерта;
• Купете туристически килим в спортни стоки. Много удобни и практични за спирки и нощувки.
• Носете със себе си две малки пластмасови бутилки за вода;
• Не приемайте това, без което можете да минете няколко дни;
• Вземете комплект сменяемо и чисто бельо за служби в църкви;
• Обувките трябва да са леки, ако са маратонките, тогава кожените, така че кракът да диша. Обувките не трябва да са нови, познати на крака;
• Приемайте малко и лесно смилаема храна: ядки, сушени плодове;
• Задължително лъжица и чаша; кибрит, сгъваем нож;
• Предмети за лична хигиена;
• Две смени на бельо и чорапи (включително топли);
• Вземете лек дъждобран в случай на дъжд или парче лека мушама, колкото да се покриете;

Всички неща трябва да се поберат в раница или малка чанта през рамо.

Не носете нищо в ръцете си!

Мъжете трябва да са готови да заменят носещите икона или знаме, както и да помогнат на слабите.

ПРОЦЕСИЯ
тържествено шествие с кръст, хоругви и икони, придружено от молитви за Божията милост по този или онзи повод. Причините за шествията бяха както определени постоянни празници, дните на светци и чудотворни икони, така и специфични обстоятелства, които всеки път изискваха назначаването на дата - началото и края на селскостопанската работа, първата паша на добитъка, суша, продължителни дъждове, епидемии и епизоотии, необходимостта от освещаване на определени места (кръстовища, кладенци и др.).
По време на суша, например, в област Бобровски. Воронежска губерния. Шествието до нивите ставаше по следния начин. „В определения ден всички се събират в църквата и, като стоят за утреня и литургия, издигат икони и знамена и обикалят цялото поле. Вървят напред с икони, зад тях - свещеник, облечен във фелон и палто, носи кръст; придружаващите ги духовници пеят гласовете на Богородица и различни духовни песни; духовенството е последвано от хора от различен пол и възраст. На пет места, избрани предварително, целият процес спира и се отслужват молебени с водосвет. Първият молебен беше посветен на Спасителя; в края на молебена всички се поклониха на кръста и свещеникът поръси всеки със светена вода; останалата вода се излива върху обработваемата земя. Вторият молебен беше посветен на Богородица; третият е Св. Никола; четвъртият - пророкът. Иля. Петият беше молебен за липса на дъжд.
На други места молебенът за дъжд по време на суша е построен по малко по-различен начин: спират не на предварително определени места, а като Св. вода. Този вариант е описан подробно през 1856 г. според района на Зарайск. Рязанска област. Всичко започна с разговори между селяни, загрижени за състоянието на хляба. Религиозна основатази предварителна дискусия е очевидна от записите на едно съвременно събитие: „Лошо; Бог не дава дъжд“, казва един. „Явно е, че Господ Бог се е разгневил“, отбелязва друг, „Наскоро отидох на полето: много ме боли и не исках да гледам. Овесът не се е издигнал дори на четвърт от земята, а вече се четка, покрай могилите напълно е пожълтял, изгорял. - „Време е да вдигнем изображението“, казва третият, „навън, третият ден Мухините го вдигнаха.“ - „И в Руднев го вдигнаха вчера“, отбелязва петият, а примерът на съседите окончателно решава въпроса.
Денят за издигане на образите най-често се избирал за празник. Те се обърнаха към свещеника вечерта - "тук, казват те, искат да повишат изображението". На сутринта всички селяни и жени, свободни от домакинствата и децата, отидоха на църква. „След като изслушат утренята, те вземат знамена, всички изображения, носени на Великден, образа на пророк Илия и, предшествани от свещеника, докато пеят духовниците, отиват в селото.“ На това шествие беше придадено такова значение, че, както виждаме от горните доказателства, съставът на иконите беше същият като за Великден. Образът на пророк Илия, към когото, както знаете, винаги са се обръщали с молитви за дъжд, е специално предвиден.
Първото спиране все пак в този вариант е направено на определено място - на пасище, ​​близо до параклиса. Там те отслужиха молебен за дъжд с водосвет и коленопреклонение. След молитвената служба процесията обиколи „цялата дача, по общите граници“ (т.е. те обиколиха цялата земя, принадлежаща на тази общност), или обиколиха само полетата, разположени в дадено времепод хляб. Свещеникът поръси нивата на Св. вода, която беше съпроводена с пеене на молитви. След като измина значително разстояние, процесията спря, тъй като Св. вода. Допълниха водосвета от близкия водоем и отново отслужиха молебен с водосвет, след което пасажът продължи. Когато обиколиха цялата дача, те отслужваха три или пет молитви, а понякога и повече.
Ако имаше кръстопът или кръстопът близо до дача на село, тогава там бяха поставени постоянни параклиси (в този случай колона с малка икона под покрива), близо до която шествията спираха, когато обикаляха полетата. Всеки можеше да носи изображението по време на шествието; имаше много от тях, така че често се променяха; но онези, които носели иконата под обет, не я дали на никого. Свещеникът беше платен за тази услуга от целия свят, правейки оформлението в дворовете на общността.
Подобни религиозни шествия с молитви се извършват и във връзка с други причини за неурожай. Те могат да включват освещаване на кладенци, заобикаляне на самото село и излизане на полето, извършване на водосвети на кръстопътища. Понякога след молебена се правеше обяд на полето.
Молебен в полето за прекратяване на сушата, предшестван от панихида на гробището, описва в спомените си Мет. Вениамин (Федченков). Той произхожда от крепостни селяни и като студент в Духовната академия (първите години на 20 век) идва в родно селов Кирсановски Тамбовска губерния. Там пееше в клироса. И тогава един ден, през сухо лято, група селяни се приближиха до клирошаните и ги помолиха да предадат на свещеника молба: да отслужат молебен в полето за дъжд. Свещеникът се съгласил. „Мъжете и жените взеха кръста, хоругвите, иконите и отидоха под звъна на камбаните ... накъде? До нашето общо гробище ... И там първо отслужихме панихида за всички загинали. Оказа се, както свещеникът ми обясни по пътя, този обичай се практикува от незапомнени времена: живите се молят за мъртвите, за да се молят на Бога там за нуждите на своите живи потомци и близки ... Мъдър и трогателен обичай на Света Рус... В това време се втурнаха нашите мили жени - богомолки различни краищагробища, до родни гробове, а на някои места се чу жалък плач ... Тогава тръгнахме да пеем молитви през полетата. Какви горещи молитви бяха те! И сега не мога да не плача от жалост и умиление към тези Божии чеда... И неведнъж в нивите ми идваха такива мисли: “Господи! Не можеш да не чуеш тези твои бедни деца! За тяхната вяра, за техните сълзи, Ти ще им дадеш каквото имат нужда! Дай го! Дай!” сърцето ми почти поиска чудо.
И това се случи... На този или на следващия ден започна да вали... И не помня случай в живота си, когато такива молитви като цяло са останали неизпълнени.
В други доклади от терена, според програмите на научните дружества, „шествието на кръста в полето за молитва“ се откроява по три причини: поради суша, за зеленина (т.е. за освещаване на млади разсад на зърно) и по време на сеитба. В последния случай свещеникът, след молебен с водосвет, сам хвърлял върху обработваемата земя първата шепа семе, като го вземал от сеялката, където се смесвало ожънато зърно - от всеки двор. След това мина по края на полето през всички алеи, придружен от дякон с водосвет и поръсен. А веднага след него се движеше селянинът, избран на сбора за посевната инициатива.
Информатори от Мосалски и Жиздрински райони. Калужка провинция. подчертани като причини за молитви на полето - оран, сеитба и жътва. В същото време те пишат, че служат „пред иконите“, тоест молитвената служба също е предшествана от процесия тук. Молитвата на полето, свързана със сеитбата, може да бъде преди сеитбата на хляба, по време на нея и накрая. Например в село Почаево и свързаните с него села (Таруски район на Калужска област) след пролетната сеитба на хляба бяха отслужени обществени молитви, т.е. поръчани от общността. Този ден не работеха.
Молитвите от природни бедствия се извършват на места не само когато бедата вече е посетила дадения район, но се служат ежегодно в определени дни, установени от традицията, независимо от времето. И така, в село Мешков (Орловски район на едноименната провинция) имаше годишни молитвени служби на полето в последната неделя преди Възнесението - от сушата; на Казанская (8 юли) - от градушка.
По отношение на молитвите, които селяните поискаха, както в проспериращи, така и в неблагоприятни времена, Т. Успенски обясни през 1859 г.: „Процесиите до полетата се правят според стария обичай, главно по време на суша, неочаквани и ненавременни студове и др.; молитвите се правят умилостивителни. Но пасажите не се отлагат дори когато всичко благоприятства растежа на зърнените растения и обещава изобилни плодове; но тогава молитвите са благодарност.”
Ако религиозните шествия и молитвите, свързани с началото или края на определени етапи от селскостопанската работа, бяха назначени главно според обстоятелствата, тогава молитвената служба по случай първото паша на добитъка беше общоприето да съвпада с деня на Св. Георги (Юриев, или Ден на Егориев) - 23 април (6 май, n.s.). И така, в Брянск Орловска губерния. на този ден, според кореспондента на бюрото Тенишевски, всички селяни изкарали всичкия добитък на полето и отслужили молебен.
Особено място в годишната система от шествия и молебени са заемали службите, посветени на определени светци, както и тези, свързани с аязмите или кладенците и параклисите. Пасажите към местните светилища могат да бъдат адресирани до определен светец, но те може да нямат такава връзка. Обмислете някои опции за такива ходове с молитви.
В енорията с Коротска (област Валдай, провинция Новгород) „в деня на мъченическия петък има процесия от църквата до параклиса, на 14 мили и разположен близо до блатото на ключа. Параклисът е вграден древни временапо следния повод, както гласи легендата. Тук се появи иконата на военния център. Параскева; иконата е пренасяна три пъти от параклиса в църквата, но е връщана там, докато не й бъдат направени копия и поставени в параклиса. На този ден поклонниците, особено жените, според обета или вярата в лековитите води, смятат за неизменно задължение да се изкъпят в изворите, които бият близо до параклиса. Такъв вариант е широко разпространен израз на народното благочестие: религиозно шествие до параклис, посветен на определен светец, с икона на този светец. Най-често е запазено и местно предание за появата на икона или за построяването на параклис. Такъв ход беше приучен, разбира се, към деня на този светец.
В същата енория в деня на Св. Тихон, от църквата до гроба на родителите му (св. Тихон Задонски е роден в с. Коротско) беше извършено шествие за отслужване на лития. Създаден е от 13 август 1861 г., тоест от деня на прославянето на светеца.
В с. Куженкино от същия окръг се провежда ежегодно „на петата преди деня на Иванов, в противен случай в Иванов петък“ религиозно шествие до Св. извор, „забележителен с чистата си и приятна вода“. Не е запазено предание за времето и причините за създаването на този проход в селото още през 60-те години на XIX век. Петъкът преди деня на Йоан Кръстител е един от дванадесетте петъци в годината, особено почитани от хората. Може да се предположи, че преди време, според молитвите, отправени към Йоан Кръстител, се е случило някакво събитие, свързано с този извор.
В други случаи колективната памет за подобни събития се запазва до края на 19 век. (а понякога пази и до днес) дори подробности от живота на светеца, свързани с тази светиня. В село Погорелов (на река Уятом) Пошехонски район. Ярославска губерния. известно е, че кладенецът, чиято вода се счита за свята и съответно лековита, е изкопан от Св. Корнелий. Всяка година до кладенеца се правело шествие. В същия окръг в Покровски (на река Кещум) е кладенец, изкопан със собствените си ръце от Св. Леонид, сподвижник на мъченика. Игумен Адриан, Чудотворец от Пошехонск. Каменният параклис, до който всяка година се провежда шествието, според легендата е построен на мястото, където Св. Леонид. В параклиса дори е запазен камък, който е служил за табла на светеца.
Имаше много такива религиозни шествия, посветени на определена светиня, които събираха хиляди богомолци от различни места. Това обикновено се случваше в случаите, когато светилището имаше дългогодишна широка популярност, а самото преместване отброяваше стотици години от основаването му. Такъв е бил случаят например през 19 век. преместете се от Вятка в селото. Великорецкое с чудотворната икона на Св. Николай Чудотворец. „Кой не знае как се правят религиозни процесии в Русия? - пише А. Вознесенски, автор на изследване за почитането на Св. Николай Мирликийски в Русия, който описва по-специално този ход. - В това време, посветено на специалното почитане на светилището, всеки от местните и гостуващите поклонници счита за свой дълг не само да се поклони на светинята, но и да я хвали и да поиска милост от Господа и Неговите светии чрез него в особено молитвено пеене. Така два дни по-късно за тази цел започват да пристигат огромни маси, както съседни, така и най-далечни жители земя Вяткакъм шествието. На 21 май, след литургията, цялата многохилядна маса поклонници-новодошли с жителите на града, с епископите, духовенството на града и изображенията на всички църкви начело, с църковно пеене и звуците на военни музика („Колко е славен нашият Господ“), е насочена по лекото спускане от катедралата към брега на река Вятка. Тук се извършва молебен на Угодника пред неговата чудотворна икона: градът като че ли се сбогува за известно време със своята светиня-съкровище, а след това изображението върху специална красива лодка, под син навес, е транспортиран от другата страна на реката, за да продължи през селата, разположени на пътя: Макариевское, Бобинское, Загорское, Монастирское и Гороховское, по-нататък до село Великорецкое.
Дълго време това шествие, подобно на някои други процесии на Вятка, се извършваше по вода на рала или салове - по реките Вятка и Велика; от 1778 г. със специално решение те започнаха да го правят по суша, с изключение на прелезите, разбира се. В края на XIX век. преминаването на хора с иконата през Вятка беше придружено от църковно пеене и звън на камбани, бреговете бяха осеяни с поклонници. Повечето от тях продължиха да участват в шествието до реката. Страхотен; в с. Великорецки отслужи два молебена: в античен храмПреображение Господне, където образът на светеца престоява от 24 до 26 май, и в по-новата църква "Св. Николай Чудотворец", която има своя местна почитана негова икона, наречена "Жителница".
На 24 май, след литургията, шествието се отправи към обширен каменен параклис, разположен в гората, на поляна, точно на мястото, където е намерена иконата. В средата на параклиса има кладенец над извор, който според легендата извира изпод корените на бора, на който някога е бил открит образът. След това поклонниците отидоха да отслужат панихиди на гробището, разположено недалеч от параклиса, където имаше дървен Църква XVIIв.
Шествието с иконата на Св. Николай Угодник от село Великорецки (наляво на 26 май) до Вятка по различен начин - през селото. Медянское. На седем мили от Вятка той беше тържествено посрещнат в параклиса на Св. Fileyki, където изображенията останаха на следващия ден. На 28 май проходът влезе във Вятка, където се състоя литургия с архиерейско отслужение и молебен. След това чудотворният образ започна да се движи с други местни почитани икони - Архангел Михаил от Кура и Божията майка Тихвин - през домовете на онези жители на града, които искаха да отслужат молебен.
Тази многодневна и многоетапна процесия, която по същество представляваше система от религиозни процесии с молитви, сама по себе си беше включена като част от голяма системапасажи с особено почитан образ на светица Мира във Вятска губерния. На 1 юни и трите гореспоменати икони тръгнаха на ново религиозно шествие, наречено Курински - през селата и селата на трите най-близки до Вятка окръга, откъдето се върнаха в центъра на епархията едва на 16 юли , като посети 1 град и 47 села. След това изображенията са заснети от други градове и села в региона: масовото шествие на Вятка, включено в края на 19 век. 6 града, 1 селище и 87 села; и Верховой (Сарапулс) - 3 града, 8 завода и 102 села. Традицията на религиозните шествия с великорецкия чудотворен образ на св. Николай Угодник в други градове на Вятска област има дълбоки исторически корени: през 1569 г. чудеса от тази икона са отбелязани в град Котелнич, а през 1572 г. - в Слободски, и т.н.
Вятската система от религиозни процесии със специфичен образ не беше изключение. Подобни явления от народния духовен живот има и в други региони. Шествията с Иверската икона на Божията майка от Иверския Валдайски манастир обхванаха много градове и села в провинциите Новгород и Твер - цялата система от тези пасажи отне почти половин година.
Ако почитаният образ беше пренесен на дълги разстояния в карета, тогава все пак движението му беше придружено от много насрещни движения. Такива бяха например пътуванията с Калужката икона на Божията майка през Калужката и Тулската провинции. Един от незаменимите участници в тези пътувания в средата. 19 век - писарят П. П. Шански (бъдещият схимонах Петър) ги описва подробно в писма до дъщеря си. Тук ще дадем неговия разказ за посещение с чудотворната икона в град Алексин и околностите му. „Отидохме там (от Алексин до Мишинка. - М.Г.) с файтон, при звънене във всички църкви. Ужасно е да се каже колко много хора излязоха на улицата, вярвайки, че иконата е напълно изчезнала. Над реката (Ока. - M.G.), обърната към Мишката, планината представляваше тържествен спектакъл: буквално цялата беше осеяна с хора в празнично облекло. Хората стояха, докато стигнахме до Мишинка. На следващия ден се върнахме обратно в града. Иконата отново беше посрещната със звън във всички църкви. Хората излязоха да посрещнат целия – от малък до голям. Иззад моста взеха иконата и я пренесоха сякаш във въздуха. Всички впериха очи в лика на Пречистата Богородица. След като донесохме иконата, трябваше да отслужим молебен на насипа, но за тяхното честване излязохме извън града, до последната улица. И е невъзможно да се опише това тържествено шествие без сълзи. И в първата къща, където служихме, не бяха изпратени цветя, но за наша изненада ароматът беше неизразим. След службата на молебена жителите на града се разпръснаха по домовете си, само онези, които дойдоха от селата, не напуснаха; за тях през всеки 5 къщи отслужвахме молебени на улицата. Водачът на благородниците искаше да попита свещеника. Синод за разрешение за посещение на 40 волости, но все още няма отговор. Болестта (холера. - M.G.) в града спря от първия ден.
Относно получените духовни впечатления от П.П. Шански за тези пътувания, в неговата биография е дадена следната оценка, засягаща не толкова самия чиновник, колкото състоянието на вярата на народа: „Колко той видя неоспорими доказателства за триумфа на нашата вяра и надежда! В продължение на четиридесет години той беше постоянен свидетел на народната любов, почит и преклонение пред Великия Бог и Неговата Пречиста Майка; в продължение на четиридесет години той беше свидетел на неизразимата милост на Небесната Царица към този народ, толкова чувствителен към тенденциите на Божествената благодат.
По-горе беше отбелязано движението на религиозни процесии, посрещащи пътуващото светилище. Имаше и различна структура от сложни пасажи, образувани от много прости процесии: от няколко селища- центровете на енориите, разпръснати на обширна територия, се преместваха на определен ден с независими религиозни процесии до една точка, където имаше светилище или няколко светилища. Такъв център на едновременното движение на много религиозни процесии, сякаш по радиални маршрути, може да бъде манастир. Например в Белогорския манастир "Св. Никола" (Осински район на Пермска област), разположен на един от подножията на Уралските планини, в деня на Вси светии имаше религиозни шествия от съседните села и фабрики. Бил отслужен тържествен молебен на Царския кръст, построен от огромни мачтови дървета и осветен в памет на спасението на имп. Николай II от атентат. Тук беше особено почитана Иверската икона на Божията майка, копие на Атонската икона.
Нека да отбележим и характеристиките на годишните религиозни шествия с мощите на светци, които са били запазени през целия 19 век. в много манастири и отделни храмове, притежаващи такива светини. Обикновено това бяха проходи около храм или манастир, но някои от тях придобиха сложни маршрути със спирки за молитви, освещавайки голямо пространство и привличайки огромни тълпи от хора от околните села и външни поклонници от други окръзи и провинции. Според наблюденията на поклонник, публикувани през 1840-те години, в Новгород на 30 април, деня, в който мощите на Св. Никита, епископ на Новгород, сутринта, когато камбаните на катедралата "Света София" (която по това време е имала осем века съществуване) биеха, хората се втурнаха от страната на търговията и Света София към площада на Кремъл и изпълниха то. В катедралата се събраха духовници от четиридесет църкви на самия град и четиринадесет съседни манастира. Епископът, облечен в 700-годишните одежди на Св. Никита, които бяха намерени заедно с нетленните мощи, се поклониха пред мощехранителницата, а архимандритите издигнаха мощите на светеца на горния покрив на мощехранителницата за разходка. „Молитвениците, които се стичаха отвсякъде за този спектакъл“ коленичиха.
Шествието влезе в Софийския площад, изпълнен с хора, изпод арката на покоите на архиепископа: след хоругвите се простираха „безкраен ред от духовници със свещи в ръце, след това дякони и свещеници с кадилници и древни икони на катедралата“, след това „свещеното тяло на Св. Никита, силно подкрепян от десет архимандрити, игумени и строители на новгородските манастири. Когато шествието спря пред южните врати на катедралата за лития, тълпи от хора „се втурнаха към мощите, за да минат под тях, според древния православен обичай“. „Те искаха да спрат желанието на хората за светилището, но благочестивият епископ Леонид, въпреки че самият той страдаше повече от другите от натиска на тълпата, заповяда да бъдат допуснати всички, така че никой да не бъде лишен от духовна утеха. ” По време на курса беше отслужен молебен към Св. Никита.
На следващия ден беше празникът Обед, епископът отново служи и излезе с процесия до Йордан до Волхов, "предшестван от знамена и кръстове и всички древни реликви на Новгород". Носеха чудотворната икона на Богородица Знамение. Покрай моста, „осеян с хора“, слезе до Волхов, „покрит със съдилища“. От Йордания шествието се придвижи на север, около стената на Кремъл и спря за лития в параклиса Св. Николай Чудотворец, а следващата лития беше на площада пред катедралния храм. "Народът ревностно се хвърли под иконата на Знамението."
Интерес представляват правилата за поведение по време на шествието, съставени от Мет. Филарет за конкретно шествие от манастира Голутвин до Коломна в памет на прекратяването на холерата, но от общ характер.
„Духовенството трябва своевременно да напомня на себе си и на другите“, се казва в тези правила, „че за да може това добро начинание да даде добри плодове, за това е необходимо Божието дело да се извършва с дълбоко и непрекъснато благоговейно внимание. Когато влизате в шествието, мислете, че вървите под водачеството на светиите, чиито икони вървят в него, приближавайки се до самия Господ, тъй като нашата слабост е възможна. Светилището на земята отбелязва и призовава светилището на небето; присъствието на кръста Господен и светите икони и поръсването със светена вода пречиства въздуха и земята от нашите греховни нечистотии, премахва тъмните сили и приближава светлите сили. Използвайте тази помощ за вашата вяра и молитва и не я правете безполезна за вас чрез вашата небрежност. Чувайки църковно пеене в шествието, съединете молитвата си с него; и ако не можете да чуете от разстояние, призовете Господа, Богородица и Неговите светии с известната ви молитва. Не влизайте в разговори с другари; и на този, който започва разговора, отговорете с мълчалив поклон или кратка дума само когато е необходимо. Духовенството трябва да бъде пример за ред и благоговение, а светските не трябва да се тълпят между духовенството и разстроения ред. Няма значение дали сте изостанали с тяло: не изоставайте от светилището по дух.
Специален вид представляват еднократни, неповтарящи се религиозни шествия, назначавани по някакъв изключително тържествен повод от духовния живот. Въпреки факта, че те бяха организирани "отгоре" - от църковните власти и съгласувани със светските, все пак по характера на поведението на хората, по силата на самия повод за тържествата те бяха израз на масовост. религиозност. Такъв беше например шествието от Москва до Свето-Троицката Сергиева лавра през септемврийските дни на 1892 г.: по случай петстотинната годишнина от смъртта на Св. Сергий Радонежки. Енориашите на московските църкви внимателно се подготвиха за този ход, поръчвайки хоругви с образа на преподобния, явяването на Божията майка пред него и образите на светиите - негови последователи. По време на похода отпред бяха носени не само повече от седемдесет знамена, но и много икони, включително чудотворни икони, известни на всички московчани: Владимирската икона на Божията майка от катедралата Успение на Кремъл, образът на Св. Алексий от Чудовския манастир, копие на Иверската икона на Божията майка от Иверския параклис, иконата на Св. Андроник и Сава от Спасо-Андрониковия манастир и Св. Стефан от Перм от църквата в Първа московска гимназия.
На 21 септември 1892 г. от ранна сутрин тълпи от хора започват да се стичат към Кремъл и в 8 часа сутринта, след кратък молебен, процесията се премества през Спаската порта по улица Николская към Крестовската застава . Един от участниците описва състава и молитвеното настроение на шествието по следния начин: „Величествено, бавно и плавно шествието се движеше в плътна маса, преграждайки най-дългите и широки улици на Москва. Една проста селянка в парцаливо палто вървеше заедно с елегантна дама, облечена по последна мода; един неграмотен селянин вървеше до един учен професор - и двамата с непокрити глави, и двамата с еднакво благоговение пред Великия празник ... Една мисъл, една молитва оживи тази безбройна тълпа, даде й живот, сля всички индивиди в едно огромно цяло, чието името е руска земя“.
Очевидци свидетелстват, че в това шествие в Москва са участвали повече от 300 хиляди души. От Крестовская застава Владимирска иконаБогородица и част от знамената се върнаха в Кремъл, а курсът се премести по Троицкое шосе и отиде в Лаврата от 21 до 24 септември с нощувка в Болшие Митищи и Братовщина. През нощта край огньовете се пееха духовни песни. В параклиса "Кръст", на десет мили от Сергиев Посад, имаше среща на московчани и поклонници, които се присъединиха към тях по пътя с религиозни шествия от Владимир, Суздал и Ковров. От Сергиев Посад тълпи поклонници излязоха да ги посрещнат. „Мнозина бяха на колене и горещо се молеха, други, от пълнотата на чувството, което ги обзе, не можаха да се въздържат от сълзи.“ Край стените на манастира московските и владимирските поклонници бяха посрещнати от голямо религиозно шествие на лаврата. В катедралата Троица, при мощите на преподобния, се извършваше вечерня и цяла нощ поток от поклонници отиваше да се поклони на мощите.
ММ. Громико

От десет години темата за религиозните шествия по един или друг начин вълнува Православна Русия. Тази година не прави изключение. С Божията милост авторът на записката ги участва, организира и провежда повече от пет години. Първият преход се състоя в Урал през 2001 г. от Нироб до Екатеринбург, през 2002 г. от Екатеринбург до Кострома, следващият - в чест на 100-годишнината от прославянето на Св. Серафим Саровски от Курск до Дивеево и двугодишна обиколка на местата на военната слава от Псков през Беларус до Прохоровка и Куликово поле.

Процесиите "се извършват, за да се осветят хората и всичко, от което се нуждаят за живот: къщи, пътеки, вода, въздух и самата земя, потъпкана и осквернена от краката на грешниците. Всичко това, така че населените градове и села, и всички страната се включи Божествена благодат, отхвърляйки от себе си всичко разрушително и тленно "(Таблици). Те са традиционни и нови, еднодневни и многодневни. Ще говорим за специално организирани, дългосрочни процесии, благословени от архипастирите по нови маршрути.

През последните години те се показаха като специална, много необходима (дори ще кажа - незаменима) част от нашия духовен живот, а духът определя всичко: икономика, отбрана, култура, морал ... Духът е загубени - и няма какво да гради морал, закони, бъдещи държави. Има благодатта на Светия Дух – това означава, че ще има честни управници, интелигентни военачалници, съвестни граждани, ще има справедливо управление. Затова за всеки православен човек на всяко място на неговото служение – църковно, държавно или лично – думите на Св. Серафим Саровски за придобиването на духа, като смисъл на живота, не е просто красива метафора, а ръководство за действие, за прераждане и спасение.

Кръстното шествие е дело на Църквата и следователно трябва да бъде изцяло подчинено на тази задача. Случва се стратегическата цел не винаги да се постига напълно, но ако няма разбиране на стратегията, тактиката също няма да бъде правилна. Как да получите духа? Условието за възприемане и действие на благодатта, според светите отци, е изпълнението на Божиите заповеди и църковните устави. Това е необходимо условие за Неговата помощ по всеки въпрос: независимо дали е шествие, семейство, енория или държавно строителство. А без Бога всяко дело се превръща във вид, в правдоподобна фалшификат, в своята противоположност.

В нашето зло време кръстните шествия се оказаха живо, реално свидетелство за вярата. Преминавайки през епархии, региони и републики, те допринасят за дълбокото църковяване на участниците, учат на изпълнението на заповедите, вдъхновяват молитвата и привличат много хора в Църквата. добри новини както преди идвана хората и колко от тях в руската пустош са били кръстени, изповядани - не се броят. Хората искат да участват в тях и винаги участват – от малки до стари: срещат се, проявяват гостоприемство, гостоприемство, самите те отиват, молят се, вкл. деца, младежи, жени, стари хора. Енориашите, нашите прости сънародници, се опитват да осигурят на процесията всичко необходимо - нощувка, баня, продукти от градината, овощна градина. Това е техният принос, жертва за Христос. Тук Божието слово става начин на живот за мнозина. Чрез шествието и съпътстващите го дела, чрез добри дела и съпричастност ясно се възражда онова, за което се надяваме. духът на християнството.

По всяко време това беше национален празник, триумфът на православието. Свети Йоан Златоуст описва величието на това духовно дело по следния начин: „Какво да кажа? Цял съм изпълнен с радост, аз... летя, радвам се и се хвърлям във възхищение, напълно съм опиянен от духовна радост. И така ... какво мога да кажа? За ревността на града ли? За събирането на водачи ли? За срама на дявола и поражението на демоните ли? За силата на Кръста ли? За триумфа на Църквата? За чудесата на Разпнатия? За славата на Отца ли, за благодатта на Духа ли? За радостта на целия народ и радостта на града? О, „Това ли е сбор от монаси, лица на девици и чинове на свещеници? За множество миряни, роби, свободни хора, началници, подчинени, нещастни, богати, непознати, местни граждани? Наистина е правилно да попитаме сега:“ Кой ще говори силата на Господа, ще провъзгласява всичките Му хваления? .. ".

Но това не става от само себе си, не винаги, а само ако всичко се извършва според църковните правила, разумни разсъждения и внимателна подготовка.

Шествието започва с благословия. За да се познае волята Божия, преди началото се иска благословението на духоносните старци. Единици са, истинските (въпреки че, както казваше о. Кирил (Павлов), има много старци). Освен това, получавайки благословението на епископите, ние получаваме благодатта от Господа и заповедта да изпълним Неговата свята воля. Ако Бог е благословил чрез презвитерите и епископите, това вече е послушание, то не може да бъде пренебрегнато: Проклет всеки, който върши Божието дело небрежно(Йеремия 48:10). Или трябва да го направите добре, или изобщо не е нужно да започвате.

Не всяко движение на хора е религиозно шествие. Очевидни изисквания: винаги трябва да ходи поне един свещеник, който е длъжен да служи, наставлява, изповядва - храни, общ църковен или специален пост, уставът, специални правила (виж по-долу), движение - с молитва и пеша.

Христос заповяда: Отивам...и проповядвайте (Марк 16:15). Основната задача на шествието е близка до апостолската – проповедта. Проповед чрез словото Божие, молитва, внимателно подбрана духовна литература, проповед с личен пример, начин на живот, истина. Комфортните полети, плуването и ездата по своята същност не са религиозно шествие, техните духовни ползи са много по-ниски.

Старецът Паисий Святогорец каза: „Сегашната ситуация може да се противопостави само духовно, а не по светски начин ... Трябва смело да изповядваме вярата си, защото ако мълчим, ще носим отговорност. трудни годинивсеки от нас трябва да направи каквото е възможно. А това, което е невъзможно, оставете на волята Божия. Така съвестта ни ще бъде спокойна“.

Известно е, че молитвата, подкрепена с телесни усилия, поклони, пост, е много по-ефективна. Покаянието, търпението и молитвената работа, поставени върху трудностите на ходенето за слава Божия, са много силно оръжие в битката за вярата и Русия. Тук всяка стъпка е като поклон пред Христос, Богородица и светиите с покаяние и нашата постоянна молба да помогнем в беди и скърби, да се справим с тези трудни времена, с раните на роднини и приятели, с нашествието на дванадесет езици, с пиянството и безбожието на някогашната православна страна.

Създаването на шествие е създаването за известно време на особен вид православна църковна общност, манастир "на крака". Трудностите разкриват и изострят духовните недъзи на ходещите, те трябва да бъдат лекувани навреме, тук свещеникът е просто незаменим, а не сам - свещениците също се уморяват и боледуват. Търсенето на изповедници за процесията е отделна, задължителна и много важна задача. Под тяхно наблюдение е необходимо да се изгради правило и да се опитате да го спазвате: сутрин и вечерни молитви, молитви, панихиди. Изключително важно е да научите всички как да пеят Иисусовата молитва на глас, докато се движат. Където има двама или трима в името на Бог, там е Той сред нас. Има различни версии на такава молитва, тя е благословена за нас от старейшините, отшелниците и писмено от епископите. Без молитва шествието губи силата си. Песните и песнопения са добри при влизане и излизане от храма, но на марша трябва да има боен химн на Христовото войнство и нищо друго не е по-подходящо от Иисусовата молитва. Опитни ходещи могат да преподават, тук има характеристики - темпото и дължината на стъпката, така че да е еднакво удобно за братя и сестри, силни и слаби, за всички. На практика в някои епархии местните свещеници се опитват да попречат на подобна молитва - Бог им е съдия. В името на мира няма нужда от конфликти (и не само по този въпрос), но при първа възможност трябва отново да се молим заедно и на глас, да победим врага с главното оръжие на шествието - името на Бог !

Нищо не става от само себе си, всичко трябва да бъде подготвено. Невъзможно е да се съсредоточите само върху картата - има твърде малко информация и не цялата е надеждна. Предложеният маршрут трябва да бъде пропътуван и понякога повече от веднъж. Графикът на движение, пресичания, паркиране, услуги, входове и изходи от големите градове трябва да бъде предварително разработен от организаторите и съгласуван с епископите, деканите, губернаторите, КАТ и медиите. Спортните форсирани маршове и многохилядни разстояния са добри за малцина, имаме други задачи. Ходим за пет дни, молим се, за почивка - паркиране, служба, причастие, почивка, пране, лечение, срещи, разговори. Дължината на прелезите обикновено е от 25 до 40 км. Силният може да върви повече и по-бързо, но всички трябва да бъдат спасени, както възрастните, така и немощните. И тези, които са по-силни, при пристигането си, могат да помогнат за създаването на лагер, да затоплят баня, да помогнат в кухнята, да работят върху послушанието.

Те също могат да общуват с местното население, но не всички. Не са много учителитеказа апостолът. Бичът на религиозните шествия е своеволието, ревността е неразбираема, а просто елементарното невежество, аматьорството на участниците, излъчването, така да се каже, от името на шествието и не само на местните баби, но и на различни медии, често не - Православен.

За да се решат тези и други проблеми, бяха разработени и благословени от епископите прости правила за шествието (виж по-долу). Всяка църква, енория, манастир трябва да има и да спазва своя устав, а в нашия случай правилата, които ограничават своеволието на управляващите и анархията на тълпата, това е основата на дисциплината и отговорността, критерият за правилността на действия, условието за Божията помощ. Участници, водачи и свещеници идват и си отиват, но трябва стриктно да се спазва изпълнението на задачите, приемствеността. В шествието водачът и изповедникът решават всички въпроси.

И тези, които се срещат и отиват, много питат: какво става? с кого да избягам? какво е покаянието? Изобщо вечните руски въпроси са "какво да се прави" и "кой е виновен". Опитахме се да ги систематизираме, отделихме основните, отпечатахме и разпространихме малка колекция от „Руски кръст“. Може би скоро ще бъде допълнена и преиздадена под заглавие „По пътя на кръста”.

Както православната вяра се разбира от делата на вярата, така и кръстното шествие е само отвътре, от опита на прякото участие. Значителна част от проблемите – от липсата на такъв опит у организаторите и участниците или от тяхната безотговорност; от внасяне в Църквата на светски дух, навици и страсти, а оттам и други – търговски, суетни, политически – цели. Тогава отиват „наслука”, без свещеници, без изповед и проповед, без молитва, не раздават книги или продават всичко на по-висока цена. Понякога пушат, срамно е да се каже, псуват и пият. Дори и без благословия върви. Тогава духът на шествието се изтощава до обратното и се сее лоша слава.

Затова е важно лидерът, свещеникът и поне още няколко души да са духовно зрели, опитни и доброволни съмишленици. Всички трябва да бъдат единомишленици – в Христа, оставяйки поне за известно време пагубните навици.

Старецът Паисий веднъж отбеляза: „Целта е да живеем православно, а не само да говорим или пишем православието (или просто да ходим – авт.) Ако проповедникът не личен опит, тогава неговата проповед не достига до сърцето, не променя хората. Лесно е да мислиш православен, но за да живееш православен, трябва работа.“Нужни са пост, молитва, смирение, спазване на заповедите и църковен живот, за да се учим правилно разбирами вършете цялата Божия работа.

Имаме нужда от духовна работа, удивителен пример за която е истинско шествие. В него, както и в живота, всичко е важно. Лоялността към Христос започва с малки неща и се доказва с „малки неща” (вижте Лука 16:10). Вървете, основно, прости, обикновени наши сънародници, онези, които, както във всички времена, земята храни. Необходимо е да излезете, когато земята е топла, хората са успели да я обработят, да я посеят. Когато вече е възможно да се нощува на палатки и в училищата, където започват ваканциите; когато е по-лесно да нахраниш винаги непредсказуем брой хора и да плуваш в реката (ако не измиеш потта вечер, утре тя ще стане "шкурка"). Трябва да се обмислят много неща, ако се направят добре, всяко движение е различно, но грижата за човека трябва да е на преден план. „Не измъчвайте хората“, каза о. Кирил (Павлов).

Специално планиране и провеждане на религиозни процесии през зимата, началото на пролетта, по време на Великия пост, особено през Страстната седмица - не от Велика любовза хората. В пост специални услугиСтудено е, вече има достатъчно трудности, изповедниците не съветват да отидете някъде без голяма нужда.

Трябва да използваме всяка възможност, която Господ дава, за да засвидетелстваме вярата и нашето спасение, но – според разума и силата. „Настройката към доброто е... добра, но е необходим и духовен разум и широта, за да не стане тесногръдието спътник на благоговението” (Старец Паисий).

В допълнение към религиозните процесии има и поклоннически пътувания, обикновено по собствен път или в съседни епархии. Те се провеждат малко по-просто: трябва да имате благословии, но не непременно писмено, няма строг график на преходи, служби, не винаги има свещеник. Но винаги има старши, има писана и неписана харта, за пренебрегването на която нарушителят рискува да остане сам на открито.

На кампании, на служби, у дома, в килиите се молим: „Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“. Всички ние - и тези, които отиват, и тези, които помагат, и тези, които по някаква причина не можаха. Всъщност цялото ни православие се измерва с това колко можем да дадем за друг човек от нашите сили, средства, време, молитва, здраве, кръв, живот. „Да се ​​молиш означава да проливаш кръв“, казва Св. Силуан Атонски. Вероятно е говорил за нещо друго, но "влезе" в шествието. Тук, в молитва, краката се изтриват в кръвта и повече от веднъж - за себе си и "за този човек". За всички.

Защото всичко тук е истинско. Следователно процесията, особено в пустошта, се възприема от мнозина като образец, като част от истинското, почти идеално православие - не можеш да измамиш сърцето.

Господ да дава сили и спасение на всички, които са вървели, които вървят сега и ще продължат да вървят.

Фьодор Тютчев написа, без да знае, прекрасни стихове за шествието:
„Натегнати от бремето на кръстницата,
Всички вие, мила земя,
В робска форма Царят на небето
Излезе, благословия."

Да следваме Христос!

ПРАВИЛА ЗА УЧАСТНИЦИТЕ В КРАЙНОТО ШЕСТВИЕ

Шествието от началото до края е православна църковна служба, извършвана от всеки участник, независимо от сан, длъжност или ранг, с внимание, благоговение, усърдие и послушание.

Ръководителят (свещеник или мирянин) осигурява цялата организация и управление (регламент, финансиране, ред и начин на придвижване, храна, нощувка, охрана, раздаване на послушанията, други необходими действия).

Измежду свещениците, участващи в шествието, старшият по сан или сан или, ако е необходимо, избран от участниците като изповедник, организира подходящи служби и обреди в съдействие с духовенството на епархиите, през които преминава шествието.

Всички желаещи участват с благословението на своите изповедници, игумени и изповедника на шествието.

Шествието се провежда за слава на Бога, а не на хората. Не се благославя политическа агитация, реклама на партии, движения, съюзи или техните лидери; не се допускат национална изключителност, раздор и нетолерантност.

Шествието се движи пеша. Отпред мъжете се редуват да носят кръста, хоругвите и главната икона. Следват свещениците, след това мъжете с други икони, след това жените, придружаващият транспорт. Постоянно в движение се пее молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“.

Всичко се извършва само с разрешението на водача и с благословията на изповедника.

Участниците, които не могат да ходят или нарушават посочените правила, пост, сух закон, дисциплина, избягват подчинение, пушат, използват нецензурни думи - трябва да напуснат шествието сами или по решение на водача.

Накрая всичко се организира и при възможност се прибират на собствени разноски.

БАРДИЖ Андрей Анатолиевич; адрес за писма: 142403 Московска област, Ногинск-3, на изток. Бардий А.А.

За хората, израснали в безбожни времена, шествието може да предизвика асоциации с демонстрации на съветски празници, а за съвременната младеж - с флаш тълпи, предназначени да привлекат общественото внимание към конкретен проблем или събитие. Но участниците в молитвените шествия, за които от векове е прикрепено името шествия, няма да покажат нищо на никого: Тези, заради които тръгват на това пътуване - Господ, светиите и Силите на Небесата - и така вижте сърцето на всеки от тях докрай. Което, разбира се, не изключва мисионерските ползи от религиозните шествия, стотици от които се провеждат всяка година в градове, обитавани от християни по целия свят.

Защо да се местим? Защо не седите, не лъжете, не танцувате, най-накрая - в крайна сметка всяко от тези действия, ако е необходимо, може да бъде изпълнено с религиозен смисъл? Факт е, че от древни времена нашата цивилизация познава начина на живот като път, който, ако е възможно, трябва да бъде изминат адекватно докрай. Какво означава да живееш достойно в християнския смисъл? Преди всичко – да живеем, помнейки Бога, който знае думите, делата и намеренията на човека във всеки един момент от живота му. Това е този пасаж житейски пъти символизира християнското шествие.

Шествие около храма

И причините за това могат да бъдат много различни. Както свидетелства историята на Църквата, от първите векове на християнството вярващите със запалени свещи в ръце обикаляха храма на празника на светлото Христово Възкресение, сякаш следвайки жените мироносици. Тази традиция е запазена и до днес - такива шествия обикновено се наричат ​​редовни, тоест времеви, за да съвпаднат с годишния кръг от служби и църковния календар. Те се извършват или около храма „анти-сол“, тоест обратно на часовниковата стрелка, или от храма до определена точка - например до шрифта на празника Богоявление.

Традицията на религиозните шествия стана широко разпространена в началото на н древен святи средновековието. Традицията свързва авторството на първия чин на шествието с името на св. Йоан Златоуст. Ереста на арианството, която се разпространи през тази епоха, въведе в ежедневието развлекателни срещи в неделя; за да напомни на хората как наистина подобава на християните да хвалят Бога, и беше съставен обредът на това, така да се каже, динамично поклонение.

Но това по форма - по съдържание се смята за лития, тоест за чисто усилена молитва. По време на шествието се чуват словата на Евангелието, издигат се молитвени молби - литании, пеят се църковни песнопения. Целта на всички тези действия е да въведат вярващите, които са в движение, в особено молитвено състояние, в специален духовен ритъм. Ето защо разговорите са изключени по време на шествието (с изключение на най-кратките фрази, ако е необходимо), и още повече - пушенето, кавгите, празното гледане на хората и околните пейзажи. През 1882 г. Московският митрополит Филарет написва специална инструкция за вярващите в Русия „Как да се държат по време на процесията“. В него, наред с други, има такива думи: „Когато влезете в шествието, мислете, че вървите под водачеството на светиите, чиито икони вървят в него, и се приближавате до самия Господ ... Чувайки църковно пеене в процесиите се присъединете към вашата молитва и ако не чуете от разстояние, призовете към себе си Господ Бог и Неговите светии, познати ви в пътя на молитвата. Не влизайте в разговори с другари, а отговорете на този, който започва разговора, с мълчалив поклон или кратка, единствено необходима дума.

Ако обаче се проникне по-дълбоко в дебелината на вековете, в Свещеното писание и Преданието могат да се намерят много събития, всяко от които може да се счита за своеобразен прототип на шествието. Евреите имали традиция на празника Шатри да обикалят седем пъти специално място в синагогата - алмемар - с палмови клонки в ръце. Всички негови жители са участвали в тържественото пренасяне на Ковчега в Йерусалим от царя и пророк Давид. Накрая самият Спасител, заобиколен от апостолите, влезе в Светия град на младо жребе, а израилският народ разпръсна клони под краката си с радостни възгласи и тръбни звуци. Има и примери за не толкова мирни, но все пак искрено благочестиви шествия. Римският император Константин Велики, вярвайки в небесния знак на кръста и думите "Победи това", заповядва на войниците си да изобразят кръстове на щитовете си - и печели последвалата битка. Можем също да си припомним седемдневната обиколка на Йерихон от армията на Исус Навиев, последвана от Ковчега на завета: на седмия ден, когато израилтяните започнаха да надуват тръбите си и да възклицават единодушно, градската стена се срути и Йерихон се предаде .

Но защо шествието се нарича кръстно шествие? Защото пред такова шествие винаги носят основен символХристиянството - кръстът. Въпреки че, ако трябва да сме съвсем точни, първо идва клисарят със запален фенер, символизиращ Божията истина, разтваряща мрака на греховността. И вече зад него носят олтарния кръст и образа на Богородица, а след това - знамена, специални църковни знамена. След това следват хористите, клисарят със свещи, дяконите с кадилници, а след тях по двама свещениците. В последната им двойка дясната носи Евангелието, а лявата носи иконата. Миряните, които вървят зад клира, следват с молитвено пеене, доста плътно, така че никой от външните лица да не пресича пътищата на участниците в шествието. Преди началото на безбожната ера това, разбира се, никога не би хрумнало на никого, но днес понякога е необходимо специално да помолите минувачите да пуснат цялата процесия.

В допълнение към редовните религиозни шествия, които съвпадат с празници и незабравими днисъщо се провеждат извънредно. Те могат да бъдат свързани с войни, епидемии, граждански вълнения. Времената, когато св. Йоан Златоуст създава литургичния обред на шествието, според хронистите, са белязани от много природни и причинени от човека бедствия: земетресения, пожари, наводнения, бунтове ... В онези дни хората ясно разбират, че много от тези неща бяха свързани с изкривен човешки мироглед, от който произтичат греховни дела, безразсъдни думи, страстни чувства и погрешни намерения - и в резултат на това реакцията на Божия свят към всичко това. Ето защо, когато съставяше кръстното шествие, светецът предвиди в него възможността да се направи шествие на каещ се, молещ, умоляващ Създател да поправи пътищата на хората и да успокои гнева на елементите.

Такива религиозни шествия се извършват и днес. И все по-често познати от вековедобавят се нови причини за провеждането им: бедствията на наркоманията и масовото пиянство, епидемиите от разводи и оставянето на децата на произвола на съдбата, лудостта на политиците, обладани от духа на съпротива, способни да провокират братоубийство на национално и дори планетарно ниво. мащаб с думите и делата си... За да не се случи това, но смущаващите тенденции в обществото започнаха да намаляват и участниците в молитвени шествия с кръст отпред излизат по улиците на градовете. Понякога тези процесии се състоят само от деца и тийнейджъри, което придава на такива религиозни процесии специално настроение. В края на краищата децата, както знаете, в по-голяма степен запазиха усещането за Божия свят като чудо - докато ние, възрастните, в ежедневната суета рядко дори мислим за такива неща.

Според продължителността си шествието може да отнеме от няколко минути, ако върви около храма, до няколко дни и дори седмици. В последния случай би било съвсем справедливо да го наречем и поклонение, по време на което човек неизбежно се променя - в по-голяма или по-малка степен, понякога незабележимо за другите, но съвсем очевидно за себе си: той достига до разбиране на същността на проблемите, съществуващи в живота му, отговори на отдавнашни въпроси, които го измъчваха, и самата ситуация около него след преминаването на такъв път започва забележимо да се променя ...

Може би най-известният от съществуващите съвременна Русиямногодневни религиозни процесии - Великорецки, чиято традиция се корени в събитията от четиринадесети век, далеч от нас. По-точно през 1383 г., когато е намерена чудотворната икона на св. Николай Угодник. Тя, заобиколена от сияние, подобно на светлината на много свещи, беше открита при извора на водата, връщайки се у дома през нощта, от благочестив човек на име Семьон Агалаков. Скоро в неговото село започнали да се случват чудодейни изцеления на болни. Славата на чудотворния образ бързо се разнесла из цяла Рус. Започна поклонение към иконата, пренесена в Хлинов. Всяка година в деня на намирането на иконата вярващите тържествено носеха светия образ (много голям по размер и тегло) в процесия до мястото на откриването му - и след това го връщаха в църквата Хлиновски. Местата, по които минаваше маршрутът, бяха толкова диви, че в първите години кръстоносците трябваше да преодолеят част от пътя по водата, а другата част - да газят през гъсталака.

Великорецката икона се споменава в много руски хроники. През 16 век цар Иван IV, наречен Грозни, я посрещна тържествено в Москва. Дори в безбожни времена традицията на религиозно шествие от Хлинов до мястото на намиране на почитан образ не беше прекъсната - обаче тези процесии бяха много малко на брой и техните участници често бяха задържани от полицията ...

Шествие на мотоциклетисти, Ижевск

След залез съветска епохатрадицията на Великорецкото кръстно шествие навлезе в предишната си сила. Днес ежегодното молитвено шествие се посещава от хиляди хора, които идват от цяла Русия и дори отвъд нейните граници. За да се преодолее сто и петдесеткилометровия маршрут пеша, е необходима значителна сила, не само физическа, но и духовна. Въпреки това на Великорецкия кръстен ход тези дни има само повече хора. Жителите на селата, покрай които минава маршрутът на поклонението, при преминаване на шествието коленичат и се прекръстват. И в крайната точка на пътуването - на мястото на намирането на чудотворния образ на Свети Николай, архиепископ на света на Ликия - не толкова отдавна е построен малък параклис.

В нашето време на буря технически прогреси всякакви нововъведения, хората ходят на религиозни процесии не само пеша по суша. Те плават в лодки и лодки по езера и реки, понякога слизат на брега за обща молитва - и дължината на такъв маршрут може да бъде стотици километри. Наскоро традицията на такъв "крос рафтинг" след дълги десетилетия на забрава беше възродена в земята на Кузбас. В Ярославъл мотоциклетисти, придружени от духовници, обикалят всички входове на града - молебени се отслужват на монтираните там поклоннически кръстове, зад които вярващите молят възможно най-малко сънародници да загинат и да бъдат ранени при пътнотранспортни произшествия. В много градове на Русия, Украйна. В Беларус и някои други страни епископи, свещеници и представители на местните власти заедно извършват „полет на кръста“, издигайки се нагоре с хеликоптери, след това описвайки кръг в небето и призовавайки Божието благословение на тази земя, този град, и всички, които живеят в него...

Така че формите на това явление на църковния живот могат да бъдат много различни, но същността му остава непроменена: тя е в общите усилия на хората, издигайки ги над тяхната природа, в единната воля на мнозина, подтиквайки човека да направи крачка към неговия Създател.

В. Сергиенко