Новокръстените вярващи задават много въпроси за църковния живот. Те са особено загрижени за това как да постят в сряда и петък. Защото за повечето е чисто нов житейски опит. Мнозина не разбират защо е необходимо допълнително въздържание в храната, защото има достатъчно дълги пости през годината. Но ако човек реши да наблюдава две седмично, как да го направи правилно? Отговорът на тези и много други въпроси ще намерите в статията.

Какво е пост

Говорейки за църковните обичаи и ритуали, не бива да забравяме, че много от първите са били евреи. Тази религия имаше добре установени традиции, които според стриктността на спазването бяха приравнени на правните закони. Ето защо последователите на новото учение решиха, че не си струва да изкореняват обичаите, по-добре е да се уверят, че те плавно се сливат с християнството.

Но преди да се задълбочим в историческия аспект, нека разберем защо по принцип е необходимо да постим всяка сряда и петък. Наистина ли няма достатъчно дни в годината за въздържание? В края на краищата общо в Православието има 4 многодневни поста с обща продължителност от 180 до 212 дни (в зависимост от продължителността на Петровия пост, който зависи от датата на Великден в дадена година).

• Повечето от светите отци са твърдо убедени, че въздържанието е просто необходимо за поддържане на духовното здраве. В края на краищата дяволът е коварен, той използва всяка възможност да изкуши човек, да го отклони от пътя на послушанието към Бога. Постът е вид духовна практика, той е упражнение за душата.
• В сряда членовете християнска църкваСпомнете си предателството на един от Христовите ученици, а именно Юда. Петък е посветен на Разпятието на Спасителя.

Много енориаши са прекалено съсредоточени върху това какво да ядат и какво да не ядат.

Но тези дни не само трябва да бъдат изключени от диетата определени продукти, но и избягвайте грешните дела:

• избягвайте преяждането;
• въздържайте се от лоши мисли;
• не говори зли думи;
• не правете лоши дела;
• Време е да започнем тайнството на покаянието.

Този аспект е много по-важен от яденето на определени храни. В крайна сметка човек се състои не само от тяло, той има духовно, божествено начало. Само за мнозина животът е подвластен на повеленията на плътта и преминава в търсене на удоволствия. Именно седмичният пост е един от инструментите за духовно израстване. Тя позволява на християнина да възстанови правилната йерархия – духът трябва да се издигне над тялото.

Традицията на поста

Според сведенията на църковния историк Тертулиан (живял през 3-ти век) постът в сряда и петък се е обозначавал с дума, която означава "военна стража". Това не е без основание - авторът сравнява християните с войниците на Господа. Според трактата въздържанието от храна продължава до 9-ия час (според съвременното време - до 15 часа). Тези дни на поклонение бяха специални.

Изборът на час не е случаен - именно в 9 часа той умира на Кръста, според Евангелието на Матей (гл. 27, ст. 45-46). В древни времена хората напълно са отказвали не само храна, но дори не са приемали вода. Днес правилата са се променили донякъде, вярващите постят през целия ден, отказвайки някои продукти. Християните от първите векове донесоха всички продукти, които не ядоха тези дни, на своя епископ. Свещеникът ги раздавал на нуждаещите се.

Ако в наше време традицията на постните дни е доста утвърдена, то първоначално това е доброволен избор на вярващия. Но и тогава постът завършваше с приемането на Причастие. Вярно е, че във всяка къща се пазели свещени дарове. Постепенно сряда и петък се превръщат в сборни дни, когато вярващите заедно изучават Светото писание.

Още през 4 век Св. Епифаний пише, че сряда и петък са задължителни постни дни, заедно с четиридесет дни. Онези, които ги пренебрегват, се противопоставят на себе си, защото са постили, давайки ни пример. През V в. са написани Апостолските правила, според които въздържанието е задължително за всички – и духовници, и миряни, а наказанието за неспазване е отлъчване и лишаване от свещенически сан.

Как да постим в сряда и петък

Светска суета, неумереност в храната, пиянство, вреда човешка душа. Християнинът трябва да събуди в себе си волята да прави добро, използвайки практиката на въздържание. Какво се яде в сряда и петък зависи от тежестта на определен период от църковната година. По всяко време трябва да изключите месото и млечните продукти:

Има по-строга степен на въздържание, когато са забранени рибните продукти, растителното масло и всички храни, които са варени или пържени. Такова гладуване се нарича сухо хранене, през този период са разрешени ограничен брой продукти:

• ядки;
• сушени плодове;
• пресни, както и мариновани и мариновани зеленчуци;
• хляб;
• зеленина.

За да знаете точно как да постите в сряда и петък, трябва да закупите църковен календар. Там са посочени датите и степента на въздържание.

Който няма нужда да пости

Ако вярващият има здравословни проблеми, отстъпките са възможни. Трябва да кажете на вашия лекар за вашата вяра, той ще ви каже каква степен на гладуване няма да навреди на тялото. Бременни жени, възрастни хора, работници не могат да постят физически труд, военнослужещи, спортисти по време на тренировъчния лагер, деца под 7 години.

Ако се съмнявате, трябва да се консултирате с вашия изповедник за това как вие лично спазвате седмичните пости. Освен това няколко пъти в годината те се отменят за всички, през тези периоди, когато преминават така наречените непрекъснати седмици:

• След Рождество Христово (Святки);
• Преди началото на Великия пост (14 дни по-рано, в седмицата на митаря и фарисея);
• Любимата на всички Масленица (също преди Великия пост, само месото е изключено от диетата, можете да ядете друга храна от животински произход);
• Светла седмица (веднага след Великден);
• Троица седмица (след празника Троица).

Индикации за това има и в църковните календари.

Постни рецепти

Въпреки че в сряда и петък не можете да ядете месо, колбаси, все пак можете да готвите много различни салати и супи. Ако е разрешена риба, тогава тя служи като основно ястие. Може да се задушава, пържи, пече. Но ако маслото и рибата са забранени, тогава трябва да проявите въображение.

Както можете да видите, дори в дните на строго въздържание можете да ядете вкусно и разнообразно.

Духовният смисъл на поста

Тъжно е, че мнозина днес гледат на отхвърлянето на определени храни като на самоцел, хвалят се с успехите си. Най-лошото е, когато човек, изтощен от непоносима гладна стачка, започне да се разпада на другите. Много духовници предупреждават за подобни последствия от прекомерното усърдие. Ако вярващият не издържа стриктни правила, по-добре е да се отдръпнете малко от тях, отколкото да си позволите да крещите на съседа си.

Целта на всеки пост е постигане на духовно съвършенство. Пречистеното, леко тяло престава да бъде пречка за възвишени мисли и чувства. Пълният стомах вече не пречи на молитвата, възприемането на Божията благодат. Въздържанието от храна трябва да помага в духовните въпроси, а не да лишава човек от способността да се наслаждава на живота.

Християнинът има два духовни инструмента - молитва и пост, едното без другото не може да бъде пълно. Апостол Матей пише за това в глава 17 от своето Евангелие. Самият той призова вярващите да се борят с демоните с помощта на тези средства. Затова, отказвайки месо, не отказвайте молитва, вършете дела на милост, бъдете добри към другите. Тогава постът ще стане важна стъпка в духовното израстване.

Човекът е духовно-телесно същество с двойствена природа. Светите отци са казали, че тялото приляга на душата като ръкавица на ръката.

Следователно всеки пост - еднодневен или многодневен - е набор от средства за приближаване на човека както духовно, така и телесно към Бога - в пълнотата на човешката природа.

Образно казано, човек може да се сравни с ездач на кон. Душата е ездачът, а тялото е конят. Да кажем, че един кон се обучава за състезание на хиподрума. Тя получава определена храна, обучава я и т.н. Защото крайната цел на жокея и неговия кон е да стигнат първи до финала. Същото може да се каже и за душата и тялото. Аскетичен опит православна църквас Божията помощ той създава универсален инструментариум от духовни, физически и хранителни средства, така че душата на ездача и тялото на коня да могат да стигнат до финалната линия - до Царството Небесно.

От една страна, не бива да пренебрегваме хранителния пост. Нека си припомним защо светите праотци Адам и Ева извършиха грехопадението... Нека представим един доста груб и примитивен, далеч от пълна интерпретация: защото нарушиха хранителния пост на въздържанието – Божията заповед да не се яде плодът от дървото за познаване на доброто и злото. Мисля, че това е урок за всички ни.

От друга страна, хранителният пост не трябва да се приема като самоцел. Това е само средство за изтъняване на нашата груба материална плът чрез определени въздържания в храната, в употребата на алкохол, в брачните отношения, така че тялото да стане леко, пречистено и да служи като верен спътник на душата за придобиване на основните духовни добродетели: молитва, покаяние, търпение, смирение, милосърдие, участие в църковните тайнства, любов към Бога и ближния и т.н. Тоест хранителният пост е първата стъпка в изкачването към Господа. Без качествена духовна промяна-трансформация на душата си, той се превръща в безплодна за човешкия дух диета.

Някога Негово Блаженство Киевският и цяла Украйна митрополит Владимир каза една чудесна фраза, която съдържаше същността на всеки пост: „Основното в поста е да не се ядете един друг“. Тоест това твърдение може да се тълкува по следния начин: „Ако вие, като се въздържате от някои действия и храна, не възпитавате в себе си добродетели с Божията помощ, а основната от тях е любовта, тогава вашият пост е безплоден и безполезен.

Относно поставения в заглавието на статията въпрос. Според мен началото на деня вечерта се отнася до литургичния ден, т.е. ежедневния кръг от служби: часове, вечерня, утреня, литургия, които по същество са една служба, разделена на части за удобство на вярващи. Между другото, по времето на първите християни те са били една служба. Но храната на гладно трябва да съответства календарен ден- тоест от сутрин до сутрин (богослужебен ден - от вечер до вечер).

Първо, това се потвърждава от литургичната практика. В края на краищата не започваме да ядем месо, мляко, сирене и яйца на Велика събота вечерта (ако следваме логиката да разрешим поста вечер). Или на Бъдни вечер и Богоявление не ядем същите храни вечер, в навечерието на Рождество Христово и Свето Богоявление (Кръщение Господне). Не. Защото постът е разрешен на следващия ден след завършване на Божествената литургия.

Ако вземем предвид нормата на Типикона в сряда и петата, тогава, позовавайки се на 69-то правило на светите апостоли, тя приравнява поста в сряда и петък с дните на Великия пост и позволява да се яде храна под формата на сухоядене веднъж ден след 15.00ч. Но сухо хранене, а не пълно излекуване от гладуването.
Разбира се, в съвременните реалности практиката на еднодневния пост (сряда и петък) е смекчена за миряните. Ако това не е периодът на един от четирите годишни поста, тогава можете да ядете риба и зеленчукова храна с масло; ако сряда и петък се паднат в периода на поста, тогава рибата не се яде в този ден.

Но най-важното, скъпи братя и сестри, е да помним, че искрено и сърдечно трябва да навлезем в паметта на деня в сряда и петък. сряда - предателство от човек на неговия Бог Спасител; Петък е денят на смъртта на нашия Господ Исус Христос. И ако, по съвета на светите отци, всред бурната житейска суматоха, в сряда и петък направим молитвено спиране за пет, десет минути, за час, колкото можем, и си помислим: „ Спрете, днес Христос пострада и умря за мене”, то самото това възпоменание, съчетано с благоразумния пост, ще повлияе благотворно и спасително на душата на всеки от нас.

Постът в сряда и петък е установен в памет на две събития: арестуването и мъчението на Христос и екзекуцията на Спасителя чрез разпятие. Православните църковни пости - от Великите, най-дългите и най-трудните, до еднодневните - са пряко свързани с паметни събития от живота на Исус Христос. Следователно те трябва да се спазват стриктно?

Постът в сряда и петък е една от традициите на православната църква

Необходимо е всеки православен да пости два дни всяка седмица, с изключение на плътните (например Светли) седмици или случаите, когато изповедникът е позволил облекчение - било то в случай на болест или по други причини - например дълга командировка в които ще бъде невъзможно стриктното спазване на християнските канони .

И двата седмични постни дни са установени в чест на събитията от земния живот на нашия Господ Исус Христос.

В сряда вярващите си спомнят ужасното събитие на ареста и мъченията (традиция за мъчения и екзекуции), а в петък почитат страстите (мъките) и унизителната екзекуция на Исус чрез разпятие.

Трябва да се отбележи, че макар да са възможно най-кратки (един ден), всеки от тези пости е доста строг и задължителен за стриктно изпълнение, както неведнъж са напомняли подвижниците от всички векове на християнството.

Например св. Атанасий Велики и Св. Серафим Саровски твърди, че човек, който си позволява небърза храна в траурни дни, съгрешава много и с тези грехове като че ли се присъединява към палачите на Христос днес.

Постът в сряда и петък винаги се е смятал за съдбоносен за всички: спазването на приетия закон е шанс за всеки да спаси душата си. Спазването на поста в тези дни е признато за толкова важно, че дори е установен отделен (69-ти) апостолски канон за него, който гласи: или в сряда, или на петите, освен препятствието от недъга на тялото, нека бъди изгонен. И ако е мирянин, нека бъде отлъчен.”

Защо да постим в сряда и петък?

През всичките две хиляди години духовенството напомня и обяснява на паството защо постът в сряда и петък е изключително важен за вярващите. Да, ssmch. Петър Александрийски, който състави Правилото на покаянието, в своя 15-ти параграф припомня: „Трябва да постим в сряда поради събора, съставен от евреите относно предателството на Господа, и в петък, защото в този ден Той пострада за нас .”

Думите на Евангелието напомнят за необходимостта от спазване на църковното правило за поста в наши дни. Апостол Марко (14:1) разказва: „След два дни трябваше да бъде празникът на Пасхата и безквасните хлябове. А първосвещениците и книжниците търсеха начини да го хванат с хитрост и да го убият.

Светите аскети обясниха, че постът не е толкова ограничаване на себе си в набор от продукти и увеличен молитвено правило, но и раздавайки милост на бедните, помагайки на всички наоколо и опитвайки се да се държите така, че по думите на светите отци „да не разпнете Христос с греховете си“.

Трябва да се помни, че църковният ден не започва в полунощ, а в началото на вечернята от предишния ден. В различните църкви времето може да е различно (между 16 и 20 часа), но именно началото на службата бележи началото на новия църковен ден.

Съответно, постът трябва да започне едновременно, в съответствие с графика на службите на вашата енорийска църква.

Православният, отивайки на вечерня, приема обичайната бърза храна и връщайки се след службата, има право да яде само бърза храна до началото на вечерната служба на следващия ден. Тоест постът в сряда започва в 17:00 часа във вторник и завършва в 17:00 часа в сряда. От момента, в който вечерта приключи, според църковното изчисление започва четвъртък, въпреки че остават още няколко часа до началото на календара на новия ден.

Жена с шал и дълга пола от дълго време измъчва продавачката на сладкарския отдел: „Моля, покажете ми тази кутия шоколадови бонбони. Жалко, а и не стават - имат и мляко на прах. „Извинете, имате ли непоносимост към този компонент?“ - тактично попита служител на магазина. „Не, ще дойда за рождения си ден, а днес сряда е постен ден; все пак ние, православните, свято почитаме сряда и петък “, гордо отговори жената, дълбоко погълната от анализа химичен съставзахарни изделия...

Свещеник Владимир Хулап, кандидат по богословие,
клирик на храм Св. равно на ап. Мария Магдалена, Павловск,
сътрудник на петербургския клон на депутата от DECR

Постът в сряда и петък е една от традициите на православната църква, с която сме толкова свикнали, че повечето вярващи просто никога не са се замисляли как и кога е възникнала.

Всъщност тази практика е много древна. Въпреки факта, че не се споменава в Новия завет, това вече се доказва от раннохристиянския паметник "Дидахи", или "Учението на дванадесетте апостоли", възникнал в края на 1-ви - началото на 2-ри век. в Сирия. В глава 8 на този текст четем едно интересно наставление: „Вашите пости да не бъдат с лицемерите, защото те постят втория и петия ден от седмицата. Но ти постиш на четвъртия и шестия.”

Пред нас е традиционното старозаветно описание на дните от седмицата, съответстващо на реда на сътворението в глава 1 от книгата Битие, където съботата завършва всяка седмица.

Ако преведем текста на езика на познатите ни календарни реалности (първият ден от седмицата в Didache е неделята след събота), тогава ще видим ясно противопоставяне на две практики: пост в понеделник и четвъртък („в втория и петия ден от седмицата”) срещу постите в сряда и петъците („на четвъртия и шестия”). Очевидно втората от тях е днешната ни християнска традиция.

Но кои са „лицемерите“ и защо е било необходимо да се противопоставяме на техния пост още в зората на църковната история?

Постите лицемери

В Евангелието многократно срещаме думата „лицемери”, която звучи заплашително от устата на Христос (и др.). Той го използва, когато говори за религиозните водачи на израелския народ от онази епоха - фарисеите и книжниците: „Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери“ (). Нещо повече, Христос директно осъжда тяхната практика на пост: „Когато постите, не се унивайте като лицемери, защото те приемат мрачни лица, за да се покажат на хората, които постят“ ().

От своя страна Дидахе е древен юдео-християнски паметник, отразяващ литургичната практика на ранните християнски общности, състоящи се главно от евреи, обърнали се към Христос. Започва с популярната еврейска "доктрина за два пътя", полемизира се с еврейските предписания относно ритуалните качества на водата, използва християнска обработка на традиционните еврейски благословии като евхаристийни молитви и т.н.

Очевидно нямаше да има нужда от заповедта „Вашите пости да не са с лицемери“, ако нямаше християни (и, очевидно, значителен брой), които да се придържат към практиката на пост на „лицемери“ – очевидно продължавайки да следват самото традиция, която са спазвали преди обръщането си към Христос. Именно към нея е насочен огънят на християнската критика.

дългоочакван дъжд

Задължителен постен ден за евреите през 1в. е бил Денят на изкуплението (Йом Кипур). Към него бяха добавени четири еднодневни поста в памет на национални трагедии: началото на обсадата на Йерусалим (Тевет 10), превземането на Йерусалим (Тамуз 17), разрушаването на Храма (Ав 9) и убийството на Годалия (Тишри 3). В случай на тежки бедствия - суша, заплаха от провал на реколтата, епидемии от смъртоносни болести, нашествия на скакалци, заплаха от военно нападение и др. - могат да бъдат обявени специални периоди на пост. В същото време имаше и доброволни пости, които се считаха за въпрос на лично благочестие. Седмичният пост в понеделник и четвъртък възниква в резултат на комбинацията от последните две категории.

Основна информация за еврейските пости се намира в талмудическия трактат Таанит (Говеенето). Освен всичко друго, той описва едно от най-тежките природни бедствия за Палестина - сушата. През есента, през месец мартешван (началото на дъждовния сезон в Израел, октомври - ноември в нашата слънчев календар), беше назначен специален пост за даването на дъжд: „Ако не вали, някои хора започват да постят и се постят три поста: в понеделник, четвъртък и следващия понеделник.“ Ако ситуацията не се промени, тогава точно същата схема на гладуване беше предписана за следващите два месеца на Кислев и Тебет (ноември - януари), но сега всички израелци трябваше да я спазват. И накрая, ако сушата продължи, строгостта на поста се увеличи: през следващите седем понеделник и четвъртък „търговията, строителството и засаждането, броят на годежите и браковете бяха намалени и те не се поздравяваха - като хората, които бяха ядосан на Вездесъщия."

Образец на благочестие

Талмудът казва, че „индивидите“, споменати в началото на тези предписания, са равини и книжници („тези, които могат да бъдат направени водачи на общността“) или специални аскети и молитвени книги, чийто живот се счита за особено угоден на Бога.

Някои благочестиви равини продължиха да спазват обичая да постят в понеделник и четвъртък през цялата година, независимо от времето. Този широко разпространен обичай се споменава дори в Евангелието, където в притчата за митаря и фарисея, последният изтъква този двудневен пост като една от отличителните си черти от останалите хора: „Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, нарушители, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти седмично ... "(). От тази молитва следва, че такъв пост не е бил всеобщо задължителна практика, поради което фарисеят се хвали с него пред Бога.

Въпреки че евангелският текст не казва кои са тези дни, не само еврейски, но и християнски автори свидетелстват, че те са били точно понеделник и четвъртък. Така например Св. Епифаний Кипърски (+ 403 г.) казва, че по негово време фарисеите „постиха два дни, на втория и петия ден в съботата“.

Две от седем

Нито талмудическите, нито раннохристиянските източници ни казват защо са избрани двата седмични дни на пост. В еврейските текстове срещаме опити за по-късна богословска обосновка: припомнянето на изкачването на Моисей на Синай в четвъртък и слизането в понеделник; пост за опрощаване на греховете, довели до разрушаването на Храма и за предотвратяване на подобно нещастие в бъдеще; пост за тези, които плуват в морето, пътуват в пустинята, за здравето на децата, бременните и кърмачките и др.

Вътрешната логика на подобна схема става по-ясна, ако разгледаме разпределението на тези дни в рамките на еврейската седмица.

От само себе си се разбира, че постът в събота бил забранен, тъй като се смятал за ден на радост от завършването на сътворението на света. Постепенно светостта на съботата започна да се ограничава от две страни (петък и неделя): първо, за да не би някой случайно да наруши празника на радостта на Шабат, без да знае точното време на началото и края му (варира в зависимост от географска ширинаи време на годината) второ, да разделят периодите на пост и радост един от друг поне за един ден.

Талмудът ясно говори за това: „Те не постят в навечерието на съботата поради честта, която се дължи на съботата, и не постят в първия ден (т.е. в неделя), за да не се преместят рязко от почивка и радост от работата и поста.”

Еврейският пост от онази епоха беше много строг - продължаваше или от момента на събуждане до вечерта, или от вечер до вечер, така че продължителността му можеше да достигне 24 часа. През това време всяка храна беше забранена, а някои отказаха да пият вода. Ясно е, че два такива последователни гладни дни също биха били изпитание, както се казва в друг талмудски текст: „Тези пости ... не следват един след друг, всеки ден, защото такава инструкция не е в състояние да изпълни по-голямата част от обществото.“ Следователно понеделник и четвъртък станаха дни на пост, еднакво отдалечени един от друг, които заедно със съботата бяха призовани за седмичното посвещаване на времето.

Постепенно те също придобиха литургично значение, превръщайки се, заедно със събота, в дните за обществено богослужение: много благочестиви евреи, дори и да не постеха, се опитваха да дойдат в синагогата през тези дни за специална служба, по време на която Тората беше прочете и беше изнесена проповед.

"ние" и "те"

Въпросът за задължението на старозаветното наследство беше много остър в ранната Църква: за да се реши дали езичниците, приемащи християнството, трябва да бъдат обрязани, беше необходимо дори свикването на Апостолски съвет (). Апостол Павел многократно подчертава свободата от еврейския церемониален закон, предупреждавайки срещу фалшиви учители, „забраняващи яденето на това, което Бог е създал“ (), както и опасностите от „спазването на дните, месеците, времената и годините“ ().

Конфронтацията със седмичния еврейски пост не започва в Didache - може би вече се споменава в Евангелието, когато другите не разбират защо учениците на Христос не постят: „защо учениците на Йоан и фарисеите постят, но Твоите ученици не постят?” (). Едва ли може да се предположи, че тук говорим за един от задължителните годишни еврейски пости - виждаме, че Христос изпълнява Закона, като се противопоставя на по-късните ритуални равински предписания, "традицията на старейшините" (). Следователно тук става дума, очевидно, за тези седмични пости, чието спазване се смяташе за важен компонент на благочестивия живот.

Спасителят ясно отговаря на този въпрос: „Могат ли синовете на булчинската стая да постят, когато младоженецът е с тях? Докато младоженецът е с тях, те не могат да постят, но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава ще постят през тези дни.

Възможно е някои палестински вярващи да са разбрали тези думи на Христос по такъв начин, че след Възнесението е дошло време да се спазват традиционните еврейски пости. Тъй като тази традиция беше популярна сред вчерашните евреи, християнската й модификация изглеждаше по-ефективен начин за борба. Затова, не искайки да бъдат по-ниски в нивото на благочестие, християнските общности установиха своите седмични постни дни: сряда и петък. Didache не ни казва нищо за това защо са избрани, но текстът ясно подчертава полемичния антиеврейски компонент: „лицемерите“ постят два дни в седмицата, християните не изоставят тази практика, която, очевидно, не е лоша сама по себе си, но установяват свои собствени дни, считани за характерни и отличителна чертаХристиянство срещу юдаизъм.

В християнството неделята става най-високата точка на седмичния кръг, така че естествено също се променя. вътрешна структура. В неделя, както и в събота, ранната Църква не е постила. Като се изключат еврейските постни дни, имаше две възможности: „вторник и петък“ или „сряда и петък“. Вероятно, за да се отделят още повече от „лицемерите“, християните не само преместиха двата поста с един ден напред, но и първият от тях беше изместен с два дни.

Теология на традицията

Всяка традиция рано или късно изисква богословска интерпретация, особено ако нейният произход е забравен през годините. В Didache постът в сряда и петък е оправдан изключително в рамките на противопоставянето на „нашите“ и „техните“ пости. Но това тълкуване, уместно и разбираемо за християните, живеещи в еврейската среда от 1 век, изисква преосмисляне във времето. Не знаем кога е започнал този процес на размисъл, но имаме първите доказателства за завършването му в началото на 3 век. Сирийската дидаскалия влага в устата на възкръсналия Христос, обръщайки се към апостолите, следните думи: „И така, не постете според обичая на предишния народ, а според Завета, който направих с вас ... Трябва да постите за тях (т.е. за евреите) в сряда, защото на този ден те започнаха да унищожи душите им и реши да Ме грабне... И отново трябва да постиш за тях в петък, защото в този ден те Ме разпнаха.”

Този паметник е възникнал през същата географска област, като Didache, но век по-късно богословската перспектива се променя: християните, живеещи до евреите, постят „за тях“ всяка седмица (очевидно свързвайки с поста молитва за обръщането им към Христос). Като мотив за поста са посочени два гряха: предателството и разпъването на Христос. Когато такъв контакт не е бил толкова близък, само темите за предателството на Христос от Юда и Кръстосана смърт. Традиционното тълкуване, което днес може да се намери във всеки учебник по Божия закон, срещаме в „Апостолските постановления” (4 век): „В сряда и петък Той ни заповяда да постим - на този, защото те предадоха Него тогава, защото тогава Той страдаше.”

Дежурна църква

Тертулиан († след 220 г.) в съчинението си "За поста" обозначава сряда и петък с латинския термин "statio", което буквално означава "военен пост". Подобна терминология е разбираема в цялата теология на този северноафрикански автор, който многократно описва християнството с военни термини, наричайки вярващите „армията на Христос“ (militia Christi). Той казва, че този пост е изключително доброволно дело, продължава до 9 часа следобед (до 15 часа според нашето време) и в тези дни се провеждат специални служби.

Изборът на 9 часа е дълбоко оправдан от теологична гледна точка - това е времето на смъртта на Спасителя на кръста (), следователно именно той се счита за най-подходящ за края на бърз. Но ако сега нашите пости имат качествен характер, тоест те се състоят във въздържане от този или онзи вид храна, постът на Древната църква е бил количествен: вярващите напълно са отказвали храна и дори вода. В описанието на мъченическата смърт на испанския епископ Фруктуос (+ 259 г. в Тарагона) откриваме следната подробност: „Когато някои от братска любов му предложиха да вземе чаша вино, смесено с билки, за телесно облекчение, той каза: „Още не е дошъл часът за прекратяване на поста“ ... Защото беше петък и той се стремеше радостно и уверено да завърши statio с мъчениците и пророците в рая, който Господ беше подготвил за тях.

Наистина, в тази перспектива постещите християни са оприличени на войници на служба, които също не ядат нищо, посвещавайки всичките си сили и внимание на изпълнението на службата си. Тертулиан използва военни истории от Стария завет (), като казва, че тези дни са период на специална интензивна духовна борба, когато истинските воини, разбира се, не ядат нищо. При него срещаме и едно „военно” възприемане на молитвата, която в християнската традиция винаги е била неразривно свързана с поста: „Молитвата е крепостта на вярата, нашето оръжие срещу врага, който ни обсажда от всички страни”.

Важно е, че този пост не беше само лична работа на вярващия, но включваше и дяконски компонент: това ястие (закуска и обяд), което вярващите не ядоха в деня на поста, беше донесено на църковното събрание на предстоятеля и той разпределя тези продукти сред нуждаещите се бедни, вдовици и сираци.

Тертулиан казва, че „statio трябва да бъде прекратено с приемането на Тялото Христово“, тоест или чрез извършването на Евхаристията, или чрез причастяването на Даровете, които вярващите в древността са държали у дома за ежедневно причастие. Следователно сряда и петък постепенно се превръщат в специални литургични дни, както свидетелства например Св. Василий Велики, казвайки, че по негово време в Кападокия е имало обичай да се причастява четири пъти седмично: в неделя, сряда, петък и събота, т.е. очевидно в тези дни да се извършва Евхаристия. Въпреки че в други области имаше друга практика на неевхаристийни събрания, за която говори Евсевий Кесарийски (+ 339): „В Александрия в сряда и петък се чете Писанието и учителите го тълкуват, а тук всичко, което се отнася до срещата се провежда, с изключение на Тайната на предлагането."

От доброволно към задължително

В Didache не намираме никакво указание дали постът в сряда и петък е бил задължителен по това време за всички вярващи или доброволен благочестив обичай, спазван само от няколко християни.

Видяхме, че постенето на фарисеите е било личен избор на индивида и вероятно същото отношение е преобладавало в ранната Църква. Да, в Северна АфрикаТертулиан казва, че „можете да го спазвате (постенето) по свое усмотрение“. Освен това еретиците монтанисти бяха обвинени, че го правят задължително.

Но постепенно, предимно на Изток, степента на задължителност на този обичай постепенно започва да нараства. В „Каноните на Иполит” (4 век) четем следното указание за поста: „Постите включват сряда, петък и четиридесет. Който спазва и други дни, ще получи награда. Който, с изключение на болест или нужда, се отклони от тях, престъпи правилото и се противопостави на Бога, който постеше за нас. последна точкав този процес те поставят "Апостолските правила" (края на IV - началото на V век):

„Ако епископ, или презвитер, или дякон, или иподякон, или четец, или певец не пости на св. Крепост преди Великден, или в сряда, или в петък, освен препятствието на телесната немощ, нека бъде низвергнат, но ако е мирянин: нека бъде отлъчен“.

От думите на Св. Епифаний Кипърски показва, че постът в сряда и петък не се е спазвал през периода на Петдесетница, в противоречие с празничния характер на тези дни: „През цялата година се спазва пост в светата католическа църква, а именно в сряда и петък до деветия час, с изключение само на цялата Петдесетница, през която не се предписва нито коленопреклонение, нито пост. Монашеската практика обаче постепенно промени тази традиция, оставяйки само няколко „солидни“ седмици през годината.

Така, Дълги процесиПриемането на еврейската практика и превръщането й в нова християнска традиция завършва с богословски размисъл и накрая с канонизирането на сряда и петък.

Средство или цел?

Разглеждайки поста в сряда и петък в днешния църковен живот, думите на Св. Ефрем Сирин: „Необходимо е християнинът да пости, за да проясни ума, да възбуди и развие чувствата, да подтикне волята към добра дейност. Ние засенчваме и потискаме тези три способности на човека най-вече с преяждането, пиянството и светските грижи и чрез това отпадаме от източника на живота – Бога и изпадаме в разложение и суета, извращавайки и осквернявайки образа Божий в себе си .

Наистина, в сряда и петък можете да ядете постни картофи, да се напиете с постна водка и отново да прекарате цялата вечер пред постния телевизор - все пак нашият Типикон не забранява нищо от това! Формално предписанията на поста ще бъдат изпълнени, но целта му няма да бъде постигната.

Поменът в християнството не е лист от календар с определена годишнина, а участие в събитията от свещената история, които Бог някога е създал и които трябва да бъдат актуализирани в нашия живот.

На всеки седем дни ни се предлага дълбока богословска схема за освещаване на всекидневния живот, водеща ни до най-високата точка на свещената история - Разпятието и Възкресението на Христос.

И ако те не се отразяват в душите ни, в нашите „малки църкви“ – семействата, в отношенията ни с околните, тогава няма принципна разлика между нас, които не ядем „некошер“ месо и млечни продукти в сряда и Петък, а тези, които ядат много преди векове, в далечна Палестина, той прекарваше всеки понеделник и четвъртък в пълно въздържание от храна.

ВНИМАНИЕ:

Само днес, 4 февруари от 20-00 (московско време) майсторски клас на Александър Белановски и Юрий Щербатих „ПРОДАЖБА ОТ ДРУГИ РЪЦЕ“.

За всички мениджъри и собственици на фирми – много важно. Бъдете задължителни!

Всички подробности ТУК. Кликнете върху връзката и научете как да печелите повече, като работите по-малко.

църковен пост

Истина, истина ви казвам, вие Ме търсите не защото сте видели чудеса, а защото сте яли хляб и сте се наситили. Стремете се не към тленната храна, а към храната, която трае за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде, защото Отец, Бог, е поставил печат върху Него.

ев. от Йоан 6; 26-27.

Църковният пост е доброволно въздържане от желание за наслада от приетата храна. Това е именно доброволно действие, тъй като други причини за ограничения в храната не спадат към тази категория (поради болест, бедност, старост и др.) В най-широкия смисъл на думата постът за православен човек- това е комбинация от добри дела, искрена молитва, въздържание във всичко, включително и в храната.

Църковните пости са повсеместни (четири многодневни „големи поста“, три еднодневни и „малки“ поста – всяка седмица в сряда и петък). Може да се отдели и общ пост, който се спазва от цялата Църква, и частен пост, който човек спазва по отношение на себе си, което се случва или по някакъв обет, или поради послушание на духовен отец. В дните на пост (дни на пост) църковната харта забранява бързо хранене - месо и млечни продукти; рибата е разрешена само в някои постни дни. В дните строг постразрешена е не само риба, но и всяка гореща храна и храна, приготвена в растително масло, само суха храна - хляб, вода, плодове, варени зеленчуци, компот. Руската православна църква има четири многодневни поста, три еднодневни поста и, освен това, пост в сряда и петък (с изключение на специалните седмици) през цялата година. Сряда и петък са установени като знак, че в сряда Христос е предаден от Юда, а в петък е разпнат.

Има пет степени на тежест, гладуване:

ядене на риба;

Топла храна с масло (растително);

Топла храна без масло;

ксерофагия;

Пълно въздържание от храна.

Постенето се състои от три компонента: време, количество и качество.

Що се отнася до времето, според Стария завет постът продължава през целия ден до вечерта. Новият завет не е толкова категоричен относно времето на деня или продължителността на поста. Следователно всеки вярващ избира за себе си своя собствена версия на въздържание. Някои хора се въздържат от храна до вечерта, други не ядат вечер, особено в сряда и петък на Света Четиридесетница. Други подражават на примера на апостол Павел, който не яде и не пие три дни, а особено вярващите от любов към Христос отказват храна пет дни от понеделник до събота, като си спомнят петте язви на страдащия Исус Христос.

Втората принадлежност на гладуването се определя от количеството консумирана храна.
Според църковните представи човек, който пости, трябва да яде толкова храна, колкото е необходимо само за поддържане на силите, за да укрепи и поддържа силите на постещия, но не и за ситост. Но тъй като един човек работи, докато другият почива, те се нуждаят от различни количества храна за това. Следователно Църквата не е определила една и съща мярка за всички при използване постна храна.

Третият атрибут на поста е качеството на храната. Каква храна трябва да яде постещият: месо или риба, трябва ли да яде само зеленчуци или плодове? Как трябва да се отнася човек към животинската храна, т.е. сирене, краве масло, мляко и яйца? По този въпрос има големи разногласия между вярващите. Ако човек смята себе си за дълбоко религиозен човек, тогава той определено трябва да изясни диетата си по време на пост или със своя изповедник или да се обърне към трудовете на наречения църковен авторитет в тази област.

За да покажем колко сложни и подробни са инструкциите за прилагане на поста, ще цитираме откъс от труда на митрополит Стефан Яворски по тази тема, засягащСтрахотен пост.

„Започва страхотен постседем седмици преди празника на Света Пасха и се състои от четиридесет дни (четиридесет дни) и Страстната седмица (седмицата, предхождаща Великден). Първият е установен в чест на четиридесетдневния пост на Христос, а Страстната седмица - в памет последните дниземния му живот. Общото продължение на Великия пост заедно със Страстната седмица е 48 дни. Дните от Рождество Христово до Великия пост (до Заговезни) се наричат ​​коледни или зимни месоядни. Този период включва три последователни седмици - Коледа, Митар и Фарисей, Заговезни. След празника в сряда и петък рибата е разрешена до непрекъсната седмица (когато можете да ядете месо през всички дни от седмицата), идваща след „седмицата на митаря и фарисея“ („седмица“ на църковнославянски означава „неделя“). През следващата, след непрекъсната седмица, рибата вече не е разрешена в понеделник, сряда и петък, но растителното масло все още е разрешено.

Това заведение има за цел постепенна подготовка за Великия пост. Последният път преди постите месото е разрешено в „Месната седмица“ - неделята преди Масленицата. През следващата седмица - сирене (Масленница), яйца, риба, млечни продукти са разрешени през цялата седмица, но вече не се яде месо. На път за Великия пост ( последен пътядат бърза храна, с изключение на месо) в последния ден на Заговезните - Прошката неделя. Този ден се нарича още „Седмица на сиренето“.

С особена строгост е прието да се спазват първата и Светлата седмица на Великия пост. В понеделник от първата седмица на Великия пост ( Чист понеделник) инсталиран най-висока степенпост - пълно въздържание от храна (благочестивите миряни, които имат аскетичен опит, се въздържат от храна и във вторник). В останалите седмици на гладуване: понеделник, сряда и петък - сухоядене (хляб, вода, плодове, варени зеленчуци, компот), вторник, четвъртък - топла храна без масло (зеленчуци, зърнени храни, гъби), в събота и неделя зеленчуци олио и ако трябва за здраве малко чисто гроздово вино (но никога водка). Ако се случи паметта на велик светец, тогава във вторник и четвъртък - храна с растително масло, понеделник, сряда, петък - топла храна без масло. Рибата е разрешена два пъти през целия пост: на Благовещение Света Богородица(ако празникът не се падаше на Страстната седмица) и на Цветница. На Лазарова събота (съботата преди Цветница) е разрешен хайверът. В петък от Страстната седмица е прието да не се яде никаква храна до изнасянето на плащаницата (нашите предци изобщо не са яли на Разпети петък). Светла седмица (седмицата след Великден) - плътна - умерена е разрешена през всички дни от седмицата. Започвайки от следващата седмица след непрекъснатата до Троица (пролетна месоядна), рибата е разрешена в сряда и петък.

В заключение трябва да се отбележи, че според църковното виждане телесният пост, без духовния, не носи нищо за спасението на душата, напротив, може да бъде духовно вреден, ако човек, въздържайки се от храна, е пропит от съзнанието за собственото си превъзходство. Истинският пост е свързан с молитва, покаяние, въздържание от страсти и пороци, изкореняване на зли дела, опрощаване на обиди, въздържание в брачния живот, с изключение на развлеченията и развлекателни събитиягледам телевизия. Църковният пост не е самоцел, а средство за смирение на плътта и очистване от греховете. Без молитва и покаяние постът се превръща просто в диета.