Изповедта в литературата. Изповедта – като нов жанр

Във Франция, както и в Англия, романтизмът не е едно направление: в самото начало на 19 век се появяват реакционни романтици, които обявяват кампания срещу революцията и просветителите; малко по-късно, преди Юлската революция, представители на прогресивния романтизъм влязоха в литературната борба, нанасяйки съкрушителен удар на реакционното изкуство от епохата на възстановяването през тези години.

Историческите събития във Франция през тези години са много бурни и напрегнати. Първата френска буржоазна революция току-що приключи. Новият обществено-политически строй вече се е оформил в основни линии, но яростната съпротива на враговете на революцията още не е сломена.

Борбата между прогресивните и консервативните сили на френското общество беше ярко отразена в литературния живот на страната. Още в първите години на 19 век във Франция започват своята дейност редица публицисти, философи и писатели, чиято задача е да съборят идеите на революцията и Просвещението. Тези философи и писатели последователно отричат ​​всички идеи на Просвещението. Те смятат разума за източник на всяко зло, предлагат да възстановят правата на вярата, религията, църквата, отхвърлят идеите за религиозна толерантност и свобода на съвестта, за които се борят просветителите, настояват за възстановяване на единна католическа църквас главата си - татко. Накрая те отхвърлиха принципа на демокрацията, призовавайки за връщане на феодалната монархия.

Шатобриан (1768-1848). Редица писатели се присъединяват към философите и реакционните публицисти на френския романтизъм. Един от най-типичните представители на реакционния романтизъм във Франция е Ф. Р. Шатобриан.

Преди Френската революция Шатобриан, издънка на благородно семейство, идва в двора на Луи XVI. Възмутен от разпуснатостта, която преобладаваше там, Шатобриан изразява идеята за необходимостта от предприемане на мерки, които биха подобрили съществуващото състояние на нещата. Но започналите революционни събития от 1789 г. много бързо го отхвърлят далеч на десния фланг. Революцията го ужасява и той веднага става неин враг, емигрира от Франция и се присъединява към армията на принц Конде, който се бори срещу революцията. Но тази армия беше победена и в края на 90-те години Шатобриан се озова в Лондон, където написа първата си творба „Опит за революциите“. Отразяваше неговия песимизъм, цялото му объркване пред протичащите събития. „Опит за революции“ поставя въпроса какво е революция, необходима ли е тя. Авторът отговаря отрицателно на този въпрос; той твърди, че революцията не променя нищо в света и не подобрява състоянието на човека. Цялата история на човечеството е история на бедствия, казва Шатобриан, и революцията води само до факта, че едни деспоти са заменени от други, дори по-лоши. Идеите на Русо може да са добри сами по себе си, но те не са осъществими, а ако са осъществими, то само в много далечно бъдеще. За човека остава само едно: своеволие, анархична свобода на личността.

Веднъж в Америка, Шатобриан изучава живота на американските диваци и се опитва да напише произведение за тях, което нарече „Начези“ (името на племе американски диваци), но от „Начези“ не излезе нищо хармонично и пълно; това бяха отделни бележки, фрагменти, описания на пътувания, много хаотични, дълги (повече от две хиляди страници) и несистематични; не излязоха. По-късно Шатобриан преработва отделни части от това произведение, създавайки „Духът на християнството“ (1802) – голямо произведение в пет части. Целта му, както показва самото име, е да разкрие същността на християнството, да възстанови разклатената от революцията религия.

Доказателствата, дадени в тази работа за съществуването на Бог и вредата от атеизма, са много наивни, неубедителни. Щастливият човек, според автора, не иска животът му да свърши на земята, защото ще пожелае щастието му да продължи и след смъртта. Следователно атеизмът му е чужд. Красива женаиска нейната красота да бъде вечна. Това означава, че тя няма да бъде привърженик на атеизма, който твърди, че всичко свършва тук, на земята.

Този вид разсъждения съставляват съдържанието на първата, богословска част на Духът на християнството. Останалите четири части са посветени на реабилитацията на християнството от естетическа гледна точка. Шатобриан се опитва да докаже, че християнството е източникът на поезията, източникът на вдъхновение за поети и художници; то е давало и продължава да дава материал за чл. Най-големите художници в света, като Ренесанса, са вземали теми и образи от Евангелието и Библията. Подобни разпоредби са аргументите на Шатобриан в защита на християнството.

„Духът на християнството“ става изключително популярно произведение, знаме, около което се обединяват всички, които призовават, които се нуждаят от теоретична обосновка на борбата срещу идеите на революцията.

В „Духът на християнството“ Шатобриан включва два художествени пасажа, две истории, едната от които е продължение на другата: Атала и Рене. В тях действието се развива в Америка, сред американски диваци. Героите, които обединяват тези две истории, са старият дивак Шакташ и младият французин Рене. Старият сляп Шакташ разказва на Рене за младостта си. Той, след като посети Европа, отново се върна в родината си, където беше пленен; заплашен е с екзекуция; спасила го бялото момиче Атала, с което избягали заедно в горите. Атала и Шакташ се влюбиха, но щастието им не продължи дълго; Атала се самоуби: майка й веднъж й даде обет за безбрачие, Атала не искаше да го наруши и предпочете да умре.

Във втората история Рене действа като разказвач; той предава на Шакташ трагична историялюбов към него на сестра му, единственият близък човек. Сестрата, влюбена в брат си с незаконна любов, заминава за манастир. Рене напуска Европа. Като всички романтични герои, той предпочита да живее сред нецивилизовани, диви племена, защото в цивилизованите страни той вижда само корупция, страдание, егоизъм.

Рене е типичен герой на реакционния романтизъм със своя песимизъм и "световна скръб". Животът му изглежда безсмислен. Драмата на Рене не е само в събитията от личния му живот; тя е по-дълбока и по-широка. Това е драмата на един човек от стария свят, за когото революцията е затворила всички перспективи. Призивът на Шатобриан да се оттеглим колкото е възможно по-далече от света и да презрем неговата суета е по същество много лицемерен и фалшив. В действителност героят на Шатобриан изобщо не скъсва със света, както се опитва да покаже авторът. Под мотивите на "световната скръб" той крие омраза към революцията, желание за връщане на миналото.

Героят на Шатобриан е човек, който вярва, че е предназначен за специално място в живота, че всичките му страдания и чувства имат някакъв специален, по-висш смисъл. Оттук и изключителната помпозност, грандиозност на стила на творбите на Шатобриан. Езикът му е необикновено сложен, маниерен, изкуствен. Работата на Шатобриан е остро критикувана от Маркс. Ето какво пише той в едно от писмата си до Енгелс (30 ноември 1873 г.): „... Четох книга на Сент-Бев за Шатобриан, писател, който винаги ме е отвращавал. Ако този човек е станал толкова известен във Франция, то е само защото във всяко едно отношение е най-класическото въплъщение на френската суета, при това суета не в лекото, фриволно облекло на осемнадесети век, а преоблечена в романтични дрехи и помпозни с новоизсечени изражения; фалшива дълбочина, византийска преувеличеност, закачливост на чувствата, пъстра игра на цветовете, прекомерна образност, театралност, помпозност - с една дума - фалшива мешанина, каквато досега не се е случвала нито във форма, нито в съдържание.

Френският романтизъм, възникнал в родината на буржоазната революция в края на осемнадесети век, разбира се, е по-ясно свързан с политическата борба на епохата, отколкото романтичното движение в други страни. Фигурите на френския романтизъм показаха различни политически симпатии и се присъединиха или към лагера на отдалечаващото се в миналото благородство, или към прогресивните идеи на своето време, но всички те не приемаха новото буржоазно общество, чувствително усещаха неговата пълна враждебност . човешка личности противопостави на своята бездуховна комерсиалност идеала за красота и свобода на духа, за които нямаше място в реалността.

Френският романтизъм се развива през първите тридесет години на 19 век. Първият му етап съвпада с периода на Консулството и Първата империя (приблизително 1801-1815 г.); по това време романтичната естетика тъкмо се оформя, появяват се първите писатели на новата посока: Шатобриан, Жермен дьо Стаел, Бенджамин Констан.

Вторият етап започва през периода на Реставрацията (1815-1830), когато Наполеоновата империя се разпада и кралете от династията на Бурбоните, роднини на сваления от революцията Луи XVI, се завръщат във Франция в конвой от чуждестранни интервенционисти. През този период най-накрая се оформя романтичната школа, появяват се основните естетически манифести на романтизма и настъпва разцветът на романтичната литература от всички жанрове: лирика, исторически роман, драма, най-големите романтични писатели като Ламартин, Нервал, Вини, Юго .

Третият етап се пада на годините на Юлската монархия (1830-1848), когато окончателно се установява господството на финансовата буржоазия, първите републикански въстания и първите демонстрации на работниците в Лион и Париж и се разпространяват идеите на утопичния социализъм. . По това време, пред романтиците: Виктор Юго, Жорж Санд - възникват нови социални проблеми, както и пред великите реалисти, творили през същите години, Стендал и Балзак, и заедно с романтичната поезия възниква нов жанрромантичен, социален роман.

Добави коментар

Шатобриан.

Раздел 15. Романтизмът във Франция. - Шатобриан.

Френският романтизъм възниква сред аристократите емигранти, враждебно настроени към революционните идеи. Това е естествена „първа реакция към Френската революцияи Просвещението, свързано с него ... ". Първите романтици поетизират феодалното минало, изразявайки отхвърлянето на новото царство на буржоазната проза, което се оформя пред очите им. Но в същото време те болезнено усетиха неумолимия ход на историята и разбраха илюзорността на своите мечти, превърнати в миналото. Оттук и песимистичната окраска на тяхната работа.

Най-голямата фигура в първия етап на френския романтизъм е виконт Франсоа-Рене дьо Шатобриан (1768-1848), когото Пушкин нарича "първият от съвременните френски писатели, учителят на цялото писателско поколение".

Бретонски благородник, изхвърлен от семейното гнездо от революционна буря, Шатобриан става емигрант, пътува до Америка, воюва в редовете на роялистките войски срещу Френската република и живее в Лондон. Връщайки се в родината си, през годините на консулството и империята, той публикува редица произведения, враждебни на идеите на революцията и прославящи католическата религия. По време на Реставрацията той се отдалечава от литературата и се захваща политически дейности; той е инициатор на потушаването през 1823 г. на Испанската революция.

Във формирането на естетиката на френския романтизъм определена роля играе трактатът на Шатобриан „Геният на християнството“ (1802), където той се опитва да докаже, че християнската религия обогатява изкуството, откривайки за него нова драма - борбата на духа и плътта . Шатобриан разделя изкуството на предхристиянско и християнско, което означава, че изкуството се развива и променя заедно с историята на човечеството.

Литературната слава на Шатобриан се основава на двата разказа "Атала" (1801) и "Рене" (отделно издание, 1805), които първоначално смята за глави от прозаичен епос за живота на американските индианци, но след това използва като илюстрации към "Геният на християнството" ( към раздела "За колебанията на страстите").

Изповеден роман.

Раздел 15. Романтизмът във Франция. - Изповеден роман.

Името на Шатобриан е свързано с появата на нов литературен жанр - романтичен изповедален роман, който е лиричен монолог - изповед на герой. В такова произведение външният свят е само условно изобразен, цялото внимание е насочено към разкриването вътрешен животцентралният герой, сложен и противоречив, върху неговата щателна интроспекция. В изповедалните романи е вложено много лично, авторът понякога се слива с героя в тях, съвременниците отгатват автобиографични елементи зад измисления сюжет и реални хора зад героите (дори имаше термина „роман с ключ“).

Но въпреки цялата субективност, характерна за романтизма, изповедните романи съдържаха широко обобщение: те отразяваха състоянието на умовете и сърцата, породени от ерата на социални катаклизми, състояние, което романтиците определяха като „болестта на века“ и което беше нищо повече от индивидуализъм. Шатобриан е първият, който въвежда в литературата герой, поразен от тази болест - отстранен от големия живот на обществото, самотен, неспокоен, погълнат от разочарование и скука, във вражда с целия свят.

Раздел 15. Романтизмът във Франция. - Атала.

В историята "Атала" този нов герой се появява под маската на индиеца Шактас, който разказва на мисионера Суел тъжната история за любовта си към красивата дъщеря на водача на враждебно племе, индианеца Атала, който го спасява от смърт. Влюбените се скитат тропически гори; накрая Атала, християнка, за която майка й е дала обет за безбрачие, отнема живота си, защото не може да устои на плътската страст към Шакташ.

Дарявайки героите на Атала с чувствата на своите съвременници, Шатобриан като че ли спори с Русо: оказва се, че няма хармония дори сред недокоснатата природа, „естественият човек“ също е подвластен на греховни страсти и трябва да търси убежище в християнска религия. Но този морал звучи фалшиво в разказа, защото противоречи на възхищението на автора от героите и възторга, с който рисува красотата на земния свят.

Първите читатели на "Атала" бяха силно впечатлени от изпълнените с театрални ефекти колоритни описания на американските гори и прерии, живота на непознати народи. Шатобриан въведен в френска литературанапълно нов материал - екзотика, която в бъдеще ще заеме значително място в изкуството на романтизма. Съвременниците също бяха поразени от цветния, богато украсен стил на Шатобриан, неговото изкуствено въодушевление, преувеличени образи, за които К. Маркс говори рязко; Решително неприемайки Шатобриан като политик и писател, Маркс нарече писанията му „фалшива мешаница“.

Раздел 15. Романтизмът във Франция. - Рене.

Във втория разказ на Шатобриан, Рене, разочарованият герой се появява без никакъв грим (той носи името на автора); той също разказва собствената си история, седнал под дърво сред екзотичен пейзаж, на възрастния сляп Шактас и мисионера Суел.

Най-малкият син на старо благородническо семейство, останал без средства след смъртта на баща си, младият мъж Рене се втурва "в бурния океан на света" и се убеждава в нестабилността и крехкостта на човешкото съществуване. Той преминава през живота като самотен страдалец, загубил всякакъв вкус към него, пълен със смътни импулси и недовършени желания, тайно горд от фаталното си безпокойство, което го издига над обикновените хора.

В Рене се провежда и идеята, че човек е жертва на неконтролируеми страсти. Пример за това е неестествената страст към героя на сестра му Амели, която Рене смяташе за единствения си приятел. Бягайки от себе си, Амели е постригана в манастир, а Рене, открил нейната ужасна тайна, бяга от порочното общество в горите на Америка, търсейки забрава сред простодушните индианци. Но напразно: той носи със себе си всички противоречия на душата си и остава също толкова страдащ и самотен „дивак сред диваците“. Във финала отец Суел строго упреква Рене за гордост, като казва: „Щастието може да се намери само по утъпканите пътеки“, но и този път възхищението на автора от една изключителна личност противоречи на този наложен морал. Целият разказ е проникнат от остро усещане за необратимото движение на историята; миналото не може да бъде върнато, „историята направи само една крачка, а лицето на земята се промени до неузнаваемост“, а за Рене няма място в зараждащия се нов свят.

Огромният успех на "Рене", който стана прототип на цяла плеяда от меланхолични герои на романтизма, поразени от "болестта на века", се основава, разбира се, не на благородните симпатии на автора, а на факта, че Шатобриан улови висящите във въздуха настроения и улови нов житейски феномен: драмата на индивидуализма, раздора на духовно богата личност с общество с притежание. Под чара на Шатобриан бяха десетки негови по-млади съвременници, чак до младия Балзак. Младежът Юго пише в дневника си: "Искам да бъда Шатобриан - или нищо!"

Централният роман в творчеството на Шатобриан е "Апология на християнството". "Атала" и "Рене", според намерението на автора, са илюстрации към "Апологията".

„Атала“ е роман за „любовта на двама влюбени, маршируващи през пустинни места и разговарящи помежду си“. Романът използва нови начини на изразяване - авторът предава чувствата на героите чрез описания на природата - понякога безразлично величествена, понякога страховита и смъртоносна.

Успоредно с това в този роман авторът спори с теорията за " естествен човек» Русо: героите на Шатобриан, диваците от Северна Америка, са "по природа" свирепи и жестоки и се превръщат в мирни заселници едва когато се сблъскат с християнската цивилизация.

В "Рене, или Последиците от страстите" за първи път във френската литература се извежда образът на героя-страдалец, френския Вертер. „Млад мъж, изпълнен със страсти, седнал в кратера на вулкан и оплакващ смъртните, чиито жилища той едва разпознава, ... тази картина ви дава образ на неговия характер и неговия живот; така както през живота си имах пред очите си необятност и в същото време не осезаема, но до мен зейнала бездна ... "

Влиянието на Шатобриан върху френската литература е огромно; обхваща с еднаква сила съдържание и форма, като определя по-нататъшното литературно движение в най-разнообразните му проявления. Романтизмът в почти всички свои елементи - от разочарования герой до любовта към природата, от историческите картини до пищността на езика - се корени в него; Подготвени от него Алфред дьо Вини и Виктор Юго.

В Русия работата на Шатобриан е популярна в началото на 19 век, той е високо оценен от К. Н. Батюшков и А. С. Пушкин.

Романтичното изкуство се характеризира с: отвращение към буржоазната действителност, решително отхвърляне на рационалистичните принципи на буржоазното образование и класицизма, недоверие към култа към разума, което е характерно за просветителите и писателите на новия класицизъм.

Моралният и естетическият патос на романтизма е свързан преди всичко с утвърждаването на достойнството на човешката личност, присъщата стойност на нейния духовен и творчески живот. Това намери израз в образите на героите на романтичното изкуство, което се характеризира с образа на необикновени характери и силни страсти, стремеж към неограничена свобода. Революцията провъзгласи свободата на личността, но същата революция породи духа на придобивка и егоизъм. Тези две страни на личността (патосът на свободата и индивидуализмът) се проявяват по много сложен начин в романтичната концепция за света и човека.

Романтиците отричаха необходимостта и възможността за обективно отразяване на реалността. Затова те провъзгласиха субективния произвол на творческото въображение като основа на изкуството. Изключителните събития и необикновената среда, в която са действали героите, са избрани като сюжети за романтични произведения.

Произхождайки от Германия, където са положени основите на романтичния мироглед и романтичната естетика, романтизмът бързо се разпространява в цяла Европа. Обхвана всички сфери на духовната култура: литература, музика, театър, хуманитарни науки, пластични изкуства. През първата половина на ХІХв. в Европа имаше романтична философия: Йохан Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854), Артур Шопенхауер(1788-1860) и Сорен Киркегор (1813-1855). Но в същото време романтизмът вече не беше универсален стил, какъвто беше класицизмът, и не повлия значително на архитектурата, засягайки главно градинското и парковото изкуство, архитектурата на малките форми.

Романтизмът в литературата.

Франция през първата третина на XIX век. Романтизмът е утвърдено течение в литературата. В ранен етап от развитието си централната фигура е Франсоа Рене дьо Шатобриан (1768-1848). Той представлява крилото на консерваторите.

Западноевропейската култура от деветнадесети век. тази посока. Всичко написано от него е полемика с идеите на Просвещението и революцията. В трактата „за християнството се прославя красотата на религията“ и се обосновава идеята, че католицизмът трябва да служи като основа и съдържание на изкуството. Спасението на човека според Шатобриан е само в обръщането към религията. Шатобриан пише в помпозен, пищен, фалшиво замислен стил.

Н.Н. Казански

Обикновено изповедта се разглежда като особен вид автобиография (1), която представя ретроспекция на собствения живот. Автобиографията в широкия смисъл на думата, включително всякакъв вид спомен, може да бъде както факт от литературата, така и факт от ежедневието (от рекорд до устни истории (2)). В мемоарите обаче няма нещо, което да свързваме предимно с жанра на изповедта - искреността на оценките на собствените действия, с други думи, изповедта не е разказ за преживените дни, тайните, в които е бил въвлечен авторът, а също и оценка на своите действия и постъпки, извършени в миналото, като се има предвид, че тази оценка се дава пред лицето на Вечността.

Преди да разгледаме по-подробно проблема за отношението между изповед и автобиография, нека си зададем въпроса как съвременниците на блажени Августин и следващите поколения са разбирали изповедта (3).

Думата изповед през XIX-XX век. до голяма степен се разшири и загуби първоначалното си значение: стана възможно да се обединят под думата изповед дневници, бележки, писма и стихове напълно различни хоракоито са живели по същото време (4). Друго значение е значението на признаване, което се използва широко както в правни текстове (5), така и в бележки (6). Значението на „изповед“ може съвсем ясно да отклони от първоначалното значение на думата изповед: така „Изповед на кърваво куче. Социалдемократ Носке за неговите предателства” (Стр.: Прибой, 1924) в никакъв случай не предполага църковно покаяние, макар и през същия 20 век. зад изповедта се запази старото значение на „изповедното слово“ (7).

Последното продължава да се използва и разбира в философска литература(8), но в същото време записите в дневника, особено способни да шокират с откровеността си, се наричат ​​изповеди. Показателна в това отношение е оценката, която М. А. Кузмин дава на своя дневник в писмо до Г. В. Чичерин от 18 юли 1906 г.: „От септември водя дневник, а Сомов, В.<анов>и Нувел, на когото го четох, се считат не само за най-доброто ми произведение, но и изобщо за някакъв световен "факел" като Изповедите на Русо и Августин. Само дневникът ми е чисто истински, дребен и личен” (9).

Само по себе си сравнението на изповедите на Августин, Русо и Лев Толстой, което е в основата на отдавнашния план на Н. И. Конрад да представи изповедта като литературен жанр, до голяма степен се основава на това, традиционно за 19-20 век. „размито“ разбиране на думата изповед. За Европейска литература, тръгвайки от XVIII в., изповедта се възприема, въпреки посочената неопределеност на понятието, като самостоятелен жанр, датиращ още от „Изповедта” на бл. Августин.

Говорейки за произведенията на "изповедния" жанр, е необходимо да се проследи неговото формиране, защото, както M.I. Стеблин-Каменски, „формирането на жанра е историята на жанра“ (10). В случая с жанра на изповедта ситуацията е по-сложна, тъй като самият жанр възниква в пресечната точка на традициите, свързани с ежедневието: изповедта на вярата, покаянието и църковната изповед могат да се разглеждат като основа на измерен начин на живот, подходящ истински християнин. Друга, но също така битова основа на жанра е автобиографията, която има както собствена литературна история, така и развитие в рамките на стил на живот, изискващ официални записи за служебна кариера. Напротив, цялата последваща история на жанра на изповедта може да се възприема като „секуларизация“, но една разлика от автобиографията, появила се веднъж, никога няма да изчезне - описанието на вътрешния свят, а не външното платно на живота, ще остане отличителна черта на жанра и до днес.

Височината, която бл. Августин, в бъдещето никой дори няма да се опита да постигне: това, което може да се нарече темата "Аз, моят вътрешен свят и космос", "времето като абсолют и времето, в което живея" - всичко това като признак на изповед няма да се появи никъде другаде - философски поглед върху живота и космоса, разбиране какво е Бог и привеждане на вътрешния ви свят в хармония с неговата воля. Този последен аспект обаче ще бъде косвено отразен в „Изповедта“ на Русо във връзка с идеята за „естествената естественост“ и при Л. Толстой, за когото същата идея за „естественото“ се оказва фундаментална. В същото време съотношението на вътрешния свят с Бог, Вселената и Космоса остава непроменено, но по-късно е възможен погледът на автора към основите на битието (Бог срещу природата). И първата стъпка в тази посока е направена от Августин, който с право може да се нарече създател на нов литературен жанр.

Нека се спрем на въпроса как е създаден този нов жанр. Самият Августин определя жанра си по много особен начин, споменавайки изповедта като жертва (XII.24.33): „Тази моя изповед принесох като жертва на Тебе“. Това разбиране на изповедта като жертва на Бога помага да се дефинира текстът функционално, но не допринася много за дефинирането на жанра. Освен това има определението за „изповядване на вярата“ (XIII.12.13) и „изповядване на вярата“ (XIII.24.36) (11). Заглавието на произведението е по-лесно за превод на западноевропейски езици, въпреки че дори тук понякога има двусмислие, тъй като същата дума предава това, което на руски се обозначава с думата „покаяние“ (срв. превода на заглавието на филма „ Покаяние” от Тенгиз Абуладзе на английски като „Изповеди”). Съвсем очевидно е, че бл. Августин не излага вяра и това, което намираме, не отговаря на концепцията за покаяние. Изповедта включва в себе си вътрешен духовен път с неизбежно включване на някои външни обстоятелства от живота, включително покаяние за тях, но също и определяне на мястото във Вселената, във времето и във вечността, и именно погледът от безвремието дава Августин солидна основа за оценка на своите действия, своето и чуждото търсене на истината в абсолютно, а не моментно измерение.

Литературният жанр "Изповеди" със сигурност е свързан с няколко източника, най-древният от които е жанрът на автобиографията.

Автобиографията се среща още в текстовете от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Един от най-старите текстове от този жанр е автобиографията на Хатусилис III (1283-1260 г. пр. н. е.), хетският цар на Средното царство. Историята е разказана от първо лице, с един вид история и история за това как Хатусилис III се издига на власт. Характерно е, че не във всички свои действия бъдещ кралсвободен до края - в редица епизоди той действа по указания на богинята Ищар (12).

Хатусилис е съсредоточен върху външната си съдба и върху подкрепата, дадена му от богинята Ищар. Автобиографични бележки от този род присъстват в антична култура, където първите признаци на автобиографичния жанр всъщност започват още в Одисеята с разказа на героя за себе си и тези истории отговарят на обичайните канони на автобиографията (13). Използването на автобиографичния жанр продължава и през 1-во хилядолетие пр.н.е. на изток. Показателен в това отношение е Бехистунският надпис на персийския цар Дарий I (521-486 г. пр. н. е.) (14).

От автобиографичните жанрове може би малко по-близки до разбирането на изповедта са едиктите на индийския цар Ашока (средата на 3 век пр. н. е.), особено онези части, в които царят описва обръщането си към будизма и спазването на дхарма (Рокски едикт XIII).

Две обстоятелства правят този текст свързан с жанра на изповедта: покаянието за постъпката преди обръщането към дхарма и самото обръщане, както и разбирането на събитията от човешкия живот в морални категории. Този текст обаче ни дава само бегла представа за вътрешния свят на Ашока, преди да преминем към обсъждане на практически съвети, насочени към изграждането на ново общество и нова политика, които кралят ще завещае на своите деца и внуци. В противен случай текстът остава автобиографичен и фокусиран върху външните събития от живота, сред които е поставено и обръщението на краля към дхармата.

Най-обширният автобиографичен текст принадлежи на император Август. Това е така нареченият Monumentum Ancyranum - надпис, открит през 1555 г. в Анкара, който е копие на текста, установен в Рим и изброяващ основните държавни и строителни актове на Август. Той завършва автобиографията си, като посочва, че я е написал през 76-ата година от живота си и прави обобщение колко пъти е бил консул, кои страни е завладял, до каква степен е разширил римската държава, колко хора е надарен със земя, какви сгради е извършил в Рим. В този официален текст няма място за чувства и размисли – рано починалите Гай и Луций са споменати само бегло (Monum. Ancyr. XIV. 1). Този текст е типичен в много отношения: през древността откриваме, че биографичният и автобиографичният жанр са тясно преплетени.

Памфлетите изиграха определена роля в развитието на жанра на биографията, не толкова, разбира се, обвинителни памфлети, колкото оправдания, вид апология, която може да бъде написана в трето лице (вж. апологията на Сократ, написана от Ксенофонт и Платон ), и то от първо лице, тъй като адвокатът в гръцкия съд не трябваше да го прави, а най-добрите гръцки оратори пишат оправдателни речи от името на своя клиент, създавайки своеобразна автобиография въз основа на неговата биография. Автобиографичният жанр преминава от Гърция в Рим и автобиографията се превръща в доста мощно средство за пропаганда, както можем да видим на примера с автобиографията на император Август. Такива паметници на победи и строителна дейност на Изток се срещат през цялото 1-во хилядолетие пр.н.е. (срв. Бехистунския надпис на цар Дарий, който очертава пътя на Дарий към царската власт и неговите военни победи, държавни трансформации и строителни дейности; срв. също текстовете на урартския цар Руса). Всички тези текстове служат за оправдаване на правителствена политика или действия на държавник. Оценката на някои практически стъпки подлежи на обсъждане, като за обяснение може да се нарече както пряка заповед от божество, така и придържане към високи морални принципи.

Разбира се, не всички автобиографии и още повече инвективи от древни времена са имали шанса да достигнат до нас в пълна форма, но имаме текстове на сравнителни биографии на Плутарх, които са използвали всякаква биографична информация като материал, варираща от най- злонамерени обвинения и завършващи със самооправдания (16). всичко изброени жанровепреследва "външната" и доста практична цел да успее в обществото или да установи принципите на продължаващото политикпрограми. В продължение на много векове жанрът на автобиографията се разбира като комбинация от външни прояви на човешката дейност с помощта на мотивации, в които, ако желаете, можете да видите индивидуални черти на вътрешния свят на героя. Тези мотивации в никакъв случай не са самоцел на описанието или резултат от интроспекция. Освен това те могат да зависят от реторически упражнения, особено в римско време, когато реториката се развива бързо и заема водеща роля в традиционното образование.

—————

1 CuddonJ.A. Речник на литературните термини и литературната теория. 3-то изд. Oxford, 1991. Във вътрешната литературна критика жанрът на изповедта не се разглежда като самостоятелен: Кратката литературна енциклопедия не го посочва (главен редактор А. А. Сурков. М., 1966. Т. 3. С. 226 ), въпреки че в първото издание (Литературна енциклопедия / Главен редактор А. В. Луначарски. М., 1934. Т. 7. С. 133) в статията на Н. Белчиков „Мемоарна литература“ се споменава признанието: „Автобиография, посветена на всеки , особено повратна точка , събития в живота на писателя, често се нарича също изповед (срв., например, "Изповед" на Л. Толстой, написана от него след творческия прелом през 1882 г., или умиращата "Авторова изповед" от Гогол). Този термин обаче не е напълно дефиниран и например „Изповедите” на Русо са по-скоро реминисценции”; „Читателската енциклопедия“ под общата редакция на Ф. А. Еремеев (Т. 2. Екатеринбург, 2002. С. 354) се ограничава до посочване на изповедта като едно от седемте тайнства.

2 Проблемът за връзката между устната и писмената форма на автобиографията е предмет на изследване: Bripe ]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. Д. Р. Олсън, Н. Торенс. Кеймбридж, 1991. С. 129-148.

3 За ролята на Августин в обща историяавтобиографии, вижте следните произведения: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Bd. 1-2; Кокс П. Биография в късната античност: търсене на светия човек. Бъркли, 1983. С. 45-65. Като един от най-почитаните отци на църквата, Августин е изучаван и включен в незаменимия кръг от четива на всеки образован католик. Б. Сток (Сток Б. Августин Четецът: Медитация, самопознание, и наЕтика на тълкуването. Cambridge (Massachusetts), 1996. P. 2 ff.) проследява историята на изповедта, включително Петрарка, Монтен, Паскал и чак до Русо. От произведенията, посветени на изповедта на Толстой, вижте предговора на протойерей А. Мен в книгата: Толстой Л.Н. Изповед. Л., 1991 г., както и статията на Г. Я. Галаган „Изповед“ от Л. Н. Толстой: концепцията за разбиране на живота "(английска версия, публикувана в: Tolstoy Studies Journal. Торонто, 2003 г., том 15).

4 В допълнение към трудовете на Т. Сторм, Т. Д. Куинси, Дж. Гауер, И. Ниево, К. Ливера, Еж. Елиът, У. Стайрон, А. де Мюсе, И. Рот, виж например: Грушин Б. А. , Чикин В. В. Изповедта на едно поколение (преглед на отговорите на въпросника на Института за общо мнение на Комсомолская правда). М., 1962. Още по-показателна е „Изповедта на женското сърце, или Историята на Русия“ 19 векв дневници, бележки, писма и стихотворения на съвременници ”(съставена и уводна статия от З. Ф. Драгункина. М., 2000 г.). Абсолютно забележително в това отношение е заглавието: „Изповед на сърцето: Граждански стихове на съвременните български поети” (съст. Е. Андреева, предговор О. Шестински. М., 1988). Заслужават внимание и бележките на професионалисти, обозначени като „Изповед“: Fridolin S.P. Изповеди на един агроном. М., 1925.

5 Такива „самопризнания“ включват както действителните самопризнания на престъпници (вж.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), така и „самопризнания " на хора, които просто се поставят в позиция на остра опозиция на властите (вж., напр.: Confessions of an anarchist by W.C.H.L., 1911).

6 Confession generale de l'appee 1786. P., 1786. Различен вид изповед е представена в: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Египет. Кейр, 1787 г.

7 В допълнение към литературата, посочена в бел. 36, виж: Изповед на един сектант / Под. изд. В. Чертков. Б. м., 1904 г.; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la response suivie de son testament. П., 1789; Чикин В.В. Изповед. М., 1987. Вж. Вижте също: Изповед пред хората / Съст. А. А. Круглов, Д. М. Матяс. Минск, 1978 г.

8 Бухарина Н.А. Изповедта като форма на самосъзнанието на философа: автор. дис. канд. науки. М., 1997.

9 Първо публикувано: Perkhin V.V. Шестнадесет писма на М. А. Кузмин до Г. В. Чичерин (1905-1907) // Руска литература. 1999. № 1. С. 216. Цитирано с корекции на неточности според публикацията: Kuzmin M.A. Дневник, 1905-1907 / Предговор, изготв. текст и коментари. Н. А. Богомолова и С. В. Шумихин. СПб., 2000. С. 441.

10 Стеблин-Каменски M.I. Бележки за формирането на литературата (за историята на художествената литература) // Проблеми на сравнителната филология. сб. Изкуство. до 70-годишнината на В. М. Жирмунски. М.; Л., 1964. С. 401-407.

11 Да се ​​проследи влиянието на идеите на Блажени Августин в руската литература на 20 век. опита Анджей Дудик (Дудик А. Идеите на блажения Августин в поетическото възприятие на Вяч. Иванов // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. С. 353-365), който сравнява, по мое мнение, напълно неоснователно, делото на Вяч. Иванов "Палинодия" от "Retractationes" на Блажени Августин, при това по самото име Вяч. Иванов със сигурност има предвид Палинодия от Стесихор (7-6 в. пр. н. е.).

12 Автобиография на Хатусилис III, прев. Вяч. слънце Иванова, оп. по книгата: Луната, която падна от небето. антична литератураМала Азия. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. бд. 1. Das Altertum. Лайпциг; Берлин, 1907 г. В последно времебяха направени опити да се свържат някои черти на Бл. Августин с културната ситуация в Африка (виж: Иванов Вяч. Срещу Блажени Августин и финикийско-пуническата езикова и културна традиция в Северозападна Африка // Трета международна конференция "Език и култура". Пленарни доклади. С. 33- 34).

14 Аз съм Дарий, великият цар, царят на царете, царят в Персия, царят на страните, синът на Виш-таспа (Хистаспа), внукът на Аршама, Ахеменид. Царят Дарий казва: „Баща ми е Виштаспа, бащата на Виштаспа е Аршам, бащата на Аршама е Ариарамна, бащата на Ариарамна е Читпит, бащата на Чиитиш е Ахемен. Затова се наричаме Ахемениди. От незапомнени времена ни почитат, от незапомнени времена нашият род е царски. Осем [човека] от семейството ми бяха царе преди мен. Аз съм девети. Девет от нас бяха последователно крале. По волята на Ахура Мазда аз съм крал. Ахура Мазда ми даде царството.

Следните страни ми паднаха, по волята на Ахура Мазда станах цар над тях: Персия, Елам, Вавилония, Асирия, Арабия, Египет, [страни край морето], Лидия, Йония, Мидия, Армения, Кападокия, Партия, Дрангиана, Арея, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдар, Сака, Сатагидия, Арахозия, Мака: общо 23 държави.

Тези държави са мои. По волята на Ахура Мазда [те] станаха подчинени на мен, донесоха ми данък. Всичко, което съм им нареждал, било през нощта или през деня, те са изпълнявали. В тези страни [всеки] човек, който беше най-добрият, ми харесваше, [всеки], който беше враждебен, наказвах строго. По волята на Ахура Мазда тези страни следваха моите закони. [Всичко], което им поръчах, го направиха. Ахура Мазда ми даде това царство. Ахура Мазда ми помогна да овладея това царство. По волята на Ахура Мазда аз притежавам това кралство.

Царят Дарий казва: „Ето какво направих, след като станах цар.“

Превод от староперсийски от В. И. Абаев: Литература на древния изток. Иран, Индия, Китай (текстове). М., 1984. С. 41-44.

15 Аверинцев С.С. Плутарх и неговите биографии. М., 1973. С. 119-129, където авторът пише за хипомнематичната биография с нейната рубрикирана структура и за влиянието на реториката върху жанра.

Много служители на компанията допринесоха за успеха на бизнеса, поради което книгата е посветена на служителите на General Electric.

И така, изследването на речевите стратегии по отношение на прилагането на мотивационното ниво на езиковата личност на автора на биографичния текст на Дж. Уелч показа, че основното за него е стратегията за фокусиране върху адресата, реализирайки дидактическия комуникативна цел, тясно свързана със стратегията за създаване на образа на автора - не само волева и творческа личност, способна да оживее „история на блестяща кариера“, но и човек с корпоративно мислене, благодарен на колеги и подчинени за техните усилия, допринесли за постигането на успех. Тези стратегии не само демонстрират особеностите на езиковата личност на даден автор, но също така отразяват общите културни ценности на американското общество, които се характеризират с такива преобладаващи „емоционални показатели“ като „щастие“, „самодоволство“, „приятелство“. ".

Литература

1. Баранов А.Г. Прагматиката като методологическа перспектива на езика: монография. Краснодар: Просвещение-юг, 2008.

2. Ганцева Д.В. Андрей Собол: творческа биография: автореферат. дис. ... канд. филол. науки. Екатеринбург, 2002 г.

3. Гребенюк О.С. Автобиография: философски и културен анализ: автор. дис. . канд. филол. науки. Ростов n / D., 2005.

4. Караулов Ю.Н. Руски език и езикова личност. М., 2002.

5. Ковиршина С.В. Философската автобиография като форма на духовно творчество, жанр на беседа и разказ на епохата: автор. дис. ... канд. философия науки. Екатеринбург, 2004 г.

6. Кулакова И.И. Мемоари и автобиографична проза на А. В. Никитенко: автор. дис. . канд. филол. науки. Орел, 2000г.

7. Романова Т.В. Модалността като текстообразуваща категория в съвременната мемоарна литература: авт. дис. . д-р филол. науки. СПб., 2004.

8. Самарская Е.Г. Автобиографичното представяне като представител на личността на герой в литературен текст: дис. ... канд. филол. науки. Краснодар, 2008 г.

9. Шаховски В.И. Лингвистична теория на емоциите: монография. Волгоград, 2008.

10. Шликова Ю.Б. Лично преживяване на смисъла на живота и вида на автобиографичния текст: авт. дис. . канд. психол. науки. Краснодар, 2006 г.

11. Уелч Дж., Бърн Д. Самата същност. Москва: Издателска къща AST LLC; LLC "Trashitkniga", 2004 г.

12. Welch J. J., Byme J. Направо от червата. Ню Йорк : Werner Business Books, 2004.

Автобиографичен текст: речева стратегия като аспект на реализация на езиковата личност

Изследва се езиковата личност на автора на биографичния текст, особено мотивационното му ниво. Анализира се изборът на речеви стратегии като аспект на реализация на мотивационното ниво на езиковата личност на автора. Като основни речеви стратегии, използвани в книгата на Дж. Уелч „Jack: Straight From The Gut“, се разглеждат стратегиите за насочване към получателя и създаване на образ на автора, които не само демонстрират особености на определена езикова личност, но и отразяват културните ценности на американското общество.

Ключови думи: езикова личност, художествен образ, автобиографичен дискурс, речеви стратегии, мотивационно ниво на езиковата личност.

като. изгарящ

(Волгоград)

ИЗПОВЕДТА КАТО ЖАНР И НАМЕРЕНИЕ

Разглеждат се проблемите на изповедта като един от жанровете на религиозния дискурс, съдържащ неговите отличителни черти и основни характеристики. Изглежда оправдано да се говори не само за жанра на изповедта, но и за наличието в текстовете на различни видове специална изповедна интенция, която до известна степен се оказва по-широка от изповедта. Идентифицирани и описани са редица видове реализация на изповедната интенция в литературните текстове.

Ключови думи: религиозен дискурс, жанр, изповед, изповедна интенция, методи на реализация.

Покаянието или изповедта в теологията се разбира като помирение на грешника с Бога чрез изповед и последващо опрощение на греховете. По естеството и броя на участниците изповедта е често срещана (когато

© Prigarina A.S., 2011

По време на причастието всички енориаши четат молитвата за изповед на греховете заедно) и индивидуално или лично (когато човек се изповядва пред Бога или в църквата чрез медиум, или остава сам със себе си в молитвено уединение). Мястото и времето за изповед в храма са ясно фиксирани и определени от хилядолетната практика на богослужението. По правило изповедта, която е едно от религиозните тайнства, се извършва в църквата сутрин по време на Божествената литургия (в някои случаи изповедта може да се извърши по време на вечерната служба). Честотата на тайнството изповед в християнството не е ясно определена. Смята се, че човек сам определя кога да прибегне до изповед (като правило, когато изпитва нужда да очисти душата си, да получи морално облекчение). В този случай несъмнено психологическият принцип излиза на преден план. В католицизма, за разлика от православието, изповедта е строго задължителна веднъж годишно, дори и да няма сериозни грехове (изповедта е задължителна и при извършване на тежък грях).

Мястото за изповед е строго фиксирано - в православието свещеникът стои близо до катедрата, на която има кръст. В някои случаи се допуска изповед на грехове извън стените на храма (ако изповедникът е много болен или умира). Предпоставкаизвършването на покаяние е подготовката на вярващия за изповед (включително четене на молитви, признаване на собствената греховност). Но личното покаяние преди изповедта не е изчерпателно, тъй като се смята, че пълно очистване от греха може да се постигне само в рамките на тайнството на изповедта чрез посредничеството на свещеник. Според архимандрит Лазар, Спасителят диша и казва на апостолите: „Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; върху когото оставите, върху него ще останат ”(Йоан. 20, 22-23). Апостолите, изпълнявайки волята Господня, прехвърлиха тази власт на своите наследници - пастирите на Христовата Църква, и до днес всеки православен вярващ и искрено изповядващ пред православен свещеникгреховете му могат да получат чрез своята молитва разрешение, прошка, пълно опрощение на греховете.

В широк смисъл изповедта може да се разглежда като едно от седемте тайнства, приети в християнството, и в различните деноминации тайнството на покаянието се третира по различен начин. В православието и католицизма изповедта е едно от основните тайнства, в

докато в протестантството (англикански, лютерански църкви) покаянието вече не се възприема като тайнство и се запазва само като ритуал на признаване от вярващия на собствената му греховност с едновременно дълбоко покаяние. В изповедта основната двойка за общуване е свещеникът и енориашът. Въпреки това, както във всеки друг жанр на религиозния дискурс, невидимото присъствие на трети участник в комуникацията - определено висше същество - Бог, се признава като съществен фактор. Човек се изповядва пред Бога. Интересен факт е, че в различните деноминации духовникът има различна роля. И така, в православието и католицизма свещеникът е преди всичко посредник в общуването с Бога, докато в протестантството (отхвърлящо всяко посредничество) на църковния служител е отредена ролята на учител, духовен наставник. В този аспект религиозната реч се доближава до педагогическата. Изповедникът е задължително и наставник, учител. „Липсата на педагогическа интуиция, талант, дарба, знания, опит води до това, че свещеникът губи духовните си чеда. Те могат да останат за дълго време, може би дори завинаги, вярващи хора, но те ще бъдат изгубени за църквата. Свещеникът трябва да може да намери думи за всеки, да помогне на човек да се справи с неудобството, несигурността, страха по време на изповед и в никакъв случай да не „изплаши“ желанието за покаяние. Работата на свещеника-изповедник в теологията често се сравнява с работата на лекаря. Идваме на изповед, за да „намерим изцеление на нашите душевни и духовни недъзи“.

Изповедта е един от жанровите примери за религиозен дискурс, който има всичко отличителни белезикакто вербални, така и невербални.

В.Г. Голдин класифицира изповедта като едно от най-сложните речеви събития. Сложните речеви събития по правило се обозначават като социални явления, планирани, контролирани, специално организирани и планирани за определено време. „Структурата на подобни събития има социално фиксиран, институционален, дори до голяма степен ритуализиран характер (някои от тях изобщо са ритуали), името (името на събитието) напълно определя ролевия състав, отношенията и поведението на участниците в комплекса. събитие за колективно изказване” . Думата "изповед" в съвременния руски има няколко значения, най-много

най-важните от които са „събитиен дизайн на тайнството на покаянието“ и „литературен жанр“. В настоящото изследване ще се интересуваме и от двете понятия или по-скоро от конфесионалната интенция, която е присъща не само на жанра религиозна изповед. Изповедта като тайнство е морално събитие, насочено извън личността. Изповедната стратегия е близка до молитвената. В тайнството на покаянието християнинът признава своята греховност пред себе си и пред другите. Самото идване на изповед, мълчаливо стоене, молитва, вътрешно усилие да отвориш душата си пред Бога е вече изповед на човек, който не може да поправи нищо сам и се моли за прошка и спасение. по този начин изповедта може изобщо да не е въплътена в нито едно речево изявление. Въпреки това, тайнството на покаянието в църковната практика се счита за въплътено само когато човек открито произнася греховете си пред свещеника. Свещеникът не е нито съдия, нито зрител. Намирайки се в изповедното пространство на каещия се, свещеникът действа като молител за него пред Бога. Това е уникалността на изповедта като акт на общуване.

М.В. Михайлова в своето изследване на изповедта стига до извода, че в рамките на религиозния дискурс епистемиката на проповедта се различава съществено от епистемиката на изповедта. Ако първото е почти изцяло доминирано от вярата, то второто отразява по-сложно когнитивно състояние: от познаването на собствените грехове на изповедника до вярата му във всезнаещия Бог. В същото време самата ситуация на изповед е невъзможна при липса на вяра и предполага по-специално вярата на изповедника, че при неговото искрено покаяние греховете му ще бъдат простени. Изповедта като жанр се отличава с комуникативна свобода, относителна стилова и композиционна самостоятелност. Съдържанието, стилът и съставът на изповедта ще зависят само от широчината на мирогледа, степента на покаяние и състоянието на вътрешния свят на човека. Така религиозният дискурс е дискурс на вярата, в който образът на човека и образът на Бог се стремят към идентичност. В религиозния комуникационен процес обратната връзка е размита: в едната посока е неясен образът на автора, в другата – образът на адресата. Все пак оригиналността на религиозната комуникация определя еквивалентни черти в текстовете на теодикурса, в които тя се осъществява. Това ви позволява да видите

в религиозните текстове, определена жанрова общност и означава, че има определено, исторически и логически оформено жанрово пространство на религиозни текстове, което допринася за повишено внимание на адресатите към текстовото, вербално изразяване на мисли и отговаря на интересите на носителите на религиозен мироглед.

Ако говорим не за канонична изповед, а за изповедническо намерение, то то до известна степен се оказва по-широко от изповедта. Все пак някак се опира на каноните на изповедта. Всеки човек в съзнанието си има определен кодекс от правила и норми на поведение, които следва. всеки, по един или друг начин, оценява действията, извършени от него, и всяка оценка генерира определено отношение. В случай, че извършените действия се оценяват като положителни, възниква чувство на самоудовлетворение. В случай на извършване на неправилно действие, човек изпитва неудовлетвореност, емоционална нестабилност, което в крайна сметка предизвиква желание да говори, да обясни причините за извършеното действие, да намери разбиране и одобрение от другите и всичко това не е нищо повече от определена конфесионална намерения. Извън религиозния дискурс, изповедта, или по-скоро реализацията на изповедното намерение, има редица съществени различия. Нека се опитаме да идентифицираме тяхната същност и някои форми на изпълнение.

Каноничната изповед е тайнство, което до голяма степен се определя от човешката природа: по-лесно е да се отвориш пред непознат човек, като си сигурен, че широката общественост няма да разбере за неговите действия. Доста често човек прибягва до изповед извън стените на църквата и дори извън рамките на религиозния дискурс. Но в този случай вече е a вътрешен монолог”, адресиран до висша сила (в този случай няма медиум и няма нужда да говорим за опрощаване на греховете, изглежда възможно да се свидетелства само за тяхното признаване). Анализът на практическия материал (художествени текстове) ни позволи да идентифицираме редица подвидове на реализация на изповедното намерение, което условно обозначихме като а) осъзнаване на своите чувства, отношение към някого или нещо, с едновременна оценка на себе си (покаяние е възможно); б) признаване на грешка; в) желанието да се установят причините за извършеното деяние; г) разкаяние, покаяние.

Тъй като изповедта е вид „разговор“ с Бог, по време на който човек

се разкайва за постъпката си, моли за прошка и опрощаване на греховете, духовникът действа само в ролята на медиум, приемащ изповед. Човек се изповядва пред Всевишния, който има властта да го накаже или да прости (пусне) греховете. Ролята на медиума в някои случаи е да помогне на човек, да подскаже, ако последният не знае откъде да започне или как правилно да оцени едно или друго от действията, които е извършил. Въпреки това, както показва практиката, в по-голямата си част хората са в състояние да оценят своите действия и постъпки и следователно, когато се подготвят за изповед, те вече като цяло ясно знаят за какво искат да се покаят. Изглежда възможно да се каже, че по време на изповедта човек признава не само пред Бога, но и пред себе си, че не винаги може да изкаже публично - чувства, преживявания, покаяние, вълнение - целият вътрешен свят на човека се разкрива. Неслучайно съществува гледна точка, според която в трудни житейски ситуации понякога е необходимо просто да се говори, особено след като вербализацията на мисълта позволява да се представят много точки по-точно и по-логично. Именно тази цел – да се говори и да се преосмисли направеното – стои в основата на много фрагменти литературни произведенияв който се реализира изповедното намерение.

Както беше отбелязано по-горе, изповедното намерение може да бъде изолирано в текстови фрагменти, когато човек например се опитва да осъзнае, разбере своите чувства, отношение към някого или нещо. В този случай то може да изпълнява регулаторна функция: „Никога не съм познавала или обичала друг мъж преди или след това“, помисли си тя, „И през двадесет и две години, откакто го познавам, любовта ми към него прерасна до страст ” . Понякога човек се опитва да разбере не само чувствата и емоциите си, но и да ги определи като причина за някои от действията си: ", до неизмерим гняв, невероятно удоволствие. По същия начин, в моменти на престъпление и в моменти на опасност за живота.Ако трябваше да открадна нещо, тогава, когато извърших кражба, щях да изпитам възторг от съзнанието за дълбочината на моята подлост. Не подлостта обичах (тук умът ми беше напълно непокътнат), но ми харесваше екстаза от болезненото съзнание за низост.

враг, след това изпита същото срамно и насилствено усещане, и веднъж изключително силно. Признавам си, че често съм го търсил сам, защото за мен е най-силният от всички видове.

В някои случаи, чрез такава вътрешна изповед, човек може да признае собствените си грешки (които могат да бъдат трудни за вербализиране): Господи, тя не можа да им каже, че иска да се откаже от бебето, и те донесоха малки подаръци на работа за нея, което винагинакара я да се почувства ужасно виновна... Понякога признанието за вина намира пряк израз в репликите на юнаците: .... пред него съм виновен и не му се опълчвам! . Вътрешната изповед на човек може да бъде изградена под формата на въпросителни конструкции - в случая, когато човек осъзнава лошо поведение, грях, отклонение от нормата, но досега не може да намери обяснение за перфекта: Защо имаше тя умря? защо стана така Защо не можеше да е той вместо Ани? Но той не каза на никого какво чувства, не каза нищо на никого. Всъщност през останалата част от седмицата не си казаха нищо... .

Вътрешната изповед може също да съдържа изрични пасажи, изразяващи угризения на съвестта, угризения на съвестта: ... Беше трудно да се разбере кое е правилното нещо, освен че тя продължаваше да чувства, че ще бъде по-голям подарък за детето и дори за себе си, да нека отиде при други родители. Един ден щеше да има други деца и тя винаги щеше да съжалява за това, но беше грешното време и грешното място, и обстоятелствата, с които просто не можеше да се справи... лъжи, докато сърцето ми чуе, че си ми простил, защото Никога, никога не мога да заслужа прошка от теб сега! Отхвърлих те, проклех те, чуваш ли, Наташа, проклех те - и можех да го направя! .. И ти, и ти, Наташа: и можеш ли да повярваш, че те проклех! И вярвах - вярвах! Не беше нужно да вярваш! Не бих повярвал, просто не бих повярвал! , или знам, Ваня, как ме обичаше, как още ме обичаш и нито един упрек, нито една горчива дума не ме укори през цялото това време! А аз, аз... Господи, колко съм виновен пред теб! Помниш ли, Ваня, помниш ли времето ни с теб? О, по-добре да не знаех, никога нямаше да го срещна!.. С теб щях да живея, Ваня, с теб, мили мой, мила!.. Не, не те заслужавам! Виждате ли какъв съм: в такъв момент ви напомням за миналото ни щастие, а вие вече страдате! (пак там, стр. 41 - 42).

В заключение отбелязваме, че изповедта е сложна в комуникативното и психологическисъбитие, което включва изявление и оценка на факти, събития от живота на човек. Разбирането на вътрешната същност и механизмите на изповедта изисква привличането на знания от лингвистиката, психологията, теологията и редица други дисциплини. само комплексен анализни позволява да разберем природата на такова сложно религиозно тайнство и психологическо събитие като изповедта.

Литература

1. Архимандрит Лазар. Грехът и покаянието на последните времена: Изд. Московски комплекс на Свято-Успенския Псково-Печерски манастир, 1995 г.

2. Библия: Книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. Брюксел, 1973 г.

3. Воробьов В. Покаяние, изповед, духовно ръководство // Пътят на покаянието: Разговори преди изповед. М. : Даниловский Благовестник, 2005.

4. Голдин В.Е. Имена на речеви събития, действия и жанрове на руската реч // Жанрове на речта. Саратов: Издателство на Държавния университетски център "Колеж", 1997. С. 23 - 34.

5. Достоевски Ф.М. Демони // Събрани съчинения в петнадесет тома. Л. : Наука, 1990. Т. 7.

6. Достоевски Ф.М. Унизени и оскърбени // Събрани съчинения в дванадесет тома. М. : Издателство Правда, 1982 г. Т. 4 (Библиотека Огоньок. Домашна класика).

7. Мен А. Тайнство, слово и образ. Л .: Издателство "Феро-Логос", 1991 г.

8. Михайлова М.В. Мълчание и слово (Тайнство на покаянието и литературна изповед) // Метафизика на изповедта. Пространството на изповедното слово: материали на Междунар. конф. Санкт Петербург, 26 - 27 май 1997 г. Санкт Петербург. : Издателство на Института по човека РАН, 1997. С. 9 - 14.

9. Steel D. Подаръкът. Ню Йорк : Dell Publishing Group Inc., 1996.

Изповедта като жанр и намерение

Проблемите на изповедта се разглеждат като един от жанровете на религиозния дискурс, който съдържа своите отличителни черти и основни характеристики. Смята се за разумно да се говори не само за жанра на изповедта, но и за наличието на различни видове изповедна интенция в текстове, която в известна степен е по-широка от изповедта. Разкриват се и се описват редица видове реализация на изповедното намерение в повествователни текстове.

Ключови думи: религиозен дискурс, жанр, изповед, изповедна интенция, начини на реализация.

Т.С. остапешо (Иркутск)

Причини за тавтологични изрази в речта на оратора

Показани са основните причини за появата на тавтологични изрази в речта на ораторите. Идентифицирани са четири основни причини, поради които говорещите използват тавтологии в речта си. В съответствие с това тавтологичните изрази са разделени на четири групи и дадени кратко описание нагрупови данни.

Ключови думи: тавтология, говорител, причини за употреба, речева грешка, преднамереността на изказването.

Тавтологията е смислова излишност на твърдението, проявяваща се в смисловото дублиране на цялото или на част от него. Както знаете, тавтологията е лингвистичен терминИзследването на този феномен обаче не е само лингвистика. Тавтологията също е обект на изучаване на логиката, философията, културата на речта и други науки, освен това думата "тавтология" често се използва в ежедневната реч от така наречените "наивни лингвисти". Анализът на научната литература по тавтологията и проведеният асоциативен експеримент показаха, че разглежданото явление има нееднакво разбиране в различни научни области и в областта на „наивната лингвистика“. Може да се каже, че всяка наука разглежда тавтологията от своя особена гледна точка, като обръща повишено внимание на която и да е страна на това многостранно явление.

© Остапенко Т.С., 2011

Изповедта в литературата епроизведение, в което разказът е от първо лице, а разказвачът (самият автор или неговият герой) пуска читателя в най-съкровените дълбини на собствения си духовен живот, опитвайки се да разбере „последните истини“ за себе си, за своето поколение. Някои автори директно наричат ​​творбите си: „Изповед“, като по този начин определят най-голямата откровеност – собствената си: „Изповед“ Блажен Августин, "Изповед" (1766-69) Дж. Ж. Русо, "De profimdis" (1905) О. Уайлд, "Авторова изповед" (1847) Н. В. Гогол, "Изповед" (1879-82) Л. Н. Толстой - или неговият герой-разказвач , в поезията - лирически герой: "Изповедта на сина на века" (1836) А. Мюсе, "Изповедта на младо момиче" (1864) Ж. Санд, "Хусарска изповед" (1832) Д. В. Давидов, "Изповед " (1908) от М. Горки, "Изповедта на един хулиган" (1921) от С. А. Есенин.

Дневникът е в съседство с жанра на изповедта, бележки, автобиография, роман в писма, който може да принадлежи както към художествената, така и към документалната проза - "Животът" на протойерей Аввакум (1672-75), "Записки и приключения на благороден човек, който се оттегли от света" (1728-31). ) A F. Prevost, епистоларен роман от Ж. дьо Стаел „Делфин“ (1802), „Гробни бележки“ (1848-50) от Ф. Р. дьо Шатобриан, „Дневник“ (1956-58) от братята Гонкур, „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели (1847), Записки на един луд (1835) от Гогол, Дневник на писател (1873-81), Записки от мъртвия дом (1860-62), Записки от подземието (1864) Ф. М. Достоевски . Понякога изповедта се появява в напълно чужда за нея проява - като сатиричен, пародиен жанр - "Гражданин на света, или Писма от китайски философ" (1762) от О. Голдсмит.

Руски писатели и литературна изповед

Руските писатели от 19 век допринасят за развитието на литературната изповед. В покаен порив Гогол и Толстой са готови да изоставят най-същественото за един творец – творчеството, виждайки в него противоречие с най-висшите религиозни закони на съвестта. Гогол осъжда сатирата като ядка клевета на ближния, Толстой, в чиято „Изповед“ В. Зенковски открива „етически максимализъм, един вид саморазпъване“ (Зенковски В. В. История на руската философия. Париж), обръща внимание на покваряващите, инертно по отношение на душите на хората и на народната култура е същността на изкуството. Най-близо до жанра на изповедта, по всички признаци, са произведенията на Ф. М. Достоевски. Неслучайно те са заслужили определението "романи-изповеди" (първо в оценката на Д. С. Мережковски в книгата "Лев Толстой и Достоевски", 1901-02 г., след това на М. М. Бахтин - "Проблеми на поетиката на Достоевски", 1963 г. ). Изповедта при Достоевски е неразривно свързана с полифонията, отбелязана от Бахтин: тя се осъществява чрез нея и от своя страна й въздейства. Във философската и лирическата проза на 20-ти век (М. Пришвин "Фацелия", 1940; О. Берголц "Дневни звезди", 1959) изповедта се изразява във философски размишления върху най-съкровените проблеми на творчеството, за ролята на художника личност, издигаща се над тленната рутина на „обществения ред”.

С желанието да се разруши концепцията за идеологическа норма, догмата на официалните идеи от времето на „застоя“, което е несравнимо с акт на творчество, има тенденция, която се очертава в изповеданията от последните десетилетия на 20 век към саморазобличаване на героя при липса на мотив за покаяние. Освен това „изповедникът” е присъщ на нарцисизъм, дълбоко вкусване на долните страни на човешката душа („Аз съм - Еди”, 1976, Е. Лимонова; „Мамо, обичам мошеник!”, 1989, N Медведева).

Изповед ИЗПОВЕД , един вид лирика. самоизразяване, култивирано от Л. като Лит. жанр, но запазвайки връзката си с оригинала. което означава: тя е един от седемте Христови. тайнства, които включват също кръщение, причастие, миропомазване, брак и др. I. изискваше от човек пълна искреност, желание да се отърве от греховете, покаяние. Проникване в изкуството литература, И. придобити дидакт. сянка, превръщайки се в своеобразен акт на публично покаяние (например при Ж. Ж. Русо, Н. В. Гогол, Л. Н. Толстой). Но в същото време И. беше и средство за морално самоутвърждаване на индивида. Като жанр на лириката поезията е разработена от романтиците, но като цяло е сравнима с лирическата форма. изявления от първо лице, известни още преди появата на И. като Христос. тайнства. В предходния L. Rus. поетичен традиции елементи на лир. I. се появяват в работата на Н. М. Карамзин и В. А. Жуковски, засилват се в работата на Е. А. Баратински. Сред декабристите И. служи за изразяване на полит. и философия. убежденията на поета през устата на изповядващ се герой („Изповедта на Наливайка“ от К. Ф. Рилеев). Желанието за И. е характерно за текстовете на А. С. Пушкин от 30-те години. („Когато денят шумен замлъкне за смъртен...”). И. е сроден с дневник, но за разлика от него не е прикрепен към к.-л. място и време. В Лермонт. I. често запазват формата на покаяние [„Молитва“ („Не ме обвинявай, всемогъщи“)] и фигурата на внимателния I. (стихотворения „Джулио“, „Мцири“, „Изповед“, стих „Покаяние“) . Но това е само форма на обръщение на изповедника към този, който съди греховете му. В тази форма Lermont. героят, вместо да се моли за опрощение на греховете, напротив, защитава стойността на това, което е направил в живота, без да иска да се покае за постъпката си. В L. се разграничават два вида I. Първо, това е I., адресирано от говорещия към друго лице или към „целия свят“. Например „Мцири“, „Покаяние“, „К *“ („Няма да се смиря пред вас“). Тук желанието за покаяние, спасението на душата и най-голямата откровеност на канона. I. са заменени от противоположното: „Не искам да проливам сълзи пред небесното / За спасение, да проливам сълзи / Или с чудно спокойствие / Измийте грешната душа ...“ („Покаяние“). Изповедникът, вместо да разкаже за себе си, издига стена от мистерия между себе си и слушателя и отказва да разкрие тази тайна на никого: „За живот, за мир, за вечността на вас / няма да продам тази тайна!“ (стихотворение "Изповед"). Като се противопоставя на целия свят, героят по този начин отказва помощ. И. се превръща в предизвикателство към събеседника. Подобно самосъзнание на героя се стимулира и от факта, че той се съмнява в способността на словото да предаде адекватно чувствата и мислите му: „. .. моите работи / Малко е добре да знаеш - / Можеш ли да кажеш на душата си? ("Мцири"). Изповедта като опрощаване на греховете от друг се обезценява и изповедникът възлага опрощението им върху себе си. Второ, Л. има монолог. I. - I. "за себе си." В стихове. „Не искам светът да знае“ Л., така да се каже, си обяснява причините, поради които героят оставя тайната си за себе си: „само Бог и съвестта са съдия за него“. Но Бог в поезията на Л. не може да стане върховен „очистител” от греха: на този, който се изповядва, не му е дадена пълнотата на вярата, необходима за цялостен Аз. Вярата непрекъснато се бори с разума, с опита: „Но студено преживяване топлата вяра/ Противоречи на всеки миг...“ (стих. „Изповед“). I. става място на сблъсък на вяра и опит (вж. Религиозни мотиви). Своеобразните полюси на изповедната лирика на Л. са "Молитва" ("В труден момент от живота") и "Благодарност". В първия стих. изразена е търсената от поета пълнота на вярата, във втория – саркастичен. предизвикателство към Бога (вж. богоборчески мотиви). Противоречието между тези полюси – осн. тема I. при Л. Поетът не може да приеме прошка и доп. извинения от всеки друг човек. Следователно неговият I. е преди всичко отчет на човек за себе си (оттук и нежеланието да се разкрие, да се повери тайната на някой друг). Анализирайки се, Лермонт. героят се убеждава, че подобно противоречие е присъщо само на него и само на него то служи като извор на духовна сила: „И каквото би било отрова за другите, / Живее го, храни го / с жилещия си огън” (стих “ Изповед”). В резултат на това човек или умишлено се огражда от света, обричайки се на самота, тогава, както в стих. „Не ме обвинявай, всемогъщи“, се отказва от „правия път на спасението“ в името на любовта към земните страсти. И противоречието между отхвърлянето от света и влечението към „бунтовното безпокойство на живота“ е за Лермонт. I. основният жанрообразуващ момент. Жанр I. в Лермонт. интерпретация ще се появи по-късно във Ф. М. Достоевски, в работата на който той става обект на задълбочен анализ („Демони“, „Братя Карамазови“).

А. М. Песков, В. Н. Турбин Лермонтовска енциклопедия / Академия на науките на СССР. В-т рус. осветен (Пушкин. Къща); Научно-изд. Съвет на издателство "Сов. Ензикл."; гл. изд. Мануилов В. А., Редакционен състав: Андроников И. Л., Базанов В. Г., Бушмин А. С., Вацуро В. Е., Жданов В. В., Храпченко М. Б. - М .: Сов. енцикл., 1981

Вижте какво е "Изповед" в други речници:

изповед- изповед и... Руски правописен речник

- (Confessiones) (ок. 397–401) в 13 книги. - творчеството на Августин, обобщаващо драматичните превратности на духовното му развитие. Името (“confessio” - “изповед на вярата” и “изповед на греховете”) композиционно обединява книгата. I-IX (психологически ... ... Философска енциклопедия

ИЗПОВЕД, тайнството на църквата, разкриване от вярващите на техните грехове на свещеника и получаване на прошка (опрощение на греховете) от него в името на Исус Христос. Изповедта отначало беше публична, после стана тайна, задължителна. В католицизма тайната изповед ... ... Съвременна енциклопедия

Изповед- ИЗПОВЕД, тайнството на църквата, разкриване от вярващите на техните грехове на свещеника и получаване на прошка от него („опрощение на греховете“) в името на Исус Христос. Изповедта отначало беше публична, после стана тайна, задължителна. В католицизма тайната изповед ... ... Илюстрован енциклопедичен речник

- - религиозно-философски трактат на Л. Н. Толстой, написан през 1879–81 г. В Русия изданието е забранено от духовна цензура. Публикувано за първи път в списание Common Cause в Женева през 1881–84 г., последно издание: Confession; Каква е моята вяра? Л., 1991. В ... ... Философска енциклопедия

ИЗПОВЕД, изповед, жени. 1. В християнска църквапокаяние за греховете си пред свещеник; обредът на опрощение от свещеника след разпит на каещия се (църква). По време на изповед. Бъдете на изповед. 2. Искрено и пълно признание на нещо, ... ... РечникУшаков

Тайнство, изповед, трябва, съзнание, покаяние. Речник на руските синоними. изповед, вижте изповед Речник на синонимите на руския език. Практическо ръководство. М.: Руски език. З. Е. Александрова ... Речник на синонимите

– „ИЗПОВЕД”, младежки стихове. Л. (1831); съчетава чертите на "изповедната" лирика и ораторския монолог (вж. Изповед). Изразяване на разочарование от света и хората, в себе си. романтичен илюзии на автора и в същото време запазване на семената ... ... Лермонтовска енциклопедия