Зороастризмът: етапи от историята. Обща характеристика на догмата и култа

· Хиндукуш религия · Индуизъм · Будизъм · Зороастризъм
антична литература Ведите Авеста

Зороастризъм- термин на европейската наука, произлизащ от гръцкото произношение на името на основателя на религията. Друго европейско име маздаизъм, което произлиза от името на Бог в зороастризма, вече като цяло се възприема като остаряло, въпреки че е по-близо до основното самоназвание на зороастрийската религия - Авеста. māzdayasna- „Почитане на Мазда“, пакл. māzdēsn. Друго самоназвание на зороастризма е vahvī-daēnā- „Добра вяра“, по-точно „Добро зрение“, „Добър мироглед“, „Добро съзнание“. Оттук и основното самоназвание на последователите на зороастризма персийски. بهدین - behdin - "вярващ", "behdin".

Основи на доктрината

Зороастризмът е догматична религия с развита теология, разработена по време на последната кодификация на Авеста в сасанидския период и отчасти през периода на ислямското завоевание. В същото време в зороастризма няма строга догматична система. Това се дължи на особеностите на доктрината, която се основава на рационален подход, и на историята на институционалното развитие, прекъснато от мюсюлманското завоевание на Персия. Съвременните зороастрийци обикновено структурират своето верую под формата на 9 основи:

Ахура Мазда

Заратустра - според учението на зороастрийците, единственият пророк на Ахура Мазда, донесъл добра вяра на хората и положил основите на моралното развитие. Източниците го описват като идеален свещеник, воин и скотовъдец, боец, примерен глава и покровител на хората от целия свят. Проповедта на пророка има подчертан етичен характер, осъжда насилието, възхвалява мира между хората, честността и творческата работа, а също така утвърждава вярата в един бог (Ахура). Ценностите и практиките на Kawis, традиционните водачи на арийските племена, които съчетаваха жречески и политически функции, и Karapans, арийските магьосници, бяха критикувани, а именно насилието, грабителските набези, кървавите ритуали и неморалната религия, която насърчава всичко това.

изповед на вярата

Авеста

Страница от ръкописа на Авеста. Ясна 28:1

Свещената книга на зороастрийците се нарича Авеста. Всъщност това е колекция от многовременни текстове, събрани в зороастрийската общност в архаичния период на древния ирански език, сега наричан „авестийски“. Дори след появата на писмеността в Иран, в продължение на хилядолетия основният начин за предаване на текстове е устният, пазителите на текста са свещениците. Добре известна традиция на записване се появява едва при късните Сасаниди, когато през 5-6 век. за запис на книгата е изобретена специална фонетична авестийска азбука. Но дори и след това авестийските молитви и богослужебни текстове са били запомнени.

За основна част от Авеста традиционно се считат Гатите - химните на Заратустра, посветени на Ахура Мазда, които излагат основите на неговата доктрина, неговото философско и социално послание, описват наградата за праведните и поражението на злото. Някои реформистки течения в зороастризма обявяват само Гатите за свещен текст, а останалата част от Авеста за исторически смисъл. Но най-ортодоксалните зороастрийци смятат цялата Авеста за словото на Заратустра. Тъй като значителна част от негатската Авеста са молитви, дори реформистите в мнозинството не отхвърлят тази част.

Символи на зороастризма

Съд с огън - символ на зороастризма

Основният символ за носене на привърженик на учението на Заратустра е долната бяла риза седре, ушит от едно парче памучен плат и винаги с точно 9 шева, и кошти(кущи, кусти) - тънък колан, изтъкан от 72 нишки бяла овча вълна и кух отвътре. Кощи се носи около кръста, увит три пъти и вързан на 4 възела. Започвайки молитва, преди всеки важен въпрос, вземайки решение, след оскверняване, зороастриецът извършва измиване и превързва колана си (обред Падяб-Кощи). Седра символизира защитата на душата от зло и изкушения, джобът й е касичка с добри дела. Кошти олицетворява връзката (пъпната връв) с Ахура Мазда и цялото му творение. Смята се, че човек, който редовно връзва колан, като е свързан с него с всички зороастрийци по света, получава своя дял от техните добри дела.

Носенето на свещената дреха е задължение на зороастрийците. Религията предписва възможно най-малко време да бъдете без седра и кости. Седрата и костите трябва постоянно да се поддържат чисти. Допуска се комплект за смяна, в случай че първият е изпран. При постоянното носене на седре и кошти е прието те да се сменят два пъти в годината - на Новруз и празника Мехрган.

Друг символ на зороастризма е огънят и аташдан- огнен преносим (под формата на съд) или стационарен (под формата на платформа) олтар. На такива олтари се поддържат свещените огньове на зороастризма. Тази символика е особено разпространена в изкуството на Сасанидската империя.

Освен това се превърна в популярен символ. фаравахар, човешки образв крилат кръг от скалните рифове на Ахеменидите. Зороастрийците традиционно не го разпознават като образ на Ахура Мазда, но го смятат за образ фраваши.

Важно символично значение за зороастрийците е бял цвят- цветът на чистотата и доброто, а в много церемонии и цветът зелено- символ на просперитет и прераждане.

История

Иранските вярвания преди Заратустра

Много малко се знае за иранските вярвания преди зороастризма. Учените смятат, че това антична митологияе подобен на древноиндийската митология. Изследователите смятат, че наследството на древната иранска митология е почитането на Веретрагна, Митра и Анахита още при зороастризма. През Средновековието се е смятало, че преди зороастризма иранците са имали сабизъм, възприет от Тахмурес от Бозасп (вижте например „Науруз-наме“).

Времето на Заратустра

Съвременните зороастрийци са възприели хронологията на "зороастрийската религиозна ера", основана на изчисленията на иранския астроном З. Бехруз, според които "придобиването на вярата" на Заратустра е станало през 738 г. пр.н.е. д. [ ]

Локализация на проповедта на Заратустра

Мястото на живот и дейност на Заратустра е много по-лесно да се определи: споменатите в Авеста топоними се отнасят за североизточен Иран, Афганистан, Таджикистан и Пакистан. Традицията свързва Рагу, Систан и Балх с името на Заратустра.

След като получава откровението, проповедта на Заратустра остава неуспешна дълго време, той е прогонен и унижаван в различни страни. За 10 години успява да покръсти само своя братовчед Майдиоманга. Тогава Заратустра дошъл в двора на легендарния Кеянид Кави Виштаспа (Гощасба). Проповедта на пророка впечатлила царя и след известно колебание той приел вярата в Ахура Мазда и започнал да насърчава разпространението й не само в своето царство, но и да изпраща проповедници в съседните страни. Особено близки до Заратустра бяха неговите най-близки съратници, везирите Виштасп, братята от рода Хвогва - Ямаспа и Фрашаощра.

Периодизация на зороастризма

архаичен период(преди 558 г. пр.н.е.): времето на живота на пророка Заратустра и съществуването на зороастризма под формата на устна традиция;
Ахеменидски период(558-330 г. пр. н. е.): възцаряването на династията на Ахеменидите, създаването на Персийската империя, първите писмени паметници на зороастризма;
Елинистически и партски период(330 г. пр. н. е. - 226 г. сл. н. е.): падането на империята на Ахеменидите в резултат на кампанията на Александър Велики, създаването на Партското царство, будизмът значително натиска зороастризма в Кушанската империя;
Сасанидски период(226-652 г. сл. Хр.): възраждане на зороастризма, кодификация на Авеста под ръководството на Адурбад Махраспандан, развитие на централизирана зороастрийска църква, борба срещу ересите;
ислямско завоевание(652 г. сл. н. е. - средата на 20-ти век): упадъкът на зороастризма в Персия, преследването на последователите на зороастризма, появата на парсийската общност в Индия от емигранти от Иран, литературна дейностапологети и пазители на традицията под мюсюлманско управление.
Модерен период(от средата на 20 век до днес): миграцията на ирански и индийски зороастрийци в САЩ, Европа, Австралия, установяване на връзка между диаспората и центровете на зороастризма в Иран и Индия.

Течения в зороастризма

Основните течения на зороастризма винаги са били регионални варианти. Оцелелият клон на зороастризма е свързан с официалната религия на сасанидската държава, главно във версията, която се развива при последния от тези царе, когато последната канонизация и запис на Авеста е направен при Хосров I. Този клон изглежда се връща към варианта на зороастризма, възприет от мидийските магове. Несъмнено в други области на иранския свят е имало други варианти на зороастризма (маздеизъм), за които можем да съдим само от откъслечни свидетелства, предимно от арабски източници. По-специално, от маздаизма, съществувал преди арабското завоевание в Согд, който е дори по-малко „писмена“ традиция от сасанидския зороастризъм, е оцелял само фрагмент на согдийски език, който разказва за получаването на откровение от Заратустра и данни от Бируни .

Въпреки това в рамките на зороастризма възникват религиозни и философски движения, определяни от гледна точка на днешната ортодоксия като „ереси“. На първо място, това е зурванизъм, основан на голямо внимание към концепцията Зурвана, първоначалното универсално време, чиито „деца близнаци“ бяха признати от Ахура Мазда и Ариман. Съдейки по косвени доказателства, доктрината на зурванизма е била широко разпространена в сасанидския Иран, но въпреки че следи от нея се откриват в традицията, оцеляла след ислямското завоевание, като цяло зороастрийската „ортодоксия“ директно осъжда тази доктрина. Очевидно не е имало директни конфликти между "зурваните" и "православните", зурванизмът е по-скоро философско движение, което почти не засяга ритуалната част на религията.

Почитането на Митра (митраизма), разпространено в Римската империя при Аврелиан, също често се приписва на зороастрийските ереси, въпреки че митраизмът е по-скоро синкретично учение не само с ирански, но и със сирийски субстрат.

Зороастрийските ортодокси смятат манихейството за абсолютна ерес, която обаче се основава на християнския гностицизъм.

Друга ерес е революционното учение на Маздак (маздакизма).

Основните варианти на съвременния зороастризъм са зороастризмът на Иран и парси зороастризмът на Индия. Разликите между тях обаче са като цяло от регионален характер и се отнасят главно до ритуалната терминология, благодарение на произхода от една и съща традиция и продължаващата комуникация между двете общности, между тях не са се развили сериозни догматични различия. Забелязва се само повърхностно влияние: в Иран - ислямът, в Индия - индуизмът.

Сред парсите са известни "календарни секти", придържащи се към една от трите версии на календара (Кадими, Шахиншахи и Фасли). Между тези групи няма ясни граници, няма и догматична разлика между тях. В Индия също възникват различни течения с пристрастия към мистицизма, които са повлияни от индуизма. Най-известният от тях е течението Илм-и-Хшнум.

„Реформаторското крило“ набира известна популярност сред зороастрийците, като се застъпва за премахването на повечето ритуали и древни правила, за признаване само на Гатите като свещени и т.н.

Прозелитизъм

Първоначално учението на Заратустра е било активна прозелитска религия, страстно проповядвана от пророка и неговите ученици и последователи. Последователите на "добрата воля" много ясно се противопоставиха на неверниците, като ги смятаха за "почитатели на девите". Въпреки това, поради редица причини, зороастризмът никога не се превърна в истинска световна религия, проповядването му беше ограничено главно до ираноезичната икумена, а разпространението на зороастризма в нови земи се случи успоредно с иранизацията на тяхното население.

Зороастризмът остава прозелитично активен до самия край на сасанидския период. Последователите на Заратустра страстно проповядвали необходимостта от борба със силите на злото, които според тях били почитани от последователите на всички други религии. Преминаването на невярващия към "добросъвестността" се смятало за добър и правилен акт и затова почти всеки можел да стане зороастриец в древен Иран, независимо от класова, етническа или езикова принадлежност. Благодарение на ритуалите, разработени до най-малкия детайл, развитите космологични и най-важното етични учения, зороастризмът стана първата държавна религия в историята. Въпреки това учението на Заратустра не се превърна в истинска световна религия.

Причините за това бяха следните фактори:

социално-икономическото съдържание на религиозните учения на Заратустра, което първоначално отговаря на нуждите на борбата на уседналите скотовъдци и земевладелци с номадите, безвъзвратно е останало в миналото. Поради своя консерватизъм маздаизмът не развива ново социално съдържание, оставайки до голяма степен сляп и глух за промените и социалните изисквания на края на Античността и напредващото Средновековие.
близостта на маздаисткото жречество до правителствени агенцииСасанидски Иран, тяхното взаимно допълване и взаимозависимост прераства в политическата ангажираност на зороастризма, което е очевидно за външната публика. Това предизвика отхвърляне сред управниците на съседните на Иран държави, които се страхуваха от зороастрийския прозелитизъм като прикритие за агресивните планове на иранските шахове. Опитите на иранците да установят своята вяра със своите съседи със силата на оръжието през всичките четири века на сасанидското управление не бяха увенчани с дългосрочен успех;
Маздаизмът, въпреки универсалността на своята етична доктрина, не е отишъл далеч отвъд ираноезичния свят. В елинистическия период, разпръснат в много земи на гръко-македонската империя на Александър Велики и царствата на неговите последователи, той изхранва главно техните ираноезични поданици и остава чужд на местното гръцко население. От една страна, самите иранци, завладени от гърците, смятаха гърците за чужд елемент и се изказаха много остро за самия Александър Велики, смятайки го за варварин, който унищожи държавата им и навреди на вярата и културата на Иран. От друга страна, за елините, които традиционно почитаха своите предци и бяха много чувствителни към мъртвите, традиционното отвращение на персите към труповете като огнище на мръсотия само по себе си беше богохулство: гърците дори екзекутираха командири, които не погребаха правилно телата на загиналите им сънародници. И накрая, философските концепции на закоравялия официален маздаизъм изцяло лежат в мистичния мейнстрийм на източните учения, които придават изключително значение на ритуала и са до голяма степен чужди на елинския рационализъм. Постиженията на елинската и индийската философска мисъл, като правило, не предизвикват интереса на иранското духовенство и не оказват влияние върху зороастрийската доктрина;
под монотеистичната маска на заратустрийския маздаизъм постоянно се виждаше диалектически двойствената същност на древната иранска религия, признаваща присъствието във Вселената на две равни сили: доброто и злото. Това обстоятелство, съчетано с традиционното геополитическо съперничество между Рим и Партия (и по-късно Византия и Иран) в Близкия и Средния изток, затруднява разпространението на учението на Заратустра сред широките маси от неиранското население в региона. . И така, в езическия период недвусмисленото изискване на Заратустра да се почита само една от страните на световната борба - Доброто - беше трудно за възприемането на политеист, който беше свикнал да прави жертви на всички богове, независимо от техните "нравствени качества". . Но дори и с разпространението на християнския монотеизъм в гръко-римския свят, зороастрийците остават все още непознати за християните: за християните, искрено уверени, че „Бог е светлина и в него няма тъмнина“, „благосклонността“ на маздаизма беше вече недостатъчно. Идеите, разпространени в късния зороастризъм за изначалното единство на доброто и злото като рожба на божественото Време - Зурван, дадоха повод на ревнителите на християнството (а по-късно и на исляма) да обвиняват зороастрийците, че те се прекланят пред брата на дявол";
значителна пречка за широкото разпространение на маздаизма беше монополното положение на персите-атравани, осветено от учението и традицията, от които бяха наети кадри за наследствения клас (по същество затворена каста) на заратустрийските свещеници-тълпи. Колкото и праведен последовател на учението на Заратустра да е бил този или онзи новопокръстен неиранец, за него все пак е било невъзможно да направи кариера по духовния път.
не допринесе за успеха на маздаисткия прозелитизъм сред съседите и липсата на развита многостепенна подчинена жреческа йерархия сред зороастрийците, способна да превърне разпръснатите общности в стабилна централизирана организация. Това обстоятелство, при определени обстоятелства, утежнено от отвращението към смъртта (и следователно отсъствието на култа към мъченичеството), не позволи на вярата на иранците да устои на натиска на враждебна религиозна среда без постоянна подкрепа от държавния апарат и армията. Този фактор очевидно е бил решаващ, причинявайки относително бързия упадък на маздаизма в Иран и Централна Азияслед завладяването на тези земи от арабите през VIII-IX век.

Скоро след арабското завоевание зороастризмът най-накрая престава да бъде прозелитизираща религия. Връщането на новопокръстените мюсюлмани от Иран към религията на техните предци се наказва със смърт според шериата, докато в Индия парси зороастрийците бързо се включват в индийската кастова система като една от затворените ендогамни религиозни групи. Реализирането на потенциала на прозелитизма, заложен в основите на тази религия, става възможно отново едва в съвремието - под влияние на модернизационните тенденции от Запада поради широкия интерес в света към наследството на Древен Иран.

Досега не е имало консенсус по отношение на неопрозелитизма сред маздаисткото духовенство. Консервативните парси дастури в Индия не признават възможността за преминаване към зороастризма от всеки, чиито родители не са зороастрийци. Мобедите от Иран, напротив, обикновено твърдят, че зороастризмът е универсална прозелитизираща религия и въпреки че зороастрийците не извършват мисионерска дейност, хората, които сами са дошли до зороастризма, при определени условия, не могат да бъдат отказани да го приемат.

Новопокръстените към зороастризма обаче са изправени пред множество предизвикателства. В Иран отхвърлянето на исляма все още се смята за най-тежкото престъпление и се наказва със смърт – както за неофита, така и за тълпата, която го е покръстила. Поради натиска на ислямския режим по същество е невъзможно да се интегрира напълно в иранската зороастрийска общност, дори формално да приеме вярата. Общностите на прозелитите се обединяват с местните зороастрийци главно в емиграция.

Зороастризмът приветства покръстването, но активният прозелитизъм е възпрепятстван от малкия брой вярващи и господството на исляма на неговата традиционна територия (Иран). За разлика от много други религии, децата, родени в зороастрийски семейства, трябва съзнателно да приемат вярата след навършване на съзнателна възраст (15 години). Хората с друг произход трябва да са навършили 21 години. Окончателното решение за готовността на човек да приеме зороастризма се взема от мобеда, който провежда церемонията по посвещение, което предполага задължителен личен разговор и познаване на основите на култа и фраварската молитва на персийски от новопокръстения. Церемонията се нарича "sedre pushi", което се превежда от персийски като "обличане на свещена риза".

Йерархия

Свещенство

Китайска глинена фигурка от 8-ми век (династия Тан), приписвана като "персийски конник". Предполага се, че може да представлява согдийски зороастрийски свещеник, изпълняващ ритуал в храм на огъня; подобни лицеви воали са използвани, за да се избегне замърсяване на свещения огън от дъх или слюнка; Музей на ориенталското изкуство (Торино), Италия.

Общото име на зороастрийското духовенство, което се открои в отделен клас, е Авест. aθravan- (палх. asrōn) - "пазител на огъня". В поствестианската епоха свещениците са били призовавани предимно мобеди(от други ирански magupati "глава на магьосниците"), което се свързва с разпространението на зороастризма в западния Иран, предимно от медианците магьосници

Съвременната свещеническа йерархия в Иран е както следва:

« Мобедан-мобед"-" мобед мобедов ", най-високият ранг в йерархията на зороастрийското духовенство. Мобедан-мобед се избира измежду дастурите и ръководи общността на мобедите. Mobedan-mobed може да взема задължителни за зороастрийците решения по религиозни (gatik) и светски (datik) въпроси. Решенията по религиозни въпроси трябва да бъдат одобрени обща среща mobeds или сборка от dasturs.
« Сар-мобед"(перс. букви. "глава на мобедите", фил. "бозорг дастур") - най-високият зороастрийски религиозен ранг. Основният dastur в територия с няколко dastur. Сар-мобед има право да взема решения за затваряне на огнени храмове, за преместване на свещения огън от място на място, за изгонване на човек от зороастрийската общност.

Само „мобед заде” може да заеме тези духовни позиции – човек, който произхожда от семейство на зороастрийски свещеници, чието наследство е наследено от бащата. Да стане мобед-задене, те могат само да се родят.

В допълнение към редовните рангове в йерархията има титли " Рату" и " Мобедяр».

Рату е защитник на зороастрийската вяра. Ratu стои едно стъпало над mobedan mobed и е непогрешим по въпросите на вярата. Последната война беше Адурбад Махраспанд при крал Шапур II.

Мобедяр е бехдин, образован по религиозни въпроси, а не от семейство Мобед. Мобедяр е под хирбад.

свещени огньове

Аташ Варахрам в Язд

В зороастрийските храмове, наричани на персийски "аташкаде" (букв. дом на огъня), гори неугасим огън, служителите на храма бдят денонощно да не угасне. Има храмове, в които огънят гори от много векове и дори хилядолетия. Семейството мобеди, които притежават свещения огън, поема изцяло всички разходи по поддръжката на огъня и опазването му и не зависи финансово от помощта на бехдините. Решение за запалване на нов пожар се взема само при наличие на необходимите средства. Светите огньове са разделени на 3 степени:

Шах Аташ Варахрам(Бахрам) - "Крал победен огън", Огън от най-висок ранг. Огньове от най-висок ранг се установяват в чест на монархически династии, велики победи, като най-високият огън на държава или народ. За да се създаде огън, е необходимо да се съберат и пречистят 16 огъня различни видове, които се обединяват в едно по време на ритуала по освещаването. Само висши свещеници, дастури, могат да служат на огъня от най-висок ранг;
Аташ Адуран(Адаран) - "Огън от светлини", Огън от втори ранг, установен в селища с население от най-малко 1000 души, в които живеят най-малко 10 семейства зороастрийци. За да се създаде огън, е необходимо да се съберат и пречистят 4 огъня от семействата на зороастрийците от различни класове: свещеник, воин, селянин, занаятчия. При огньовете на Адуран могат да се извършват различни ритуали: нозуди, гавахгиран, садре пуши, услуги в джашни и гаханбари и др. Само мобедите могат да служат при огньовете на Адуран.
Аташ Дадгах- „Законно установен пожар“, огън от трета степен, който трябва да се поддържа в местни общности (села, големи семейства), които имат отделна стая, която е религиозен съд. На персийски тази стая се нарича dar ba mehr (буквално дворът на Митра). Митра е въплъщение на справедливостта. Зороастрийският духовник, изправен пред огъня на dadgah, разрешава местни спорове и проблеми. Ако в общността няма мобед, кирбад може да служи на огъня. Огънят в dadgah е отворен за обществен достъп, стаята, където се намира огънят, служи като място за срещи на общността.

Мобедите са пазители на свещените огньове и са длъжни да ги пазят с всички достъпни начини, включително и с оръжие в ръце. Това вероятно обяснява факта, че след ислямското завоевание зороастризмът бързо запада. Много тълпи бяха убити, защитавайки пожарите.

В Сасанидски Иран е имало три най-велики Аташ-Варахра, свързани с три „имения“:

Адур-Гушнасп (в Азербайджан в Шиз, огън на свещеници)
Адур-Фробаг (Фарнбаг, пожарът на Парс, огънят на военната аристокрация и Сасанидите)
Adur-Burzen-Mihr (огън на Партия, огън на селяни)

От тях е оцелял само Адур (Аташ) Фарнбаг, сега горящ в Язд, където зороастрийците са го пренесли през 13 век. след разпадането на зороастрийските общности в Парс.

Свети места

Храмовите огньове са свещени за зороастрийците, а не самата сграда на храма. Светлините могат да се прехвърлят от сграда на сграда и дори от една област в друга, следвайки самите зороастрийци, което се случи през целия период на преследване на религията. Едва в наше време, стремейки се да възкресят предишното величие на своята вяра и се обърнаха към своето наследство, зороастрийците започнаха да посещават руините на древни храмове, разположени в райони, където всички жители отдавна са приели исляма, и провеждат празнични служби в тях.

Въпреки това в околностите на Язд и Керман, където зороастрийците живеят постоянно от хиляди години, се е развила практиката на сезонни поклонения до определени свети места. Всяко от тези места за поклонение („празник“, буквално „стар“) има своя собствена легенда, обикновено разказваща за чудотворното спасяване на сасанидска принцеса от арабските нашественици. 5 празника около Язд спечелиха особена слава:

мрежов партньор
Pir-e Sabz (източник Chak-chak)
Пир-е Нарестан
Пир-е Бану
Пир-е Нараки

Мироглед и морал

Основната характеристика на зороастрийския мироглед е признаването на съществуването на два свята: mēnōg и gētīg (pehl.) - духовен (буквално, "умствен", светът на идеите) и земен (телесен, физически), както и признаването на на тяхната взаимосвързаност и взаимозависимост. И двата свята са създадени от Ахура Мазда и са добри, материалното допълва духовното, прави го завършено и съвършено, материалните блага се считат за същите дарове на Ахура Мазда като духовните и едното без другото е немислимо. Зороастризмът е чужд както на грубия материализъм, хедонизма, спиритизма, аскетизма. В зороастризма няма практики на умъртвяване, безбрачие и манастири.

Допълващата се дихотомия на умственото и телесното прониква в цялата система на морала на зороастризма. Основният смисъл на живота на зороастриеца е "натрупването" на добри дела (перс. kerfe), свързани предимно с добросъвестното изпълнение на дълга на вярващ, семеен човек, работник, гражданин и избягването на греха (перс. гонах). Това е пътят не само към личното спасение, но и към просперитета на света и победата над злото, което е пряко свързано с усилията на всеки от хората. Всеки праведен човек действа като представител на Ахура Мазда и, от една страна, всъщност въплъщава делата си на земята, а от друга, посвещава всичките си благословии на Ахура Мазда.

Добродетелите се описват чрез етическата триада: добри мисли, добри думи и добри дела (хумата, хухта, хвърща), тоест въздействат на ментално, вербално и физическо ниво. Като цяло мистицизмът е чужд на зороастрийския светоглед, смята се, че всеки човек е в състояние да разбере какво е добро, благодарение на своята съвест (даена, чиста) и разум (разделен на „вроден“ и „чут“, т.е. мъдростта, която човек е придобил от други хора).

Моралната чистота и личностното развитие се отнасят не само за душата, но и за тялото: поддържане на чистотата на тялото и премахване на замърсяването, болестите, здравословен начин на животживот. Ритуалната чистота може да бъде нарушена от контакт с оскверняващи предмети или хора, болест, зли мисли, думи или дела. Труповете на хората и добрите създания имат най-голяма оскверняваща сила. Забранено е да ги пипате и не е препоръчително да ги гледате. За хората, които са били осквернени, са предвидени обреди за пречистване.

Основното морално правило

Това обикновено се разпознава като фраза от Гатите на Заратустра:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Щастие на тези, които желаят щастие на другите

общество

Зороастризмът е обществена религия, отшелничеството не е характерно за него. Общността на зороастрийците се нарича Анджоман(авест. hanjamana- “събиране”, “среща”). Обичайната единица е anjoman. местност- зороастрийско село или градски блок. Ходенето на събрания на общността, обсъждането на нейните дела заедно и участието в обществени празници е пряко задължение на зороастрийците.

Авеста назовава четири състояния, на които е разделено обществото:

атравани (свещеници)
ратаещари (военна аристокрация)
Vastrio-fschuyants (букв. "овчари-животновъди", по-нататък селячеството като цяло)
khuiti ("занаятчии", занаятчии)

До края на сасанидското време бариерите между имотите са били сериозни, но по принцип преходът от едно към друго е бил възможен. След завладяването на Иран от арабите, когато аристокрацията прие исляма и на зороастрийците, като дхимми, беше забранено да носят оръжие, в действителност имаше две състояния: жречески мобеди и мирски бехдини, принадлежността към които се наследяваше строго чрез мъжка линия (въпреки че жените можеха да се омъжват извън имението си). Това разделение все още се запазва: на практика е невъзможно да станеш мафиот. Въпреки това класовата структура на обществото е силно деформирана, тъй като повечето от мафиотите, наред с изпълнението на религиозните си задължения, се занимават с различни видове светски дейности (особено в големи градове) и в този смисъл се сливат с миряните. От друга страна се развива институтът на мобедярите – миряни по произход, които поемат задълженията на мобедя.

Сред другите характеристики на зороастрийското общество може да се открои традиционното относително високо място на жените в него [ ] и много по-голямо приближаване на нейния статус до равен статус с мъж в сравнение с обществото на околните мюсюлмани [ ] .

Храна

В зороастризма няма ясно изразени забрани за храна. Основното правило е храната да е полезна. Вегетарианството традиционно не е характерно за зороастризма. Можете да ядете месо от всички копитни животни и риби. Въпреки че на кравата се отдава голямо уважение, препратките към нея често се срещат в Гатите, няма практика за забрана на говеждото. Няма забрана и за свинското месо. Въпреки това, зороастрийците са предписани внимателно отношениена добитъка е забранено малтретирането му и безсмислените убийства, предписано е ограничаване на консумацията на месо в разумни граници.

Постенето и съзнателното гладуване са изрично забранени в зороастризма. Има само четири дни в месеца, в които е предписано да се откажете от месото.

В зороастризма няма забрана за виното, въпреки че назидателните текстове съдържат специални указания за умерена консумация на него.

куче

Това животно се радва на особено уважение сред зороастрийците. Това до голяма степен се дължи на рационалния мироглед на зороастрийците: религията отбелязва реалните ползи, които кучето носи на човек. Смята се, че кучето може да види зли духове (деви) и да ги прогони. Ритуално кучето може да се приравни с човек, а нормите за погребване на човешки останки важат и за мъртво куче. Има няколко глави, посветени на кучетата във Vendidad, подчертавайки няколко „породи“ кучета:

Pasush-haurva - охрана на добитък, овчарско куче
Vish-haurva - охрана на жилища
Вохуназга - лов (следвайки пътеката)
Тауруна (Drakhto-khunara) - лов, обучен

„Родът на кучетата“ включва също лисици, чакали, таралежи, видри, бобри, дикобрази. Напротив, вълкът се смята за враждебно животно, продукт на девите.

ритуална практика

Зороастрийците отдават голямо значение на ритуалите и празничните религиозни церемонии. Свещеният огън играе изключително важна роля в ритуалната практика, поради тази причина зороастрийците често се наричат "поклонници на огъня", въпреки че самите зороастрийци смятат подобно име за обидно. Те твърдят, че огънят е само образ на Бог на земята. Освен това не би било съвсем правилно да наричаме зороастрийския култ на руски поклонение, защото по време на молитва зороастрийците не изпълняват лъкове, но запази права позициятяло.

Общи изисквания към ритуала:

ритуалът трябва да се извършва от лице, което има необходимите качества и квалификация, жените обикновено извършват само домашни ритуали, тяхното провеждане на други ритуали е възможно само за обществото на други жени (ако няма мъже);
участникът в ритуала трябва да бъде в състояние на ритуална чистота, за постигането на което преди церемонията се извършва измиване (малко или голямо), той трябва да носи садре, кущи, шапка; ако една жена има дълга, разрошена коса, те трябва да бъдат покрити с шал;
всички присъстващи в стаята, където се намира свещения огън, трябва да са с лице към него и да не обръщат гръб;
превръзката на пояса се извършва в изправено положение, на присъстващите на дълги ритуали се разрешава да седнат;
присъствието пред огъня по време на ритуала на невярващ или представител на друга религия води до оскверняване на ритуала и неговата недействителност.
молитвените текстове се четат на оригиналния език (авестийски, пехлеви).

Ясна

Ясна (язешн-хани, вадж-ящ) означава "почит" или "жертва". Това е основното зороастрийско богослужение, по време на което се чете едноименната авестийска книга, извършвана както по индивидуална поръчка на миряните, така и (най-често) по случай един от шестте гаханбара - традиционни големи зороастрийски празници (тогава Ясна се допълва от Vispered).

Ясна се извършва винаги на разсъмване от поне двама свещеници: главният zoot(авест. заотар) и неговият пом боя(Авест. раетвишкар). Службата се извършва в специално помещение, където на пода е постлана покривка, символизираща земята. В процеса на обслужване участват различни обекти, които имат свои собствени символично значение, на първо място, огън (atash-dadgah, обикновено запален от неподвижен огън atash-adoryan или varahram), ароматно дърво за него, вода, хаома (ефедра), мляко, клонки от нар, както и цветя, плодове, клонки от мирта , и т.н. Свещениците сядат един срещу друг на покривката, а вярващите са разположени наоколо.

В процеса на Ясна мобедите не просто почитат Ахура Мазда и неговите добри творения, те по същество възпроизвеждат първото създаване на света от Ахура Мазда и символично изпълняват неговото бъдещо „съвършенство“ (Фрашо-керети). Символът на това е напитката, приготвена в процеса на четене на молитви. парахаома(парахум) от смес от изцеден сок от ефедра, вода и мляко, част от която се излива на огъня, а част в края на службата се дава на миряните за „причастие“. Тази напитка символизира чудодейната напитка, която Saoshyant ще даде на възкресените хора да пият в бъдеще, след което те ще станат безсмъртни завинаги.

Джашн (Яшан)

персийски. Джашн-хани, за парсите Джашан(от др. перс. yašna „почит“, респ. авест. yasna) – празнична церемония. Изпълнява се на малки зороастрийски празници ( jashnas), най-важният от които е Навруз - срещата на Нова година, а също и като продължение на празнуването на гаханбар.

Джашн-хани е вид малка Ясна, на която четат афринагани(afaringans) - "благословия". В процеса на извършване на обреда участват и предметите, използвани в Ясна (с изключение на хаома), символизиращи добри творения и Ашаспенди.

Символика на Джашна:

Sedre-push или Navjot

Церемония по парси навджот

Sedre-pushi (букв. на персийски „обличане на риза“) или Parsi Navjot (букв. „нов заотар“, обредът първоначално се е наричал новзуди, виж по-долу) - обредът на приемане на зороастризма

Церемонията се извършва от мобед. По време на церемонията приемащият вярата произнася зороастрийското верую, молитвата Фраварана, облича свещената риза седре (шудре) и мобедът му завързва свещения колан кошти. След това новопосветеният произнася Пейман-е дин (клетва за вяра), в която се задължава на всяка цена да се придържа към религията на Ахура Мазда и закона на Заратустра. Церемонията обикновено се извършва, когато детето навърши пълнолетие (15 години), но може да се проведе и на повече ранна възраст, но не по-рано от самото дете може да произнесе веруюто и да завърже колан (от 7 години).

Петкратна молитва

Гахи- ежедневно петкратно четене на молитви, наречени според периодите в деня - gahs:

Khavan-gah - от зори до обяд;
Rapitvin-gah - от обяд до 15 часа;
Uzering-gah - от 15 часа до залез слънце;
Айвисрутрим-гах—от залез слънце до полунощ;
Ushahin-gah - от полунощ до зори;

Тя може да бъде както колективна, така и индивидуална. Петкратната молитва е призната за едно от основните задължения на всеки зороастриец.

Гавахгири

Сватбената церемония в зороастризма.

Новзуди

Ритуал на посвещение в свещеничеството. Провежда се с голямо събиране на мобеди и миряни. В процеса на обреда винаги участва предишният иницииран моб в тази област. В края на церемонията новопосветеният мобед провежда Ясна и окончателно е одобрен в ранг.

погребални обреди

Освен това в зороастризма, както и в юдаизма и християнството, няма идея за цикличност - времето върви по права линия от създаването на света до окончателната победа над злото, няма повтарящи се световни периоди.

Празникът Навруз, възприет от някои мюсюлмански народи от зороастризма, се превърна в национален празник в Казахстан (Науриз), Киргизстан (Нуруз), Азербайджан (Новруз), Таджикистан (Навруз), Узбекистан (Навруз), Туркменистан и някои републики на Руска федерация.

Текущата позиция

Понастоящем общностите на зороастрийците са оцелели в Иран (евреи) и Индия (парси), а в резултат на емиграцията от двете страни общности са се формирали предимно в САЩ и Западна Европа. AT Руска федерацияи страните от ОНД, има общност от традиционни зороастрийци, които наричат своята религия на руски думата "благочестие", и зороастрийската общност в Санкт Петербург. По официални данни към 2012 г. приблизителният брой на привържениците на зороастризма в света е по-малко от 100 хиляди души, около 70 хиляди от които са в Индия. 2003 г. е обявена от ЮНЕСКО за година на 3000-годишнината на зороастрийската култура.

Зороастрийци в Иран

От всички многобройни зороастрийски общности в Иран, съществували в ранните ислямски времена, още през 14 век. останаха само общности в остатъка от Язд и Керман. Зороастрийците в Иран са били дискриминирани повече от хилядолетие, като кланетата и принудителното обръщане към исляма не са необичайни. Едва през новата ера те се освобождават от джизия и получават известна свобода и равенство. Възползвайки се от това, зороастрийците от Иран започнаха да се преместват в други градове и сега основният аньоман е общността на техеранските зороастрийци. Въпреки това град Язд, в околностите на който все още са запазени зороастрийски села, все още е признат за духовен център на зороастризма. Днес зороастрийците на Иран са признати на държавно ниворелигиозно малцинство, което има един представител в парламента на страната (меджлис).

Зороастрийци в Индия

Зороастризмът е една от малкото, но изключително важни религии, разпространени в съвременна Индия, както и в Пакистан и Шри Ланка. Повечето хора, които изповядват зороастризма, наричат себе си

Зороастър учи, че чистотата на мислите, думите и делата дава на човека най-сигурната защита от девите; направи упорит живот, въздържание от пороци, особено от лъжи, духовно благочестие, добродетел като задължения на човек. За греховете той каза, че те трябва да бъдат изкупени чрез покаяние. Зороастрийските свещеници тълкуват понятието чистота в смисъл на външна чистота и измислят много заповеди за запазването й, много ритуали за възстановяването й, ако е била нарушена по някакъв начин. Тези изключително точни и подробни правила за пречистване, както и същите подробни правила относно жертвоприношенията, молитвите, литургичните обреди, превърнаха религията на служене на светлината в раболепно изпълнение на дребни декрети, в съкрушителен формализъм и изкривиха моралното учение на Зороастър. Той искаше да стимулира усърдната обработка на земята, грижата за укрепване на моралните сили, енергичната работа и развитието на духовното благородство. Зороастрийските свещеници замениха това с казуистична система от правила за това какви дела на покаяние и какви обреди очистват различни грехове, състоящи се главно в докосване на нечисти предмети. Особено всичко, което беше мъртво, беше нечисто, защото Ормузд създаде живите, а не мъртвите. Авестата дава най-подробни правила за предпазни мерки и очистване от скверна, когато някой е умрял в къщата и когато е погребан труп. Привържениците на зороастризма не погребваха трупове в земята и не ги изгаряха. Те били отвеждани на специално подготвени за това места и оставяни там да бъдат изядени от кучета и птици. Иранците старателно избягваха да се доближават до тези места.

Ако зороастриецът се е осквернил, тогава той може да възстанови чистотата си само чрез покаяние и прехвърляне на наказанието според хартата на добрия закон. „Добрият закон“, казва Vendidad, „отнема всички грехове, извършени от човек: измама, убийство, погребване на мъртвите, непростими дела, много силно натрупани грехове; отнема всички лоши мисли, думи и дела на чист човек, както силен, бърз вятър от дясната страна разчиства небето; един добър закон премахва напълно всички наказания.” Покаянието и пречистването сред привържениците на зороастризма се състои главно в молитви и заклинания, произнасяни в определени часове на деня при стриктно спазване на предписаните за това обреди и в измиване с кравешка или бича урина и вода. Най-мощното прочистване, което премахва цялата мръсотия от зороастриец, " девет нощно почистване”, - изключително сложен обред, който може да бъде извършен само от чист човек, добре познаващ закона и е валиден само ако този очистител на грешника получи такава награда, каквато сам иска. Тези и други подобни заповеди и обичаи наложиха вериги върху живота на зороастрийците, отнемайки му всякаква свобода на движение, изпълвайки сърцето му с мрачен страх да не бъде осквернен. За всяко време на деня, за всяко дело, всяка стъпка, за всеки ежедневен повод бяха установени молитви и ритуали, правила за освещаване. Целият живот беше поставен под игото на служене на болезнения зороастрийски формализъм.

Жертвоприношения в зороастризма

Херодот разказва следните подробности за жертвоприношенията сред зороастрийците (I, 131). „Персите нямат обичай да строят храмове и олтари; те дори смятат онези, които го правят, за глупави, защото не смятат като елините, че боговете имат човешка форма. Когато искат да принесат жертва, не издигат жертвеник, не палят огън, не наливат вино; нямат тръби, нямат венци, нямат печен ечемик при жертвоприношенията си. Когато персиецът иска да направи жертвоприношение, той извежда жертвеното животно на чисто място, моли се на Бога и обикновено сплита тиарата с миртови клонки. Жертвопринасящият не може да моли Бог за милост само за себе си, той трябва да се моли и за всички перси и за царя. След като наряза жертвеното животно на парчета и свари месото, той покрива земята с най-крехката трева, обикновено детелина, и поставя цялото месо върху тази постелка. Когато направи това, магьосникът идва и започва да пее химн за раждането на боговете, както те наричат заклинанието. Без магьосник персите не могат да извършват жертвоприношения. След това този, който е принесъл жертвата, взема месото и прави с него каквото иска.

У Страбон намираме следните подробности за зороастрийските жертвоприношения: „Персите имат чудесна сграда, наречена пиретия; в средата на пиретия стои олтар, върху който има много пепел, а магьосниците поддържат вечен пламък върху него. През деня те влизат в тази сграда и се молят в продължение на един час, като държат връзка пръчки пред огъня; на главите си имат диадеми, които се спускат по двете бузи и покриват устните и брадичката им. - Принасят жертви на чисто място, след молитва и поставяне на венец на животното, което се жертва. Магьосникът, след като е направил жертва, раздава месото; всеки взема своето парче и си тръгва, без да оставя нищо на боговете, защото богът се нуждае само от душата на жертвата; но според някои те хвърлят парче оментална мембрана в огъня. Когато принасят жертва на вода, те отиват при езеро, река или поток, изкопават дупка и изрязват жертвата върху нея, като внимават кръвта да не падне във водата и да я оскверни. След това слагат парчета месо върху миртови или лаврови клонки, палят огън с тънки пръчки и пеят заклинания, като изливат масло, смесено с мляко и мед, но не в огън или вода, а на земята. Те пеят дълги заклинания, а в същото време държат в ръцете си връзка сухи миртови пръчки.

История на свещените книги на зороастризма

До нас са достигнали следните легенди за съдбата на свещените книги на зороастризма. Denkard, зороастрийска работа, за която парсите смятат, че е написана по това време Сасанид, казва, че цар Вишташпа заповядал да съберат всички книги, написани на езика на магьосниците, така че вярата на поклонниците на Ахурамазда да има здрава основа. Книгата Arda-Viraf Nameh, която също се смята за написана по времето на Сасанидите, казва, че религията, получена от Бога от благочестивия Зороастър, остава чиста в продължение на триста години. Но след това Ариман разбуни Искандер Руми (Александър Македонски) и той завладя и опустоши Иран и уби иранския цар. Той изгори Авеста, която беше написана върху телешка кожа със златни букви и се съхраняваше в Персеполис, уби много зороастрийски свещеници и съдии, които бяха стълбовете на вярата, внесе раздор, вражда и объркване в иранския народ. Сега иранците нямаха нито цар, нито наставник и първосвещеник, който да познава религията. Бяха изпълнени със съмнение... и го направиха различни религии. И те имаха различни вери, докато не се роди Свети Адербат Магресфант, върху чиито гърди беше излят разтопен метал.

В книгата на Денкард се казва, че оцелелите фрагменти от Авеста са били събрани под Parthian Арсациди. Тогава сасанидският цар Артакшатр ( Ардашир) извикал в столицата си билкаря Тосар, който донесъл свещените книги на зороастризма, които преди това били разпръснати. Кралят заповяда те да бъдат закон на вярата. синът му, Шапур И(238 - 269 г. сл. Хр.) заповядал да събере и прикрепи отново към Авеста медицински, астрономически и други книги, които били разпръснати из Индустан, Рум (Мала Азия) и други страни. Накрая при Shapure II(308 - 380) Адербат Магресфант изчисти добавките от думите на Зороастър и преномерира нашият(глави) от свещени книги.

Зороастрийските богове Ахурамазда (вдясно) и Митра (вляво) предават признаци на кралска власт на сасанидския шах Шапур II. Релеф от 4-ти век след Христа в Так-е-Бостан

От тези легенди става ясно, че:

1) Зороастър даде свещения закон при крал Густасп (Висташпа). По едно време се смяташе, че този Густасп е Хистасп, бащата Дарий I, и затова смятали, че Зороастър е живял в средата на VI в. пр. н. е.; това изглежда е било подкрепено от други доказателства; и ако е така, тогава Зороастър е бил съвременник на Буда. Някои дори вярваха, че ученията на Зороастър се намират в будизма. Но изследователите от 19 век (Шпигел и други) стигат до извода, че Висташпа от Авеста не е Хистасп, бащата на Дарий, а бактрийският цар, живял много по-рано, този Густасп, който завършва първия цикъл от иранските легенди преразказан в първите раздели на Шахнаме на Фердоуси и следователно Зороастър, подобно на този Густасп или Висташпе, трябва да се припише на праисторически времена. Но това изобщо не означава, че книгите, приписвани на него, принадлежат към много древни времена. Те са колекции, малко по малко съставени от зороастрийските свещеници, някои по-рано, други по-късно.

2) Традициите казват, че зороастрийските книги са били изгорени от Александър, че той е убивал вярващи и е потискал религията. Според други разкази той наредил да се преведе на гръцки езиккниги за астрономия и медицина и изгори всички останали, а след това тези изгорени книги бяха възстановени от паметта (като китайските книги). Тези истории са неправдоподобни; първо, те са напълно противоположни на политиката на Александър, който се опита да спечели благоволението на азиатците, а не да ги обиди; второ, новините на гръцките и римските писатели ясно показват, че свещените книги на персите продължават да съществуват при Селевкидите и партяни. Но военните бури, които избухнаха над Персия след смъртта на Александър и в продължение на много векове унищожиха всичко в Иран, по всяка вероятност бяха много вредни за зороастризма и неговите свещени книги. Още по-пагубно за тези вярвания и книги беше влиянието на гръцкото образование, което беше разпространено из Иран от гръцки градове, основани във всичките му региони. Религията на Зороастър вероятно е била заменена от по-висша гръцка култураи някои от нейните свещени книги са били изгубени по това време. Те можеха да загинат още по-лесно, защото езикът, на който бяха написани, беше вече неразбираем за хората. Вероятно това е причината за появата на легендата, че зороастрийските свещени книги са били изгорени от Александър.

3) Традициите казват, че зороастрийската религия е възстановена и отново доминираща в Иран при сасанидските царе Ардашир и Шапур. Това съобщение се потвърждава от историята. Основата на властта на низвергнатите парти през династията III в. сл. н. е Сасанидбеше възстановяването на старите персийски институции и по-специално на националната религия. В борбата си с гръко-римския свят, който заплашваше напълно да погълне Иран, Сасанидите разчитат на това, че са възстановители на старите персийски закони, обичаи и вярвания. Те се наричаха с имената на старите персийски царе и божества; възстановява древната структура на армията, свиква голям съвет от зороастрийски магьосници, нарежда да се търсят свещени книги, които са оцелели някъде, установява ранг на велик магьосник за управление на духовенството, което получава йерархична структура.

Главният зороастрийски бог Ахура Мазда представя признаци на царска власт на основателя на сасанидската династия Ардашир I. Релеф от 3-ти век сл. н. е. в Нахш-е-Рустам

Древният език "зенд" вече е бил неразбираем за хората. Повечето от свещениците също не го познаваха; следователно сасанидите наредили свещените книги да бъдат преведени на тогавашния народен език на западен Иран, Пехлевиили Гузвареш, е езикът, на който са направени надписите от първите времена на сасанидската династия. Този превод на Пахлави на зороастрийските книги скоро придобива канонично значение. Той разделя текста на глави и стихове. Върху нея са написани множество богословски и филологически коментари. Много е възможно в този превод да са участвали експерти по свещеното зороастрийско писание, прославено в традициите на Парси, Арда Вираф и Адербат Магресфант. Но смисълът на текста на свещените книги очевидно е претърпял много промени в превода на Пехлеви, отчасти, вероятно защото някои части от оригинала не са били разбрани от преводачите, отчасти защото древният закон вече не обхваща всички социални отношения на съвременния живот и беше необходимо да се допълнят неговите промени и вмъквания. От богословските изследвания от онова време възниква трактат, очертаващ резултатите от научни изследвания върху космогонията и други принципи на религията на Зороастър - Бундехес. Написан е на езика пехлеви и е много уважаван от парсите.

Кралете и хората много стриктно се придържаха към възстановената зороастрийска религия, чийто разцвет беше времето на първите сасаниди. Християните, които не искаха да приемат вярата на Зороастър, бяха подложени на кървави гонения; и евреите, въпреки че се радваха на по-голяма толерантност, бяха много смутени при изпълнението на правилата на своята вяра. Пророк Мани, който направи опит да се обедини в своето манихейство християнска доктринас ученията на Зороастър, бил предаден на мъчителна смърт. Войните на византийците със сасанидите влошиха положението на християните в Персия, защото персите приеха в своите християни симпатии към събратята по вяра; впоследствие те, по политически изчисления, покровителстват несторианции други еретици, отлъчени от православната византийска църква.

Сасанидското кралство падна със смърт в битката срещу арабите на последния шах от династията, Яздегердаи се разпространява в цяла Персия ислям. Но изминаха пет века, преди поклонението пред огъня да изчезне напълно от него. Зороастризмът се бори толкова упорито срещу мохамеданското управление, че дори през 10 век има въстания с цел възстановяване на трона на Сасанидите и отново превръщане на доктрината на Зороастър в държавна религия. Когато древното вероизповедание на зороастризма беше напълно победено, персийските свещеници и учени станаха наставници на своите победители във всички науки; Персийските концепции придобиха силно влияние върху развитието на мохамеданското образование. Малка парси общност издържа известно време в планините. Когато преследването достигна нейното убежище преди това, тя се премести в Индия и след като изпита много трудности там, най-накрая намери солиден подслон на полуостров Гуджарат. Там тя е оцеляла до днес и остава вярна древно учениеЗороастър, заповеди и ритуали на Авеста. Вендидад и някои други части от превода на Пехлави на Авеста, донесени в Индия от тези заселници, са били тук през 14 век сл. Хр., преведени от Пехлави на санскрит и на народен език.

Свещената книга на зороастризма е АВЕСТА (буквално "първата новина", "първата новина"), която сега е призната за най-старата книга на човечеството. Текстовете на AVESTA включват следните раздели:

Ясна (включва Гатас)
Виспарад
Видевдад (Вендидад)
Корде Авеста
Ящс.

Първите три текста се използват за четене и молитва в зороастрийски ритуали. Последните две са съставени от ежедневни молитви.

AVESTA твърди, че всяка душа, създадена от Създателя, за да прояви и разкрие своята Божествена същност, преминава през огромен брой въплъщения (раждания) по време на милионогодишните цикли на развитие на Метагалактиката, подобрявайки се от живот на живот. Според учението на Авеста, човекът е като Бог Създател във всичко. Едно от основните свойства на Създателя е свободата на избора. Човекът е надарен и със свобода на избора. Най-важното проявление на свободата на избора на човека се крие във възможността за съзнателен избор между доброто и злото. Човек прави този избор всяка минута, всяка секунда, доброволно и съзнателно заставайки на страната на силите на Светлината или Мрака.

В традиционното разбиране на зороастризма има само един Бог - Ахура Мазда - към когото човечеството трябва да отправя своите молби, молби и благодарност. Името Ахура Мазда означава „мъдър господар“. Понятието Бог означава - Самосъществуващият Всезнаещ Господ, бащата на всички съществуващи неща, милостив и милостив. Той е признат за единствен създател и абсолютен владетел на света. Ахура е господар, а Мазда е всезнаещ.

Ахура Мазда - създателят на духовния и материалния свят, и всички същества там, той създаде Аш - Неизменния закон, въз основа на който са родени всички духовни създания. По-нататък, на основата на пепелта, е създаден Spenta Mainyu - Духът на светлината, красотата, идеята за всички форми. Всички създания съществуват според тези неизменни закони. Законите действат в целия Космос, във физическата, умствената и духовната сфера. Зороастризмът има космически характер. АША – Космически закон. Вахища Махан - Космическо съзнаниекойто се подчинява на космическия закон. Воху Махан - Съзнанието на човечеството, което може да постигне космическо познание. Мазда – Космическа Мъдрост, която се отваря, когато се слеем с Космоса.

Създателят никога не се намесва, за да промени действието на Законите. Той е най-благотворният Дух и най-духовният сред духовете. Той е пълен със Светлина, Блясък и Слава. Със силата на мисълта Си Той първо изпълни със Светлина Духовните сфери. Искрящото слънце, най-много ярка светлина, видимо за нас, се явява най-красивият символ на Създателя. А червеният, искрящ огън е „синът“, или представителят на Ахура Мазда на Земята. Той не може да бъде измамен. Той наблюдава всички свои творения с остър, пронизващ поглед. Той възприема мисли, думи, дела - които са били и ще бъдат създадени от хората в техния живот. Ахура Мазда е единственият върховен съдник на действията на човека. Той е мил, прощаващ и разбиращ. Той помага на човек, като негов приятел и брат, ако води справедлив живот.

Бог - олицетворява силите на доброто. Откъде дойде злото?

Авеста съдържа доктрината за проявлението на доброто и злото в три епохи - ерата на сътворението, ерата на объркването и ерата на разделението. Вселената е създадена преди няколко милиарда години от Ахура Мазда, първо в невъплътен вид, под формата на идея (това е светът на меног). Това се случи в първата ера – Сътворението. В този свят нямаше истинско зло, имаше фундаментална възможност за появата на зло. Когато по волята на Ахура Мазда започна процесът на преход от света на непроявеното (ерата на смесването), невъплътеното към проявеното, въплътено състояние (светът, създаден във физическото тяло, се нарича getig), злото дух Ангра Майню нахлу в света и започна неговото унищожение. Злото се появи в резултат на злоупотреба с реалното право на избор. Предвестникът на Епохата на разделението беше пророкът Зороастър. Епохата на разделението започна през епохата на Водолея.

Злото се проявява в три форми: меног (непроявен дух), гетиг (проявен, физически) и ритаг (душа, връзка между горния и долния свят). Светът на духа, невъплътен, светът на меног съответства на духа на Ангра Майню (върховният принцип на злото и крадецът на светлината), светът на гетиг - проявен, физически - съответства на демоницата Аз (Аза - страх), и накрая, към света на душевния ритаг, който осигурява връзката между проявеното и непроявеното - съответства на демонеса Druj (лъжа). Злото се проявява чрез съвкупността от зли мисли, зли думи и дела.

Можете да устоите на силите на злото с два меча - знание за това как работи светът, за проявата на злото (срещу лъжи) и сила (духовна и физическа - срещу страха). И двете са важни. Но най-важното нещо, което няма да позволи на злото да проникне в човек, е вярата. Вярата е това, което позволява на човек да почувства своето единство с Създателя, отказвайки да се противопостави на себе си целия свят. Ако човек има вяра, тогава той няма да направи духовен избор към злото, злото няма да може да влезе в него.

Така че човек се ражда и умира много пъти. В зороастризма се смята, че животът на човек, през който преминава, е работа – избор между доброто и злото. Човек се ражда отново, защото в минали животи може да направи грешен избор, като по този начин наруши първоначалната хармония на света. Дори в самото начало на Епохата на объркването злото беше затворено в себе си, за да се предотврати разпространението му. И човек влезе в това колело на Шаншар (или Самсара). Човек може да преодолее злото в затворен свят и да възстанови изгубената хармония, като направи избор в посока на доброто. В земния живот има максимални възможности за това, тъй като тук се проявяват и трите ипостаса на човек - дух, душа и тяло, земният свят е най-пълен. Тук е максималната възможност за трансформиране на света.

Концепцията за карма е тясно свързана с концепцията за множество въплъщения. Кармата е сборът от действия, извършени от човек, които определят естеството на следващото въплъщение. В зороастрийското разбиране за карма (zarma) нейното възникване предполага първоначално оскверняване (грешен избор) на човек, както и способността на всеки човек активно да влияе на своята карма, отработвайки я. Понятието карма включва и постепенното изолиране на съзнанието от общия кръг и едновременното навлизане в общия поток.

Концепцията за карма тук е концепцията за пътя на човека. Карма има не само човек, но и всеки развиващ се организъм. Кланът, хората, доктрината, държавата и т.н. имат карма. Кармата на семейството, хората също се наслагва върху кармата на човека. Крайната цел на всички въплъщения е да осъзнаят единството си с Създателя, да се доближат до Бога, да развият качествата на Създателя, тъй като всеки първоначално е създаден по образа на Бог Създател.

В зороастризма изпълнението от човек на индивидуална програма, определена от минал живот, може да се осъществи на три нива. най-ниско ниво- отклонение от доброто, пътят на оскверняване, влошаване и влошаване на ситуацията. На средно ниво човек отработва своите кармични дългове, точно както печели нови. На най-високо ниво- най-трудното, предполага активен избор на човек в посока на доброто, развитие на творческите способности на човека, постоянна борба срещу злото.

Човекът е най-надареното от Божиите създания. На него беше поверено управлението на други телесни същества с помощта на мисълта и речта му. Зороастризмът издига ролята на човека в света, прави го не слуга на Бога, а съратник на Ахура Мазда, негов помощник. Всеки човек е отговорен не само за себе си, но и живее, за да помогне на Ахура Мазда да се справи със злите духове - девите. Човекът е създаден с цел и да изпълни мисия. Именно с активното участие на човека божествените същества ще могат да осъществят Фрашокерети – Възкресението на света. За да помогне на човека да изпълни своята божествена цел, той беше надарен с няколко способности.

Човекът е съставен от девет компонента, от които три са физически, три са полудуховни и три са духовни.

Три физически компонента: Tanu (обвивка, коса, нокти, мускули, тъкан, кръв), Gaeta (органи като очи, сърце и бели дробове) и Azdi (скелет).

Три полу-духовни компонента: Kehrpa - астралната форма на тялото. Ущан: Живот, топлина и енергия на тялото, предаващи жизненост. Тевиши: Това е тяло, съставено от желания, чувства и емоции.

Всички същества имат астралната форма на Кехрпа. Всички свръхфизически и духовни дейности са свързани с него. Хваренанг (божествена енергия) и божествени центрове (чакри) се съдържат в него. Baodh и Ravan също се намират в Kehrpa. Това е тялото, което се движи по време на сънуване и астрално пътуване, независимо от физическото тяло. Това е мястото, където действа защитата и защитата, одобрени от мантри и молитви. Kehrpa също има тенденция да привлича добри и лоши елементи от природата.

Ритуалът Kushti пречиства Kehrpa. Ритуалът Кушти (Касти) се извършва в определено време и след/преди определени действия (нагоре, преди хранене, молитва, при посещение на Благодатния огън, след тоалетна, баня).

Физически, топлината се образува от процеса на взаимодействие между кислорода на вдишания въздух и въглехидратите от консумираната храна, с навлизането му в кръвта. Здравето на тялото зависи изцяло от неговия ущан.

Тевиши: Това е тяло, съставено от желания, чувства и емоции.

Три духовни компонента: Baodh, Urvan - Душа и Fravashis: ангелски духове.

Баодх: Божествената интелигентност, която управлява условните и безусловните функции на тялото. Тя включва работата на интелекта на различни нива като:

Мислене, което контролира несъзнателни рефлексни действия. Инстинктивните реакции на мозъка, които управляват нервната система и безусловните функции на тялото като дишане и изпотяване.
Мислене, отговорно за подражание, което е най-очевидно в детството.
Мислене, което ви позволява да разсъждавате, да установявате връзка между причина и следствие, да получавате логически заключения, да осъзнавате моралните и етичните аспекти на действията.
Най-висшият тип мислене, което дарява човешкото съзнаниеспособност за разбиране на високите истини.

Baodh също получава импулси от Fravashis и ги довежда до по-високо съзнание. В Авеста смъртта е описана като отделяне на Баод от физическото тяло. Заедно с душата Баод присъства по време на Съда, който определя мястото на човека след смъртта.

Сред животните само кучето има развит баод (Vendidad. 13.50). Известен факт е, че животните нямат интелигентност, тоест силата на сравнение и разбиране. Те обаче притежават първите два вида мислене, тоест отразяват инстинкти и имитативно мислене, следователно Баод присъства в тях в тази форма.

Религията на древните иранци се нарича Зороастризъм, който по-късно стана известен като парсизъмсред иранци, които се преместиха в Индия поради заплахата от религиозно преследване в самия Иран, където по това време започна да се разпространява.

Предците на древните иранци са били полуномадските скотовъдни племена на арийците. В средата на II хилядолетие пр.н.е. те, движейки се от север, заселват територията на Иранското плато. Арийците са почитали две групи божества: Ахурам,олицетворяващи етичните категории справедливост и ред, и девитясно свързани с природата. С прехода към уседнал живот и формирането на класово общество се открояват ярки божества:

Мазда- въплъщение на мъдростта и истината;
Митра -въплъщение на съгласие, съгласие.

Сред древните иранци огънят е бил почитан като посредник между боговете и хората по време на жертвоприношенията и като пречистваща сила. По време на жертвоприношенията те консумирали опияняваща напитка. хаома.Постепенно заема все по-важно място сред всички богове Ахура Мазда(Властелинът на мъдростта). Древните иранци вярвали, че светът е разделен на седем кръга, най-големият от които е в центъра и е населен с хора.

Най-известният пророк в Иран беше Заратустраили ЗороастърТой е живял не по-късно от 7 век. пр.н.е. Той беше реална историческа личност и принадлежеше към класата на свещениците. Според някои източници Заратустра е скит. Когато беше на 42 години, проповедта му нова религия, зороастризъм, получи всеобщо признание. По-късно личността на Заратустра е митологизирана и надарена със свръхчовешки качества.

Свещената книга на зороастризма - Авестае създаден в продължение на много векове, първо в устната традиция, след това не по-рано от 3 век. беше записано писмено. Авеста включва три основни части:

Ясна(химни и молитви);
Яща(молитви към божества);
Видевдат(обреден и култов сборник, съдържащ тълкувания на всички вярвания и обреди на зороастризма).

Заратустра е действал като пророк на върховния бог Ахура Мазда (Ормузд)- богът на доброто, истината, създателят на света. Наред с него първоначално има и неговия антипод - Ангра Маню(богът на злото, олицетворяващ тъмнината и смъртта). Ахура Мазда непрекъснато се бори с Ангра Маню, разчитайки на неговите помощници - добро мислене, истина, безсмъртие. Ахура Мазда е създал човека свободен и следователно в борбата между доброто и злото човекът може сам да избира позицията си. По-късно се създава доктрината, че добрият дух на Ахура Мазда и злият дух на Анхра Маню са синове близнаци. "Безкрайно време" -бог на времето Зрвана.Всеки от тях има еднаква сила и управлява света в продължение на 3 хиляди години, след което ще има борба между тях през следващите 3 хиляди години. Световна историяпродължава 12 хиляди години, които са разделени на етапи. Първият етап – царството на доброто – продължава 3 хиляди години.

Това е златният век. Във втория етап злото започва да взема надмощие. Това е етапът на борбата. Третият етап е царството на злото. Четвъртият етап - доброто побеждава в резултат на борбата.

Идеите на зороастризма са били известни на древните гърци. Ахура Мазда е изобразяван по различни начини (слънчев диск с крила или крила в слънчев диск). През VI-VII век. AD В навечерието на арабските завоевания зороастризмът получава широко разпространение в Иран. Първоначално, след завладяването на Иран от арабите, преследването на зороастрийците не се извършва, но по-късно, през 9-10 век. започва насилствено помохамеданчване. Извикани са тези, които не са искали да приемат исляма хебрами(неправилно). С тях се отнасяха жестоко: или ги убиваха, или ги прогонваха. Част от зороастрийците се преселват в Индия, където започват да се наричат парси, а самите те - парси.

Съдбата на зороастризма в Иран се промени едва когато династията Пахлави дойде на власт в началото на 20 век. Започва възраждането на древните традиции, религия и философия на Иран. Но през 1979 г. се състоя ислямската революция, в резултат на която отново бяха провъзгласени ценностите на исляма, а зороастризмът се смяташе за религиозно малцинство и беше потиснат.

Принципи и ритуали на зороастризма

Основното морално изискване е спасяване на животи и борба със злото.Няма ограничения в храната. обред посвещениесе извършва, когато детето навърши 7 или 10 години. По време на обреда на жертвоприношението зороастрийците трябваше да пият хаома пред жертвения огън и да произнасят думите на молитва. Храмовете са построени за съхранение на огън. В тези храмове огънят трябваше да гори постоянно. Пет пъти на ден го хранят и четат молитви. Изследователите смятат, че 5-кратната молитва в исляма е взета от зороастризма.

Погребалният ритуал е свързан с основите на доктрината. Древните иранци вярвали, че мъртвото тяло осквернява природните стихии, затова за погребения били построени високи кули, т.нар. Кули на мълчанието. Когато човек умираше, пет пъти на ден водеха куче при тялото му. След като първото куче беше доведено при починалия, в стаята беше внесен огън, който горя три дни, след като починалият беше отведен в Кулата на мълчанието. Изваждането на тялото е трябвало да стане през деня. Кулата завършва с три кръга, върху които са положени голи тела: на първия - мъже, на втория - жени, на третия - деца. Лешоядите, гнездящи около кулата, гризаха костите в продължение на няколко часа, а когато костите изсъхнаха, бяха хвърлени долу. Смятало се, че душата на починалия достига Царството на мъртвите и се появява пред него Божият съдна четвъртия ден.

Зороастрийците също имаха сезонни празници. Най-тържественият празник Нова година. Празнува се на пролетното равноденствие, 21 март.

Иранците също идолизираха природните сили в началото. Слънцето, прогонващо зимния студ и снежни маси по планините; като божества бяха представени утринната зора, разпръскваща нощните мъгли, пламтящият огън, земното отражение на небесното светило – огънят, който с нарастващ пламък символично обозначава стремежа на човешката душа към вечния източник на светлина. на скотовъдните народи на Иран, както и на арийците на Инд. Напротив, сухите ветрове, ужасите на степта и пустинята, където живеят духовете на нощта и унищожението, вдъхнаха страх в тях, като враждебни демони. Под усмихнатото небе на Индия, където природата се показва само от своята благотворна страна, се е развила концепцията за божествената душа на света, от която произлиза всичко сътворено, концепцията за доброто Провидение; напротив, в Иран, където се усещат най-големите противопоставяния в природата, в климата, вярата в добрите и злите духове, в благотворните сили на светлината и враждебните сили на тъмнината, което лежи в основата на цялата естествена религия, развити.

Пророк Заратустра (Зороастър) - основателят на зороастризма

Изхождайки от мнението, че в природата, както и в човешката душа, доброто е примесено със злото, и основавайки се на древния двойствен възглед на хората, Зороастър разделя вселената и всичко сътворено на две царства: в чисто царство на светлината. , управляван от царя на боговете Ахурамазда (Ормузд) и съдържащ всичко, което е добро, чисто и свято, и царството на мрака, управлявано от "злонамерения", "зъл" Ариман (Ангра Майню) и съдържащ всичко зло, порочно , грешен. Според учението на зороастризма, всеки от тези висши богове има орди от богоподобни духове, разделени според степента на важност на класове: Ормузд - шест ашаспенди (главни духове) с второстепенни духове - fervers (fravashi) и izeds (yazata ), Ариман - деви (daeva и druja), също разделени на класове.

И двете основни начала – доброто и злото – съществуват от незапомнени времена. Ахурамазда, казват зороастрийците, бил по-могъщ, свободно създал света със свещеното творческо слово (гоновер) – царството на светлината, което съдържало само добро и чисто; но когато се оттегли в небесната си обител, Ариман под формата на змия премина през сътворения свят и го изпълни с враждебни духове, нечисти и вредни животни, пороци и грехове. За разлика от Ахурамазда, създателят на светлината, деня и живота, злият демон на зороастризма Ариман е създателят на мрака, нощта и смъртта; Ахурамазда създава бик, куче, петел: Ариман - хищни животни, змии, вредни насекоми; Ахурамазда се опитваше с помощта на пламенни духове да поддържа хората по пътя на добродетелта и моралната чистота; Ариман и неговите деви се възползват от всяка възможност да се настанят изненадващо в сърцето на човека и да го насочат към пътя на нечистотата и порока.

Главният бог на зороастрийците Ахурамазда (Ормузд) се бори със злия демон Ариман

Така според учението на зороастризма между двете сили се води вечна борба за притежанието на земята и човечеството. Но някой ден победата трябва да остане с добро начало: тогава царството на светлината ще изпълни света и ще настъпи състояние на вечно блаженство. Тогава поклонниците на Ахурамазда, чиито души след смъртта ще бъдат неопетнени след изпитание на моста Чинват, ще получат други, светли тела, които не хвърлят сянка от себе си, и ще се насладят на вечно щастие и небесна слава на трона на божествената светлина . Затова поклонникът на Ормузд - зороастриец - е длъжен през земния си живот да се противопоставя с всички сили на злите духове, да ги умилостивява и укротява гнева им с жертви и смирение, да се бори с тях в природата, като изтребва вредните животни и усърдно умножаване на полезни плодове и дървета, а в собствения си сандък - изпълнение на свещения закон, поклонение на огъня и молитва, добри речи и дела, жертвоприношение на коне и бикове, по-късно дори на хора. Спазването на „добрия закон“ на зороастризма, в който Ахурамазда разкрива волята си на хората, прави човек способен да устои на всички интриги на девите, живеещи в Туран, в онази полунощна дива степна страна, откъдето обикновено нахлуват хищните номадски орди царството на светлината - Иран.

Фаравахар е един от основните зороастрийски символи

Подобен възглед предоставя на зороастрийските жреци (магьосници) съблазнителната възможност да изпълнят Зенд-Авеста с много предписания, които подчиняват живота на иранците на робското иго на един неподвижен закон. Зороастър предписва чистота в мислите, думите и делата като най-сигурната защита срещу влиянието на девите, а по-късните зороастрийски свещеници придават на концепцията за чистота чисто външно значение и измислят цял набор от външни правила, ритуали и обичаи, с чиято помощ, според тях, е възможно да се поддържа чистота или, след като я загуби поради неблагоразумие, да я върне отново. С тези очистващи предписания, жертвоприношения и ритуални обичаи зороастризмът превърна преклонението пред светлината в робско подчинение на буквата на закона.