Митове - древногръцка митология. Митове на Древна Гърция

Деметра чула вика на дъщеря си, богинята Персефона се огледала навсякъде, но я нямало. Тя отиде при други богове за помощ и Хелиос, слънцето, й отговори, че Персефона е била отвлечена от Хадес. Майката беше тъжна. Тя напусна Олимп.

Всякакъв растеж на земята спря, листата на дърветата изсъхнаха и отлетяха. Горите станаха голи. Но това все още беше богинята Деметра. Зевс не искаше човечеството да загине и молеше Деметра да се върне. Богинята се съгласи, само при условие, че Персефона ще се върне при нея. Но Зевс не можа да направи това. И двете страни се съгласиха, че през две трети от годината Персефона ще живее с майка си, а през една трета ще се върне при съпруга си Хадес. Оттогава, когато Персефона напусне майка си, настъпва есента, а когато се върне при майка си, богинята на плодородието с щедра ръка обсипва хората с даровете си и възнаграждава труда на земеделеца с богата реколта.

2. Древни митове за богове и герои.

Олимпийски богове – техните образи и функции в елинската митология.

Митологични герои на древна Елада

С прехода от матриархат към патриархат, ново нивомитология, която може да се нарече героична, олимпийска или класическа митология. В митологията от този период се появяват герои, които се справят с всички чудовища и плашила, които някога са плашели въображението на човека, смазан от всемогъщата природа.

Вместо малки богове се появява един главен, върховен бог Зевс. патриархалната общност сега е установена на планината Олимп. Зевс, който се бори с всякакви чудовища, ги затваря под земята или дори в тартар. Други богове и герои следват Зевс. Аполон убива питийския дракон и основава светилище на негово място. Същият Аполон убива двама чудовищни ​​гиганти, синовете на Посейдон, които израснаха толкова бързо, че едва достигайки зряла възраст, започнаха да мечтаят да се изкачат на Олимп, да завладеят Хера и Артемида и вероятно царството на самия Зевс. Персей убива медуза. Херкулес извършва своите 12 труда. Тезей убива минотавъра.

В същото време се появява нов тип богове. Женски божества: Хера става покровителка на брака и семейството, Деметра - земеделието, Атина - честна, открита война (за разлика от Арес), Афродита - богинята на любовта и красотата, Хестия - огнището. Артемида придобива красив и строен вид и се превръща в образец на мило и приятелско отношение към хората. Развиващият се занаят изисквал и бог за себе си – Хефест. Палада Атина и Аполон, които са известни със своята красота и мъдрост, стават богове на особено патриархален начин на живот. И Хермес от предишното първобитно същество стана покровител на всяко човешко начинание, включително скотовъдството, изкуството и търговията. Сега природата получава умиротворяване и поетизиране. Нимфите на реките и езерата, океанидите, нимфите на моретата, нереидите, както и нимфите на планините, горите и полетата са се появявали в дива, ужасна форма. Но сега властта на човека над природата се е увеличила значително; той знае как да се ориентира в него по-спокойно, да намери красотата в него и да го използва за своите нужди. Сега властта над морския елемент принадлежи не само на страховития Посейдон, но и на мирния, мъдър Нерей. Нимфите получиха красив, поетичен вид, започнаха да се възхищават и пеят.

Сега Зевс управлява всичко и всички стихийни сили са му подчинени, сега той вече не е ужасният гръм и ослепителните светкавици, от които хората само се страхуват, но сега можете да се обърнете към него за помощ. Средата на Олимп е характерна. Nike Victory вече не е ужасен и непобедим демон, а красива крилата богиня, която е символ на силата на самия Зевс. Темида по-рано не се различаваше от Земята и беше ужасен закон на нейните безпорядъчни действия. Сега тя е богинята на закона и справедливостта. Децата на Зевс и Темида са Ора - весели, вечно танцуващи богини на сезоните и състоянието. рутина, съобщение. валежи. Хебе е богиня и символ на вечната младост. Мойрите са богините на времето: Клото - "предачката", Лахезис - "даващата жребий" преде нишката, Антропос - "неизбежността" скъса нишката). Римляните имат аналози: парковете Нона, Децима и Морта. Те, ужасните и неизвестни богини на рока и съдбата, сега се тълкуват като дъщери на Зевс и водят блажен живот на светъл и весел Олимп. Аполон и 9 музи, Афродита и Ерос, Харитес - Грации. Бог Посейдон и Аполон изграждат стените на Троя. Дионис е богът на виното.

Царството на Хадес. Там тече смразяващата свещена река Стикс, във водите й се кълнат самите богове. Там текат водите на река Лета, които дават забрава на всичко земно. Безплодните светлосенки на мъртвите се втурват и стенат. Кучето Кербер пази изхода. Носител на души Харон. Хадес седи на трона със съпругата си Персефона. Богините на отмъщението Ериниите му служат, те преследват престъпниците. Съдиите на мъртвите са Минос и Радамант. Хипнос приспива смъртните: нито смъртните, нито боговете могат да му устоят. Богове на мечтите. Богинята Хеката управлява всички призраци.

Животните се опитомяват от човека, ехо от което получаваме поне в мита за Херкулес и неговото успокояване на дивите коне на Диомед.) Орфей опитомява бури, гръмотевични бури и диви животни чрез пеене, което също е символ на човешката сила. интелект и хора триумф над природните сили.

В лицето на Херкулес героичната епоха достига своя връх. Херкулес, синът на Зевс и смъртната жена Алкмена, е не само унищожителят на различни видове чудовища: Немейския лъв, Лернейската хидра, Церинейския елен лопатар, Еримантския глиган и Стимфалийските птици, той е не само победителят на природата в мита за Авгиевите обори и завоевателя на матриархата в мита за колана, получен от амазонката Хиполита. Ако той все още е сравним с други герои в победата си над маратонския бик, конете на Диомед и стадата на Герион, то има два негови подвизи, с които той надмина всички герои от древността: в далечния запад на Г. той стигна до градината на Хесперидите и завладя техните ябълки, а в дълбините на земята стигна до самия Цербер и го извади на повърхността.

Този вид митове могат да се появят само в епохата на съзнателната и мощна борба на човек за своето щастие. Не е изненадващо, че такъв герой е бил отведен на небето от Зевс и там се е оженил за Хеба, богинята на вечната младост.

Много митове говорят за победата на човека над природата. Когато Едип разреши гатанката на Сфинкса, Сфинксът се хвърли от скалата, когато Одисей (или Орфей) не се поддаде на хипнотизиращото пеене на сирените и премина покрай тях невредими, сирените умряха в същия момент, когато аргонавтите отплаваха безопасно сред Symplegades - скали, които дотогава непрекъснато са се събирали и разпръсквали, след което тези скали са спрели завинаги. Когато същите аргонавти плават покрай прочутите ябълки на Хесперидите, хесперидите, които ги пазят, се разпадат на прах и едва по-късно приемат предишния си вид.

МИТОВЕ ЗА БОГОВЕ И ГЕРОИ. РОЛЯТА ИМ В РАЗВИТИЕТО НА СТАРОГРЪЦКАТА ПОЕЗИЯ

Основният материал за поетична обработка в старогръцка литератураимаше митове за богове и герои, които произхождат от периода преди класата, но продължават да се развиват по-късно. Епосът, лириката и драмата на гърците са пълни с митологични сюжети, мотиви и отделни образи, взети от митологията. Можем да кажем, че митовете са били съкровищница, станала собственост на целия гръцки народ. Дълбокото проникване на митовете в съзнанието на масите създава условия за непосредствено художествено възприемане на произлезлите от тях литературни произведения. Това се отнася и за древногръцкото изобразително изкуство - скулптура и вазопис.

Без да се вземе предвид неразривната връзка с митологията, е невъзможно да се разбере същността на древногръцката поезия, принципите на нейното развитие, естеството на нейното възприемане от самите гърци и е невъзможно да се възприеме правилно сега. Следователно основата за правилното му изучаване трябва да бъде известното изявление на К. Маркс („Към критиката на политическата икономия“):

„По отношение на изкуството е известно, че някои периоди от неговия разцвет не са в никакво съответствие с общото развитие на обществото, а следователно и с развитието на материалната основа на последното, което съставлява, така да се каже, скелета на неговото Например гърците в сравнение със съвременните народи или също Шекспир По отношение на някои форми на изкуството, например епос, дори се признава, че те в класическата си форма, съставляващи епоха в световната история, никога не могат да бъдат създадени веднага тъй като художественото производство като такова е започнало и че следователно в областта на самото изкуство известни форми с голямо значение са възможни само на относително нисък етап на художествено развитие. Ако това се случи в областта на изкуството в отношенията между нейните различни видове, тогава е още по-малко изненадващо, че това обстоятелство се случва по отношение на цялата област на изкуството по отношение на общото обществено развитие. Трудността се състои само в общата формулировка на тези противоречия: трябва само да подчертаете всяко едно от тях и те вече са обяснени. Вземете например връзката на гръцкото изкуство и след това на Шекспир с модерността. Известно е, че гръцката митология съставлява не само арсенала на гръцкото изкуство, но и неговата почва. Възможен ли е този възглед за природата и социалните отношения, който е в основата на гръцката фантазия, а следователно и на гръцкото [изкуство], при наличието на себефактори? железници, локомотиви и електрически телеграф? Какво ще кажете за Вулкан срещу Roberts & Co., Юпитер срещу гръмоотвода и Хермес срещу Crédit mobilier! Цялата митология преодолява, подчинява и оформя природните сили във въображението и с помощта на въображението; следователно той изчезва с действителното владеене на тези природни сили. Какво би станало с богинята Фама, ако Printinghousesquare беше наличен? Предпоставката на гръцкото изкуство е гръцката митология, т.е. природата и социални форми,· вече обработени по несъзнателно художествен начин в народната фантазия. Това е неговият материал. Но не каквато и да е митология, тоест не някаква несъзнателна художествена обработка на природата (тук под последната се разбира всичко обективно, следователно, включително обществото). Египетската митология никога не би могла да бъде почвата или утробата на гръцкото изкуство. Но във всеки случай това е митология. Следователно, това в никакъв случай не е развитие на обществото, което изключва всякакво митологично отношение към природата, всяка митологизация на природата, което следователно изисква от художника фантазия, независима от митологията.

От друга страна, възможен ли е Ахил в ерата на барута и оловото? Или дори Илиада заедно с печатна пресаи печатарска преса? И нима легендите, песните и музите, а с това и необходимите предпоставки за епическата поезия, не изчезват неизбежно с появата на печатарската преса?

Трудността обаче не е в разбирането, че гръцкото изкуство и епосът са свързани с определени форми на социално развитие. Трудността е в разбирането, че те продължават да ни доставят художествено удоволствие и в известен смисъл запазват значението на норма и непостижим модел.

Човек не може да се превърне отново в дете или става детински. Но дали наивността на детето не му харесва и не трябва ли самият той да се стреми да възпроизведе истинската си същност на най-високо ниво? Не оживява ли детската природа във всяка епоха със собствен характер в своята неизкуствена истина? И защо детството на човешкото общество, където се е развило най-красиво, да не носи вечно очарование за нас, като никога неповтаряща се сцена? Има невъзпитани деца и старчески умни деца. Много от древните народи принадлежат към тази категория. Гърците са били нормални деца. Очарованието, което тяхното изкуство има за нас, не противоречи на неразвитото социално ниво, на което е израснало. Напротив, то е негов резултат и е неразривно свързано с факта, че незрелите обществени отношения, в които то е възникнало и само е могло да възникне, никога повече не могат да се повторят.”

А. М. Горки също говори за ролята на митовете:

„Колкото по-стари са приказката и митът, толкова по-силно звучи в тях победният триумф на хората над силите на природата и няма абсолютно никакви драми от социален характер, борби между човешки единици... Митове, в които има безнадеждно , песимистично отношение към живота и вражда на хората - тези митове идват от Изтока, където възникват първите деспотии и първите мистични религии, където, както в Индия, е организирано рязко разделение на касти, където са най-ужасните изображения на богове Средиземноморското човечество роди хуманоидните весели богове на Олимп и е много забележимо, че суровината за изработката на тези богове са служили талантливи ковачи, грънчари, певци и музиканти, тъкачи, готвачи и изобщо истински хора. Богинята Деметра напуска Олимп и боговете, за да живее сред хората...

Митът и приказката въплъщават и отразяват труда, материалистичното мислене, което послужи като основа за философията на Демокрит, след което беше обработено от Лукреций Кар в известната поема „За природата на нещата“.

По линия на интересите и целите на литературата, както и на всички други изкуства, митът и приказката ни говорят за правилното и полезното преувеличаване на създаденото реално за постигане на идеалното, желаното, а също така говорят за положителното и действителното значение на хипотезата в науката и в литературното творчество..."

За митологичните корени поетично творчествоА. М. Горки каза по-рано, на първия конгрес на съветските писатели:

"Митът е измислица. Да измислиш означава да извлечеш от сумата на реалното дадено основното му значение и да го въплътиш в образ - така получаваме реализъм. Но ако добавим към значението на извличане от реално дадено - до предположение, по логиката на хипотезата - желаното е възможно и Това допълнително ще допълни образа - ще получим онзи романтизъм, който лежи в основата на мита и е много полезен там, който помага да се възбуди революционно отношение към реалност, отношение, което на практика променя света."

Забележката на А. М. Горки за възникването на митовете от Изтока правилно е придружена от указанието му, че когато се прилага към средиземноморските народи, това твърдение трябва да бъде подложено на сериозни ограничения. През втората половина на 19 век подобна зависимост на зловещата митология от Изтока е силно преувеличена. Паметник на тази страст за намиране на ориенталски елементи в почти всеки мит на древните гърци е книгата на О. Групе „Гръцките митове и култове в техните връзки с източните религии“ (1887). В момента повечето учени са се отказали от такава преоценка на ролята на Изтока. В съвременната буржоазна наука доминира т. нар. „антропологична школа“, чийто основател е Тейлър, а нейни най-видни представители днес са Фрейзър и Ланг. Подхождайки по-правилно, отколкото през 19 век, към специфичните особености на човешкото мислене в предкласовото общество, когато се раждат митовете, отричайки решаващата роля на „миграцията“ на митовете от един народ към друг, тази школа в многобройните си изследвания етнографски материал от най-различни народи, разкрива феномените на табутата, фетишизма, тотемизма и анимизма, установява по-голям консерватизъм на устната традиция и запазването в нея на остатъци от социалния живот от далечни времена. Всичко това е от голямо значение за изучаването на древногръцката митология, която преди това беше разглеждана без връзка с генетичните проблеми, със социалните условия, в които е живял първобитният човек. Представители на „антропологическата школа” се опитват да разкрият причините за възникването на подобни митове сред различните народи; но те не могат да бъдат напълно последователни, тъй като са доминирани от идеалистични възгледи за развитието на обществото като цяло, за произхода на формите на идеологията и по-специално за произхода на религията и мита. Изявленията на А. М. Горки, дадени по-горе, съдържат програма за изучаване на митовете, и по-специално на гръцката митология, от гледна точка на последователния материализъм.

В същото време, подхождайки от тази гледна точка към изследването на антич Гръцки митовеи ролята им в развитието на старогръцката литература, трябва да се има предвид, че очертаната по-горе роля е строго ограничена хронологически, а именно от периодите – „архаичен” (преди VІІ в. пр. н. е.) и т. нар. „класически” (VII-IV в.) . За учената митологична поезия от елинистическата епоха, чийто предшественик е Антимах от Колофон (края на V в. пр. н. е.), и най-великите поети- Калимах, Аполоний Родоски, Еуфорион и многобройните им римски имитатори (Катул, Проперций, Овидий и др.), митологията е била само рационално използван „арсенал“, но не и „почва“. Опитите на митографите да възродят митологията като система на мислене бяха обречени на провал. Маркс казва за това: „...именно в онази епоха, когато наближава смъртта на античния свят, възниква „Александрийската школа“, която полага всички усилия да докаже „вечната истина“ на гръцката митология и нейното пълно съответствие с „резултати от научни изследвания.“ Това направление, към което принадлежи и император Юлиан, вярваше, че ще накара нахлуващия нов дух на времето да изчезне, ако затвори очи, за да не го види.

Това изкореняване на митологията от себе си, разбира се, не се случи веднага. Още през 5 век пр.н.е. д. сред трагическите и комичните поети, сред Анаксагор и софистите пробива мощен поток от рационализъм, който заплашва да премахне митологията. Последното обаче не изчезна веднага.

„Боговете на Гърция“, казва Маркс, „веднъж вече трагично ранени до смърт в „Окован Прометей“ на Есхил, трябваше да умрат още веднъж комично в „Разговорите“ на Лукиан.“

Няма нито един народ, който да няма собствена представа за Вселената, боговете, които управляват живота, както и тяхната борба за власт и влияние. Митовете на Древна Гърция, резюмекоито ще разгледаме в нашата статия, също са специални, защото обръщат много внимание на човека. Могъщите герои имат божествен произход, но остават хора – смъртни и уязвими, нуждаещи се от помощ. И нищо човешко не им е чуждо.

Какво е мит?

Преди да изучаваме митовете на Древна Гърция (кратко резюме - повече не ни е достъпно поради обема на статията), струва си да разберем какво е „мит“. По същество това е история, която отразява представите на хората за света и реда в него, както и за ролята на човека във Вселената. Ако вярвате на древните автори, тогава хората са били активни участници, а не просто тълпа, която очаква милост от безсмъртните небесни жители. Но на първо място.

Друга особеност на гръцките митове е тяхната високо ниворед и култура. Освен това техният характер се променя в зависимост от региона на страната, тъй като всеки полис има свои собствени, по-почитани богове и герои, от които, както вярват гърците, произлиза населението. Разбира се, с течение на времето легендите се промениха и придобиха различно значение. Но най-важното в тях е съдържанието, което разказва за живота на обществото в първобитната епоха, не само в Гърция. Изследователите отбелязват, че много истории отразяват митовете на други народи, живели по това време, което може да означава, че са създадени паралелно и носят зрънце истина. Митовете на Древна Гърция, чието резюме обмисляме, е опит за обяснение Светъти предават на потомците възгледи за морала и отношенията в обществото.

За какво разказват древногръцките легенди?

Ще говорим съвсем накратко за същността древни легенди, тъй като много древни митове на Гърция са достигнали до нас. Обобщението им може да запълни цяла книга. Например Николай Кун, известен изследовател на древното наследство, събра, организира и преведе повече от двеста легенди. Много от тях са представени под формата на цикли. Ще се опитаме да ги разделим на няколко групи. Това:

• митове за произхода на света и боговете;
• истории за титани и битката на боговете с титаните;
• митове за боговете, живели на Олимп;
• трудовете на Херкулес;
• разкази за хора и герои (Персей, Тезей, Язон); цикъл за Троянската война, нейните причини, ход и край, както и завръщането на героите от битката у дома (главните герои на митовете са Парис, Менелай, Елена, Ахил, Одисей, Хектор, Агамемнон);
• митове за изследване на света и колонизация (аргонавти).

Митовете на Древна Гърция (резюме). За Зевс гръмовержеца

Гърците обърнаха много внимание на главния бог на Олимп. Нищо чудно, защото гневен гръмотевица можеше да накаже със светкавица за неуважително отношение или да изпрати друга скръб и дори да се отвърне от човек, което беше още по-лошо. Зевс се смяташе най-малкият синтитаните Кронос и Рея – времето и богинята майка. Рея го спаси от поглъщане, тъй като Кронос погълна всичките си деца, страхувайки се за силата си.

Възмъжавайки, той сваля баща си тиранин и връща към живот всичките си братя и сестри, а също така разпределя властта между тях. Самият той беше отговорен за вятъра, облаците, гръмотевиците и светкавиците, бурята и урагана. Зевс можеше да успокои елементите или да ги изпрати, помогна на обидените и наказа тези, които го заслужават. Той обаче не можеше да контролира съдбата.

Любовните дела на Зевс също са описани в митовете на Древна Гърция, чието кратко резюме изучаваме. Бог имаше страст към красиви момичетаи богини и ги съблазнявал по всякакъв възможен начин. От тях той имал много деца - богове и богини, герои, царе. Много от тях не били обичани от Хера, законната съпруга на гръмовержеца, и често ги преследвала и им наранявала.

Вместо епилог

В пантеона на древните гърци е имало много богове, отговорни за всички сектори от техния живот - земеделие, навигация, търговия, война, занаяти, другия свят. Имаше обаче и същества, полубогове, които покровителстваха науката и изкуството и наблюдаваха справедливостта и морала. Това означава, че на тези аспекти е обърнато голямо внимание.

Всеки културен човектрябва да знаем какво ни говорят древни митове Hellas, така че си струва да ги прочетете поне накратко. Но четенето им в тяхната цялост ви позволява да се потопите в тях невероятен свят, пълен с интересни и необичайни неща.