ИЗПОВЕДТА КАТО ЛИТЕРАТУРЕН ЖАНР

Казански Н. Изповед като литературен жанр// Бюлетин за история, литература, изкуство / РАН, Катедра по история и филология. науки; гл. изд. Г. М. Бонгард-Левин. - М. : Колекция, 2009. - Т. 6. - С. 73-90. - Библиография: с. 85-90 (45 заглавия).

Обикновено изповедта се разглежда като особен вид автобиография (1), която представя ретроспекция собствен живот. Автобиографията в широкия смисъл на думата, включително всякакъв вид спомен, може да бъде както факт от литературата, така и факт от ежедневието (от рекорд до устни истории (2)). В мемоарите обаче няма нещо, което да свързваме предимно с жанра на изповедта - искреността на оценките на собствените действия, с други думи, изповедта не е разказ за преживените дни, тайните, в които е бил въвлечен авторът, а също и оценка на своите действия и постъпки, извършени в миналото, като се има предвид, че тази оценка се дава пред лицето на Вечността.

Преди да разгледаме по-подробно проблема за отношението между изповед и автобиография, нека си зададем въпроса как съвременниците на блажени Августин и следващите поколения са разбирали изповедта (3).

Думата изповед през XIX-XX век. до голяма степен се разшири и загуби първоначалното си значение: стана възможно да се комбинират дневници, бележки, писма и стихове на напълно различни хора, които са живели по едно и също време под думата изповед (4). Друго значение е значението на признаване, което се използва широко както в правни текстове (5), така и в бележки (6). Значението на „разпознаване“ може съвсем ясно да отклони от първоначалното значение на думата изповед: например „Изповед на кърваво куче. Социалдемократът Носке за неговите предателства“ (стр. или 20 век. зад изповедта се запази старото значение на "изповедното слово" (7). Последното продължава да се използва и осмисля във философската литература (8), но в същото време дневниковите записи, особено способни да шокират с откровеността си, се наричат ​​изповеди. Показателна в това отношение е оценката, която М. А. Кузмин дава на своя дневник в писмо до Г. В. Чичерин от 18 юли 1906 г.: „От септември водя дневник, а Сомов, В.<анов>и Нувел, на когото го четох, се считат не само за най-доброто ми произведение, но и изобщо за някакъв световен "факел" като Изповедите на Русо и Августин. Само дневникът ми е чисто истински, дребен и личен” (9).

Само по себе си сравнението на изповедите на Августин, Русо и Лев Толстой, което е в основата на дългогодишния план на Н. И. Конрад да представи изповедта като литературен жанр, до голяма степен се основава на това, традиционно за 19-20 век. „размито“ разбиране на думата изповед. За европейската литература, започваща от 18 век, изповедта се възприема, въпреки посочената неяснота на понятието, като самостоятелен жанр, датиращ от Бл. Августин.

Говорейки за произведенията на "изповедния" жанр, е необходимо да се проследи неговото формиране, защото, както M.I. Стеблин-Каменски, "формирането на жанра е историята на жанра" (10). В случая с жанра на изповедта ситуацията е по-сложна, тъй като самият жанр възниква в пресечната точка на традициите, свързани с ежедневието: изповедта на вярата, покаянието и църковната изповед могат да се разглеждат като основа на премерен начин на живот, подходящ за истински християнин. Друга, но също битова основа на жанра е автобиографията, която също имаше своя собствена литературна историяи развитие в рамките на начин на живот, който изисква официални кариерни записи. Напротив, цялата последваща история на жанра на изповедта може да се възприема като "секуларизация", но една разлика от автобиографията, появила се веднъж, никога няма да изчезне - описание вътрешен свят, а не външното платно на живота, ще остане запазена марка на жанра и до днес. Достигнатата височина в „Изповедалнята” бл. Августин, в бъдещето никой дори няма да се опита да постигне: това, което може да се нарече темата "Аз, моят вътрешен свят и космос", "времето като абсолют и времето, в което живея" - всичко това като знакът за изповед няма да се появи никъде другаде - философски възгледвърху живота и космоса, разбирайки какво е Бог и привеждайки вътрешния си свят в хармония с неговата воля. Този последен аспект обаче ще бъде косвено отразен в "Изповедта" на Русо във връзка с идеята за "естествената естественост" и в Л. Толстой, за когото същата идея за "естественото" се оказва фундаментална. В същото време съотношението на вътрешния свят с Бог, Вселената и Космоса остава непроменено, но по-късно е възможен погледът на автора към основите на битието (Бог срещу природата). И първата стъпка в тази посока е направена от Августин, който с право може да се нарече създател на нов литературен жанр.

Нека се спрем на въпроса как е създаден този нов жанр. Самият Августин определя жанра си по много особен начин, споменавайки изповедта като жертва (XII.24.33): „Тази моя изповед принесох като жертва на Тебе“. Това разбиране на изповедта като жертва на Бога помага да се дефинира текстът функционално, но не допринася много за дефинирането на жанра. Освен това има определението за „изповядване на вярата“ (XIII.12.13) и „изповядване на вярата“ (XIII.24.36) (11). По-лесно е да се преведе заглавието на произведението на западноевропейски езици, въпреки че дори тук понякога има двусмислие, тъй като същата дума предава това, което на руски се обозначава с думата "покаяние" (срв. превода на заглавието на филма "Покаяние" от Тенгиз Абуладзе в английски езиккато "Изповеди"). Съвсем очевидно е, че бл. Августин не излага вяра и това, което намираме, не отговаря на концепцията за покаяние. Изповедта поглъща вътрешния духовен път с неизбежното включване на някои външни обстоятелства от живота, включително покаянието за тях, но също и определянето на мястото във Вселената, във времето и във вечността, и именно погледът от безвремието дава на Августин стабилна основа да оценяват действията си, своето и чуждото търсене на истината в абсолютно, а не моментно измерение.

Литературният жанр "Изповеди" със сигурност е свързан с няколко източника, най-древният от които е жанрът на автобиографията.

Автобиографията се среща още в текстовете от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Един от най-старите текстове от този жанр е автобиографията на Хатусилис III (1283-1260 г. пр. н. е.), хетският цар на Средното царство. Историята е разказана от първо лице, с един вид история и история за това как Хатусилис III се издига на власт. Характерно е, че бъдещият цар не е напълно свободен във всички свои действия – в редица епизоди той действа според указанията на богинята Ищар (12).

Хатусилис е съсредоточен върху външната си съдба и върху подкрепата, дадена му от богинята Ищар. Автобиографични бележки от този род присъстват и в античната култура, където първите признаци на автобиографичния жанр всъщност започват още в Одисеята с разказа на героя за самия себе си и тези истории отговарят на обичайните канони на автобиографията (13). Използването на автобиографичния жанр продължава и през 1-во хилядолетие пр.н.е. на изток. Показателен в това отношение е Бехистунският надпис на персийския цар Дарий I (521-486 г. пр. н. е.) (14).

От автобиографичните жанрове може би малко по-близо до разбирането на изповедта са едиктите на индийския цар Ашока (средата на 3 век пр. н. е.), особено онези части, в които царят описва обръщането си в будизма и спазването на дхарма (Рокски едикт XIII) ( петнадесет ).

Две обстоятелства правят този текст свързан с жанра на изповедта: покаянието за постъпката преди обръщането към дхарма и самото обръщане, както и разбирането на събитията от човешкия живот в морални категории. Този текст обаче ни дава само кратък поглед върху вътрешния свят на Ашока, преди да преминем към обсъждане на практически съвети, насочени към изграждането на ново общество и нова политика, които кралят ще завещае на своите деца и внуци. В противен случай текстът остава автобиографичен и фокусиран върху външните събития от живота, сред които е поставен и призивът на краля към дхармата.

Най-обширният автобиографичен текст принадлежи на император Август. Това е така нареченият Monumentum Ancyranum - надпис, открит през 1555 г. в Анкара, който е копие на текста, инсталиран в Рим и изброяващ основните държавни и строителни действия на Август. Той завършва автобиографията си, като посочва, че я е написал през 76-та година от живота си и прави обобщение колко пъти е бил консул, кои страни е завладял, до каква степен е разширил римската държава, колко хора е надарил със земя, какви сгради е извършил в Рим. В това официален текстняма място за чувства и размишления - Гай и Луций са само мимоходом споменати - рано починали синове (Monum. Ancyr. XIV. 1). Този текст е типичен в много отношения: през древността откриваме, че биографичният и автобиографичният жанр са тясно преплетени.

Памфлетите изиграха определена роля в развитието на жанра на биографията, не толкова, разбира се, обвинителни памфлети, колкото оправдания, вид апология, която може да бъде написана в трето лице (вж. апологията на Сократ, написана от Ксенофонт и Платон ), и то от първо лице, тъй като адвокатът в гръцкия съд не трябваше да го прави, а най-добрите гръцки оратори пишат оправдателни речи от името на своя клиент, създавайки своеобразна автобиография въз основа на неговата биография. Автобиографичният жанр преминава от Гърция в Рим и автобиографията се превръща в доста мощно средство за пропаганда, както можем да видим на примера с автобиографията на император Август. Такива паметници на победи и строителна дейност на Изток се срещат през цялото 1-во хилядолетие пр.н.е. (срв. Бехистунския надпис на цар Дарий, който очертава пътя на Дарий към царската власт и неговите военни победи, държавни трансформации и строителни дейности; срв. също текстовете на урартския цар Руса). Всички тези текстове служат за оправдаване на обществени политики или действия държавник. Оценката на някои практически стъпки, като обяснение може да се нарече както прекият ред на божеството, така и придържането към високи морални принципи.

Разбира се, не всички автобиографии и още повече инвективи от древни времена са имали шанса да достигнат до нас в някаква пълна форма, но имаме текстове на наше разположение. сравнителни биографииПлутарх, който използва всяка биографична информация като материал, от най-злонамерените обвинения до самооправданието (16). Всички изброени жанрове преследваха "външна" и съвсем практична цел да успеят в обществото или да утвърдят принципите на програмата, преследвана от политика. В продължение на много векове жанрът на автобиографията се разбира като комбинация от външни прояви на човешката дейност с помощта на мотивации, в които, ако желаете, можете да видите индивидуални черти на вътрешния свят на героя. Тези мотивации в никакъв случай не са самоцел на описанието или резултат от интроспекция. Освен това те могат да зависят от реторически упражнения, особено в римско време, когато реториката се развива бързо и заема водеща роля в традиционното образование.

Целият този многовековен опит на традицията, която най-общо може да се нарече писмена традиция, в ранното християнство се сблъсква с ново, едва ставащо устен жанр. Църковната изповед включва изповядването на вярата и приемането на тайнството на покаянието, но не предполага пълна автобиография, като правило се ограничава до много по-кратък период от време от целия човешки живот. В същото време изповедта е лишена от всякакви черти, характерни за агиографската литература; освен това се вижда, че един автобиографичен живот би бил очевидна глупост. В Евангелието почти не можем да намерим споменаване на изповедта като такава; ще става дума за изповядването на новата християнска вяра с новия принцип на изповедта: „изповядвайте се един на друг“. Разбира се, този жанр на изповедта е съществувал само като жанр на устната литература, въпреки че отделни пасажи от апостолските послания могат доста лесно да бъдат съотнесени с изповедта като жанр на устната литература. Все пак това са учителски послания, в които темата за катехизиса (обръщането към християнството) и обучението във вярата заемат доминиращо място, което не позволява на авторите да се задържат твърде много върху своя опит и да оценяват своите морално развитиеи развитие.

Вътрешният живот като цел на описанието може да се появи под формата на разпръснати бележки и размишления, като тези, открити в размишленията на Марк Аврелий. Подредеността на неговите бележки изисква известна автобиографичност, която обяснява началото на бележките му, адресирани до самия него, с класификацията на природните черти на неговия характер и съотнасянето им с нравствените добродетели на по-възрастните в семейството. История вътрешен животна човека, историята на душата и духа не е изградена от Марк Аврелий в някаква хронологична последователност (17). Разсъжденията върху "вечните" въпроси не позволяват или не винаги му позволяват да се рови в историята за това как тези въпроси са били решени в различни периоди от живота и как трябва да бъдат решени сега. Историята на вътрешния духовен растеж, описана от самия човек, изисква хронологична рамка, която самите рефлексии не са в състояние да поставят - те трябва да бъдат взети от външните събития на човешкия живот. Тези външни събития определят очертанията на разказа, но също така имат и обяснителна сила: една случайна среща неочаквано се превръща във вътрешен духовен растеж и споменаването на това ви позволява да въведете хронологичен крайъгълен камък в разказа и в същото време да обясните произхода и значението на случилото се.

Християнството, разбира се, е познавало както спорове, така и диспути по време на църковните събори, които в много отношения продължават онези обикновени жанрове на римската литература, които са достигнали до нас в по-голямата си част под формата на косвени препратки. Въпреки това именно в християнството се появява жанрът на изповедта, навлизайки в последващата европейска култура. Това не е просто комбинация от традиционни писмени жанрове и устни жанрове, които са част от установените тайнства на църковните обреди. Говорим за появата на напълно нов жанр, който първоначално няма практическа цел, подобна на тази, която си поставя оправданието или обвинението на политически опонент. Ето защо честото позоваване на факта, че обвиненията в манихейското минало са послужили като подтик за написването на „Изповедта” (18), едва ли е свързано с вътрешния смисъл на творчеството на бл. Августин.

Както виждате, определянето на жанра на изповедта се оказва изключително трудна задача, дори по отношение на съвременната ни литература, поради органичното съчетаване на литературнозначими елементи (автобиография, записки, дневник, верую), преплитането на от които създава нова и разпознаваема от читателя цялост – изповед. Може би най-точното определение на съвременното ни разбиране за изповед по отношение на съвременна литератураще открием в стихотворенията на Борис Пастернак, който кани читателя да види предопределените от жанра многопластови и многопосочни духовни търсения, поставяйки в началото на поетичната си автобиография следните редове (19):

Всичко ще бъде тук: преживяно, И това, което все още живея, Моите стремежи и основи, И видяно в реалността.

В този списък липсват само теологични проблеми, но дори и без тях нито един от езиците на света няма дума, която би могла да обозначи вътрешния свят на човека в отношението му към Бога, взет в развитие и философски осмислен стъпка от стъпка (20). Говоренето за Августин като за откривател на вътрешния свят на човека стана обичайно през последните години (21). Проблемите, които възникват тук, са свързани с дефиницията как Августин успява да съдържа Бога в душата, без да утвърждава божествеността на душата (22). Схващайки чрез метафората на вътрешното виждане и способността да се вгледаме в себе си (23) своя вътрешен свят и необходимостта от очистване на умствения поглед, за да получим благодатта, Августин настоява за отвличане на погледа от външните неща. Когато разбира своя вътрешен свят, Августин оперира със знаци, което позволява на редица изследователи да го смятат за "платонически семиотик". Наистина, приносът на блажени Августин към учението за знака е трудно да се надцени.

Във всеки анализ, който Августин предприема, важна роля в разбирането играе благодатта, която е божествен дар, първоначално свързан с разума, а не с вярата, но в същото време именно благодатта помага да се разбере вътрешното отношение към себе си. разбиране. Същата интелектуална визия по отношение на разбирането и към християнска вярапри Августин изобщо не е толкова просто, колкото съвременните привърженици на католицизма, протестантството или православието се опитват да определят въз основа на конвенционални идеи (либерални или авторитарни предпочитания) (24).

Във всеки случай Изповедите на блажени Августин са първото произведение, което изследва вътрешното състояние на човешката мисъл, както и връзката между благодатта и свободната воля, теми, които формират основата на християнската философия и теология (25). Тънък и наблюдателен психолог, Августин успя да покаже развитието човешка душа, обръщайки внимание на редица фундаментални за човешката култура моменти. Между другото, мимоходом той отбеляза „гъделичкането на сърцето“, което е фундаментално важно за съвременното разбиране на теорията на комичното, което се коментира с ентусиазъм в последната монография за теорията на смешното (26) .

За Августин е съвсем очевидно желанието да говори за себе си като за разкаял се грешник, т.е. „Изповедта“, поне в първите книги, е „жертва на покаяние“, а самото обръщане към християнството се разбира като акт на божествена благодат (IX.8.17). Последното изисква специален разказ за Бога като Създател на всеки дар, включително и на дара на общението с християнската вяра. В рамките на подобна конструкция, вътрешната логика на сюжета на бл. Августин, което може да се опише като движение от външното към вътрешното и от низшето към висшето, напълно от гледна точка на развитието на Духа според Хегел. По този начин, според Б. Сток, има известно подчинение на автобиографията на общи богословски съображения. През 1888 г. А. Харнак (27) предполага, че историческата истина в „Изповедта“ на Августин е подчинена на теологията до такава степен, че не е възможно да се разчита на „Изповедта“ като автобиографична творба. Без да изпадаме в такива крайности, можем да се съгласим със заключението на Б. Сток, който основателно отбелязва, че Августин е разбирал отлично, че автобиографията не е ревизия на събития; това е ревизия на отношението към тях (28).

В древността за едно литературно произведение жанровата принадлежност често е била по-важна от авторството (29). В случая с "Изповед", ​​която разказва за вътрешния свят на човек, авторството, разбира се, трябваше да наруши установените жанрови канони. Освен това "Изповедта" на Августин не трябва да се разглежда като опит за създаване на текст от определен жанр. Августин преминава от живота и от мемоарите си към текста, така че първоначалната идея може да е била чисто етична и въплътена в литературна творбасамо чрез етиката (30). Значителна роля в развитието на Августин, както показва същият Сток, играе четенето, което придружава всички етапи от неговото житейски път. Августин превръща разбирането на събитията от своя живот в своеобразно духовно упражнение (31).

Трябва да се каже, че възприемането на изживените дни като препрочетени книги е характерно и за културата на новото време, вж. от Пушкин:

И четейки живота си с отвращение, треперя и проклинам, И се оплаквам горчиво, и роня горчиви сълзи, Но не отмивам тъжните редове.

Животът на Августин е представен от самия него като достоен за „горчиви оплаквания“ в много отношения, но в същото време той му е показан като движение, като завръщане от външното (foris) към вътрешното (intus) (32), от тъмнина към светлина, от множество към единство, от смърт към живот (33). Това вътрешно развитие е показано в повратни моменти за биографията на Августин, всеки от които е уловен като ярка картина, а във връзката на тези моменти един с друг съществува идеята за теоцентричност, т.е. не човекът е център на неговото съществуване, а Бог. Обръщането на Августин към християнството е връщане към себе си и предаване на Божията воля. Както отбелязахме по-горе, „Изповед” се оказа единственото по рода си произведение, което има своя нова, непозната досега жанрова специфика.

Авторът на скорошна обобщаваща енциклопедична статия върху Изповедите на Августин, Ерих Фелдман (34), идентифицира следните основни въпроси, свързани с изследването на този текст: 1) перспективи в историята на изследването; 2) история на текста и заглавието; 3) разделяне на „Изповеди” по теми; 4) единството на „Изповедта” като изследователски проблем; 5) биографичната и интелектуална ситуация, в която се намира Августин по време на завършването на своите Изповеди; 6) богословската структура и оригиналността на "Изповедта"; 7) богословски и пропедевтичен характер на „Изповедта” и адресатите; осем) форма на изкуство"Изповеди"; 9) запознанства.

Особено важен е въпросът за датировката на „Изповедта“ и може да се говори с достатъчна увереност за началото на работата по „Изповедта“ след 4 май 395 г. и преди 28 август 397 г. Тази датировка наскоро беше подложена до доста сериозна ревизия от П. М. Омбър (35), който предложи като дата за написване на книги X-XIII 403. Трябва да се отбележи, че през цялото това време (още през 90-те) Августин продължава да работи върху коментари (enarrationes) към Псалми. Ясно е обаче, че Августин е направил ревизии на своя текст в по-късните години, като последната ревизия е датирана от 407 г. пр.н.е.

По-горе вече се опитахме да покажем, че изповедта като литературен жанр произхожда от Августин. Преди да преминем към по-нататъшно разглеждане, припомняме, че изповедта като такава е часттайнството на покаянието, тайнството, установено от самия Исус Христос (36). Тайнството на покаянието е запазено и до днес в православната и католическата традиция. Видимата страна на това тайнство е изповедта и освобождаването от грехове, получени чрез свещеника. В ранните векове на християнството тайнството изповед е важна част от живота на християнската общност, като трябва да се има предвид, че по това време изповедта е била публична. Покаянието и изповедта често действат като синоними и не само в църковните текстове, когато става въпрос за тайнството на покаянието, но и в съвременните светски текстове: споменахме по-горе, че името известен филм„Покаянието“ се превежда на английски като „Изповеди“. Концепцията за изповед съчетава както покаяние, така и декларация на принципите, които човек изповядва.

Това второ значение вероятно е по-правилно, тъй като понятието изповед възниква в дълбините на християнската традиция, но думата, която го обозначава, се връща към така наречения гръцки превод на Библията от тълкуватели на LXX. Възможно е руският глагол "изповядвам" в първата част да е старославянска калка от древногръцкия exomologeo. Обикновено етимологичните речници забелязват, че изповедта се формира от префикса глагол "разказвам" "разказвам" (37). Още за старославянското изповедание се предлагат няколко значения: 1) "прослава, слава, величие", 2) "открито признание", 3) "учение на вярата, открито признато", 4) "свидетелство или мъченичество". Речникът на В.И.Дал дава две значения на думата изповед: 1) "тайнство на покаяние", 2) "искрено и пълно съзнание, обяснение на своите убеждения, мисли и дела". Изясняването на тези съпътстващи значения на думата изповед е от основно значение, тъй като разбирането на намерението на бл. Августин, произходът на творческия импулс, както и разбирането на литературния жанр, който той пръв установява.

Новото в литературния жанр на изповедта не е в изповедта като такава, която вече е съществувала в християнската общност, била е част от християнския живот и следователно от най-ранните етапи на християнството е принадлежала към „ежедневието“. Разделението на ежедневието и литературния факт се връща към Ю. Н. Тинянов, който предлага такова разделение въз основа на материала на буквите. В същото време едно „ежедневно“ писмо може да съдържа редове с удивителна сила и искреност, но ако не е предназначено за публикуване, то трябва да се разглежда като факт от ежедневието. „Изповедта” на Августин е много различна както от това, което приемаме за изповед, навлязла в християнския живот, така и от съвременното разбиране за изповедта като литературен жанр на новото време. Нека отбележим няколко особености на Изповедите на Августин. Първият е обръщение към Бога, което се повтаря редовно. Втората особеност е не само фокусът върху разбирането на собствения живот, но и разглеждането на такива философски категории като времето. На този проблем са посветени цели три книги от Изповедите, както теологични, така и философски (38).

Изглежда, че и двете характеристики могат да бъдат обяснени, променяйки значително нашето разбиране за понятието "Изповед" и неговото въплъщение. Както показват последните изследвания върху хронологията на творчеството бл. Августин, успоредно с писането на „Изповедта“, продължи да компилира коментари върху Псалтира. Тази страна от дейността на Августин не е достатъчно проучена, но се знае, че той е прочел своите „Enarrationes in Psalmos“ в Картаген пред широка публика (39), а преди това е написал поетична творба „Psalmus contra patrem Donati“ (393). -394). Псалтирът играе специална роля в живота на Августин до последните му дни. Умирайки по време на обсадата на Хипо през 430 г., той поиска да окачи седем покайни псалма до леглото (Посидий. Vita 31 август). Характерно е, че както екзегетическите тълкувания, така и псалмът на Августин са четени на глас и са предназначени за устно възприемане. Самият Августин споменава четене на Псалтира на глас с майка си Моника (Conf. IX.4). Има и преки доказателства от Августин, че първите 9 книги на Изповедите също са били четени на глас (Conf. X.4 „confessiones ... cum leguntur et audiuntur“). На руски език само едно изследване е посветено на августинската интерпретация на псалмите (40), показваща придържането на Августин към латинския текст на псалмите, сляпо повтаряйки неточностите на гръцкото разбиране на еврейския текст.

Обикновено, говорейки за думата confessiones, те изхождат от етимологичното значение, което наистина е необходимо, и ние се опитахме да покажем това, когато говорим за руското име "Изповед". За латински confessiones връзката с глагола confiteor, confessus sum, confiteri (произлизащ от fari „говоря“) е съвсем очевидна. В латинския език на вече класическото време глаголът с представка означава „разпознавам, признавам (грешки)“ (41), „ясно показвам, разкривам“, „изповядвам, прославям и изповядвам“ (42). Разпределението на тези думи в текста на Вулгата изглежда доста равномерно, с изключение на книгата Псалми. Статистиката, получена с помощта на латинския тезаурус PHI-5.3, показва, че почти една трета от употребите са в Псалтира (confessio се среща общо 30 пъти, от които 9 пъти в псалми, преведени от гръцки, и 4 пъти в псалми, преведени от иврит; confit - среща се общо 228 пъти, от които 71 пъти в псалми, преведени от гръцки, и 66 пъти в псалми, преведени от иврит). Още по-разкриващо е използването в Септуагинта на основата exomologe-, което се среща само 98 пъти, от които 60 употреби са в Псалтира. Тези данни, както всяка статистика, не биха били показателни, ако не бяха няколко обстоятелства, които променят нещата: бл. Августин в своите „Изповеди” се обръща директно и непосредствено към Бога, както прави цар Давид преди него в Псалмите. Отвореността на душата пред Бога, прославянето на Бога в неговите пътища и разбирането на тези пътища не намират паралели в древната култура. За Августин въпросът, формулиран от автора на един от омировите химни, е просто невъзможен: „Какво да кажа за теб, който се прославя в добри песни“.

Августин вижда в себе си, в себе си, в частни епизоди от живота си, отраженията на Божието провидение и изгражда картина на изминатия земен път въз основа на самонаблюдение, съставяйки химн на Бог, който го води. Едновременно с разбирането на обстоятелствата и възходите и паденията на живота си, Августин се опитва да проумее величието на Вселената и Бог, който я е устроил. Много е писано за отражението на автобиографичния жанр в изповедите на Августин и много е направено, за да се разбере приносът на римските писатели в частност към реториката и поетиката на бл. Августин (43). По-малко внимание е обърнато на това как различни части от Светото писание са повлияли на блажени Августин през различните години, въпреки че и тук изследванията са довели до важното наблюдение, че след „Изповедта“ и преди т. нар. „късни съчинения“ на бл. Августин избягва цитати от езически писатели. С. С. Аверинцев, противопоставяйки древногръцката и старозаветната култура (44), специално подчертава вътрешната откритост на старозаветния човек пред Бога - това намираме в Бл. Августин. От гледна точка на цялостната композиция се наблюдава уникалността на идеята, в която автобиографията играе само подчинена роля, насочвайки читателя към размисъл за времето като категория на земния живот и безвремието на божественото начало. Така последните книги се оказват само естествено продължение на първите десет книги от Изповедите. В същото време именно Псалтирът позволява да се открие намерението на бл. Августин като холистичен и запазващ единството в цялото произведение.

Има още едно обстоятелство, което показва влиянието на Псалтира върху Изповедта. Говорим за думата pulchritudo, която се среща заедно с думата confessio в Псалм 95.6: „confessio et pulchritudo in conspectu eius“ – „Слава и величие пред Неговото лице“ (45). Лесно е да се види, че в руската представа confessio et pulchritudo като „Слава и величие” не означава „Изповед и красота” и по този начин е слабо свързан с разбирането на бл. Августин, при когото значителна част от текста на „Confessiones” е заета от разсъждения за красотата – pulchritudo (46). Изключително важно е, че както казва И. Кройцер, „Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie“ (47), красотата около нас (pulchrum) в различните си проявления е само отражение на тази „най-висша красота“ (summum pulchrum), което е pulchritudo . Тази красота е тясно свързана с времето, влизайки, както показва същият Кройцер, в семантичната поредица "памет-вечност-време-красота". Така „Изповедта” на бл. Августин, като необходим компонент, първоначално съдържа богословско разбиране, което в последващата история на жанра вече няма да се прояви и ще остане извън разбирането в рамките на целия литературен жанр на изповедта в новото време.

Сравнението с Псалтира позволява едновременно потвърждаване и коригиране на заключението на Курсел, според което „главната идея на Августин не е историческа, а теологична. Самият разказ е теоцентричен: да се покаже намесата на Бог във вторичните обстоятелства, които определят скитанията на Августин “ (48). Редица изследователи определят изповедта като смесица от различни литературни жанрове, като подчертават, че имаме автобиографичен разказ (но в никакъв случай интимен дневник или спомен), изповед на греховете, действието на Божията милост, философски трактати за паметта и времето. , екзегетични екскурзии, докато общата идея е сведена до теодицея (apologie de Dieu), а общият план е признат за неясен (49). През 1918 г. Alpharic, а по-късно P. Courcelle (50) специално подчертават, че изповедта няма никакво значение от гледна точка на блажени Августин, тъй като литературен текст(вж. De vera relig. 34.63). В това възприемане „Изповедта” се оказва по-скоро изложение на нови идеи, на които е подчинен както автобиографичният, така и литературният разказ. Опитът на Б. Сток да раздели повествованието на повествование и аналитично също не помага много. Подобни опити за разглобяване на текста на компоненти не изглеждат оправдани и продуктивни. Оправдано е да се посочат предишни традиции, чийто синтез роди нов литературен жанр, непознат досега в световната култура.

Неслучайно много изследователи отбелязват, че събитията, описани в Изповедта, се възприемат от Августин като предопределени. Проблемът за телеологията е изключително важен за разбирането на Бл. Августин свободна воля. Тъй като в по-нататъшната богословска полемика Августин се възприема едва ли не като противник на свободната воля, има смисъл веднага да се спомене, че за него и в разсъжденията му в едно съчинение съществуват едновременно две перспективи и две гледни точки – човешка и божествена, които са особено ясно противопоставени в собственото си възприемане на времето. В същото време само от гледна точка на вечността в човешкия живот няма място за непредвидено и случайно. Напротив, от човешка гледна точка времевото действие се развива само последователно във времето, но е непредвидимо и няма разпознаваеми черти на божественото провидение през отделните времеви периоди. Трябва обаче да се отбележи, че разбирането на свободната воля в разбирането на Августин, който спори с манихеите, е много различно от разбирането на свободната воля от същия Августин през периода на полемиката с пелагианството. В тези последни писания Августин защитава Божията милост до такава степен, че понякога не знае как да оправдае свободната воля. В Изповедта свободната воля е представена като напълно отделна част от човешкото поведение: човек е свободен в действията си, но обръщането му към християнството е невъзможно само по себе си, напротив, това е преди всичко заслуга и милост на Бога, така че колкото повече човек е пленен от Неговата воля, толкова по-свободен е в действията си.

1 CuddonJ.A. Речник на литературните термини и литературната теория. 3-то изд. Oxford, 1991. Във вътрешната литературна критика жанрът на изповедта не се разглежда като самостоятелен: Кратката литературна енциклопедия не го посочва (главен редактор А. А. Сурков. М., 1966. Т. 3. С. 226 ), въпреки че в първото издание ( Литературна енциклопедия/ гл. изд. А. В. Луначарски. М., 1934. V. 7. S. 133) в статията на Н. Белчиков „Мемоарна литература“ се споменава признание: „Автобиография, посветена на всякакви, особено повратни, събития в живота на писателя, често се нарича още изповед (вж., например ., "Изповед" на Л. Толстой, написана от него след творческия прелом през 1882 г., или умиращата "Авторова изповед" на Гогол) Този термин обаче не е напълно дефиниран и, напр. , „Изповедите“ на Русо са по-скоро мемоари“; „Читателската енциклопедия“ под общата редакция на Ф. А. Еремеев (Т. 2. Екатеринбург, 2002. С. 354) се ограничава до посочване на изповедта като едно от седемте тайнства.

2 Проблемът за връзката между устната и писмената форма на автобиографията е предмет на изследване: Briper]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. Д. Р. Олсън, Н. Торенс. Кеймбридж, 1991. С. 129-148.

3 За ролята на Августин в общата история на автобиографията вижте следните трудове: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Bd. 1-2; Кокс П. Биография в късната античност: търсене на светия човек. Бъркли, 1983. С. 45-65. Като един от най-почитаните църковни отци, Августин е изучаван и включен в незаменимия кръг от четива на всеки образован католик. Б. Сток (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) проследява историята на изповедта, включително Петрарка, Монтен, Паскал и до Русо. От произведенията, посветени на изповедта на Толстой, вижте предговора на протойерей А. Мен в книгата: Толстой Л.Н. Изповед. Л., 1991 г., както и статията на Г. Я. Галаган "Изповед" на Л. Н. Толстой: концепцията за разбиране на живота (английска версия, публикувана в: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 В допълнение към трудовете на Т. Сторм, Т. Д. Куинси, Дж. Гауер, И. Ниево, К. Ливера, Еж. Елиът, У. Стайрон, А. де Мюсе, И. Рот, виж например: Грушин Б. А. , Чикин В. В. Изповедта на едно поколение (преглед на отговорите на въпросника на Института за общо мнение " Комсомолская правда"). М., 1962. Още по-показателна е "Изповедта на женското сърце или историята на Русия 19 векв дневници, бележки, писма и стихотворения на съвременници" (съст. и уводна статия на З. Ф. Драгункина. М., 2000). В това отношение заглавието е абсолютно забележително: "Изповед на сърцето: граждански стихотворения на съвременните български поети" (съст. , Е. Андреева, предговор от О. Шестинский. М., 1988. Интересни са и бележките на професионалисти, обозначени като "Изповед": Fridolin S. P. Изповед на агроном. М., 1925.

5 Такива „самопризнания“ включват както действителните самопризнания на престъпници (вж.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), така и „самопризнания " на хора, които просто се поставят в позиция на остра опозиция на властите (срв., например: Confessions of an anarchist by W. C. H. L., 1911).

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. Различен тип изповед е представен в: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d " Египет, Caire, 1787.

7 В допълнение към литературата, посочена в бел. 36, виж: Изповед на един сектант / Под. изд. В. Черткова. Б. м., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la response suivie de son testament. П., 1789; Чикин В.В. Изповед. М., 1987. Вж. Вижте също: Изповед пред хората / Съст. А. А. Круглов, Д. М. Матяс. Минск, 1978 г.

8 Бухарина Н.А. Изповедта като форма на самосъзнанието на философа: автор. дис. канд. науки. М., 1997.

9 Първо публикувано: Perkhin V.V. Шестнадесет писма на М. А. Кузмин до Г. В. Чичерин (1905-1907) // Руска литература. 1999. № 1. С. 216. Цитирано с корекции на неточности според публикацията: Kuzmin M.A. Дневник, 1905-1907 / Предговор, изготв. текст и коментари. Н. А. Богомолова и С. В. Шумихин. СПб., 2000. С. 441.

10 Стеблин-Каменски M.I. Бележки за формирането на литературата (за историята на художествената литература) // Проблеми на сравнителната филология. сб. Изкуство. до 70-годишнината на В. М. Жирмунски. М.; Л., 1964. С. 401-407.

11 Да се ​​проследи влиянието на идеите на Блажени Августин в руската литература на 20 век. опита Анджей Дудик (Дудик А. Идеите на блажения Августин в поетическото възприятие на Вяч. Иванов // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. С. 353-365), който сравнява, по мое мнение, напълно неоснователно, делото на Вяч. Иванов "Палинодия" от "Retractationes" на Блажени Августин, при това по самото име Вяч. Иванов със сигурност има предвид Палинодия на Стесихор (7-6 в. пр. н. е.).

12 Бях принц и станах началник на придворните - мешеди. Бях глава на съда-мешеди и станах крал на Хакпис. Бях крал на Хакпис и станах Велик крал. Ищар, моята господарка, ми даде моите завистници, врагове и противници в съда в ръцете на съда. Някои от тях умряха, убити с оръжие, други умряха в деня, определен за него, но аз свърших с всички. И Ищар, милейди, ми даде кралска власт над страната на Хати и аз станах Велик крал. Тя ме взе за принц и аз, Ищар, моята господарка, ми позволи да царувам. И тези, които бяха добре настроени към царете, които управляваха преди мен, те също започнаха да се отнасят добре с мен. И започнаха да ми пращат посланици и да ми изпращат подаръци. Но подаръците, които ми изпращат, не са ги изпращали нито на бащите ми, нито на дядовците ми. Онези царе, които трябваше да ме почитат, ме почитаха. Тези страни, които бяха враждебни към мен, аз завладях. Ръб по край се прикрепих към земите на Хати. Тези, които враждуваха с моите бащи и деди, сключиха мир с мен. И тъй като Ищар, моята господарка, ме облагодетелства, аз съм от Н. Н. Казански. Изповедта, като литературен жанр на почит към брата, не направи нищо лошо. Взех сина на брат ми и го направих крал на самото място, в Датас, което беше владението на брат ми Мува-талис. Ищар, моя господарка, ти ме взе като малко дете и ме постави да царувам на трона на страната на Хати.

Автобиография на Хатусилис III, прев. Вяч. слънце Иванова, оп. по книгата: Луната, която падна от небето. Антична литература на Мала Азия. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. бд. 1. Das Altertum. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Напоследък се правят опити да се свържат някои черти на Бл. Августин с културната ситуация в Африка (виж: Иванов Вяч. Срещу Блажени Августин и финикийско-пуническата езикова и културна традиция в Северозападна Африка // Трета международна конференция „Език и култура”. Пленарни доклади. С. 33-34) .

14 Аз съм Дарий, великият цар, царят на царете, царят в Персия, царят на страните, син на Виш-таспа (Хистаспа), внук на Аршама, Ахеменид. Царят Дарий казва: "Баща ми е Виштаспа, бащата на Виштаспа е Аршам, бащата на Аршама е Ариарамна, бащата на Ариарамна е Читпит, бащата на Чиитиш е Ахемен. Следователно ние се наричаме Ахемениди. [човек] от моето семейство са били царе преди мен. Аз съм деветият. Девет от нас бяха крале последователно. По волята на Ахура Мазда аз съм крал. Ахура Мазда ми даде кралството.

Следните страни ми паднаха, по волята на Ахура Мазда станах цар над тях: Персия, Елам, Вавилония, Асирия, Арабия, Египет, [страни край морето], Лидия, Йония, Мидия, Армения, Кападокия, Партия, Дрангиана, Арея, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдар, Сака, Сатагидия, Арахозия, Мака: общо 23 държави.

Тези страни са мои. По волята на Ахура Мазда [те] станаха подчинени на мен, донесоха ми данък. Всичко, което им поръчах, било през деня или през нощта, те го изпълниха. В тези страни [всеки] човек, който беше най-добрият, ми харесваше, [всеки], който беше враждебен, наказвах строго. По волята на Ахура Мазда тези страни следваха моите закони. [Всичко], което им поръчах, го направиха. Ахура Мазда ми даде това царство. Ахура Мазда ми помогна да овладея това царство. По волята на Ахура Мазда аз притежавам това кралство."

Царят Дарий казва: „Ето какво направих, след като станах цар.“

Превод от староперсийски от В. И. Абаев: Литература древен изток. Иран, Индия, Китай (текстове). М., 1984. С. 41-44.

15 През осмата година от управлението на Пиядаси [т.е. Ашока] завладява Калинга. Сто и половина хиляди души бяха прогонени оттам, сто хиляди бяха убити, дори повече, те умряха. След превземането на Калинга Възхитеният от боговете почувства голямо влечение към дхарма, любов към дхарма и възхвала на дхарма. Угоден на боговете, той скърби, че е победил Калинганите. Тези, които са угодни на боговете, са измъчвани от болезнени и болезнени мисли, че когато непобедените са победени, има убийства, смърт и плен на хора. Още по-тежки мисли, угодни на боговете, че в онези краища живеят и брамини, и отшелници, и различни общности, миряни, които почитат владетели, родители, старейшини, държат се достойно и са предани на приятели, познати, помощници, роднини, слуги, наемници , - всички те също са ранени, убити или лишени от близки. Дори ако някой от тях не страда сам, за него е болезнено да види нещастията на приятели, познати, помощници, роднини. Няма страни, с изключение на гърците, където няма да има брамини и отшелници, и няма страни, където хората да не се придържат към една или друга вяра. Следователно убийството, смъртта или пленяването дори на една стотна или една хилядна от хората, загинали в Калита, сега е болезнено за Угодниците на боговете.

Сега Възхитеният смята, че дори тези, които вършат лоши неща, трябва да бъдат простени, ако е възможно. Дори диваците, които живеят в земите на богоугодниците, трябва да бъдат увещавани и увещавани. Казва им се, че биват увещавани, а не убивани, поради съжалението на Възхитения. Наистина, Този, който е угоден на боговете, желае на всички живи същества сигурност, сдържаност, справедливост, дори в случай на зло. Този, който угажда на боговете, смята победата на дхарма за най-голямата победа. И беше спечелено тук, наоколо за шестстотин йоджана - където е гръцкият цар Антиох, и по-нататък отвъд Антиох, където има четирима царе на име Птолемей, Антигон, Магас и Александър; на юг - където са чолите, пандиите и тамбапамните (тапробаните). Също тук, в земите на краля, сред гърците, камбоджаните, набхаките, набхпамкитите, бходжите, питиниците, андрасите и палидите - навсякъде те следват инструкциите на Възхитителния към боговете за дхарма.

Дори там, където не са били пратениците на Възхитения на боговете, след като са чули за правилата на дхарма, за разпоредбите на дхарма и онези инструкции в дхарма, които Възхитеният на боговете е дал, те ги спазват и ще ги спазват. Тази победа е спечелена навсякъде и тази победа носи голяма радост, радостта, която дава само победата на дхарма. Но тази радост не означава много. Тези, които са угодни на боговете, смятат за важен резултата, който ще бъде в другия свят.

Този едикт беше написан с цел моите синове и внуци да не водят нови войни и ако има войни, тогава да се спазват снизходителността и малките щети, а по-скоро да се стремят само към победата на дхарма, тъй като това дава резултати в този свят и в другия свят. Нека делата им бъдат насочени към това, което дава резултати в този свят и в следващия свят.

Превод Е. Р. Крючкова. ср Вижте също: Христоматия за историята на древния Изток. М., 1963. С. 416 и кл. (превод на G.M.Bongard-Levin); Христоматия по история на древния изток. М., 1980. Част 2. С. 112 и яжте. (превод В. В. Вертоградова).

16 Аверинцев С.С. Плутарх и неговите биографии. М., 1973. С. 119-129, където авторът пише за хипомнематичната биография с нейната рубрикирана структура и за влиянието на реториката върху жанра.

17 Унт Й. „Размисли” като литературен и философски паметник // Марк Аврелий Антонин. Размишления / Ред. подготвени A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. Л., 1985. С. 94-115. Тук вижте литературата за диатрибата като един от източниците на жанра.

18 Виж например: Durov B.C. латински християнска литература III-V век. СПб., 2003. С. 137-138.

19 Пастернак Б. Вълни // Той. Стихотворения. Л., 1933. С. 377.

20 „Ангажиментът на Августин да опише вътрешното състояние на човека все още привлича философи и психолози, както и изучаването на реториката, не само като цел сама по себе си, но по-скоро в рамките на литургията, литературата и теологията. „Изповедта“ беше първото произведение, в което се изучават вътрешните състояния на човешката душа, връзката между благодатта и свободната воля са теми, които формират основата на западната философия и теология“ (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed Фицджералд, Гранд Рапидс (Мичиган); Кеймбридж, 1999 г., стр. 227).

21 Вижте например: Saga Ph. Изобретението на Августин за вътрешния Аз. Наследството на християнския платоник, Оксфорд, 2000 г.

22 Пак там. стр. 140.

23 Пак там. стр. 142.

24 С тази забележка Ф. Кери завършва своята интересна книга.

25 Ван Флетерен Ф. Оп. цит. P. 227. Вж. Вижте също: Stolyarov A.A. Свободната воля като проблем на европейското морално съзнание. Есета по история: от Омир до Лутер. М., 1999. С. 104 кл., особено "Наследството на Августин" (с. 193-198).

26 Козинцев А.Г. Смехът: произход и функции. СПб., 2002.

27 Харнак А. фон. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Гисен, 1888 г.

28 Stock B. Op. цит. С. 16-17.

29 Виж: Аверинцев С.С. Старогръцка поетика и световна литература// Поетика старогръцка литература. М., 1981. С. 4.

30 Stock B. Op. цит. С. 16-17.

31 AbercombieN. Свети Августин и френската класическа мисъл. Оксфорд, 1938 г.; Kristeller P.O. Августин и ранното Ренесанс // Изследвания на ренесансовата мисъл и писма. Рим, 1956 г. С. 355-372 Н. Н. Казански. Изповедта като литературен жанр

32 F. Körner предполага, че външното (foris) и вътрешното (intus) представляват координатната система на Августинова онтология (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Въпреки това, идеята, че целият човешки живот от самото раждане може да се разглежда като последователност от етапи на умиране, също се връща към същата линия от идеи. Последната мисъл е особено ясно формулирана от Джон Дон в неговата така наречена „Последна проповед“, виж: DonnJ. Двубой със смъртта / Пер., Предговор, коментар. Н. Н. Казански и А. И. Янковски // Звезда. 1999. № 9. С. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. фон К. Майер. Базел, 1986-1994. бд. 1 Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. П., 2000.

36 Алмазов А. Тайната изповед в Източноправославната църква. Опит от външна история. М., 1995. Т. 1-3; Той е. Тайната на изповедта. СПб., 1894; Шостин А. Превъзходството на православното изповедание над католическото // Вяра и разум. 1887 г.; Марков С.М. Защо човек има нужда от изповед? М., 1978; Уваров М.С. Архитектоника на изповедното слово. СПб., 1998.

37 Шански Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Кратък етимологичен речник на руския език. М., 1973. С. 178. Характерно е, че думата изповед отсъства както в речника на Фасмер, така и в Черних. (Васмер М. Russisches etymologisches Worterbuch. Хайделберг, 1953. Bd. 1; Черных П. Я. Историко-етимологичен речник на съвременния руски език. М., 1993. Т. 1).

38 За скорошни проучвания по тази тема вижте; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Възможни са обаче някои пояснения, тъй като наскоро, благодарение на откриването на коптски ръкопис от 4-ти век, очевидно датиращ от гръцкия текст, който от своя страна произхожда от арамейската традиция, може да се добие известна представа за ​​как в манихейската традиция се тълкува времето и колко оригинални са възгледите на Августин за този проблем. Както показа А. Л. Хосроев в доклада „Манихейската концепция за времето“ (четения в памет на А. И. Зайцев, януари 2005 г.), манихеите вярваха, че „преди времето“ и „след времето“ съответстват на липсата на време и двете тези състояния се противопоставят на историческото време.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 кв.

40 Степанцов С.А. Псалм CXXX в екзегетиката на Августин. Материали за историята на екзегетиката. М., 2004.

41 К. Морман (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) специално отбелязва, че глаголът confiteri в християнския латински често замества confiteri peccata, докато значението на „изповядване на вярата“ остава непроменено .

42 В специална работа (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) се предлага да се прави разлика между две употреби на глагола като verbum dicendi и като recordare (confiteri).

43 От произведения на руски език вижте например: Novokhatko A.A. За отражението на идеите на Салустий в работата на Августин // Индоевропейска лингвистика и класическа филология V (четения в памет на I.M. Тронски). Материали от конференцията, която се проведе на 18-20 юни 2001 г. / Ред. изд. Н.Н.Казански. СПб., 2001. С. 91 яде.

44 Аверинцев С. С. Гръцка литература и близкоизточна "литература" (противопоставяне и среща на две творчески начала) // Типология и взаимоотношения на литературата древен свят/ Рев. изд. П. А. Гринцер. М., 1974. С. 203-266.90

45 Сравни: Пс. ОН: „Неговото дело е слава и красота (confessio et magnificentia), а правдата Му трае вечно“; Пс. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Облечен си със слава и величие"); Пс. 91.2: „bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime“ („Добре е да хвалим Господа и да пеем на Твоето име, о, Всевишни“).

46 Любопитно е, че дори работата, специално посветена на това понятие в Изповедите на Августин, не подчертава връзката на pulchritudo с употребата, засвидетелствана в Псалтира. Междувременно неговият автор директно сравнява началните редове на „Изповедта“ (1.1.1) с Псалм 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Пак там. С. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. С. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. П., 1986. С. 42-43.

Изповедта в литературата епроизведение, в което разказът се води от първо лице, а разказвачът (самият автор или неговият герой) пуска читателя в най-съкровените дълбини на собствения си духовен живот, опитвайки се да разбере „върховните истини“ за себе си, за своето поколение . Някои автори директно наричат ​​​​своите творби: „Изповед“, като по този начин определят най-голямата откровеност - собствената си: „Изповед“ на Блажени Августин, „Изповед“ (1766-69) на Дж. Ж. Русо, „De profimdis“ (1905) на О. Уайлд , „ Авторска изповед "(1847) Н. В. Гогол, „Изповед" (1879-82) Л. Н. Толстой - или неговият герой-разказвач, в поезията - лирически герой: „Изповедта на сина на века“ (1836) А. Мюсе , „Изповед на младо момиче“ (1864) от Ж. Санд, „Хусарска изповед“ (1832) от Д. В. Давидов, „Изповед“ (1908) от М. Горки, „Изповед на хулиган“ (1921) от С. А. Есенин .

Дневникът е в съседство с жанра на изповедта, бележки, автобиография, роман в писма, който може да принадлежи както към художествената, така и към документалната проза - "Животът" на протойерей Аввакум (1672-75), "Записки и приключения на благороден човек, който се оттегли от света" (1728-31). ) A F. Prevost, епистоларен роман от Ж. дьо Стаел „Делфин“ (1802), „Гробни бележки“ (1848-50) от Ф. Р. дьо Шатобриан, „Дневник“ (1956-58) от братята Гонкур, „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели (1847), Записки на един луд (1835) от Гогол, Дневник на писател (1873-81), Записки от мъртвия дом (1860-62), Записки от подземието (1864) Ф. М. Достоевски . Понякога изповедта се появява в напълно чужда за нея проява - като сатиричен, пародиен жанр - "Гражданин на света, или Писма от китайски философ" (1762) от О. Голдсмит.

Руски писатели и литературна изповед

Руските писатели от 19 век допринасят за развитието на литературната изповед. В покаен порив Гогол и Толстой са готови да изоставят най-същественото за един творец – творчеството, виждайки в него противоречие с най-висшите религиозни закони на съвестта. Гогол осъжда сатирата като ядка клевета на ближния, Толстой, в чиято „Изповед“ В. Зенковски открива „етически максимализъм, един вид саморазпъване“ (Зенковски В. В. История на руската философия. Париж), обръща внимание на покваряващите, инертно по отношение на душите на хората и на народната култура е същността на изкуството. Най-близо до жанра на изповедта, по всички признаци, са произведенията на Ф. М. Достоевски. Неслучайно те са заслужили определението "романи-изповеди" (първо в оценката на Д. С. Мережковски в книгата "Лев Толстой и Достоевски", 1901-02 г., след това от М. М. Бахтин - "Проблеми на поетиката на Достоевски", 1963 г. ). Изповедта у Достоевски е неразривно свързана с полифонията, отбелязана от Бахтин: тя се осъществява чрез нея и от своя страна й въздейства. Във философската и лирическата проза на 20-ти век (М. Пришвин "Фацелия", 1940; О. Берголц "Дневни звезди", 1959) изповедта се изразява във философски размишления върху най-съкровените проблеми на творчеството, за ролята на художника личност, издигаща се над тленната рутина на „обществения ред”.

С желанието да се разруши концепцията за идеологическа норма, догмата на официалните идеи от времето на „застоя“, което е несравнимо с акта на творчеството, има тенденция, която се очертава в изповеданията от последните десетилетия на 20 век към саморазобличаване на героя при липса на мотив за покаяние. Освен това „изповедникът” е присъщ на нарцисизъм, дълбоко вкусване на долните страни на човешката душа („Аз съм - Еди”, 1976, Е. Лимонова; „Мамо, обичам мошеник!”, 1989, N Медведева).

Н.Н. Казански

Обикновено изповедта се разглежда като особен вид автобиография (1), която представя ретроспекция на собствения живот. Автобиографията в широкия смисъл на думата, включително всякакъв вид спомен, може да бъде както факт от литературата, така и факт от ежедневието (от рекорд до устни истории (2)). В мемоарите обаче няма нещо, което да свързваме предимно с жанра на изповедта - искреността на оценките на собствените действия, с други думи, изповедта не е разказ за изживените дни, тайните, в които е бил въвлечен авторът, но и оценка на своите постъпки и постъпки извършени в миналото, отчитайки факта, че тази оценка се дава пред лицето на Вечността.

Преди да разгледаме по-подробно проблема за отношението между изповед и автобиография, нека си зададем въпроса как съвременниците на блажени Августин и следващите поколения са разбирали изповедта (3).

Думата изповед през XIX-XX век. до голяма степен се разшири и загуби първоначалното си значение: стана възможно да се комбинират дневници, бележки, писма и стихове на напълно различни хора, които са живели по едно и също време под думата изповед (4). Друго значение е значението на признаване, което се използва широко както в правни текстове (5), така и в бележки (6). Значението на „изповед“ може съвсем ясно да отклони от първоначалното значение на думата изповед: така „Изповед на кърваво куче. Социалдемократ Носке за предателствата му” (Стр.: Прибой, 1924) в никакъв случай не предполага църковно покаяние, макар и през същия 20 век. зад изповедта се запази старото значение на „изповедното слово“ (7).

Последното продължава да се използва и осмисля във философската литература (8), но в същото време дневниковите записи, особено способни да шокират с откровеността си, се наричат ​​изповеди. Показателна в това отношение е оценката, която М. А. Кузмин дава на своя дневник в писмо до Г. В. Чичерин от 18 юли 1906 г.: „От септември водя дневник, а Сомов, В.<анов>и Нувел, на когото го четох, се считат не само за най-доброто ми произведение, но и изобщо за някакъв световен "факел" като Изповедите на Русо и Августин. Само дневникът ми е чисто истински, дребен и личен” (9).

Само по себе си сравнението на изповедите на Августин, Русо и Лев Толстой, което е в основата на дългогодишния план на Н. И. Конрад да представи изповедта като литературен жанр, до голяма степен се основава на това, традиционно за 19-20 век. „размито“ разбиране на думата изповед. За европейската литература, започваща от 18 век, изповедта се възприема, въпреки посочената неяснота на понятието, като самостоятелен жанр, датиращ от Бл. Августин.

Говорейки за произведенията на "изповедния" жанр, е необходимо да се проследи неговото формиране, защото, както M.I. Стеблин-Каменски, „формирането на жанра е историята на жанра“ (10). В случая с жанра на изповедта ситуацията е по-сложна, тъй като самият жанр възниква в пресечната точка на традициите, свързани с ежедневието: изповедта на вярата, покаянието и църковната изповед могат да се разглеждат като основа на премерен начин на живот, подходящ за истински християнин. Друга, но също така битова основа на жанра е автобиографията, която има както собствена литературна история, така и развитие в рамките на стил на живот, изискващ официални записи за служебна кариера. Напротив, цялата последваща история на жанра на изповедта може да се възприема като „секуларизация“, но една разлика от автобиографията, появила се веднъж, никога няма да изчезне - описанието на вътрешния свят, а не външното платно на живота, ще остане отличителна черта на жанра и до днес.

Височината, която бл. Августин, в бъдещето никой дори няма да се опита да постигне: това, което може да се нарече темата "Аз, моят вътрешен свят и космос", "времето като абсолют и времето, в което живея" - всичко това като признак на изповед няма да се появи никъде другаде - философски поглед върху живота и космоса, разбиране какво е Бог и привеждане на вътрешния ви свят в хармония с неговата воля. Този последен аспект обаче ще бъде косвено отразен в „Изповедта“ на Русо във връзка с идеята за „естествената естественост“ и при Л. Толстой, за когото същата идея за „естественото“ се оказва фундаментална. В същото време съотношението на вътрешния свят с Бог, Вселената и Космоса остава непроменено, но по-късно е възможен погледът на автора към основите на битието (Бог срещу природата). И първата стъпка в тази посока е направена от Августин, който с право може да се нарече създател на нов литературен жанр.

Нека се спрем на въпроса как е създаден този нов жанр. Самият Августин определя жанра си по много особен начин, споменавайки изповедта като жертва (XII.24.33): „Принесох тази моя изповед като жертва на Тебе“. Това разбиране на изповедта като жертва на Бога помага да се дефинира текстът функционално, но не допринася много за дефинирането на жанра. Освен това има определението за „изповядване на вярата“ (XIII.12.13) и „изповядване на вярата“ (XIII.24.36) (11). По-лесно е да се преведе заглавието на произведението на западноевропейски езици, въпреки че дори тук понякога има двусмислие, тъй като същата дума предава това, което на руски се обозначава с думата „покаяние“ (срв. превода на заглавието на филма „Покаяние“ от Тенгиз Абуладзе на английски като „Изповеди“). Съвсем очевидно е, че бл. Августин не излага вяра и това, което намираме, не отговаря на концепцията за покаяние. Изповедта поглъща вътрешния духовен път с неизбежното включване на някои външни обстоятелства от живота, включително покаянието за тях, но също и определянето на мястото във Вселената, във времето и във вечността, и именно погледът от безвремието дава на Августин стабилна основа да оценяват действията си, своето и чуждото търсене на истината в абсолютно, а не моментно измерение.

Литературният жанр "Изповеди" със сигурност е свързан с няколко източника, най-древният от които е жанрът на автобиографията.

Автобиографията се среща още в текстовете от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Един от най-старите текстове от този жанр е автобиографията на Хатусилис III (1283-1260 г. пр. н. е.), хетският цар на Средното царство. Историята е разказана от първо лице, с един вид история и история за това как Хатусилис III се издига на власт. Характерно е, че бъдещият цар не е напълно свободен във всички свои действия – в редица епизоди той действа според указанията на богинята Ищар (12).

Хатусилис е съсредоточен върху външната си съдба и върху подкрепата, дадена му от богинята Ищар. Автобиографични бележки от този род присъстват и в античната култура, където първите признаци на автобиографичния жанр всъщност започват още в Одисеята с разказа на героя за самия себе си и тези истории отговарят на обичайните канони на автобиографията (13). Използването на автобиографичния жанр продължава и през 1-во хилядолетие пр.н.е. на изток. Показателен в това отношение е Бехистунският надпис на персийския цар Дарий I (521-486 г. пр. н. е.) (14).

От автобиографичните жанрове може би малко по-близки до разбирането на изповедта са едиктите на индийския цар Ашока (средата на 3 век пр. н. е.), особено онези части, в които царят описва обръщането си към будизма и спазването на дхарма (Рокски едикт XIII).

Две обстоятелства правят този текст свързан с жанра на изповедта: покаянието за постъпката преди обръщането към дхарма и самото обръщане, както и разбирането на събитията от човешкия живот в морални категории. Този текст обаче ни дава само кратък поглед върху вътрешния свят на Ашока, преди да преминем към обсъждане на практически съвети, насочени към изграждането на ново общество и нова политика, които кралят ще завещае на своите деца и внуци. В противен случай текстът остава автобиографичен и фокусиран върху външните събития от живота, сред които е поставен и призивът на краля към дхармата.

Най-обширният автобиографичен текст принадлежи на император Август. Това е така нареченият Monumentum Ancyranum - надпис, открит през 1555 г. в Анкара, който е копие на текста, установен в Рим и изброяващ основните държавни и строителни актове на Август. Той завършва автобиографията си, като посочва, че я е написал през 76-та година от живота си и прави обобщение колко пъти е бил консул, кои страни е завладял, до каква степен е разширил римската държава, колко хора е надарил със земя, какви сгради е извършил в Рим. В този официален текст няма място за чувства и размисли – само накратко са споменати рано починалите Гай и Луций (Monum. Ancyr. XIV. 1). Този текст е типичен в много отношения: през древността откриваме, че биографичният и автобиографичният жанр са тясно преплетени.

Памфлетите изиграха определена роля в развитието на жанра на биографията, не толкова, разбира се, обвинителни памфлети, колкото оправдания, вид апология, която може да бъде написана в трето лице (вж. апологията на Сократ, написана от Ксенофонт и Платон ), и то от първо лице, тъй като адвокатът в гръцкия съд не трябваше да го прави, а най-добрите гръцки оратори пишат оправдателни речи от името на своя клиент, създавайки своеобразна автобиография въз основа на неговата биография. Автобиографичният жанр преминава от Гърция в Рим и автобиографията се превръща в доста мощно средство за пропаганда, както можем да видим на примера с автобиографията на император Август. Такива паметници на победи и строителна дейност на Изток се срещат през цялото 1-во хилядолетие пр.н.е. (срв. Бехистунския надпис на цар Дарий, който очертава пътя на Дарий към царската власт и неговите военни победи, държавни трансформации и строителни дейности; срв. също текстовете на урартския цар Руса). Всички тези текстове служат за оправдаване на правителствена политика или действия на държавник. Оценката на някои практически стъпки подлежи на обсъждане, като за обяснение може да се нарече както пряка заповед от божество, така и придържане към високи морални принципи.

Разбира се, не всички автобиографии и още повече инвективи от древни времена са имали шанса да достигнат до нас в пълна форма, но имаме текстове на сравнителни биографии на Плутарх, които са използвали всякаква биографична информация като материал, варираща от най- злонамерени обвинения и завършващи със самооправдания (16). Всички тези жанрове преследваха „външната“ и съвсем практична цел да успеят в обществото или да утвърдят принципите на програмата, преследвана от политиката. В продължение на много векове жанрът на автобиографията се разбира като комбинация от външни прояви на човешката дейност с помощта на мотивации, в които, ако желаете, можете да видите индивидуални черти на вътрешния свят на героя. Тези мотивации в никакъв случай не са самоцел на описанието или резултат от интроспекция. Освен това те могат да зависят от реторически упражнения, особено в римско време, когато реториката се развива бързо и заема водеща роля в традиционното образование.

—————

1 CuddonJ.A. Речник на литературните термини и литературната теория. 3-то изд. Oxford, 1991. Във вътрешната литературна критика жанрът на изповедта не се разглежда като самостоятелен: Кратката литературна енциклопедия не го посочва (главен редактор А. А. Сурков. М., 1966. Т. 3. С. 226 ), въпреки че в първото издание (Литературна енциклопедия / Главен редактор А. В. Луначарски. М., 1934. Т. 7. С. 133) в статията на Н. Белчиков „Мемоарна литература“ се споменава признанието: „Автобиография, посветена на всеки , особено повратна точка , събития в живота на писателя, често се нарича също изповед (вж., например, "Изповед" на Л. Толстой, написана от него след творческия прелом през 1882 г., или умиращата "Авторова изповед" от Гогол). Този термин обаче не е напълно дефиниран и например „Изповедите” на Русо са по-скоро реминисценции”; „Читателска енциклопедия“ под общата редакция на Ф. А. Еремеев (Т. 2. Екатеринбург, 2002. С. 354) се ограничава до посочване на изповедта като едно от седемте тайнства.

2 Проблемът за връзката между устната и писмената форма на автобиографията е предмет на изследване: Briper]., Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. Д. Р. Олсън, Н. Торенс. Кеймбридж, 1991. С. 129-148.

3 За ролята на Августин в общата история на автобиографията вижте следните трудове: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Bd. 1-2; Кокс П. Биография в късната античност: търсене на светия човек. Бъркли, 1983. С. 45-65. Като един от най-почитаните църковни отци, Августин е изучаван и включен в незаменимия кръг от четива на всеки образован католик. Б. Сток (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) проследява историята на изповедта, включително Петрарка, Монтен, Паскал и до Русо. От произведенията, посветени на изповедта на Толстой, вижте предговора на протойерей А. Мен в книгата: Толстой Л.Н. Изповед. Л., 1991 г., както и статията на Г. Я. Галаган „Изповед“ от Л. Н. Толстой: концепцията за разбиране на живота "(английска версия, публикувана в: Tolstoy Studies Journal. Торонто, 2003 г., том 15).

4 В допълнение към трудовете на Т. Сторм, Т. Д. Куинси, Дж. Гауер, И. Ниево, К. Ливера, Еж. Елиът, У. Стайрон, А. де Мюсе, И. Рот, виж например: Грушин Б. А. , Чикин В. В. Изповедта на едно поколение (преглед на отговорите на въпросника на Института за общо мнение на Комсомолская правда). М., 1962. Още по-показателна е „Изповедта на женското сърце, или Историята на Русия през 19 век в дневници, бележки, писма и стихове на съвременници“ (съставител и уводна статия на З. Ф. Драгункина. М., 2000 г.) . В това отношение заглавието е абсолютно забележително: „Изповед на сърцето: граждански стихове на съвременните български поети” (съст. Е. Андреева, предговор О. Шестински. М., 1988). Заслужават внимание и бележките на професионалисти, обозначени като „Изповед“: Fridolin S.P. Изповеди на един агроном. М., 1925.

5 Такива „самопризнания“ включват както действителните самопризнания на престъпници (вж.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971), така и „самопризнания " на хора, които просто се поставят в позиция на остра опозиция на властите (вж., напр.: Confessions of an anarchist by W.C.H.L., 1911).

6 Confession generale de l'appee 1786. P., 1786. Различен вид изповед е представена в: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Египет. Кейр, 1787 г.

7 В допълнение към литературата, посочена в бел. 36, виж: Изповед на един сектант / Под. изд. В. Черткова. Б. м., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la response suivie de son testament. П., 1789; Чикин В.В. Изповед. М., 1987. Вж. Вижте също: Изповед пред хората / Съст. А. А. Круглов, Д. М. Матяс. Минск, 1978 г.

8 Бухарина Н.А. Изповедта като форма на самосъзнанието на философа: автор. дис. канд. науки. М., 1997.

9 Първо публикувано: Perkhin V.V. Шестнадесет писма на М. А. Кузмин до Г. В. Чичерин (1905-1907) // Руска литература. 1999. № 1. С. 216. Цитирано с корекции на неточности според публикацията: Kuzmin M.A. Дневник, 1905-1907 / Предговор, изготв. текст и коментари. Н. А. Богомолова и С. В. Шумихин. СПб., 2000. С. 441.

10 Стеблин-Каменски M.I. Бележки за формирането на литературата (за историята на художествената литература) // Проблеми на сравнителната филология. сб. Изкуство. до 70-годишнината на В. М. Жирмунски. М.; Л., 1964. С. 401-407.

11 Да се ​​проследи влиянието на идеите на Блажени Августин в руската литература на 20 век. опита Анджей Дудик (Дудик А. Идеите на блажения Августин в поетическото възприятие на Вяч. Иванов // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. С. 353-365), който сравнява, по мое мнение, напълно неоснователно, делото на Вяч. Иванов "Палинодия" от "Retractationes" на Блажени Августин, при това по самото име Вяч. Иванов със сигурност има предвид Палинодия от Стесихор (7-6 в. пр. н. е.).

12 Автобиография на Хатусилис III, прев. Вяч. слънце Иванова, оп. по книгата: Луната, която падна от небето. Антична литература на Мала Азия. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. бд. 1. Das Altertum. Лайпциг; Берлин, 1907 г. Напоследък се правят опити да се свържат някои черти на Бл. Августин с културната ситуация в Африка (виж: Иванов Вяч. Срещу Блажени Августин и финикийско-пуническата езикова и културна традиция в Северозападна Африка // Трета международна конференция „Език и култура”. Пленарни доклади. С. 33-34) .

14 Аз съм Дарий, великият цар, царят на царете, царят в Персия, царят на страните, син на Виш-таспа (Хистаспа), внук на Аршама, Ахеменид. Царят Дарий казва: „Баща ми е Виштаспа, бащата на Виштаспа е Аршам, бащата на Аршама е Ариарамна, бащата на Ариарамна е Читпит, бащата на Чиитиш е Ахемен. Затова се наричаме Ахемениди. От незапомнени времена ни почитат, от незапомнени времена нашият род е царски. Осем [човека] от семейството ми бяха царе преди мен. Аз съм девети. Девет от нас бяха последователно крале. По волята на Ахура Мазда аз съм крал. Ахура Мазда ми даде царството.

Следните страни ми паднаха, по волята на Ахура Мазда станах цар над тях: Персия, Елам, Вавилония, Асирия, Арабия, Египет, [страни край морето], Лидия, Йония, Мидия, Армения, Кападокия, Партия, Дрангиана, Арея, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдар, Сака, Сатагидия, Арахозия, Мака: общо 23 държави.

Тези страни са мои. По волята на Ахура Мазда [те] станаха подчинени на мен, донесоха ми данък. Всичко, което съм им нареждал, било то нощем или денем, те са го изпълнявали. В тези страни [всеки] човек, който беше най-добрият, ми харесваше, [всеки], който беше враждебен, наказвах строго. По волята на Ахура Мазда тези страни следваха моите закони. [Всичко], което им поръчах, го направиха. Ахура Мазда ми даде това царство. Ахура Мазда ми помогна да овладея това царство. По волята на Ахура Мазда аз притежавам това кралство.

Царят Дарий казва: „Ето какво направих, след като станах цар.“

Превод от староперсийски от В. И. Абаев: Литература на древния изток. Иран, Индия, Китай (текстове). М., 1984. С. 41-44.

15 Аверинцев С.С. Плутарх и неговите биографии. М., 1973. С. 119-129, където авторът пише за хипомнематичната биография с нейната рубрикирана структура и за влиянието на реториката върху жанра.

религиозно-философски трактат на Л. Н. Толстой, написан през 1879-81 г. В Русия изданието е забранено от духовна цензура. Публикувано за първи път в списание Common Cause в Женева през 1881-84 г., последно издание: Confession; Каква е моята вяра? Л., 1991.

В „Изповеди” духовният преврат, преживян от писателя в кон. 70-те – ран 80-те години 19 век

Основната тема на "Изповедта" е духовното търсене на човек, страдащ от безсмислието на живота, от моралните и религиозни лъжи на жреците на религията и изкуството. Толстой не намира смисъла на живота нито в научните познания, нито в ученията на индийските и китайските мъдреци, нито в християнските догми. Само животът на милиони обикновени хора, ангажирани с труда като негова най-висша проява, дава отговор на решението на въпросите за противоположността на живота и смъртта, за разликите между истината и заблудата, за идеала на религиозната вяра. Толстой намира ключа към разрешаването на тези проблеми в понятието Бог, което за него има универсален смисъл. Под Бог той разбира световната хармония, причината на битието, създателят на живота и човека, универсалният дух, мислещият ум. Бог е „това, без което човек не може да живее. Да познаваш Бог и да живееш е едно и също. Бог е живот” (Д. Н. Толстой, Полн. събр. съч., т. 23. М., 1957, с. 46). Смисълът на живота на самия човек и смисълът на неговата вяра в живота, следователно, съвсем логично следва от понятието за Бога: „Задачата на човека в живота е да спаси душата си; за да спасиш душата си, трябва да живееш като Бог...” (пак там, с. 47). Идеята за пречистване на човешката душа чрез религиозна вяра става основният резултат от морално-религиозната революция на Толстой.

Толстой разграничава народната вяра, основана на вярата в живота и традицията, и богословската „научена“ вяра, която смята за фалшива. Толстой се съмнява в истинността на Православието поради нетолерантното отношение на Православната църква към други църкви и религии, което позволява духовно насилие над човек и оправдаването на прякото насилие - убийства по време на война в името на вярата. Той поставя под въпрос правото на църковните теолози и проповедници да излъчват морални и религиозни истини на хората, критикува ритуалната страна на религията и се позовава изключително на рационалното оправдание на вярата. Изповедта е подложена на остра критика не само от православни богослови, но и от някои литературни дейци. Същевременно тя е посрещната с голям интерес от страна на интелигенцията, тъй като по своето съдържание продължава нравствените и религиозни търсения, белязали руската култура през целия 19 век.

Лит .: Гусев A.F. Граф L.N. Толстой, неговата "Изповед" и псевдо-вяра. М., 1890; Мардов И.Б. Пътят на възхода, т. 1. М., 1993; Пачин Е. И. Философски търсения на Лев Толстой. М., 1993; Фосет Х. А. Толстой. Вътрешната драма. N.Y., 1968; Браун М. Толстой. Една литературна биография. Gott., 1978.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ИЗПОВЕД

централната работа на св. Августин (от 400 г.). Заглавието на произведението е напълно адекватно на неговото истинско съдържание: грешник, разкривайки собствената си душа на читателя, се разкайва за всичките си грехове пред лицето на Бога и хората и възхвалява Господа за Неговата милост. В първите книги "Аз." авторът възпроизвежда неговата биография (вж. Августин Блажени), споделяйки с хората своите детски чувства и педантично изброявайки всичките му грехове от онова време: неумерено желание за майчината гръд, безпорядъчен начин на живот, упоритост, злоба. Гръцкият език, например, младият Августин научава по принуда. Родният му език е латинският. Само под натиска на възрастните той все пак научи гръцки език и дори започна да се смята за един от най-добрите ученици. През 371 г. щедрият румънски филантроп дава на момчето стипендия и Августин отива да учи в училище по реторика в Картаген. По това време този град е известен като център на порока. Младежът е завладян от повика на плътта. От съвсем нежна възраст той е измъчван от неудовлетворени чувства. "Пристигнах в Картаген: срамната любов кипеше около мен като котел. Все още не обичах, влюбих се в любовта ...", а малко по-късно: "За мен беше по-сладко да обичам и да бъда обичан, ако можех да овладея любимия ми. Августин живял доста щастливо. Младият мъж отиде в театъра, където обичаше да гледа пиеси за любовта. Но при всичко това той не забрави за обучението си и учи сериозно. Работейки в библиотеката, Августин открива Цицерон, като чете неговия диалог "Хортензий", който не е достигнал до съвременните читатели. Тази книга се оказа своеобразно прозрение за него: "Изучавах книги по красноречие, желаейки за осъдителни и несериозни цели, за радост на човешката суета, да стана изключителен оратор. Следвайки установения ред на обучение, стигнах до книга на някакъв Цицерон, чийто език всички са изненадани, но сърцето не е така. Тази книга ни увещава да се обърнем към философията и се нарича Хортензий. Тази книга промени моето състояние, промени моите молитви и ги обърна към Теб, Господи, направи моите молби и желания различни.Внезапно се отвратих от всички празни надежди;безсмъртна Мъдрост пожелах в невероятния си смут на сърцето и започнах да се издигам, за да се върна при Теб, а не да наостря езика си (за това, очевидно, платих с парите на майка ми на деветнадесет години; баща ми почина две години преди това), не за да усъвършенствам езика, взех тази книга: тя ме научи не как да говоря, а какво да кажа. Любовта към мъдростта на гръцки е наречен философ фия; тази любов се запали в мен от тази композиция. Има хора, които заблуждават с философия, които украсяват и украсяват своите грешки с това велико, нежно и честно име на Цицерон; почти всички такива философи, съвременни на автора и тези, които са живели преди него, са отбелязани в тази книга и изложени ... ". Четенето накара Августин "да обича, да търси, да постига, да владее и да се придържа силно не към една или друга философска школа, но на самата мъдрост, каквато и да е тя." Според автора, за учудване на своите учители и състуденти, той прочита "Категориите" на Аристотел през следващата година и не ги намира за особено трудни. Младият Августин обаче е разочарован от Библията: тази книга „ми изглеждаше недостойна дори да я сравнявам с разочарован от Библията, Августин се опитва да намери истината в други учения: след като научи за манихейската секта, той получи обещание да намери отговорите на всичките си въпроси. По-специално, Августин за първи път получи категоричен отговор на проблема за същността на злото (виж манихейството), Августин видя в манихейския призив за самопреодоляване на средствата, от които се нуждаеше, за да изпълни житейската си съдба. Августин, както е показано в I., имаше сериозни възгледи за сина си. За да го обърне към истинската вяра, майка му потърси помощта на влиятелни хора: някакъв епископ, уморен да обяснява на Моника, че самият Августин е успял да намери своя път в живота, загуби търпение и й каза: „Върви, това е вярно е, че живееш, вярно е, че синът на такива сълзи няма да загине." В четвъртата книга "Аз." Августин описва интелектуалната безизходица, която го е довела до определени учения – магия, астрология. Смъртта на близък приятел и напускането на Картаген разкриват на автора на I. че преходните същества не могат да ни дадат щастие. Само Господ е неизменен. Душата може да намери покой и щастлив живот само в Бога. По това време Августин вече започва да се разочарова от манихейството. Той установи, че тази доктрина отрича личната свобода и също така рязко разграничава съвършените хора, пазителите на святостта и всички останали. Августин не можеше да приеме това, отбелязва той в "I.": "Тъй като прочетох много философски книги и си спомнях добре съдържанието им, започнах да сравнявам някои от техните позиции с безкрайни манихейски басни. Думите на онези, които ги имаха, бяха достатъчно мъдри да изследват временния свят, въпреки че не са намерили неговия Господ." Августин беше шокиран от математическото невежество на Мани, един от авторитетите на сектата: "Мани говори много по научни въпроси и беше опроверган от истински експерти. От тук става ясно какво може да бъде неговото разбиране в една по-малко достъпна област. убедете хората, че Светият Дух, утешителят и обогатителят на вашите верни, лично обитава в него в пълнотата на своята власт. Той беше хванат в фалшиви твърдения относно небето, звездите, движението на слънцето и луната, въпреки че това е богохулство от неговите опити се откроява достатъчно тук: говорейки в своята празна и безумна гордост за това, което не само не знаеше, но дори изопачи, той се опита по всякакъв начин да припише тези твърдения на божествена личност, така да се каже. След като впоследствие отива в Рим и не намира интелектуално удовлетворение и там, Августин е на път за Милано. В Милано той среща епископ Амвросий, бъдещият светец. Августин е възхитен от неговите проповеди и решава окончателно да скъса с манихейството (книга пета "I."). Благодарение на Амвросий Августин възприема католическите идеи за вярата. Във философията той първоначално е привлечен от идеите на скептицизма на Новата академия (вж. Неоплатонизъм, Плотин). Скоро обаче Августин открива противоречие в това учение. Като твърдят, че истината е недостъпна за човека, неоплатониците смятат, че трябва да се изучава само възможното и правдоподобното. Това не може да задоволи Августин, който вярва, че мислителят трябва да познае Мъдростта. В седма и осма книга "Аз." разказва за пътя на Августин към Бога, чиято същност той се опитва да определи за първи път от философска гледна точка. Августин все още не го смята за чист дух. Пред него безмилостно стои въпросът за произхода на злото. Можете ли да подкупите Бог? Не само молитвите, но и желанието на майката да запознае сина си с хора, които могат да го насочат по пътя на вярата, дават своите резултати. И въпреки това не е лесно. В дълбините на душата на Августин се води бурна вътрешна борба. (Както отбеляза мислителят, „... когато започнах да се освобождавам от безусловното подчинение на моя Господ, сякаш бях намерил своята част и съдба, разбрах, че аз съм този, който иска, аз не искам: това е аз го желаех обсесивно и го отхвърлих напълно. И тогава започнах да се боря със себе си, да се разкъсвам...".) Августин постоянно се връща към въпроса за връзката между плътта и духа. Августин стига до извода, че Бог трябва да се счита за абсолютно същество. Всичко, което съществува, бидейки Божие творение, е добро. Злото се състои в отвръщане от Господа. Случайно Августин обръща внимание на едно място в Посланието на апостол Павел. Това е благодатта на Господа, която му липсваше, за да направи последната стъпка в обръщането. Августин осъзнава, че „не в пиршества и пиянство, не в спални и не в разврат, не в кавги и завист: облечете се с Господ Исус Христос и не превръщайте грижите за плътта в похоти“. Августин обявява на майка си, че е готов да се обърне. В деветата книга "Аз." разказва за духовния път на новопокръстения мислител и неговото кръщение. В края на тази книга се разказва за смъртта на майка му и е дадено подробно описание на нейния живот. В десетата книга "Аз." Августин анализира свойствата на паметта. Той смята паметта за това вместилище или съкровищница, където са скрити безброй образи, които получаваме от външните сетива. Според Августин паметта съдържа не само образи на неща, запечатани в духа (обекти, възприемани от сетивата, спомени за себе си, съставни и разчленени образи и т.н.), но и самите неща, които не могат да бъдат сведени до образи: научно познаниеи емоционален

държави. Самосъзнанието съществува благодарение на паметта, която свързва миналото с настоящето и ви позволява да предвидите бъдещето. Паметта "трансформира в настоящето" опита от миналото и надеждата за бъдещето. Постоянното му присъствие, което се потвърждава дори от забравата, е необходимо условие за всяко човешко действие. Специфичната функция на паметта се проявява в усвояването на интелектуални знания. В него Августин прави разлика между сетивния елемент, например образите на звуците, съхранени в паметта, и обекта на познанието като такъв, който не се възприема от сетивата и следователно не може да дойде отвън. Понятията първоначално се съдържат в сърцето и в отдалечена област на паметта, в разпръснато и неподредено състояние. С помощта на рефлексията паметта ги намира, подрежда и изхвърля. Ето това се нарича знание. В единадесетата книга "Аз." Августин разглежда проблема с времето. Той размишлява върху акта на Сътворението. Ако някой глас каза: „Да бъде небето и земята!“, значи имаше тяло, което имаше този глас. Ако тялото вече е съществувало, тогава откъде е дошло? Следователно е трудно да се разбере как актът на Сътворението е съвместим с вечността на Бог. Според Августин "ето моя отговор на питащия:" Какво направи Бог преди създаването на небето и земята? високо ". Едното е да разбере, другото е да се присмива. Така че няма да отговоря. По-скоро бих отговорил : „Не знам какво не знам.“ Августин твърди, че е невъзможно да си представим времето, което е съществувало преди сътворението на света, защото Бог ги е създал заедно. Какво е времето? „Ако никой не ме пита за това , знам какво е час: ако исках да обясня на питащия - не, не знам. Настоявам обаче, че знам със сигурност: ако нищо не минаваше, нямаше да има минало време; ако нищо не дойде, нямаше да има бъдеще време; ако нямаше нищо, нямаше да има сегашно време." Според Августин само настоящето е измеримо. Миналото и бъдещето съществуват само в нашето въображение. "Има три времена: настоящето на миналото, настоящето на настоящето и настоящето на бъдещето." Тези три типа време никъде не съществуват освен нашата душа." Настоящето на миналото е памет; настоящето на настоящето е прякото му съзерцание; настоящето на бъдещето е неговото очакване". Във времето Августин все пак вижда средство за измерване на движението. В края на единадесета книга той разсъждава върху необходимостта да се прави разлика между времето, принадлежащо на обект (изразено в паметта) и времето измерено чрез движението на тела (небесни тела). Книга дванадесета "Аз." започва с размисли върху безформената материя, съществувала извън времето. Авторът се стреми да разбере адекватно "Битие" - книгата на Библията за произхода на човека. Той дълго се опитва да определи позицията си по отношение на коментаторите на Битие. След дълги размисли Августин стига до извода, че в Свещеното писание много неща са недостъпни за нас, но съдържа истината, което означава, че към него трябва да се отнасяме със смирение и благоговение. Августин отбелязва: „И сега хората отиват и гледат с изненада високите планини и далечните морета, бурните потоци и океана, и небесните тела, но по това време забравят за себе си.“ В края на тринадесета книга "Аз." Августин, разсъждавайки върху функциите на духовното, предава себе си на милостта на Господ, който твори, намирайки се в покой и извън времето. Разбирайки вечното значение на „I.“, Ясперс в книгата „Великите философи“ отбелязва: „Обръщането е предпоставка за мисълта на Августин. Само в тази трансформация вярата придобива сигурност, не като дошла чрез доктрина, а като дар от Бог. Който не е преживял тази трансформация, „винаги ще намери нещо странично в цялата мисловна система, основана на вярата. Какво означава това? Това не е пробуждането, което Цицерон може да предизвика, не блажената трансформация в духовния свят, която четенето на Плотин дава, но уникално и необикновено събитие, по своята същност различно от всичко: осъзнаване на прякото докосване на Самия Бог, в резултат на което човек се трансформира дори в своята телесност, в своето битие, за собствените си цели... Заедно с начина на мислене се променя и начинът на съществуване... Такова обръщане не е философска промяна, която след това е необходимо да се осъзнава ден след ден... това е внезапен пробив, биографично датиран, в живот, който изведнъж придобива нова основа... В това В движението на философската мисъл, от това, което е автономно, към това, което е синкретично с вярата, изглежда виждаме същите характеристики на философстването. Всеки детайл обаче е пречупен. Оттук нататък древните идеи са безсилни сами по себе си, те стават само инструмент на мисленето. В резултат на покръстването оценката на философията става безвъзвратно различна. За младия Августин рационалната мисъл е най-високата ценност. Диалектиката е дисциплина на дисциплините, тя учи правилното използване на логиката и начините за преподаване. Тя показва и подчертава какво е, изяснява какво искам, тя знае какво е известно. Само диалектиката е в състояние да направи интелигентен мъдрец и изведнъж получава отрицателна оценка. Вътрешната светлина изглежда много по-висока. .. Августин признава, че възхищението му от философията в миналото е било преувеличено. Блаженството не е в нея, а в страстното влечение към Бога, но това блаженство принадлежи само на бъдещето, има само един път към него и този път е Христос. Стойността на философията (като проста диалектика) е намалена. Библейско-богословското мислене става съществено". Както Августин отговаря в "I." на въпроса: какво обичам, като обичам Бога?: "... обичам определена светлина, и определен глас, известен аромат и определен храна и някои прегръдки - когато обичам моя Бог; това е светлина, глас, аромат, храна, прегръдката на моя вътрешен човек - където душата ми грее със светлина, която не е ограничена от пространството, където звучи глас, който времето няма да заглуши, където се разлива аромат, който няма да бъде издухан далеч от вятъра ... Тук при мен тяло и душа готови да ми служат; едното е във външния свят, другото е вътре в мен. Кой от тях да попитам за моя Бог?.. По-добре е, разбира се, това, което е вътре в мен.“ Според Августин, след като са се подчинили на външния свят, след като са свикнали с него, хората „вече не могат да разсъждават. Създаденият свят обаче отговаря на въпроси само на онези, които разсъждават ... той е ням пред един и говори на друг; по-скоро той говори на всички, но този глас на външния свят се разбира само от онези, които, след като го чуят, го сравняват с истината, която живее в тях."Който познава себе си, ще разбере откъде идва", заключава Августин .

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Изповед ИЗПОВЕД , един вид лирика. самоизразяване, култивирано от Л. като Лит. жанр, но запазвайки връзката си с оригинала. което означава: тя е един от седемте Христови. тайнства, които включват също кръщение, причастие, миропомазване, брак и др. I. изискваше от човек пълна искреност, желание да се отърве от греховете, покаяние. Проникване в изкуството литература, И. придобити дидакт. сянка, превръщайки се в своеобразен акт на публично покаяние (например при Ж. Ж. Русо, Н. В. Гогол, Л. Н. Толстой). Но в същото време И. беше и средство за морално самоутвърждаване на индивида. Като жанр на лирическата поезия поезията е разработена от романтиците, но като цяло е сравнима с лирическата форма. изявления от първо лице, известни още преди появата на И. като Христос. тайнства. В предишния L. Rus. поетичен традиции елементи на лир. I. се появяват в работата на Н. М. Карамзин и В. А. Жуковски, засилват се в работата на Е. А. Баратински. Сред декабристите И. служи за изразяване на политическия. и философия. убежденията на поета през устата на изповядващ се герой („Изповедта на Наливайка“ от К. Ф. Рилеев). Желанието за И. е характерно за текстовете на А. С. Пушкин от 30-те години. („Когато денят шумен замлъкне за смъртен...”). И. е сроден с дневник, но за разлика от него не е прикрепен към к.-л. място и време. В Лермонт. I. често запазват формата на покаяние [„Молитва“ („Не ме обвинявай, всемогъщ“)] и фигурата на внимателния I. (стихотворения „Джулио“, „Мцири“, „Изповед“, стих „Покаяние“) . Но това е само форма на обръщение на изповедника към този, който съди греховете му. В тази форма Lermont. героят, вместо да се моли за опрощение на греховете, напротив, защитава стойността на това, което е направил в живота, без да иска да се покае за постъпката си. В L. се разграничават два вида I. Първо, това е I., адресирано от говорещия към друго лице или към „целия свят“. Например „Мцири“, „Покаяние“, „К *“ („Няма да се смиря пред вас“). Тук желанието за покаяние, спасението на душата и най-голямата откровеност на канона. I. са заменени от противоположното: „Не искам да проливам сълзи пред небесното / За спасение, да проливам сълзи / Или с чудно спокойствие / Измийте грешната душа ...“ („Покаяние“). Изповедникът, вместо да разкаже за себе си, издига стена от мистерия между себе си и слушателя и отказва да разкрие тази тайна на никого: „За живот, за мир, за вечността на вас / няма да продам тази тайна!“ (стихотворение "Изповед"). Като се противопоставя на целия свят, героят по този начин отказва помощ. И. се превръща в предизвикателство към събеседника. Подобно самосъзнание на героя се стимулира и от факта, че той се съмнява в способността на словото да предаде адекватно чувствата и мислите му: „. .. моите работи / Малко е добре да знаеш - / Можеш ли да кажеш на душата си? ("Мцири"). Изповедта, като опрощаване на греховете от друг, се обезценява и изповедникът възлага опрощаването им върху себе си. Второ, Л. има монолог. I. - I. "за себе си." В стихове. „Не искам светът да знае“ Л., така да се каже, си обяснява причините, поради които героят оставя тайната си за себе си: „само Бог и съвестта са съдия за него“. Но Бог в поезията на Л. не може да стане върховен „очистител” от греха: на този, който се изповядва, не му е дадена пълнотата на вярата, необходима за цялостен Аз. Вярата непрекъснато се бори с разума, с опита: „Но вярата е топла и студено преживяване/ Противоречи на всеки миг...” (стих. „Изповед”). I. става място на сблъсък на вяра и опит (вж. Религиозни мотиви). Своеобразните полюси на изповедната лирика на Л. са "Молитва" ("В труден момент от живота") и "Благодарност". В първия стих. изразена е търсената от поета пълнота на вярата, във втория – саркастичен. предизвикателство към Бога (вж. богоборчески мотиви). Противоречието между тези полюси – осн. тема I. при Л. Поетът не може да приеме прошка и доп. извинения от всеки друг човек. Следователно неговият I. е преди всичко доклад на човек за себе си (оттук и нежеланието да се разкрие, да се повери тайната на някой друг). Анализирайки се, Лермонт. героят е убеден, че подобно противоречие е присъщо само на него и само на него то служи като извор на духовна сила: „И каквото би било отрова за другите, / Живее го, храни го / с жилещия си огън” (стих “ Изповед”). В резултат на това човек понякога умишлено се огражда от света, обричайки се на самота, понякога, както в стих. „Не ме вини, всемогъщи”, се отказва от „правия път на спасението” в името на любовта към земните страсти. И противоречието между отхвърлянето от света и влечението към „бунтовното безпокойство на живота“ е за Лермонт. I. основният жанрообразуващ момент. Жанр I. в Лермонт. интерпретация ще се появи по-късно във Ф. М. Достоевски, в работата на който той става обект на задълбочен анализ („Демони“, „Братя Карамазови“).

А. М. Песков, В. Н. Турбин Лермонтовска енциклопедия / Академия на науките на СССР. В-т рус. осветен (Пушкин. Къща); Научно-изд. Съвет на издателство "Сов. Ензикл."; гл. изд. Мануилов В. А., Редакционен състав: Андроников И. Л., Базанов В. Г., Бушмин А. С., Вацуро В. Е., Жданов В. В., Храпченко М. Б. - М .: Сов. енцикл., 1981

Вижте какво е "Изповед" в други речници:

изповед- изповед и... Руски правописен речник

- (Confessiones) (ок. 397–401) в 13 книги. - творчеството на Августин, обобщаващо драматичните превратности на духовното му развитие. Името (“confessio” - “изповед на вярата” и “изповед на греховете”) композиционно обединява книгата. I-IX (психологически ... ... Философска енциклопедия

ИЗПОВЕД, тайнството на църквата, разкриване от вярващите на техните грехове на свещеника и получаване на прошка (опрощение на греховете) от него в името на Исус Христос. Изповедта отначало беше публична, после стана тайна, задължителна. В католицизма тайната изповед ... ... Съвременна енциклопедия

Изповед- ИЗПОВЕД, тайнството на църквата, разкриване от вярващите на техните грехове на свещеника и получаване на прошка от него („опрощение на греховете“) в името на Исус Христос. Изповедта отначало беше публична, после стана тайна, задължителна. В католицизма тайната изповед ... ... Илюстрирано енциклопедичен речник

- - религиозно-философски трактат на Л. Н. Толстой, написан през 1879–81 г. В Русия изданието е забранено от духовна цензура. Публикувано за първи път в списание Common Cause в Женева през 1881–84 г., последно издание: Confession; Каква е моята вяра? Л., 1991. В ... ... Философска енциклопедия

ИЗПОВЕД, изповеди, жени. 1. В християнската църква покаяние за греховете пред свещеник; обредът на опрощение от свещеника след разпит на каещия се (църква). По време на изповед. Бъдете на изповед. 2. Искрено и пълно признание на нещо, ... ... Обяснителен речник на Ушаков

Тайнство, изповед, трябва, съзнание, покаяние. Речник на руските синоними. изповед, вижте изповед Речник на синонимите на руския език. Практическо ръководство. М.: Руски език. З. Е. Александрова ... Речник на синонимите

– „ИЗПОВЕД”, младежки стихове. Л. (1831); съчетава чертите на "изповедната" лирика и ораторския монолог (вж. Изповед). Изразяване на разочарование от света и хората, в себе си. романтичен илюзии на автора и в същото време запазване на семената ... ... Лермонтовска енциклопедия