Йешуа Ха-Ноцри. (Йешуа буквално означава Спасител; Ха-Ноцри означава „от Назарет“) - Калейдоскоп — LiveJournal

„В един роман нищо не може да се разбере
Миша, макар и за минута
забрави, че е син на професора
теология."
(Елена Булгакова, съпр
думи на литературен критик
Мариета Чудакова)

Ако проведете анкета сред читателите на романа на Михаил Афанасиевич Булгаков „Майстора и Маргарита“ на тема: кой според вас е Йешуа Ха-Ноцри, мнозинството, сигурен съм, ще отговорят: прототипът на Исус Христос . Някои ще го нарекат Бог; някой ангел, проповядващ учението за спасението на душата; някой е прост, небожествен човек. Но и тези, и другите най-вероятно ще се съгласят, че Ха-Ноцри е прототип на този, от когото произлиза християнството.
Дали е така?
За да отговорим на този въпрос, нека се обърнем към източниците за живота на Исус Христос - каноничните евангелия и да го сравним с Ха-Ноцри. Веднага ще кажа: не съм голям специалист по анализи литературни текстове, но в случая не е необходимо да сте голям специалист, за да се съмнявате в самоличността им. Да, и двамата бяха добри, мъдри, кротки, и двамата прощаваха това, което хората обикновено не могат да простят (Лука 23:34), и двамата бяха разпнати. Но Ха-Ноцри искаше да угоди на всички, но Христос не искаше и каза всичко, което мислеше в лицето му. Така в съкровищницата в храма той публично нарече фарисеите деца на дявола (Йоан 8:44), в синагогата неговия старейшина - лицемер (Лука 13:15), в Кесария ученикът Петър - Сатана (Мат. 16:21-23). Той не молеше учениците за нищо, за разлика от Ха-Ноцри, който молеше Матей да изгори козлия пергамент с текстовете на неговите речи - а самите ученици, с изключение може би на Юда Искариот, дори не помислиха да не му се подчинят. И, разбира се, напълно абсурдно е да се смята Йешуа Ха-Ноцри за Исус Христос, след като първият, отговаряйки на въпроса на Пилат каква е истината, заяви: „Истината, преди всичко, е, че имате главоболие. .”, което противоречи на думите на самия Исус Христос: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6). И по-нататък. В двадесет и деветата глава на романа на Воланд с Азазело в часа, когато гледаха града от покрива на „един от най- красиви сградив Москва”, пратеникът на Ха-Ноцри Леви Матвей се явил с молба да вземе Учителя със себе си и да го награди с мир. Изглежда, че не е нищо особено - обикновена, доста реалистична сцена, ако, разбира се, е допустимо да се оценява мистичен роман в такива категории, но човек трябва само да си представи на мястото на Ха-Ноцри Христос, как напълно реалистичен сцената се превръща в откровено сюрреалистична. Само си помислете: Исус Христос, Бог, Божият син, отправя молба към своя първичен противник Сатана! Това не само е обидно за християните, което Булгаков, въпреки двусмисленото си отношение към религията, едва ли би допуснал, то противоречи на църковните догми - Бог е всемогъщ, което означава, че той е в състояние да реши проблемите си, но ако не може разреши проблемите му, тогава той не е всемогъщ и следователно не е бог, а Бог знае кой - някои надарени психически способностисин на сириец от Палестина. И последно по темата: защо Йешуа Ха-Ноцри не е Исус Христос. Повечето имена във вградения роман на Учителя имат евангелски прототипи – префектът на Юдея Понтийски Пилат, Юда, първосвещеникът Каиафа, бирникът Леви Матей (Матей), а събитията се развиват в един и същ град (Йершалаим). е еврейското фонетично произношение на Ерусалим). Но имената на главните герои, макар и сходни, все още са различни: в Новия завет - Исус Христос, в романа на Учителя - Йешуа Ха-Ноцри. Между тях има фундаментални различия. И така, тридесет и три годишният Исус Христос имаше дванадесет последователи-ученици и те го разпнаха на кръста, а двадесет и седем годишният Йешуа Ха-Ноцри имаше само един и го разпнаха на стълб . Защо? Отговорът според мен е очевиден - за автора на романа Михаил Булгаков Исус Христос и Йешуа Ха-Ноцри са различни хора.
Тогава кой е той, Йешуа Ха-Ноцри? Човек, който няма божествена природа?
Човек би могъл да се съгласи с това твърдение, ако не беше бурната му посмъртна дейност... Да припомним: в шестнадесета глава той умира, разпънат на стълб, в двадесет и деветата той се издига, среща се с Пилат, лесно се обръща към Воланд с молба, която беше спомената по-горе. Воланд - не е ясно защо - го изпълнява, а след това, в най-добрите традиции на съветските комунални апартаменти, се дърпа с Леви Матвей, сякаш се познават от поне две хиляди години. Всичко това, според мен, малко прилича на делата на човек, който няма божествена природа.
Сега е време да зададем друг въпрос: кой е измислил романа за Пилат. майстор? Тогава защо първите глави бяха озвучени от Воланд, който току-що беше пристигнал в Москва „в часа на безпрецедентно горещ залез“? Воланд? По време на първата си среща с Учителя, която се състоя веднага след бала на Сатаната в къщата на адрес: Болшая Садовая, 302 бис, той дори не помисли да припише авторството си на себе си. И ето енигматичните думи на Учителя, изречени от него, след като поетът Иван Бездомни му преразказва първите глави: „О, как се досетих! О, как познах всичко! Какво е познал? Събития в романа, които той сам е измислил, или нещо друго? И роман ли е? Самият Майстор нарича творбата си роман, но негов характерни особености, като: разклонението на сюжета, множеството сюжетни линии, големият времеви диапазон, не угаждаха на читателите.
Тогава какво е, ако не е роман?
Да си спомним как беше отписана историята на проповедника, който по предложение на Синедриона, ръководен от първосвещеника Каиафа, беше изпратен на екзекуция от римския префект на Юдея Понтийски Пилат. От каноничните евангелия. И ако е така, тогава може би си струва да се съгласим с някои литературни критици, които наричат ​​делото на Учителя Евангелие или, подобно на Т. Поздняева, антиевангелизъм.
Няколко думи за този жанр. ОТ ГръцкиДумата евангелие се превежда като добра новина. В широкия смисъл на думата - вестта за идването на Царството Божие, в тесния смисъл - вестта за раждането, земното служение, смъртта, възкресението и възнесението на Исус Христос. Каноничните евангелия на Матей, Марк, Лука, Йоан обикновено се наричат ​​боговдъхновени или боговдъхновени, тоест написани под влиянието на Божия Дух върху човешкия дух. И тук веднага възникват два въпроса: ако делото на Учителя наистина е Евангелието, кой е човекът, който е бил засегнат от духа, и кой е духът, който е водил ръката на човека? Моят отговор е следният. Като се има предвид, че ангелите в християнската традиция се считат за същества, лишени от креативност, тогава човекът, който беше повлиян от духа, беше Учителят, а духът, нашепващ на Учителя какво да пише, беше падналият ангел Воланд. И тогава веднага става ясно: как Учителят „се досети за всичко“, откъде Воланд знаеше какво пише в романа на Учителя, преди да се срещне с него, защо Воланд се съгласи да го вземе със себе си и да го възнагради с мир.
В това отношение е забележителен един епизод от тридесет и втора глава, където конниците, напускащи Москва - Майсторът, Маргарита, Воланд и тяхната свита, са свидетели на срещата на Ха-Ноцри с Пилат.
„... тук Воланд отново се обърна към господаря и каза: „Е, сега можете да завършите романа си с едно изречение! Майсторът сякаш е чакал това, докато стоеше неподвижно и гледаше седналия прокуратор. Той скръсти ръце като мундщук и извика така, че ехото прескочи пустите и безлесни планини: „Свободно! Безплатно! Той ви очаква!".
Обърнете внимание на думите на Воланд, отправени към Учителя: "... сега можете да завършите романа си с едно изречение", и реакцията на Учителя на призива на Воланд: "Учителят изглежда вече е чакал това."
И така, разбрахме: от кого е написано Евангелието - от Учителя. Сега остава да отговорим на въпроса: добрата новина за чието земно служение, смърт, възкресение прозвуча на страниците му и най-накрая ще разберем кой е той, Йешуа Ха-Ноцри.
За целта нека се обърнем към началото на Евангелието на Учителя, а именно към разпита на „скитащия философ” от Пилат Понтийски. На обвинението, отправено от префекта на Юдея, че Ха-Ноцри, въз основа на „свидетелствата на хората“, подтикнал хората да разрушат сградата на храма, затворникът, отричайки вината си, отговори: „Тези мили хора, hegemon, нищо не научи и обърка всичко, което казах. Като цяло започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време. И всичко това заради факта, че той пише неправилно за мен. Сега нека го разберем. Фактът, че Ха-Ноцри е имал предвид Леви Матей - прототипа на евангелист Леви Матей, когато е казал: "Той неправилно записва след мен" е извън съмнение - самият Ха-Ноцри е нарекъл името му по време на разпита на Пилат. И кого имаше предвид, когато каза: „Тези добри хора, хегемоне, нищо не научиха и всичко объркаха“? Като цяло - слушателската тълпа, в частност - тези, които слушаха и предаваха речите му на другите. Оттук и заключението: тъй като в Евангелието от Учителя няма хора, които слушат и информират, освен Леви Матей, а самият Учител дава Ха-Ноцри като Исус Христос, тази забележка, очевидно, се отнася до евангелистите - тези, които са слушали и съобщаваше учението на Христос на онези, които не можеха да го чуят. И ето какво се случва...
Ако си представим християнството като сграда, тогава Старият завет лежи в основата на основата на тази сграда (всички апостоли, заедно с Исус Христос, са били евреи и са възпитани в традициите на юдаизма), основата се състои от Нов завет, подсилен от четири крайъгълни стълба, Евангелието, надстройката е стени с покрив, от Свещеното предание и трудовете на съвременни теолози. На повърхността тази сграда изглежда солидна и солидна, но изглежда така само докато някой, който се представя за Христос, идва и казва, че „добрите хора“, които са създали новозаветните евангелия, са объркали всичко, защото , което е било неправилно записано за него . Тогава - можете да се досетите - ще дойдат други хора, вече не толкова любезни, които ще кажат: тъй като Христовата църква стои на четири повредени стълба, всички вярващи трябва спешно да я напуснат от съображения за безопасност ... Попитайте: кому е нужно това и защо ? Баба ми, ако беше жива, щеше да отговори на този въпрос така: „Виж господ какъв антихрист си, няма друг!“ И щеше да е права. Но само не към някакъв абстрактен Антихрист, а към съвсем конкретен с Главна буква"НО". Определено има нужда от него. Самото му име е Антихрист, което на гръцки означава: вместо Христос - по-добре от всяка декларация за намерение изразява смисъла на съществуването и целта на живота - да замени Бог. Как да постигнете това? Можете да съберете армия и да се биете с армията на Исус Христос в Армагедон или можете неусетно, тайно да изместите образа му от масовото съзнание на християните и сам да царувате в него. Мислите ли, че това не е възможно? Исус Христос вярва: това е възможно и предупреждава: „... ще дойдат под моето име и ще кажат: „Аз съм Христос“. (Мат.24:5), „... ще се появят лъжехристи и лъжепророци, които ще дадат големи знамения и чудеса за измама” (Мат.24:24), „Аз дойдох в името на Моя Отец, и вие не Ме приемате; но друг идва в негово име, него приемете” (Йоан 5:43). Можете да вярвате в това предсказание, можете да не вярвате, но ако лъжеХристос и лъжепророкът наистина дойдат, ние най-вероятно ще ги приемем и няма да забележим как дълго време не забелязвахме, че една от популярните програми на историческия 365 телевизионен канал „Часът на истината” беше предшестван от епиграф от вече цитираното евангелие от Учителя: „Тези добри хора нищо не научиха и объркаха всичко, което казах. Като цяло започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време. И всичко това заради факта, че той пише неправилно за мен. Едва ли в ръководството на телевизионния канал седят антихристияни и сатанисти. Не. Просто никой от тях, измамен, не видя измама в думите на Га-Нозри, а го прие на вяра, без да забелязва как е измамен.
Може би точно на това разчиташе Воланд, когато за сто хиляди рубли „поръча“ на Учителя евангелието за идването на царството на Антихриста. В крайна сметка, ако се замислите: идеята да се провъзгласи в Москва - Третият Рим, първо една "блага вест", последвана от друга, трета, за да се канонизират най-добрите от тях на следващия Вселенски събор, не изглеждат толкова немислими нито сега, нито още повече през 20-те години на теомахията, когато Булгаков замисля романа „Майстора и Маргарита“. Между другото: смята се, че Воланд е дошъл в Москва, защото тя е станала безбожна, и си е тръгнал, осъзнавайки, че неговата помощ в религиозната деградация на московчани не е необходима. Може би. Или може би го е напуснал, защото, за да се подготви за идването на Антихриста, са му необходими вярващи, каквито московчани вече не са, което Воланд успя да провери лично, като посети вариететния театър. И фактът, че той се опита да убеди Берлиоз и Иван Бездомни в съществуването на Исус, и освен това в съществуването без никакви доказателства и гледни точки, потвърждава тази версия по най-добрия възможен начин.
Но обратно към Ха-Ноцри. Разпознавайки го като Антихрист, може да се обясни защо той има един последовател, а не дванадесет, като Исус Христос, на когото ще се опита да имитира, по каква причина е разпнат на стълб, а не на кръст и по каква причина Воланд се съгласи да уважи молбата на Га - Ноцри даде мир на Учителя. И така: Ха-Ноцри във вградения роман има един последовател, тъй като Антихристът също има такъв в Новия завет - лъжепророк, когото св. Ириней Лионски нарича "оръженосец на Антихрист"; Антихристът е разпнат на клада, защото да бъдеш разпнат на кръст означава да бъдеш съединен с Христос, което е категорично неприемливо за него; Воланд не можеше да не изпълни молбата на Га-Ноцри, защото той беше или по-скоро ще бъде или вече е духовен и вероятно кръвен баща на Антихриста.
Романът „Майстора и Маргарита“ е многопластов роман. Става дума за любовта и предателството, за писателя и отношенията му с властта. Но това е и история за това как Сатана, с помощта на Учителя, искаше да осигури пристигането на Антихриста, както биха казали днес: информационна подкрепа, но не успя в противопоставянето на московчани, разглезени от жилища и други жизненоважни „проблеми ”.
И последното... Трябва да си призная, аз самият не вярвам особено, че Михаил Булгаков е отписал своя Йешуа Ха-Ноцри от Антихриста. И все пак, кой знае? - може би това е единственият случай в историята на литературата, когато един от героите в романа използва нищо неподозиращ автор за своите цели, далеч от литературата.

Тълкувайки образа на Иисус Христос като идеал за нравствено съвършенство, Булгаков се отклонява от традиционните, канонични идеи, основани на четирите Евангелия и апостолските послания. В. И. Немцев пише: „Йешуа е въплъщение на автора в делата позитивен човеккъм които са насочени стремежите на героите от романа.

В романа на Йешуа не е даден нито един грандиозен героичен жест. Той е обикновен човек: „Той не е аскет, не е отшелник, не е отшелник, не е заобиколен от аурата на праведник или аскет, измъчващ себе си с пост и молитви. Като всички хора, той страда от болка и се радва, че е освободен от нея.

Митологичният сюжет, върху който се проектира творчеството на Булгаков, е синтез от три основни елемента – Евангелието, Апокалипсисът и Фауст. Преди две хиляди години беше открито „средство за спасение, което промени хода на световната история“. Булгаков го видя вътре духовно постижениечовек, който в романа се нарича Йешуа Ха-Ноцри и зад когото се вижда неговият велик евангелски прототип. Фигурата на Йешуа е изключителното откритие на Булгаков.

Има доказателства, че Булгаков не е бил религиозен, не е ходил на църква и е отказал миропомазване преди смъртта си. Но вулгарният атеизъм му беше дълбоко чужд.
истински нова ерапрез 20-ти век, това е и епохата на "персонификацията", времето на новото духовно самоспасение и самоуправление, подобно на което някога беше разкрито на света в Исус Христос. Такава постъпка може, според М. Булгаков, да спаси Отечеството ни през 20 век. Възраждането на Бога трябва да стане във всеки един от хората.

Историята на Христос в романа на Булгаков не е представена по същия начин, както в Светото писание: авторът предлага апокрифна версия на евангелския разказ, в който всеки от

участници съчетава противоположни черти и действа в двойна роля. „Вместо пряка конфронтация между жертвата и предателя, Месията и неговите ученици и онези, които са враждебни към тях, се формира сложна система, между всички членове на която се появяват отношения на родство или частично сходство.“ Преосмислянето на каноничния евангелски разказ придава на версията на Булгаков характер на апокриф. Съзнателното и рязко отхвърляне на каноничната новозаветна традиция в романа се проявява във факта, че писанията на Леви Матей (т.е. бъдещият текст на Евангелието на Матей) се оценяват от Йешуа като напълно неверни. Романът се явява като истинска версия.
Първата представа за апостола и евангелист Матей в романа е дадена от самия Йешуа: „... той ходи, ходи сам с кози пергамент и непрекъснато пише, но веднъж погледнах в този пергамент и бях ужасен. Абсолютно нищо от написаното там не съм казал. Молех го: изгори си пергамента за бога! Следователно самият Йешуа отхвърля автентичността на свидетелствата от Евангелието на Матей. В това отношение той показва единството на възгледите с Воланд-Сатаната: „Вече някой, който“, обръща се Воланд към Берлиоз, „и трябва да знаете, че абсолютно нищо от написаното в Евангелията никога не се е случило“ . Неслучайно главата, в която Воланд започва да разказва романа на Учителя, е озаглавена „Евангелието на дявола“ и „Евангелието на Воланд“ в чернови версии. Много в романа на Учителя за Понтийски Пилат е много далеч от евангелските текстове. По-специално, няма сцена на възкресението на Йешуа, изобщо няма Дева Мария; Проповедите на Йешуа не продължават три години, както е в Евангелието, а в най-добрия случай – няколко месеца.

Що се отнася до детайлите на "древните" глави, Булгаков извади много от тях от Евангелието и ги провери с надеждни източници. исторически извори. Работейки върху тези глави, Булгаков, по-специално, внимателно изучава "Историята на евреите" от Хайнрих Грец, "Животът на Исус" от Д. Щраус, "Исус срещу Христос" от А. Барбюс, "Книгата на моето същество" " от П. Успенски, "Офсеман" от А. М. Федоров, "Пилат" от Г. Петровски, "Прокуратор на Юдея" от А. Франс, "Животът на Исус Христос" от Ферара и разбира се, Библията , евангелията. Специално място заема книгата на Е. Ренан "Животът на Исус", от която писателят черпи хронологични данни и някои исторически подробности. От "Антихрист" на Ренан Афраний стигна до романа на Булгаков.

За създаването на много детайли и образи от историческата част на романа, някои произведения на изкуството послужиха като първични импулси. И така, Йешуа е надарен с някои качества на бюфетния Дон Кихот. На въпроса на Пилат дали Йешуа наистина смята всички хора за мили, включително центуриона Марк Плъхоубиеца, който го победи, Ха-Ноцри отговаря утвърдително и добавя, че Марк, „вярно е, нещастен човек ... Ако можете да говорите с него , внезапно би било мечтателно, каза затворникът, „Сигурен съм, че той би се променил драстично.“ В романа на Сервантес: Дон Кихот е обиден в замъка на херцога от свещеник, който го нарича „празна глава“, но кротко отговаря: „Не трябва да виждам. И не виждам нищо обидно в думите на този мил човек. Единственото, за което съжалявам, е, че не остана при нас - щях да му докажа, че не е прав. Идеята за "заразяване с добро" прави героя на Булгаков свързан с рицаря тъжен образ. В повечето случаи литературни източнициса толкова органично вплетени в тъканта на разказа, че за много епизоди е трудно да се каже недвусмислено дали са взети от живота или от книгите.

М. Булгаков, изобразявайки Йешуа, никъде не показва нито един намек, че това е Божият син. Йешуа навсякъде е представен от Човек, философ, мъдрец, лечител, но Човек. Над Йешуа няма ореол на святост, а в сцената на болезнената смърт има цел - да се покаже каква несправедливост се случва в Юдея.

Образът на Йешуа е само персонифициран образ на моралните и философски идеи на човечеството, на моралния закон, който влиза в неравна битка със законното право. Неслучайно портретът на Йешуа като такъв практически отсъства в романа: авторът посочва възрастта, описва дрехите, изражението на лицето, споменава натъртвания и ожулвания - но нищо повече: „... донесоха ... мъж на около двадесет и седем години. Този човек беше облечен в стар и окъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата. Доведеният погледна прокуратора с тревожно любопитство.

На въпроса на Пилат за близките му той отговаря: „Няма никой. Аз съм сам в света." Но това, което отново е странно: това изобщо не звучи като оплакване от самота ... Йешуа не търси състрадание, в него няма чувство за малоценност или сирачество. За него това звучи така: „Аз съм сам - целият свят е пред мен“, или - „Аз съм сам пред целия свят“, или - „Аз съм този свят“. Йешуа е самодостатъчен, поемайки целия свят. В. М. Акимов правилно подчерта, че „е трудно да се разбере почтеността на Йешуа, неговото равенство със себе си - и с целия свят, който той е погълнал в себе си“. Човек не може да не се съгласи с В. М. Акимов, че сложната простота на героя на Булгаков е трудна за разбиране, неустоимо убедителна и всемогъща. Нещо повече, силата на Йешуа Ха-Ноцри е толкова голяма и толкова всеобхватна, че в началото мнозина я приемат за слабост, дори за духовна липса на воля.

Йешуа Ха-Ноцри обаче не е обикновен човек. Воланд-Сатана мисли себе си с него в небесната йерархия на равна нога. Йешуа на Булгаков е носител на идеята за богочовек.

Философът скитник е силен в наивната си вяра в доброто, която не могат да му отнемат нито страхът от наказание, нито спектакълът на крещящата несправедливост, на която самият той става жертва. Неговата неизменна вяра съществува въпреки обикновената мъдрост и предметните уроци на екзекуцията. В ежедневната практика тази идея за доброта, за съжаление, не е защитена. „Слабостта на проповедта на Йешуа е в нейната идеалност“, правилно вярва В. Я. Лакшин, „но Йешуа е упорит и има сила в абсолютната почтеност на неговата вяра в доброто“. В своя герой авторът вижда не само религиозен проповедник и реформатор - той въплъщава образа на Йешуа в свободна духовна дейност.

Притежавайки развита интуиция, тънък и силен интелект, Йешуа е в състояние да отгатне бъдещето, а не само гръмотевична буря, която „ще започне по-късно, към вечерта:“, но и съдбата на своето учение, вече неправилно изложено от Леви.

1. Най-добро произведение на изкуствотоБулгаков.
2. Дълбок замисъл на писателя.
3. Сложен образ на Йешуа Ха-Ноцри.
4. Причината за смъртта на героя.
5. Бездушието и безразличието на хората.
6. Съгласие между светлината и тъмнината.

Според литературните критици и самия М. А. Булгаков Майсторът и Маргарита е последната му творба. Умирайки от тежка болест, писателят каза на жена си: „Може би това е правилно ... Какво бих могъл да напиша след „Учителя“?“ И всъщност тази работа е толкова многостранна, че читателят не може веднага да разбере към кой жанр принадлежи. Това е един фантастичен, и приключенски, и сатиричен, и най-вече философски роман.

Специалистите определят романа като менипея, където под маската на смеха се крие дълбоко смислово натоварване. Във всеки случай Майсторът и Маргарита хармонично обединява такива противоположни началакато философия и фантазия, трагедия и фарс, фантазия и реализъм. Друга особеност на романа е изместването на пространственото, времевото и психологически характеристики. Това е така нареченият двоен роман или роман в романа. Пред очите на зрителя, отекващи един в друг, две привидно напълно различни истории. Първото действие се развива в модерни годинив Москва, а втората отвежда читателя в древния Ершалаим. Но Булгаков отиде още по-далеч: трудно е да се повярва, че тези два разказа са написани от един и същ автор. Московските инциденти са описани на жив език. Има много комедия, фентъзи, дяволия. На места фамилиарното бърборене на автора с читателя прераства в откровени клюки. Разказът е изграден върху известно подценяване, непълнота, което като цяло поставя под съмнение истинността на тази част от работата. Що се отнася до събитията в Ершалаим, арт стилсе променя драстично. Историята звучи строго и тържествено, сякаш не е така произведение на изкуството, и глави от Евангелието: „В бяло наметало с окървавена подплата, тътреща се походка в ранната утрин на четиринадесети пролетен месецНисан, прокураторът на Юдея Понтийски Пилат влезе в покритата колонада между двете крила на двореца на Ирод Велики ... ". И двете части, според намерението на писателя, трябва да покажат на читателя състоянието на морала през последните две хиляди години.

Йешуа Ха-Ноцри дойде на този свят в началото на християнската ера, проповядвайки своята доктрина за доброто. Неговите съвременници обаче не успяват да разберат и приемат тази истина. Йешуа беше осъден на позор смъртно наказание- разпъване на стълб. От гледна точка на религиозните фигури образът на този човек не се вписва в никакви християнски канони. Освен това самият роман беше признат за "евангелието на Сатаната". Но характерът на Булгаков е образ, който включва религиозни, исторически, етични, философски, психологически и други характеристики. Ето защо е толкова трудно да се анализира. Разбира се, Булгаков, като образован човек, познаваше Евангелието перфектно, но нямаше да напише друга проба духовна литература. Творчеството му е дълбоко художествено. Следователно писателят съзнателно изопачава фактите. Йешуа Ха-Ноцри се превежда като спасител от Назарет, докато Исус е роден във Витлеем.

Героят на Булгаков е "мъж на двадесет и седем години", Божият син е на тридесет и три години. Йешуа има само един ученик Леви Матей, Исус има 12 апостоли. Юда в Майстора и Маргарита е убит по заповед на Пилат Понтийски, в Евангелието той се обеси. С такива несъответствия авторът иска още веднъж да подчертае, че Йешуа в творбата е преди всичко човек, който успя да намери в себе си психологически и морална подкрепаи й бъди верен до края на живота си. Обръщайки внимание на външен видна своя герой той показва на читателите, че духовната красота е много по-висока от външната привлекателност: „... той беше облечен в стар и разкъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата. Този човек не беше божествено невъзмутим. Той харесва обикновените хорае склонен да се страхува от Марк Плъхоубиец или Понтий Пилат: „Доведеният човек погледна прокуратора с тревожно любопитство“. Йешуа не знаеше божествения си произход, действайки като обикновен човек.

Въпреки факта, че в романа се обръща специално внимание на човешките качества на главния герой, неговият божествен произход също не е забравен. В края на творбата Йешуа е този, който олицетворява това по-висока мощност, който казва на Воланд да възнагради господаря с мир. В същото време авторът не възприема героя си като прототип на Христос. Йешуа концентрира в себе си образа на моралния закон, който влиза в трагичен сблъсък с правния закон. Главен геройдойде на този свят с моралната истина - всеки човек е добър. Това е истината за целия роман. И с помощта на него Булгаков се стреми отново да докаже на хората, че Бог съществува. Специално място в романа заема връзката между Йешуа и Пилат Понтийски. Именно на него скитникът казва: „Всяка власт е насилие над хората ... ще дойде време, когато няма да има власт нито на Цезар, нито на друга власт. Човек ще премине в царството на истината и справедливостта, където изобщо няма да има нужда от власт. Чувствайки зрънце истина в думите на затворника си, Понтийски Пилат не може да го пусне, страхувайки се, че това ще навреди на кариерата му. Под натиска на обстоятелствата той подписва смъртната присъда на Йешуа и силно съжалява.

Героят се опитва да изкупи вината си, като се опитва да убеди свещеника да освободи този конкретен затворник в чест на празника. Когато идеята му се проваля, той нарежда на слугите да спрат мъките на обесения и лично нарежда да убият Юда. Трагедията на историята на Йешуа Ха-Ноцри се крие във факта, че неговото учение не беше търсено. Хората по това време не бяха готови да приемат неговата истина. Главният герой дори се страхува, че думите му ще бъдат разбрани погрешно: "... това объркване ще продължи много дълго време." Йешуя, който не се отрече от учението си, е символ на човечност и постоянство. Неговата трагедия, но вече в модерен свят, повтаря Учителят. Смъртта на Йешуа е доста предвидима. Трагизмът на ситуацията е допълнително подчертан от автора с помощта на гръмотевична буря, която завършва и сюжетна линия съвременна история: „Тъмно. Идвайки от Средиземно море, тя покри омразния на прокуратора град... От небето се спусна бездна. Липсва Йершалаим - велик град, сякаш го нямаше на света ... Тъмнината погълна всичко ... ".

Със смъртта на главния герой целият град потъна в мрак. В същото време моралното състояние на жителите, обитаващи града, остави много да се желае. Йешуа е осъден на "обесване на кол", което води до дълга болезнена екзекуция. Сред жителите на града има много, които искат да се възхищават на това мъчение. Зад фургона със затворници, палачи и войници „имаше около две хиляди любопитни хора, които не се страхуваха от адската жега и искаха да присъстват на интересно зрелище. Към тези любопитни ... сега се присъединиха любопитни поклонници. Приблизително същото се случва две хиляди години по-късно, когато хората се стремят да стигнат до скандалното изпълнение на Воланд във Вариете. На поведение модерни хораСатана заключава, че човешката природа не се променя: „...те са хора като хора. Те обичат парите, но винаги е било ... човечеството обича парите, независимо от какво са направени, дали са кожа, хартия, бронз или злато ... Е, несериозни ... е, и милостта понякога чука техните сърца.

В целия роман авторът, от една страна, очертава ясна граница между сферите на влияние на Йешуа и Воланд, но от друга страна ясно се проследява единството на техните противоположности. Но въпреки факта, че в много ситуации Сатана изглежда по-значим от Йешуа, тези владетели на светлината и тъмнината са доста равни. Това е ключът към баланса и хармонията в този свят, тъй като липсата на единия би обезсмислила присъствието на другия.

Мирът, който се присъжда на Учителя, е вид споразумение между две велики сили. Освен това Йешуа и Воланд са подтикнати към това решение от обикновена човешка любов. Така Булгаков смята това прекрасно чувство за най-висша ценност.

Йешуа е висок, но ръстът му е човешки
по своето естество. Той е висок по човешки
стандарти. Той е човек. В него няма нищо от Божия Син.
М. Дунаев 1

Йешуа и Учителят, въпреки факта, че заемат малко място в романа, са централни героироман. Те имат много общо: единият е странстващ философ, който не помни родителите си и няма никого на света; другият е неназован служител на някакъв московски музей, също напълно сам.

Съдбите и на двамата се развиват трагично и те дължат това на откритата за тях истина: за Йешуа това е идеята за доброто; за Учителя това е истината за събитията отпреди две хиляди години, които той е "отгатнал" в своя роман.

Йешуа Ха-Ноцри.От религиозна гледна точка образът на Йешуа Ха-Ноцри е отклонение от християнските канони, а магистърът по богословие, кандидатът на филологическите науки М.М. Дунаев пише за това: „На дървото на изгубената истина, изтънчената заблуда, узря и плодът, наречен „Майстора и Маргарита“, с художествен блясък, волно или неволно, изкривявайки основния принцип [Евангелието. - В. К.], и като в резултат се появи антихристиянски роман, „евангелието на Сатаната“, „антилитургия““ 2. въпреки това Йешуа на Булгакове художествен образ, многоизмерен,неговата оценка и анализ са възможни с различни точкигледна точка: религиозна, историческа, психологическа, етична, философска, естетическа... Принципната многоизмерност на подходите поражда множество гледни точки, поражда спорове за същността на този герой в романа.

За читателя, който отваря романа за първи път, името на този герой е загадка. Какво означава? „Йешуа(или Йехошуа) е еврейската форма на името Исус, което в превод означава „Бог е моето спасение”, или „Спасител”” 3 . Ха-Ноцрив съответствие с общото тълкуване на тази дума, тя се превежда като "Назарянин; Назарянин; от Назарет", тоест родният град на Исус, където той прекарва детските си години (Исус, както знаете, е роден във Витлеем) . Но, ако е избрано от автора нетрадиционна формаименуване на персонаж, нетрадиционен от религиозна гледна точка, неканоничен трябва да бъде самият носител на това име. Йешуа е артистичен, неканоничен "двойник" на Исус Христос (Христос на гръцки означава "Месия").

Неконвенционалността на образа на Йешуа Ха-Ноцри в сравнение с евангелие ИсусХристос е ясен:

Йешуа при Булгаков - "мъж на около двадесет и седем". Исус Христос, както знаете, беше на тридесет и три години по време на извършването на жертвения подвиг. Що се отнася до датата на раждането на Исус Христос, наистина има разногласия сред самите църковни служители: протойерей Александър Мен, позовавайки се на трудовете на историци, смята, че Христос е роден 6-7 години по-рано от официалното му раждане, изчислено в VI век от монаха Дионисий Малки 4. Този пример показва, че М. Булгаков, създавайки своя " фентъзи роман„(авторското определение на жанра), се основаваше на реални исторически факти;

Йешуа на Булгаков не помни родителите си. Майката и официалният баща на Исус Христос са посочени във всички евангелия;

Йешуа по кръв "изглежда е сириец". Еврейският произход на Исус се проследява назад до Авраам (в Евангелието на Матей);

Йешуа има само един ученик, Леви Матей. Исус, казват евангелистите, е имал дванадесет апостоли;

Йешуа е предаден от Юда, млад мъж, когото почти не познава, който обаче не е ученик на Йешуа (както в Евангелието Юда е ученик на Исус);

Юда на Булгаков е убит по заповед на Пилат, който иска поне това да успокои съвестта си; евангелието Юда от Кариот се обеси;

след смъртта на Йешуа тялото му е откраднато и погребано от Матю Леви. В Евангелието – Йосиф от Ариматея, „ученик на Христос, но скрит от страх от евреите“;

естеството на проповядването на евангелието Исус е променено, само една морална разпоредба е оставена в романа на М. Булгаков „Всички хора са добри“към това обаче християнска доктринане намалява;

божественият произход на евангелията е оспорван. За бележките върху пергамента на ученика - Леви Матей - Йешуа в романа казва: "Тези мили хора... не научиха нищо и объркаха всичко, което казах. Като цяло започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време. И всичко това, защото той неправилно пише след мен.<...>Върви, ходи сам с кози пергамент и пише непрекъснато. Но веднъж погледнах в този пергамент и бях ужасен. Абсолютно нищо от написаното там не съм казал. Молех го: изгори си пергамента за бога! Но той го изтръгна от ръцете ми и избяга”;

не се споменава за божествения произход на Богочовека и разпъването на кръста - изкупителна жертва (екзекутираният на Булгаков "осъдени ... да висят на стълбове!").

Прочетете и други статии за работата на M.A. Булгаков и анализът на романа "Майстора и Маргарита":

• 3.1. Образът на Йешуа Ха-Ноцри. Сравнение с евангелието Исус Христос

Образът на Воланд

Месир Воланд е най-могъщият актьорроман. Той има огромна власт над обитателите на реалния и отвъдния живот и силата му непрекъснато се подчертава от членовете на неговата свита. Веднага след появата му в Москва животът се преобръща и никой не може да му устои, включително и хората от „съответните органи“. Воланд е в състояние безразсъдно да се разпорежда с човешките съдби по свое усмотрение, да направи човек нещастен или щастлив.

Воланд на Булгаков, подобно на неговите помощници, не е носител на злото в романа. Той не е представител на силата, която се противопоставя на Бога, а по-скоро негов помощник, който върши мръсната работа. Доброто, въплътено от Учителя и Йешуа Ха-Ноцри, е изобразено от автора като слабо и беззащитно. Ролята на Воланд и неговата свита е да защитават силите на доброто от злото. Така тези герои раздават правосъдие на земята. Воланд в романа е символ на възмездието според заслугите, символ на висша справедливост. Така той наказа Берлиоз и Иван Бездомни за неверие.

Главните герои на романа, Майсторът и Маргарита, са единствените, които Воланд не наказа, а възнагради. За това Маргарита трябваше да издържи сериозни изпитания: като падна в грях, да запази гордостта си, давайки обещание, да не го отказва, дори да се жертва. Сатаната възнаграждава господаря без изпитания - само за написания от него роман и за претърпените страдания заради този роман. Той връща изгорелия роман на Учителя, убеждавайки го, че „ръкописите не горят“.

В изображението на Булгаков Исус Христос не е нито Бог, нито Божи син. И в поведението, и във външния вид, и в мислите му няма почти нищо от героя на евангелската легенда. Това е напълно земен, обикновен човек, скитащ проповедник на име Йешуа и с прякор Ха-Ноцри. Йешуа е физически слаб човек, който изпитва болка и страдание, страхува се, че ще бъде бит и унижен, не е толкова смел и не толкова силен. Но в същото време той е силно развита индивидуалност. Той е човек на мисълта, живее "от своя ум".

Йешуа беше доведен като престъпник при прокуратора Понтийски Пилат, един от най-могъщите хора в Юдея. Пилат Понтийски е пропит с голяма симпатия и уважение към този слаб човек, подсъдимият, защото той даде напълно искрени отговори на всички въпроси, беше интересен събеседник, в името на спасяването на живота си, не се отказал от убежденията си.

Йешуа Ха-Ноцри е убеден, че „няма зли хора на света“. Освен това той твърди, че "храмът на старата вяра ще рухне". Именно за тези думи той беше осъден на смърт, тъй като те подкопаха властта на първосвещеника Каифа.

Христос на Булгаков е искрен, мил, честен, мъдър и слаб; има чиста човешки черти. Изглежда, че в проповедника и философа изобщо няма нищо божествено. Има обаче една черта в неговия характер, благодарение на която хората обявиха Йешуа за светец. Тази черта е милосърдието, произтичащо от неговата удивителна доброта и вяра, че „няма зли хора на света“. Га-Нозри не съди никого за действията му и дори за злото, което му е нанесено.

В образа на Йешуа Ха-Ноцри Булгаков изобразява не просто човек, той го показва с по-добра страна, такъв, какъвто трябва да бъде, идеал, пример за подражание. Йешуа беше екзекутиран - и в същото време той можеше да си позволи да прости на своите мъчители и палачи. И същите тези мъчители и палачи се разкаяха за престъплението си. то основна характеристикаГероят на Булгаков: способността да правиш хората по-добри, по-чисти, по-щастливи със силата на думите.