Кой е Йешуа на Булгаков. Йешуа Ха-Ноцри

ЙЕШУА ГА-НОЗРИ

Героят на романа "Майстора и Маргарита", възходящ до Исус Христос от Евангелията. Името "Йешуа Ха-Ноцри" Булгаков среща в пиесата на Сергей Чевкин "Йешуа Ганоцри. Безпристрастното откриване на истината“ (1922 г.) и след това го сверява с писанията на историци. В архива на Булгаков са запазени откъси от книгата на немския философ Артър Дрюс (1865-1935) "Митът за Христос", преведена на руски през 1924 г., където се посочва, че на иврит думата "natsar" или "natzer" означава " клон“ или „клон“, и „Йешуа“ или „Йошуа“ - „помощ на Яхве“ или „помощ от Бог“. Вярно е, че в другата си работа „Отричането на историчността на Исус в миналото и настоящето“, която се появява на руски през 1930 г., Дрю предпочита различна етимология за думата „нацер“ (друг вариант е „ноцер“) - „ страж”, „пастир”, присъединявайки се към мнението на британския библейски историк Уилям Смит (1846-1894), че още преди нашата ера сред евреите е съществувала секта на назареите, или назаряните, които са почитали култовия бог Исус (Йошуа, Йешуа) „га-ноцри“, т.е. "Пазител Исус" Архивът на писателя съдържа и откъси от книгата на английския историк и теолог, епископ Фредерик У. Фарар, Животът на Исус Христос (1873 г.). Ако Древе и други историци от митологичната школа се опитаха да докажат, че прозвището на Исус Назаряните (Ха-Ноцри) не е от географско естество и по никакъв начин не е свързано с град Назарет, който според тях не все още съществуват в евангелските времена, тогава Фарар, един от най-видните привърженици на историческата школа (виж: християнството), защити традиционната етимология. От книгата си Булгаков научава, че едно от имената на Христос, споменати в Талмуда - Га-Ноцри означава Назарянин. Фарар превежда еврейското „Йешуа“ малко по-различно от Дрю, „чието спасение е Йехова“. С Назарет английският историк свързва град Ен-Сарид, който Булгаков също споменава, принуждавайки Пилат да види насън „просяк от Ен-Сарид“. При разпита на прокурора И.Г.-Н. като родно място на странстващия философ се явява град Гамала, споменат в книгата на френския писател Анри Барбюс (1873-1935) "Исус срещу Христос". Откъси от това произведение, публикувано в СССР през 1928 г., също се съхраняват в архива на Булгаков. Тъй като имаше различни, противоречиви етимологии на думите "Йешуа" и "Ха-Ноцри", Булгаков по никакъв начин не разкри значението на тези имена в текста на "Майстора и Маргарита". Поради незавършеността на романа, писателят не е направил окончателния си избор на едно от двете възможни родни места на И. Г.-Н.

В портрета на I. G.-N. Булгаков взе предвид следното послание на Фарар: „Църквата от първите векове на християнството, познавайки изящната форма, в която геният на езическата култура въплъти идеите си за младите богове на Олимп, но също така признавайки фаталната поквара на чувственият образ в него, очевидно с особено упоритост се е опитал да се освободи от това идолизиране на телесните качества и е приел за идеал на Исая образа на поразен и унизен страдалец или ентусиазирано описание от Давид на човек, презиран и хулен от хора (Изх., LIII, 4; Пс., XXI, 7,8,16,18). Неговата красота, казва Климент Александрийски, беше в душата му, но външно той беше слаб. Юстин Философ го описва като човек без красота, без слава, без чест. Тялото му, казва Ориген, било малко, слабо и грозно. „Тялото му“, казва Тертулиан, „не притежаваше човешка красота, още по-малко небесен блясък“. Английският историк цитира и мнението на гръцкия философ от 2 век. Целз, който направи традицията за простотата и грозотата на Христос основа за отричане на Неговия божествен произход. В същото време Фарар опровергава твърдението, основано на грешка в латинския превод на Библията - Вулгата, че Христос, който излекува мнозина от проказа, самият той е прокажен. Авторът на Майстора и Маргарита счита ранните доказателства за появата на Христос надеждни и прави своя I.G.-N. слаб и незабележим със следи от физическо насилие по лицето: мъжът, който се яви пред Пилат Понтийски, „беше облечен в стара и разкъсана синя туника. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата. Доведеният погледна прокуратора с тревожно любопитство. Булгаков, за разлика от Фарар, силно подчертава, че И. Г.-Н. - човек, а не Бог, следователно той е надарен с най-непривлекателния, незапомнящ се външен вид. Английският историк бил убеден, че Христос „не би могъл да бъде във външния си вид без личното величие на пророка и първосвещеника“. Авторът на „Майстора и Маргарита“ взе предвид думите на Фарар, че Исус Христос е бил бит два пъти, преди да бъде разпитан от прокурора. В една версия на изданието от 1929 г. I. G.-N. Той директно помоли Пилат: „Само не ме бийте силно, иначе вече два пъти бях бит днес...” След побоищата, а още повече по време на екзекуцията, външният вид на Исус не може да съдържа никакви признаци на величието, присъщо на пророкът. На кръста при I. G.-N. във външния вид се появяват доста грозни черти: „. ..Лицето на обесения се показа, подпухнало от ухапвания, с подути очи, неузнаваемо лице, "и" очите му, обикновено ясни, сега бяха неясни. Външна грозота I. G.-N. контрастира с красотата на неговата душа и чистотата на идеята му за тържеството на истината и добрите хора (а злите хора, според него, не съществуват в света), точно както според християнския богослов на 2-3 век. Климент Александрийски, духовната красота на Христос е противопоставена на обикновения му външен вид.

В образа на I. G.-N. отразява аргументите на еврейския публицист Аркадий Григориевич (Авраам-Урия) Ковнер (1842-1909), чиято полемика с Достоевски е широко известна. Вероятно Булгаков е бил запознат с книгата, посветена на Ковнер от Леонид Петрович Гросман (1888-1965) „Изповедта на един евреин“ (М.-Л., 1924 г.). Там по-специално е цитирано писмо от Ковнер, написано през 1908 г. и критикуващо аргументите на писателя Василий Василиевич Розанов (1856-1919) за същността на християнството. Ковнер каза, имайки предвид Розанов: "Несъмнено християнството е играло и играе огромна роля в историята на културата, но ми се струва, че личността на Христос няма почти нищо общо с това. Да не говорим за факта, че личността на Христос е по-скоро митична, отколкото реална, че много историци се съмняват в самото й съществуване, че дори не се споменава в еврейската история и литература, че самият Христос изобщо не е основател на християнството, тъй като последното е оформено в религия и църквата само няколко века след раждането на Христос - да не изброявам всичко това, в края на краищата самият Христос не е гледал на себе си като на спасител на човешкия род. Защо вие и вашите роднини (Мережковски, Бердяев и др.) постави Христос като център на света, богочовек, свята плът, едноцветие и т.н.?, така че вие ​​и вашите близки искрено да вярвате във всички чудеса, за които се говори в евангелията, в реалното, конкретно възкресение на Христос . добър, съвършено чист човек, който обаче Световната историяпознава много? Никога не знаеш добри хораумрели за своите идеи и вярвания? Колко от тях претърпяха всякакви мъки в Египет, Индия, Юдея, Гърция? С какво Христос е по-висок, по-свят от всички мъченици? Защо стана богочовек?

Що се отнася до същността на идеите на Христос, доколкото те са изразени от Евангелието, неговото смирение, неговото самодоволство, то сред пророците, сред брамините, сред стоиците ще намерите повече от един такъв самодоволен мъченик. Защо отново само Христос е спасителят на човечеството и света?

Тогава никой от вас не обяснява: какъв е бил светът преди Христа? Колко хиляди години човечеството е живяло с нещо без Христос, но четири пети от човечеството живее извън християнството и следователно без Христос, без неговото изкупление, тоест без изобщо да се нуждае от него. Дали всичките безброй милиарди хора са загинали и обречени да загинат само защото са родени преди Спасителя-Христос, или защото те, имайки своя религия, свои пророци, своя етика, не признават божествеността на Христос?

И накрая, деветдесет и девет стотни от християните до ден днешен нямат представа за истинското, идеално християнство, за чийто източник вие смятате Христос. В края на краищата вие много добре знаете, че всички християни в Европа и Америка са по-скоро поклонници на Ваал и Молох, отколкото на моноцвета на Христос; че те все още живеят в Париж, Лондон, Виена, Ню Йорк, Санкт Петербург, както са живели езичниците във Вавилон, Ниневия, Рим и дори Содом... Какви са резултатите от светостта, светлината, богочовечеството, изкуплението на Дай Христос, ако поклонниците му останат все още езичници?

Имайте смелост и отговорете ясно и категорично на всички тези въпроси, които измъчват непросветените и съмняващи се скептици, а не се крийте зад безизразни и неразбираеми възклицания: божественият космос, Богочовекът, спасителят на света, изкупителят на човечеството, моноцветът. , и т.н. Мислете за нас гладни и жадни за правда и ни говорете на човешки език."

И. Г.-Н. при Булгаков той говори с Пилат на напълно човешки език и говори само в своето човешко, а не божествено превъплъщение. Извън романа са всички евангелски чудеса и възкресението. И. Г.-Н. не действа като създател нова религия. Тази роля е подготвена за Леви Матей, който "погрешно записва" за своя учител. И деветнадесет века по-късно дори много от тези, които се смятат за християни, продължават да бъдат в езичеството. Неслучайно в ранните издания на Майстора и Маргарита един от православни свещенициорганизира разпродажба на църковни ценности направо в храма, а друг, отец Аркадий Еладов, призова Никанор Иванович Босой и други арестувани да предадат валутата. Впоследствие тези епизоди от романа напуснаха поради очевидния си нецензурен език. И. Г.-Н. - това е Христос, изчистен от митологични напластявания, добър, чист човек, умрял заради убеждението си, че всички хора са добри. И само Леви Матей, жесток човек, както го нарича Пилат Понтийски и който знае, че „ще има още кръв“, е в състояние да основе църква.

Енциклопедия Булгаков. – Академик. 2009 .

Вижте какво е "YESHUA HA-NOZRI" в други речници:

Йешуа ха Ноцри: Йешуа ха Ноцри (ישוע הנוצרי), Йешуа от Назарет реконструира оригиналната форма (обратен превод) на евангелския псевдоним на Исус Христос (гръцки Ἰησους Ναζαρηνος, Исус от Назарян). Йешу (ха Ноцри) характер Толедот ... ... Уикипедия

Централният герой на романа на М. А. Булгаков "Майстора и Маргарита" (1928 1940). Образът на Исус Христос се появява на първите страници на романа в разговор между двама събеседници на Патриаршеските езера, единият от които, младият поет Иван Бездомни, състави ... ... литературни герои

Този термин има и други значения, вижте Йешуа Ха Ноцри. Йешуа, по прякор Га Нозри (на иврит ישוע הנוצרי) ... Уикипедия

Га Ноцри е един от героите в „Майстора и Маргарита“ на Михаил Булгаков. Това е аналог на Исус Христос в алтернативна интерпретация на писанието. Нецензурираната версия на Вавилонския Талмуд споменава проповедник на име Евр. ‎יש ו‎… … Уикипедия

Йешуа Га Ноцри е един от героите в „Майстора и Маргарита“ на Михаил Булгаков. Това е аналог на Исус Христос в алтернативна интерпретация на писанието. Нецензурираната версия на Вавилонския Талмуд споменава проповедник на име Евр. ‎... … Уикипедия

Световна религия, която обединява последователите на учението на Исус Христос, изложено в Новия завет на четирите евангелия (от Матей, Марк, Лука и Йоан), Деянията на апостолите и някои други свещени текстове. Свещената книга X. е призната ... ... Енциклопедия Булгаков

Роман. Приживе на Булгаков тя не е завършена и не е публикувана. За първи път: Москва, 1966, № 11; 1967, № 1. Времето на началото на работата върху М. и М. Булгаков в различни ръкописи от 1928 г. или 1929 г. Най-вероятно се отнася до 1928 г. ... ... Енциклопедия Булгаков

Тълкувайки образа на Иисус Христос като идеал за нравствено съвършенство, Булгаков се отклонява от традиционните, канонични идеи, основани на четирите Евангелия и апостолските послания. В. И. Немцев пише: „Йешуа е въплъщение на автора в делата позитивен човеккъм които са насочени стремежите на героите от романа.

В романа на Йешуа не е даден нито един грандиозен героичен жест. Той е обикновен човек: „Той не е аскет, не е отшелник, не е отшелник, не е заобиколен от аурата на праведник или аскет, измъчващ себе си с пост и молитви. Като всички хора, той страда от болка и се радва, че е освободен от нея.

Митологичният сюжет, върху който се проектира творчеството на Булгаков, е синтез от три основни елемента – Евангелието, Апокалипсисът и Фауст. Преди две хиляди години беше открито „средство за спасение, което промени хода на световната история“. Булгаков го вижда в духовния подвиг на човек, който в романа се нарича Йешуа Ха-Ноцри и зад когото се вижда неговият велик евангелски прототип. Фигурата на Йешуа е изключителното откритие на Булгаков.

Има доказателства, че Булгаков не е бил религиозен, не е ходил на църква и е отказал миропомазване преди смъртта си. Но вулгарният атеизъм му беше дълбоко чужд.
истински нова ерапрез 20-ти век това е и епохата на „персонификацията“, времето на новото духовно самоспасение и самоуправление, подобно на което някога беше разкрито на света в Исус Христос. Такава постъпка може, според М. Булгаков, да спаси Отечеството ни през 20 век. Възраждането на Бога трябва да стане във всеки един от хората.

Историята на Христос в романа на Булгаков не е представена по същия начин, както в Светото писание: авторът предлага апокрифна версия на евангелския разказ, в който всеки от

участници съчетава противоположни черти и действа в двойна роля. „Вместо пряка конфронтация между жертвата и предателя, Месията и неговите ученици и онези, които са враждебни към тях, се формира сложна система, между всички членове на която се появяват отношения на родство или частично сходство.“ Преосмислянето на каноничния евангелски разказ придава на версията на Булгаков характер на апокриф. Съзнателното и рязко отхвърляне на каноничната новозаветна традиция в романа се проявява във факта, че писанията на Леви Матей (т.е. бъдещият текст на Евангелието на Матей) се оценяват от Йешуа като напълно неверни. Романът се явява като истинска версия.
Първата идея за апостол и евангелист Матей в романа е дадена от оценката на самия Йешуа: „... той ходи, ходи сам с кози пергамент и непрекъснато пише, но веднъж погледнах в този пергамент и бях ужасен. Абсолютно нищо от написаното там не съм казал. Молех го: изгори си пергамента за бога! Следователно самият Йешуа отхвърля автентичността на свидетелствата от Евангелието на Матей. В това отношение той показва единството на възгледите с Воланд-Сатаната: „Вече някой, който“, обръща се Воланд към Берлиоз, „и трябва да знаете, че абсолютно нищо от написаното в Евангелията никога не се е случило“ . Неслучайно главата, в която Воланд започва да разказва романа на Учителя, е озаглавена „Евангелието на дявола“ и „Евангелието на Воланд“ в чернови версии. Много в романа на Учителя за Понтийски Пилат е много далеч от евангелските текстове. По-специално, няма сцена на възкресението на Йешуа, изобщо няма Дева Мария; Проповедите на Йешуа не продължават три години, както е в Евангелието, а в най-добрия случай – няколко месеца.

Що се отнася до детайлите на „древните“ глави, Булгаков извлича много от тях от Евангелието и ги сверява с достоверни исторически източници. Работейки върху тези глави, Булгаков, по-специално, внимателно изучава "Историята на евреите" от Хайнрих Грец, "Животът на Исус" от Д. Щраус, "Исус срещу Христос" от А. Барбюс, "Книгата на моето същество" " от П. Успенски, "Офсеман" от А. М. Федоров, "Пилат" от Г. Петровски, "Прокуратор на Юдея" от А. Франс, "Животът на Исус Христос" от Ферара и разбира се, Библията , евангелията. Специално място заема книгата на Е. Ренан "Животът на Исус", от която писателят черпи хронологични данни и някои исторически подробности. От "Антихрист" на Ренан Афраний стигна до романа на Булгаков.

За да създадете много детайли и образи от историческата част на романа, някои произведения на изкуството. И така, Йешуа е надарен с някои качества на бюфетния Дон Кихот. На въпроса на Пилат дали Йешуа наистина смята всички хора за добри, включително центуриона Марк Плъхоубиеца, който го бие, Ха-Ноцри отговаря утвърдително и добавя, че Марк, „вярно е, нещастен човек ... Ако можехте да говорите за него изведнъж би било мечтателно, каза затворникът, „Сигурен съм, че той би се променил драматично.“ В романа на Сервантес: Дон Кихот е обиден в замъка на херцога от свещеник, който го нарича „празна глава“, но кротко отговаря: „Не трябва да виждам. И не виждам нищо обидно в думите на този мил човек. Единственото, за което съжалявам, е, че не остана при нас - щях да му докажа, че не е прав. Идеята за "заразяване с добро" прави героя на Булгаков свързан с рицаря тъжен образ. В повечето случаи литературни източнициса толкова органично вплетени в тъканта на разказа, че за много епизоди е трудно да се каже недвусмислено дали са взети от живота или от книгите.

М. Булгаков, изобразявайки Йешуа, никъде не показва нито един намек, че това е Божият син. Йешуа навсякъде е представен от Човек, философ, мъдрец, лечител, но Човек. Над Йешуа няма ореол на святост, а в сцената на болезнената смърт има цел - да се покаже каква несправедливост се случва в Юдея.

Образът на Йешуа е само персонифициран образ на моралните и философски идеи на човечеството, на моралния закон, който влиза в неравна битка със законното право. Неслучайно портретът на Йешуа като такъв практически отсъства в романа: авторът посочва възрастта, описва дрехите, изражението на лицето, споменава натъртвания и ожулвания - но нищо повече: „... донесоха ... мъж на около двадесет и седем години. Този човек беше облечен в стар и окъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата. Доведеният погледна прокуратора с тревожно любопитство.

На въпроса на Пилат за близките му той отговаря: „Няма никой. Аз съм сам в света." Но това, което отново е странно: това изобщо не звучи като оплакване от самотата ... Йешуа не търси състрадание, в него няма чувство за малоценност или сирачество. За него това звучи така: „Аз съм сам - целият свят е пред мен“, или - „Аз съм сам пред целия свят“, или - „Аз съм този свят“. Йешуа е самодостатъчен, поемайки целия свят. В. М. Акимов правилно подчерта, че „е трудно да се разбере почтеността на Йешуа, неговото равенство със себе си - и с целия свят, който той е погълнал в себе си“. Човек не може да не се съгласи с В. М. Акимов, че сложната простота на героя на Булгаков е трудна за разбиране, неустоимо убедителна и всемогъща. Нещо повече, силата на Йешуа Ха-Ноцри е толкова голяма и толкова всеобхватна, че в началото мнозина я приемат за слабост, дори за духовна липса на воля.

Йешуа Ха-Ноцри обаче не е обикновен човек. Воланд-Сатана мисли себе си с него в небесната йерархия на равна нога. Йешуа на Булгаков е носител на идеята за богочовек.

Философът скитник е силен в наивната си вяра в доброто, която не могат да му отнемат нито страхът от наказание, нито спектакълът на крещящата несправедливост, на която самият той става жертва. Неговата неизменна вяра съществува въпреки обикновената мъдрост и предметните уроци на екзекуцията. В ежедневната практика тази идея за доброта, за съжаление, не е защитена. „Слабостта на проповедта на Йешуа е в нейната идеалност“, правилно вярва В. Я. Лакшин, „но Йешуа е упорит и има сила в абсолютната почтеност на неговата вяра в доброто“. В своя герой авторът вижда не само религиозен проповедник и реформатор - той въплъщава образа на Йешуа в свободна духовна дейност.

Притежавайки развита интуиция, тънък и силен интелект, Йешуа е в състояние да отгатне бъдещето, и не само гръмотевична буря, която „ще започне по-късно, към вечерта:“, но и съдбата на своето учение, което вече е неправилно изложено от Леви .

Йешуа е висок, но ръстът му е човешки
по своето естество. Той е висок по човешки
стандарти. Той е човек. В него няма нищо от Божия Син.
М. Дунаев 1

Йешуа и Учителят, въпреки факта, че заемат малко място в романа, са централни героироман. Те имат много общо: единият е странстващ философ, който не помни родителите си и няма никого на света; другият е неназован служител на някакъв московски музей, също напълно сам.

Съдбите и на двамата се развиват трагично и те дължат това на откритата за тях истина: за Йешуа това е идеята за доброто; за Учителя това е истината за събитията отпреди две хиляди години, които той е "отгатнал" в своя роман.

Йешуа Ха-Ноцри.От религиозна гледна точка образът на Йешуа Ха-Ноцри е отклонение от християнските канони, а магистърът по богословие, кандидатът на филологическите науки М.М. Дунаев пише за това: „На дървото на изгубената истина, изтънчената заблуда, узря и плодът, наречен „Майстора и Маргарита“, с артистичен блясък, волно или неволно, изкривявайки основния принцип [Евангелие. - В.К.], и в резултат , излезе антихристиянски роман, „евангелие на сатаната“, „антилитургия““ 2. Но Йешуа на Булгаков е художествен, многоизмерен образ,неговата оценка и анализ са възможни с различни точкигледна точка: религиозна, историческа, психологическа, етична, философска, естетическа... Принципната многоизмерност на подходите поражда множество гледни точки, поражда спорове за същността на този герой в романа.

За читателя, който отваря романа за първи път, името на този герой е загадка. Какво означава? „Йешуа(или Йехошуа) е еврейската форма на името Исус, което в превод означава „Бог е моето спасение”, или „Спасител”” 3 . Ха-Ноцрив съответствие с общото тълкуване на тази дума, тя се превежда като "Назарянин; Назарянин; от Назарет", тоест родният град на Исус, където той прекарва детските си години (Исус, както знаете, е роден във Витлеем) . Но, ако е избрано от автора нетрадиционна формаименуване на персонаж, нетрадиционен от религиозна гледна точка, неканоничен трябва да бъде самият носител на това име. Йешуа е артистичен, неканоничен "двойник" на Исус Христос (Христос на гръцки означава "Месия").

Неконвенционалността на образа на Йешуа Ха-Ноцри в сравнение с евангелие ИсусХристос е ясен:

Йешуа при Булгаков - "мъж на около двадесет и седем". Исус Христос, както знаете, беше на тридесет и три години по време на извършването на жертвения подвиг. Що се отнася до датата на раждането на Исус Христос, наистина има разногласия сред самите църковни служители: протойерей Александър Мен, позовавайки се на трудовете на историците, смята, че Христос се е родил 6-7 години по-рано от официалното му раждане, изчислено в VI век от монаха Дионисий Малки 4 . Този пример показва, че М. Булгаков, когато създава своя "фантастичен роман" (авторското определение на жанра), се основава на реални исторически факти;

Йешуа на Булгаков не помни родителите си. Майката и официалният баща на Исус Христос са посочени във всички евангелия;

Йешуа по кръв "изглежда е сириец". Еврейският произход на Исус се проследява назад до Авраам (в Евангелието на Матей);

Йешуа има само един ученик, Леви Матей. Исус, казват евангелистите, е имал дванадесет апостоли;

Йешуа е предаден от Юда, млад мъж, когото почти не познава, който обаче не е ученик на Йешуа (както в Евангелието Юда е ученик на Исус);

Юда на Булгаков е убит по заповед на Пилат, който иска поне това да успокои съвестта си; евангелието Юда от Кариот се обеси;

след смъртта на Йешуа тялото му е откраднато и погребано от Матю Леви. В Евангелието – Йосиф от Ариматея, „ученик на Христос, но скрит от страх от евреите“;

естеството на проповядването на евангелието Исус е променено, само една морална разпоредба е оставена в романа на М. Булгаков „Всички хора са добри“, обаче християнското учение не се свежда до това;

божественият произход на евангелията е оспорван. За бележките върху пергамента на ученика - Леви Матей - Йешуа в романа казва: "Тези мили хора... не научиха нищо и объркаха всичко, което казах. Като цяло започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време. И всичко това, защото той неправилно пише след мен.<...>Върви, ходи сам с кози пергамент и пише непрекъснато. Но веднъж погледнах в този пергамент и бях ужасен. Абсолютно нищо от написаното там не съм казал. Молех го: изгори си пергамента за бога! Но той го изтръгна от ръцете ми и избяга”;

не се споменава за божествения произход на Богочовека и разпъването на кръста - изкупителна жертва (екзекутираният на Булгаков "осъдени ... да висят на стълбове!").

Прочетете и други статии за работата на M.A. Булгаков и анализът на романа "Майстора и Маргарита":

• 3.1. Образът на Йешуа Ха-Ноцри. Сравнение с евангелието Исус Христос

Образът на пътуващ философ, чиито цитати докосват струните на душата, е ключът в романа Майсторът и Маргарита. Заедно с главните герои на класическата творба Йешуа Ха-Ноцри учи читателя на мъдрост, търпение и разбиране, че няма зли хора и дяволът изобщо не е квинтесенцията на порока.

История на създаването

Името на колоритен герой, както повечето детайли от романа, има определено значение. Йешуа е другото произношение на името Исус. Ха-Ноцри се превежда като "от Назарет".

Всичко това подсказва, че читателят е изправен пред разпознаваем герой на Библията. Но изследователите откриха доказателства, че в лицето на философа Булгаков е изобразен само частично. Задачата на автора на романа не беше да възпроизведе събитията, свързани с Божия син.

Един от прототипите на Йешуа беше граф Мишкин от романа „Идиотът“. Характеристиката на героя съвпада с характера на Булгаков. Мишкин е спокоен и морален човек, който изглежда ексцентричен за околните. Изследователите на творчеството на Достоевски наричат ​​героя "олицетворение на християнската добродетел".

Според биографите на Булгаков именно от това видение на Христос тръгва писателят, създавайки образа на Ха-Ноцри. Библията описва Исус като Божи син, способен да върши чудеса. На свой ред и двамата писатели (Булгаков и) искаха да покажат в своите романи, че Исус съществува в света и донесе светлина на хората, без да използва мистични способности. За Булгаков, далеч от християнството, такъв образ изглеждаше по-близък и по-реалистичен.

Подробният анализ на биографията на Йешуа потвърждава идеята, че ако Исус е бил използван от писателя като прототип на Ха-Ноцри, то само в общи етапи от историята. Философията на странстващия мъдрец се различава от догмите на Христос.

Например Йешуа отхвърля идеята, че човек може да съдържа злото в себе си. Същото отношение към ближния има и в. Това е още едно основание да се твърди, че образът на Йешуа е събирателен. Библейският герой твърди, че обществото като цяло (и всеки човек в частност) може да бъде зло или добро.

Йешуа не си е поставил за цел да разпространява собствената си философия, пътешественикът не призовава хората да бъдат негови ученици. Човек е ужасен, когато намира свитъците, записани от негов сътрудник. Това поведение е коренно различно от поведението на Христос, който се опитва да разпространи учението на всички хора, които среща.

Изображение и сюжет

Йешуа Ха-Ноцри е роден в град Гамла, разположен на западния склон на Голанското възвишение. Нищо не се знае за родителите на момчето, само бегло се споменава, че бащата на Йешуа е пристигнал в Гамла от Сирия.

Човекът няма роднини. Философът се скита по света от много години и разказва на желаещите за собствения си възглед за живота. Човек няма нито философско училище, нито ученици. Единственият последовател на Йешуа беше бивш бирник.

Първият в романа на Булгаков, колкото и да е странно, споменава Йешуа. Разговаряйки с нови познати на Патриаршеските езера, магьосникът рисува портрет на просветения пред публиката:

„Този ​​човек беше облечен в стар и скъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Под лявото око мъжът имаше голяма синина, в ъгъла на устата - охлузване със засъхнала кръв ... "

Именно в тази форма Йешуа Ха-Ноцри се явил пред римския префект. В чернови Булгаков споменава дългата червена коса на мъжа, но този детайл по-късно е премахнат от романа.

Находчивият философ е заловен и обявен за престъпник заради проповедите, които Йешуа чете на пазарите в Ершалаим. Представителят на закона остана поразен от проницателността и любезността на арестувания. Йешуа интуитивно предположи, че Пилат Понтийски страда от болка и мечтае мъчението да свърши:

"Истината, на първо място, е, че главата ви боли, и то толкова много, че страхливо мислите за смъртта."

Прокураторът беше не по-малко впечатлен, че Йешуа владееше свободно арамейски, гръцки и латински. Страстен разпит внезапно се превърна в интелектуален разговор между двама образовани и нестандартни мислители. Мъжете спореха за сила и истина, доброта и чест:

„Ще дойде време, когато няма да има власт на цезарите или друга сила. Човекът ще премине в царството на истината и справедливостта, където няма да има нужда от власт.”

Осъзнавайки, че причината за ареста е глупостта и тесногръдието на местното население, Пилат Понтийски се опитва да обърне съдебното разследване. Прокураторът намеква на философа, че трябва да отхвърли собствените си вярвания, за да спаси живота си, но Йешуа не е готов да се откаже от собствения си възглед за бъдещето.

В този акт всички, дори и охраната, виждат смелостта на човек, който остава верен на себе си до последния си дъх. Но прокуристът не е готов да рискува кариерата си заради умен и любезен пътник, следователно, въпреки съчувствието, екзекуцията ще се състои.

Осъдените на смърт са отведени до Плешивата планина, където ще се извърши разпятието. Примирил се със съдбата си и без да се съпротивлява, Йешуа е прикован към дървени дъски. Единственото нещо, което Пилат Понтийски може да направи, е да заповяда философът бързо да бъде намушкан с нож в сърцето. Подобен акт ще спаси славния Ха-Ноцри от продължителни мъки. В последните мигове от живота си Йешуа говори за страхливост.

„...този път не беше многословен. Единственото, което каза, беше какво има в номера човешки пороцитой счита страхливостта за една от най-важните.

Тялото на учителя е свалено от кръста от Матей Леви. Човекът проклина Бог и Пилат Понтийски за смъртта на приятел, но стореното не може да се върне. Префектът на Юдея дава заповед да се погребе тялото на философа, като по този начин възнаграждава мъдрия отшелник, както заслужава.

Но смъртта не е краят за Йешуа. Философът посещава нов познат в сънищата си, където прокураторът и Ха-Ноцри говорят за неща, които ги вълнуват и търсят смисъла на живота. Последното споменаване на философа отново е свързано с Воланд. Ха-Ноцри изпраща Леви Матвей при черния магьосник със заповед.

„Той прочете есето и ви моли да вземете Учителя със себе си и да го възнаградите с мир ... Той моли този, който обичаше и страдаше заради него, също да бъде взет.“

Екранни адаптации

През 1972 г. режисьорът от Полша Андрей Вайда представи на публиката филм, наречен "Пилат и други". Вдъхновен от творчеството на Булгаков, Вайда решава да заснеме част от сюжета, посветен на връзката между Пилат Понтийски и Йешуа. Действието на филма се премества в Германия през 20-ти век, ролята на скитащ философ отиде при Wojciech Pszoniak.

Класическата филмова адаптация на известния роман излиза през 1988 г. Режисьорът от Полша Maciek Wojtyszko отново се зае със заснемането на толкова сложна и многостранна история. Критиците отбелязаха талантливата игра на актьорския състав. Ролята на Йешуа се играе от Тадеуш Брадецки.

Руската филмова версия на Майстора и Маргарита излиза през 2005 г. Режисьорът на филма Владимир Бортко подчерта мистичния компонент на филма. Но частта от сюжета, посветена на Йешуа, също заема значително място във филма. Ролята на Га Ноцри отиде при актьора Сергей Безруков.

През 2011 г. се състоя премиерата на адаптацията на Майстора и Маргарита, чиито снимки приключиха през 2004 г. Заради спорове за авторски права премиерата на филма се забави с 6 години. Дългоочакваният дебют беше провал. Актьорите и ролите изглеждаха, според съвременните стандарти, наивни и неестествени. Ролята на Йешуа във филма отиде.

Наскоро на класическипривлече вниманието на холивудските режисьори. Повечето сцени от американския филм ще бъдат заснети в Русия. Планираният бюджет за филмовата адаптация е 100 милиона долара.

Цитати

"Няма зли хора на света, има само нещастни."

— Лесно и приятно е да се каже истината.

"Миналото няма значение, намерете се в настоящето и управлявайте бъдещето."

„Съгласете се, че вероятно само този, който го е окачил, може да подстриже косата?“

„Бог е един. Вярвам в него."

Концепция образ на Йешуав романа на М. Булгаков "Майстора и Маргарита" се интерпретира и оценява от изследователите по различни начини в зависимост от избраните критерии:

• някои, като И. Виноградов, разбират образа на Йешуа като образ преди всичко човек, Богочовек, приемайки и подчертавайки човешкото земно начало в него, и тази идея изглежда справедлива, съзвучна с романа: „Йешуа на Булгаков е изключително точен прочит на основната легенда на християнството, прочит в нещо много по-дълбоко и по-вярно от неговото евангелие. презентации ... Бог - човекът, който посети земята, трябваше да бъде на нея, разбира се, само обикновен земен човек - не просто смъртен човек, а човек, който не знае нищо за факта, че е син на Бога" 1 ;
• други, включително G.A. Лескис, спори мисълта за дълбоката традиционна религиозноставтор на „Майстора и Маргарита“: „В литературата за Булгаков все още е широко разпространена идеята за атеизма на този писател, че религиозните мотиви и теми в неговите произведения са само техники и средства да се покаже нещо в необичайна перспектива ... Междувременно рискуваме да не разберем нищо не само в произведенията на Блок, Булгаков, Пастернак за руската революция, ако отречем на тези автори дълбока религиозност" 2;
• от гледна точка на третия, романът на М. Булгаков, напротив, дълбоко антирелигиозни. А О. Запалская, например, твърди: „Позицията на Учителя не е християнска, тъй като християнската позиция се определя не от признаването на реалното съществуване на Исус и не от благоговейното възхищение от моралната красота на този образ, а чрез вяра в него като Бог, спасител и изкупител 3“. Майсторът отгатнал какво се е случило преди две хиляди години. Но от гледна точка на вярващ, той не позна всичко. Истината му се разкри като историческа и морална истина, но не и пълната истина на истинския християнин. Той нямаше вяра. И. Кирилова се съгласява с нея, вярвайки, че Йешуа на Булгаков е даден в духа на Христос от книгата на Ърнест Ренан „Животът на Исус“ (1863, изд. 1906): „Красив, млад, поетичен, състрадателен, чувствителен, проповядващ „очарователна теология“ на любовта”... Смъртта му буди съжаление, тъга, недоумение, но не и ужас... Това е образът на красив сън, но такъв образ е достъпен и не изисква изповед на вяра. смърт на кръстаХристос се разглежда като последното събитие "4". И накрая още по-категорично формулира тази идея М.М. Дунаев: „За нас произведението „Майстора и Маргарита” е най-голямото изкушение; добре, и ако смятаме, че нишките от всяко наше дело се простират в един различен, духовен свят, тогава можем да предположим, че за безсмъртната душа на Михаил Афанасиевич, това е най-голямата трагедия” 5”.

Въпросът за допустимостта (канони) на образа на Исус Христос в литературата и изящни изкуства- труден. Трябва ли неговият образ да бъде условен, символичен в духа на руската иконопис или трябва да предаде възможно най-пълно видимите човешки черти на Богочовека? Както е известно, образът на Христос Богочовека в неговата човешка ипостас тържествува през Ренесанса и в последвалото време, дотогава изображенията на Исус са условно символични. Хуманизмът на Ренесанса е антропоцентричен – той поставя в центъра на Вселената човек, равен на Бога. А Исус за хуманистите е красив, съвършен човек, което се изразява по-специално във външната му плът. Вижте например картината на Рубенс „Слизането от кръста“, където Исус е толкова човек, толкова материално телесно осезаем, че за тези, които го свалят от кръста, тази процедура е тежък физически труд.

Тази линия - фокусиране върху човешкото в Исус - получи своя логичен завършек в картини като "Мъртвият Христос" на А. Монтени (1500 г., Милано) и "Мъртвият Христос" на Холбайн Младши (1521 г., Базел). На тези платна - в съответствие с името - не разпнатият Исус, който трябва да възкръсне на третия ден според Писанието, а просто трупът на човек, умрял от ужасна смърт. Такъв Христос не може да възкръсне. Княз Мишкин в „Идиотът“ от Ф. М. Достоевски отбелязва, че „от тази картина друг може да загуби вяра“.

В тази връзка е логично да се предположи, че М. Булгаков, който е роден в дълбоко религиозно семейство, най-вероятно не може да не мисли за това, не виждайки опасността за християнина да хуманизира Христос и това е една от причините защо писателят не извежда своя герой Учители във финала на романа на "светлината" (тук - Рая), след като Учителят не е "отгатнал" всичко в онези събития, които са се случили преди две хиляди години.

Прочетете и други статии за работата на M.A. Булгаков и анализът на романа "Майстора и Маргарита":

• 3.1. Образът на Йешуа Ха-Ноцри. Сравнение с евангелието Исус Христос
• 3.2. Етичните проблеми на християнското учение и образът на Христос в романа
• 3.3. Образът на Йешуа в романа според оценката на критиците