Йешуа Ха-Ноцри в романа "Майсторът и Маргарита": образ и характеристики, описание на външния вид и характер. Йешуа Ха-Ноцри и главният образ на Йешуа Ха-Ноцри

Срещнал читателя на Патриаршеските езера, Булгаков го води през Москва през двадесетте години, по нейните алеи и площади, насипи и булеварди, по алеите на градините, надниква в институции и комунални апартаменти, магазини и ресторанти. Пред очите ни се появява грешната страна на театралния живот, прозата на съществуването на литературното братство, животът и грижите на обикновените хора. И изведнъж, с магическата сила, дадена от таланта, Булгаков ни отвежда в град, отдалечен на стотици години, на хиляди километри. Красив и страшен Ершалаим... Висящи градини, мостове, кули, хиподрум, базари, езера... И на балкона на луксозен дворец, изпълнен с гореща слънчева светлина, стои нисък мъж на около двадесет и седем години и смело прави странни и опасни речи. „Този ​​човек беше облечен в стар и скъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата. Това е Йешуа, странстващият философ, образът на Христос, преосмислен от Булгаков.
Йешуа Ха-Ноцри, така е наричан Исус Христос в еврейските книги (Йешуа буквално означава Спасител; Ха-Ноцри означава „от Назарет“, Назарет е град в Галилея, където е живял Свети Йосиф и където се е състояло Благовещението БогородицаМария за раждането на Божия Син. Исус, Мария и Йосиф също се върнаха тук след престоя си в Египет. Това е мястото, където Исус прекарва детството и юношеството си. Но други лични данни се разминават с оригиналния източник. Исус е роден във Витлеем, говореше арамейски, четеше иврит и вероятно говореше гръцки и беше изправен на съд на 33 години. И Йешуа е роден в Гамала, не помнеше родителите си, не знаеше иврит, но знаеше и латински, той се появява пред нас на двадесет и седем години. Не тези, които знаят библиятаможе да изглежда, че главите на Пилат са парафраза евангелска историяпроцесът на римския управител в Юдея Понтийски Пилат над Исус Христос и последвалата екзекуция на Исус, която се състоя в нач. нова историячовечеството.

Наистина има Общи чертимежду романа на Булгаков и Евангелието. Така причината за екзекуцията на Христос, разговорът му с Пилат Понтийски и самата екзекуция са описани по същия начин. Можете да видите Йешуа да се опитва да натиска обикновените хоракъм правилното решение, опитва се да ги насочи към пътя на истината и истината: „Пилат Му каза: Значи Ти си Царят? Исус отговори: Ти казваш, че Аз съм Царят. Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша моя глас” (Евангелие от Йоан 18:37).
В „Майстора и Маргарита“ Йешуа също се опитва в диалог с Пилат Понтийски да отговори на въпроса какво е истината: „Истината е преди всичко, че главата ви боли, и то толкова силно, че страхливо мислите за смъртта. Не само не можеш да говориш с мен, но ти е трудно дори да ме погледнеш. И сега без да искам съм твоят палач, което ме натъжава. Дори не можете да мислите за нищо и само мечтаете да дойде вашето куче, единственото същество, към което изглежда сте привързани. Но вашите мъки сега ще свършат, главата ви ще мине.
Този епизод е единственото ехо от чудесата, извършени от Исус и описани в Евангелието. Въпреки че има още една индикация за божествената същност на Йешуа. В романа има такива редове: "... прах се запали близо до този стълб." Може би този пасаж е предназначен да бъде свързан с 13-та глава на библейската книга Изход, където говорим сиза това как Бог, показвайки пътя на евреите при изхода от египетския плен, вървеше пред тях под формата на стълб: ден и нощ. Облачният стълб през деня и огненият стълб през нощта не се отдалечаваха от присъствието на народа.”
Йешуа не показва никаква месианска съдба, още по-малко обосновава божествената си същност, докато Исус изяснява например в разговор с фарисеите: той не е просто Месията, Помазаникът Божий, Той е Божият Син: „Аз и Отец са едно."
Исус имаше ученици. Само Леви Матей последва Йешуа. Изглежда, че прототипът на Леви Матей е апостол Матей, авторът на първото евангелие (преди да срещне Исус, той е бил бирник, т.е. точно както Леви е бил бирник). Йешуа го срещна за първи път по пътя за Витфаг. А Витфагия е малко селище близо до Елеонската планина близо до Йерусалим. От тук започва, според Евангелието, тържественото шествие на Исус към Йерусалим. Между другото с това библейски фактИма и разлики: Исус, придружен от учениците си, влиза в Ерусалим на магаре: „И като яздеше, постилаха дрехите си по пътя. И когато се приближи до слизането от планината Елернская, цялото множество ученици започнаха радостно да славят публично Бога за всички чудеса, които видяха, казвайки: Благословен е Царят, пришествието на Господ! мир на небето и слава във висините!” (Евангелие от Лука 19:36-38). Когато Пилат пита Йешуа дали е вярно, че е влязъл в града „през портата на Суза на магаре“, той отговаря, че „и той няма магаре“. Той дойде в Ершалаим точно през портите на Суза, но пеша, придружен от Леви Матвей сам, и никой не му извика нищо, тъй като никой в ​​Ершалаим по това време не го познаваше.
Йешуа беше малко запознат с човека, който го предаде - Юда от Кириат: „... Завчера срещнах един млад мъж близо до храма, който се нарече Юда от град Кириат. Той ме покани в къщата си в Долния град и ме почерпи ... Много мил и любознателен човек ... Той прояви най-голям интерес към моите мисли, прие ме много сърдечно ... ”И Юда от Кариот беше ученик на Исус. Самият Христос обявява, че Юда ще го предаде: „Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученика; и когато ядяха, рече: истина ви казвам, един от вас ще ме предаде. Те много се натъжиха и започнаха да Му казват всеки един от тях: Не съм ли аз, Господи? Той отговори и каза: Който потопи ръката си с мене в блюдото, той ще ме предаде; Но Човешкият Син си отива, както е писано за Него, но горко на този човек, от когото Човешкият Син е предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал. В същото време Юда, предавайки Го, каза: Не съм ли аз, Рави? Исус му каза: Ти каза (Евангелие от Матей 26:20-25).
На първия съд на Пилат в Божия закон Исус се държи достойно и изглежда като истински цар: „Пилат попита Исус Христос: „Ти ли си Юдейският цар?“ Исус Христос отговори: "Ти казваш" (което означава: "Да, Аз съм Царят"). Когато главните свещеници и старейшините обвиняват Спасителя, Той не отговаря. Пилат Му каза: Нищо не отговаряш? Виждаш ли колко много обвинения има срещу Теб. Но и на това Спасителят не отговори, така че Пилат се учуди. След това Пилат влезе в преторията и като повика Исус, отново Го попита: „Ти ли си Юдейският Цар?“ Исус Христос му каза: "Ти от себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене?" (т.е. ти самият мислиш ли така или не?) "Аз евреин ли съм?" – отговори Пилат, – Твоят народ и първосвещениците ми те предадоха; какво направи? Исус Христос каза: „Моето царство не е от този свят; ако моето царство беше от този свят, тогава моите слуги (поданици) щяха да се бият за мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е от тук." — Значи ти си кралят? – попита Пилат. Исус Христос отговори: "Ти казваш, че Аз съм Царят. За това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми." От тези думи Пилат видя, че пред него стои проповедник на истината, учител на народа, а не бунтовник срещу властта на римляните. А в романа Йешуа се държи незначително и изглежда напълно беззащитен и, както пише самият Булгаков, „очите му станаха безсмислени“ и „изразявайки с цялото си същество готовността си да отговори разумно, да не предизвиква повече гняв“. Тук е важен и друг момент. „Когато доведоха Исус Христос на Голгота, войниците му дадоха да пие кисело вино, смесено с горчиви вещества, за да облекчи страданието. Но Господ, като го вкуси, не искаше да го пие. Той не искаше да използва никакво средство за облекчаване на страданието. Той доброволно прие тези страдания върху Себе Си за греховете на хората; затова пожелах да ги претърпя докрай” – точно така е описано в Божия закон. И в романа Йешуа отново се проявява със слаба воля: „Пий“, каза палачът и напоената с вода гъба на края на копието се издигна към устните на Йешуа. Радост проблесна в очите му, той се вкопчи в гъбата и започна лакомо да абсорбира влагата ... ".
На процеса срещу Исус, описан в Божия закон, става ясно, че главните свещеници са заговорили да осъдят Исус на смърт. Те не можаха да изпълнят присъдата си, защото нямаше вина в действията и думите от страна на Исус. Затова членовете на Синедриона намериха лъжесвидетели, които свидетелстваха срещу Исус: „Чухме Го да казва: Ще разруша този изкуствен храм и след три дни ще издигна друг, неръкотворен” (Божият закон). И Булгаков се опитва да направи пророк от своя герой на процеса при Пилат. Йешуа казва: „Аз, хегемон, казах, че храмът на старата вяра ще се срине и ще бъде създаден нов храм на истината...“
Съществената разлика между героя на Булгаков и Исус Христос е, че Исус не избягва конфликтите. „Същността и тонът на неговите речи“, смята С. С. Аверинцев, „са изключителни: слушателят трябва или да повярва, или да стане враг ... Оттук и неизбежността на трагичния край.“ А Йешуа Ха-Ноцри? Думите и делата му са напълно лишени от агресивност. Кредото на живота му се крие в тези думи: „Да казваш истината е лесно и приятно“. Истината за него е, че няма зли хора, има нещастни. Той е човек, който проповядва Любовта, докато Исус е Месията, който утвърждава Истината. Нека поясня: непоносимостта към Христос се проявява само по въпросите на вярата. В отношенията между хората Той учи: „... не се противете на злото. Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата” (Евангелие от Матей 5:39).
Апостол Павел пояснява тези думи по следния начин: „Не се оставяйте да бъде победен от злото, но побеждавайте злото с добро“, тоест борете се със злото, но не го умножавайте сами. В Майстора и Маргарита Булгаков ни дава своето тълкуване на заповедта на Исус Христос. Можем ли да кажем, че думите на апостол Павел са приложими към Йешуа Ха-Ноцри, Христос на Булгаков? Разбира се, защото през целия си живот той не се отклонява нито крачка от своята доброта. То е уязвимо, но не и презряно, може би защото е трудно да презреш онези, които, без да те познават, вярват в добротата ти, са настроени към теб, независимо от всичко. Не можем да го виним за бездействие: той търси срещи с хора, готов е да разговаря с всеки. Но той е напълно беззащитен срещу жестокостта, цинизма, предателството, защото самият той е абсолютно мил.
Независимо от това, същата съдба очаква неконфликтния Йешуа Ха-Ноцри като „конфликтния“ Исус Христос. Защо? Възможно е тук М. Булгаков да ни казва: разпъването на Христос съвсем не е следствие от Неговата непоносимост, както може да се предположи при четене на Евангелието. Въпросът е в нещо друго, по-важно. Ако не засягаме религиозната страна на въпроса, причината за смъртта на героя от Майстора и Маргарита, както и неговия прототип, се крие в отношението им към властта или по-скоро към начина на живот, който този властта олицетворява и поддържа.
Всеизвестно е, че Христос силно разграничава „кесаревото” от „Божието”. Въпреки това земните власти, светски (вицекрал на Рим) и църква (Синедрион), са тези, които го осъждат на смърт за земни престъпления: Пилат осъжда Христос като държавен престъпник, уж претендиращ за царския трон, въпреки че самият той се съмнява в това; Синедрионът - като лъжепророк, богохулно наричащ себе си Син Божий, въпреки че, както се уточнява в Евангелието, всъщност първосвещениците му пожелаха смърт "от завист" (Евангелие от Матей 27, 18).
Йешуа Ха-Ноцри не претендира за власт. Вярно, той публично го оценява като „насилие над хората“ и дори е сигурен, че някой ден тя, властта, може изобщо да не съществува. Но такава оценка сама по себе си не е толкова опасна: кога иначе ще бъде така, че хората да могат напълно без насилие? Въпреки това, именно думите за „невечността“ на съществуващата власт стават формалната причина за смъртта на Йешуа (както в случая с Исус Христос).
Истинската причина за смъртта на Исус и Йешуа е, че те са вътрешно свободни и живеят според законите на любовта към хората - закони, които не са характерни и невъзможни за властта, и то не римската или която и да е друга, а властта изобщо. В романа на М. А. Булгаков Йешуа Ха-Ноцри и в Божия закон Исус не е просто свободни хора. Те излъчват свобода, независими са в преценките си, искрени са в изразяването на чувствата си по начин, по който един абсолютно чист и мил човек не може да бъде искрен.

С началото на третото хилядолетие всички големи църкви, с изключение на исляма, уви, се превърнаха в печеливши търговски предприятия. И преди почти сто години в руското православие започнаха да се появяват небезопасни тенденции, превръщайки църквата в придатък на държавата. Вероятно затова великият руски писател Михаил Афанасиевич Булгаков не е бил църковен човек, тоест не е ходил на църква, дори е отказал да се помазва преди смъртта си. Но вулгарният атеизъм му беше дълбоко чужд, както и дивата празна святост. Неговата вяра идваше от сърцето и той се обърна към Бога в тайна молитва, така мисля (и дори твърдо убеден).
Той вярваше, че преди две хиляди години се е случило събитие, което е променило целия ход на световната история. Булгаков видя спасението на душата в духовно постижениенай-хуманната личност Йешуа Ха-Ноцри (Исус от Назарет). Името на този подвиг е страдание в името на любовта към хората. И всички следващи християнски деноминации първо се опитаха да простят на теократичната държава, а след това самите те се превърнаха в огромна бюрократична машина, сега - в търговски и индустриални фирми, казано на езика на 21 век.
В романа Йешуа е обикновен човек. Не аскет, не отшелник, не отшелник. Той не е заобиколен от ореола на праведник или аскет, не се измъчва с пост и молитви, не поучава по книжен, т. е. по фарисейски. Като всички хора, той страда от болка и се радва на освобождаването от нея. И в същото време Йешуа на Булгаков е носител на идеята за богочовека без църква, без "бюрократичен" посредник между Бога и човека. Но силата на Йешуа Ха-Ноцри е толкова голяма и толкова всеобхватна, че в началото мнозина я приемат за слабост, дори за духовна липса на воля. Философът скитник е силен само с наивната си вяра в доброто, която не могат да му отнемат нито страхът от наказание, нито спектакълът на крещящата несправедливост, на която самият той става жертва. Неговата неизменна вяра съществува в противоречие с обикновената мъдрост и служи като нагледен урок за палачите и книжниците-фарисеи.
Историята на Христос в романа на Булгаков е представена апокрифно, тоест с еретически отклонения от каноничния текст на Светото писание. Това най-вероятно е описание на ежедневието от гледна точка на римски гражданин от първи век след раждането на Христос. Вместо директен сблъсък между апостолите и предателя Юда, Месията и Петър, Пилат Понтийски и Синедриона с Каифа, Булгаков ни разкрива същността на Жертвата Господня чрез психологията на възприемане на всеки от героите. Най-често – през устата и записите на Леви Матей.
Самият Йешуа ни дава първата представа за апостола и евангелист Матей под формата на Леви Матей: „Той ходи, ходи сам с кози пергамент и непрекъснато пише, но веднъж погледнах в този пергамент и бях ужасен. Не казах нещо от това, което е написано там, аз го молех: изгори пергамента си за бога!" Авторът ни дава да разберем, че не е възможно човек да проумее и изобрази Божествената идея с букви в думи. Дори Воланд потвърждава това в разговор с Берлиоз: „... някой, и вие, трябва да знаете, че абсолютно нищо от това, което е написано в Евангелието, никога не се е случило в действителност ...“
Романът "Майстора и Маргарита" сякаш продължава поредица от апокрифни евангелия, написани на езика на Езоп през по-късни времена. За такива евангелия могат да се считат „Дон Кихот“ на Мигел Сервантес, „Притчата“ на Уилям Фокнър или „Ешафодът“ на Чингиз Айтматов. На въпроса на Пилат дали Йешуа наистина смята всички хора за добри, включително центуриона Марк Плъхоубиеца, който го победи, Ха-Ноцри отговаря утвърдително и добавя, че Марк, „вярно е, нещастен човек ... Ако можех да говоря с него ... Сигурен съм, че той би се променил драматично." В романа на Сервантес благородният идалго Дон Кихот е обиден в замъка на херцога от свещеник, който го нарича "празна глава". На което той кротко отговаря: „Не трябва да виждам и не виждам нищо обидно в думите на този мил човек. Единственото, за което съжалявам, е, че не остана при нас – щях да му докажа, че не е прав ." И въплъщението на Христос през 20-ти век, Авдий (син на Бога, на гръцки) Калистратов, усети за себе си, че "светът... наказва своите синове за най-чистите идеи и импулси на духа".
М. А. Булгаков никъде не показва с нито един намек, че пред нас е Божият Син. В романа няма портрет на Йешуа като такъв: "Те доведоха ... мъж на около двадесет и седем години. Този човек беше облечен в стара и скъсана синя туника. Главата му беше покрита с бяла превръзка с презрамка около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба.Под лявото око мъжът имаше голяма синина, ожулване със засъхнала кръв в ъгъла на устата.Доведеният човек погледна прокуратора с тревожно любопитство.
Но Йешуа не е съвсем човешки син. На въпроса на Пилат дали има роднини, той отговаря: "Няма никой. Аз съм сам на света", което звучи като: "Аз съм този свят".
Ние не виждаме Сатана-Воланд до Йешуа, но знаем от спора му с Берлиоз и Иван Бездомни, че през цялото време е стоял зад него (т.е. зад лявото му рамо, на сянка, както трябва). зли духове) в моменти на траурни събития. Воланд-Сатана смята себе си в небесната йерархия наравно с Йешуа, сякаш осигурява баланса на света. Но Бог не споделя властта си със Сатаната – Воланд е могъщ само в материалния свят. Кралството на Воланд и неговите гости, пируващи на пълнолунието на пролетния бал, е нощта - фантастичен святсенки, мистерии и илюзорни. Студената светлина на луната го огрява. Йешуа е придружаван навсякъде, дори и по кръстния път, от Слънцето – символ на живота, радостта, истинската Светлина.
Йешуа не само може да отгатне бъдещето, той изгражда това бъдеще. Босоногият скитащ се философ е беден, нещастен, но богат на любов. Затова той тъжно отбелязва на римския управител: „Оскъден е животът ти, хегемоне“. Йешуа мечтае за бъдещото царство на „истината и справедливостта“ и го оставя отворено за абсолютно всички: „... ще дойде време, когато няма да има власт нито на императора, нито на която и да е друга власт. Човекът ще се премести в царството на истина и справедливост, там, където ги няма, няма да има нужда от власт“.
За Пилат такива думи вече са част от престъплението. А за Йешуа Ха-Ноцри всички са равни като Божии творения – Понтийски Пилат и Плъхоубиецът, Юда и Леви Матей. Всички те са „добри хора“, само „осакатени“ от определени обстоятелства: „... на света няма зли хора“. Ако той дори малко беше изкривил душата си, тогава "целият смисъл на неговото учение щеше да изчезне, защото доброто е истина!" И „лесно и приятно е да се каже истината“.
Основна силаЙешуа е преди всичко отворен към хората. Първата му поява в романа е следната: „Човекът с вързани ръце се наведе малко напред и започна да говори:“ любезен човек! Повярвайте ми ... "Затворен човек, интроверт, винаги инстинктивно се отдалечава от събеседника, а Йешуа е екстроверт, отворен към хората. "Отвореността" и "изолацията" са, според Булгаков, полюсите на доброто и злото , Движението към е същността на доброто. Напускането По един или друг начин човек влиза в контакт с дявола. Това е ключът към епизода с въпроса: „Каква е истината?“ „Болката винаги е наказание. Само „един Бог” наказва.Затова Йешуа е самата истина, а Пилат не забелязва това.
И катастрофата, последвала смъртта на Йешуа, служи като предупреждение за предстоящото наказание: „-... настъпи полумрак и светкавица изора черното небе. Огън внезапно избухна от него ... Дъждът се изля внезапно .. , Водата падна толкова ужасно, че когато войниците избягаха надолу, буйни потоци вече летяха след тях. Това е като напомняне за неизбежното Страшният съдза всички наши грехове.

По време на управлението на императорите Октавиан Август и Тиберий в Римската империя живее Исус Христос, митовете за който стават основа на християнската религия.
Можем да приемем различни дати на неговото раждане. 14 г. сл. н. е. съответства на царуването на Квириний в Сирия и на преброяването от тази година в Римската империя. 8 г. пр. н. е. ще се получи, ако съпоставим раждането на Исус Христос с преброяването в Римската империя през 8 г. пр. н. е. и управлението на цар Ирод от Юдея, починал през 4 г. пр. н. е.
Интересно доказателство от Евангелията е връзката на раждането на Исус Христос с появата на "звезда" в небето. Добре известно такова събитие от онова време е появата на Халеевата комета през 12 г. пр.н.е. Това предположение не противоречи на информацията за майката на Исус Мария.
Успение на Мария, според християнската традиция, се е състояло през 44 г. сл. н. е., на 71-годишна възраст, тоест тя е родена през 27 г. пр. н. е.
Както гласи легендата, в ранно детствоМария служеше в храма, а момичетата служеха в храма до появата на менструация. Тоест, тя по принцип може да напусне храма около 13 г. пр. н. е. и през следващата година, годината на кометата, роди Исус (от римския войник Пантера, според Целз и авторите на Талмуда). Мария имала други деца: Яков, Йосия, Юда и Симеон, както и поне две дъщери.
Според евангелистите семейството на Исус живеело в Назарет – „... и като дойде, се засели (Йосиф с Мария и бебето Исус) в града, наречен Назарет, за да се сбъдне казаното чрез пророците, че Той ще бъде наречен Назарянин.” (Мат. 2:23). Но по времето на Исус не е имало такъв град. Село Назарет (Назарет) се появява през 2 век от н. е. като селище на християни („нацри“ са християни на иврит, последователи на Йешуа Ха Ноцри, Исус от Назарет).
Името Исус - "Йешуа" - на иврит означава "Яхве ще спаси". Това е често срещано арамейско име. Но той не беше назарянин, "назаряните" - аскети - дадоха обет за въздържание от вино и подстригване.
„Дойде Човешкият Син, който яде и пие, и казват: Ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на бирниците и на грешниците.“ (Мат. 11:19).
Съставителите на евангелията, които не познават географията на Галилея, решават, че ако Исус не е аскет, той е от Назарет.
Но не е.
„...и като остави Назарет, дойде и се засели в Капернаум край морето... (Матей 4:13)
В Капернаум Исус извърши много "чудеса"...
В родното си село, където веднъж се върна, Исус не извърши чудеса, защото те трябваше да бъдат подготвени:
"Той им каза: Разбира се, вие ще Ми кажете една поговорка: Лекарю! Излекувай се; направи го тук, в родината Си, това, което чухме, беше в Капернаум. И каза: Истина ви казвам, няма пророк приет в собствената си страна." (Лука 4.23-24)
Капернаум (на арамейски "Kfar Nahum" - селището на Утешението) е бил на северния бряг на езерото Кинерет - Галилейското езеро, по времето на Исус се е наричало Генисаретското езеро, на името на плодородната гориста равнина на западната му бряг. Генисарет гръцка транскрипция. "Ха (Га, Хе, Ге)" на иврит (иврит) - определителен член. Нецер е издънка, млада издънка. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - гъсталаци, долина от гъсталаци, горска долина или горски гъсталаци и др.
Тоест Йешуа Ха Ноцри - Исус не е от Назарет, който тогава не е съществувал, а от долината на Генисарет (Ге) Нецер, или от някое село в тази долина, - Исус от Генисарет.
Религиозната дейност на Исус, както е описана в Евангелията, започва на 12-годишна възраст, когато той започва да „учи на закона“ хората в храма. Вероятно е напуснал семейството много скоро, може би по това време Йосиф е починал. Ако по това време Исус не беше напуснал семейството, тогава, според обичая на евреите от онова време, той вече щеше да е женен. Целз и Талмудът казват, че Исус е работил като наден работник в Египет. Възможно е именно в Египет той да е започнал да слуша разни "пророци" или да се е присъединил към сектата на есеите. 19 г. сл. Хр. е годината на 33-ия рожден ден на Исус и годината на един от изблиците на фанатизъм в Юдея. Според Евангелието на Лука - "...Исус, като започна служението си, беше на около тридесет години...". Тази година Исус свързва дейността си с Йоан Кръстител. Апостол Йоан Зеведеев, свързан с Исус от това време, в своето Евангелие съвсем достоверно описва първото си идване при Исус и идването при него като ученици на други младежи, увлечени от неговите хитрости и напуснали своя суров учител Йоан Храм Баптист, за него. Други евангелисти описват неговата по-известна дейност, която започва през петнадесетата година от управлението на Тиберий, тоест през 29 г. сл. н. е., след като напуска пустинята, където изчезва след екзекуцията на Йоан Кръстител от Ирод Антипа. В тази дейност Исус е придружен от напълно зрели апостоли.
Признаците на гения на Исус са описани от авторите на Евангелията доста ясно, това са: негативно отношение към семейството, негативно отношение към жените, видения на "дявола", който изпитва вярата му.
Може би за да популяризира своите учения, самият Исус подготви ареста си, разпятието и въображаемата смърт. В разказа за дейността на Христос, много преди смъртта му, енигматичната фраза "И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият син." Исус се подготвя дълго време за „чудото на възкресението“, за да докаже, че е истински „пророк“, пратеник на „Бог“. Самото прилагане на римската екзекуция, тоест разпъването на кръст, а не убиването с камъни, което трябваше да се приложи към отстъпник от еврейските закони, беше внимателно оркестрирано от него. Това може да се посочи и от факта, че преди това той прави няколко пробни експеримента за "възкресението" на своите помощници: дъщерята на Яир, син на вдовица, Лазар ... Може да се предположи, че той вероятно е действал според рецептите на магьосниците на някои народи, подобни на тези, запазени в хаитянския вуду култ, датиращ от негрите в Африка. (Хората познават случаи, когато по всички признаци очевидно мъртви хора внезапно оживяват. Такива случаи са известни и в практиката на различни култове, в култа на хаитянските негри - Вуду и в индуисткия култ в практиката на йогите. Много бозайниците могат да бъдат в същото състояние на въображаема смърт животните и при някои от тези животни хибернацията е естествено състояние за изчакване на неблагоприятни условия. Възможността бозайниците да бъдат в състояние на въображаема смърт се дължи на същите механизми, които са характерно за риби и земноводни, изчакващи неблагоприятни условия в зимен сън.) Евангелията съобщават подробности за "чудото на възкресението на разпнатия Исус". Намирайки се на кръста, Исус получи някаква напитка от пазача в гъба, насадена на копие, и изпадна в такава анестезия, че не реагира на убождане в страната с копие. И причината за инжектирането на копието беше, трябва да кажа, странна ...
Факт е, че на кръста в описания случай всички разпнати висят само няколко часа. Това е необичайно за този тип римска екзекуция, екзекутираните роби обикновено висят на кръста много дълго време, в продължение на седмици. Известно е още, че преди да бъде свален от кръста, краката на други двама престъпници са били счупени, а Исус, който е бил в състояние на упойка, е бил само намушкан с копие. Така че по време на разпятието войниците да действат според сценария, известен на Исус и някои от неговите съратници, те биха могли да получат някои подаръци преди разпъването предварително, а не само по време на "екзекуцията", както е описано в Евангелието. Но възкресението вероятно не е успяло съвсем. Въпреки че Исус може да се е явил три дни по-късно на апостолите, той всъщност не действа никъде другаде. И това означава, че от инфекцията на раната, нанесена от копието, той най-вероятно е умрял по същото време ...
Датата на смъртта на Исус се свързва с управлението на римския прокуратор Понтий Пилат в Юдея. Малко се знае за началото на царуването на Пилат Понтийски в Юдея, но краят на дейността му там е добре известен... Римският историк Йосиф Флавий съобщава, че Пилат Понтийски, за кървавото разпръскване на демонстрация през 36 г. пр.н.е. , е подадена жалба от самаряните, приятели на император Тиберий римски легат Вителий. През 37 г. сл. н. е. Понтийски Пилат е призован в Рим. Въпреки това Пилат, като длъжностно лице, също може да бъде отзован във връзка със смъртта на Тиберий през същата година.
Последната дата на дейността на Исус Христос може да бъде 37 г. сл. Хр., но 33 според традицията или 36, годината, свързана с някаква демонстрация, потушена от Пилат, са приемливи. По времето на разпъването Исус е на около 50 години, а майка му Мария е малко над 60 години.

>Характеристики на героите Майстора и Маргарита

Характеристики на героя Йешуа

Йешуа Га-Ноцри е герой от романа на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, както и главен герой, написана от майстора на романа, датираща от евангелието Исус Христос. Според синодалния превод на Новия завет прозвището Га-Нозри може да означава „назарянин“. Смята се, че "Йешуа Ха-Ноцри" не е изобретение на Булгаков, тъй като преди това е споменато в пиесата на С. Чевкин. Като един от ключовите герои в романа Майсторът и Маргарита, той е господар на силите на Светлината и антипод на Воланд.

Точно като Христос, Йешуа беше предаден от Юда и след това разпнат. Въпреки това, за разлика от библейския герой, той не беше обвит в ореол на мистицизъм и действаше обикновен човек, изпитващи страх от физическо насилие и надарени с грозен, но обикновен външен вид. В началото на романа той се явява пред прокуратора на Юдея и говори за своя произход. Той беше беден философ от Гамала без постоянно местожителство. Град Гамала не е споменат случайно. Именно този град се появява в книгата на Анри Барбюс „Исус срещу Христос“. Йешуа не помнеше родителите си, но знаеше, че баща му е сириец. Тъй като беше мил и грамотен човек, той притежаваше голяма сила, с която излекува Пилат от главоболие.

Въпреки факта, че всички сили на светлината са концентрирани в него, авторът подчертава, че всичко не е точно както е написано в Библията. Когато Йешуа погледна в записките на своя ученик Леви Матей, той беше ужасен, защото там изобщо не беше това, което той каза. Той също така отбеляза, че това объркване може да продължи доста дълго време. В резултат на това героят умря невинен, без да предаде своите вярвания. И за това той беше награден със Светлината.

добро зло роман булгаков

Романът на М. Булгаков "Майстора и Маргарита" е многоизмерно и многопластово произведение. Той съчетава, тясно преплетени, мистицизъм и сатира, най-необузданата фантазия и безмилостен реализъм, лека ирония и напрегната философия. По правило в романа се разграничават няколко семантични, образни подсистеми: битови, свързани с престоя на Воланд в Москва, лирични, разказващи за любовта на Майстора и Маргарита, и философски, разбиращи библейска историячрез образите на Пилат Понтийски и Йешуа, както и проблемите на творчеството върху материала литературна творбамайстори. Един от основните философски проблеми на романа е проблемът за връзката между доброто и злото: олицетворението на доброто е Йешуа Ха-Ноцри, а въплъщението на злото е Воланд.

Романът "Майстора и Маргарита" е, така да се каже, двоен роман, състоящ се от романа на Майстора за Пилат Понтийски и творба за съдбата на самия Майстор, свързана с живота на Москва през 30-те години на ХХ век. . И двата романа са обединени от една идея - търсенето на истината и борбата за нея.

Образът на Йешуа-Га Нозри

Йешуа е въплъщение на чиста идея. Той е философ, скитник, проповедник на добротата, любовта и милосърдието. Целта му беше да направи света по-чист и по-добър. житейска философияЙешуа е такъв: „Няма зли хора в света, има нещастни хора“. „Добър човек“, обръща се той към прокуратора и за това е бит от Плъхоубиеца. Но въпросът не е, че той се обръща така към хората, а че той наистина се държи с всеки обикновен човек като с въплъщение на добротата. В романа почти няма портрет на Йешуа: авторът посочва възрастта, описва дрехите, изражението на лицето, споменава синини и ожулвания - но нищо повече: „... Доведоха мъж на около двадесет и седем години. Този човек беше облечен в стар и окъсан син хитон. Главата му беше покрита с бяла превръзка с ремък около челото, а ръцете му бяха вързани на гърба. Мъжът имаше голяма синина под лявото око и охлузване със засъхнала кръв в ъгъла на устата.

На въпроса на Пилат за близките му той отговаря: „Няма никой. Аз съм сам в света." Но това не звучи като оплакване от самота. Йешуа не търси състрадание, в него няма чувство за малоценност или сиротство.

Силата на Йешуа Ха-Ноцри е толкова голяма и толкова всеобхватна, че в началото мнозина я приемат за слабост, дори за духовна липса на воля. Въпреки това, Йешуа Га-Ноцри не е прост човек: Воланд смята себе си с него в небесната йерархия приблизително на равна нога. Булгаковски Йешуае носител на идеята за Богочовек. В своя герой авторът вижда не само религиозен проповедник и реформатор: образът на Йешуа олицетворява свободна духовна дейност. Притежавайки развита интуиция, тънък и силен интелект, Йешуа е в състояние да отгатне бъдещето, и не само гръмотевична буря, която „ще започне по-късно, към вечерта“, но и съдбата на своето учение, което вече се излага неправилно от Леви.

Йешуа е вътрешно свободен. Той смело казва това, което смята за истина, до което сам е стигнал, със собствения си ум. Йешуа вярва, че хармонията ще дойде на изтерзаната земя и ще дойде царството на вечната пролет, вечна любов. Йешуа е спокоен, силата на страха не му тежи.

— Между другото казах — каза затворникът, — че всяка власт е насилие над хората и че ще дойде време, когато няма да има власт нито на цезарите, нито на която и да е друга власт. Човекът ще премине в царството на истината и справедливостта, където няма да има нужда от никаква власт. Йешуа смело понася всички нанесени му страдания. Гори огъня на всеопрощаващата любов към хората. Сигурен е, че само доброто има право да променя света.

Осъзнавайки какво го заплашва смъртната присъда, той смята за необходимо да каже на римския управител: „Оскъден е животът ти, хегемоне. Проблемът е, че сте твърде затворени и напълно загубили вяра в хората.

Говорейки за Йешуа, е невъзможно да не споменем неговия необичайно име. Ако първата част - Йешуа - прозрачно загатва за името на Исус, то "дисонансът на плебейското име" - Ха-Ноцри - "толкова светски" и "секуларизиран" в сравнение с тържественото църковно - Исус, сякаш наречен за да потвърди автентичността на историята на Булгаков и нейната независимост от евангелската традиция.

Въпреки факта, че сюжетът изглежда завършен - Йешуа е екзекутиран, авторът се стреми да твърди, че победата на злото над доброто не може да бъде резултат от социална и морална конфронтация, това според Булгаков не се приема от самата човешка природа, не трябва да се допуска от целия ход на цивилизацията: Йешуа остана жив, той е мъртъв само за Леви, за слугите на Пилат.

Великата трагична философия на живота на Йешуа е, че истината се проверява и потвърждава от смъртта. Трагедията на героя е във физическата му смърт, но морално той побеждава.