Описати ікону Святої Трійці. Ікона «Свята Трійця» – значення, у чому допомагає

• Виставка 1960: 1422-1427 гг.
• Антонова, Мєвава 1963: 1422-1427 гг.
• Лазарєв 1966/1 Ок. 1411 р.
• Кам'янська 1971: 1422-1427 гг.
• Алпатов 1974: Початок XV ст.
• Onasch 1977: 1411
• Лазарєв 1980 Ок. 1411 р.
• Лазарєв 2000/1 Ок. 1411 р.
• Попов 2007/1: 1409-1412 гг.
• Сараб'янов, Смирнова 2007: 1410-ті роки

Державна Третьяковська галерея, Москва, Росія
Інв. 13012

в «Галереї»:

с. 285¦ 230. Трійця Старозавітна.

1422-1427 роки 1 . Андрій Рубльов.

1 Дату написання Трійці відносили до 1408 р., до 1409-1422 рр.., До часу до 1425 р. Тим часом у передбачуваної копії Клинцовського оригіналу (ДПБ, № 4765 - собр. Титова) говориться, що Трійця була замовлена ​​Андрію Руконову ігумен «на похвалу батькові своєму Сергію Радонезькому». Потреба у похвалі Сергія могла виникнути після «набуття мощів» у 1422 р., у зв'язку з побудовою кам'яної церкви над його труною. Внутрішній устрій цієї церкви могло продовжуватися до смерті Никона, що відноситься до 17 листопада 1427 (М., 1871, стор 153; див. також «Акти соціально-економічної історії Північно-Східної Русі кінця XIV - початку XVI ст.», т. 1, М., 1952, с. 764–765 (хронологічна довідка) Таким чином, Трійця могла бути написана між 1422 і 1427 pp.

Три ангели сидять по сторонах низького, котрий не досягає їх колін довгастого престолу з прямокутним отвором на передній стінці 2 . На престолі стоїть дискос із головою жертовного ягня. Повернений праворуч лівий ангел випростався, схиливши обличчя. Йому зосереджено слухають інші. Торс і коліна здається більше за інших середнього ангела повернуті вправо. Сидячи посередині, він обернувся до лівого ангела, нахиливши голову до плеча. Постава його урочиста, на хітоні – широкий клав. Правий ангел схиляється перед іншими, що надає особливої ​​значущості того, що відбувається 3 . Характер спілкування ангелів допомагають зрозуміти їх опущені до колін, руки, що вільно лежать. Тримаючи мірила, ангели жестами рук, що чітко виділяються на світлій поверхні престолу, виражають покірну увагу промови лівого ангела, що підняв над коліном рухом оратора кисть правої руки.

2 Стіл, за яким сидять ангели, так звана «трапеза Авраамля» - зображення реліквії, що шанувалася в Константинопольській Софії (див. про неї: Антоній, архієп. Новгородський, Сказання місць святих у Царгороді... - У кн.: «Книга Паломник ". - "Православний палестинський збірник", вип. 51, Спб., 1899, с. 19-20). Водночас за середньовічними уявленнями стіл цей є «Труною Господньою» - євхаристичним престолом, який послужив зразком для церковних вівтарних престолів. Можливо, цим пояснюється прямокутний отвір на передній стінці столу в «Трійці». Про цю деталь «Труна Господня» згадує ігумен Данило, описуючи єрусалимський храм (див. «Життя і ходіння Данила, російські землі ігумена». 1106–1107 рр., вип. 3-ї та 9-ї Православної палестинського збірника, Спб., 1885, с. 14-18). У ранньому середньовіччітруни з останками святих служили престолами. Для поклоніння цим останкам у трунах робилися віконця (fenestellae, див. L. Réau, Iconographie de l'art chrétien, т. I, Paris, 1955, стор. 399). їздив до Царгорода і Єрусалиму, в описі його подорожі - «Книзі, яку каже Ксенос, або мандрівник...» - про престолі, зображеному на іконі Рубльова, говориться: «І досягли до Царяграда... Перше поклонимося святій великої церквиСофії... і видихом... трапезу Авраамову, на ній же пригости святу Трійцю Авраам під дубом Мамврійським» (І. Сахаров, Сказання російського народу, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стор. 60) .

3 Як відомо, на іконах клав є атрибутом одягу Христа. Таким чином, посередині представлений Христос (Бог Син), ліворуч – Бог Отець, а праворуч – Бог Дух Святий. В апокрифічному «Слові Іоанна Златоустаго, Василя Великого, Григорія Богослова» ця тема характеризується так: «[питання] що [є] висота небесна та широта земна та глибина морська? [Толк(ування) - відповідь]. Батько і Син і Святий Дух »(див. Н. Тихонравов, Пам'ятники зреченої російської літератури, т. II, М., 1863, стор 436). Сучасники бачили у цьому зображенні як ікону. В одному зі списків житія Сергія Радонезького говориться, що він «…поставив храм Трійці, як дзеркало для зібраних ним до одножитку, щоб дивитися на святу Трійцю перемагався страх перед ненависною роздільністю світу» (цит. за кн.: Е. Н. Трубецкой у фарбах, М., 1916, стор 12).

Поза тих, хто сидить ледве вловимо вторять контури їхніх невеликих крил. У ангелів, зображених по обидва боки від середнього, полями ікони с. 285
с. 286Симетрично обрізані крила. Це надає рівновагу легким, тонким, подовженим фігурам з маленькими обличчями та пишним волоссям. Взуті в сандалії ноги бічних ангелів стоять на масивних, звернених до середини ікони підніжжях, що продовжують контури сідниць. Над великими німбами, що надають грандіозність високим постатям ангелів, зверху зображені палати Авраама, Мамврійський дуб та гора. Палати Авраама представлені у вигляді високої двоярусної будівлі з двома темними дверними отворами. Обриси палат простежуються внизу, біля престолу. Палати завершуються портиком, що відкривається вправо, увінчаним прямокутною вежею без покрівлі, з кесонованою стелею. Обриси портика допомагають сприйняттю ритму колоподібної композиції, зміщеної діагоналі вліво. Велика гора виростає праворуч, починаючи з престолу. Її гостра вершина, що нависає, вторить руху правого ангела.

Захоплення рідкою плавью, золотистою охрою з підрум'янкою, по світло-оливковому санкірю. Білильні движки-«оживки» дрібні, нечисленні, нанесені короткими штрихами. Контури голів, рук та ніг темно-вишневі. У колориті переважають відтінки блакитного кольору(Блакит). Гіматій центрального ангела глибокого насиченого блакитного тону. Дещо блідіший хітон правого ангела. Пробіли на гіматії лівого ангела сіро-блакитні. Папороті крил також блакитні. Блакитними були і тороки (вцілів фрагмент на волоссі лівого ангела). Ледь уловлений блакитний відблиск лежить на вежі портика. Хітон середнього ангела щільного, густого темно-вишневого кольору із зеленими пробілами (вціліли сліди). У лівого ангела гіматії бузкового тону (погано зберігся) з сіро-блакитними, прозорими пробілами холодного перламутрового відтінку. Гіматій правого ангела - м'якого молочно-зеленого тону з білильними пробілами, виконаними, як і всюди, вільно, в плескати. Крила, лави, дискос і стеля портика написані золотистою охрою із золотим асистом. Верхні дошки підніжжя та престолу - світло-жовті (верх престолу перечищений). Передня стінка престолу бузкового, сильно розбіленого кольору з фрагментами орнаменту білі. Торці підніжжя світло-оливкові, орнаментовані. Стіни палати та гора – того ж відтінку. Німби, як показують фрагменти, що збереглися у волосся, спочатку золоті, перечищені до левкасу. Зелений позем був покритий штрихами темно-зеленого кольору ( умовним позначеннямземлі, вкритою травою), від яких уціліли сліди. Фрагментарний напис на тлі «прта Троця» (з титлами) був зроблений кіновар'ю, так само як і прикрашені перлами мірила ангелів. Для зображення Мамврійського дуба, що не збереглося, використано сліди запису XVII–XVIII століть. На фоні та полях – фрагменти втраченого золотого фону зі слідами від цвяхів, що прикріплювали оклад.

Дошка липова, шпонки врізні, зустрічні. Середня коротка шпонка, врізана між зустрічними, відноситься до пізнішого часу. Паволока рогожного переплетення, левкас 4, яєчна темпера. 142 × 114. с. 286
с. 287¦

4 На думку М. П. Сичова, до складу всього левкаса входить товчений мармур.

Походить із Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря в Сергіїв Посаді (нині м. Загорськ поблизу Москви). Розкрито з ініціативи І. С. Остроухова, члена імп. Археологічної комісії, у 1904–1905 роках у Трійце-Сергієвій лаврі В. Тюліним та А. Ізразцовим, під керівництвом В. П. Гур'янова. Ікона була недостатньо дочищена, у ньому залишалися записи початку XVII століття, яких додалися доробки Гурьянова. У 1918–1919 роках у відділенні ЦГРМ при ЗІХМ розчищення було продовжено Г. О. Чириковим, який розкрив лики, та В. А. Тюліним та І. І. Сусловим, що розчистили доличне 5 . У 1926 році, перед виставкою в ДІМ, Є. І. Брягін зробив довиборку закладень і пізнішого живопису Мамврійського дуба 6 .

5 Після видалення густого шару липкої та потемнілої оліфи були виявлені такі спотворення стародавнього живопису, зроблені Гур'яновим та не змінені під час реставрації 1918–1919 рр.:

1) у руки середнього ангела, що лежить на столі, середній палець спочатку був пригнутий до долоні. Цей палець дописав при реставрації 1905 Гур'янов, розігнувши і випрямивши його;

2) ліва щока лівого ангела у контуру має ряд чинок початку XVII ст., Доповнених Гур'яновим. Середній палець правої руки цього ангела майже весь зчищений у 1905 р., зберігся лише нижній його суглоб. На вказівному пальці тоді видалена нігтьова частина;

3) дерево виявилося написаним знову: від первісного живопису вціліли лише мазки на стовбурі, контур, що окреслюється золотом фону і фрагменти яскраво-зеленого тону листя.

6 За спостереженнями реставраторів, Трійця було записано двічі: в годуновскій час - на початку XVII в., і наприкінці XVIII в. - за митрополита Платона, одночасно з ремонтом інших ікон іконостаса Троїцького собору.

Протоколи розчищення 1918-1919 років. зберігаються в ГР ГТГ 67/202.

Крім того, за відомостями В. П. Гур'янова, палехські художникизаписали Трійцю в ХІХ ст., а в 1835 і 1854 роках. її реставрував художник І. М. Малишев.

Вступила у 1929 році із ЗІХМ. с. 287
¦

с. 366¦ 101. Андрій Рубльов. Трійця

Близько 1411 року. 142×114. Третьяковська галерея, Москва.

З Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, де була храмовою іконою у місцевому ряді. Збереження щодо хороша. Золотий фон у багатьох місцях втрачено. Багато втрат верхнього барвистого шару в нижній частині ікони, на правій нозі та правій руці правого ангела, на лівому рукаві його хітона, на гірці та будівлі другого плану, на хітоні та плащі середнього ангела, на хітоні та плащі лівого ангела, а також уздовж лівої тріщини. Особи, волосся і більшість шат знаходяться в кращому стані безпеки. Але особи освіжені дуже досвідченим реставратором, від чого постраждала чистота рублівського типу лівого ангела (утрирована лінія носа) та дещо знеособлений вираз обличчя правого ангела. Це було встановлено за допомогою спеціальної технічної апаратури Н. А. Никифораки. По фону, на полях, німбах і навколо потиру зароблені сліди від цвяхів колишнього окладу (ікона була «обкладена золотом» Іваном Грозним 1575 року, а 1600 року Борис Годунов пожертвував для неї новий, ще с. 366
с. 367більш дорогоцінний оклад; див: Ніколаєва Т. В.Оклад із ікони «Трійця» листа Андрія Рубльова. - У кн.: Повідомлення Загорського держ. історико-мистецького музею-заповідника, 2. Загорськ, 1958, с. 31-38). Найбільш спірним залишається питання часу виконання ікони. І. Е. Грабар обережно датував «Трійцю» 1408-1425 роками, Ю. А. Лебедєва - 1422-1423, В. І. Антонова - 1420-1427, Г. І. Вздорнов - 1425-1427 роками. Датування ікони залежить від того, чи будемо її розглядати як твір епохи розквіту або періоду старчості Рубльова. За своїм стилем ікона може бути відокремлена великим інтервалом від розписів Успенського собору 1408 року. З іншого боку, вона набагато твердіша за малюнком і досконаліша за виконанням, ніж найкращі з ікон Троїцького собору, що виникли між 1425 та 1427 роками та відзначені печаткою старечого в'янення. Епоха розквіту Рубльова це 1408-1420 роки, а не 1425-1430. Тому найімовірніше ікона виконана близько 1411 року, коли на місці спаленої татарами дерев'яної церкви була споруджена нова дерев'яна церква, або через рік, коли побудований кам'яний собор (це питання, що розробляється Л. В. Бетіним, залишається спірним). Якщо кам'яний собор зведено пізніше (у 1423–1424 роках), тоді ікона Трійці було перенесено з дерев'яної церкви 1411 року у цей пізніший кам'яний собор. СР: Вздорнов Г. І.Нововідкрита ікона Трійці з Трійця-Сергієвої лаври та «Трійця» Андрія Рубльова. - У кн.: Давньоруське мистецтво. Художня культураМоскви та прилеглих до неї князівств. XIV–XVI ст., с. 135-140, а також ще не опубліковані роботи Л. В. Бетіна та В. А. Плугіна (з питання про датування «Трійці» 1411 роком). с. 367
¦

Література:

• Антонова 1956 року.Антонова В. І. Про початкове місце «Трійці» Андрія Рубльова // Держ. Третьяковська галерея. Матеріали та дослідження. [Т.] I. - М., 1956. - С. 21-43.
• Давньоруський живопис 1958.Давньоруський живопис у зборах Державної Третьяковської Галереї: [Альбом репродукцій]. - М: Держ. вид-во изобр. мистецтва, 1958. – Ілл. 37, 38.
• Виставка 1960 року.Виставка присвячена шестисотрічному ювілею Андрія Рубльова. - М: Вид-во АХ СРСР, 1960. - Кат. № 67, стор 39, іл. на фронтисписі.
• , Стор. 134-137 ]
• Свердлов 1970.Вздорнов Г. І. Нововідкрита ікона «Трійці» з Трійця-Сергієвої лаври та «Трійця» Андрія Рубльова // Давньоруське мистецтво. Художня культура Москви та прилеглих до неї князівств. XIV-XVI ст. [Т. 5]. - М.: Наука, 1970. - С. 115-154.
• Лазарєв 1970/1-13.Лазарєв В. Н. «Трійця» Андрія Рубльова // Лазарєв В. Н. Російський середньовічний живопис: Статті та дослідження. - М.: Наука, 1970. - С. 292-299.
• Кам'янська 1971.Каменська Є. Ф. Шедеври давньоруського живопису: [Альбом]. - М: Радянський художник, 1971. - № 9, 9а.
• Алпатов 1972.Алпатов М. В. Андрій Рубльов. - М: Образотворче мистецтво, 1972. - Стор. 98-126, табл. 70-78.
• Алпатов 1974.Алпатов М. В. Фарби давньоруського іконопису = Colour in Early Russian Icon Painting. - М.: Образотворче мистецтво, 1974. - № 30, 31.. - М.: Мистецтво, 1981. - С. 5-24. Ульянов О.Г. Вивчення семантики давньоруської мініатюри// Макаріївські читання. Вип. IV. Частина ІІ. Вшанування святих на Русі. - Можайськ, 1996.
• Лазарєв 2000/1.Лазарєв В. Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття. - М: Мистецтво, 2000. - Стор. 102-107, 366-367 № 101.
• Салтиков 2000/1.Олександр Салтиков, протоієрей. До вивчення геометричної традиції в давньоруському мистецтві («Ярославська Оранта» та «Свята Трійця» преподобного Андрія Рубльова) // Мистецтво християнського світу. Зб. статей. Вип. 4. - М: Вид-во ПСТБІ, 2000. - С. 108-121.
• Дудочкін 2002.// Художня культура Москви та Підмосков'я XIV – початку XX століть. Збірник статей на честь Г. У. Попова. - М., 2002. - Стор. 332-334.
• Бунге 2003 року.Габріель Бунге, ієром. Інший Утішитель. Ікона Пресвятої Трійці преподобного Андрія Рубльова. - Рига: Міжнар. благотворить. фонд ім. Олександра Мене, 2003.
• Російська іконопис 2003.Російська іконопис. Велика колекція. – М.: Біле місто, 2003. – Ілл. 10.
• Попов 2007/1.Попов Г. В. Андрій Рубльов = Andrei Rubliov. - М: Північний паломник, 2007. - Ілл. 93-102.
• Сараб'янов, Смирнова 2007 .Сараб'янов В. Д., Смирнова Е. С. Історія давньоруського живопису. - М: Православний Свято-Тихоновський Гуманітарний університет, 2007. – Стор. 431-434, іл. 414.
• Малків 2012 року.Георгій Малков, диякон. Нотатки про ікону «Свята Трійця» листа преподобного Андрія Рубльова. (До уточнення духовно-смислової та іконографічної інтерпретації троїчного образу) // Мистецтво християнського світу. Зб. статей. Вип. 12. - М: Вид-во ПСТГУ, 2012. - С. 196-211.
• Нерсесян, Суховерків 2014 року.Нерсесян Л. В., Суховерков Д. Н. Андрій Рубльов. "Свята Трійця". Похвала преподобному Сергію. – М., 2014.
• Копіровський 2015/1-06.Копіровський А. М. «Тричисельне число всьому доброму початок ...». «Трійця» Андрія Рубльова / / Копіровський А. М. Введення в собор: Нариси з духовного мистецтва. – К.: Культурно-просвітницький фонд «Преображення», 2015. – С. 129–152.

Сюжет

Ікона написана за старозавітним сюжетом «Гостинність Авраама». Згідно з оригіналом, предок Авраам зустрів у діброви Мамре трьох таємничих мандрівників, яких надалі назвуть ангелами. Вони розповіли Авраамові, що через рік у того народиться син, від якого піде народ юдейський. Потім двоє ангелів вирушили карати жителів Содома, а третій ангел залишився з Авраамом.

Сюжет цей трактувався по-різному. Ідея того, що в образі ангелів Аврааму відкрилася єдина сутність триіпостасного бога - Святої Трійці - утвердилася до IX-X століть.

Середньовічні іконописці обов'язково зображували всіх учасників притчі. Рубльов представив її по-своєму. Ми не бачимо ні Авраама, ні його дружини Сари, а лише Трійцю. Ангелів розташовані так, що лінії їхніх фігур утворюють замкнене коло. У кожного є скіпетр (символ влади) та блакитний одяг (знак неземної сутності).

Андрій Рубльов зі своєю іконою

У центрі – Бог Отець. Як перший серед рівних він носить знаки влади: пурпуровий одяг із золотою смугою через плече. Він звернений у бік Святого Духа, якому ніби ставить питання про те, хто піде на спокутну жертву. При цьому він благословляє чашу, підносячи до неї два пальці. Святий Дух, відповідаючи Богові Отцеві, вказує на Бога Сина. Останній смиренно бере участь. Його зелена накидка (гіматій) говорить про подвійну природу (людську та божественну).

Рубльов зобразив старозавітний сюжет із спотворенням канону

Трійця сидить за столом, на якому чаша з головою тільця – символ страждань Христа, на які він піде заради спокути гріхів людства. Ця чаша і є смисловим центром ікони.

На фоні представлені будинок (палати Авраама), дерево (в трактуванні Рубльова дерево життя, яке Бог посадив в Едемі) та гора (прообраз Голгофи, на яку судилося зійти Ісусу).

Контекст

Хто замовив «Трійцю» Рубльову? Точної відповіді немає. Версія, з якою на сьогодні відповідно до більшості дослідників, свідчить, що ікона була виконана на похвалу Сергію Радонезькому на замовлення його учня та наступника ігумена Нікона. Він запросив артіль Андрія Рубльова та Данила Чорного завершити оздоблення щойно збудованого Троїцького собору. Іконописці мали розписати храм фресками, а також створити багатоярусний іконостас. Питання, коли саме це могло статися, залишається відкритим.

Примітно, що ні в житії Сергія, ні в житії Нікона не сказано ні слова про Святу Трійцю. Вперше про неї згадується в постанові Стоглавого собору (1551), де вона визнається відповідною церковним канонам. З 1575 року ікона займала чільне місце у «місцевому» ряду іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври. Потім її неодноразово обкладали золотом.

«Зирянська Трійця»

на рубежі XIX-XXстоліть російська іконопис була «відкрита» як мистецтво. Ікони почали виймати з окладів, які закривали їх практично повністю, а також розчищати від оліфи та лаку, поверх яких російські іконописці писали нове зображення, як правило, що співпадало за сюжетом, але відповідно до нових естетичних вимог, що висуваються часом. Таке відновлення ікон могло призвести до того, що змінювалися розміри та пропорції фігур, їхні пози, інші деталі.

За останні 100 років «Святу Трійцю» доводилося неодноразово реставрувати

На той час «Свята Трійця» не користувалася шануванням віруючих: вона не зцілювала, не творила чудес, не мироточила. Але коли її «відкрили», всі були вражені красою авторського шару. Замість темних, «димних» тонів та стриманої, суворої коричнево-червоної гами глядачі побачили яскраві сонячні фарби, які одразу ж нагадали італійські фрески та ікони XIV — першої половини XV століття. Рубльов не знав пам'яток італійського мистецтва, а отже, і нічого не міг з них запозичити. Його головним джерелом був візантійський живопис палеологівської епохи.

Відразу після розкриття «Святої Трійці» почалися проблеми з її збереженням. За останні сто років її неодноразово реставрували.

Доля художника

Справи давно минулих днів, переказ старовини глибокої. Строфи Пушкіна, мабуть, найкраще резюме для біографії Андрія Рубльова. Втім, ми навіть не знаємо, як його звали. Під ім'ям Андрій він прийняв постриг, а як його звали у світі — таємниця ця мороком покрита. Те саме стосується і прізвища. Ймовірно, що Рубльов — це прізвисько за заняттями його батька.

Невідомо й те, де і коли він народився, якого було походження, як почав займатися іконописом. І що найзагадковіше — як йому вдалося створити шедевр, який за красою суперничає з творами світового мистецтва.

Фрески Успенського собору у Володимирі

Перша згадка про Рубльова у літописі з'явилася 1405 року. У документі зазначено, що Феофан Грек, Прохор-старець та чернець Андрій Рубльов розписали Благовіщенський собор у Московському кремлі. Це говорить про те, що вже на той час Рубльов був досвідченим майстром, якому могли довірити таку відповідальну роботу. Вже через 3 роки Рубльов, згідно з літописом, робив розписи з Данилом Чорним в Успенському соборі у Володимирі. На цей раз у Рубльова є помічники та учні. У 1420-х роках разом із Данилом Чорним він керував роботами у Троїцькому соборі Троїце-Сергієва монастиря. Ці розписи не збереглися.

У 1988 році Рубльов був канонізований у лику преподобних святих

Загалом, зі спадщини Рубльова до нас дійшло зовсім небагато. пальців однієї руки вистачить, щоб перерахувати роботи, які сьогодні з упевненістю дослідники атрибутують Рубльову: щось не збереглося, а чиєсь авторство переглянуте, на жаль, не на користь іконописця.

Якийсь час тому я був у Московській Третьяковській галереї.
Зал, який я найбільше хотів відвідати, був залом давньоруського іконопису.

І ось, залишивши позаду класиків, передвижників та абстракціоністів, я потрапив у омріяний відділ Третьяківки. З інтересом, який видався підозрілим бабусям-охоронницям, так, що ті про всяк випадок не відходили від тривожної кнопки, я розглядав чудові візантійські та давньоруські ікони.

Свідомість із смутком фіксувала: у нас парафіяни не розуміють і не люблять традиційну канонічну ікону саме через погані підробки «під канонічну ікону», які часто висять у наших храмах. Начебто все на місці, а життя, внутрішньої енергії, вогню в такій іконі немає.

Тоді як справжня ікона несе в собі безліч смислових пластів, таке богослов'я, таку релігійну поезію…

Справжня ікона просто заворожує, змушує зупинитися і подумки торкнутися Таємниці, яку вона випромінює.

Втім, зараз про ікони взагалі не говоритимемо.

Мене цікавить лише одна ікона, а саме ікона преп. Андрія Рубльова «Трійця». Це одна з найпрекрасніших ікон, створених людиною, а, на думку низки богословів та мистецтвознавців, і взагалі найпрекрасніша ікона з усіх відомих нам.

Зупинившись перед нею, я хвилин п'ятнадцять не міг відійти. Пішов, потім повернувся і ще стояв і вбирав сяйво, спокій, мудрість, що виходять із неї. Ікона просто вражала. Обличчя – одночасно спокійні, одночасно задумливі та трагічні… Пози, в яких виражені як ідея Божественної могутності і сили, що таїться, так і мирності, абсолютної узгодженості всіх задумів і дій між персонажами. А який колір у ікони! Ікона написана майже на білому (трохи жовтому) тлі. Це колір Божественного сяйва, світла Фаворського, світла Божественної присутності. Фарби накладені шарами: одну накладалася інша, поверх неї наступна. Потім ще й ще. Цим прийомом майстер досягав того, що з-під одного мальовничого шару просвічував інший і ікона набувала об'єму, ставала немов живою. А відзначте, як мало зайвих деталей… Ікона ні на міліграм не перевантажена. Я маю на увазі інші ікони Трійці такого типу. На них і Авраам, який зустрічає мандрівників, і Сарра, і бик, і ще щось. Не так у Рубльова. Абсолютний мінімум персонажів та предметів. Аскетизм, що змушує всю увагу зосередити на фігурах, які ніби ширяють на ній у спокої, силі, любові та гармонії. (До речі, фігури вписані в невидиме коло, що підсвідомо нас вводить в якийсь особливий ритм і режим сприйняття ікони.) А зверніть увагу на стіл, перед яким сидять Ангели Він має вигляд труни, тієї труни, в яку був покладений Христос після смерті . Однак труна ця наповнена світлом. Чому? Він сяє Великоднім світлом Воскресіння.

А… втім, зупинимося.

Ця ікона – воістину вікно в інший світ, з якого і нам, грішним, щось блиснуло. І, блиснувши, не згасло, але рукою подвижника і молитовника преп. Андрія виявилося зафіксованим та залишеним нам.

У Третьяковській галереї дозволяється фотографувати (без спалаху). Це дозволило мені зробити цікаві знімки, якими я з вами ділився. Ось і сьогодні, окрім кількох інших фотографій ікон, я радий уявити вам рублівську ікону Трійці у гарному дозволі. У такому дозволі, що ви зможете, збільшивши її, розглянути якісь подробиці.

Сьогодні я хочу з вами поговорити про цю чудову ікону. Давайте спробуємо розгадати її головну таємницю, А саме: спробуємо визначити, Хто є Хто на іконі. Адже, якщо три зображені Ангели виявляють нам Отця, Сина і Святого Духа, то Андрій знав, кого з Ангелів він має на увазі під Батьком, кого під Сином, кого під Духом Святим, вірно?

…Одного разу, коли я служив у Казанському кафедральний соборСанкт-Петербург, я був свідком незвичайної суперечки. Там у жертовника висить копія рублівської "Трійці". І ось одного разу у батюшок розгорілася суперечка: хтось із зображених на іконі Ангелів, за задумом Андрія Рубльова, є Батьком, хтось Сином, а хто Духом Святим. Зійшлися на тому, що точно про це сказати ніхто нічого не може. « Раз Андрій Рубльов не написав, хто є хто, то цим він подав натяк: будь-якого Ангела можна інтерпретувати як будь-якого з Облич Пресвятої Трійці», – сказав один священик. Помовчавши, з ним погодились. А що робити, іншої відповіді немає…

Чи немає відповіді? Чи ми його просто не знаємо?

Але перш, ніж ми поміркуємо над цим, я хотів би попросити вас уважно подивитися на ікону і подумати ось над чим: Хто із зображених на цій іконі Особ – Батько? Хто Син? Хто Святий Дух?

А тепер поговоримо про це.

Коли я стояв перед іконою і думав про це, я дивувався, як риси Сина впізнаються мною то в одному, то в іншому Ангелі. В чому справа? Адже не може бути у нас два чи три Сини Божі?

Ікони, на яких зображено сюжет явища Трьох Ангелів (а насправді – Трьох Особ Пресвятої Трійці) Аврааму, відомі і до Андрія Рубльова, і після. Але написи над німбами (тобто пояснення, де Отець, де Син, а де Святий Дух) зустрічаються вкрай рідко. Це поодинокі випадки. У жодного справжнього майстра такого напису немає, бо це суперечить богослов'ю. Як одкровення неймовірного Троїчного Бога, явище Аврааму може бути передано лише символічно, у вигляді трьох безособових Ангелів.

На Стоглавому Московському соборі 1551 це підтверджено наступними словами: « У Святої Трійці пишуть перехрестя (в німбах): інші у середнього, інші у всіх трьох. А у старовинних іконах та в грецьких підписують “Свята Трійця”, а перехрестя не пишуть ні в кого. А деякі підписують у середнього "ІС ХС Свята Трійця". Отже, наказуємо: Писати живописцям ікони з давніх зразків, як грецькі художники писали і як писав Андрій Рубльов та інші, а підписувати “Свята Трійця”. А від свого задуму нічого не робити»(рус.пер.)

Нагадаю, що перехрестя – це «хрестчастий німб». Він пишеться лише на іконах Ісуса Христа.

Процитований документ Собору свідчить, що можна малювати хрестчастий німб у центрального Ангела, або у всіх трьох. Тобто вийде, що Ісус Христос, окрім Себе Самого, виявляє Собою і Отця, і Духа.
Але окремо вказувати: Отець чи Дух не можна. Усю Таємницю Облич Пресвятої Трійці нам виявляє лише Син – Господь Ісус Христос.

Все це так, «…і все ж таки в рублівській іконі ці Особи, що символізуються Ангелами, ніби прагнуть особистісного Своєму прояву: образи Їх не позбавлені відомої, нехай і «прихованої», конкретності у вираженні іпостасних взаємин і тому можуть бути «визначені» якщо і не як однозначна релігійна «Богозоркова» даність, що, зрозуміло, неможливо, то хоч би як даність художньо-символічна. Апофатично визнаючи взагалі будь-яку умовність будь-якого зображення Пресвятої Трійці, душа людська, так би мовити, на катафатичному рівні все ж прагне хоча б доторкнутися – через одкровення «художнього Богобачення» – до Божественно-Особистої таємниці Трііпостасного Бога…» ( дияк. Р. Малков)

Це правда. От і я, стоячи в Третьяковській галереї перед іконою Трійці, намагався відгадати: Хто ж із цих Ангелів, за задумом преп. Андрія Рубльова, зображує Батька? Хто – Сина? А Хто – Духа Святого?

Коротко варіанти спроб подібної ідентифікації Особ (із зазначенням прихильників тих чи інших варіантів) можна подати так (перераховані фахівці, яким належать дослідження в цьому питанні, або авторитетні богослови):

1-й варіант:ліворуч (від глядача) – Бог Син, у центрі – Бог Отець, праворуч – Святий Дух (Такий версії дотримувалися: Ю. А. Олсуф'єв, повністю згодна з ним В. Зандер, Д. В. Айналов з до кінця своєї наукової діяльності, Н.М. Тарабукін, П. Євдокимов, Н.А. Дьоміна, А. Ванже, Г.І. Вздорнов, прот. А. Ветелев);

2-й варіант: ліворуч (від глядача) – Бог Отець, у центрі – Бог Син, праворуч – Святий Дух (Н. Малицький, В.М. Лазарєв, М.В. Алпатов, В.І. Антонова, чернець-іконописець Григорій (Коло), Л. А. Успенський та В. Н. Лоський, Р. Майнка, К. Онаш, Р. фон Хеблер, прот. Л. Воронов, прот. А. Салтиков, Е. С. Смирнова);

3-й варіант: ліворуч – Бог Отець, у центрі – Святий Дух, праворуч – Бог Син (архієп. Сергій (Голубцов), Л. Кюпперс, прот. І. Цвєтков);

4-й варіант: ліворуч – Святий Дух, у центрі – Бог Отець, праворуч – Бог Син (архієп. Сергій (Голубцов), Л. Мюллер).

Останні два трактування (3-й та 4-й варіанти) гранично суб'єктивні і не витримують серйозної критики: за ними, по суті, немає скільки-небудь загальноприйнятих традицій – ні богословської, ні іконографічної.

Загалом питання зводиться до того (якщо вже наважитися задавати його) – хто ж зображенийпреподобним Андрієм (за задумом іконописця) у центрі ікони: Бог Отець чи Бог Син?

Визначивши, Хто зображений у центрі, ми, можливо, отримаємо ключ до питання, Хто є праворуч, а Хто – ліворуч від центральної фігури.
Секрет у тому, що давні іконописці (і Андрій Рубльов, та інші), дійсно, зображуючи Отця чи Духа Святого, зображували їх через призму зображення Божого Сина.

Ми пам'ятаємо відомі слова: « Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдинородний Син, що у надрі Отчем, Він явив»(Ін. 1:18). Або інше: на прохання Апостола Пилипа показати йому Отця Ісус відповів: « Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же ти кажеш: Покажи нам Отця? Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені?(Ів. 14:9–10).

Саме тому Ангел, що зображував Батька, малювався з рисами Сина, Син – відкриває нам Отця… Ось тобі й давньоруська темрява та простота, як часом доводиться чути…

Правий від глядача Ангел рублівської «Трійці» – безперечно, Дух Святий.З цим відповідно до більшості дослідників ікон.

«У центрі ж (і символічно це цілком виправдано) нам явлений образ Отця, але образ Його художньо цнотливо «заміщений» і репрезентується «ангелоподібним» образом Сина: тому центральний Ангел і зображений у канонічному для іконопису одязі Спаса – у вишневому хітоні та блакитному гіматії .

Але водночас цей символічно явлений Ангел – як мій Сина, що мається на увазі, Сам Отець – благословляє жертовну чашу Сина зі Святим Агнцем (бо Син є «Приноси і Приносимо» – відповідно до таємної молитви Херувимської пісні на Літургії вірних). Причому Ангел цей ніби запитально-призовно звернений до Ангела, що знаходиться праворуч від нього, тобто до власне образу Сина, «сопрестольного» Батьку. І тут буде цілком доречним згадати слова Псалмоспівця: «Сиди праворуч (тобто праворуч) Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Пс. 109, 1), або ж, наприклад, свого роду варіацію на ту саму тему у Апостола Павла - його слова про Сина, Який «осів праворуч престолу» (Євр.1:3).

Син є «Приноси і приносимо». Потрібно пояснити, що означають ці слова. У Візантії були суперечки: Кому з Облич Пресвятої Трійці приноситься Євхаристична Жертва під час Літургії? Чи тільки Богові Батькові чи, наприклад, ще й Богові Сину? Богослови відповіли так: і Богові Сину теж. Як же так? Невже Він Сам Себе Собі ж і приносить у Жертву? Так. І про це саме говорить молитва, яку священик читає таємно під час співу Херувимської пісні: «Ти єси приноси і приноси…» Тобто Ти – і Той, Хто приносить, і Той, Кому приноситься ця Жертва.

Цей лівий Ангел, що безпосередньо представляє Сина, «перш за все століття» згодного у всьому з волею Отця (а точніше – усієї Святої Трійці) про необхідність принесення Себе в жертву за занепалий людський рід, стримано – трепетно-обережно та покірно – також благословляє спокутуючу євхаристичну чашу, висловлюючи тим самим Свою готовність постраждати «за життя світу»…» (Діак. Г. Малков)

Тільки один цей роздум над таємницею ікони Пресвятої Трійці розкриває величезний пласт православного богослов'я:

А.Христос добровільно приносить Себе до Жертв для спасіння людства.

Б.Він приносить Себе всієї Трійці і Самому Собі як Другу Особу Святої Трійці.

Ст.Його Жертва є виконанням волі Отця. Однак і Сам Син – владний над своїм Життям. Як Він сказав: « Маю владу віддати її (життя) і владу маю знову прийняти її» (Ів. 10:17–18). Таким чином, Його жертва є добровільним діянням. У цьому сенсі можна сказати, що Він разом з Батьком благословляє Собі Самому жертовну смерть. ( На іконі ми якраз і бачимо, що Ангел, який сидів ліворуч від глядача, а ми визначили, що це Син, склав пальці правої руки в жесті, що благословляє.)

Те, що лівий (до глядача) Ангел є Син Божий, можна зрозуміти і по Його одязі, який є, по суті, багряниця, одяг мученика. Ця багряниця світиться небесним світлом, тому що Потерпілий і Померлий за нас також Воскрес, і перетворився.

р.Справа Спокути, вчинена Сином, є не просто приватним фактом історії – це справа виконання Замислу Божого про мир, того, що святі отці, слідом за Ап. Павлом називали Домобудівництвом нашого порятунку. На те, що Син виконав справу Домобудування Божого, натякає дім, що за ним.

Про багато що ще можна було б сказати, проте на цьому закінчимо. Подивіться на прекрасну ікону преподобного Андрія Рубльова. Тепер ми з вами знаємо, хто з ангелів на іконі зображує Отця, Хто – Сина і Хто – Святого Духа.

Священик Костянтин Пархоменко

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті понад 18 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформаціюпро свята та православні події... Підписуйтесь, ми на Вас чекаємо. Ангела Охоронця Вам!

Ікона Святої Трійці для православних християн має особливий сенс, тому що цей образ здатний показати людям настільки може бути міцним зв'язок з Господом, якщо від щирого серця служити йому. Існує таке Божественне обличчя виключно в православної релігії. На самій святині зображуються три ангели, які являють собою мандрівників, які прийшли до Авраама.

Це зображення було створено для того, щоб кожен бажаючий зміг собі уявити православ'ю трисонячне світло. Істинно віруюча людина, подивившись на обличчя, зможе осягнути всі труди та силу Бога. У цій статті Ви дізнаєтеся, що означає ікона Свята Трійця, як вона допомагає, де в її будинку можна повісити і ще багато іншого.

Історія божественної святині

Чудотворний образ має сюжет, в основі якого лежить історія з Книги Буття, де у 18 розділі, було розписано зустріч трьох мандрівників, які втілюють триєдність Господа з Авраамом. Сама композиція зображення спочатку складалася на основі одних сюжетів, наведених у книзі Буття, тобто мандрівники, Авраам з дружиною та різні сцени буття. І тому святиня отримала другу назву «Гостинність Авраама».

Через деякий час події з реального життяна образі стали набувати абсолютно новий зміст– символічний, при цьому ангелів (мандрівників) стали шанувати як символ Триєдності Господа, а їхня поява перед Авраамом отримала назву явлення Трійці Святої.

Саме це послужило початком для формування кількох головних варіацій написання святині: одному з них усі троє ангелів намальовані рівними між собою, а іншому – виділяють центрального ангела великим німбом чи з допомогою знака Господа.

У чому допомагає ікона Свята Трійця та її значення

Перед чудотворним чином добре звертатися до молитов, що сповідують, тому що вони відразу будуть спрямовані тим, перед ким віруючий сповідується в соборі. Також до лику можна звертатися для вирішення важких драматичних та глибоких ситуацій.

У чому допомагає ікона Святої Трійці

• Прохання в молитві, що підносяться перед обличчям, можуть допомогти православній людинізнайти шлях вірний, подолати різні випробування долі і не тільки;
• Допоможе лик, і розглянути бажаний і необхідний промінчик надії, і вгамує гнітючі переживання;
• Тим, хто вірить чудотворне зображення, прийде на допомогу у вирішенні багатьох проблем;
• Перед божественним ликом можна відчиститися і від гріха або негативна, але тільки в тому випадку, якщо від того, хто молить, виходитиме щирість і віра.

Чудо створене чином

Чудотворне обличчя давно славиться своїми властивостями, які підтверджуються багатьма історіями, одна з таких пов'язана з ім'ям усіма відомого царя російського Іоанна Грозного:

Корисні статті:

Перед тим як вирушити у військовий похід на царство Казанське Іоанн Грозний попрямував до божественної святині у Трійці-Сергієву Лавру. Зі знайдених літописів відомо, що цар дуже гаряче і тривало благав у молебні перед Святим Ликом, просячи про захист та благословення для взяття Казані.

У результаті противник був справді повалений, а повернувшись із тріумфом назад на Русь, Іван знову відвідав Лавру, де провів не одну годину в сльозах і молитвах, висловлюючи свою подяку перед Господом Богом.

Де вішати ікону Святої Трійці

В основному святиню в будинку прийнято розміщувати в конкретному місці, а встановити її можна як одну, так і цілим іконостасом.

• У православній релігії прийнято читати молебень, стоячи обличчям на схід, саме тому ікона Свята Трійця в будинку має бути на східній стіні. Перед божественним зображенням необхідно залишити якнайбільше вільного місця. Робиться це для того, щоб людині було зручно підійти до чудотворного лику і поринути в молитовне читання, не відчуваючи при цьому жодного дискомфорту.
• Також слід зазначити, що є ще одне місце, куди можна повісити зображення – це у голові ліжка. Тобто так Святий образ для православного виступатиме у ролі захисника.
• Як правило, обличчя в основному вішають біля вхідні двері, щоб уберегти свій будинок чи квартиру від різного негативного впливу. Однак не так важливо, де буде розташовуватися святиня, набагато важливіше те, наскільки часто і щиро людина звертається до Божественного образу.

Святиню можна як повісити на стіну, так і обладнати для неї спеціальну шафу або поличку. Якщо в іконостасі є кілька чудотворних зображень, то образ Святої Трійці можна розмістити вище за інші списки. Якщо повір'я, що ті ікони, які розташовані в правильному порядку, здатні відкрити віруючому шлях до більш духовного і світлого.

Де знаходиться ікона Святої Трійці

• Святиню преподобного Андрія Рубльова можна знайти у Толмачах у Храмі святителя Миколая;
• Ще один шанований список православними людьми знаходиться у Кремлі в Патріаршому соборі Успіння Пресвятої Богородиці;
• В Останкіно є Храм Живоначальної Трійці, в якому розміщено божественний храмовий образ.

Коли проводять свято честь чудотворного зображення

Святкування на честь Святих ангелів влаштовують на 50-й день після Воскресіння Христа, і має назву «П'ятидесятниця», що відбулася майже 20 століть тому. Тоді через 50 днів після святкування Великодня зійшов на Апостолів Дух Святий і потім був складений Новий Завіт, який згодом і визначив нинішню християнську віру.

Молитва чудотворної ікони

«Пресвята Трійця, єдиносущна Державо, всіх благих Вина, що віддамо Тобі за все, що віддала Ти нам грішним і недостойним раніше, ніж на світ походом, за все, що віддаси якомусь нас по всі дні, і що приготувала її прийдешньому! Подобаше бо, за толікія благодіяння і щедроти, дякувати Тя не словеси точію, а більше діла, що береже і виконує заповіді Твоя: ми ж, відростемо нашим і злим звичаєм зовні, в незліченні від юності скинулися гріхи і беззаконня. Цього ради, як нечистим і оскверненим, не точю перед Трьохсвяте лице Твоє безстудно явитися, але нижче імені Твого Пресвятого виріки довлеяше нам, щоб не Ти сама благоволила, в радість нашу, сповісти, як чисті і праведні люблячи, і грішники каючі милу благоутробне прийоми. Поглянь бо, о Пребожественна Трійця, з висоти Святі Слави Твоєї на нас, багатогрішних, і благу волю нашу, замість добрих діл, прийми; і дай нам духа істинного покаяння, нехай зненавидів всякий гріх, у чистоті й правді, до кінця днів наших поживемо, творячи пресвяту волю Твою і славлячи чистими помисли та добрими діяннями найсолодше й прекрасне ім'я Твоє. Амін.»

Береже вас Господь!

Дивіться ще й відео розповідь про Святу Трійцю:

Ікона Святої Трійці має особливе значення для християн, оскільки вона показує яких висот з'єднання з Богом можна досягти, якщо щиро служити Богові. Цей образ існує тільки в православній вірі. На іконі зображені три ангели, які уособлюють трьох мандрівників, які з'явилися Аврааму.

«Свята Трійця» була створена з тією метою, щоб кожна людина могла уявити трисонячне світло православ'я. Віруючий, який дивиться на образ, здатний усвідомити силу та працю Господа Бога.

У чому допомагає і значення ікони Свята Трійця?

Молитовні прохання, що підносяться перед образом, допоможуть впоратися з різними випробуваннями, знайти правильний шлях і т.п. Регулярні звернення до Вищим силамдопомагають позбутися найсильніших драматичних переживань. допомагає побачити необхідний та бажаний промінь надії. Для віруючих ікона «Свята Трійця» має важливе значенняоскільки вона допомагає вирішити всі проблеми, які не дають спокою. Перед іконою можна читати сповідальні молитви, які дозволять очиститись від існуючого негативу та гріховності. Вважається, що розповідаючи про свої гріхи перед образом Святої Трійці, віруючий практично прямо розмовляє з Богом.

Де вішати і значення ікони Свята Трійця?

Вважається, що в будинку ікони мають знаходитись у певному місці. Можна мати один образ, а можна цілий іконостас. У християнстві прийнято молитися стоячи обличчям на схід, тому для ікони Свята Трійця найкраще підходить саме східна стіна. Перед чином має бути достатньо вільного місця, щоб людина могла легко підійти до ікони і зануритися в , не відчуваючи дискомфорту. Розбираючись у тому, де вішати ікону Святої Трійці, щоб вона мала для сім'ї особливе значення, варто сказати ще про одне популярне місце - узголів'я ліжка. Таким чином, обличчя відіграватиме роль захисника. Прийнято вішати ікону навпроти вхідних дверей, оскільки вона захищатиме будинок від різного негативу. Втім, зовсім не важливо, в якій саме кімнаті помістити образ, адже головне – щирі та регулярні поводження.

Ікону можна просто повісити на стіну, а можна обладнати поличку або спеціальну шафку. Якщо ви використовуєте в іконостасі кілька образів, то «Свята Трійця» може знаходитися вище за всі інші ікони, навіть лика Спасителя і Богородиці. Вважається, що правильно розташовані ікони, дозволяють людині відкрити вікно до світлішого і духовнішого.